Você está na página 1de 21

1

MUSEUS E POLTICAS DE ATIVISMO:


Pode o museu comportar dispositivos para uma Cultura Participativa?

Francisco S Barreto
Tatiana Coelho da Paz

Resumo: No centro de questes sobre polticas de patrimonializao e estratgias para


gesto de ativismos culturais, este trabalho est construdo como uma crtica a uma
cultura da musealizao, tomando como referncia trs eixos para discusso: a) o debate
a partir da ambiguidade da noo de cultura como recurso; b) a relao entre essa crtica
possvel e a reflexo ps-colonial sobre as noes de Sociologia das Ausncias e das
Emergncias; e c) por fim, um estudo de indicativos possveis para a emergncia do
diagrama museus, ativismo e cultura participativa enquanto problema urgente reflexo
nos campos de investigao em Museologia, polticas de cultura, memria social e
estudos de cidade.

Palavras-chave: polticas de cultura; museologia e ativismo; teorias ps-coloniais.

Abstract: With the politics of patrimonialization and strategies for managing cultural
activism as a background scene, this paper intends to do a critique of a culture of
musealization using, as reference for discussion, three main axes: a) the debate about
the ambiguity of the notion of culture as expedient; b) the connection between this
plausible critic and the postcolonial thinking about the notions of Sociology of
Absences and Emergencies; and c) finally, a study that points towards possible
indicatives for the emergence of the diagram "museums, activism and participatory
culture" as an urgent question to be discussed in the fields of research in museology,
politics of culture, social memory and city studies.

Keywords: politics of culture; museology and activism; postcolonial theories.

Introduo ou postulando um problema: o nascimento de uma cultura dos museus

Desde a dcada de 1970, pode-se observar, na Europa e nos Estados


Unidos, a restaurao historicizante de velhos centros urbanos,
cidades-museus e paisagens inteiras, empreendimentos patrimoniais e
heranas nacionais, a onda da nova arquitetura de museus (que no
mostra sinais de esgotamento)... (Huyssen, 2000: p.14).

Fundamentalmente a partir dos anos 1970, muitos dos grandes eventos de rea de
reflexo em Museologia passaram a dedicar-se ao tema do imperativo de uma reviso
sobre as estruturas tradicionais da instituio museal e da necessidade de construo
daquilo que poderia ser chamado de uma nova poltica do fazer museu.
2

De um lado, essas demandas deveriam representar o ponto de partida para, em um


primeiro estgio, a requalificao dos espaos do museu tradicional a fim de orient-los
a um conjunto de exigncias que no estavam restritas somente ao campo do patrimnio
e das memrias traduzidas como tal; em um segundo estgio, os empreendimentos de
reconstruo do conceito tradicional de museus submeteriam a curioso processo de
atualizao uma lgica espacial ainda em forte conexo com uma poltica de museus
intensamente colecionista e tradutora dos j antigos gabinetes de curiosidades.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial, o discurso contra uma compreenso
estrita de humanismo e a necessidade, a partir deles, da construo daquilo que ficou
conhecido como polticas de reconhecimento transformaram de forma radical um
significativo conjunto das instituies responsveis pela representao poltica de seu
tempo. Pode-se falar, a partir de ento, de uma nova poltica de memria que deveria
orientar os indivduos, por um lado, para um futuro construdo a partir do imperativo do
impedimento de uma nova guerra de propores globais e, por outro lado, disciplinados
por uma remisso a um passado sombrio e amedrontador, manchado pela disposio
para o genocdio que caracterizou os anos de chumbo das duas grandes guerras do
sculo XX e as tenses que marcaram os anos entre as duas (Huyssen, 2000).
Nos museus, esses esforos para recodificao do passado podem ser traduzidos,
principalmente, a partir de dois eixos fundamentais: o imperativo de reconstruo das
linguagens de representao das identidades nacionais e suas matrizes culturais, desde
ento, reconhecidas como diversas (a); e um novo ordenamento do passado como
produto de um dispositivo disciplinar sofisticado por empreendimentos econmico-
policiais para evitar/adiar novos eventos do porte das duas grandes guerras do sculo
(b).
Assim, o boom dos museus representa o nascimento do memorial enquanto
importante produto mercadolgico de seu tempo, fazendo ser possvel falar, inclusive,
em uma moda dos museus ou mesmo uma grife. Representa, alm disso, um programa
de tratamento para a memria social que deve funcionar a partir de um empreendimento
de dupla face que tem, de um lado, um revisionismo dos projetos nacionais como
agenda mais destacada e, de outro lado, um sofisticado dispositivo de vigilncia como
nova caracterstica para as identidades/memrias nacionais. As instituies museais, em
uma primeira concluso, passaram a ser apresentadas, notadamente a partir dos anos
1970, como importantes instrumentos de democratizao dos acessos memria e
pontos de partida para uma nova experincia democrtica. No h dvida de que o
3

