EL PARADIGMA NEOAPOSTOLICO LATINOAMERICANO:

UN DIALOGO HERMENEUTICO

George Reyes

El paradigma neoapostlico ha despertado inquietud dentro del contexto evanglico

latinoamericano contemporneo en general. Esta inquietud se extiende incluso a la
comunidad hermenutica que considera que el texto[1] sagrado es la revelacin escrita de
Dios la cual, aunque fijada en un horizonte cultural diferente al nuestro, contina siendo
palabra viva, autoritativa y relevante que, por ese mismo hecho, debe tener centralidad en
la tarea hermenutica y permitrsele hablar libremente en la misma. [2]

Como agentes del Reino, nos interesa sobremanera saber lo que Dios pueda estar
haciendo hoy en nuestro alrededor, ya que El, como el Seor de la historia, puede obrar
en ella segn sus soberanos y bienhechores propsitos.[3] Por eso no podemos ni
queremos relativizar ese seoro ni ese obrar; lo que s podemos y queremos es seguir
ejercitndonos en la interpretacin de los signos de los tiempos, pero no slo en sintona
con el Espritu y en comunin con la iglesia, sino tambin en sujecin al texto
sagrado. [4] Es que cualquier testimonio de ese obrar en la
realidad sociohistrica contempornea debe estar fundamentado en ese texto y no en
ninguna agenda o percepcin preferencial humana.

Es necesario y urgente que as sea, mucho ms en un contexto como el nuestro

evanglico actual donde otras prioridades suelen ocupar el lugar central que le
corresponde a la exposicin seria y contextualizada del texto, pero donde tambin el
mismo suele ser violentado hermenuticamente a la propia conveniencia. As, pues, el
fundamento hermenutico-exegtico ha de ser un parmetro con base al cual se pueda
medir la legitimidad de cualquier testimonio de fe o movimiento religioso-doctrinal
emergente.

La tarea que resta es, entonces, desafiante. Adems de estudiar en el seno de la

iglesia ese testimonio o movimiento, esta tarea consistir en dialogar con ellos desde un
ngulo hermenutico-exegtico. Y habr que hacerlo sin
generalizaciones, [5] cientificismo absolutizante ni, mucho menos, malicia para ninguno,
pero s con responsabilidad, discernimiento, posicin teolgica definida y, de ser
necesario, con criterios hermenuticos alternativos viables. Esto gua al propsito del
ensayo.

El propsito del ensayo es triple: dos primarios y uno secundario de fondo. Aunque el
aspecto constitutivo del paradigma neoapostlico latinoamericano pareciera ser, al igual
que el de los movimientos neocarismticos, lnea evanglica dentro de la cual se inscribe,
bsicamente una experiencia, un propsito primario es discernir la tendencia
hermenutica bblica global que subyace detrs de su modo de leer el texto bblico; el
otro primario es dialogar crtica y constructivamente con esa tendencia. Y el secundario,
aunque no por eso menos importante, es proponer algunos criterios hermenuticos
filosficos analgicos que considero hacen mayor justicia al texto y son abiertos
crticamente al actuar de Dios en la realidad histrica contempornea.
 El ensayo consta de tres partes restantes. La primera hace una lectura descriptiva,
breve y aproximada del paradigma en mencin, a fin de ver su modo de leer el texto para
as poder articular su tendencia hermenutica global; la segunda, al tiempo que dialoga
con esta tendencia, propone entretejidamente los criterios hermenuticos antes
sealados; y la tercera hace una conclusin general a modo de sntesis.

Debo subrayar, finalmente, algo que considero incide en la naturaleza y alcance del
ensayo. Esto es que el paradigma neoapostlico es, adems de multiforme, emergente y
difuso, por lo menos en Latinoamrica. Esta emergencia y falta de definicin pone al
lector de este paradigma en mayor riesgo de proyectar su propia subjetividad, y permite a
la vez que el ensayo sea provisional y limitado en todas sus partes y aspectos. [6]

Una limitacin evidente es que aqu, por cuestin de espacio y tiempo, no realizo una
lectura alternativa de los textos usados por la hermenutica neoapostlica, aunque para
ms de alguno remito oportunamente a una bibliografa personal; tampoco realizo una
lectura alternativa de la historia contempornea. [7] De modo que este trabajo debe ser
considerado como lo que en realidad es: un esfuerzo ensaystico limitado de dilogo
hermenutico y abierto al mismo, especialmente con aquellos que posean la misma
pasin.

LECTURA DESCRIPTIVA DEL PARADIGMA NEOAPOSTOLICO

LATINOAMERICANO Y SU HERMENEUTICA

El propsito primario de esta parte es hacer una lectura descriptiva, breve y

aproximada del paradigma neoapostlico latinoamericano, especialmente de sus
enseanzas centrales. [8] El fin de esta lectura es ver el modo cmo este paradigma lee el
texto bblico para poder de aqu articular su tendencia hermenutica global subyacente.
Para entender algo del impacto que la realidad socio-cultural e ideolgica contempornea
ejerce sobre la iglesia, es importante leer primero, aunque sea brevemente, el fenmeno
de la globalizacin, especialmente su ideologa en torno al poder.

El fenmeno de la globalizacin: Marco espacio-temporal cultural e ideolgico contemporneo

El mundo entero, incluyendo Latinoamrica, se globaliza. Aunque este proceso no es

reciente, el consenso general es que habra comenzado con la cada del muro de Berln
(1989) y la posterior incorporacin de la Europa del Este a las economas de mercado
(Deiros 2006a:2). [9] Este proceso, que es en s un fenmeno ambivalente e irreversible
de unificacin del mundo a partir del sistema econmico neoliberal, se extiende
paulatinamente a todos los continentes y redisea sustancialmente nuestro marco
espacio-temporal (Samuel 2002:9; Lot 2002:101-110). [10] Por eso, a la hora de leer este
proceso es valedero hacerlo tambin usando la ideologa del poder como clave
hermenutica, a fin de poner en evidencia uno de sus ms oscuros vectores y lo que
estara ocurriendo hoy tambin en determinados crculos
evanglicos posdenominacionales. [11]

El filsofo africano F. F. Lot (2002:105-110 cp. Touraine 2002:327-329; Padilla

2004:55) arguye que el proceso de globalizacin toca las campanas fnebres para la
diferencia cultural, [12] pero tambin para la libertad y dignidad individual, al promover el
dominio de los unos (los que tienen el poder) y el sometimiento de los otros (los que
carecen del poder). Es que este proceso es fruto del progreso tecnolgico, de la
ampliacin de los mercados y del intercambio de los mismos; siendo as, prosigue Lot,
est mediado, controlado y legitimado por el discurso ideolgico capitalista neoliberal, que
subraya esencialmente la libre competencia y la maximizacin de la rentabilidad, pese
an a la inestabilidad e incertidumbre financiera subyacentes en el proceso.

Ya que el nfasis es en una libre competencia mal orientada institucionalmente, la

globalizacin, opina Lot, se presta a actitudes opresivas. Tal cosa es as, prosigue este
autor, porque esta mala orientacin permite no slo el surgimiento de posiciones
dominantes de poder y relaciones de fuerza, especialmente entre grupos de presin, sino
tambin la evasin de la prctica y promocin de la justicia por parte de los mercados
que tienden a remunerar el esfuerzo y la oportunidad. Es as cmo, segn Lot, el
proceso de globalizacin amenaza el equilibrio entre sus actores nacionales e
internacionales. [13]

A lo anterior, habra que agregar otro poder que, al recurrir a discursos

con saberes o verdades legitimadoras aliadas al poder econmico, acrecienta el
consumismo, la sensacin de carencia y el deseo de acumular riqueza y dar culto a la
persona o a su imagen. [14] Este es el de los medios masivos de comunicacin que
amenaza, adems del equilibrio anterior y al igual que la propia globalizacin, la
solidaridad y el respeto a la dignidad humana y la conciencia individual diferenciada,
valores bblicos fundamentales.

