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Carolina Hernndez.
Obeimar Muelas. Antroploga
Coordinador del Proyecto de Educacin alianza:
MEN, Cabildo de Guambia, ICBF, UNICEF, Gru-
po de Estudios en Educacin Indgena y Multicul-
tural GEIM de la Universidad del Cauca.
Acompaamiento tcnico
Taita Manuel Julio Calambas.
Rosario Ricardo. Coordinador del Programa de Siembras 2008
Oficial del Programa de Educacin de calidad
UNICEF - Colombia Taita Jorge Duque.
Mdico tradicional
Luz Stella Catao Henao.
Consultora Nacional de UNICEF Taita Mario Calambaz.
para grupos tnicos. Coordinador del Programa de Justicia 2008.
Carlina Yolanda.
Equipo de investigacin Madre comunitria.
Cabildo de Guambia
Mara Narcisa Trochez.
Madre comunitaria.
Taita Avelino Dagua.
Historiador del pueblo Misak.
Teresa Almendra Tunubala.
Madre comunitaria.
Obeimar Muelas.
Coordinador de Educacin del pueblo Misak.
Patricia Tomb Morales.
Madre comunitaria.
Taita Manuel Julio Tumian.
Artista-Historiador Misak
Ana Elvia tunubala.
Madre comunitaria.
Jacinta Cuchillo.
Artista-Historiadora Misak
Mara Cristina Calambaz.
Madre comunitaria.
Manuel Muelas.
Artista-historiador Misak
Jenny Esperanza Cuchillo.
Madre comunitaria.
Tata Keny Dagua.
Secretario General del Cabildo de Guambia.
Claudia Jimena Morales.
Madre comunitaria.
Mama Miriam Aranda.
Coordinadora de salud 2.008
Misael Tumia Almendra.
Madre comunitaria.
Mama Antonia .
Partera.
Jairo Hernn Pillimue.
Madre comunitaria.
Taita Eriberto Tunubala.
Director Hospital Mama Dominga 2008.
Miguel Antonio Tunubala. Piedad Burgos.
Padre comunitaria. Profesora de Preescolar.
Narcisa Tomb.
Profesora de Preescolar.
Revisin de Contenidos Direccin de Arte Creativo
Taita Floro Tunubala. Harold Andrs Bolaos.
Coordinador del Plan de Vida Maestro en artes plsticas.
ISBN:
Tabla de Contenido
Agradecimientos
Introduccin
Captulo I
Diagnostico de Necesidades de Aprendizaje y Necesidades Educativas
de la construccin de la educacin para la Poblacin Infantil de
Edad Temprana (inicial) y Preescolar (Transicin), a partir del ciclo de vida
y la cosmovisin, en el proceso de resignificacin del PEM 17
Captulo II
Lineamientos del proyecto educativo guambiano en
el marco de resignficacin desde la cosmovisin y las relaciones
interculturales: fundamentacin para la educacin inicial - preescolar (transicin). 46
Captulo III
La casa del taita payn como alternativa pedaggica para la
educacin inicial - preescolar (transicin) en el marco de resignificacin
del pem (pec) desde la cosmovisin y las relaciones interculturales. 57
Conocimientos 72
Saberes o prcticas 90
Ejes dinamizadores 96
Captulo V
Estrategias pedagogicas: Experiencias de aprendizaje y recursos mediadores 110
Captulo VI
Estructura curricular a partir del modelo educativo del
pueblo guambiano para la educacion inicial - preescolar
(trasicion) a basica desde la casa payan. 117
Captulo VII
Orientaciones educativas y lenguajes expresivos de la cultura misak
educacin inicial-preescolar (transicin a bsica primaria) casa del taita payan
de la primera infancia 136
Actividades pedagogicas que se articulan a las casas del taita payan 136
Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial -
preescolar (transicin) casa del taita payan. 139
Bibliografia 144
Agradecimientos
A tatas, taitas, mamas, alguaciles, alcaldes, cabil- A UNICEF, por haber apoyado, liderado y fortaleci-
dantes, artistas-historiadores, madres comunitarias, do esta alianza interinstitucional e intersectorial en
padres comunitarios, maestros, maestras, jvenes y pro de la primera infancia Misak.
dems comuneros del pueblo Misak, quienes se han
comprometido con la pervivencia de su comunidad, A cada uno de los integrantes del grupo interdiscipli-
al aceptar el reto de trabajar en forma conjunta con nario e interinstitucional conformado por delegados
las instituciones oficiales y de apoyo internacional del pueblo Misak, del Centro Zonal Indgena ICBF
en el proceso de resignificacin del PEM desde la de la Regional Cauca, del Observatorio de Infancia
educacin Inicial en el cual se reconocen las prc- del ICBF- Nacional de Grupos tnicos del ICBF
ticas tradicionales y las relaciones interculturales. Nacional y del grupo GEIM de la Universidad del
Resignificacin que no solo beneficiar al pueblo Cauca; los cuales en forma conjunta trabajaron e hi-
misak, sino que ser un referente para otros grupos cieron posible este aporte para la resignificacin del
tnicos en el pas. PEM.
A las instituciones del Estado: Instituto Colombiano A todos y todas aquellas personas, quienes pese a
de Bienestar Familiar, Ministerio de Cultura, Mi- las dificultades presentadas en el camino, se mantu-
nisterio de Educacin Nacional y a la Universidad vieron firmes, creyeron y respaldaron este proceso,
del Cauca; las cuales aceptaron el reto de entrar en como alternativa de vida y garante de los derechos
alianza conjuntamente con el cabildo de de Guam- de los pueblos originarios y muy especialmente de
bia donde polticas nacionales se entretejen y for- su infancia.
talecen con las del pueblo Misak para lograr unas
mejores condiciones para de nios y nias desde la
primera infancia.
Introduccin
El presente Proyecto Educativo Misak (PEM) se que se reapropia y vuelve propia con su produccin
formula en el marco de los derechos de los pue- y construccin cognoscitiva, a travs del dialogo de
blos indgenas y de la infancia indgena, la cual ha saberes, el intercambio de conocimiento, las rela-
permanecido invisibilizada, no solo en las culturas ciones horizontales de autoridad.
occidentales, sino en muchas de las culturas de los
grupos tnicos indgenas. En el PEM (PEC) se hace Los educadores y las educadoras del resguardo en-
explcito que los NIOS Y NIAS son sujetos de cuentran significativo el hecho histrico del Primer
derecho. Derechos que no solo estn amparados en Planeamiento Educativo y conformacin del comi-
los derechos de los pueblos indgenas, en la cons- t de educacin y cultura del cabildo en el ao de
titucin poltica nacional, en derechos internacio- 1985, para la memoria del proceso. Momento im-
nales, sino que son hoy ratificados por las Polticas portante desde entonces para la incorporacin de
Pblicas sobre Primera Infancia (2007) y el Mar- cambios en el sistema educativo ESCOLAR OFI-
co Legal para Grupos tnicos que ha construido el CIAL de incidencia cultural en las comunidades mi-
ICBF con aporte de representantes de todas las re- sak; entre ellos la bsqueda de alternatividad de los
giones del pas. conocimientos internos y externos; la organizacin
de la infraestructura escolarizada entorno a las de-
La resignificacin del Proyecto Educativo Guam- nominadas concentraciones para el seguimiento y
biano PEM- o Proyecto educativo Comunitario control educativos, que actualmente se orienta a la
-PEC-, el darle nuevos sentidos y significados a una unificacin institucional - conformacin de una sola
educacin que venia siendo hegemnica frente a la institucin educativa del pueblo Misak.
cultura, aunque en la prctica histrica como pue-
blo wampia se llevan siglos de resistencia, se ma- Con la resignificacin del PEC desde el Plan de
terializa con los procesos de lucha, recuperacin y Atencin Integral a la Primera Infancia Misak, y el
reivindicacin del territorio; en tanto es en la orga- preescolar, se busca la trascendencia en la pedagoga
nizacin social (de base) que se hace la actualiza- propia a partir del camino de la Espiral Pedaggica
cin del plan de vida y permanencia hacia el cambio Comunitaria, resultante de la reflexin educativa
social como propuesta de resignificacin. del pueblo misak. Tras los movimientos de enro-
llar - como primera finalidad - para la formacin del
Si bien el pueblo Misak desde sus practicas discursi- nio y la nia wampia los fundamentos, principios y
vas de construccin de plan de vida ha dimensiona- valores concebidos en el PEM. Y desenrollar como
do la importancia de orientar la educacin hacia sus segunda finalidad - su actuacin en el mundo misak
propias finalidades culturales; es el incluir la comu- y de relaciones interculturales, armoniosa y equili-
nidad, la familia y la primera infancia en el proceso bradamente, siendo capaz de desarrollar todas sus
de resignificacin del PEG, un avance importante en posibilidades de acuerdo con las particularidades
la pedagoga propia en direccin al establecimiento propias de la infancia. E igualmente como tercera
de procesos pedaggicos concretos que aporten al finalidad- lograr una preparacin para el aprendi-
desarrollo de institucin en la dimensin educati- zaje durante la educacin inicial-preescolar hacia el
va, en la cual se visibilizan nios, nias, familia y transito a la educacin bsica.
comunidad en el proceso de desarrollo y formacin
como Misak; a partir de una Escuela en genrico-
La concrecin en la resignificacin del PEM, es el petencia moral, valorativa y social; aportando a su
resultado y continuidad del proceso iniciado con la desarrollo corpreo en integracin de la condicin
propuesta denominada Cosmovisin para la Aten- fsica-biolgica y espiritual en el marco del Plan de
cin Integral a la Primera Infancia y Resignificacin Permanencia Misak.
del Proyecto Educativo Guambiano. Es por ello
que en el presente PEM se retoman sus principales Como Objetivos especficos se plantea fortalecer
postulados, desarrollndolos y concretndolos. el desarrollo intelectual, fisico-biolgico, psqui-
Es importante resaltar que el hilo conductor en esta co-emocional, volitivo-espiritual, en nios y nias
construccin lo ha llevado el Taita Avelino Dagua, wampias, mediante la incorporacin de los procesos
historiador Guambiano, quien ha sido el vocero de psico-objetuales, neurolingsticos, relaciones so-
los mayores-mayoras, de los testimonios, de las ciales educacin inicialcomunidad, adquisicin de
huellas que el ha venido investigando, acompaado habilidades-destrezas desde las prcticas ancestra-
por mamas, taitas, artistas-historiadores, maestros, les e interculturales; promoviendo la capacitacin,
maestras, entre otros misak. Se cuenta con informa- formacin-actualizacin del equipo interdisciplina-
cin secundaria Lnea Base, sin embargo se le dio rio, intertnico e interinstitucional el desarrollo de
prioridad al Plan de Vida y Permanencia as como procesos innovadores en la educacin inicial-prees-
a las diferentes voces que se escuchan, es por ello colar (Transicin).
que no se es riguroso con los pies de pginas. Sin
embargo debe quedar claro que en este camino re- El capitulo 1. Se definen los aspectos centrales que
corrido y en los fundamentos y conceptualizaciones caracterizan etapas y ciclo de vida del pueblo mi-
que se plasman en este texto son muchas las institu- sak que identifican las necesidades de Aprendizaje
ciones, los profesionales internos y externos que han y Educativas, hacia la identificacin de los procesos
contribuido a que hoy sea una realidad. de maduracin y construccin de personalidad, para
la construccin de la educacin inicial preescolar.
El PEM (PEC) plantea como Objetivo General
lograr un desarrollo armonioso y sano en nios y El captulo 2 contiene una mirada de fondo acerca
nias, en las comunidades naturales Wampias (co- de la filosofa (lineamientos de poltica, horizonte
munidades indgenas guambianas), mediante proce- institucional), fundamentos, principios, fines y cri-
sos de socializacin y/o formacin que recuperen, terios que fundamentan el PEM desde la cosmovi-
valoren-actualicen, generen y apropien prcticas an- sin guambiana y de las relaciones interculturales;
cestrales e interculturales hacia el manejo elemental en direccin al horizonte de la formacin integral
del mundo de los objetos y el lenguaje, la familiari- del ser misak.
zacin con la naturaleza y el medio familiar y social;
que contribuya a la generacin de su pensamiento El desarrollo del PEM desde la cosmovisin mi-
emocional, a la ptima manipulacin del espacio sak y de las relaciones interculturales busca estar
y las cosas, procesos de interiorizacin y simboli- en consonancia con las polticas educativas del Es-
zacin, as como para la preparacin hacia la com- tado; donde se propenda por una educacin desde
la cosmovisin pero sin segregacin, apropiando y responsabilidades para la coordinacin e integracin
adaptando modelos pedaggicos y de gestin edu- de las dems instituciones educativas e instancias de
cativa desde el punto de vista intercultural en el que la comunidad.
haya cabida de todos los principios educativos del
pueblo colombiano, en donde la cosmovisin es el Este capitulo presenta, igualmente, el subproyec-
punto de partida de la pedagoga y punto de escisin to hacia las principales formas organizativas de la
de su dialctica, para avanzar en la reafirmacin de educacin inicial - preescolar (transicin) dirigidas
la identidad cultural del pueblo misak en relaciones la armona o desarrollo evolutivo del nio y la nia
de paz y convivencia con las culturas el resto de la wampia; como a su crecimiento.
poblacin colombiana.
El captulo 4 contiene el modelo educativo propio
En el captulo 3, se explicita la casa del Taita Payn del pueblo guambiano, referente de la formacin de
como propuesta pedaggica para articular y desarro- la casa del Taita Payn como retorno a la educa-
llar el PEM, en la bsqueda de la construccin de cin propia. Igualmente forman parte de este aparte
relaciones de integralidad con el sistema educativo los contenidos orientadores, que configuran campos
misak. Si bien el proyecto educativo Guambiano de competencia, conocimientos, saberes y sentires,
mantiene procesos culturales que en el marco de para la identificacin de las lneas de formacin.
reafirmacin de la identidad involucran espacios, Estas lneas de formacin se desarrollarn teniendo
practicas, sabedores y saberes que siendo parte de como referentes las etapas socioculturales que se
nuestras formas de autoridad, de sociabilidad, de dan durante el ciclo de vida del pueblo misak, en el
trabajo, dan cuenta de una estructura social integra- contexto de la educacin inicial - preescolar (transi-
da por componentes esenciales de organizacin so- cin), en la medida en que el pueblo Misak concibe
cial, de contenido y larga duracin que conforman el las mismas articuladas al crecimiento y armona del
plan de permanencia. De acuerdo a lo cual el Pro- ser misak.
yecto educativo MisaK es la dimensin de una peda-
goga propia del plan de vida, desde los sabios, co- Contenidos en que la cultura seala las rutas de una
nocimientos, escenarios o situaciones, pensamiento prctica del saber social a travs del conocimiento,
e historia. Procesos a los que se articula el dialogo el poder hacer y el querer hacer en las etapas de
con los otros, la sociedad mayoritaria, las culturas armona (Desarrollo) y ciclo de vida; saber conden-
para el encuentro con el si mismos. sado en concreciones de la accin humana misak.
La Casa de Taita Payan recrea en su visin de mun- La huella de la cultura material da cuenta de la prac-
do el territorio que le es propio para la formacin, tica tecnolgica y espiritual avanzando a la sociali-
socializacin, educacin inicial-preescolar dentro de zacin del ser misak en su estructura y mundo so-
ambientes significativos para los nios y las nias ciocultural, sealando las esferas o mbitos donde
wampias, as como para a la dems comunidad edu- se realiza el acontecer cotidiano, concebidas como
cativa. la ciencia guambiana que da nacimiento a nuestra
cultura; como materializacin del arte propio, la pe-
Desde la Casa del Taita Payan, se establece los ac- dagoga y tcnicas (y didcticas) en el universo de
tores (propios e institucionales) que direccionan los la cosmovisin y del resguardo comunidad, la cual
procesos de Formacin, a travs de la socializacin en su devenir pone en juego las dinmicas de resis-
y educacin inicial-preescolar, tanto internos como tencia, innovacin y pervivencia como objeto de la
externos, directos como de apoyo; estableciendo transformacin social.
Ciencia de contenidos simples y complejos, de im- centrales de problemas) - dadas las complejas cir-
plicaciones en el desarrollo de destrezas, habilida- cunstancias socioculturales e histricas misak-, los
des, competencias y para la produccin de cono- cuales son transversal izados a partir de los diferen-
cimiento. Lo que va desde la configuracin de la tes enfoques por los ejes dinmicos y dinamizado-
ciencia humana, tecnolgica (etno-agro-ecolgica res.
y de produccin), mdica - y esttica mismas ances-
trales. Integrando los saberes prcticos de la cultura El captulo 5 plantea las estrategias y experiencias
de nuestro pueblo: la artesana y sus tecnologas (el de aprendizaje, en cuanto a la metodologa, es decir,
tejido), la msica, la ldica (los juegos), las tecnolo- la concrecin de mtodos de enseanza formal pro-
gas de produccin y consumo de alimentos, el co- pia y externa -escolarizada oficial-, el cmo se de-
nocimiento de especialistas espirituales, relaciones sarrollarn las estrategias de enseanza aprendizaje
sociales de produccin (mingas) y de control social para la formacin, la socializacin y la educacin
(consejo, el dialogo); la tradicin (usos y costum- inicial - preescolar (Transicin) desde la cosmovi-
bres, simbolismo religioso y ritual) y los lenguajes sin guambiana, concretadas en la Pimay Numisak.
de transmisin y comunicacin (lengua materna
wam y lenguajes naturales, no verbales como los En el Capitulo 6 define la estructura curricular como
petroglifos-testamentos). Del mismo modo, integra posibilidad de organizacin de los contenidos cultu-
los saberes o competencias propias y externas en- rales grandes lneas de formacin- en el espacio y
tretejidas por la senda cognitiva de la Casa del Taita tiempo y a travs de momentos y procesos pedag-
Payan. gicos.
18
De tal forma, la sociedad misak como integracin a la historia del pueblo Misak - (330.000.000.000
esencial de la personalidad desde sus roles y en su de aos). Los piuno preceden a las personalidades
esencia especifica, perfila su interaccin hacia esa metafisicas espirituales propiamente - representadas
otra integracin mayor que es la sociedad colom- por aquellos que los misak denominan los grandes
biana; en tanto en ella se ha de desenvolver como sabios surgidos de la madre tierra-, manteniendo una
pueblo singular pero de igual modo contemporneo. identidad que rene lo espiritual, natural y lo huma-
Derivando de esta suerte una serie de necesidades no. Precedidos por Tata Ciro y Mama Keltsi. Dando
educativas de interculturalidad. lugar a un ciclo cataclismico (revolucin) del que
ser protagnica la cultura del pueblo misak, la que
Ahora bien, la construccin de la identidad de ese se instituye por Mama Manuela.
ser misak comienza en ese arquetipo (paradigma)
cultural que rodea los eventos ontolgicos si bien Planos de realidades histricas guambianas que en
no inscritos en forma lineal en un origen, en tanto se su devenir se inscriben en la figura circular y en es-
suceden aun en la actualidad del cataclismo en que piral del caracol (icono de los testamentos o petro-
se conciben los piuno o personalidades metafsicas glifos) como formas de ordenar el espacio ontogni-
que nacen del agua metafricamente significados co (de gnesis); derivando en la demarcacin de tipo
como pi o nacimiento o el nio o la nia ser del esfrico hacia los confines del territorio napirau,
agua; hecho que hace trascendente, en su asimila- tierra grande...-realizada con el bordn por los pri-
cin a la estructura de pensamiento misak, etapas meros tatas pishimisak-kallin para la pervivencia del
del ciclo de la vida como la concepcin (gestacin) pueblo y la cultura. A su vez, formas de ordenar la
y la llegada (parto) de los nios y nias wampi historia sincrnica (sucesional), las personalidades
misamera (gente misak), no solo a su consideracin y acontecimientos relativos a ella, dando cuenta del
referida al feto en el liquido amnitico; sino a su in- tiempo en el territorio (a travs de un viaje por mun-
terdependencia con el ser generador de vida cuando dos sobrenaturales y naturales), que constituyen su
brotan de la tierra o llegan con personalidades pensamiento y memoria oral.
preconcebidas, pedidas a los grandes sabios pishi-
misak por medio de practicas y rituales que entraran Desde esta concepcin es importante resaltar que
a formar parte de la construccin de su identidad. para los Misak la infancia es reconocida desde los
orgenes cosmognicos a travs de momentos den-
Es esta cosmogona el ciclo de la vida se describe tro del ciclo de vida, mediante prcticas que en las
como un proceso no lineal de gnesis remitido a etapas van modelando la personalidad individual y
pocas lejanas en el tiempo y espacio, como suce- colectiva.
sin de generaciones tras generaciones que dan lugar
19
Etapas de socializacin y ciclo de vida.