mundo est sendo musealizado e que todos ns representamos os nossos papis neste
processo (Huyssen, 2000: p.15).
Os programas museolgicos que foram desenvolvidos a partir do renovado
desafio de introduzir nos j tradicionais espaos do museu o difcil elemento
democrtico transformaram-se no ponto de partida para um novo projeto do fazer
museu, uma mobilizao de sentidos de representao identitria (do Eu e do Outro)
renovados por aquilo que se poderia chamar de uma nova lgica do fazer museu. Novos
binarismos foram construdos para dar conta dessas demandas, tais como museus e
alteridade, museus e democracia, museus e diferena, museus e comunidades etc. Em
todos os casos, o mote transformado em desafio central para tal empreendimento pode
bem ser resumido na questo-problema que segue: pode o museu funcionar como
dispositivo de reconstruo contempornea da experincia democrtica? Os aparelhos
museolgicos traduzem a necessidade de construo de aparatos para uma Cultura
Participativa?
De um lado, parece claro que as questes acompanham um conjunto amplo de
reflexes a respeito das novas condutas democrticas que se desenvolvem em recorte
temporal semelhante e seguem a trilha das polticas de reconhecimento (Taylor, 2000;
Habermas, 2002) e do projeto liberal de democracia (Rawls, 2004; Rorty, 2005). De
outro lado, as questes tm sido mobilizadas para dar conta da trilha do ps-
colonialismo ou das polticas de descolonizao; motes, inclusive, para o que
poderamos chamar de uma crtica democrtica a um arranjo poltico contemporneo
para a democracia (Said, 2007; Bhabha, 1998; Hall, 2003; Fanon, 2008; Spivak, 2010;
Sousa Santos, 2010).
Em ambos os eixos de reflexo, quando pretendemos traduzir para um pretenso
campo de produo de conhecimento cientfico da Museologia as questes centrais
sobre o problema contemporneo da democracia, a noo de comunidade funciona
como importante dispositivo para, em um primeiro estgio, elaborao de programas
museolgicos que tenham uma poltica do acesso como ponto de partida e, em um
segundo estgio, lugar de referncia para um tipo novo do fazer museu, supostamente
nascido a partir de um lugar de fala (uma narrativa) do Outro: o museu elevado a objeto
do discurso do diferente.
Nesse contexto, este trabalho pretende oferecer como discusso, ao mesmo tempo,
uma crtica a uma cultura da musealizao, tomando como referncia o debate que
George Ydice (2004) organiza a partir da ambiguidade da noo de cultura como
4

recurso (a); a relao entre essa crtica possvel e a reflexo ps-colonial de Boaventura
de Sousa Santos (2010) sobre as noes de Sociologia das Ausncias e das Emergncias
(b); e, por fim, um estudo de indicativos possveis para a emergncia do diagrama
museus, ativismo e cultura participativa enquanto problema urgente reflexo nos
campos de investigao em Museologia, polticas de cultura, memria social e estudos
de cidade (c).

A cultura como recurso

A partir da dcada de 1990, o bairro do Recife Antigo, centro da cidade de Recife,