As que, de una forma u otra, la globalizacin conlleva en sus entraas el virus del
poder perverso. No es de extraar por qu los grupos de poder suelen recurrir no slo
a la persuasin de la imaginacin por medio, por ejemplo, del discurso comercial
televisivo que opera como verdad hace de lo trivial prioritario y del espectador el centro
y protagonista del universo, sino tambin a la corrupcin y al chantaje directo y
descarado. En palabras de Plutarco Bonilla (2006), quien resume bien este juego de
poder y sus tcticas ms comunes:

Vivimos, en efecto, en una Amrica, que como el mundo todo, se globaliza, aunque para
lograrlo, los poderosos usen no slo la persuasin sino tambin el chantaje
(probablemente ms ste que aquella). En el proceso de globalizacin del que somos
testigos, lo que prima no es la atencin de los grupos humanos ms necesitados... La
prioridad la tiene la obtencin del poder [perverso] (que dan la posesin de bienes
materiales, de riquezas naturales..., de conocimiento, de instrumento de destruccin
selectiva y masiva). Las ansias de poder, casi de cualquier naturaleza, permean la vida
de nuestros pases y de nuestras comunidades... lo que presenciamos actualmente es
que la gente se corrompe para obtener poder o ms poder. Y una vez obtenido el poder,
la corrupcin aumenta en forma exponencial. La relacin entre poder y corrupcin no es
una ruta de una sola va; es una relacin dialctica. No en vano el autor de la carta a los
Colosenses llama idolatra a la avaricia... (El nfasis es suyo).

Hijos del marco espacio-temporal

El pueblo de Dios est llamado a surfear y a responder inteligentemente a las olas

del cambio. La realidad, sin embargo, se ha empeado en demostrar que este pueblo no
siempre ha cumplido esa tarea, ya que no est inmune a las influencias del marco
espacio-temporal dentro del cual se gesta y desarrolla su ministerio.
 Dentro del protestantismo latinoamericano actual, especialmente en algunos
sectores posdenominacionales o neoapostlicos, lo anterior es confirmado en el
desarrollo y prctica de un nuevo estilo de liderazgo pastoral; por ser semejante a su
homlogo secular, este nuevo estilo tiende tanto a subrayar la figura del ejecutivo
empresarial y su xito econmico como a orientar el ministerio hacia la obtencin,
manejo y conservacin del poder, sacrificando frecuentemente la tica del evangelio.
Describiendo algunos modelos histricos de pastoral, Samuel Escobar (2004:282; cp.
Reyes 2004:6-9) observa:

Al presente un nuevo desafo lo representan los modelos de pastoral que han ido
desarrollndose en las iglesias carismticas y las
llamadas megaiglesias posdenominacionales o neoapostlicas. Por su insistencia en
pastores con dones carismticos especiales recibidos de alguna personalidad
autodefinida como apostlica, presentan un modelo de ministerio que enfatiza la cura de
almas, reduce la tarea de predicacin y enseanza y busca un estilo autoritario de
liderazgo, sin un marco congregacional o denominacional al cual se rinda cuentas de la
labor. Este nuevo modelo se acerca mucho ms al modelo medieval y sacramental que
ha persistido en el catolicismo. Por ello parece encontrar eco en pases de tradicin
catlica. Podra decirse que el nuevo modelo carismtico conecta con el modelo clerical
propio de la cultura catlica que ha permanecido en el subconsciente de nuestro pueblo.
Escobar generaliza. Pero puntualiza y trae a la mesa de discusin un estilo de liderazgo
pastoral que, al igual que el propio de la globalizacin, debe seguir siendo evaluado
desde una sustentable perspectiva bblico-hermenutica. [15]
Sntesis

Actualmente, vivimos un proceso uniformador que se describe como globalizacin

que nos interna en la era del mundo aldea y de la cultura planetaria. Por ser un proceso
ambivalente, la globalizacin es movida por valores ideolgicos que crean actitudes y
mentalidades contrarias a lo que el Evangelio ensea. En nuestro contexto
evanglico, sto es evidente en los nuevos estilos autoritarios de liderazgo pastoral que
vienen desarrollndose y practicndose en algunos sectores neoapostlicos. Estos
nuevos estilos deben seguir siendo evaluados desde una sustentable perspectiva bblico-
hermenutica.

Del paradigma de la cristiandad al paradigma neoapostlico

Con el fenmeno de la globalizacin, incluso el mapa religioso latinoamericano ha

venido experimentando una drstica mutacin estructural (Bastian 1997:13-19 cp.
Escobar 1999:14-18). [16] En el campo protestante, esta mutacin, la cual se ha venido
acelerando con los cambios de paradigmas en proceso dentro de la historia cristiana, es
evidente especialmente en el rea de la eclesiologa (Deiros 1997:100-132;
2006a:9).

Es que, en el campo protestante, opina Deiros (2006a:12-15), desde finales del siglo
anterior est rayando en el horizonte un nuevo paradigma, quizs el final de la historia:
el neoapostlico. [17] Segn esta perspectiva, ste estara dando paso a una tercera y
nueva manera de ser iglesia y de cumplir con la misin; en otras palabras, estara
propiciando una revolucin misionolgica, con base a dos elementos esenciales en el
mismo: (a) una marcada expectativa escatolgica que permite leer el presente a la luz
del futuro, esto es, del todava no del reino y (b) una restauracin del don de apstol
y de profeta. [18]

Tal revolucin, expectativa y restauracin, opina Deiros (2006b:1-2, 5), se justifican

por dos razones esenciales. Habiendo prometido una restauracin de todas las cosas
antes del retorno de su Hijo, la primera es que Dios quiere que su iglesia sea hoy como lo
fue al principio: llena del Espritu Santo y dotada con todos los dones necesarios para
completar en estos tiempos finales la misin que le fue encomendada, mientras con
denuedo predica el evangelio acompaada de seales y milagros. Debido al propsito
anterior, la segunda razn es que nunca fue la voluntad de Dios que el don de apstol y
de profeta sean erogados, aunque con el correr del tiempo y con argumentos arbitrarios
se los haya eliminado o se les haya cambiado el significado de su funcin en el Nuevo
Testamento. [19] De ah que, concluye l, Dios est restaurando hoy en la iglesia ambos
dones.

Los textos que suelen ser usados para argumentar la restauracin anterior
son Efesios 4:11-13 y 1Corintios 12:28.[20] Con base a ellos, se implica: los apstoles
forman parte de un pueblo apostlico y la iglesia es una asamblea apostlica bajo la
direccin de los apstoles...La iglesia es apostlica...tambin en el sentido de que cumple
un ministerio apostlico bajo el liderazgo de los apstoles (Deiros 2006b:4). [21] En la
pgina cinco de la misma fuente anterior, Deiros se pregunta: Qu dice la
experiencia? Y l responde:

Muchos cristianos alrededor del mundo sienten que algo ms grande que
Pentecosts est a punto de ocurrir: se viene un mover de Dios que va a eclipsar a
cualquier otro gran movimiento en la historia del testimonio cristiano. La restauracin del
ministerio apostlico en la iglesia y el ejercicio del don de apstol es una indicacin de
este poderoso mover del Seor en estos tiempos finales. Conforme el Seor va
derramando ms del Espritu Santo... tanto ms se estn reactivando el don y el ministerio
apostlico, a fin de preparar a la iglesia para la gran cosecha final. (El nfasis es
mo).

De modo que, segn esta manera de pensar, durante este nuevo milenio sucedern
cosas jams vistas despus del primer paradigma apostlico. Entre ellas estn una
explosin apostlica creciente que sacudir al mundo y un disfrute por parte de la
iglesia tanto de los primeros frutos de otro avivamiento masivo el propio del fin de los
tiempos o del todava no del reino como de ciertas experiencias que no habran
estado en actividad en el transcurso del paradigma de la cristiandad. Estas experiencias
son la democratizacin de los dones (carismas), la decadencia del denominacionalismo y
el desarrollo de nuevos modelos experimentales (Deiros 2006a:16-19; 1997:100-
108).