En la relacin de pareja es significante el dilogo En tal sentido la ley para consolidar la tradicin exi-
frontal como observa el mundo cosmolgico de los ge la transmisin de practicas y actos que forman
primeros padres Pishimisak (mujer) y Kallin a la etapa definida como noviazgo-matrimonio,
(hombre), ubicados en posicin visionaria uno del siendo el seguimiento a tales normas que se hace el
otro en isramik, el mundo de la espiritualidad (es- apropiamiento a travs de las cadenas orales y ge-
pacio sagrado), ambos con la misma dignidad e im- neracionales de padres y mayores a los hijos e hijas
portancia. Donde la existencia de la pareja de padres Cuando se tiene hijas o hijos se debe estar siempre
creadores funda la familia como acto connatural del recordando y dando nuevos consejo para que no se
origen. Ambos con las funciones reproductivas y pierda en el camino.... En igual forma se presenta
productivas, entrelazadas a travs del matrimonio y el aprendizaje por ejemplo: sobre el abastecimiento
del consejo de los mayores (hombres y mujeres). alimentaria de la pareja: ... por eso un da de fin
de semana, o el da de mercado se enviaba a hacer
Como reglas de intercambio, la relacin de pareja mandados en el pueblo de Silvia, pero en la tarde
la iniciamos por medio de regalos, dicientes de la deba de venir ocupado, adems no se deba de lle-
manufactura como actividad de significacin social gar con las manos vacas y as solo sea pan para lo
y cultural: Para comprometerse el hombre regala a padres tenia que traer algo con que ofrecer... .
la mujer el tampalkuari, y la mujer le teje el anaco o
la ruana. De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
hacia los y las jvenes, la ley establece que para
El compromiso social que es mediado bajo una fun- acceder al contrato social del matrimonio como
cin reproductiva en mayor instancia, como circuns- institucin tradicional se ha de correr un sendero
tancia imitativa de la naturaleza: Despus viene de experiencia vivencial, de modo tal que las muje-
la multiplicacin. Un hombre y una mujer, un par, res De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
as los animales son macho y hembra para que haya hacia los y las jvenes, la ley establece que para ac-
multiplicacin y as tambin los ros, las montaas, ceder al matrimonio como institucin tradicional
macho y hembra, as tambin la gente. se ha de correr un sendero de experiencia viven-
cial, de tal modo que las mujeres deben formarse
En estas relaciones de pareja nace la autoridad que dentro de los principios ancestrales del Misak, que
proviene de la ciencia del origen instituida como inicia en el entorno familiar; las mujeres deben estar
el derecho del hombre y la mujer, la cual como al tanto de la enseanza dada por sus mayores en la
saber social cumple una jerarqua destacada dentro responsabilidad con la vida y el respeto a la madre
de los valores transmitidos como institucin del ma- naturaleza, a su vez en cuanto a oficios de cocina, de
trimonio en la tradicin oral (consejo) por los padres fabricaciones manuales como en: elaboraciones de
de los novios en esta etapa predefinitoria. Es decir ruanas, morrales, jigras, chumbes entre otras. Hay
las obligaciones por sexo que hacen parte de este que resaltar el Papel de la mujer Misak en el territo-
derecho o ley natural o derecho mayor durante el rio, como parte fundamental de los procesos sociales
matrimonio. Del mismo modo este valor -la Auto- ya que ellas son quienes hilan y tejen la armona de
ridad- se hace extensivo desde su incubacin en la nuestro pueblo. Los hombres tambin, deben estar
familia hacia los cargos y funciones que se adqui- formados de acuerdo a la cosmovisin representado
rirn como personas maduras o adultas tras papeles en las practicas orales (consejos) de los mayores, en
sociales predefinidos, y como parte de los atributos temas de responsabilidad, trabajo, respeto, recipro-
para ingresar a procesos sociales instituidas en la cidad, hermandad, equidad etc. Es bajo estos princi-
comunidad autoridad, mando, relacin con los de- pios, cuando el hombre esta preparado para acceder
ms, etc.-. Siendo parte esencial del Derecho mayor al vinculo del matrimonio.
de cuna, en la cosmologa
22
En la relacin de pareja media un dialogo crudo, construccin a partir de las enseanzas educacin
en cuanto palabras develadas, que al parecer tiene propia-. Recrea la funcin reproductiva en la asigna-
visos de igualdad no imitando posiciones de sumi- cin de roles el hombre es el trabajo y la mujer es
sin (ni en el hombre, ni en la mujer) en las que es la semilla 1
importante la escucha, capacidad que se obtiene a
travs del entrenamiento en el tejido v.gr., tampa- En esta medida el respeto se muestra como un va-
lkuari en el caso del hombre, tejido de mochilas, rua- lor espiritual de la cultura wampia en su concepto
nas en la mujer-. del cuerpo de mujer, como forma de pensamiento
natural, derivando del concepto de simiente, en el
El tejido ensea a reflexionar, a saber escuchar, cual el cultivo son las actividades de tejido y de pen-
as la mujer y el hombre despus de tejer pueden samiento.
escuchar mejor y responder mejor.
1 La mujer se concibe como semilla porque, segn nuestros
El hombre y la mujer Misak se forman en relacin mayores, es como la planta que para su reproduccin debe haber
con la naturaleza, como maestra de los procesos hembra y macho. Metafricamente se compara con la semilla del
de socializacin, lo cual se concreta en creencias y ajo macho y ajo hembra. El ajo macho florece pero no carga semilla,
mientras el ajo hembra, florece, y en su tubrculo carga semilla a su
practicas que hacen al ser Misak. Se asimila con la alrededor.
23
El Matrimonio
Para conformar- pailomisrinuk- una pareja se debe utensilios de cocina y herramientas de trabajo, este,
saber quien es la otra persona, tener un previo co- acompaada de los consejos de los tatas, mamas, sa-
nocimiento estricto y cuando llega la hora de pedir bedores de la naturaleza (mdicos) y la msica tra-
permiso al mayor y a la mayora par poder convivir dicional flauta y tambor-. En el hombre se exigen
con su hija, se preguntaba y se responda con mu- la cualidad de su madurez. La responsabilidad es de
cha seguridad para toda la vida, en ese momento es acuerdo a los roles que se asumen en este compro-
cuando llega la hora del matrimonio, ambos se con- miso social, como son los de padres y esposos a la
ciben, lo acuerdan. Segn nuestros mayores, cuan- vez, tanto como para la mujer al acceder a ocupar
do ya se establece la pareja, la responsabilidad del un rol semejante (madre) en la familia al fallecer la
hombre y la mujer debe ser uno de lo principios pri- madre del esposo.
mordiales, adema compartidas. En caso contrario, el
descuido de ambos puede afectar en la calidad de Las obligaciones estn dadas por la satisfaccin de
vida de los hijos, entonces no hay tierra, casa, vaca necesidades espirituales y materiales como la ali-
o gallinas para entregar. Por eso los hijos quedan en mentacin y el vestido, con rango de clasificacin
la calle y si crecen as van al cuatrerismo y salen a inmediata, mediata-, diferenciado en cuanto a la
cometer faltas en las noches. exigencia cotidiana.
Los valores relevantes mas importantes, para el ma- Es de resaltar la importancia de las relaciones de
trimonio son: la responsabilidad, seriedad, el equili- compadrazgo establecidas a travs del matrimonio
brio (lat, lat) de la relacin de pareja, la recipro- en la tradicin, en cuanto a la funcin de consejo
cidad en la solucin de problemas; actitudes en los (imitacin, reproduccin cotidiana) y rol de padres
que media el acompaamiento de los familiares y simblicos de la pareja, asignndoseles la distincin
de algunos comuneros Misak. Como smbolo de (marbete) de primeros padres en caso de dificul-
alegra y aprecio, se entrega a la pareja obsequios tades.
como; gallinas, semillas, sombreros- tambalkuari,
24
Responsabilidad
Seriedad
Equilibrio
Reciprocidad
25
Durante la preconcepcin:
gestacin-embarazo.
La cultura de los Misak, tiene gran diferencia en mu- los seis meses y al finalizar el estado de gestacin,
chas instancias, esta vez en el tema del embarazo de a los nueve meses, su finalidad en este momento es
la mujer Misak. Principalmente relacionado con los propiciar fuerza para el parto.
trabajos que se deben realizar durante dicho tiem-
po (embarazo). La mujer participa en el laboreo de Este estado es cuidado por nuestros familiares y
la tierra para el cultivo, carga de lea, construccin las parteras, a diferencia de la atencin hospitalaria
de eras, pica del terreno, estas actividades cotidia- donde las restricciones alimentaras de la cultura no
nas, hacen que en nuestra cultura, se den, teniendo son tenidas en cuenta, propicindose alimentos cata-
cuidado sobre ello, en la etapa de gestacin. Claro logados fros, y malos tratos y desatenciones p.e.
esta, que dichos trabajos para las culturas forneas falta de suministro hdrico-.
pueden ser malinterpretados, mientras para el misak,
hace parte de la ritualidad, antes de llegar el Nu Si bien, para la cultura el cuidado de la mujer debe
Misak (nio-a). Estos ejercicios son teraputicas, estar presente antes del embarazo y durante el em-
el cual ayuda a su cuerpo a tener fuerza, a prepa- barazo, en la hora del dolor y al llegar el nio o nia
rar cosmognicamente desde diversas practicas que durante los primeros meses, para lo que se estable-
solo son evidenciados en los consejos y puesta en cen practicas culturales especificas como; se tienen
funcin. prevenciones en cuanto a establecer controles hospi-
. talarias arraigadas en el sistema medico tradicional
Actividades que, como entre otras de la tecnologa que argumenta el control de los fluidos lquidos,
propia de la unidad domestica y de la agricultura-, frente al tratamiento de la matriz; puesto que su en-
se asocian a determinadas creencias: Antes las mu- friamiento con medicamentos sintticos de fuera, en
jeres en estado de embarazo se hacan cargar lea, exceso, crea su debilitamiento. Los medicamentos
era para que el nio estuviera buscando el camino de afuera nos hacen dao, pues en nuestra matriz
para salir y no hacer sufrir tanto a la mama en el queda ese concho y se asienta y es lo que hace en-
momento del parto... friar y debilitar nuestros cuerpos. Y si tomas todas
estas pastillas al pie de la letra, les afecta mucho.
Los cuidados de la medicina tradicional se hacen
presentes desde el inicio del estado de embarazo, al Los misak realizamos practicas rituales durante la
momento de ausencia de la menstruacin o estado gestacin para predecir el temperamento del nio y
que se describe como se deja de venir la luna, se la nia: Interpretacin con las estrellas... Cuando
acude a plantas especiales que previenen la som- al momento de la armonizacin el trueno responde
nolencia que se produce repentina y las nauseas por con alguna seal de ruido es porque el hijo que es-
las comidas. Es la partera la persona que posee el co- pera va ser muy bravo.
nocimiento de las mismas. El consumo de las plan-
tas medicinales se realiza nuevamente en el ritual de
26
27
Durante la concepcin tokamisrisro:
parto-llegada (postparto).
En la llegada, se relacionan igualmente conocimien- actualidad esta categora tiende a relacionarse con lo
tos mdicos ancestrales, derivado del concepto de relativo a higiene hacer un hueco y enterrar la pie-
los fluidos andino2, y de analoga de funcionamiento za-, es una categora cultural ms relativa a su visin
del cuerpo con la naturaleza-territorio. Nuestra cos- cosmolgica. Conceptos que no son manejados por
movisin establece la necesidad de limpieza de la el servicio hospitalario ni de centros de salud.
matriz. Cuando la mujer Misak, empieza con los
dolores para que el nio llegue, se recoge agua en La practica de corte y enterramiento del ombligo del
un balde desde la mitad del ri grande, una copa de nio y la nia esta relacionada con el rito de paso
esa agua lo ofrecen a la mujer mientras esta con el entre ese estado de conexin con el cosmos espiri-
dolor. Lo hacen para que cuando nazca el nio lo tual que es la gestacin, dentro de la cosmovisin,
sucio debe ir todo de su cuerpo, as como el ri no y la transicin a este plano con el que se establece
tiene barreras para su recorrido o para la ida... una nueva conexin, el territorio y el fuego. Rito de
mayor asequibilidad en la vivienda tradicional.
Este mismo fluido de ro sirve para el bao del
recin nacido, que debe ser rociando su cuerpo y ca- El corte del ombligo, con la astilla de caa de maz,
liente para que sea fuerte y sin enfermedades, el esterilizada con agua hervida, ha estado presente en
cual se recomienda sin uso de jabn, dadas las regu- las familias Misak que todava mantienen la prctica
laciones entre fro-calor :3 porque (con) el jabn de atender la llegada de nio-a en sus casas. Para la
(el nio) es muy dbil. El recin llegado es con- medicina occidental, el corte del ombligo con este
siderado como el nu Misak, se procede a realizar el material no es recomendable en cuanto a condicio-
bao con diferentes plantas sagradas como; alegra, nes aspticas, pero la tradicin se mantiene, tenien-
pensamiento, flores blancas etc. Existen otros ele- do en cuenta el modo referencia la estructura mental
mentos que son conocidos por el Morobig (medico en las categoras fro-calor, de las herramientas de
tradicional) y la Mama. El bao o trabajo lo hace la corte en acero hospitalarias, causante en la etiologa
Mama conocedora (partera) medica tradicional de dolores y enfermedades pos-
teriores en el nio/nia debidas al fro; mientras la
El sucio del parto integra la sangre como otro astilla de caa de maz se atribuyen la transferencia
de los fluidos corporales, que debe ser controlado de cualidades al cuerpo del nio/nia (analoga): ...
como accin preventiva para mantener la salud en la cuando se corta con el tallo de la planta del maz las
mujer; abarca el retiro de las prendas usadas en este mayores manifiestan que esta planta cuando se seca
estado y su desecho en lugar seguro. Aunque en la es muy liviano y as mismo se puede sentir el cuerpo
del futuro Misak.
2 Joseph W. Bastien. Etnofisiologia andina. Evidencia Nuestra cultura misak no establece resguardar el
Lingstica, metafrica, etiolgica y etnofarmacolgica para
conceptos andinos sobre el cuerpo. 45 Congreso Internacio-
cuerpo, al parecer, en cuanto al periodo de la die-
nal de Americanistas. Rituales y Fiestas de las Amricas. Ed. ta de la mujer, aunque esta practica sea actualmente
Uniandes. Bogota, Colombia. 1988. Pags.39-57. prescrita por la partera: ...Algunos maridos que no
entienden, a las dos semanas ya mandan a hacer los
3 Cit p. Perafn S. Carlos C. Otras dicotomas para oficios de la casa y en la agricultura; mientras que
explicar el principio de equilibrio cosmolgico guambiano han algunos maridos son muy buenos y les hacen guar-
sido: la de fro/caliente (pishi/pachig) ya propuesta por Faust
en 1.984 (...). Sistema jurdico Guambiano. En: Sistemas Jur-
dar la dieta como lo indican las mayoras.
dicos Tukano, Chami, Guambiano, Sikuiani. ICANH-Colcien-
cias-Mincultura. Bogota, febrero 2000. Pg. 189.
28
El concepto de concepcin, de nacimien-
to del bebe en el vientre. Los sobadores reconocen
to, est ligado a un acontecimiento es-
mediante este pulseado las punzadas que el beb
perado que se traduce para el wampia en
realiza con los pies, diagnosticando el estado por el
llegada.
ritmo y el lugar donde se produzcan. En la etapa de
finalizacin del periodo gestante esta misma pulsea-
En nuestra cultura tradicional, la mujer da puede indicar la posicin en que se encuentra el
embarazada es examinada por la partera o beb para su llegada. Su inmovilidad es sntoma de
mdico tradicional durante la gestacin a tra- enfermedad.
vs de pulsaciones (tacto), para
establecer normal crecimien- Existen en nuestra cultura prcticas y creen-
cias que giran alrededor de la concepcin en
cuanto a conductas que deben seguirse o
evitarse.
Existen formas de arreglar y tratar al nio o nia re- Los signos vitales de llanto son interpretados como
cin nacido. A los nios y nias recin nacida/os les hambre, sed, sueo o enfermedad del beb; seales
arreglamos desde la cabeza hasta los pies para evitar que provocan un comportamiento en la madre para
mal formacin en el cuerpo en el futuro. La mam se atender su necesidad de un modo especfico deter-
encarga con sus brazos y manos de arreglar y tratar minado por la cultura. Canalizando el comporta-
a los nios recin nacidos; un tratamiento para que miento del bebe segn estas pautas de cuidado. Por
no sea cachetn, para la nariz para que no sea ato, ejemplo, cuando el nio llora mucho es porque est
para los pies para cuando d los primeros pasos. enfermo para eso hay que hacerle agita de plantas.
Al nio no se debe sacar en medio de la gente hasta
El recin llegado se enchumba acomodando el cuer- cumplir un mes, ni dejar arrimar por otras que estn
po, los anteriores los enchumbaban hacia la dere- en embarazo. Es por eso que al no tener en cuenta,
cha y las manos las dejaban abiertas para que el nio comienzan a haber problemas de pujo, de espanto o
no se hiciera tacao y se enchumbaba el nio parejo. mal de ojo, quien soluciona es el Morobig o sino la
Para no deformar el cuerpo se envolva bien hasta la misma familia empleando otras practicas que mas
planta del pie. adelante haremos mencin.
31
Durante los primeros aos de infancia
de 0 a 6 aos: ureku Niez lactancia-
(el nio deja de tomar leche materna),
alimentacin complementaria, crianza.
Nuestra cultura preestablece prcticas de cuidado creencias cuando se deja slo al nio se le deja
y crianza de los nios y nias, que en la tradicin un cogollo de ruda, arrayn, cacho de oveja negra
buscan fines en la definicin de la personalidad y para que no les llegue espritus o en la cabecera se
papeles sociales en su estructura social, proyectada les deja taretsetsik verbena para proteccin.
a largo plazo en coherencia con perfiles de vida in-
dividual y colectiva. Practicas que se entrelazan a En estas pautas no cuenta la significacin del co-
la concrecin de los roles sociales pertinentes a la lor del vestido para la diferenciacin del rol sexual,
divisin sexual del trabajo. emplendose antiguamente recursos del medio para
el cubrimiento del cuerpo, por ejemplo los paales
En primera instancia marcando el arraigo del nio y eran ruanas de oveja.
la nia al territorio familiar y comunitario, a travs
del entierro del ombligo y la placenta en la cocina Las practicas de afinamiento corpreo, y prevencin
al abrigo del fogn. de enfermedades culturales (proteccin espiritual)
se continan del modo que sigue, evidenciando el
Estableciendo, a su vez, pautas hacia las madres en periodo de crecimiento (locomocin, manipulacin,
la crianza y alimentacin del bebe que favorecan en etc.) indicativo para la cultura y para la madre en
principio una lactancia prolongada control natal de que se encuentra el nio y la nia, procesos en los
forma natural-. que se adelantan algunas aprendizajes en el nio y
nia en cuanto al habla y el comportamiento refle-
Algunas de las practicas culturales se relacionan con jo (imitativo). Algunas de las cuales avanzan en la
procesos de afinamiento corpreo en sus primeros visualizacin de su desarrollo afectivo-psquico. En
meses de vida, entre ellas se lo coloca en la hama- las cuales se observa igualmente la forma en que se
ca de manera que no mire para los dos lados o para aprecia en este periodo al nio y nia bajo estados de
atrs porque se daa la vista A las nias tambin gran sensibilidad a las fuerzas de naturaleza y mun-
desde que nacen se les hace un orificio en la orejita do de los espritus.
y se les coloca una pajita de planta especial para que
no se infecten. A los recin nacidos se les organiza Procesos en los que el nio en interaccin con el
la cabeza, la nariz cuando es pequea se la organi- adulto/os, adecua sus esquemas mentales al entorno
za con pauelo.; otras tienen que ver con el mun- socio natural que le rodea.
do espiritual y la proteccin del beb de acuerdo a
32
33
Prcticas Primer mes de vida:
34
Prcticas segundo mes de vida:
35
Prcticas tercer mes de vida:
36
Prcticas y aprendizajes del cuarto al
quinto mes de vida:
Se mueve ms y para que los nios hablen rpi- Cuando el nio se arrastra, Sralop en cuatro y si
do se les da caldo de pichn. Ellos hacen sonidos: quiere caminar rpido se arrastra con la cola y se
ma- coma, dme teta, no es como en espaol ma de apoya con un brazo. Tambin el nio le pasa al adul-
mam, te- teta, ta- tata- pap. Se le da caldo en una to algo de comer, ste debe recibirlo porque sino, el
cscara de huevo para que hable claro y tenga una nio se vuelve tacao. Cuando el nio quiere hablar
comunicacin fluido con los dems. hay que ayudarle y llamar las cosas por su nombre.
Los adultos deben tener cuidado en no rerse cuando
Cuando la mama lo carga lo hace en su espalda, y los nios comienzan a dar sus primeros pasos, por
lo lleva al trabajo, o al tul, no puede dejarlo sobre que sino no lo podr hacer y dar mas tiempo en
las huellas de los antiguos, piedras o reliquias, por- hacerlo.
que los nios se mueren de fro, porque los nios
son sensibles y deben dormir sobre lugares nuevos
y limpios.
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Prcticas y aprendizajes de diez a
doce meses de vida:
Para ayudarles a caminar hay que hacerle camina- Luego dicen palabritas lala- cuchara de palo, .pi
dor colocndoles dos varas y forrarlas con cuero de agua, chips- caliente. Se lo lleva a la tul para que
ovejo, en medio tambin, para que se sostenga, ya tenga contacto con la tierra,tra luto y juegan con
que l intentar pararse. Como creencia para que el la tierra.
nio camine rpido se le colocan patas de venado a
un lado de la cama. De los diez a los doce meses el Los nios y nias ms grandes identifican a la gen-
nio y la nia juegan con objetos como la maraca de te y dicen: ve sur viene el abuelo, ve shure
cascabel, y se les hace objetos que suenen, de plan- viene la abuela, no tata, mi papa, no mama, mi
tas como el umo turs. mam.
38
Prcticas y aprendizajes de los quince
a dieciocho meses de vida:
De los quince a los dieciocho meses dicen ms pa- Los nios y nias ms grandes identifican a la gente
labras del entorno y juegan, al nio y nia se le y dicen: ve shure viene el abuelo, ve shure vie-
elabora palo, tambor segn la ritualidad que est ne la abuela, tata, mi papa, mama, mi mam.
compuesto por cuatro tambores que se le elaboran
en momentos distintos. La flauta lus tambin se la Durante la crianza la imitacin en torno a
hace cuatro veces. Para los Misak cuando se ensea actividades de la vida domestica casa,
a jugar se ensea a hacer cuatro veces. tul-, acompaa su periodo de crecimiento y
aprendizaje temprano. Mundo para el cual
Luego dicen palabritas lala- cuchara de palo, .pi los adultos recrean algunos juegos.
agua, chiss- caliente. Se lo lleva al tul para que
tenga contacto con la tierra,tra luto y juegan con
la tierra.