foi submetido a grande processo de interveno urbanstica dedicada a pretensa
recuperao de espaos tomados por uma populao noturna a saber, prostitutas,
mendigos, dependentes qumicos etc. , reflexos de um progressivo desinteresse da
cidade por aquela regio. O projeto de requalificao do bairro deu conta, em sua
primeira etapa, da recuperao de uma das ruas (Rua do Bom Jesus) e do financiamento
para abertura de bares, casas de show e, especificamente, um aparelho museolgico,
tambm reformado para tal, a primeira sinagoga das Amricas, a Sinagoga Kahal Zur
Israel. Todo o empreendimento foi acompanhado pela substituio dos tons ocres das
edificaes, to comuns na virada do sc. XIX para o XX, por cores vivas que
traduziriam de forma mais imediata o impacto do empreendimento.
A srie de mudanas no bairro em questo produziu um novo interesse social pela
regio, de um lado, e um tipo sorridente e cruel de excluso, de outro lado. As
populaes antes vinculadas ao bairro foram novamente deslocadas da regio sem
consumir qualquer de seus novos benefcios ou constiturem parte de um novo
programa para polticas de acesso.
Mais de vinte anos depois, o bairro continua sendo objeto de vigoroso processo de
gentrificao, o que inclui, entre outras coisas, a recuperao do antigo porto da cidade
convertido em terminal de passageiros (de cruzeiros martimos) , construo de
grandes torres residenciais que ultrapassam os quarenta andares e, possivelmente a
cereja do bolo, a instalao de mais aparelhos culturais que vo de centros de artesanato
a museus de alto investimento, que passam por cifras de R$ 50 milhes, como o Museu
Cais do Serto e, com menor, porm no pequeno, investimento, o Pao do Frevo 1. A

1
Esse empreendimento no se desenrola sem resistncia de parte da populao. O conjunto de eventos e
estratgias de organizao poltica resumidas pelo Movimento Ocupe Estelita a melhor traduo dessa
resistncia.
5

totalidade desses investimentos/empreendimentos pode bem ser representada pelo nome


dado a um conjunto desses produtos: o Novo Recife. Todos eles cumprem uma
importante agenda do tempo, a saber, a impossibilidade de se organizar qualquer
discusso sobre o mundo poltico ou econmico contemporneo sem vincular a esses
esforos uma tomada do conceito de cultura.
O caso recifense no excepcional. Ele traduz movimentos que se produziram
notadamente no ps-1945 para dar conta de uma srie de compensaes pela guerra
extremamente violenta que o mundo ocidental tinha conhecido nos anos anteriores. O
desenvolvimento de novas polticas e de fortes ajustes econmicos transformaram
planos/modelos de gesto poltica em normativas para um mundo que deveria evitar a
qualquer custo um novo evento de efeitos catastrficos como uma guerra mundial, de
um lado, sem que, de outro lado, a populao esquecesse os maiores horrores da
experincia contempornea da guerra: as mortes, o campo de concentrao, o
Holocausto (Huyssen, 2000; Agamben, 2002, 2004). Essas polticas de gesto (poltica
e econmica) deveriam ser acompanhadas por um novo projeto de Estado-Nao, ao
mesmo tempo, pretensamente forte em suas economias, como seus antecessores, e
disposto para lidar com o diferente como problema poltico contemporneo
fundamental. A emergncia das polticas de reconhecimento est diretamente ligada a
esse desafio. Esse exerccio somente foi possvel porque aquilo que pretendeu ser o
nascimento de um novo paradigma poltico seria traduzido por forte convergncia ao
campo da cultura.
Nesse contexto, os aparelhos culturais ocupariam lugar de destaque para
realizao de uma tripla tarefa. Em primeiro lugar, seriam o mais destacado recurso
discursivo para uma incluso administrada do diferente, como postulamos acima ao
citarmos a emergncia dos novos binarismos museolgicos. O desenvolvimento de
novas tipologias de museus que, por um lado, seria apresentado como importante
soluo poltica para uma instituio em progressivo desgaste produziu, por outro lado,
importante sofisticao das retricas de incluso dos novos Estados-Nao, todos
mobilizados pelo desafio de uma nova poltica, construo de zonas de
reconhecimento da diferena cultural e a realizao material de uma fala para/do
subalterno, indicando um sorridente sim como resposta questo-problema de Spivak
(2010). A cultura demonstrou ser, nesse contexto, importante recurso para um novo
modelo de gesto museolgica, tendo, como fundamento, o imperativo da incluso do
outro.
6