La democratizacin de los dones tiene que ver con un hecho interpretado en clave
hermenutica escatolgica: su devolucin hoy a los miembros de la iglesia, despus de
haber sido por muchos siglos un privilegio exclusivo del clero profesional. Este hecho
est permitiendo que, por ejemplo, el pueblo actual de Dios sea cada vez ms semejante
al apostlico novotestamentario, es decir, lleno del Espritu Santo, repleto de carismasa
los cuales comienza a vrselos como herramientas de trabajo y fiel a una proclama
acompaada de seales. Se arguye que tal avivamiento contemporneo y los otros frutos
de esa llenura del Espritu, fueron vislumbrados por las
profecas antiguotestamentarias relacionadas con el fin de los tiempos como lo es la
de Joel 2: 28-29.

Dentro del marco escatolgico que envuelve la profeca de Joel en ese captulo, hay
promesas de abundancia y productividad contenidas, por ejemplo, en las dos lluvias:
la de otoo y la de primavera (2:23) (Deiros 1997: 173). Los pasajes bblicos citados
[Jl 2:23 y Dt 11:4], agrega Deiros (1997:182), tienen un profundo significado
proftico, que haramos bien no slo en procurar entenderlo, sino tambin en aplicarlo a
nuestras vidas individuales y a la vida de nuestra comunidad de fe. (El nfasis es suyo).
Puesto que, segn esta perspectiva, el alcance de estas dos lluvias va ms all de un
fenmeno meteorolgico, fsico y regional de Palestina en un momento
dado, Deiros hace, en la misma pgina anterior, la siguiente declaracin y salto
hermenutico:

En el Nuevo Testamento, la lluvia temprana y la lluvia tarda [de otoo y de primavera,

segn la Nueva Versin Internacional] estn relacionadas con la promesa de la Segunda
Venida de Cristo y el fin del presente siglo. Santiago enfatiza esto cuando escribe: Pero
ustedes, hermanos, tengan paciencia hasta que el Seor venga. El campesino que
espera recoger la preciosa cosecha, tiene que aguardar con paciencia las temporadas de
lluvia (la lluvia temprana y la lluvia tarda, RVR). Ustedes tengan paciencia y
mantnganse firmes, porque muy pronto volver el Seor (Santiago 5.7-8, V. P.).

Segn esta hermenutica, Santiago ensea que antes de que regrese el Seor es
necesario que vengan esas dos lluvias refrescantes y nutrientes que no son sino tiempos
de avivamiento espiritual, derramamiento del Espritu y crecimiento numrico
generalizado. Muchos serios observadores del cristianismo contemporneo,
concluye Deiros (1997:182), creen que el desarrollo de la renovacin pentecostal-
carismtica de nuestros das es parte del cumplimiento de estas promesas. Si en todo lo
anterior no hubiese consenso general, se afirma, hay algo ms incuestionable en marcha
que se podra calificar de autntica revolucin eclesiolgica: la decadencia del paradigma
de la cristiandad.

La intensidad de tal decadencia no sera igual en todas partes. Pero es evidente que
varios de los elementos de ese paradigma como lo es el denominacionalismo y sus
productos histricos estn en crisis y viviendo as sus ltimos das.[22] Por lo tanto, la
superacin de las barreras denominacionales y doctrinales separatistas est en marcha y
dando paso a un proceso de homogenizacin teolgica, misionolgica y litrgica, de tal
modo que cada vez resulta ms difcil hablar de doctrinas bautistas, metodistas
o pentecostales; de esa cuenta, se impone la necesidad de un ecumenismo entre las
diversas iglesias cristianas y de una conciencia de que ya no es posible reclamar el
derecho exclusivo de la verdad doctrinal para cada tradicin denominacional. Esa
superacin anterior en marcha est, adems, dando paso a un surgimiento paulatino de
nuevos modelos experimentales tanto eclesiales como organizativos. Estos modelos son
evidentes en el modo cmo se lleva a cabo hoy la misin y la pastoral: a travs de redes
apostlicas. [23]
 Tendencia hermenutica neoapostlica global

Nuevamente, me gustara pensar que la tendencia hermenutica global del

paradigma neoapostlico latinoamericano es, al igual que el paradigma en s, multiforme.
No obstante, pese a que mi lectura es limitada e interesada, me permito argir lo
siguiente.

La clave hermenutica ms predominante, con base a la cual el

paradigma neoapostlico latinoamericano lee el texto bblico, es, en suma, la experiencia
personal. [24] Esto, que es el resultado lgico de la naturaleza misma, sistema de fe o
cosmovisin de este fenmeno religioso, explica por qu lleva a cabo la lectura del texto
sin la mediacin, al menos consciente, [25] de dos marcos hermenuticos fundamentales:
a) uno metdico-exegtico sustentable, y b) otro filosfico de fondo. [26]
Consecuentemente, la tendencia hermenutica global del
paradigma neoapostlico latinoamericano es subjetivista. Qu significa que ella sea
subjetivista? Qu implicaciones tendra esta tendencia? Cmo se podra dialogar
crtica y constructivamente con ella? Es lo que procurar a continuacin.

DE LA LECTURA DESCRIPTIVA AL DIALOGO HERMENEUTICO

Con el fin de subrayar implcitamente la autoridad y centralidad que la Biblia debe

tener en el acto hermenutico, en esta parte procurar brevemente tanto un dilogo
crtico y constructivo con la tendencia hermenutica global neoapostlica como algunos
criterios hermenuticos filosficos alternativos. Teniendo en mente este doble propsito,
comenzar discutiendo en torno al subjetivismo, vindolo como uno de los grandes
problemas hermenuticos, y, a partir de all, sealar los riesgos que representa una
hermenutica subjetivista del texto para finalizar sugiriendo un recurso hermenutico que
nos puede ayudar a surfear inteligentemente ese problema y esos desafos.

El subjetivismo: Un gran problema hermenutico

A lo largo de la historia, y en el contexto evanglico, el texto bblico ha sido ledo con

base a distintos y hasta divergentes marcos metodolgicos, a fin de explorar su sentido o
mensaje original. Sin embargo, aunque este cometido es legtimo, [27] pocas veces estos
marcos han permitido hablar fluidamente al texto y estar consciente de que ese
cometido es contrario a lo que pareciera: una tarea objetivista, pura y simplista. [28]

Pese a que es imposible concordar con todo lo que Gadamer (1991:400-

458; cp Marl 1973;Ricoeur 1978:263-277;Croatto 1984;Reyes 2001:66-71;2006b) pueda
argumentar, l ha trado a la mesa del debate los grandes
problemas planteados originalmente por quien iniciara la reflexin hermenutica:
F. Schleiermacher (1768-1834) que interfieren decididamente en el arte del
comprender y dan cuenta de su naturaleza compleja.

Entre estos problemas recalco, destaco y simplifico uno decisivo y del cual pocas
veces se ha estado y se est consciente en la tarea hermenutica. Este problema es
quien lee un texto histrico lo suele hacer desde una experiencia que le es significativa
porque sta ha producido un efecto histrico o, ms claramente, una influencia
significativa en su vida; en otras palabras, por estar condicionado histricamente, todo
lector realiza su tarea hermenutica desde su propio horizonte de vida. [29]
Consecuentemente, todo acto de lectura es no slo subjetivista, sino tambin situado
existencialmente y, por lo tanto, como dira Ricoeur, merecedor de la hermenutica de la
sospecha. [30]

Lo anterior es evidente en la hermenutica neoapostlica. Por leer el texto usando

como clave interpretativa la experiencia, es, al igual que
las neocarismticas (Deiros y Mraida 199:185) y muchas de las posmodernas (Reyes
2006a:26-35), subjetivista, es decir, situada existencialmente. Ya que tiene serias
implicaciones, esta tendencia hermenutica, que debe vrsela tambin a la luz del giro
cultural y epistemolgico posmoderno, no se debe soslayar ni dejar de evaluar.