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Prcticas y aprendizajes a los tres aos:
Aprende del entorno los nombres de los animales y Los colores relaciona con la naturaleza amarillo:
los asocia con los sonidos. truei- cuy, atuall, sru- posr-sol, azul: se atae con el atardecer y el ama-
le-armadillo, chucha, kuchi cerdo, atoall- necer- cielo, rojo: ani sangre, verde: tun-
gallina, mish, gato, waara- vaca, wera perro. montaas, caf: pi- ro
Todos esto seres vivos que tambin tienen espritu
estn conexos con la tierra.
40
Prcticas y aprendizajes a
los cinco aos:
Las nias y los nios empiezan su desarrollo psico- Los nios y las nias, por respeto no llaman por el
motriz y algunas practicas culturales. nombre a los mayores si no se menciona de esta ma-
nera; mama, tata, cuchi usri a la ta, al vecino Kasu-
Juega y maneja el sarampiku, juega con el cha- co y los gobernadores tatamera y a los exgoberna-
ma trompo, juega al aro- merrana lulik , hace dores kollimisamera. A las personas forneas como
rondas tul mara eshekop, manipula la tierra tra los mestizos se les llama isirig, al Nasa; pe Misak.
luto aprende ms vocabulario y las partes del cuer-
po. En las maanas la nia acompaa a su madre
en sus quehaceres al lado del fogn y el nio hace
mandados, se relaciona con la tierra, acompaa a
su padre al ordeo, habla con ms fluidez el namuy
Wam y el espaol.
Mogiskuk
Comienza a identificar las partes del cuerpo, ins- la actividad humana, como parte de un sistema de
truido por la mama y el papa; creencias: para mirar a los nios, por ejemplo
las aves y el movimiento que hacen las aves, se sabe
Pusruk-pelo, Tur- cabeza, Kap- ojo, Kim- qu trabajo van a tener los nios. Si el pjaro sta
nariz, Kual- brazo,Tasik- mano, Sroptsim- construyendo el nido, el nio va a ser constructor, y
pierna. Nombran directamente los colores amari- si el pjaro mueve las alas el nio va a ser msico
llo-oskoik, rojo -pikik, verde- chillca , azul y as.
-pillik. Padres y madres de la comunidad.
En una especie de pre-definiciones de acuerdo a la ti-
Existe diferencia entre nio pequeo y grande pologa social del trabajo el nio y la nia misak son
en torno a lo que se determinan algunas actividades avizorados en su saber y habilidades futuras (arte),
especficas que exigen destreza y habilidad, en me- segn los dones que le otorga la naturaleza, lo cual
dio de un aprendizaje hacia la transicin y el paso es cifrado por medio del lenguaje simblico de los
a su nuevo rol: los nios y nias deben prender el sueos, a travs de mensajes que son atribuidos del
nak fuego, cocinar, hacer tareas de la casa, as se Pishimisak, revelaciones hechas a sus padres, que
sabe si estn preparados o no para dejarlos solos en guardan cierto misticismo para hacerse realidad se-
la casa. gn lo preestablece la cultura, en torno a las que se
concretiza la creencia en el rito de refrescamiento.
La asidua observacin de la naturaleza y del com- A los misak, Pishimisak nos revela en sueos, las
portamiento animal, establecen una clasificacin de personas suean qu oficio van a tener los nios, y
la cultura de acuerdo a un conocimiento cosmog- no se debe contar el sueo hasta que se haga reali-
nico para predecir transferencias del mundo animal dad. Los adultos debemos manejar el arte que acom-
al cultural. De tal modo que en la crianza del nio paa a los nios y nias para orientar los dones de la
y nia misak son significativos los movimientos de naturaleza de la familia y de la cultura. La mama y
las aves, en forma de lenguaje natural son ledos por el taita deben aconsejar hacer refrescamiento, ver en
la cultura como indicadores del avisoramiento de sueos a dnde quieren ir, qu quieren ser. Hay que
ayudarles con rituales a aclarar.
42
Anlisis entorno a las Etapas de
crecimiento y desarrollo del nio y
nia misak, desde la cultura misak
y las relaciones interculturales.
La subetapa sexta (15 a 18 meses) propiamente di-
Las etapas de desarrollo y crecimiento del nio y cha se caracteriza de acuerdo con la cultura por el
nia wampia durante la educacin inicial - Prees- enriquecimiento del vocabulario acerca del entorno,
colar (0 a 5 aos), involucran procesos de canali- transferido por el mundo adulto, y el juego sonoro
zacin de diversos factores culturales, biolgicos y auditivo, rtmico y tctil para el que se disponen ins-
de lenguaje hacia el Desarrollo (Armona). En tales trumentos musicales 4 tambores y 4 flautas, la or-
procesos son significativos las vinculaciones de ele- ganologa tradicional- acorde a un precepto esttico
mentos espirituales (creencias) como fuerzas de la cultural basado en una creencia ritual. Siendo igual-
naturaleza, la aplicacin de practicas inherentes al mente la enseanza por medio de la practica (saber
proceso de crecimiento biolgico (peso y tamao) artesanal) parte de la socializacin consignada en el
modelamiento fsico-, del cual se establecen in- juego, a travs de la construccin en cuatro momen-
dicativos del desarrollo respecto a manipulacin y tos de tal organologa instrumental, inicindose de
contacto con los objetos-, y orientacin del mundo este modo la transmisin del estilo del arte propio,
adulto hacia el desarrollo del habla. lo cual es canalizado hacia el desarrollo evolutivo
del ser misak.
El desarrollo del habla se produce a travs una es-
timulacin materna que empieza desde la tercera La siguiente sptima subetapa (3 aos) relevada de
subetapa (3mes), por medio de pronunciacin de este desarrollo evolutivo del nio y la nia misak, es
frases (que pueden ser rezos que duermen) para la de representacin del mundo a travs del lengua-
aparecer los primeros sonidos y vocablos del nio y je, la de simbolizacin en cuanto que el pensamiento
la nia en la cuarta etapa (4-5 mes), hasta palabras apropia la realidad por su nominacin e imagen, se
por imitacin fonolgica del nombre de las cosas y tenga o no contacto con el mundo objetual y las per-
seres que le rodean en la quinta etapa (10 a 12 me- sonas.
ses).
La octava subetapa (5 aos) la caracterizan un ma-
En la cuarta etapa se produce su contacto con el me- nejo mas amplio de lenguaje y vocabulario, usando
dio y actividades cotidianas de la madre apado a el smbolo (palabra) como medio de creacin de no-
su espalda, para lo cual se espera su locomocin ciones del cuerpo, de los colores, de hechos, de cir-
temprana, el gateo, en esta misma etapa. Para ser cunstancias-. Sus juegos son de destreza sarampiku
ms marcada hacia la quinta etapa (10 a 12 meses), que implican cualidad (aptitud), manipulacin de
donde se estimula adaptando condiciones fsicas objetos e interaccin con los otros.
circundantes e instrumentos para ello (caminador).
Los juegos de tierra (arena) y objetos recreados por La novena subtapa de nios y nias grandes im-
la cultura para l o ella coadyuvan a este desarrollo plica desarrollo de destrezas en adopcin de roles
sicomotriz, de esta subetapa. (funciones) en la vida domestica cotidiana tareas,
coccin de alimentos, encendida del fuego, tejido...-
Prembulo a la subsiguiente sexta subetapa (15 a para alcanzar habilidad en este desempeo.
18 meses), aparece el reconocimiento material de
las personas. Lo cual es consecuente mas tarde de Se hace necesario continuar la articulacin integral y
su mundo figurativo, ya no por este reconocimiento profundizacin entorno del proceso de la formacin
material-objetual sino simblico, con el desarrollo del nio y nia desde las preetapas del ciclo de vida
del lenguaje.
44
antecedentes a su llegada, tales como la gestacin
y la lactancia, con practicas culturales que derivan
del sistema medico tradicional (lo fro, lo caliente,
lo manso, lo bravo...los fluidos), para el que cultura
y naturaleza no se contraponen sino antes bien se
busca armonizar sus fuerzas para favorecer estados
ideales de equilibrio social. Garantizando niveles de
salud alimentaria y nutricional en complementacin
con las buenas practicas interculturales.
45
Captulo II
Lineamientos del proyecto educativo guambiano en
el marco de resignficacin desde la cosmovisin y las relaciones
interculturales: fundamentacin para la educacin
inicial - preescolar (transicin).
El PEM (PEC) se construye con base en los linea- Articulacin, actualizacin, recuperacin de prc-
mientos de las finalidades y polticas, contenidos en ticas culturales cuya funcin es el desarrollo de
el Plan de Vida del Pueblo Guambiano, marzo del capacidades, conocimientos y habilidades, para el
2.007 y en el RESOLUCIN 011 (2008); as como desarrollo biolgico, psicolgico, cultural y social,
en los lineamientos de las polticas educativas ofi- las cuales tienen como objetivo potenciar en las di-
ciales MEN, que propenden por el desarrollo educa- ferentes dimensiones humanas al hombre y la mujer
tivo armonioso de la edad temprana (inicial) y prees- guambiana, desde nuestros orgenes cosmognicos,
colar (Transicin) de nios y nias misak, ellas son: noviazgo, preconcepcin, concepcin y primeros
decreto 2247/97 de la educacin preescolar, articulo aos de vida, como seres sociales que hacemos par-
12, decreto 1850 de 2002, articulo 2, pargrafo 2, te de la naturaleza, que vivimos y viviremos en co-
jornada o intensidad horaria del nivel preescolar, munidad. Estas etapas de nuestro ciclo de vida refe-
decreto 804/95; ley 115/94 o Ley General de Edu- rencian la edad relativa, mas no la edad exacta, por
cacin, articulo 11, y capitulo 3, De la Atencin a cuanto las relaciones sociales establecidas al interior
poblaciones, Ttulo III De la atencin a Grupos t- de nuestro grupo son aun cara a cara, por grupos
nicos. de edad: mayores, hombres maduros mujeres
solteras, etc.
Es importante resaltar que a partir de la resolucin
(011) emanada por el cabildo de Guambia para la Es necesario tener presente que la educacin prees-
organizacin del sistema educativo y la resignifica- colar se inicia en la edad del cuarto ao de desarro-
cin del PEG, a educacin inicial, es contemplada llo, de los tres a los cuatro aos de vida, y va hasta
y amparada por las polticas internas, educacin los cinco aos de edad (articulo 2, decreto 2247/02).
inicial que se da desde el territorio, la comunidad,
la familia y la Primera Infancia Tambin es impor- Misin
tante explicitar que con el proceso de construccin
Los aspectos de educacin inicial-preescolar se di-
y resignificacin del PEG, para la educacin inicial
rigen al objetivo de potenciar al nio y la nia, des-
- preescolar (transicin) a bsica los hogares comu-
de sus primeros aos de vida, como un ser humano
nitarios son incluidos en el PEG.
individual y social; estos son: el aspecto biolgico,
psicolgico, social y cultural, por cuanto desde el
46
Cosmovisin
perodo de gestacin, los nios y nias cuentan con La articulacin del sistema ideolgico que en no-
capacidades fsicas, cognitivas, emocionales y so- sotros los Misak son las fuentes de conocimiento
ciales. Es decir que el Estado debe reconocer y pro- y saber surge de nuestra interaccin con el mundo
mover estas dimensiones, pues son los fundamentos natural y sobrenatural, en donde tiempo y espacio,
para el aprendizaje, la comunicacin, la socializa- espritu y cuerpo, conforman un Todo.
cin y en general para el desarrollo de capacidades
y competencias, conocimientos y habilidades y des- Desde nuestra cosmovisin, la educacin como la
trezas, actitudes. salud y la nutricin son el resultado de un proceso de
desarrollo espiritual, fsico, psicoafectivo, donde in-
teractuamos continuamente con el cosmos. Existen
Fundamentos varias dimensiones en el tiempo y el espacio; la na-
turaleza est llena de espritus que se mueven en esta
Nuestra propuesta pedaggica PEG, en su tipologa
dimensin de espacios y tiempos, y nuestro pueblo
de educacin inicial-preescolar (Transicin) a B-
Misak hace parte de esta naturaleza.
sica, parte de los fundamentos cosmolgicos, his-
tricos, filosficos, epistemolgicos, sociolgicos,
Para buscar y mantener la armona, el equilibrio, el
prcticas y saberes, de nuestra comunidad y de los
Misak debe nutrirse de los alimentos materiales y
lineamientos dados por instituciones orden oficial
de los espritus que estn en cada uno de ellos. El
como el Ministerio de Educacin MEN y el ICBF;
alimento es espritu y es materia, integrados en uno
as como de la coexistencia con otros grupos tni-
solo. Desde nuestros orgenes, el mdico tradicional
cos, basndose en aquellos principios polticos e
es conocedor de los espritus de la naturaleza y de la
ideolgicos desde una formacin de la diversidad
funcin que cada uno tiene en pos del equilibrio y
participativa y pertinente para estos contextos.
de la armona, se encarga de ser intermediario para
mantener la salud individual y social de noso-
En el marco institucional y del plan de vida y per-
tros los Misak, a travs del ritual de refrescamiento
manencia Misak, estos fundamentos son, entre otros:
que armoniza las energas de nuestro cuerpo y la
La cosmovisin, la lengua materna, la identidad, la
naturaleza.
historia, los usos y costumbres, la interculturalidad,
la estructura social familia, gran familia o familia
extendida, comunidad, sociedad-, la cultura.
47
Territorio.
Los seres en la naturaleza, sin distincin, poseen representa cinco ciencias: territorio, autoridad,
vida, por consiguiente espritu. El reconoci- pensamiento propio, espiritualidad y naturale-
miento de esta esencia, nos permite desarrollar za; las cuales estn plasmadas en nuestros tres
una relacin armoniosa entre los Misak y la na- mundos: suelo, aire y subsuelo.
turaleza, entre los Misak y el cosmos; entre los
Misak y los espritus de los mayores, que siguen La Casa del Taita Payn es nuestra representa-
haciendo presencia para orientar a nuestro pue- cin simblica para fortalecer pedaggicamente
blo. los procesos de desarrollo-armona del nio y la
nia misak.
Epistemologa
Es un espacio creado para recrear y generar cul-
La base de nuestro conocimiento se orienta desde
una visin holistica, interdisciplinaria y transdisci- tura, a travs de prcticas intraculturales e inter-
plinaria, en donde las relaciones del sujeto con el culturales.
conocimiento se hacen, no slo desde la cognicin,
Fundamento educativo
sino desde lo cognoscitivo, brindando as espacios
para reconocer los saberes entramados en una cul-
Lo pedaggico en esta propuesta para la educacin
tura.
inicial (temprana) y preescolar (Transicin), preten-
Identidad de establecer las relaciones y diferencias entre el
proceso de socializacin y formacin institucionali-
La afirmacin de nuestra identidad guambiano ini- zados y la realidad que caracteriza nuestro contexto.
cia en el seno de la cultura mediante los procesos Por ello, se plantea pensar en las prcticas y saberes
de formacin desde nuestras prcticas culturales du- pedaggicos de los agentes educativos directos e in-
rante el ciclo de vida-; sin embargo, tambin en la directos -las madres y padres comunitarios, educa-
interaccin en contextos de contemporaneidad con dores y educadoras del preescolar, tatas, mamas...-,
otras culturas, en donde se establece contacto pero reconociendo nuestros procesos culturales, sociales
igualmente distanciamiento con las dimensiones de y de resignificacin, como un eslabn importante
la geo-poltica del mundo globalizado. entre la educacin propia y la educacin escolar ofi-
cial. Es decir, se estructura una propuesta que es la
Fundamento cosmognico antesala que posibilita la transicin desde la sociali-
zacin 2 a 4 aos hacia la educacin inicial oficial 4
a 5 aos, que pedaggicamente permite la reflexin,
Sin bien para el consenso de nuestro pueblo, la
el dilogo y la prctica desde su cultura, en la educa-
Casa del Taita Payn, es una representacin sim- cin inicial - preescolar.
blica de nuestra cosmovisin, cuya simbologa
48
Fundamento sociolgico
El PEG, permite establecer la resignificacin, resim- En los procesos de sistematizacin de la lengua ma-
bolizacin, adecuacin y transformacin de progra- terna, de comunidades orales como la misak, la es-
mas de hogares comunitarios de educacin inicial; critura se convierte en otra de las estrategias para
en que se ha de deconstruir una formacin desde es- perpetuar la cultura, en tiempos de la comunicacin
quemas de conocimiento fragmentado hacia la cons- mediante las herramientas tecnolgicas, en la socie-
truccin de hombres y mujeres integrales, basados dad del conocimiento del mundo actual. Los mate-
en nuestra cosmovisin. En este tipo de formacin riales didcticos deben hacerse con base en los prin-
los espritus de la naturaleza presentes en el territo- cipales elementos simblicos de nuestra cultura. El
rio, tales como las lagunas, los valles, los ros, las smbolo es uno de los principales insumos para el
montaas, los pramos, la vegetacin, los animales, desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos du-
la lengua, son alimentos y espacios que dan vida rante la educacin inicial y preescolar. Por lo tanto,
a nuestro pensamiento y vuelven a ser respetados es a travs de l que emergen contenidos, pensa-
como parte de lo sagrado y de la esencia de la cons- mientos y el mundo significante que la nia o el
truccin del ser Misak nio relacionan en su comunicacin. Este proceso es
la antesala para fortalecer las relaciones educativas
Fundamento cultural cuando se llegue a los espacios escolarizados.
49
Fundamento creatividad
frentando dos paradigmas ante la cultura, en esencia La cultura rene las diferentes expresiones arts-
opuestos en su concepcin de ciclo de vida, sociali- ticas de nuestras races e identidad, utilizando
zacin, educacin, entre otras. Paradigma a travs los ms diversos materiales, soportes y formas a
del que se desplazaban prcticas ancestrales en los travs de los tiempos en la historia. Comenzan-
procesos de socializacin y formacin para la edu- do con el carbn que es el elemento mas antiguo
cacin inicial y de Preescolar (Transicin). creado por el hombre, con el cual dejo sus trazos
sobre la superficie de las rocas, como los dibujos
El cambio que afecta la identidad cultural, especial- primitivos en las cuevas de Altamira (Francia),
mente entre los jvenes del resguardo ha llevado a
tambin ha usado la madera (palmas, cortezas,
autoridades tradicionales, servidores pblicos del
Estado y representantes de otras instituciones que
etc.), arcilla, el fuego hasta llegar al papel. Con-
trabajan por la infancia, a revisar dnde estn sus virtindose en una fuente inagotable de expe-
causas. rimentacin ya que siempre esta en bsqueda
de formas y materiales diferentes de expresin,
Volver la mirada hacia los nios y nias, madres co- encaminadas hacia la exploracin y el logro de
munitarias, padres comunitarios, a las autoridades la comunicacin, donde se le da forma al pen-
tradicionales, al Estado y a sus lineamientos, hizo samiento (forma-contenido).
explcita las relaciones que all subyacen. Prcticas Es a partir de la historia sociocultural y geogr-
culturales ancestrales dbiles, pero vivas a travs de fica de un territorio que la cultura adquiere sus
las familias, y prcticas culturales externas, las cua- caractersticas artstico-estticas muy particula-
les, pese a ser las de la sociedad mayoritaria, no res, donde la cultura se liga y adquiere una per-
han logrado transformar en su esencia las prcticas
tenencia e identidad (del pasado-al presente) en
culturales ancestrales.
un lenguaje visual-simblico propio en comn.
El contrastar estas prcticas permiti identificar que Como son para nuestro pueblo Misak los tres
en las relaciones establecidas entre el Estado-Co- mundos y sus contenidos, donde se involucran
munidad guambiana y a su vez la comunidad guam- los seis sentidos representando mucho de nues-
biana con otras culturas, se generan relaciones in- tro ser y hacer, por la que es reconocida nuestra
terculturales que nutren y dan vida, aportando a los cultura, lengua, temticas, mano facturas, esti-
procesos de formacin y desarrollo de la identidad. los y tcnicas.
50
Axiologia del PEG (PEC): principios.
Los principios representan en el contexto del PEM La armona y el equilibrio con la naturaleza.
(PEC) para la formacin, las lneas orientadoras de
los procesos que se construyen a partir de sus funda- El amor por la naturaleza, por la familia, por la co-
mentos. Parten de aquellos que se han venido cons- munidad y por el territorio.
truyendo a travs de la historia, en una relacin hom-
bre-mujer-naturaleza-sociedad-cultura, en espacios El conocimiento y respeto por la familia, la comuni-
familiares y comunitarios. Nuestros portadores del dad y el territorio.
conocimiento, los agentes educativos propios-tradi-
cionales: taitas, mamas y mdicos tradicionales son El respeto a la cultura: espritus, vestidos,
los llamados a vivenciar y socializar los principios ceremonias, rituales y fiestas.
de nuestras comunidades, promoviendo su prctica
a travs de las Casas del Taita Payn. Es por ello El respeto a las personas mayores, a las autoridades
por lo que tanto las madres comunitarias, como los tradicionales y a los antepasados.
maestros y maestras del preescolar, deben seguir las
orientaciones de estos agentes educativos. La reciprocidad y solidaridad en todos los
momentos de la vida cotidiana.