Em segundo lugar, os aparelhos culturais traduzem a cultura como recurso


medida que compreendemos a noo de recurso enquanto dispositivo de gesto estatal.
Como poltica de governo, o elemento cultural precisaria ser materializado em aparelhos
que transformassem a indisposio para lidar com o Outro em memoriais, centros
culturais, monumentos dedicados memria de um tempo que no deveria ser
esquecida. Como Huyssen (2014) destacou, a emergncia de uma cultura do passado-
presente est intimamente ligada a uma fora disciplinar que ordena funcionamentos
polticos a partir da gesto de memria e arquivos do social. O resultado desse
empreendimento diverso. O destaque que nos interessa, aqui, uma tomada
instrumental da cultura pelo dispositivo poltico-institucional.
Por fim, em terceiro lugar, os usos polticos dos novos aparelhos culturais do ps-
guerra reforam a cultura enquanto importante mercadoria, objeto de interesse de
mercados que estenderam cultura seus campos de atuao, fazendo de chaves como
economia cultural ou desenvolvimento cultural elementos presentes nos discursos
de polticos ou empresrios, todos comprometidos com o recurso cultura como
paradigma para administrao do Estado e para a boa gesto dos mercados. Esse
movimento torna possvel a concluso de que ... a nova fase do crescimento
econmico, a economia cultural, tambm uma economia poltica (Ydice, 2004:
p.35).
A complexa juno entre uma tomada poltico-institucional da cultura cultura
como problema de Estado/governo e uma inevitvel economia da cultura
entendendo a noo de economia, nesse estgio, em um sentido estrito produz o
jargo presente em dez entre dez relatrios institucionais elaborados por equipes
representantes dos gestores de aparelhos de cultura museus, centros culturais,
cinemas, parques temticos, galerias, memoriais etc. : a economia criativa.
Produto de polticas multiculturais e do uso instrumental da cultura, a economia
criativa atende um sem-nmero de editais e a pauta do dia dos aparelhos de cultura
que se mantm a partir de linhas de financiamento do Estado ou de instituies privadas
que investem em cultura como recurso para ampliao de mercados ou iseno fiscal.
Nesse cenrio, no difcil observar a interdependncia entre as lgicas de gentrificao
(Proena Leite, 2007) projetos de requalificao urbana intensamente ligados a um
tipo sofisticado de excluso e uma economia criativa como principal expoente
capitalista do mundo contemporneo.
7

Se Ydice destaca essa caracterstica para demonstrar de que maneiras a cultura


deveria ser mobilizada como contedo para uma sociedade em rede, ns podemos
afirmar, alm disso, que o principal produto desse empreendimento uma noo de
cidadania fortemente vinculada s polticas de acesso (via) cultural to recorrentes nos
produtos adjetivados com a alcunha de multiculturais (Hall, 2003). A simbiose
contempornea entre cultura, poltica e economia produziu a cidade como mais
sofisticado aparelho cultural e, por isso, tambm seu principal palco para as
organizaes de resistncia.
A trade foucaultiana de segurana, territrio e populao, nesse contexto,
descreve bem os desafios postulados para o nosso tempo: entender os mecanismos que,
a partir da gesto poltica da cultura (segurana), estabilizam o esprito urbano
(populao) e se materializam nas comunidades a partir do nascimento dos direitos
culturais (territrio).
Nesse cenrio, at mesmo os discursos de resistncia, tais como os dos
Movimentos Sociais ou mesmo daqueles projetados como Novssimos Movimentos
Sociais recorrentemente ligados aos recentes levantes globais contra formas
especficas do capitalismo incorrem no risco permanente de um tipo sofisticado de
adesionismo poltico bem constitudo, por excelncia, em instituies tais como o
aparelho museolgico.
o que ocorre, a ttulo de exemplo, com o Movimento dos Sem Terra (MST),
transformado em objeto na exposio de longa durao do Museu do Homem do
Nordeste, em Recife. Nesse caso especfico, o movimento apresentado a partir de
tomada esttica que o interdita completamente enquanto movimento, registrando-o
apenas como objeto museal despido de sua pretensa agenda poltica. No mesmo museu,
o charme crtico mas apenas isso tambm est presente em uma lpide cujo texto
inscrito maravilhosamente ambguo: Aqui jaz nosso protesto contra todas as
arbitrariedades da histria!. No o caso, neste trabalho, de investigar o campo
semntico do verbo jazer, mas sua compreenso mais corriqueira j suficiente para
crtica que tambm no cabe aqui. Jazer descansar em paz. A lpide gostaria de dizer
que descansam em paz ali todos os protestos contra as arbitrariedades a histria?
Provavelmente no, mas essa passagem bem sugere o recurso da cultura como produto
que deve dar retornos polticos e econmicos para o social, sem os quais, por certo,
sequer precisa ser considerada cultura.
8

Entender de que forma essas dinmicas traduzem invisibilidade e um tipo


indolente de conhecimento o objeto de nosso interesse na prxima parte deste
trabalho.