Entre estas implicaciones est, en primera instancia, el riesgo de hacer aquello que
hiciera la hermenutica liberacionista y hacen otras contemporneas de esa misma lnea
como las del genitivo (feminista, indgena y otras) y las semiotistas que, haciendo un
rodeo por las presuposiciones posmodernas del lenguaje, concluyen que la revelacin
normativa sigue abierta con un nuevo contenido (Croatto 1984;Richard 1996:55-
59;Reyes Archila 1997:9-36). Esto es privilegiar la experiencia, cultura, religin o la
realidad sociohistrica acontecimientos tales como el avivamiento espiritual
generalizado el cual, segn la percepcin neoapostlica, es seal del todava no del
reino como lugar teolgico primero y fundamental y fuente de verdades con rango
normativo. De modo que as esta hermenutica corre otros riesgos: considerar al texto
como lugar teolgico secundario y dispersarse en el relativismo epistemolgico
posmoderno.

Si en la tendencia hermenutica neoapostlica se aborda el texto desde una carga de

sentido el horizonte escatolgico vivencial, habra que agregar su
prctica eisegtica y sus implicaciones. Esto es as ya que, al ser reledo en el texto
normativo ese horizonte escatolgico, con el cual se lo aborda, y al sobrepasarlo, corre el
riesgo no slo de anticipar un sentido a ese texto, sino tambin de recrearle o, ms
exactamente, imponerle uno que puede ser antojadizo [31] y de convertir la lectura en una
excesivamente escatologicista y espiritualista en la cual el clamor de los sin voz de
este subcontinente sea apenas audible.

Ciertamente, se debe reconocer, la hermenutica, exgesis y teologa protestante en

general ha estado constantemente bajo la dictadura de marcos conceptuales y
metodolgicos racionales propios de la ciencia moderna. Tal dictadura no ha hecho sino
que, en el contexto acadmico tanto liberal como fundamentalista y conservador, incluso
progresivo y pentecostal, se practiquen lecturas del texto sagrado clausuradoras de
sentido [32] y condicionadas por enfoques no slo excesivamente racionales o intelectuales,
sino tambin, por ende, concordistas, poco intuitivos y paradjicamente escepticistas.

En estas lecturas, de las cuales tambin se debe sospechar, se tiende tanto a olvidar
que la tarea hermenutica es objetiva y subjetiva a la vez (Reyes 2006b) [33] como a
buscar coincidencias entre los eventos narrados en el texto y nuestras situaciones para,
entonces, creer que Dios est manifestndose por medio del suceso arquetpico
(Croatto 1984:13-14). De ah que se tienda a limitar el actuar del Dios trino a situaciones
que tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de la iglesia primitiva, y, por lo
tanto, a restar en la prctica su capacidad de manifestarse en otras maneras y en nuevas
circunstancias como las actuales o en la vida de la iglesia y en la personal. [34]
 Esto plantea la necesidad de articular una hermenutica ms aliada a la vida y menos
a la razn instrumental. As, el resultado sera una hermenutica que, adems de no
idolatrar ingenuamente lo objetivo y absoluto, es abierta a otras racionalidades y capaz de
leer el contexto con los ojos de la fe y a la luz del futuro, a fin de palpar all la presencia
activa del Dios trino y, consecuentemente, de prepararnos para una praxis congruente.

De este modo, se contribuira a una ruptura hermenutica en relacin con los modos
dominantes de leer el texto hasta la fecha. [35] As tambin se contribuira a una ruptura con
por lo menos dos tendencias arraigadas en las presuposiciones epistemolgicas
modernas, que no han hecho sino proyectar un perfil indiferente, impersonal e incluso
conceptualizado (enmarcado en el discurso teolgico/ doctrinal racionalista
y denominacional) del Dios trino y acrecentar, por ende, la desesperanza en un contexto
como el latinoamericano donde impera la injusticia, pobreza y muerte. Estas tendencias
son clausurar la manifestacin de Dios en la historia bblica y, con base a ello, como ya
dije, apologizar que El se manifiesta necesariamente del mismo modo como en el
pasado. [36]

Lo anterior, sin embargo, no debiera olvidar que la lectura del contexto debe ser
mediada e iluminada por el texto normativo, a fin de que podamos discernir correctamente
la presencia de Dios en el mismo y mantener viva la esperanza. Tampoco debiera olvidar
que, para validar este discernimiento y procurar un balance epistemolgico en la tarea
hermenutica, es necesario una actitud metodolgica y filosfica, es decir, un consciente
y valedero marco metodolgico-exegtico y filosfico pluralista, multidisciplinario y
analgico. Pese a las dificultades, este marco ha de ser capaz de hacer mayor justicia
al texto, respetando su propia objetividad o estrategias interpretativas (gramtica, gua
narrativa, potica y otras) y su derecho de hablar sin interferencias extraas. [37]

As, pues, el texto sagrado normativo estara siendo privilegiado como lugar teolgico
prioritario y fundamental. As tambin la tarea hermenutica resultara menos simplista ni
podra fcilmente descontextuar el texto (pasar por alto su distancia histrica: entorno
sociocultural y religioso original) ni irrespetar su alteridad discursiva que lo vuelva
autnomo; as tampoco relativizara la capacidad que ste tiene de hablar y leer la
realidad con propsitos solidarios y transformadores ni hara del subjetivismo la norma
para la fe ni clave hermenutica nica para la lectura del texto o de la realidad social y
espiritual.

Espiral hermenutica analgica

A la luz de todo lo anterior, y ya que la tarea hermenutica es tambin subjetiva, me

gustara, finalmente, proponer, en primera instancia, una auto-aplicacin de la sospecha
a nuestras propias hermenuticas, una validacin de las mismas y consulta crtica de los
aportes incluso del pasado. [38] En segunda instancia, tambin me gustara proponer un
recurso que considero sera de gran ayuda en la tarea interpretativa, pues, al tiempo que
privilegia al texto sagrado como lugar teolgico por excelencia, y no reniega de la lectura
del contexto, lo establece como el parmetro con base al cual su lector puede evaluar y
an enmendar y desechar cualquier precomprensin (carga anticipada de sentido)
errnea o lectura arbitraria o, en su defecto, light. Este recurso es la espiral
hermenutica analgica en la que el texto (con sus estrategias interpretativas), su autor y
lector, al tiempo que dialogan, se condicionan o influyen mutuamente.[39] Este proceso,
que es interactivo, continuo y de desarrollo progresivo, [40] ayuda a evitar el objetivismo o el
subjetivismo perverso y, consecuentemente, lecturas absolutistas-univocistas o
relativistas-equivocistas.

Puesto que lo he trabajado, incluso grficamente, en otro lugar (2001:68-73), aqu lo

simplifico diciendo que esa evaluacin o enmienda es posible si el intrprete permite que,
despus de su lectura inicial del texto, ste lo interrogue y le modifique cualquier
precomprensin y comprensin que no le hiciera justicia. Posteriormente, desde su nueva
precomprensin, el intrprete interroga otra vez al texto con este resultado: una nueva
modificacin de lo anterior, un mayor apego al texto y mejor comprensin del mismo. Y el
resultado final es, por decir algo, una eclesiologa ms fiel al texto, contextual o relevante
a la realidad sociohistrica dolorosa contempornea.

Si tuviese que, finalmente, argumentar algo ms, sto sera lo siguiente: que la
tendencia hermenutica neoapostlica latinoamericana, y cualquier otra lectura cautiva de
las precomprensiones perversas, tiene el desafo, en suma, de esforzarse por procurar
un balance epistemolgico analgico y medirse tambin con el texto. [41] Este esfuerzo
es determinante, si quiere evitar que en ella el lector siga siendo la fuerza decisiva nica,
tal como lo es en algunas hermenuticas posmodernas y lo seala el grfico siguiente:

Hermenuticas posmodernas
Hermenutica neoapostlica

Fuerza decisiva: Fuerza

decisiva:

texto, autor y lector lector

Hermenutica metdica y
espiral analgicas

CONCLUSION

La lectura del paradigma neoapostlico latinoamericano arroja lo siguiente. En sus

estilos de liderazgo pastoral, algunos de los sectores neoapostlicos reflejan la ideologa
del poder global y, en su lectura del texto sagrado, una tendencia hermenutica situada
existencialmente. Estos estilos de liderazgo deben seguir siendo evaluados a la luz del
texto y de una hermenutica sustentable; por tener serias implicaciones, su tendencia
hermenutica no debe soslayarse ni dejar de evaluarse.

