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Beatriz dos Santos de Medeiros

A LUZ NA FILOSOFIA E NA ARQUITETURA GTICA

Segundo trabalho da disciplina de Histria


da Arte II do curso de Artes da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro

Prof.: Cristina Mello

RIO DE JANEIRO
2005
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO (UERJ)
CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES (CEH)
INSTITUTO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA E TEORIA DA ARTE (DHTA)
DISCIPLINA: HISTRIA DA ARTE MEDIEVAL
PROF. : CRISTINA MELLO
ALUNA: BEATRIZ DOS SANTOS DE MEDEIROS

Durante parte da Idade Mdia o pensamento filosfico est intrinsecamente ligado


ao religioso. O platonismo e suas concepes relacionadas ao inteligvel e sensvel e
o movimento ascendente da alma em direo s idias era um pensamento bastante
til uma religio consideravelmente recente que propunha que o homem voltasse
sua existncia para uma contemplao e busca do divino. A concepo platnica
original foi sensivelmente alterada pelo neo-platonismo ganhando conotao religiosa
e introduzindo enfaticamente a questo da luz, posteriormente o pensamento tomista
de So Toms de Aquino, mesmo relacionando-se menos com o platonismo ainda
concede grande destaque para a questo luz. Veremos inicialmente onde esta
questo se introduz no pensamento filosfico e religioso, e posteriormente como esta
concepo influenciou a arte.
A luz, desde civilizao mais antigas, era uma personificao de Deus. Em Plato,
o Bem o sol das idias. O neo-platonismo traz Idade Mdia este pensamento,
Plotino em a simples beleza de uma cor afirmava que a beleza da cor d-se por
dominar a obscuridade da matria pela presena da luz que , na verdade, a razo e
a idia. Falando sobre o fogo, o autor diz que ele resplandece e brilha, pois uma
idia. Bonaventura de Bongoreggio diz que a luz a natureza comum que se
encontra em cada corpo, seja celeste, seja terreno. Deus se identifica com a luz,
Pseudo-Dionsio Areopagita diz em Hierarquia Celeste que Deus sbio e racional
[...] causa real da existncia representado por meio da Luz, na hierarquia
eclesistica h, segundo Pseudo-Dionsio Areopagita, uma luz divina e esta luz se
reflete nos smbolos e imagens acessveis ao olhar. Deus luz e todas as criaturas
recebem e transmitem esta luz de acordo com suas capacidades que era
determinada segundo uma hierarquia dos seres, o prprio universo um fluxo
luminoso que emana do Ser. Em Nomes divinos Pseudo-Dionsio Areopagita
acrescenta ainda que a Luz deriva do Bem, e imagem da bondade, por isto o bem
celebrado com o nome de luz. Joo Escoto Erigena em um comentrio
Hierarquia Celeste de Pseudo-Dionsio diz que o mundo um grandssimo lume e
que Deus, pai dos Lumes dono de todas as coisas Esta identificao de Deus com
a luz refletia nas concepes estticas. Para So Toms de Aquino beleza eram
indispensveis trs fatores: a proporo, a integridade e a claritas. A proporo e a
integridade j haviam sido colocadas por Aristteles, quem So Toms prope uma
retomada, mas a claritas, um elemento quase novo era a clareza e a luminosidade.
Este pensamento desenvolvido por filsofos-telogos refletiu-se nas concepes
estticas tambm. So Toms de Aquino considera que beleza so indispensveis
trs elementos: A proporo, a integridade e a claritas. A proporo e a integridade
so na verdade concepes Aristotlicas s quais So Toms retoma, entretanto o
terceiro, a claritas a clareza e a luminosidade, a luz em So Toms uma qualidade
ativa resultado da forma substancial do sol que encontra no corpo uma disposio
recebe-la e transmiti-la. Joo Damasceno diz em Hexaemeron que se tirando a luz,
todas as coisas permanecem desconhecidas na trevas, pois no podem manifestar a
prpria beleza, e em comentrio esta obra, Roberto Grossatesta afirma que a luz
a beleza e a ordem de toda criatura visvel e que a luz bela por si, pois sua natureza
simples e tem em si todas as coisas juntas.
A luz comea a surgir como importante fator ideolgico na arte bizantina atravs
dos mosaicos. O mosaico para Argan o processo de restituio da matria, de sua
condio de opacidade condio espiritual. Os mosaicos eram feitos de acordo com