Das ausncias e a cultura como instrumento de produo de inexistncia

A premissa de que o projeto de racionalidade cientfica d mais do que sinais


ntidos de esgotamento o ponto de partida de um conjunto de teses, hoje, muito
identificadas com a insgnia genrica dos estudos ps-coloniais. Antes disso, ainda na
dcada de 1970, um sem-nmero de trabalhos, provenientes dos mais diversos campos
de investigao, j sugeriam um tipo muito peculiar de indolncia no cerne da
organizao do conhecimento cientfico. No por engano, parte desses trabalhos foi
estrategicamente marginalizada nas prateleiras dedicadas autoajuda nas livrarias. o
caso dos livros de Fritjof Capra, Ilya Prigogine, Humberto Maturana e Francisco Varela,
por exemplo. Na multiplicidade de suas leituras, somada s crticas de Boaventura de
Sousa Santos Um discurso sobre as cincias, 1985 e de Bruno Latour Jamais
Fomos Modernos, 1989 , a ideia de que ... a experincia social em todo o mundo
muito mais ampla e variada do que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece
e considera importante... (Sousa Santos, 2010: p.94) parece ser o eixo em comum a
partir do qual ganha corpo, em um primeiro estgio, o imperativo de uma outra cincia,
mas no somente. Boa parte desses estudos, desenvolvendo conceitos especficos,
projetou ainda como insuficiente o desenvolvimento de mecanismos para reformar a
cincia. O objeto mais audacioso em questo era mesmo o de compreender a produo
de conhecimento no mundo e sua organizao a partir de fontes silenciadas por um
projeto de racionalidade muito poderoso, doravante, seguindo o lxico de Boaventura de
Sousa Santos, apresentada simplesmente como razo indolente.
Indolente por imprimir sobre o mundo o um tipo de conhecimento
ontologicamente preguioso, indisposto ao exerccio do cosmopolitismo e
estrategicamente concentrado na tarefa da tomada de uma parte do saber do mundo
como seu todo. Poltica, economia e cultura refletem, ainda que levadas em conta de
forma isolada, o progressivo esgotamento da razo indolente ao fazerem evidentes os
enclaves que traduzem, ao mesmo tempo, de um lado, questes cada vez mais difceis
de serem resolvidas por ferramentas consagradas em um tempo especfico e, de outro
9

lado, o carter, j discutido na primeira parte deste trabalho, cada vez mais indissocivel
entre tais esferas.
A alternativa apontada pelo pensador portugus a uma racionalidade preguiosa
um projeto de razo cosmopolita, erguida sobre a tarefa tripla de uma sociologia das
ausncias, uma sociologia das emergncias e o empreendimento poltico da traduo.
Neste trabalho, procuramos construir tradues ou elementos para possveis para as
noes de ausncias e emergncias no campo da reflexo em cultura e aparelhos
culturais, mais especificamente no debate para uma Museologia possvel. Tal esforo
representa, ao mesmo tempo, a tarefa poltica da crtica quilo que, fundamentalmente a
partir dos anos ps-45, apresentou-se como alternativa a um museu tradicional ou
museolgicas tradicionais e do exerccio para refletir sobre uma cultura da
participao no mundo contemporneo e suas tradues em aparelhos culturais.
Seja nos levantes de junho de 2013, no Brasil, ou nos movimentos Ocupe como
um todo, ou mesmo naquilo que ficou genericamente conhecido como a Primavera
rabe, as peculiaridades das formas de organizao sociais, sua intensa
heterogeneidade, suas lgicas absolutamente difusas implicam uma racionalidade
cosmopolita para sua compreenso. Sem novidades, o mesmo pode ser dito para lidar
com problemas da sociedade moderna como um todo, tais como uma questo
contempornea das imigraes e suas sofisticadas atualizaes de uma poltica do
racismo, por exemplo; ou a emergncia de uma virada conservadora, que reage
progressiva conquista tardia de direitos por grupos LGBTs ou organizaes
feministas, que exige, tambm, um tipo misto de racionalidade para sua anlise mais
cuidadosa, a saber, uma razo cosmopolita.
Os aparelhos de cultura no esto fora desse cenrio. Eles representam, ao mesmo
tempo, o lugar tpico para a interdio pelo capital veja, mas no toque, toque, mas
no leve (Agamben, 2007) e uma arena de disputa para produo de sentidos e a
materializao de bandeiras de luta no mundo contemporneo. Museus, centros
culturais, memoriais etc., ao mesmo tempo em que so configurados como elementos-
chave para um tipo cruel de incluso, que acima chamamos de adesionismo poltico, e
uma sofisticada forma de disciplina do corpo pblico sugerem-se como importantes
ferramentas contemporneas para uma prtica do cosmopolitismo e seus imperativos do
tempo. Cabe, portanto, a um novo projeto de racionalidade, a identificao e estmulo
de novas agncias polticas (emergentes), desveladas pelo esforo contrrio ao da
indolncia, a saber, o de uma sociologia das ausncias. O ponto de partida desse esforo
10