Entre las implicaciones est el de privilegiar la experiencia y la

realidad sociohistrica como lugar teolgico primario y fuente de toda verdad con un
rango casi normativo. Es as como corre el riesgo de considerar al texto sagrado como
lugar teolgico secundario y de dispersarse en el relativismo posmoderno. Habra que
agregar, adems, su tendencia eisegtica y sus riesgos: anticipar el sentido del texto,
imponerle uno arbitrario y convertir su lectura en escatologicista en la cual el clamor de los
ms necesitados se perciba apenas.

Ya que la hermenutica, exgesis y teologa en el campo protestante en general han

estado bajo la dictadura de marcos conceptuales y metodolgicos racionalistas, la
hermenutica en este campo ha sido tambin excesivamente concordista y
paradjicamente escepticista. De esa cuenta, urge una hermenutica menos racionalista
que, adems de sospechar de s misma, sea abierta a otras racionalidades y sea capaz
de leer el contexto y de romper con tendencias arraigadas en las presuposiciones
epistemolgicas modernas.

La lectura del contexto debe, sin embargo, ser mediada por el texto normativo y
llevada a cabo por medio de un consciente marco hermenutico metodolgico y filosfico
en, suma, analgico. Puesto que la tarea interpretativa es objetiva y subjetiva a la vez, la
espiral hermenutica analgica es decisiva en ella para que pueda darse un trilogo e
influjo mutuo entre el texto, su autor y lector, con base a lo cual se evitara
interpretaciones relativistas-equivocistas, y se obtendra una eclesiologa ms bblica y
relevante.

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[1] Aunque es obvio, a lo largo del ensayo el trmino texto significa un discurso fijado por escrito,
es decir, un tejido literario no slo en el que los elementos de la lengua (por ejemplo, palabras,
frases y unidades literarias) estn organizados intencional y formalmente, sino que tambin es el
objeto de la interpretacin y la comprensin. De modo que aqu no me refiero a discursos orales ni
a aquellos que van ms all de la palabra y el enunciado como, por ejemplo, los eventos, contextos
o formas simblicas sociales.
[2] Con ello, sin embargo, no quiero decir que la tarea hermenutica sea simple, pues, como

subrayar ms adelante, una de las grandes dificultades con las cuales hay que lidiar a la hora de
leer el texto es el condicionamiento histrico suyo y de su intrprete.
[3] Por eso, como ms adelante subrayar, es legtimo considerar la realidad sociohistrica, la

creacin o el cosmos (el libro de la vida, segn algunos autores) como un lugar teolgico, pues
tambin all Dios habla, obra e interpela al ser humano. El problema es cuando se privilegia
unilateralmente este lugar y se relega la Biblia a un segundo plano como si fuese un texto al cual
ya no hace falta recurrir por ser mudo y carente de autoridad, relevancia y luz para iluminar una
realidad histrica desconocida por sus autores humanos (el adelante-del-texto,
segn Croatto).
[4] Pues, como creyente viviendo en esperanza (1P 1:3; Ef. 4:4), tambin quiero, con esa sintona,

comunin y sujecin, mirar el presente a la luz del futuro y vislumbrar esa era de justicia,
solidaridad y vida que aoramos los seres humanos de este subcontinente y an la creacin
entera.
[5] Pues habra que recordar que ningn movimiento religioso suele ser monoltico, pero s

multiforme y difuso como es el caso de los emergentes.

[6] Siendo emergente y, adems, narrativo como todo movimiento neocarismtico, es de

suponer que su hermenutica no habr sido an reflexionada, sistematizada ni puesta por

escrito. Ahora bien, esta emergencia no sera la razn nica para el riesgo antes mencionado, si
de entrada se recuerda que toda lectura es interpretacin y que siempre se lee desde una
tradicin cultural, ideolgica, teolgica o doctrinal y el lector podra constatar tal cosa ya desde
esta introduccin En este sentido, ninguna lectura textual, o de aquella que va ms all de la
palabra y el enunciado, es, quirase o no, totalmente fra y desinteresada, sin que necesariamente
esta realidad signifique licencia para abandonar la lucha por serlo aunque sea en algn grado y as
evitar, entre otras cosas, perspectivas infundadas.
[7] Otra limitacin es que, debido a la casi inexistente bibliografa neoapostlica del contexto, la

lectura es realizada usando slo fuentes del ms destacado vocero del paradigma en
Latinoamrica: P. Deiros. Aunque estas limitaciones, como observara mi amigo David Roldn,
quien gentilmente leyera el manuscrito, puedan restar riqueza al ensayo, el esfuerzo est ah y
me reta a una futura lectura alternativa de los otros textos.
[8] Aqu, obviamente, describir aquellas que han sido puestas por escrito y que revelan y difunden

sus convicciones, aunque algunas de ellas, sobre todo las articuladas y escritas desde el contexto
norteamericano, tienen el propsito de orientar a los lderes neoapostlicos incluso
latinoamericanos. Por eso hay quienes ven que este paradigma, al igual que
el neopentecostalismo y muchas ideas tocante a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno
de la iglesia, es una novedad importada de Norteamrica, por lo menos en su versin original.
Hace poco le que, en una facultad estadounidense de teologa, un profesor norteamericano dijo a
sus estudiantes: Si quieren problemas teolgicos de respetable altura acadmica, escuchen o
lean a Europa; si quieren ideas novedosas para el gran pblico, dirijan su antena a los Estados
Unidos de Norteamrica, especialmente a la costa occidental. Aunque la exageracin es
evidente, es una realidad que pocos negaran.
[9] Deiros cita aqu a Enrique Gonzlez Pedrero, La globalizacin y las soberanas nacionales,

en La globalizacin y las opciones nacionales: memoria. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica,

2000) 79.
[10] Esto es as ya que la globalizacin, como nos recuerda A. Samuel 2002:9, incluye un proceso

de internacionalizacin y de interaccin rpida y funcional econmica, cultural y religiosa, de bienes

y servicios, de produccin y consumo, por medio de aquello que constituyen sus smbolos:
el internet, la expansin industrial neocolonialista de las transnacionales y la poltica-militar de
integracin; por ser un proceso ambivalente y aliado con la
ideologa deconstructivista posmoderna, la globalizacin promueve tambin antivalores tales
como lo es la espiritualidad subjetivista la misma que va a ser decisiva incluso en las
hermenuticas contemporneas, incluyendo la neoapostlica. En lo que sigue, subray, sin
embargo, otro de esos antivalores no porque considere que la globalizacin promueva slo
valores de esa clase o porque defienda ingenuamente sabiendo que es un fenmeno
irreversible una postura antiglobalizacin y as quiera caricaturizar a ella y a los
sectores posdenominacionales que reflejen ese valor; lo har porque considero oportuno y
urgente hoy desmitificar, de algn modo, en el contexto secular y cristiano, discursos y verdades
producidos y sustentados por un poder autoritario, opresivo o neocolonialista que atenta contra no
slo la democracia la que al parecer haba triunfado con el derrumbe de los regmenes
totalitarios, a finales del siglo xx, sino tambin la solidaridad, la libertad y dignidad de la persona
y el modelo pastoral bblico.
[11] Aqu habra que incluirse, adems, algunos sectores tradicionales que exhiben ciertas

tendencias propias del posdenominacionalismo, o que poseen grupos de poder, control o