Las reflexiones y orientaciones de los y las mayores
les permitir comprender cmo se ha desarrollado la Conocimiento de su entorno.
formacin de los principios en nuestro pueblo mi-
sak, revisar la manera de cmo se ha venido traba- Respeto por los deberes comunitarios.
jando, pero sobre todo, construir nuevas estrategias
que recojan principios propios y resignifiquen a los Convivencia en comunidad
que por la accin de intercambio cultural requieran
ser transformados para lograr una mayor adaptacin, Sentido de distribucin equitativa.
convivencia y coexistencia con otras sociedades y
culturas. Sentido de organizacin.
Son los principios rectores u orientadores del mode- Valoracin de la lengua materna.
lo educativo para nuestra permanencia misak esta-
blecidos en la reflexin de nuestra realidad presente Conocimiento y valoracin de los smbolos
y pasada, como parte de nuestro ser-sentir-actuar ancestrales.
en la constitucin de personalidad especifica y gen-
rica, colectiva. La socializacin de los principios en la familia debe
ser una de las estrategias trabajada por nuestras au-
Los principios principales que se deben socializar toridades tradicionales, para poder hacer que la so-
con los nios y nias desde las Casas del Taita Pa- cializacin y educacin inicial de los principios con
yn son: nios y nias en las Casas del Taita Payn tenga
resultados.
51
Fines del NIVEL Educacin
Inicial Preescolar.
Recuperar, valorar, generar, apropiar y fortalecer la Ensear en los procesos de formacin del nio y la
aprehensin del nio y la nia de las pautas de com- nia wampia los fundamentos, principios y valores
portamiento, creencias y lenguaje, el aprendizaje de concebidos en el PEG.
usos y costumbres de nuestra cultura mediante la so-
cializacin, la implementacin de procesos pedag- Aportar elementos en su formacin que permitan su
gicos enmarcados en la dimensin etnoeducativa de actuacin en el mundo misak y de relaciones inter-
la etapa de nivel educacin inicial-preescolar. culturales, armoniosa y equilibradamente, siendo ca-
paz de desarrollar todas sus posibilidades de acuerdo
Propiciar la articulacin metodolgica, pedaggica con las particularidades propias de la infancia.
de relacin y vinculacin de las Casas del Taita
Payn-comunidad-naturaleza-cultura, a travs de Lograr una preparacin para el aprendizaje durante
nuestra educacin propia inicial preescolar, la educacin inicial-preescolar hacia el transito a la
educacin bsica.
Afianzar el fortalecimiento del desarrollo intelec-
tual, psicolgico, afectivo, el proceso de crecimien-
to y desarrollo fsico, motriz, corpreo-, con la
Criterios a partir de los cuales
implementacin de la educacin inicial preescolar y se desarrolla el PEG (PEC)
pautas de salud y nutricin interculturales.
Los contenidos, actividades y prcticas a desarrollar
Promover la integralidad y articulacin al proce- en los procesos de socializacin y educacin inicial-
so de formacin del nio y la nia, su humaniza- preescolar (Transicin) en las Casas de Taita Pa-
cin desde los orgenes cosmognicos, desde el yn, tienen en cuenta lo siguiente:
ayer desde un pasado que va adelante (al frente) y
un futuro que va atrs; desde la huella dejada por No es posible pensar en procesos de socializacin,
nuestros y nuestras mayoras/es, desde la relacin en educacin y transformacin de los hogares comu-
familia, en la comunidad, en las parejas, en el no- nitarios desde un enfoque etnicista, ya que es a tra-
viazgo, en la preconcepcin, en la concepcin y en vs del dilogo de saberes, del intercambio de co-
la convivencia. nocimientos, como se logra potenciar el desarrollo
biolgico, psicolgico, cultural y social de un pue-
Desarrollar procesos pedaggicos y educativos me- blo. La interculturalidad se constituye en una op-
diados por las pautas y prcticas culturales, por nor- cin desde la realidad, en el dialogo de saberes, en la
mas de comportamiento ancestrales, la adquisicin complementariedad que se construye y se fortalece
de habilidades y destrezas en el manejo y comporta- identidad.
miento frente a nuestro ser social y cultural que ge-
neren Armona (Desarrollo) y crecimiento del nio
y la nia.
52
Las relaciones interculturales dadas en trminos de Nuestras prcticas de conocimientos y saberes cul-
igualdad y equidad, posibilitan y permiten dimen- turales (acciones pedaggicas) desde nuestra cos-
sionar y respetar la existencia y los valores del otro. movisin debern desarrollar identidad, a su vez, los
Otro concebido como el que nos alimenta en nues- procesos didcticos, debern fortalecer el desarrollo
tra esencia comn de ser humano-natural. de la identidad, sin entrar a desplazar nuestras prc-
ticas de socializacin y formacin ancestrales, como
El PEG (PEC) esta enmarcado en nuestro Plan de ha pasado con los procesos de formacin desde los
Vida-Plan de Permanencia y resolucin 011(2008); espacios escolarizados. La pedagoga y la didctica
decreto 804/95, Ley General de Educacin o ley 115 deben estar en concordancia con el contexto socio-
de 1995, articulo 11 del Preescolar y Capitulo 3, De cultural nuestro pueblo misak; bien sea por que se
la atencin a Poblaciones Titulo III, De la educacin construye a partir de la esencia o por que se entra a
para grupos tnicos, decreto 2247/97 de la educa- dialogar y con ello a intercambiar.
cin preescolar. La casa del Taita Payn, ser la ma-
nifestacin simblica pedaggica de la educacin Nuestra cosmovisin desde la Casa del Taita Pa-
propia en relacin con la educacin escolar oficial. yn, es el eje de las acciones pedaggicas y los
procesos de socializacin y formacin, porque des-
Corresponde a nuestra comunidad junto con sus de lo comunitario, es la cosmovisin la que debe
autoridades tradicionales: taitas, mamas, mdicos orientar el accionar de nuestro pueblo. La cosmovi-
tradicionales, gobernador, vicegobernador, alcaldes, sin y las religiones que llegaron al resguardo, son
alguaciles y secretarias/os, coordinadores de progra- pensamientos y caminos diferentes que no se deben
mas del Cabildo: Educacin, Cultura, Salud, Justi- juntar con el fin de evitar conflictos, por lo cual,
cia, Siembras y Comunicacin; artistas-historiado- los credos religiosos deben quedar por fuera de la
res, madres comunitarias, padres comunitarios y Casa del Taita Payn, dejando en libertad de culto
profesoras/res, apoyar los lineamientos que fueron a las familias.
construidos para el funcionamiento de las Casas
del Taita Payn, y los que se quiera desarrollar en Los y las maestras deben ser conocedores de nues-
forma especfica. tra cosmovisin. De igual manera deben ser en lo
posible bilinges, para poder garantizar y potenciar
La Casa del Taita Payn debe ser asumida como el desarrollo de los nios y nias en la etapa de la
un espacio de socializacin, formacin a travs de educacin inicial (preescolar).
la educacin inicial preescolar (Transicin) desde
lo cultural, preparando a nios y nias para su paso Los programas y proyectos que hacen parte del
a los espacios escolarizados como los son las escue- PEG (PEC) para los procesos de socializacin y
las oficiales. educacin de nios y nias desde las Casas de Taita
Payn, se deben hacer en forma conjunta, con los
programas del cabildo y sus coordinadores.
53
El PEM (PEC) elaborado para ser implementado El PEM (PEC) desarrollado desde las Casas del
desde las Casas de Taita Payn debe propender Taita Payn, hace que nuestra cosmovisin se po-
por la articulacin del conocimiento cultural (educa- sesione y se establezca como hilo conductor en la
cin propia, medicina tradicional, alimentacin tra- orientacin de los procesos de socializacin y for-
dicional, entre otras) con el conocimiento de otras macin, tal y como lo ensearon las y los mayores.
culturas (la educacin escolarizada: ciencias, tecno- Reconocer que el pueblo misak tiene su propio con-
logas, pedagoga, etc.), sin desmedro de la identidad texto social, histrico, econmico, poltico, organi-
y los valores ancestrales de nuestro pueblo. nuestro zativo y cultural, lleva a redefinir conceptos que no
conocimiento propio debe impregnar y retomar las son propios, sino de otras culturas. Conceptos como
riendas de la educacin oficial, pero sin desconocer ciclo de vida, desarrollo, infancia, cambios, dere-
los aportes que sta ha brindado a nuestra cultura. chos, educacin, entre otros, tienen que ser pensa-
dos y transformados para poder dar respuesta a las
necesidades de la educacin inicial -preescolar
(Transicin) del pueblo guambiano.
Captulo III
La casa del taita payn como alternativa pedaggica para la
educacin inicial - preescolar (transicin) en el marco de
resignificacin del pem (pec) desde la cosmovisin y las
relaciones interculturales.
Las ciencias propias estn construidas sobre este Ruta de la espiral a partir de la Casa del
andamio-estructura, como fundamento, para el que Taita Payn (Sierra Morena)
la cultura wampia es el todo en la visin holsti-
ca. Mediando relaciones interculturales histricas y La espiral del pensamiento en nuestra formacin
actuales con los otros grupos tnicos de la sociedad del nio y la nia wampia, se inicia desde la Casa
mayor, a veces pacificas otras de conflicto y resis- del Taita Payan que se encuentra en Sierra Morena,
tencia. Desde este punto de vista, la interculturalidad sigue hacia las 9 zonas en que geopolticamente est
sugiere intercambio y a la vez contradiccin. dividido el resguardo y en ellas a los hogares de las
familias y la comunidad recorriendo todo el territo-
rio Misak, para luego retornar de nuevo a la Casa del
Taita Payn.
57
La familia constituye un territorio particular en que los colores del aro iris, que fueron seres tutelares,
se semienta la humanizacin de las formas de terri- que ensearon de los valores culturales, y sus hijos
toriedad de comunidad. Por lo que la familia es el la tercera generacin quienes sufrieron adversidad y
espacio social de formacin primaria del nio y nia lucharon contra el desarraigo, los hijos de estos so-
misak, pero a su vez como espacio generacional de mos la cuarta autoridad, los misak de hoy sabedores
transmisin de la cultura, es el territorio semilla para y mayores/as quienes debemos enrollar la espiral
la continuacin de la comunidad, de la historia de la no como un ocultamiento sino como legado o ense-
cultura misak. anza a los nios y las nias wampias para mirar
atrs no con melancola de lo que pudo ser, si no
Al llegar a la Casa del Taita Payn los nios y ni- tratar de reconstruir desde lo profundo para formar
as deben reafirmar los conocimientos dentro de los nios y nias del futuro.
lneas de formacin con las madres comunitarias,
los maestros, maestras, jvenes-facilitadores, quie-
nes estn siendo orientados por taitas y mamas, para Desde relaciones interculturales hacia
luego pasar a la escuela formal preescolar (transi-
cin) a bsica, primaria y bachillerato. Este espacio
las principales formas organizativas de
de reafirmacin de conocimiento no solo ser para la educacin inicial - preescolar (transi-
los nios y nias misak, sino que tambin ser para
las maestras y maestros, as como para las familias,
cin) dirigidas a la armona o desarrollo
es a lo que los taitas y mamas denominan proceso de evolutivo del nio y la nia misak
reeducacin desde nuestra cosmovisin.
LLas formas organizativas que singularizan el pro-
El currculo de la Casa del Taita Payan se traza den-
ceso educativo en la educacin inicial preescolar
tro de la espiral, donde los temas desde las institu-
son:
ciones siguen la senda del plan de vida Guambiano
y Plan de Permanencia para conocer la cultura y no
La actividad pedaggica.
perder la hilaridad en temas relevantes para nuestra
La actividad libre o independiente
cultura misak.
La actividad complementaria
El juego
Desde la Casa del Taita Payan
hasta la escuela.
En la actividad pedaggica se apropian, asimilan y
Nuestros taitas a travs del Taita Avelino Dagua nos adecuan por el nio y la nia los conocimientos, ha-
ensean que La palabra mayor, debe recuperarse, bilidades, hbitos y competencias de las lneas de
urdir un slo camino entre nios y grandes, kanpa- formacin del programa educativo.
lto. Escuchar las palabras de los mayores para estar
unidos entre nios y grandes siguiendo un solo hilo. Las actividades pedaggica son una forma de acti-
vidad cognoscitiva que se estructura en tres momen-
Desenrollando la espiral, partiendo desde el origen tos fundamentales: fase de orientacin, ejecucin y
de nuestras primeras autoridades que representaban control (Martnez M. Franklin. 2004. P.140).
la responsabilidad del uno con el otro y el devenir, y
el territorio. Y la llegada de nuestras segundas auto-
ridades los hijos del agua, hijos enchumbados con
58
En la fase de orientacin se realiza por la orientadora La actividad independiente, como su nombre lo in-
(r) la motivacin del nio y la nia para la ejecucin dica debe propiciar especialmente la toma de desi-
de las tareas cognoscitivas, logrando la participa- cin de los nios nias- acerca de qu, cundo y
cin activa y consciente del nio y la nia; para ello cmo hacer, desarrollando su independencia. (...) su
utilizan diversos procedimientos preguntas proble- principal funcin consiste en lograr que el nio y la
mitas, lminas, sorpresas, situaciones problemitas y nia se sientan libres y manifiesten sus posibilidades
ldicas, observaciones, etc. (Ib). y manifiesten sus posibilidades en una forma espon-
tnea, lo cual contribuye al desarrollo de su indepen-
Se destaca de la ejecucin por el nio y la nia el dencia y creatividad (Ib: 142).
planteamiento de tareas en orden lgico de comple-
jidad con carcter problmico.Se ha de ir por a la La actividad complementaria es una forma organi-
utilizacin por parte del nio la nia- de acciones zativa particular del trabajo educativa, que realiza en
de bsqueda, exploracin, a la realizacin de com- los grupos de edad temprana (1 a 3 aos) y en algu-
paraciones, clasificaciones (Martnez M. Franklin. nas condiciones en los grupos mayores (4 a 6 aos)
2004P.141). que desempea un papel de complementamiento del
programa educativo o de la actividad pedaggica-
El control transversaliza todo momento de la activi- (Ib: 144).
dad; no obstante, se deban hacer preguntas al final
puesto que ... permiten que el nio la nia - ge- El juego toma gran importancia en la educacin
neralice, verbalizando los resultados obtenidos (...) inicial-preescolar, el cual es definido como activi-
La educadora valora los resultados obtenidos por los dad de los nios y nias histricamente surgida que
nios las nias- y debe propiciar su preparacin u consiste en la reproduccin de acciones de los adul-
orientacin para las actividades que se continan. tos y de las acciones entre ellos. Se clasifican en
Para el proceso educativo se dimensiona para el pri- la pedagoga en dos grupos: creadores y juegos con
mer ciclo la formacin inicial y en el segundo ciclo reglas. En los primeros el nio y la nia inventan
la formacin preescolar (Transicin), mediante pro- su propio contenido, lo constitutiyen los juegos de
cesos interactivos hacia el objetivo de la actividad. roles, los juegos dramatizados y los de construccin.
Se estipula el desarrollo de procesos y procedimien- Los juegos de reglas son estructurados, se destacan
tos que fomenten la creatividad, entendiendo la so- los de movimiento, los didcticos, los musicales, los
cializacin de la cultura en su dinamismo y actuali- de entretenimiento. (Martnez, 2004. P.152).
zacin constantes y permanentes, en la formacin.
Al cotejar las subetapas de desarrollo evolutivo del
Se integra a la concepcin de Desarrollo evolutivo nio y la nia wampia e inscribirlas en procesos de
en el nio y la nia la introyeccin y proyeccin del formacin inicial preescolar (Transcin), se deter-
lenguaje a travs de procesos verbales y no verbales minan las edades evolutivas (temprana o inicial y
de simbolizacin, significacin y comunicacin. preescolar propiamente dicha) entre lo que se con-
cibe como el ciclo 1, para el caso de la subetapa 7:
del 3er ao de vida, es decir de 2 a 3 aos. Y el ciclo
2, para el caso de las subetapa 8: del cuarto y quinto
aos de vida: edad 3 a 4 aos; 4 a 5 aos.
59
Metodologas.
En el caso del primer ciclo se definen como etapa Proceso educativo: tres actividades pedaggicas en
de dependencia hacia independencia gradual; con el horario docente del da, y complementarias, las
funcin directiva de la orientadora u orientador (de- cuales solo existen como complemento a la activi-
mostracin, observacin objetivos y acciones, esti- dad pedaggica.
mulacin del lenguaje y las acciones). Se presenta
un avance en ms complejidad de la accin de los Metodologa.
nios y nias. Con desarrollo educativo a travs de
la actividad libre o independiente: acciones instru- Quien gua el proceso hace las veces de orientado-
mentales, observaciones activas del medio, contem- ra/orientadora o facilitadora-r de la actividad del
placin de lminas, elementos iniciales del juego de nio/a, puesto que ellos han de buscar por si mismos
roles, dramatizaciones, juegos de movimiento, acti- las relaciones esenciales, fabricar su base de orienta-
vidades plsticas, musicales, juegos de agua y arena. cin (meta-cognicin...), construir por si mismos su
propio proceso de pensamiento.
Respecto del 2do ao de vida (1 a 2 aos), en que la
organizacin de la actividad independiente la hace el Formas organizativas trabajo educativo.
orientador dado el poco desarrollo de independencia
alcanzada por el nio y la nia; en el tercer ao de Actividades que requieren realizacin colectiva de
edad (2 a 3 aos), l es mas activo dentro de activi- la tarea.
dad independiente, se le posibilita la realizacin de
acciones mas complejas por si mismo. Se debe posi- Contenidos ms complejos: organizacin adecuada
bilitar juegos al lado y acciones entre dos o ms ni- de los nios y nias y mtodos que activen aprendi-
os y nias, tanto como el juego con los nios-nias zaje y propicien elaboracin conjunta, bsqueda de
de ambos aos de vida -en caso de coextistencia de relaciones esenciales.
los dos subgrupos de edad-.
Medios favorecer el trabajo individual y colectivo.
Para este grupo es mas frecuente el trabajo de grupo
como el colectivo. Organizar paseos, propiciando observacin activa
del mundo que les rodea
Medios de enseanza: desarrollo de acciones de co-
rrelacin y con instrumentos: lminas sencillas, ju- Actividades donde se combinan armnicamente los
guetes para el desarrollo del lenguaje. Propiciar ju- contenidos de las diferentes reas.
guetes didcticos, objetos, instrumentos, pirmides,
pelotas, para la realizacin de acciones sencillas y el La actividad libre e independiente: a) se enriquece
desarrollo del lenguaje por su propia iniciativa. su contenido, b) propiciando el juego de los nios
y nias de ambos grupos, c) no interferencias en la
Ciclo 2 (8 subetapa) - actividad independiente, a partir de interrelaciones
cuarto y quinto aos de vida: de orientadores, d) orientadora/r tiene influencia in-
edad 3 a 4 aos; 4 a 5 aos-. directa en estas actividades debido a papel activo de
los nios.
Su localizacin puede estar en una segunda planta
locativa, dado su mayor desarrollo fsico y motor.
Sus reas de juego no tienen que estar obligatoria-
mente anexas al saln, como si en edad temprana,
sino en cualquier espacio locativo, aunque tengan
que trasladarse al mismo.
60
Salud y nutricin (alimentacin, aseo,
siesta) en la educacion inicial y
preescolar (transicin) para el
desarrollo fsico, corporal y mental
del nio y la nia misak
Los procesos de satisfaccin de necesidades bsi-
cas y de organizacin racional de la vida.
Objetivos:
Del tercer ao en adelante, utilizan pasta dental Al terminar el aseo se le dirige al lugar de la camita,
siempre que realicen este proceso. A partir del cuar- orientndole se siente en la silla y comience a qui-
to ao se ha de posibilitar que reconozcan su cepillo tarse los zapatos, al principio con ayuda.
y toallita, por lo que deben estar a su alcance o si-
tuados en su lugar correspondiente. El cepillado se
realiza despus del almuerzo.
62
Despus de colocarle los zapatos con las medias A medida que vayan despertndose, irn realizando
dentro de la silla, el nio-la nia se acostar bocaba- sus hbitos de autoservicio y pasaran luego al bao.
jo, para evitar broncoaspiraciones.
Si al finalizar el horario de la siesta quedan algunos
En edad evolutiva mas avanzada al terminar su aseo, durmiendo, se les despertara suavemente, teniendo
llevaran su sillita-banquito colocndolo frente a su en cuenta aquellos/aquellas que se quedaron dormi-
camita-colchoneta, bajo orientacin, comenzando dos-as primero.
en esta etapa ya los habitos de autoservicio.
Si la siesta transcurre tranquilamente y el despertar
A partir del cuarto ao los mayorcitos ayudaran a se produce sin alteraciones, se garantizara que el
transportar sus camitas. nio y la nia permanezcan alegres durante el resto
del da.
Se debe hacer viga de esta siesta, atendiendo su tran-
quilidad. Se atender al nio y la nia que despierte
en este proceso, hablando en voz baja y suave para
no despertar a los dems, tratando concilie nueva-
mente el sueo. Dadas las condiciones particulares
si esto no se obtiene, no se le obligara a permanecer
en su camita.
Proyecciones de la Casa del Taita El espacio fsico - el entorno desde la
Payan hacia la familia casa del taita payn.