a luz, para refleti-la, eram trabalhados, inclusive cromaticamente, pensando a luz, at
o espao era pensado em funo da luz, pois a matria finita preenchida pela luz
infinita, mas a importncia do mosaico estava em figurar em funo da cor e em
funo da luz uma parte da crena religiosa e principalmente no argumento de que se
a luz idntica no espao, o valor est na qualidade, e esta qualidade era trabalhada
atravs das modulaes feitas pelos elementos arquitetnicos e principalmente pelos
mosaicos.
Posteriormente no gtico, quando a arquitetura consegue superar a funo
estrutural da parede, a luz assume importncia irrefutvel. O gtico chega ,atravs do
desenvolvimento da tcnica, ao extremo do trabalho da luz atravs de duas formas: o
vitral em si, em sua configurao, e a possibilidade que ele permite de iluminar o
espao interno das catedrais. Seria romntico acreditar que a nica funo do vitral e
das janelas gticas trabalhar a luz em uma perspectiva religiosa, a funcionalidade e
a praticidade de um ambiente mais claro com certeza tambm foram importantes,
entretanto, nos interessa a conotao ideolgica. O vitral era a tcnica figurativa que
melhor desfrutava da vivacidade da luz. As cores eram intimamente ligadas luz. Na
configurao do espao interno o maior exemplo Suger e a catedral de Saint Denis.
Os escritos do patrono da catedral, Saint Denis que se acreditava na poca ser
Dionsio Areopagita discpulo de So Paulo, eriam influenciado Suger fortemente e a
idia principal da catedral refletiria o tema central da obra: Deus luz, e o universo
luz que emana do Uno. A luz do sol poente entra no edifcio pelos trs portais e pela
roscea iluminando as trs naves que so dedicadas s hierrquias celestes
descritas por Pseudo-Dionsio Areopagita. O coro na abadia de Saint Denis est
situado de forma que a progresso litrgica esteja orientada para o sol nascente, o
local de maior proximidade Deus. Da necessidade de mltiplas capelas, Suger
incrementou o plano romnico de forma que as capelas fossem atingidas pela luz.
Toda a sequncia de capelas possui luz ininterrupta, uma luz unificante, pois como
propunha Pseudo-Dionsio Areopagita havia uma unidade no universo feita, assim
como no canto coral da abadia, pela luz. Suger determinou que os elementos que
provocassem uma descontinuidade na luz fosse retirados, inclusive o jubeu, uma
espcie de tribuna. Ligando a parte posterior s anteriores criou-se um centro
iluminado e um edifcio onde a luz penetra em todas as partes. A questo da luz na
abadia de Saint Denis no se resume apenas aos aspectos arquitetnicos. Como
Umberto Eco ressalta em A luz e a cor na Idade Mdia, as pedras e as gemas
desenvolvem papel importante, cada uma das pedras tem uma relao simblica com
as virtudes crists, e ento Lus VII instalou pedras no coro e jias no santurio pois
estas cintilavam de acordo com a luz que entrava pelos vos. Segundo Suger a
beleza da casa de Deus e a seduo das gemas o levava a refletir, transpondo o que
material para o que imaterial, sobre as virtudes sagradas. Os prprios relicrios
dos santos subiram do subsolo para o primeiro nvel, coberto de jias que reluziam
uma luz ininterrupta. Tenta-se iluminar tudo e irradiar luz de tudo. Dos vitrais, janelas
e rosceas, iluminando principalmente a nave central, os portais que permitem
iluminao nas naves laterais, a ourivesaria presente no coro, no santurio, os
prprios vitrais se aproveitando da luz para decorar, narrar uma histria. Saint Denis
o reflexo de um pensamento que concretiza Deus na luz e portanto tenta lev-la
todas as partes e fazer irradia -la de todas as formas. Assumidamente, o abade Suger
se influenciou por Pseudo-Dionsio Areopagita, tomando-o, inclusive, como patrono da
abadia levando ao extremo todas as suas concepes filosficas e teolgicas.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
ECO, Umberto. A luz e a cor na Idade Mdia.
DUBY, George. O tempo das catedrais
LICHTENSTEIN. Jacqueline. A pintura Vol. 4 O belo
LICHTENSTEIN, Jacqueline. A pintura Vol. 2 A teologia da imagem e o estatuto da
pintura
ARGAN, Giulio C. Histria da arte italiana. Da antiguidade Duccio

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