cacicazgo.
[12] Diferencia que, de acuerdo con Lot, respeta al otro y su diferencia, algo que no hace y percibe
la globalizacin sin rostro humano como la actual. Lot denuncia que, por causa de ella, el jean y
la camiseta han reemplazado, al menos en las grandes metrpolis africanas, al taparrabo, la coca
cola reina en las mesas de todos los maquis (cantinas) marfileas (p. 107). Ms adelante (p.
108) arguye que este atropello contra la diferencia cultural se lleva a cabo tambin por medio de
las series televisivas occidentales (como la brasilea que l mismo seala: La Torre de Babel)
que cuestionan la moral tradicional. El poder y la seduccin de la imagen, agrega Lot,
halla frente a s la simple autoridad de los padres y de la tradicin. Desde este momento, el
pensamiento, el discurso no se imponen tanto por la luz que tienen sino por el poder que ejercen la
tcnica y el arte sobre la efectividad y la imaginacin.
[13] Esta amenaza se puede constatar en la desigualdad cada vez ms profunda entre los actores

ms beneficiados del proceso de globalizacin (los individuos, organismos y naciones

desarrolladas que poseen el poder econmico y que, por lo tanto, pueden generar grandes
monopolios empresariales y dictaminar las polticas econmicas y de otra ndole) y los menos
beneficiados del mismo (los individuos y naciones pobres, que al no poseer el poder econmico,
poltico o militar, son explotados, sometidos u obligados a integrarse al sistema para no quedarse
al margen). En este sentido, el proceso de globalizacin es excluyente, generado y regulado slo
por quienes detentan esa clase de poder. De ah que la amenaza actual tanto para el equilibrio
anterior como para la democracia, la sobrevivencia de los ms pobres y an para el ecosistema
sea el capitalismo neoliberal salvaje y sus aliados: los organismos internacionales como el Fondo
Monetario Internacional (FMI) o tratados como el de Libre Comercio (TLC). No sera de extraar,
como muchos vislumbran, un estallido social revolucionario mundial en bsqueda de un sistema
econmico alternativo.
[14] Una de estas verdades legitimadoras (reglas con base a las cuales se distingue lo verdadero de

lo falso y se liga a lo primero los efectos polticos de poder) es el mito de que la integracin de las
economas locales al sistema capitalista mundial abrir las puertas al progreso o a la edad de oro
incluso de los pases en vas de desarrollo y de los consumidores; una deconstruccin de este
mito occidental, que viene desde los centros de poder como Estados Unidos, es la
de Hughes 2003:126-152. Razn tiene, entonces, Foucault (1978; 1993 cp Reyes 2006b)
cuando propone que cada sociedad tiene su rgimen o poltica general de verdad: tipos de
discursos (como los televisivos) que acepta y hace operar como verdad, y que a partir de Edipo
(obra a la cual le da una interpretacin contraria al de la Grecia clsica y la sicoanaltica freudiana),
lejos de escindirse, (como falsamente se ha credo y cree en Occidente), la verdad y el poder (que
est en todas partes) se alan, conjugan y relacionan dialcticamente, produciendo represin,
discursos y an formas de saber. Es que especialmente esta clase de poder (que yo llamo
perverso y del cual he venido hablando) necesita siempre de verdades que lo sostengan y
legitimen.
[15] Ver, por ejemplo, la de Nez (2001:77-98;2002:57-89) y Guerrero-Bonilla (2005), aunque esta

ltima adolece no slo de deficiencias y desinformacin en casi todos los niveles, incluso en el
hermenutico-exegtico, ortogrfico y redaccional, sino tambin de generalizaciones. Hay que
tomar en cuenta que, aunque en sus perspectivas tiende no slo a la generalizacin, sino tambin
a la idealizacin, Deiros (1997:106 cp. 2006a:68-69), por ejemplo, arguye que, las estructuras
organizativas en este nuevo paradigma estn, entre otras cosas, menos orientadas hacia la
obtencin y conservacin del poder. Con todo, en la pgina 105 de esta misma obra l parece
afirmar lo contrario.
[16] Esta mutacin se la debe ver, al igual que el subjetivismo, a la luz de las tendencias sociales y

culturales de la posmodernidad, especficamente desde la explosin de lo religioso, la misma

que est conduciendo a un pluralismo y multiformismo en cuanto a la concepcin de
Dios; cp. Hong 2001:9-21, 92-94.
[17] El primer paradigma, segn esta manera de pensar, fue el Apostlico, es decir, el primer modelo

de iglesia que abarc los tres primeros siglos de la era cristiana y se distingui por su particular
comprensin de la misin. El segundo es el de la cristiandad que corri a partir de la controvertida
conversin del emperador Constantino a comienzos del siglo iv, y se distingui por una
iglesia que comenz a funcionar como parte y parcela del aparato del estado por lo cual ella, el
mundo y el Imperio pasaron a ser una sola cosa; de esa cuenta, por ejemplo, la misin fue
concentrada en un clero que habra de constituirse en el smbolo de lo sagrado, los mediadores y
dispensadores del ministerio de la Palabra a un pueblo espiritualmente ignorante. Este paradigma
habra de estar vigente hasta finales del siglo xx; Deiros 2006a:12-15; 1997:103, 167-192; para
ms detalles histricos tocante a este ltimo paradigma, ver Bosch 2000, el captulo cinco.
[18] Nez (2002:60) seala que,
en Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God (Santa Rosa Beach, Florida,
USA: Christian International, 1999: 53), Bill Hamon, unos de los lderes
del neoapostolicismo estadounidense, arguye que el movimiento de restauracin ha cubierto
cinco dcadas del siglo anterior: la dcada de los cincuenta fue la dcada de restauracin del
ministerio del evangelista; la de los sesenta la del ministerio del pastor; la de los setenta la del
ministerio del maestro; la de los ochenta la del profeta; y la de los noventa fue la dcada de la
restauracin (plena, segn otros) del ministerio de apstol.
[19] Hay quienes son ms precisos en esta argumentacin y afirman que tal eliminacin o cambio,

que se llev a cabo despus de la muerte de los primeros apstoles, fue por causa de la
incredulidad y la tradicin de la iglesia; cp. Nez (2002:59), citando
a John Eckhart, Movindose en lo apostlico: El plan de Dios para conducir a su iglesia a la
victoria final (s..t. y l. ni c. e., 1999) 29-32. As, pues, se sobreentiende, que la causa de esta
cesacin no fue otra cosa sino la apostasa y el papel del clero el cual, a lo largo del paradigma de
la cristiandad, monopoliz y profesionaliz el ministerio pastoral; ver la nota 17 anterior.
[20] Efesios 4 suele usarse para subrayar tambin, entre otras cosas, un modelo pastoral corporativo

y capacitador el cual, como se ver ms adelante, se arguye es practicado en las

iglesias neoapostlicas.
[21] Ntese aqu la preeminencia funcional dada sutilmente a los apstoles en comparacin incluso

con los profetas, a pesar de que el ministerio de stos antecede al del apstol en la historia
bblica. Ser que esta preeminencia funcional obedece al hecho de que los apstoles aparecen
primero en la lista de Efesios 4:11, o porque estn, segn se arguye, dotados, adems del
privilegio de recibir revelacin de parte de Dios (ya que son tambin profetas), de autoridad? No
se puede dar una respuesta tajante, mucho ms cuando, contrariamente a otros lderes que
parecen otorgarles a los apstoles una autoridad ilimitada y piramidal, Deiros, como ya dije (nota
14), opina que tal autoridad es fijada por el Seor y, por lo tanto, limitada.
[22] Entre estos productos estn las misiones modernas, la escuela dominical y la educacin

teolgica residencial y denominacional. Este ocaso se puede apreciar en el hecho de que,

segn esta manera de pensar, las viejas iglesias y denominaciones han venido decreciendo
numricamente y en su impacto en el contexto actual posmoderno; ver una descripcin ms
detallada al respecto, en Reyes 2005:6-9.
[23] Segn algunos defensores de este paradigma, estas redes estaran por reemplazar las

estructuras denominacionales modernas y caducas; para ms detalles tocante a este otro