La Casa del Taita Payn es una representacin
Interacciones hacia la familia
y desde la familia. simblica de nuestra cosmovisin guambiana1 ,
cuya simbologa representa cinco ciencias: terri-
Referido al papel de complementariedad que desem- torio, autoridad, pensamiento propio, espiritualidad
pean los padres de familia con las acciones educa- y naturaleza; las cuales estn plasmadas en los tres
tivas de la casa del Taita Payan. Para el desarrollo mundos: pirau (suelo-tierra-territorio), isramik (ai-
armnico del nio y la nia wampia, se establece re-espiritualidad) y subsuelo Kueikmasik (espritu
que la formacin socializacin desde el espacio de los difuntos).
de la familia esta directamente relacionado con las
practicas culturales en direccin al alcance ideal de En su estructura fundamental, la Casa del Tai-
la personalidad y desarrollo de las subetapas 7 y 8 ta Payn est rodeada de representaciones de los
de vida (Educacin inicial) dentro de los marcos de principales espacios desde la tradicin ancestral, los
capacidades que permitan su insercin a la vida co- cuales sern adecuados con aquellos que llegan de
munitaria y en sociedad. otras culturas. Este espacio de socializacin y edu-
cacin permite durante los primeros aos de vida, a
Con base a lo que se requiere de: nios y nias, conocer y recrear su cultura. Aunque
talvez en su mundo y juegos infantiles los nios y
Conocimiento y actualizacin permanente de diag- nias wampia comparten similares espacios de vida
nostico acerca de la socializacin primaria del nio que los adultos, de ah que sus juegos y actividades
y nia en el entorno familiar y comunitario, en tanto mantienen caractersticas de gnero y divisin por
se establece el conocimiento del manejo que ellos sexo de algunas de estas labores.
hacen de los objetos, las relaciones esenciales y mo-
dos de actuar en las diferentes situaciones. La concepcin de la Casa del Taita Payn, con-
templa la socializacin y formacin del hombre y la
Integralidad en el desarrollo de la formacin en tan- mujer guambiana, no solo desde la educacin inicial
to se interesan por el conocimiento del proceso des- y preescolar (Transicin), sino durante todo su ciclo
de lo propio y desde lo intercultural. de vida, por lo que para la implementacin del PEG
(PEC) se harn las adecuaciones necesarias a las ca-
Organizacin de las familias beneficiarias a partir de sas que se construyan o adecuen para el pilotaje.
una forma especfica junta, asociacin, etc.- en-
torno a la Casa Payan, los que potencian los proce-
sos de participacin en desarrollo del acto educativo 1 Publicacin de Mamas, taitas, madres comunitarias,
inicial del nio y la nia, haciendo seguimiento al profesores y dems comunidad Misak con el apoyo del grupo
desarrollo del programa formativo, para aportar a su GEIM de la Universidad del Cauca, del ICBF y de UNICEF
Cosmovisin guambiana para la atencin integral a la primera
calidad. infancia y la resignificacin del Proyecto Educativo Guambia-
no, 2008.
64
MUNDO (O ASTRO) DEL
SUELO-TIERRA-TERRITORIO: NaPirau
66
Espacios para nias y nios
Este espacio, estar ilustrado por medio de una bi- Un petar o un sistema de potabilizacin de aguas
blioteca, dando a conocer otras culturas que me- residuales.
diante la lectura y la observacin, explicacin de los
taitas mediante la pintura y otros insumos. El obje- Responsables de orientar y llevara a
tivo es ilustrar al nio el mundo cultural e intelec- practica los procesos de formacin, so-
tual del continente americano, referido a los pueblos cializacin y educacin inicial desde la
originarios como los; arahuacos, quillasingas, awa, casa del taita payn.
witotos etc. Adems de esto, habr otro espacio, es-
pecialmente para el descanso, utilizando cueros de La casa del Taita Payn propone la articulacin de
ovejo, de vaca, hamacas, pangus forrados con cuero. las relaciones con la comunidad y la naturaleza, en
lo que define como la continuidad de la socializa-
El Na Chak estar ubicado, acorde a la cosmovisin cin cultural y no su oposicin o ruptura. Diferen-
(con fogn, tulpa en la mitad), en la que no solo se cia el concepto de formacin y educacin inicial en
cocern los alimentos, sino que se iniciar la educa- tanto sustenta los procesos pedaggicos, no el mol-
cin propia. Lo cual implica para el nio y la nia el deamiento de la conducta o fines educativos a los
aprendizaje de la palabra Mayor de buen actuar en la que se llega a travs de la instruccin en destrezas y
familia, ante los vecinos y ante la comunidad habilidades en el nio y la nia misak, sino ms bien
en procesos que surgen desde el mismo ser colecti-
Utensilios que se harn parte del Na chak vo, y cultural, mediante su continua formacin del
ser misak misak desplegando su potencial espiritual-
Andamios, cucharas de madera, platos de arcilla, intelectual desde sus propias races, teniendo en tal
vasos de arcilla, ollas de arcilla, palo de motiln en sentido a la educacin inicial conocimiento propio
forma de horqueta para colgar los vasos, pangos, y de otras culturas - como medio para la formacin.
pingos, totumos.
Existe dos tipos de responsables en la orientacin
Los espacios y las prcticas culturales y la practica de los procesos de socializacin, for-
que llegan de otras culturas macin y educacin: los responsables internos y los
responsables externos.
Espacios para el descanso de nios y nias, en los
cuales se coloquen colchonetas, hamacas (camitas), Los responsables internos: Los internos estn re-
banquitos guambianos (sillitas) para las horas de presentados desde el mundo sobrenatural y natural:
permanencia en las Casa del Taita Payn y la sa- desde el mundo sobrenatural Pishimisak gente del
tisfaccin de necesidades. agua-, (hombre y mujer); los piuno; Mama Domin-
ga, Tata Ciro-Mama Keltsi, Mama Manuela; espri-
Cocina como alternativa para cocer y mantener ali- tus del cuerpo humano (de da, de noche, de comu-
mentos. Utilizando utensilios de cermica y de mate. nicacin con las plantas-animales).
67
Desde el mundo natural, los que estn dados por
las relaciones de parentesco, con responsabilida- Los responsables externos: instituciones oficiales
des dadas por la familia extendida constituida por y de apoyo, quienes proveen, prestan el servicio y
madre, padre, abuelos/as, hermanos/as, tos, tas; y dotan de acuerdo a las necesidades que tiene la in-
otras por la comunidad y sus autoridades tradicio- fancia en el resguardo, impulsando la adecuacin e
nales gobernadores, alguaciles, merebig, mamas y implementacin de las polticas pblicas que se han
tatas, alcaldes, exgobernadores, parteras, sobande- venido construyendo para la primera infancia.
ros, mayores y mayoras...-. En las cuales los mayo-
res juegan un papel muy importante, por ser ellos Instituciones Oficiales
los portadores y representantes del conocimiento
ancestral, lo que les da la autoridad para establecer Centro Zonal Indgena del Instituto Colombiano de
las normas de comportamiento y control social del Bienestar Familiar I.C.B.F. Regional Cauca.
pueblo misak.
Secretara de Salud Municipal y Departamental
Los taitas, las mamas, los mdicos tradicionales,
parteras sern los orientadores de los procesos de Secretara de Educcin Municipal y Departamental
formacin a travs de la socializacin y educacin
propia: wammrsrp, kusrn np, krsrp. Orien- Ministerio de Educacin Nacional. MEN-
tacin que debe impartirse hacia las familias, hacia
los kasukus, klel adultos, abuelos y abuelas, Ministerio de Proteccin Social.
madres comunitarias, padres comunitarios, maes-
tras, maestros, coordinadores de los programas de Instituciones de Apoyo
cabildo: educacin, cultura, comunicacin, siembras
y salud. Grupo de Estudios en Educacin Indgena y Multi-
cultural GEIM de la Universidad del Cauca.: capa-
Los taitas, mamas, artista-historiadores, y cono- citacin-investigacin en y con el equipo interdis-
cedores del mundo misak, representado en la casa ciplinario, intertnico e interinstitucional del PEG
del taita payan, las madres comunitarias, los padres (PEC); seguimiento y evaluacin, monitoreo
comunitarios, las maestras y los maestros de prees-
colar, artistas, mdicos tradicionales, mamas sern UNICEF-Colombia.
quienes permanezcan en la Casa del Taita Payn
socializando, recreando y educando de acuerdo con La casa taita Payn es el punto de
las orientaciones de las autoridades naturales. Las encuentro entre la cultura Misak y las
acciones de socializacin y educacin que sean culturas que llegan, es por ello que ser
planeadas desde lo cultural sern desarrolladas por un centro de formacin y orientacin
personas de la comunidad que se caractericen por el para que el programa de salud
buen manejo de la prctica cultural. (Hospital Mama Dominga) acompae
a las madres gestantes, lactantes,
nios, nias y familias beneficiarias
del programa Casas del Taita Payn
desde el PAIM.
68
Acciones estratgicas desde la
cosmovisin y la interculturalidad del
ser Misak, frente a los principales
problemas que se presentan durante
LA INFANCIA Misak.
69
Proyectos que se implementaran a
travs del PEG (PEC) desde la Casa del
Taita Payn
Institucin Programa
Proyecto Rutas Fin o meta
lideradora (/Proyecto)
70
Encargados de coordinar con las
instituciones oficiales la articulacin de
los programas por sectores a las Casas
del Taita Payn.
Conocimientos
Cultura material - insumos o
herramientas- utilizadas para el
desarrollo en cada una de las etapas
del ciclo, teniendo en cuenta la
perspectiva de gnero: noviazgo,
preconcepcin, concepcin, nios y
nias hasta los 6 aos.
72
El telar vertical Guambiano pasrintsik: tiene cuatro La orqueta, estructura tecnolgica igualmente
maderos ensamblados con un soporte generalmente asociada concntricamente a ncleo de familia
en forma de x . El madero soporte en la parte infe- pap, mam e hijo o hija- en su forma triangular.
rior y otro madero mvil en la parte superior, puris Derivando el objeto del producido, el chumbe, en el
tsik, sostiene el tejido que siempre es continuo. Las significado de el cuidado, la responsabilidad de los
otras herramientas son palos; uro tsik, para cruzar, padres que envuelven al beb
wai tsik y tatak macana para golpear y separar para
meter la hebra cuyo oficio es sostener, trasportar, Las tecnologas de los objetos, su
ajustar y golpear. utilizacin durante el ciclo de vida,
para el desarrollo de los sentidos y el
La tcnica del tejido en nios y nias: pensamiento (las habilidades y
Pasrop (Tejer). destrezas), en el desarrollo del nio
y la nia wampia.
El tambalkuari tradicionalmente era trenzado por
los hombres, hoy con el Proyecto Educativo Guam- TAMBALkUARI: Sombrero.
biano (PEG), se viene incentivando a nios y nias. MATERIAL: hojas de pindo o caa brava.
A las nias tradicionalmente se les ensea a tejer, MANEJO DEL MATERIAL: se seca los cogollos
en el telar, chumbes, ruanas y anacos. de caa brava, se raspa la pelusa con un cuchillo, se
coloca al sereno y luego al sol hasta que se seque,
De algn modo esta forma tomada de la naturaleza luego se teje apretando fuertemente con el diente.
la orqueta- tiene importancia en la relacin cosmo-
lgica, en cuanto permite el soporte y paso entre un Simbologas: el sombrero representa el pensamien-
punto a otro, representada en la simbologa csmica to del camino en espiral ah estn el hombre y la
como rayos que surgen de un vrtice dando lugar al mujer pichimisak y kallim. Es tambin smbolo de
nacimiento de las cinco ciencias. En la gnesis de reciprocidad; es un smbolo de plan de vida en la
los padres creadores, los grandes sabios que en prin- espiral que recrea su trama, tanto como de comple-
cipio son el arco iris - koshompoto, engendrador de mentariedad hombre y mujer segn las posiciones
la vida misak. Segn la cosmovisin se encuentra derecha-izquierda que asigna la cultura al gnero.
el koshimboto, macho sobre el koshimboto, hembra. Si bien, a la derecha gira en el pensamiento de los
El macho llueve sobre la hembra, la formacin de la antiguos la manera de conservar el derecho pro-
lluvia del contacto de l y ella, va en forma del telar pio, este derecho es hacia la vida, hacia el ser in-
del chumbe, del hijo, tambin de ah, nacen las cin- dividual y comunitario. Hacia la izquierda gira lo
co ciencias. El tejido del chumbe lleva los colores esencial, las fuerzas de la naturaleza, todo lo que es
del aro iris.. el conocimiento, la espiritualidad. Del mismo modo
el giro de la espiral del sombrero de la mujer gira
a la derecha, mientras la espiral del tampalkuri del
hombre gira a la izquierda.
74
En la etapa del noviazgo Los
Guambianos para comprometer-
se tejan el tambalkuari y lo rega-
laban a la mujer
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
76
TURI: RUANA
MATERIAL: hilo o lana
MANEJO DEL MATERIAL: se arma el hilo en el
telar en un da y se teje la ruana en el telar durante
10 das.
Simbologa: representa el tejido que la mujer res diferentes en los listados, significan la familia,
regala al hombre como smbolo de compromiso, la los hijos, el proceso de vida. stos determinan las
mujer est preparada para el matrimonio cuando no zonas o las familias, segn la anchura o los co-
se salta las listas o lneas, existen varias clases de lores distintivos. Cuando se casan, en la cotidiani-
colores segn el color de la lana de las ovejas: dad algunas mujeres adoptan el color distintivo de
la familia del hombre y ahora, los hombres llevan
La ruana blanca se usa para el da del matrimonio el color distintivo de la mujer, por eso, se ha fusio-
que va con los colores del aro iris, un listado o lneas nado y se han perdido los distintivos de las zonas y
en la mitad y otro listado al final el rojo (fucsia). Los las familias. Cmo quien dirige ayuda a quien en
colores representan la sangre de la naturaleza, el la familia. Los colores son los mismos del aro iris,
morado el atardecer y el amanecer y las semillas del en algunas zonas colocan el azul que representa el
ulluco, la papa, listos para ser sembrados, el verde agua y la ruana negra representa la tierra. .
son las siembras, y el blanco son las nubes y el aire.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
77
Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
aprende a Importancia
Identificar la de su sm-
lana de don- bolo en la
Cinco de proviene cosmovisin.
aos
y observan -conoci-
como la miento de la
Nios
manejan las relacin con
y
nias. mamas el origen.
EL CHUMBE:
MATERIAL: isik, lana, Keli chip hilo,
se tejen en el telar del chumbe pequeo.
MANEJO DEL MATERIAL: el chumbe se
confecciona en el telar, con diseos de diferentes
figuras y colores, y se teje ajustando la lana hasta
finalizar se remata trenzando.
Simbologa: el chumbe era utilizado desde tiem- cultivos. Los colores representan ,la cosmovisin,
pos antiguos por los hombres y las mujeres en sus los colores del aro iris pero tambin existen otros
vestidos, adems se enchumbaba a los nios desde colores de acuerdo a la tejedora que intercala los
su llegada hasta la edad que se los peda llevar car- colores fuertes y claros que combinen El chumbe
gados en la espalda al trabajo del tul. Los chumbes faja portsi, y el chumbe comn isik portsi, el chum-
son muy importantes para la mujer indgena pues be de los rituales especiales pelan portsi en l se
con el se puede cargar al nios mientras se est en encuentran smbolos que identificaban el sol, las
la cocina, en la huerta en fin. Las formas son va- estrellas. Los tejidos se caracterizan por que se re-
riadas, hay chumbe del aro iris que representa la piten figuras cada tres o cuatro y se deja descansos
cosmovisin, chumbes de figuras, animales, plantas, entre los diseos o figuras.
semillas, historias en relacin con los caminos, los
78
Procesos de Socializacin en las
tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
79
EL ANACO:
MATERIAL: hilo
MANEJO DEL MATERIAL: se realiza en la
urdimbre las lneas horizontales que representan las
veredas o regiones de la mujer.
Simbologa: de color azul representa las aguas, El anaco negro va con lneas horizontales de colo-
las lagunas recuerda el origen del guambiano va res en la parte superior e inferior y hace referencia
con lneas horizontales de colores en la parte supe- al lugar que los llevan segn el grosor y color de
rior e inferior son formadas en la urdimbre hay una las franjas. La faldilla masculina se le llama lusik
lnea en el centro que divide el anaco en dos partes lleva una lnea en el centro que divide en dos par-
idnticas, la mujer abriga de la cintura para abajote tes iguales al igual que el turi ruana angosta de los
la rodilla es tubular y es sostenida por un chumbe. hombres.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
Aprenden a Identidad.
Tres identificar y a pertenencia.
aos
usar el objeto
Nios
y
nias.
80
Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
aprende a Importancia
Identificar su de su sm-
identidad.. bolo en la
Cinco cosmovisin.
aos
conocimiento
de la relacin
Nios
con el origen.
y
nias.
La mochila:
MATERIAL: lana
MANEJO DEL MATERIAL: se corta la lana de la Simbologia: se ensea a tejer a los nios y a las
oveja, se limpia y se tiza la lana buena, los colores nias se representan diversas simbologas guam-
de la lana se preservan o se tien y se procede a hilar bianas en ellas se diferencia de que regin o zona
se hace ovillos de lana para finalmente tejer. Para te- proviene el guambiano/a o quien la realiz. En la
ir antes se usaba el teidero y tierra donde se dejaba prctica para los nios y nias segn los mayores y
varios das para obtener el color negro y menos das mayoras el shap, tejer, ensea a formar en la con-
para tener el color gris, o se usa anilina de colores o centracin, el escuchar, el pensar, el observar, el sa-
se deja el color de la lana. ber responder. A los nios y nias se les ensea a
hilar la lana de segunda para que puedan ejercitar
los dedos, luego se les ensea a armar mochilas pe-
queas.
81
Procesos de Socializacin en las
tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.
Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision
82
La Msica, los instrumentos
musicales y la danza.
En la cultura wampia la manufactura de instrumen- Para ensear a los nios y las nias algunas tonadas,
tos implica procesos de seleccin, en cuanto a ma- se hace con frases cortas y repetitivas. Las principa-
terias primas, corte segn ciclo lunar, distancias hu- les tonadas que se le ensean a los nios y las nias
manizadas de agujeros (flautas), curacin de materia desde la cultura son:
prima, tipos de membranas, tipos de semillas, entre
otros. Tonada del sol./Tonada al pishimisak.
Tonada a la tierra./Tonada el novirageo.
Se debe ensear a los nios a elaborar cuatro ins- Tonada de la cosecha. 1
trumentos musicales con elementos de la naturaleza,
tambores de madera cubiertos de pieles de animales, Todas estas actividades sirven para desarrollar los
las flautas de caa dulce puede ser elaborada por los otros sentidos que poseemos los seres humanos.
padres, como tambin las maracas que se las hace de Los guambianos creen en espacios como el piaptun
una semilla grande que suene. A los instrumentos se del sentir escuchar en el sueo donde se acrecienta
le hace refrescamientos antes de iniciarlos a tocar. el sonido y otros sentidos de tal manera que traen
a este mundo conocimientos. Se cree que la edad
Los sentidos que desarrollan los infantil es propicia para desarrollar ms estos dones
instrumentos y la msica. culturales.
Las comunidades desarrollan habilidades y destre- Sobre el aspecto cultural, haba lugares como el
zas, propias del desarrollo humano que es inherente piaptun donde se revelaba pishimisak con los dones
a su oralidad y formas de comunicacin particulares del soador y le enseaba, le revelaba el conoci-
signos y smbolos como cadenas significantes de la miento a unos de msica, de sabedor. La msica era
semntica propia-, derivando en capacidades y com- as, se poda escuchar en sueos y traerla. Y tam-
petencias tambin singulares (comunicacin con el bin se puede leer. Se conoca la ocasin segn la to-
mundo de los espritus, comunicacin con los espri- nada. Antiguamente se curaba la tierra con el sonido
tus de la naturaleza, p.e.). El entrenamiento de tales del tambor o lo utilizaban para la cosecha, la siem-
habilidades, la destreza en su ejecucin, son parte bra, la invitacin a mingar, y para aconsejar. Los
del reclutamiento de los grupos de edad en la cul- ritmos servan para lograr mejorar las cosas de la
tura, pero igualmente, las estructuras orales de los familia, la comunidad y la naturaleza, y contactarse
cnticos y crculos armnicos, suelen particularizar con el pulso y lograr un equilibrio entre la naturaleza
la esttica de esa tradicin especifica. y el cuerpo.
La cultura wampia hace el reclutamiento del grupo Las danzas:
de edad en la niez, desde la transmisin oral de su
esttica musical en interlocucin con los seres meta- El juego del movimiento a travs de la danza en la
fsicos de quienes ancestralmente proviene un saber cultura, se hace ms complejo que la simple recrea-
especfico, para el que luego la cultura dirige en la cin, puesto que entran a considerarse otras varia-
enseanza el saber hacer de acuerdo al momento y bles a las de un sencillo baile, en tanto presenta el
circunstancia. De tal suerte que la msica integra la carcter de rito, catarsis (estado de alteracin que
vida cotidiana de una forma particular, en la cadena supera una rutina), simbolismo; que en su transito
de procesos de socializacin. recluta a los grupos de edad que le implementan en
la tradicin.
1 Tomados del libro Vida y pensamiento guambiano.
83
Desde la educacin propia se propone retornar a la Haciendo figuras con semillas, con tusas de maz,
danza del sol, la danza del pishimisak, la danza de los nios y nias construirn figuras, unas orientadas
la tierra, la danza de la cosecha, el saladero y el Ca- y otras de forma libre.
ciqueo.
Los Juegos que llegan de otras
Los Juegos Tradicionales, para el desa- culturas, para complementar el
rrollo de habilidades, destrezas y normas desarrollo de habilidades, destrezas
de comportamiento. y normas de comportamiento.