aspecto de la revolucin eclesiolgica y tocante a esta homogenizacin, ver Deiros1997:100-
108; 112-116 cp. Reyes 2005:6-9. Ahora bien, segn la opinin de algunos de los
lderes neoapostlicos, este modo de llevar a cabo la misin y pastoral explica que el nuevo
enfoque misionero de la iglesia actual (entindase neoapostlica) sea uno en el cual se da la
integracin, la relacin y la participacin mutua en una misin inconclusa que reconoce la prioridad
del contexto sobre la estructura y las necesidades de sanidad, liberacin (espiritual), prosperidad o
de acompaamiento que afligen a las personas; de modo que esta iglesia no est preocupada
tanto por su doctrina, sino por su unidad, praxis y testimonio, todo ello en conjuncin con un
nfasis en manifestaciones sobrenaturales que incluye la presencia y movimiento tangible tanto de
Dios y de su Espritu como de Satans. Es as como en este sector las iglesias estn no slo
dejando de ser comunidades introvertidas y egocntricas, sino tambin experimentando, adems
de un cambio de cosmovisin, antropologa y epistemologa, una renovacin espiritual en todos
los niveles y atestiguando un avivamiento incluso satnico generalizado. No es de extraar, como
opinan algunos de sus lderes, que la teologa y pastoral de este restauracionismo est
remplazando a la teologa y pastoral tradicional, que suelen presentar a Dios como un ser
impersonal y distante. Tampoco es de extraar que en este restauracionismo se haga nfasis
en nuevas revelaciones y en una guerra espiritual que, como bien seala Hong (2001:42), llega a
convertirse en un eje, punto de partida para la sanidad, liberacin y prosperidad, y en otra clave
hermenutica para la lectura de la Biblia; ver ms detalles de esta revolucin, en Deiros 1997:94-
112; Reyes 2005:6-9; ver una crtica penetrante e interesante de la misma desde el ngulo
filosfico-teolgico, en Roldn 2006.
[24] Legtimamente, otras de las claves, con base a las cuales el neoapostolicismo contemporneo

lee tambin el contexto sociohistrico, son la intuicin considerada por Ricoeur como lectura
ingenua y la primera fase del proceso de comprensin; las otras dos restantes son la exgesis
metdica y, por ltimo, el saber comprehensivo; ya que es un proceso evidente de desarrollo, este
hermeneuta, para explicarlo, usa la imagen del arco y no la del crculo hermenutico y la
escatologa o, ms concretamente, las seales del esperado todava no del reino. En ellas, sin
embargo, estara de por medio la clave de la experiencia personal, incluso la de otros, lo que
hace que esta tendencia hermenutica sea subjetivista.
[25] Considero que sto es as, ya que en toda lectura hay implcito un marco hermenutico

metodolgico y, de fondo, uno terico filosfico que determinan incluso cul marco metodolgico
se debe usar.
[26] Aqu, distinguindola de la exgesis (hermenutica aplicada o utens) y de cualquier otro

sentido contemporneo, la hermenutica bblica significa tanto el conjunto terico de principios

(hermenutica pura o docens) para desentraar en primer lugar, aunque no exclusivamente (hay
textos que van ms all de la palabra y del enunciado), la verdad del texto sagrado comunicada en
las palabras de su autor como el mtodo usado (parte integral de la hermenutica aplicada
o utens) con ese propsito. Aunque el marco filosfico no lo agota, es parte de ese conjunto. De
ah que entienda la hermenutica bblica como ciencia, pero tambin como arte y tcnica de la
interpretacin de la verdad del texto y de las condiciones y de los niveles en que se puede acceder
a ella. De modo que la hermenutica no ofrece simplemente principios o trucos que hay que
aplicar mecnicamente, olvidando que existen de por medio serios problemas hermenuticos, con
los cuales se viene luchando desde la antigedad griega a propsito de la interpretacin de los
mitos y tradiciones culturales como la homrica; cp. Marl 1973:15-22. De ah que, tambin al
tratarse con textos polismicos, se haga necesario que la hermenutica sea una tarea
analgica, es decir, una en la que confluyen los tres elementos esenciales de la comunicacin
literaria: autor, texto y lector, y mantiene como resultado un equilibrio entre el
objetivismo univocista positivista moderno y el subjetivismo equivocista relativista y anarquista
posmodernopropio de las tendencias hermenuticas contemporneas; de este modo, ella no se
dispersa ni en lo uno ni en lo otro, preservando la verdad del texto, es decir, la verdad del autor
fusionada con la verdad significadodel lector); ver Reyes 2006a. Este equilibrio ms puntual
es, entre otras cosas, lo que diferencia mi propuesta de aquella de Beuchot (2005) que concede
ms al subjetivismo equivocista.
[27] Ciertamente, la tarea hermenutica es complicada no slo por el problema que de aqu en

adelante recalcar, sino tambin porque hay otros involucrados en ella como los siguientes: la
palabra escrita pareciera asumir a veces vida propia, las palabras pueden poseer una mayor carga
de sentido que la intentada por su autor y la tendencia suele ser prestar mayor atencin a lo que
sus palabras comunican al lector. Pero tampoco esto debiera impedir que el desentraar y
preservar el sentido literal, no psicolgico, intentado y expresado por el autor original en sus
palabras, use o no lenguaje figurado, sea el cometido legtimo de la hermenutica analgica. De
hecho, este es uno de los grandes aportes de esta hermenutica; ver la nota 26 anterior.
[28] Ver los manuales tradicionales de hermenutica y trabajos como los
de Piccardo 2006, Stam 2006 y Guerrero-Bonilla 2005. Estos manuales y trabajos dan la
impresin de que la tarea hermenutico-exegtica es, dems de objetivista, pura y simplista,
solamente filolgica o, peor an, etimolgica, con lo cual se cae en la falacia de considerar que el
sentido de un trmino es determinado por su raz. Basta leer una crtica literaria secular para
comprobar tal cosa tambin en este campo cultural.
[29] Gadamer, quien as se constituye, despus de Schleiermacher, W. Dilthey y
M. Heidegger y otros, en uno de los precursores ms influyentes de la epistemologa
posmoderna, arguye que este condicionamiento histrico que para l es un elemento positivo
y generador de significado es tambin del texto. Ya que ambos estn condicionados (no
poseen horizontes objetivos e inmutables) comprender es el acto por medio del cual el
horizonte del texto se funde con el del lector en el momento en que ellos (los horizontes) dialogan
mutua y enriquecedoramente; de esa cuenta, ya que comprender no es incorporar violentamente
un horizonte dentro del otro, la hermenutica no es una ciencia que exija mtodo alguno para
descubrir el asunto (Gadamer) o mundo (Ricoeur) del texto ni es una ciencia de dominacin
como cuando se interroga a ste para ver si tiene una respuesta a la pregunta que a m me
interesa responder; ver, en Croatto (1984:19-26), otros problemas que desembocan, entre otras
cosas, en lo que se conoce como autonoma del texto, es decir, independencia del lastre de la
intencin de su autor/ redactor, de sus circunstancias histricas y de sus lectores originales, todo
lo cual, segn se afirma, otorga al texto una cualidad supratemporal y una riqueza
semntica; cp. la nota 27 anterior; ver una crtica al respecto, en Reyes (2001:41-75).
[30] Por ser todo acto de lectura subjetivista se es incapaz de discernir la verdad total del texto,

aunque esta incapacidad se debe tambin a otra cosa que complica an ms la tarea
hermenutica: el texto sagrado posee tambin un autor divino y, por lo tanto, una
verdad supraliteral, es decir, una que supera al sentido intentado por el autor humano. Por eso
y otras razones soy de la opinin que por medio de la narracin bblica del pasado Dios habla al
presente y quiere que, pese a lo complicado de esta tarea, el lector halle en ella un sentido que
supera las circunstancias locales en que fue escrita originalmente. Opinar que El habla solamente
a travs de la historia es negar incluso este hecho y, por implicacin, no slo la
profeca predictiva bblica, sino tambin la capacidad que tiene el texto de hablar hoy y, como ya
dije (nota 26), lo legtimo que es escudriar su sentido; contra Croatto y otros quienes opinan que
la meta interpretativa es producir sentido, no reproducir o repetir algn original, lo que justifica su
afirmacin de una revelacin normativa abierta an.
[31] As, pues, aunque la hermenutica neoapostlica no hace un rodeo consciente por las

presuposiciones posmodernas del lenguaje, su tendencia eisegtica la alinea con las

hermenuticas especficas, semiotistas y con otras posmodernas
radicalmente antrpicas (por ejemplo, la denominada Reaccin del lector) que, haciendo del
lector el referente nico y decisivo en la tarea interpretativa, tambin se ven, despus de despojar
al texto de la defensa paternal de su autor, con el derecho de recrear o releer (producir
arbitrariamente) su sentido (ver Reyes 2006a: 26-35). Para quienes hemos optado informadamente
por la autoridad suprema del texto, cuatro riesgos ms de estas hermenuticas, incluyendo
la neoapostlica, saltan a la vista: (1) hacer del intrprete otro autor del texto, (2) especular, (3)
oscurecer la intencin del autor, y (4) rechazar la inauguracin definitiva del nuevo en; as, pues,
se corre otros riesgos ms: ensear cosas sin fundamento bblico-teolgico alguno, dar lugar a
nuevas revelaciones doctrinales, que podran colocarse por encima del consenso de la
comunidad de fe o de la misma revelacin definitiva en Cristo, y hacer de la inspiracin bblica un
acto inconcluso. En sus relecturas de los textos, los autores bblicos extendieron o recrearon el
sentido de los mismos, pero esto
0. no otorga al lector de hoy el derecho de hacer algo igual, con base a una particular
iluminacin; cp. Kirk 1974:47-58.
[32] Es decir, aquellas univocistas positivistas como las puramente histrico-crticas y muchas de

las histrico-gramtico-literal de ciertos crculos acadmicos conservadores que, suponiendo ser

totalmente desinteresadas, creen haber agotado y fijado el sentido absoluto, puro u objetivo del
texto incluso de aquellos oscuros o debatidos que pareciera ya no quedar nada para otras
posibles lecturas.
[33] En este ensayo intento una bsqueda de nueva racionalidad que, por ser analgica y dialogal,

reconoce que lo objetivo y subjetivo coinciden y se relacionan dialcticamente en la tarea

hermenutica; as evita que esta tarea se alinee al objetivismo moderno o se disperse
ingenuamente en el subjetivismo relativista posmoderno. El problema con hermenuticas como
la neoapostlica es que son excesiva y unilateralmente subjetivistas que hasta no parecieran
reconocerlo ni ver los riesgos a que se exponen con ello.
[34] En el fondo de todo pareciera que, como subrayo ms adelante, la tendencia en estos contextos

es enmarcar dogmticamente al Dios trino dentro de los esquemas

teolgicos denominacionales racionalistas. Por eso, pocas veces hemos sido entrenados no
slo a explorar otras posibilidades de comprensin del sentido del texto, sino tambin a interpretar
o captar, por medio de la fe, las seales de los tiempos. As, es posible que hayamos calificado,
en el mejor de los casos, de espejismos subjetivistas quizs hasta los autnticos indicadores de la
presencia de Dios en nuevas circunstancias; as tambin es posible que hayamos mirado el futuro
solamente desde el presente (cp. Mt 16:1-4; Lc 12:54-56). Con ello, lo que se ha promovido es
un sistema de fe que raya en un escepticismo prctico, y un descuido hacia lo que todava queda
pendiente por explorarse en los crculos evanglicos conservadores: otras posibilidades de
comprender el sentido del texto como producto del uso adecuado y crtico de la clave
hermenutica, por ejemplo, de la imaginacin.
[35] Por ejemplo, aquellos que operan con base a presupuestos modernos diacrnico-ideolgico-

racionalistas que no slo pretenden ser los eruditos y legtimos por excelencia (olvidando que
existen otros como muchos de los literarios que pueden explicar mejor lo que ellos consideran
incongruencias o interpolaciones tardas en ciertos textos; ver Reyes 1999:53-78), sino que
tambin han trado serias consecuencias como aquellas sealadas por Reyes Archila 1997:31-33.
Sin embargo, ha de ser una ruptura crtica inteligente, que no deseche los presupuestos
epistemolgicos, filosficos ni metodolgicos valederos de estos y de otros modos de lectura como
los sincrnico-literarios o semiotistas. As, como lo dejo entrever ms adelante, podra hacer de
la hermenutica una tarea pluralista y multidisciplinaria, y evitar coquetear con los presupuestos
epistemolgicos irracionalistas y antrpicos posmodernos; ver la nota 31 de este ensayo.
[36] Ver, sin embargo, lo argumentado en la nota 30 anterior. Qu dice lo dicho arriba tambin

contra esas tendencias que, sin una hermenutica sustentable, consciente, entre otras cosas, de
la naturaleza descriptiva y representacional del gnero narrativo, se empean en exigir de Dios
milagros, seales y maravillas como si El estuviese en la obligacin de estar a la orden hasta de
nuestros caprichos?
[37] Para ver qu significa un marco de esa clase, consultar Reyes 2006a. Precisamente porque el

texto no es solamente una realidad extralingstica o referencia al mundo histrico y porque la

hermenutica es una tarea objetiva y subjetiva ella, adems de analgica, debe estar mediada y
controlada por un marco metodolgico en la cual, como ya dije, tanto el lector como el texto y su
autor tengan un lugar prioritario; as habra mayor posibilidad de evitar no slo quedarse, como lo
hace la tendencia hermenutica neoapostlica, en la fase primera del proceso interpretativo
que Ricoeur (quien otorga vala al mtodo, la exgesis y, semejante a Gadamer, a las
precomprensiones) denomina, como ya dije (nota 24) lectura ingenua (intuitiva, subjetiva,
existencial o sicolgica, no cientfica) del texto, sino tambin falacias objetivistas-
univocistas modernas o subjetivistas-equivocistas-relativistas posmodernas, y comprensiones
errneas o arbitrarias; as, adems, con su ayuda se vera que, por ejemplo,
la eclesiologa paulina est lejos de ser jerrquica y hasta qu punto es posible argumentar a
favor de una restauracin del don de apstol en los textos que se aluden; ver una crtica a esta
restauracin, en Nez 2002:57-89 y Van Engen 2005:xix-xxiv; en Reyes 2004:79-97, ver una
lectura literaria y sociolgica de Santiago 5 (incluyendo los versculos7-9) que considero hace
justicia al texto y su autor que aquella intuitiva-subjetiva de Deiros.
[38] Es que a travs de toda la historia de la iglesia y de su tarea hermenutico-teolgica, el Espritu

ha estado activo proveyendo cobertura e iluminacin. De ah que el consenso interpretativo sea

importante y pieza clave en la validacin de nuestras interpretaciones; ver otros criterios en Klein y
otros 1993:145-151. Por eso y por desconocer la naturaleza de la investigacin acadmica
creativa y del conocimiento humano es equivocada la perspectiva que ve como una forma de
dependencia, represin de la creatividad y seal de poca erudicin el consultar o apoyarse en los
aportes valederos de otros autores. Considero que una consecuencia de esta manera de pensar
son esas obras como aquella que aludo crticamente en la nota 15 de este ensayo.
[39] Ntese que lo que se da en esta racionalidad analgica (que por naturaleza es dialogal) es un

trilogo que lleva finalmente a la fusin de esos tres horizontes (del texto, su autor y lector) y
hace evidente que el proceso de lectura se da en una triple, no doble direccin como afirman
muchos, incluso Gadamer y Ricoeur.
[40] De ah que prefiera usar la imagen de la espiral y no la del clebre crculo hermenutico.
[41] Y, desde luego, con sus autores humanos originales. Esto implica, entre otras cosas, que debe

recordar lo ya argumentado: la tarea hermenutica es no slo subjetiva, sino tambin objetiva, por
lo cual ella, con la ayuda de la espiral arriba sealada, ha de esforzarse por conseguir algn grado
de objetividad a la hora de leer tanto el texto sagrado como la historia contempornea.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Paradigma_apostolico.htm