A travs del juego el ser toma conciencia de su ser El Manco, que se desarrolla con los zancos tocando
corpreo en vas a obtener un espacio fuera del hacer bien la tierra. Ayuda a desarrollar el sentido de equi-
cotidiano. El juego para el nio y la nia representan librio.
la posibilidad de construccin del smbolo. El juego
como potencial de aprendizaje no puede perder su El columpio es muy bueno porque el movimiento le
esencia, en tanto rebasar la finalidad objeto de su permite coger aire y desarrollar la mente del nio y
creacin como es la posibilidad de divertimento. la nia.
Las culturas andinas, entre ellas la nuestra, la de los El Sarambico, que consiste en un prototipo de trom-
misak, han aportado juegos a la cultura occidental. po de madera ms grande que los normales y una
Mantenidos en las horas de tiempo libre por la niez vez se lanza se le ayuda con un fuete para mantener-
y adolescencia. Algunos juegos aluden al desarrollo lo en pie. Si el nio logra darle cuatro fuetazos y se
de habilidades fsicas psicomotoras de lateralidad y mantiene en pie gana, de lo contrario pierde. Desa-
equilibrio, tal como los zancos. Mientras se juega rrolla habilidades y destrezas como la motricidad ,
igualmente se aprenden normas, reglas, de ah que adems de ser un espacio de convivencia con reglas
algunos juegos tradicionales recreen la vida cotidia- de ganador y perdedor
na del adulto.
El juego de cuartas, que consiste en hacer encontrar
Los juegos tradicionales se hacen para recrear la cul- dos piedras y dar siete pasos. Si logra juntarlas gana.
tura, potenciando y desarrollando habilidades y des- Este juego tiene una variante que tambin se puede
trezas, que le permitan sobrevivir en el medio, man- hacer con palitos. Permite el proceso de seriacin y
teniendo una relacin armnica con la naturaleza. enumeracin, adems de establecer la convivencia a
partir del respeto de normas de juego.
Desde esta concepcin se promover desde la Casa
del Taita Payn, juegos reconocidos desde la tradi- La senda cognitiva desde la Casa del
cin ancestral, como lo son: Taita Payn: enseanzas internas y
externas entretejidas.
La huerta. Se le da al nio una pequea pala para
que haga trabajos en la huerta, con esta actividad se Desarrollo de las primeras destrezas del desarro-
le invita a relacionarse con los distintos tipos de tie- llo infantil guambiano: motricidad, lenguaje
rras, formas y prcticas del cultivo. (escucha, habla, lectura y escritura), cognitivas,
afectivas y de valoracin, la representacin sim-
La imitacin y simulacin que consiste en recons- blica visual, acompaada por las narraciones
truir pasajes de la vida en trminos de los usos y de los mayores (escucha), como caminos que con-
costumbres de la comunidad como es el cabildo, la ducen hacia la memoria ancestral.
minga, el pap y la mam.
84
La senda por la Casa del Taita Payn es un re- La representacin simblica-visual, acompaada
corrido por el mundo cognitivo heredado de los por las narraciones de los mayores (escucha), son
ancestros guambianos, cuyos saberes se perpetan caminos que conducen hacia la memoria ances-
en las pinturas siguiendo un orden cosmognico, tral.
demarcado por diferentes estadios (los tres mundos:
suelo, subsuelo y aire) que pueden ser ledos e inter- La percepcin visual en la educacin inicial - prees-
pretados por los nios y nias, involucrando de esta colar (Transicin) traza su mundo simblico repre-
manera las primeras destrezas del desarrollo infantil sentacional, el nio y la nia desde el momento de
del lenguaje (escucha, habla, lectura y escritura). la entrada a la Casa del taita Payn se traslada a
la memoria ancestral. El presente simblico visual
Los nios y las nias leen e interpretan desde ml- se vuelve pasado, por cuanto rememora lo narrado
tiples dimensiones, perspectivas y tiempos. Gracias por las mamas y los taitas en la tulpa, en la minga,
a ello, el nio vivencia un recorrido por la memo- en el trabajo de la chagra y el yatul, los rituales entre
ria cultural y cimienta el pensamiento de su cultura, otros. El nio y la nia mientras observa representa
pues la oralidad est plasmada a travs del arte en la en su mente los personajes legados por el mundo tu-
Casa del Taita a Payn. Los saberes y relatos son telar guambiano desde un origen, un conocimiento
identificados por los nios y nias quienes observan y una cultura.
las pinturas (lenguaje visual) y van ligando, a travs
de la imagen, lo escuchado desde el fogn, la tulpa y El nio, en su diario convivir en la Casa del Taita
sus contextos culturales. Payn, se plantea mltiples preguntas con respecto
a los elementos de su cosmovisin. Las respuestas a
El afecto y la valoracin en el desarrollo del nio dichos interrogantes los llevar a recrearse, dialogar
y las nias wampia. y narrar, en fin, leer desde diferentes dimensiones,
por ejemplo, el pishimisak, el trueno, quienes han
La concepcin de pensamiento alrededor de la Casa salido de sus montaas, del arco iris, del agua y del
Payn es la expresin de una ideologa cultural viento para reflejarse por un instante en la imagen-
colectiva y como tal, los procesos afectivos y de pinturas.
valoracin por lo propio, determinan un mejor de-
sarrollo cognitivo y lingstico en los nios y nias Cabe advertir que es esta polisemia la que hace
Guambianos. posible que surja por un momento lo abstracto del
imaginario cultural. Ese ser tutelar pishimisak, se
La Casa del Taita Payn es un espacio pedaggico inserta en el dibujo y los infantes le dan vida con
importante que contribuye al desarrollo del lenguaje las palabras, al identificarlo y relacionarlo con lo
desde una dimensin afectiva-valorativa de lo pro- escuchado de los abuelos, padres y dems miembros
pio y ampla futuras actividades de la expresin y de su comunidad. A partir de este momento, el nio
la creatividad. Es as como en la parte final del re- ya tiene un referente que contar y ese referente tras-
corrido a la Casa del Taita Payn, se proporciona ciende y traspasa a la realidad vivida por ellos. En
un espacio a nios y nias, para la realizacin del su expresin figurativa empiezan un recorrido por
dibujo libre, como una forma de recreacin de la es- una conciencia, inculcada desde el mundo natural
critura y la lectura de sus propios trazos.
86
que les cuenta, les habla y narra cmo son los se- La oralidad plasmada a travs del
res tutelares. Esta dimensin en la prctica es nueva, arte en la casa Payn.
porque los nios se han avocado al uso de la palabra
y estn contando lo que est pasando en su entor- En las pinturas los nios y nias leen, interpretan
no (un derecho de los nios quienes claman por un desde mltiples dimensiones, perspectivas, y tiem-
mundo mejor), es as cmo el recorrido poco a poco pos. Con diferentes interpretaciones, el nio y la
va formando un futuro que le permite encarar una nia vivencia un recorrido por la memoria cultural y
identidad con expresin autnoma de la palabra. cimienta el pensamiento de su cultura.
Lo expuesto permite declarar que las actividades La Casa del Taita Payn es un espacio pedaggico,
de reconocimiento y reencuentro con la cultura an- ritual, cultural, ldico que sigue un orden cosmog-
cestral desarrolladas alrededor de la Casa del Taita nico. Por su recorrido encontramos los diferentes
Payn son de suprema importancia, pues siguen estadios (los tres mundos) que pueden ser ledos e
el trazo cosmognico del presente hacia el pasado y interpretados por los nios y nias.
del pasado hacia el futuro.
La concepcin de pensamiento alrededor de la casa
La cultura ancestral fortalecida con Payn, parte de un colectivo cultural. La evaluacin
el intercambio de saberes de los resultados de aplicacin del PEG, nos permi-
tir identificar si los procesos afectivos y de valo-
La senda por la casa Payn, es una senda por el mun- racin por lo propio determina un mejor desarrollo
do cognitivo heredado por los ancestros guambianos, cognitivo y lingstico en los nios y nias guam-
que involucra las primeras destrezas del desarrollo bianos.
infantil motricidad, lenguaje (escucha, habla, lectura
y escritura), cognitivas, afectivas y de valoracin, La estimulacin visual en educacin inicial y prees-
la representacin simblica visual, acompaada por colar (Transicin) traza su mundo simblico- repre-
las narraciones de los mayores (escucha). Por ello, sentacional. El nio y la nia desde el momento de
el referente creado por los historiadores, artistas e la entrada a la casa Payn se traslada a la memoria,
investigadores indgenas guambianos es inspirado el presente se vuelve pasado, rememora lo narrado
en las necesidades de su pueblo que perpetan los por las mamas y los taitas en la tulpa, en la minga, en
saberes ancestrales a travs de las pinturas. Los sa- el trabajo de la chagra, los rituales entre otros. Re-
beres y relatos son identificados por los nios y ni- cuerda a los personajes que les ha legado el mundo
as quienes observan las pinturas (lenguaje visual) tutelar guambiano desde un origen, un conocimien-
y van ligando, a travs de la imagen, lo escuchado to, una cultura e identidad. El nio desde el presente
desde el fogn, la tulpa y sus contextos culturales. en su trnsito por la casa pregunta, se recrea, dialoga
y narra. Lee desde diferentes dimensiones el pishi-
misak, el trueno, quienes han salido de sus monta-
as, del aro iris, del agua y del viento para reflejarse
por un instante en la imagen. Lo abstracto del imagi-
87
nario cultural surge por un momento. Ese ser tutelar El nio ya tiene un referente que contar y ese refe-
se inserta en el lienzo y los infantes le dan vida con rente trasciende y traspasa a la realidad vivida por
las palabras, al identificarlo y relacionarlo con lo ellos. Ellos, en su expresin figurativa empiezan un
escuchado de los abuelos, padres y dems miembros recorrido por una conciencia, inculcada desde el
de su comunidad. Es as como el recorrido poco a mundo natural que le cuenta, le habla y narra como
poco va formando un futuro que le permite encarar los seres tutelares. Esta dimensin en la prctica es
una identidad sin temor. nueva porque los nios han desatado la palabra atas-
cada a travs de los tiempos y estn contando lo que
En la casa Payn se sigue el trazo cosmognico del est pasando en su entorno.
presente hacia el pasado y del pasado hacia el futuro.
Los pequeos son estimulados con las narraciones El pensamiento sobre las cinco ciencias est plas-
de los miembros de la comunidad y por las madres mado en afiches, cartillas y rplicas de pinturas para
comunitarias. Luego recorren, ojean por s mismos su socializacin. Permite que los saberes ancestrales
en la casa Payn, evocan, narran y dialogan. se perpeten.
La casa Payn es un espacio pedaggico importante Las representaciones simblicas ancestrales cobran
que contribuye al desarrollo del lenguaje desde una vida y desarrollan identidad a travs de tcnicas de
dimensin afectiva-valorativa de lo propio y ampla la cultura occidental
futuras actividades de la expresin y la creatividad.
As pues en la parte final del recorrido se plantea la
realizacin de dibujos hechos por los nios donde
se mezclan la ldica, y la lectura de sus propios tra-
zos.
88
Saberes o prcticas
Nacidos del agua
La performatividad del ser humano o el conocimien-
to acerca de los diferentes saberes es la finalidad del Primero fue la tierra junto con ella estaba el agua.
proceso cultural. Se puede tener el conocimiento en All arriba con el agua estaba, el Pishimisak dueo
determinado campo o dimensin mas no poderlo lle- de todo, y en las sabanas estaba Kallin, se encontra-
var a la prctica, se diferencia de tal modo un cono- ban de frente, enseando de la responsabilidad como
cimiento de un saber por su prctica. debe ser, ellos son las primeras autoridades. En las
cabeceras de las sabanas estaban las dos grandes
Formas de cmo se desarrollar la
lagunas una macho y otra hembra, la principal era
socializacin y la educacin inicial.
nupirrapu o Piendamo. Haba barriales que salan de
las lagunas y formaban los pinap, ojos de agua, al-
Desde la Cosmovisin Misak
gunas veces corran hacia abajo, se formaban ros
o se hacan derrumbes. De los derrumbes salieron
Rituales para la armonizacin.
los shau, residuos de piedras, ramas, rboles que
por delante llevaban los piuno, nios. Estos eran
El merebig (mdico tradicional) es el encargado de
enchumbados con los colores del kosrompoto, aro
armonizar las fuerzas de la naturaleza para obtener
iris, amarillo, rojo, verde, morado, azul, rosado... El
la salud-armona, cuando se ha quebrantado una
kosrompoto se forma del agua, de los barriales, de
norma hacia el Pishimisak. Es l el conocedor de las
las lagunas, de los ojos de agua y suben como ne-
plantas vivas de quebradas y lagunas, para curar la
blina, de da es el patakalu hembra y sube por la
enfermedad resultante de transgredir la prohibicin
izquierda y de noche, sube por la derecha y es
prescrita.
patakalu macho.
Tradicin oral. Para desarrollo de la oralidad ha-
A los piuno, nios y nias los sacaron del agua y
bla-escucha: consejos (korosrop) de los padres, la
los criaron con los valores culturales. Ellos fueron
familia la comunidad, cuentos e historias sobre los
las segundas autoridades. Cuando grandes formaron
orgenes.
familia y los hijos de ellos fueron las terceras auto-
ridades y la cuarta autoridad ahora somos nosotros.
El legado de autoridad y de la palabra mayor se co-
Avelino Dagua.
rrobora a travs del Mito de origen guambiano. Na-
rrado por el Taita Avelino Dagua
La palabra mayor desea recordar a los nios y nias
de los espritus del agua y lo que esta contiene, de
la tierra y sus frutos y sus montaas, del fuego que
abriga la palabra, las enseanzas culturales como el
atizar el fuego y las creencias..., el aire y los musik,
espritus de los mundos misak. Elementos que per-
miten lecturas culturales antiguas que nos aproxi-
ma a una identidad misak.
90
Consejos junto al fogn
Deriva de las ciencias del origen la creacin del El pensamiento Misak debe retomar al poder
nakuk (fogn), primer territorio de la socializa- de la palabra alrededor del nak (fogn): al-
cin de familia. Ciencia del fuego el nak (candela) rededor del nakchak, y del nagkuk, fogn
enseada por Pishimisak, para abrigar el conoci- y cocina. La palabra ensea los valores y
miento y consejo (aprendizaje) de la relacin social se transmite el saber vivir y hacer mayelan,
de reciprocidad y redistribucin. A travs de una el lat lat hay para todos en la reparti-
enseanza concreta, como territorio socioespacial cin, saber mingar y ser buen minguero.
en el que se asienta el fuego, la estructura nachak
(saln cocina) y la mancomunidad en la ingesta de Grafas con los colores tradicionales.
los alimentos trasmite los principios de :mayaelan
y latlat, hay para todos por igual (derecho Tejido, para desarrollo de habilidades
mayor). Acto para el que es necesario el aprendiza- y destrezas e inteligencia artstica.
je precedente en la mujer de saber servir, puesto
que en ello se har presente la igualdad; lo que se Cantos, poemas, rondas, Juegos, danzas tradicio-
transfiere al acceso al derecho a la tierra (territorio). nales, construccin de instrumentos musicales.
Desarrollan la inteligencia emocional e inteligencia
El NAGKUG y NAGHAG son dos palabras im- espacial y kinestesica.
portantes y muy amplias. El nackug es solo el es-
pacio donde se prende el fogn, con las tres tulpas ( Lenguaje: Enseanzas dadas por papas y mamas.
pingos) y el nak chag es el espacio que comprende Vocablos que reproducen los padres para el aprendi-
la cocina. El conocimiento de las madres y padres zaje de determinadas reglas de comportamiento en
comunitarios no son iguales puesto hay cosas que la lengua wam.
han persistido y otras no, para poder ensear la edu-
cacin propia hay que conocer desde lo profundo de Consejos para aprender a hablar desde la
la cultura. Parar poder seguir sobreviviendo. cosmovisin misak
Narrativas alrededor del fogn: Segn la explicacin `para los mayores el animal era
una culebra, se prepara para morder y si lo alcan-
Revivir las narrativas alrededor del Nak contarlas za en 12 horas esta muerto. Por eso desde ahora no
por abuelos abuelas, maestros o maestras a los nios cabe el concepto de animal desde ahora en nuestro
y nias. concepto, tambin las frase como naci el nio, ni
sala de partos; por eso esas palabras, as como lo
El nacimiento de los caciques. enterraron el ombligo as mismo debemos enterrar
La historia del cerro de los jvenes. ese mal hablado.
Historia de Pea del Corazn.
Historia de Isidro, Mama Dominga y Kallin. Hay muchos conceptos y palabras que hay que en-
Del aguacero y el pramo. tender desde el pensamiento misak, por ejemplo,
De la vereda la campana. para nosotros los nios y nias no nacen, sino que
De las piedras de El Tranal. llegan, por eso se dice que llego en la madrugada o
Del aro iris. tambin llego con la tarde.
De la piedra rayo.
91
Prcticas culturales
En relacin a al concepto de Usri (madre) pues no Labores agrcolas. Que potencien los recursos
se debera llamar as y tambin al Mskai (padre). naturales.
Los mayores dicen que usri es una gallina para los
pollos, la palabra que es coherente para el guambia- Artesanales: manufactura de mochila tradicional,
no para decir madre es (mama), porque uno de las cermica, construccin de instrumentos musicales y
primera pronunciaciones es maa maa maa y luego herramientas para desarrollar los hbitos de trabajo
dicen mama y cuando se entregan las cosas los nios tanto en el nio como en la nia misak.
reciben y esa palabras son las que ayudan nuestros
palabras e idiomas. Dietas Nutricionales: alrededor las frutas y otros
alimentos
Se debe tener en cuenta que hay unos concejos muy
propios tanto a la nia como para el hombre; son Salud-medicina tradicional:
concejos especficos detallados y no se pueden mez-
clar estos concejos del hombre y la de la mujer. Nios y Nias
92
Modelo didctico pedaggico de Diseo
curricular del PEG (PEC): Las lneas de
formacin y Ejes dinamizadores.
El universo temtico se dispone a partir de la inter- cleos centrales de problemas de tal realidad), siendo
pretacin de la realidad del pueblo misak, en cuanto resueltos en intersecciones o cruce de las lneas de
a los contenidos y en cuanto a la seleccin de lneas formacin ante el objeto o mundo con el que se in-
de formacin del nio y nias wampia en el nivel de teracta y entre los sujetos que interactan (orien-
educacin inicial, preescolar (Transicin). Lo que se tadoras-nias, nios-agentes educativos propios y
hace reflejo o cristaliza en la relevacin como cono- externos) como la nueva situacin indita viable.
cimiento educativo de la abstraccin y desarrollo de Los ejes dinmicos y dinamizadores son enfoques
las 5 ciencias del conocimiento misak-identificadas del universo temtico permitiendo que el Todo
por historiadores guambiano-, a saber: El Territorio, programa educativo- se dinamice, Son lneas ima-
La Autoridad, Pensamiento Propio, Espiritualidad, ginarias que dan vida a los ncleos centrales de
Naturaleza. Adems la lnea de Lenguaje y Lengua, realidad. Estos son: Cosmovisin, Pedagoga y Di-
identificada y definida en la dinmica de construc- dctica, y Arte.
cin intercultural de la propuesta. Lneas que sern
complementadas con la Lnea de Salud y Nutricin, El esquema Base del Universo temtico del PEG
desde la dimensin de integralidad del proceso for- (PEC), se plantea como un todo integrado; en el
mativo en el marco intercultural. cual se articulan o entretejen prcticas culturales an-
cestrales, con las prcticas occidentales; tejido que
La realidad misak se circunscribe a complejas di- lleva como hilo conductor la sabia y esencia de
nmicas y circunstancias socioculturales, polticas, nuestra cosmovisin.
econmicas, histricas en que cada lnea se consti-
tuye en una forma de abordaje de la misma para su Propuesta de Universo Temtico en relacin con las
aprehendizaje, comprensin y transformacin; en competencias generales previstas mas adelante, para
esta medida se representan como situaciones limi- asegurar que todas las competencias caben de ma-
te que describimos como nudos problmicos (n- nera natural en los ncleos centrales / problemati-
zadores de contenidos. El esquema base se propone,
como sigue:
94
ARTE
COSMOVISION
MATEMTICAS
Y NATURALEZA:
PRODUCCIN AUTORIDAD
ESPIRITUALIDAD
PENSAMIENTO
TERRITORIO
95
Ejes dinamizadores
Cosmovision
Conceptualmente se entiende por cosmovisin el temprano nos permitir percibir, valorar y sentir una
sistema de valores y creencias, que son organizados comodidad placentera de vivir, de entender los tres
en forma coherente, por un grupo sociocultural de- mundos del pueblo misack, con las seales de los
terminado, a travs del cual se interpreta y da sen- sonidos, de las formas, de los colores y de las pala-
tido al mundo; guiando la interaccin individual y bras, del mundo circundante y de las ideas, de nues-
social. Conjuga la memoria cultural y el desarrollo tro ser interior y de nuestra cosmovisin, dentro de
de la historia del grupo en el tiempo y espacio. un proceso de educacin oportuna a cada etapa de
la vida, por tal razn es trascendental para el ser hu-
Pedagogia y didactica mano, el cultivo de las expresiones artsticas desde
la primera infancia; y si bien es muy importante la
Desde muchos estudiosos la esencia de la pedagoga integracin del nio a grupos sociales, artsticos for-
esta en el proceso de formacin humana en el que mativos, de esta forma se da continuidad y se com-
se define el porqu y qu ensear. A partir de las va- plementa la primera educacin que se recibe en el
riables de: a) concepto de hombre que se pretende hogar en compaa de sus padres y su ncleo familia
formar, b) proceso de formacin del hombre, dimen-
siones constitutivas de la formacin en su dinmica Lneas de formacin
y secuencia, c) Tipo de experiencias educativas para
el proceso de desarrollo, d) interacciones educando LINEA 1. TERRITORIO
educador, en perspectiva de metas de formacin,
e) diseo de mtodos y tcnicas diseables y utiliza- Conceptos
bles en practica educativa .1
Visin de territorio como el todo, en el que los
La didctica define el cmo del proceso de forma- conocimientos externos llegan a complementar. De
cin. tal modo las creencias se convierten en sistema arti-
culador del mundo cultural que aprehende la natura-
Dentro de estas categoras es necesario reafirmar leza de un modo especifico, integrador y coherente.
que el saber tradicional, mantiene igualmente estas La estructura social esta basada en tal sentido en
estructuras en tanto es un saber social que define los redes parentales, por vereda zonas que dan cuenta
porqu, qu y cmo de la formacin del hombre y de comunidades estructurantes a travs de lazos de
mujer misak. consanguinidad y afinidad.
96
Enfoque
Competencias del nivel de
Valorar las formas de representacin del territorio, Preescolar (Transicin)
a partir de la taxonoma misak de sitios sagrados,
espacios metafsicos, clasificacin de recursos na- Tomar conciencia de su visin de territorio, iden-
turales y territorios semantizados, fuerzas naturales, tificando las representaciones simblicas propias y
entre otros; para apropiacin lingstica (p.e. topo- externas en torno a universos-cosmos (geogrficos,
nimia), normativa e imaginativa de la nocin de te- metafsicos, paisaje), de forma deductiva (de lo ge-
rritorio. neral a lo particular), ritual, activa y reflexiva.
98
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
La llegada del nio y la nia wampia se subsigue Identificar, discriminar, las formas de organizacin
de los rituales respectivos para dar realce a este pa- del hombre y la mujer, la familia, la comunidad in-
pel social en su devenir cotidiano, al ser el o ella teractuando en contextos de accin dennotativos
llamados Num Misak o el que va a gobernar, la de autoridad (recreados y reales), interiorizando y
autoridad. Procediendo a llamar las habilidades proyectando cualidades afines a la realizacin de los
que se quieren para l o ella, que sern otorgadas papeles sociales de gobierno toma de decisiones,
por el Pishimisak ser hermafrodita, no mortal y por p.e.- segn los usos y costumbres.
tanto gran sabedor, gran autoridad-.
Seriar, codificar las actividades que permiten el ac-
Enfoque ceso a la escala de valoraciones para ocupar las di-
ferentes posiciones de gobierno y autoridad en las
Apropiar, adecuar actividades y espacios sociales formas de organizacin que van de lo simple a lo
que nutran la funcin social que cumplen usos y complejo, en su contexto y contextos conexos o
costumbres de autoridad, normas y formas de con- prximos.
trol y organizacin social, en la apropiacin inferen-
cial y de descentracin individual y social del nio Competencias del nivel de
y la nia wampia durante su transicin egocntrica a Preescolar (Transicin)
su desenvolvimiento en grupo.
Relacionar, vincular, estructurar relaciones simples
Propsitos y con grado de complejidad en el desempeo de los
cargos de autoridad y papeles sociales de su contex-
Valorar y revitalizar los atributos culturales para el to, que contribuyan al desarrollo de la inferencia y la
reclutamiento en las carreras sociales de autoridad, descentracin, logrando su interaccin grupal.
significativos en el aprendizaje formal escolarizado
y el proceso de socializacin del nio y la nia a LINEA 3. PENSAMIENTO
travs de la imitacin y la inferencia.
Conceptos
Recuperar, valorar los espacios sociales en la fa-
milia y comunidad - y las actividades asociadas a La moral, la esttica y historia de origen (ontolo-
la adquisicin del rol de gobernantes en el proce- ga) comparten la caracterstica de dar un orden a la
so de construccin nocional, conceptual, categorial existencia; constituyendo la tica o reflexin acerca
del grupo de edad de temprana (inicial), Preescolar de las normas, valores esenciales y acciones en el
(Transicin), edad bsica (nios y nias grandes, mundo de las personas y entre los sujetos.
adolescencia) y juventud wampia.
Siempre que exista la comunidad evaluara la accin
Estos propsitos exigen que cada educando desarro- del individuo, as ella sea justificada frente a un acto
lle las siguientes competencias. invlido. De tal modo que los valores morales y so-
ciales construidos histricamente se convierten en la
brjula que gua las finalidades de vida en ese grupo
humano.
99
La cosmovisin rene este ethos, como pensamiento Distinguir los entornos de interaccin social y sus
que integra el mundo cognitivo y de la existencia. Es cdigos distintivos (emblemas, membretes, etique-
el tono con que afectiva, emocionalmente e intelec- tas, estandartes), apareando su origen metafsico o
tualmente considera la vida en su efectividad. .... simblico (p.e. capitn cacique- del cabildo), social
es su concepcin de la naturaleza, de la persona, de recreando sus propias emociones y sentires frente al
la sociedad. La cosmovisin contiene las ideas ms desenvolvimiento de los cargos obligaciones que las
generales de orden de ese pueblo. personalidades de tales entornos desarrollan.
100
Propsitos
Aportar al desarrollo el sentido de pertenencia e Este modo de produccin esta basado en la norma-
identidad, auto-reconocimiento y autoestima en la tividad y control social que establece limites frente
personalidad infantil mediante la concienciacin y a la colectividad y su interaccin con la naturaleza.
problematizacin de su mundo, con los saberes que
aportan los seres sobrenaturales de la naturaleza Bajo la perspectiva del mundo monetarizado la na-
(fuego, viento, aguacero, tierra), el conocimiento de turaleza se invisibiliza como fuente de saber, respe-
los mayores, coadyuvando a la inter-accin en un to, armona y equilibrio.
mundo animado y vivo, para la valoracin del patri-
monio, legado e historia ancestral y el crecimiento En la historia de origen la naturaleza establece la ley,
afectivo espiritual. que da paso a la vida, engendrando las plantas-sim-
ples, complejas, macho, hembra-, los animales la
Estos propsitos exigen que cada educando desarro- danta (vaca),...-, el ciclo del agua o la circulacin de
lle las siguientes competencias. los seres metafsicos en el mundo, engendrando los
tipos de tierra, dando paso a la condiciones climti-
Competencias del nivel de educacin inicial, cas y atmosfricas, definiendo segn estas caracte-
Preescolar (Transicin) rsticas las zonas de vida o micro verticalidad en el
aprovechamiento de los recursos.
Reconocer, integrar, asociar las imgenes y con-
texReconocer, integrar, asociar las imgenes y con-
textos de tono (suprasensorial), sentido y conoci- Asignatura 1. Matemticas y Produccin.
miento del mundo espiritual misak el cual es parte
de la realizacin del hombre y la mujer en su entorno Para las MATEMATICAS, pensadas desde la cul-
natural y cultural; como de otras cosmovisiones, de- tura, con prcticas como el trueque, otra forma de
sarrollando actitudes y sentimientos favorables a la comercio, las medidas desde la cultura y las prcti-
constitucin de su identidad individual y sociocul- cas culturales de conteo, y resolucin de problemas
tural. (negociacin). Trabajo de problemas matemticos
propios: parte del ser, pensar, tener. Cuantas veces
LINEA 5. NATURALEZA se visita las lagunas, las veredas, los lugares, cuantas
veces se realizan los rituales. Las matemticas se las
Conceptos. entiende en las cosechas, en las siembras y en las
semillas. Como adoptar el agua lluvia y contar por
El contacto con la sociedad mayor comienza la galones, litros. Ensear del agua prepago en el futu-
transformacin de visiones de naturaleza, en la cul- ro cunto costar el agua.
tura guambiana.
Enfoques.
El sistema de mercado, con el cual se mantiene re-
lacin desde la produccin local, determina la dis- Preservar la visin de armona y equilibrio en la re-
tribucin y explotacin de la tierra en la relacin lacin hombre-mujer naturaleza, como desarrollo de
cantidad de tierra utilizable-rendimiento-ganancia; la nocin y conceptuacin de naturaleza en el nio
llevando a la monetarizacin de la economa, mien- y la nia de primera infancia; valorando las formas
tras que en la tradicin se ha mantenido una econo- de trabajo siembra de espiral, p.e.- de bajo consu-
ma para el bienestar, de bajo consumo energtico y mo energtico, y manejo sustentable establecida de
retribucin a la madre tierra de sus beneficios, en comunidad-naturaleza desde el sistema tradicional;
cuanto al uso de los recursos naturales. en la recreacin de aprendizajes culturales de este
grupo de edad.
101
LINEA 6. EL DESARROLLO DE
LA LENGUA Y EL LENGUAJE DESDE LA
CASA DEL TAITA PAYN
Propsitos. FUNDAMENTOS.
Los testamentos ancestrales una herramienta
Reconocimiento de los Objetos de conocimiento de enseanza legada por los ancestros a las nue-
acerca de la naturaleza construidos histricamente vas generaciones del pueblo Guambiano.
por la nacin guambiano, que caracteriza la forma-
cin del mundo, como parte de ciclos de revolucin La simbologa encontrada en petroglifos testamen-
o cambio; desarrollando procesos de contraste y tos ancestrales, representando grficamente, el sen-
complementacin con las visiones no indgenas. timiento, la cultura y el pensamiento de la cosmo-
visin guambiana; son un lenguaje natural.
Tomar conciencia del trabajo y accin humana como
acercamiento al lmite de preservacin de la natura- Estos Testamentos Ancestrales van mostrando al
leza y limite de la pervivencia; elevando a nociones Pichimisak, los ciclos del tiempo, la relacin con el
y conceptos las formas en que el indgena guambia- entorno, el territorio, los mitos guambianos, el tiem-
no y de otros grupos del pas se consideran guardia- po, el espacio, los lugares sagrados y los fitogramas
nes de la naturaleza. (smbolos tomados de las plantas). Todos ellos con-
tienen informacin o sentido tanto para la cosmovi-
Estos propsitos exigen que cada educando desarro- sin como para el territorio Guambiano.
lle las siguientes competencias.
Los smbolos representan el espiral de salida pero
a la vez el retorno a lo propio. toda la simbologa
Guambiana est cargada de mito y de narracin. Na-
Competencias del nivel de educacin inicial, Pre- rraciones que a su vez representan identidad.
escolar (Transicin)
El smbolo es uno de los principales insumos para el
Contrastar, identificar, analizar, reunir los planos desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos du-
(esferas) de la conformacin del mundo misak rante la primera infancia; en tanto es a travs de l,
en la creacin y evolucin actual visualizando y que emergen contenidos, pensamientos y el mundo
describiendo las trasformaciones de la naturaleza, significante que la nia o el nio, relacionan en su
e identificando momentos de conflicto (problema) comunicacin. Este proceso es la antesala para for-
negativos- como de cambio (solucin); en integra- talecer, los procesos educativos cuando se llegue a
cin de nociones complementarias desde otras cos- los espacios escolarizados.
movisiones (ciencia, religiones).
Los smbolos encontrados en los testamentos
Seleccionar, clasificar, construir eventos de conte- ancestrales se convierten en una herramienta
nido y transformacin de la naturaleza (consumo para una propuesta pedaggica en el desarrollo
energtico), comunes a su cultura y otras culturas, infantil durante la PRIMERA INFANCIA desde
que permitan su diferenciacin y valoracin de la la Casa del Taita Payn.
actividad humana como forma de trabajo; y su in-
cursin en procesos matemticos de numeracin
entorno de ellas, incluyendo sistemas de numeraci
102
El lenguaje de las Seas:
La dotacin de estos smbolos a travs de diferentes El mdico hace refrescamiento y hace movimientos
formas, materiales didcticos, en la Casa del Taita en espiral de derecha a izquierda sopla, con plan-
Payn, hace que el nio y la nia se sumerjan en tas y alcohol a veces mambea durante cuatro veces
el mundo de lo representacional, permitiendo el de- consecutivas en intervalos de 30 a 45 minutos. Los
sarrollo y apropiacin del espacio que el nio y la wampias estn atentos a las seales de la naturaleza,
nia necesita para el aprendizaje de la lengua y el de las estrellas, el sonido del trueno, el agua, leen las
lenguaje. candelillas, luces y las propias seales en el cuerpo,
la pulsaciones de la derecha y las pulsaciones del
La utilizacin de los smbolos y significados plasma- lado izquierdo si la pulsacin es mala se armoniza
dos en los testamentos (petroglifos), que dan cuenta el cuerpo con el refrescamiento o el sonido de ins-
de la cosmovisin guambiana, a travs de afiches, trumentos.
pinturas, figuras en madera entre otras, al comple-
mentarse con narraciones de las mamas y los taitas; El uso de la simbologa como estrategia de apren-
contribuyen a la formacin de identidad . dizaje, para la transicin de nios y nias de las
Casas de Taita Payn a los espacios escolariza-
El signo como antesala al lenguaje universal dos.
de los nios y nias.
El uso de la simbologa (lo que nos da la cultura)
En primer lugar el signo (mundo representacional, requiere de un dominio lingstico (con lo que nace
del significado, significante) surge durante los pri- el nio/a balbuceo, parafraseo, frases cortas y frases
meros cinco aos de vida. En los cuales la nia y el concretas), la incorporacin de la simbologa con-
nio aprehenden de la familia y el entorno. La len- siste en encontrar el sentido al servicio de la cultu-
gua se empieza a desarrollar por etapas: la escucha, ra. Cuando hay un dominio lingstico y cultural se
habla, comunicacin concreta a travs del contacto pone sobre el tapete las didcticas autctonas.
con la madre y la familia.
La simbologa guambiana es un referente de la cul-
El habla, paulatinamente se va desarrollando desde tura y en dicha simbologa no solo hay pensamiento
el balbuceo, palabras entrecortadas, parafraseo y las cultural sino que tambin hay dimensiones signifi-
frases concretas. El nio y la nia ya han elaborado cantes, estticas y cognitivas, que develan formas
el signo lingstico (palabra y pensamiento, sig- ideolgicas o de pensamiento que deben reconocer-
nificado) en su ncleo familiar. Luego el nio o la se como identidad.
nia se enfrentan a su entorno, en el cual adquieren
un lenguaje ms amplio relacionado con su cultura,
permitiendo as la construccin del pensamiento.
104
Del trazo, al dibujo y lo que expresan los nios,
como derechos del pensamiento.
El lenguaje simblico es una condicin del domi- Los grficos infantiles (como el aprestamiento a la
nio de un conocimiento ancestral y contribuye a la escritura) son elementos que utilizados creativa-
comunicacin de los nios y nias de grupos tni- mente por las madres comunitarias sirven como re-
cos, primero, se constituye como un pensamiento cursos cognitivos, emocionales y ldicos que apor-
cultural ancestral y se plantea como una forma tras- tan a los procesos de aprendizaje escolarizados.
versal de saber que genera una actitud abierta para
expresarse de lo propio como identidad. Por ello el En la escritura, los derechos de los nios se inter-
mundo simblico no es un rea, se incorpora como pretan de diferentes formas: los trazos y los dibujos
una transversal curricular en la formacin escolar y siguen las etapas de desarrollo cognitivo en los ni-
se entrelaza desde la primera infancia. os y nias de cualquier contexto, del trazo grue-
so, al trazo fino, esto como estrategia de enseanza,
Lo simblico en la primera infancia, respeta el len- ms la diferencia encontrada en los nios y nias de
guaje asociativo de los nios y nias. Destreza que grupos indgenas, se centra en la nocin y uso del
se continuar en contextos escolares con mtodos y espacio para la realizacin de los trazos y dibujos.
prcticas audio visuales como pintura y dibujos, en-
tre otros. Ah se desarrollan procesos que distan de El mundo anmico de los nios indgenas no ne-
la linealidad del pensamiento occidental, aceptando cesita de la personificacin que se les ensea a los
narrativas autctonas. Esto permite que los nios nios de ciudad, puesto que en su lgica, su mundo
y nias desarrollen el acto comunicativo, ms all circundante tiene un espritu vivo y as lo ensean
de los ensambles oracionales. En conclusin estas sus mayores: tenemos montaas machos y monta-
opciones pedaggicas, cognitivas y comunicativas as hembras, tierras machos y tierras hembras
abren espacios a procesos propicios para grupos t-
nicos. Podemos juntar plantas de las lagunas machos y de
las lagunas hembras y porque somos conocedores de
La familia y las madres comunitarias ensean a co- estos secretos podemos sembrar ojos de agua ya que
nocer los distintos sistemas simblicos de su cultura, todo vive. Todo esto se ensea en la cosmovisin
mediante los recursos propios como el cabildo es- desde su primera infancia, alrededor de la tulpa, el
colar, la tulpa, la minga, los yatules, los telares, las nagkug. Tambin se ensea los valores directos con
mochilas entre otros, generan posibilidades para el el entorno, como derrotero de vida y conservacin,
aprendizaje inicial desde la oralidad, apoyados por no como mero juego que hace hablar a las cosas sino
los materiales didcticos elaborados con los smbo- que se integra un pensamiento verdadero.
los del lenguaje natural, identificado por el Taita
Avelino Dagua y sus artistas, que contribuir en los En los dibujos los nios y nias wampias, dejan es-
procesos de la lectura y la escritura alfabtica en la cuchar sus voces, expresan la realidad de su entorno,
escuela; logrando un efecto integrador de acerca- el cual posee vida en si, y no es una figuracin ima-
miento a los espacios escolarizados, que va desde el ginativa ldica, puesto que es una abstraccin real
mundo representacional enseado en la familia y en de reflexin frente a la realidad que l vive y de la
la Casa del taita Payn. cual expresa.
105
LINEA 7. SALUD Y NUTRICIN
Enfoques Conceptos
Recuperar, promover las formas en que se accede a La dieta alimenticia local define las caractersticas
la constitucin de pensamiento bsico formal pro- de complexin talla, peso, estatura...- las condicio-
pio y externo-, mediante el desarrollo del lenguaje y nes ptimas para el ejercicio del pensamiento, el de-
el sistema simbolizado y codificado de la lengua ma- sarrollo de los sentidos (vista, audicin, tacto, etc);
terna y castellano, otras formas de texto y contexto de acuerdo al acceso a protenas, vitaminas, mine-
(testamentos); incorporando los diferentes procesos rales, grasas, carbohidratos. Comes lo que eres y
pedaggicos propios y externos- para la construc- lo que eres comes.
cin de la habilidad comunicativa, trascendiendo la
operacin de lenguaje gestual a un lenguaje contex- Se define por la medicina aloptica que del mismo
tual. modo que es importante el balance nutricional, ga-
rantizando en la ingesta diaria todos los componen-
Propsitos tes calricos; este suministro alimentario debe partir
de la alimentacin local (tradicional, cotidiana).
Afianzar los procesos de lenguaje y apropiacin bi-
linge (wam, castellano) en el nio y nia wampia, Hasta mediados de los aos cincuenta la nacin
que permitan gradualidad en la comunicacin con guambiano gozaba de algn aislamiento de la so-
/ hacia los otros, desde la simbolizacin, imagina- ciedad y su influencia enajenante e impositiva, de
cin, ...de forma clara y concreta en cada lengua, relaciones asimtricas de una sociedad nacional que
avanzando en la superacin de las interferencias lin- vislumbraba en la posicin civilizatoria la integra-
gsticas; de acuerdo a la interaccin en ambientes cin del indgena. No obstante llegaban a sus en-
vivos que no desliguen la accin de contexto y de tornos las ondas aculturizantes del radiotransistor,
sus agentes educativos, como prembulo a la adqui- transformando entre otros elementos de la cultura
sicin de la habilidad lectora-escritora, de otras for- la dieta alimentaria e introduciendo el consumismo
mas de realidad. frente a productos del mercado. Lo que fue vulne-
rando igualmente los espacios sociales como la co-
Estos propsitos exigen que cada educando desarro- cina y culinaria tradicional nag kuk, na chak- y las
lle las siguientes competencias. practicas de autosostenibilidad entorno a ella como
la manufactura alfarera y cermica. Incidentes en los
Competencias del nivel de educacin inicial - Pre- usos, manejo y conocimientos entorno a recursos
escolar (Transicin). naturales de aprovechamiento domestico- especies
vegetales y animales-.
Describir y dialogar acerca de acontecimientos, he-
chos que privilegien situaciones de comunicacin, Las practicas culturales en salud y nutricin, sern
aparte de las habilidades lingsticas, ligando sus retomadas desde la casa del taita payn haciendo
nociones a contextos especficos de la tradicin y que nios, nias y familias wampias, permanezcan
entorno social familia, comunidad, Casa Payn-; espiritual y fsicamente sanas.
compartiendo en espacios sociales y con agentes
educativos ancestrales sus interrogantes y vivencias
en relacin con la cultura Misak.
106
Si bien la aculturacin ha provocado cambios en los A las masitas se le agrega yuca, cebolla.
hbitos alimentarios durante las diferentes etapas
del ciclo de vida, a travs del PAIIG se promover y Se cambia la colada por la mazamorra o agua de pa-
enseara a las familias la importancia de la lactancia nela.
materna el desarrollo del nio y la nia. Igualmente
se promover y enseara la importancia de una bue- Se recomienda que los nios no comiencen el consu-
na alimentacin para las madres gestantes, respetan- mo de caf hasta despus de los trece aos.
do usos y costumbres y complementando con otros
que contribuyan al mantenimiento de su salud. Se retomara la importancia de los alimentos tradi-
cionales en su esencia (sagrada, alimenticia cules?
La incidencia institucional del ICBF, en relacin identificando en ellos los valores nutricionales que
con la alimentacin y nutricin de la infancia, en la tienen y que aportan al desarrollo del nio y la nia.
comunidad guambiana ser potencializada para la cules?
complementacin de los requerimientos de los ni-
os, nias y familias beneficiarias del programa a Otros alimentos que complementaran la dieta ali-
travs de las Minutas que se ofrecern en la Casa menticia, preferiblemente de aquellos que se puedan
del Taita Payn, teniendo en cuenta los siguientes cultivar en la regin, o que se puedan intercambiar
criterios: con los que se produzcan en otros pisos trmicos de
de la regin.
Las minutas se ajustaran a las prcticas alimenti-
cias, del Pueblo Guambiano. Seguridad alimentaria
Dentro de las variantes a la bienestarina se le agrega Se apoyar la siembra de cultivos como la quinua y
la mitad siempre de la cantidad de maz molido para dems cereales andinos que se han venido recupe-
darle sabor. Tambin se le agregan variantes como rando, como parte de las tradiciones alimentaras de
manzanilla, canela de pramo, arracacha, paico, la zona andina.
hierbabuena, cedrn, apio y guayabilla.
107
Saneamiento
El PEG (PEC), promueve el buen uso y manejo de Recuperar, valorar las prcticas mdicas ancestrales
las aguas, como fundamento de la implementacin en cuanto a la regulacin del consumo alimentario
de propuestas de tratamientos de aguas residuales. en los diferentes ciclos de vida noviazgo/matrimo-
Se promueve el manejo de residuos slidos, recu- nio, preconcepcin, concepcin, llegada, niez-; re-
perando algunas de las prcticas ancestrales, pero vitalizando y fortaleciendo la dieta alimentaria local
aportando algunas de las actuales. para el sano crecimiento y desarrollo del nio y la
nia wampia; promoviendo sentimientos de elec-
Enfoques cin y evaluacin en ellos en relacin con su ali-
mentacin y estados fsicos, biolgicos, psquicos,
Recuperar, valorar, apropiar, sistemas preventivos y emocionales.
curativos que propendan por potencializar la varia-
ble costo beneficio en el acceso a la salud y nutri- Estos propsitos exigen que cada nio y nia desa-
cin del grupo de edad infancia temprana y preesco- rrolle las siguientes competencias.
lar wampia; sostenibles y sustentables; a partir del
reconocimiento e implementacin de procesos de Competencias nivel Educacin Inicial -
seguridad alimentaria (de produccin hortcola local Preescolar (Transicin).
y practicas culturales, programas institucionales...)
y de procesos de la medicina tradicional como de Explicar, comprender, demostrar actividades rela-
practicas mdicas y de nutricin de otras culturas. cionadas con el crecimiento y desarrollo segn el
estado y edad evolutiva (desarrollo) en que se en-
Propsitos cuentre, a travs del concepto de bienestar (propio y
externo) corpreo, mental, emocional, espiritual-,
Desarrollar, actualizar, generar procesos y prcticas desde categoras nocionales y conceptuales.
vinculantes de la relacin materno-infantil que dis-
minuyan los ritmos de distanciamiento causados por Vivenciar, resolver, comprender, situaciones de so-
las actividades de la vida moderna; incorporando el lucin a necesidades biolgicas -alimentaria, nutri-
cuidado acorde con usos y costumbres de la primera cionales-, afectivas, psquicas (lenguaje, otras), de
infancia, para el bienestar psquico, afectivo, moral su crecimiento y desarrollo; tras la implementacin
y espiritual de nios y nias. de acciones de la Casa del Taita Payan, otras, en
direccin a su bienestar.
108
Captulo V
Estrategias pedagogicas:
Experiencias de aprendizaje y recursos mediadores
La Casa del Taita a Payn como un smbo- como un modo de ver, pensar (concepcin), sentir
lo para fortalecer didcticamente los procesos de (intuicin) y hacer sobre la naturaleza y el mundo,
aprendizaje y desarrollo desde la socializacin y en tanto que cosmos es la capacidad de ordenar y
la educacin endgena. armonizar el mundo desde un ver que permite seguir
los caminos de los antiguos. Este ver organiza el
Como smbolo representacional del pensamiento mundo al modo de ciclos que se abren y se cierran.
de la cultura misak, la Casa del Taita Payn es el La propuesta Programa de atencin integral a la
espacio de la prctica educativa holistica e integral, primera infancia, de la comunidad wampia mues-
es decir, en tanto paradigma pedaggico de la edu- tra, a travs de la Casa del Taita Payn, como Pi-
cacin propia, para ser enseado y aprehendido a mai Numisak a la cosmovisin, posibilitando que el
travs de diferentes estrategias y materiales peda- nio y la nia wampia se sumerjan en un universo
ggicos, entre los cuales se destaca las pinturas, la cognitivo recreador de su cultura.
tierra el cartn y la madera entre otros.
El uso de Pimai Numisak corresponde a una acti-
vidad netamente poltica que permite recuperar y
La casa del taita payn un recoger las tradiciones del pueblo. En este sentido,
pimai numisak Pimai Numisak no se cierra sobre unos juegos, ob-
jetos didcticos o prcticas culturales, sino que se
El Pimai Numisak se plantea como el esfuerzo auna- abre a la transformacin de acuerdo al contexto y a
do de muchas manos, que permite desde el presente, las necesidades de la comunidad. Es as como Pimai
ir al pasado y recorrer futuro. El caminar juntos de Numisak se constituye en un universo abierto que
todos aquellos que viven y sienten su vida desde la dialoga con la naturaleza, los nios y nias guam-
cosmovisin. Ese caminar juntos requiere que cul- bianas, las madres y padres comunitarios, las maes-
tura y educacin retomen los caminos ancestrales, tras y maestros guambianos, los sabios mdicos tra-
para poder lograr la pervivencia como pueblo guam- dicionales y las sabias mamas parteras.
biano.
La realidad social se construye a partir de lo que va-
La Casa del Taita Payn como Pimai Numisak re- loramos, pensamos, sentimos, nombramos y relacio-
coge el universo que se plantea en la cosmovisin namos de las cosas que nos rodean, de compartir las
experiencias que permiten fijar pautas de conducta
110
que se pasan de una generacin a otra. En este senti- Los materiales didcticos conllevaran a proyectos
do cada generacin construye realidades diferentes. de difusin del lenguaje simblico de la casa del
En el sentido de Pimai Numisak, lo que se busca es Taita Payn , encontrados por el Taita Avelino y sus
explorar las realidades compartidas que ha vivido artistas en la investigacin realizada; por tal motivo ,
y vive el pueblo guambiano para construir desde la se disearan: afiches, cartillas etc. como herramien-
educacin propia un proceso que permita la perma- tas para el aprendizaje del conocimiento ancestral.
nencia por mucho tiempo del pueblo guambiano. Adems se elaboraran las herramientas o materiales
que han sido utilizados y traen seales desde tiem-
Pimai Numisak ms que determinar y controlar el pos ancestrales como los telares, los sombreros, las
desarrollo del nio en unas etapas o momentos, bus- palitas, y otros mas, estimulando y despertando con
ca crear las condiciones para generar una mirada al ellos las mltiples inteligencias heredadas y que se
modo de ciclos que se viven en la espiral, para con- encuentran adormecidas como son la lectura de los
cretar el despliegue de la subjetividad del nio en sueos, las pulsaciones, las plantas entre otros.
relacin con la cultura, la sexualidad, el cuerpo y la
comunidad, Pimai Numisak ensea y nos permite Se prever que a cada una de las casas de las fami-
entender que el nio es un gran sabio que vive y lias beneficiarias, se llevarn los materiales didc-
hace camino de acuerdo con la naturaleza, con sus ticos pues estos ayudaran a estimular y valorar la
ciclos naturales, con su espritu, es decir pishimisak. simbologa ancestral por parte de padres, madres,
hermanos, tos, tas y otros miembros de la familia
Pimai Numisak se conforma de unos materiales que y la comunidad.
viven en su interior y permanecen y otros que se su-
man de acuerdo con las experiencias de los nios y Numisak
otros materiales que se pueden modificar. En Pimai
Numisak viven voces del futuro, el presente y el pa- Es un mueco de trapo que representa al nio o nia
sado, cantos e historias que permite recrear al nio que permite el autoreconocimiento; con numisak el
pero al tiempo la constitucin de una consciencia nio dialoga, para entenderse y establecer posterior-
histrica sobre el derecho mayor que es la tierra. mente el vnculo con la comunidad, de numisak hay
que cuidar, y siempre acompaa al nio.
111
La cajas y espirales
Las mascaras
de tierra cerradas
Representan personajes importantes dentro de EEs una caja en forma de espiral que permite que el
la cultura, se pueden hacer de hojas, cermica, nio eche tierra all para tener contacto con la mama
cartn y permiten el despliegue de la narracin tierra, las tierras deben ser de distinto color, para sig-
que despierta la imaginacin con el contador de nificar las tierras macho y las tierras hembras, com-
historias, induciendo a desarrollar las propias plementadas con arena o semillas distintas, para que
historias. durante el juego y el intercambio de experiencias
con otros nios y nias puedan reconocer las clases
El contador de historias y tipos de semillas, tambin se introducen la piedras
(abuelas), como elementos importantes desde la
Refiere desde el presente, el ver de los antepasados cosmovisin.
y los caminos que ellos recorrieron y que nos po-
sibilitan ver y recorrer el presente, este elemento Con las cajas, se busca el desarrollar la intuicin, el
se destaca por la vivacidad de las voces de los an- sentido de territorio y la relacin con la tierra, ade-
cestros, de los taitas y Mamas. Se trata de un disco ms de establecer la relacin con el cultivo donde
compacto que almacena distintas historias y cuentos dialoga la tierra y la semilla para dar lugar a la vida.
de la comunidad Guambiana, a manera de memoria
ancestral. (diseado en lengua guambiana). Las cajas y espirales de tierra abierta
112
Las semillas (la recoleccin,
Agua el intercambio y la siembra)
El pueblo guambiano guarda una relacin ntima Las semillas son smbolo de vida, de alimento tanto
con el agua, pues all estn sus orgenes; como ele- fsico como espiritual, permiten el reconocimiento
mento vital, el agua es utilizada en diferentes formas de los tipos y formas, adems que en conjunto o su-
y actividades, en las cuales se le den connotaciones mndose a las cajas de espirales, se trata de reco-
que remitan a los orgenes o a la esencia como pue- lectarlas para jugar y conocerlas, intercambiarlas y
blo. posteriormente sembrarlas. Aqu es importante reco-
nocer las prcticas de cultivo que se implementan en
La caja de espirales es uno de los tantos artefactos en la comunidad.
los cuales el agua ayuda a entender la relacin entre
la tierra, -aire y sus movimientos, enseando a ni- Los testamentos simblicos
os y nias, la importancia de estos y la incidencia (petroglifos)
en sus ciclos vitales.
Conllevan al reconocimiento de los testamentos que
Las palitas. como legados, dejaron los taitas en el territorio, se
unen con las inscripciones que se hacen en las cajas
Las palitas son smbolo de trabajo, esmero y cuida- de espirales pero con la diferencia que se pasa de dos
do de la tierra pueden haber unas pequeas y de dife- dimensiones a tres dimensiones y permite materiali-
rentes tipos de acuerdo a la mano del nio, la palita zar los distintos pictogramas al modo de imgenes
se utiliza con la caja de espirales y posteriormente permitiendo el despliegue de la lengua, el pensa-
para sembrar las semillas. miento y la lgica guambiana.
Son las abuelas de la naturaleza por sus formas y El telar, es una herramienta utilizada para que nios
coloridos representan el espritu del cosmos y de la y nias, puedan reconocer y desarrollar a travs de
naturaleza, adems permiten reconciliarse y desple- los hilos, de los tejidos su motricidad fina; apren-
gar un ejercicio espiritual. diendo a representar y explicitar con cada uno de
ellos la cultura y por consiguiente el pensamiento
en relacin con la cosmovisin.
113
Plantas en madera.
114
Captulo VI
Estructura curricular a partir del modelo educativo del pueblo
guambiano para la educacion inicial - preescolar
(trasicion) a basica desde la casa payan.
La estructura curricular en la que se ordenan las que participan del proceso enseanza-aprendizaje,
grandes lneas de formacin en el tiempo y espacio, mediante el desarrollo de momentos y procesos
define como ejes dinamizadores los de: Cosmovi- pedaggicos, en el marco del aprendizaje del ob-
sin, Pedagoga-Didctica y el Arte; y propone para jeto cognoscible; ... desde los ejes dinamizadores...
el desarrollo de las cinco ciencias, la transversalidad se hace insercin hacia dicho objeto cognoscible
de los mismos frente a las Lneas y los momentos y (mundo-Todo) proponindose el mismo como si-
procesos de formacin en torno a las prcticas cul- tuacin limite o problema para ser abordada a tra-
turales. vs de lograr una disposicin para... en nios y
nias misak a travs de su formacin desde las di-
El acto educativo cognoscente cristaliza en las lneas ferentes lneas, tras el desarrollo de competencias y
de formacin a partir de las cinco ciencias, median- contenidos acerca de Prcticas culturales y saberes
do las relaciones dialgicas, directivas y de facili- ancestrales y prcticas que llegan de otras culturas,
tacin, pertinentes para el nivel preescolar (inicial como formas de organizar el proceso educativo.
y propiamente dicho preescolar), entre los sujetos
Posibilidades de estructura.
Esquema curricular bsico del peg (pec)-
educacion inicial preescolar
E. Inicial P. Transicin
( edad temprana ) 2 3 4 5
Lnea
wampi-mesamera-wam
Lengua y Habilidades Habilidades
Comunicativas Castellano
lenguajes Comunicativas
Matemticas y produccin
Naturaleza
Pensamiento
Todo los
contenidos se
Autoridad abordan de manera
integral
Territorio
Espiritualidad
117
Los ejes dinamizadores de lneas de for-
macin y de los momentos pedaggicos
sobre Prcticas culturales y saberes
ancestrales y prcticas que llegan de
otras culturas
Siapidaaras) , afrocolombianos y
Permite entender el comienzo de mestizos los cuales interacta en
la vida como wampias. El centro el entorno (natural, urbano, rural)
de lo pedaggico gira en torno a de acuerdo a visiones propias de
la tierra. El modo de vida y pensa- territorio.
miento guambiano guardan una in-
tima relacin de cuidado de la tierra
para vivir bien. Se debe recorrer el
territorio para saber y aprender de
este, de los espritus que lo habitan
y conviven con el pueblo wampia.
118
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
119
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
Los sitios sagrados y cultura inma- La casa del Taita Payan recupera
terial y material, en particular las para el territorio y los tres mun-
lagunas, el pramo, los astros, los dos, obras de arte que a partir
petroglifos, la cermica funeraria de la tradicin oral, integran a la
son parte del arte que demarca te- produccin artstica la continuidad
rritorio ancestral y consigna en la de realidades culturales wampia
tradicin y los objetos (cultura ma- inscritas en la cosmovisin.
terial), la historia y visin de mundo Los nios y nias wampia median-
wampia. te la representacin de la imagen,
en sus primeras grafas juegan
Parte los procesos etnoeducativos, con los colores y las formas de
de recuperacin histrica se fun- tradicin y significacin misak.
damentan en la transmisin oral al
nio y nia wampia del significado
de la simbologa propia inscrita en
el territorio.
Territorio
120
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
En la construccin de la persona-
lidad del nio y nia desarrollan
nociones de autoridad basados en
imgenes prototipo heroico
121
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
consciente.
Lo pedaggico se concreta en el
proceso social para conformar y
organizar el pueblo Guambiano,
pues desde lo educativo se bus-
ca reconocimiento de la educacin
desde el origen de la raz y el di-
logo con el presente, centrndose
en el reconocimiento del ciclo de
vida guambiano que esta en rela-
cin intima con el cosmos, la tierra
y el agua; en este sentido, el ser
guambiano es un ro de agua viva.
122
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
123
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
124
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
La construccin de pensamien-
Didctica
125
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
126
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
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Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
128
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
129
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
y Lenguaje
130
Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
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Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
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Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
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Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural
134
Captulo VII
Orientaciones educativas y lenguajes expresivos de la cultura
misak educacin inicial-preescolar (transicin a bsica primaria)
casa del taita payan de la primera infancia
Cuando se escucha determinado sonido y este tiene Se ensea a identificar los rboles nativos.
un significado o es una seal, se les explica a los
nios y nias, lo que es desde la cosmovisin. Se les involucra con trabajo y responsabilidad en
las huertas escolares.
A travs de la pintura se les ensea el amor, respe-
to, cuidado y significado a los sitios sagrados en la Aprenden a identificar que tierra es cultivable y
pea del corazn. cual no.
Se les ensea a los nios y nias a pedir permiso a Se ensea el respeto, cuidado y manejo del agua.
pichimisack, antes de ir a la huerta. Aprenden la importancia de las plantas y su utili-
dad.
Se forma el cabildo escolar con la participacin de
nios y nias de diferentes grados. Manejan de juegos tradicionales.
Se les explica primero cualquier ritual o practica Se les ensea a tejer la jigra.
cultural, antes de hacerla.
Se lleva a conocer los petroglifos ms cercanos
Se ensea a saludar de acuerdo al estado del tiem- (Tranal), e identificar la espiral.
po.
Se les habla de las prcticas rituales como el
Se realizan recorridos pedaggicos a conocer ros, refrescamiento.
lagunas, sitios sagrados.
Se les ensea de la simbologa de los tejidos y los
colores del vestido tradicional.
136
Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial -
preescolar (transicin) casa del taita payan.
Equilibrar la Interdependencia entre lo circular con- Recuperar el papel de carreras sociales de consejero,
tinuo lo femenino, lo simtrico sobre lo asimtrico pulseador, el partero (a), entre otros, como especia-
masculino, lo triangular, representado en el simbo- listas que articulan procesos de salud-enfermedad al
lismo (tampalkuari) de la interaccin de gnero. alcance de la armona y equilibrio sociales.
Evaluar el trabajo como consecuente de la historia
Dinamizar la economa sustentable a partir de la
139
agricultura de cereales andinos quinua, amaranto, profundizacin entorno del proceso de la formacin
maz, luego trigo- base de la dieta nutricional propia, del nio y nia desde las preetapas del ciclo de vida
y sostn de especializaciones dentro de las adapta- antecedentes a su llegada, tales como la gestacin
ciones ancestrales a la naturaleza. y la lactancia...con practicas culturales que derivan
del sistema medico tradicional (lo fro, lo caliente,
Desarrollar la funcin proyectiva ante procesos de lo manso, lo bravo...los fluidos), para el que cultura
creatividad en la cultura a travs de los contadores y naturaleza no se contraponen sino antes bien se
de historias, la msica, la danza, la lengua mater- busca armonizar sus fuerzas para favorecer estados
na como posibilidades para generar pensamiento, ideales de equilibrio social. Garantizando niveles de
canalizando la dinmica de la cultura en su esfera salud alimentaria y nutricional en complementacin
esttica-armnica de coherencia entre sus valores y con las buenas practicas interculturales.
sus prcticas desde la interpretacin y accin; para
recrear y actualizar desde el punto de vista histrico
la cosmovisin.
Desde la Interculturalidad.
La Formacin de orientadoras y orientadores ma-
Defender, mantener, actualizar la esttica entendida
dres y padres comunitarios, auxiliares, otros- in-
como los referentes culturales a travs de valores ar-
volucra el desarrollo del acto educativo desde el
mnicos y coherentes que establece el actuar de las
referente de la etapas de socializacin conciente y
personas, hombres y mujeres wampia ante una tica
educacin inicial, como proceso complementario a
colectiva.
la socializacin desde la familia y la comunidad y
la cultura. Partiendo de un enfoque pedaggico en
Valorar el conocimiento de forma tal que este resulta
que no se moldea al nio y la nia sino mas bien su
del don pedido por los padres para los hijos y en-
formacin surge desde dentro del ser del nio y la
tregado por los grandes sabios; siendo que se debe
nia, dimensionando su fase de desarrollo senso-
compartir a travs de la ayuda o colaboracin, en-
motora (imitativa, contacto con los objetos para su
sendolo a otros. En tal medida no existe la nocin
conocimiento...) y preoperatoria desde las subetapas
acumulativista de conocer y saber.
culturales de desarrollo y crecimiento wampia (arri-
ba en mencin, Captulo 2).
Salud y Nutricin
140
inicial - preescolar (1 a 5 aos).
Se considera pertinente la capacitacin en tanto per-
mitir la instrumentacin y orientacin de habilida-
des y competencias, a partir de las capacidades que
las mujeres madres tienen en potencialidad.
Salud y Nutricin
COMPETENCIAS
Organizacin.
COMPETENCIAS
Nios y nias en edad preescolar (edad temprana Mamas, tatas, dirigentes y liderezas que acce-
y preescolar propiamente dicha) por fuera del pro-
den a la generacin y control de la informacin
grama ICBF Hogares Infantiles, respecto de nios
y nias adscritos al proyecto de educacin inicial,
y formacin (conocimiento), respecto de nme-
preescolar (Transicin) Casas del Taita Payan. ro de madres/padres comunitarios orientadoras
(es), nios y nias dentro del proceso.
Calidad
142
Bibliografia
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Lineamientos por la primera infancia: Poltica Cauca. 2.005.
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dor 2.006. po GEIM de la Universidad del Cauca, UNICEF,
Centro Zonal Indgena del ICBF, regional Cauca.
Marco Legal de los Derechos de la Infancia. Los 2.005.
Derechos de la Primera Infancia. Internacionales y
Nacionales. Sistematizaciones hechas por el Grupo El desarrollo infantil como propsito del proyecto
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GEIM, con apoyo de UNICEF. Bogot sin indiferencia. Ojo todos los documentos
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La Casa del Taita Payn, una estrategia didctica
Martnez Mendosa Franklin. El Proyecto Educati-
vo del Centro Infantil. Edit. Pueblo y Educacin,
Cuba, 2004. Pags. 148-152, Pags. 155-157.
144