o da crtica, organizada por Sousa Santos, s estruturas de uma razo indolente: as


racionalidades impotente, arrogante, metonmica e prolptica, como podemos ver no
esforo de localizao poltica da razo metonmica:
... a razo metonmica apropriou-se de debates antigos, como o debate
entre o holismo e o atomismo, e construiu outros, como, por exemplo,
o Methodenstreit entre as cincias nomotticas e as cincias
idiogrficas, entre a explicao e a compreenso. Nos anos 60 do
sculo XX, presidiu ao debate sobre as duas culturas lanadas por C.
P. Snow (1959, 1964). Neste debate, a razo metonmica ainda
considerava-se a si prpria como uma totalidade, se bem que j no
to monoltica. O debate aprofundou-se nos anos 1980 e 1990 com a
epistemologia feminista, os estudos culturais e os estudos sociais da
cincia. Ao analisarem a heterogeneidade das prticas e das narrativas
da cincia, as novas epistemologias pulverizaram ainda mais essa
totalidade e transformaram as duas culturas numa pluralidade pouco
estvel de culturas. Mas a razo metonmica continuou a presidir aos
debates mesmo quando se introduziu neles o tema do
multiculturalismo e a cincia passou a ver-se como multicultural
(Sousa Santos, 2010: p.96).

Como podemos observar, em todos os casos, o esforo da tomada da parte do


conhecimento como o todo, a razo metonmica, estrutura marcante no somente em
um cenrio que descreve explicitamente sua fora, mas mesmo nos projetos que
pretenderam pr em reviso seus elementos fundamentais, ou, aos mesmos que
construram discursivamente essa pretenso.
o caso do multiculturalismo. Os trabalhos de Hall (2003) e iek (2005) j so
suficientes para pensar sua crtica. Em ambos os casos, um esforo de
institucionalizao da diferena cultural como programa de governo produziu a vida do
Outro como objeto permanente de gesto poltica. Essa administrao, contudo,
recorrentemente camuflada por uma celebrao da diversidade sempre coordenada por
um trao hegemnico, que se neutraliza a partir de movimento metonmico cuidadoso.
A sobrevida da experincia nacional, por exemplo, a partir dos desafios j propostos por
Anderson (2008), um bom exemplo desse empreendimento medida que se sugere o
pertencimento nacional como condio fundamental para um seguir existindo da cultura
local (S Barreto, 2012).
Nesse contexto, a razo metonmica produz como inexistentes elementos de
cultura ditas locais que no esto inscritas em um diagrama que inclui excluindo
(Souza, 2006; Agamben, 2002), tais como programas nacionais de cultura popular, ou
planos nacionais para gesto de aparelhos de administrao cultural. O Plano Nacional
de Museus, organizado pelo Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM), funciona como
11

importante exemplo do argumento, mas no somente. Tudo aquilo que se projetou como
Museologia Social est intensamente vinculado ao conceito de multiculturalismo como
problema fundamental, tendo como ponto de partida a construo de novas polticas de
ao, notadamente a partir dos anos 1970.

Por mais que os documentos produzidos pela Mesa de Santiago do Chile, em


1972, apontem o imperativo de um museu integral que seja resultado e ferramenta de
debates e projeto para mudanas sociais , mesmo sem perder de vista o
desenvolvimento como objeto, aquilo a que assistimos nas dcadas seguintes foi a
transformao dos pretensos museus sociais em grifes para um uso muito especfico
do diferente: objeto do controle pela dor do Outro. Para isso, o aparelho museolgico
sequer conseguiu abrir mo do valor resultante da interdio do objeto museal, fazendo
das exposies tradicionais mesmo que regidas por instrumentos tecnolgicos deveras
contemporneos ainda o carro chefe da casa. O resultado do empreendimento em
questo , como verificou Boaventura de Sousa Santos, a produo de cinco
inexistncias como resultado da razo metonmica.
Em primeiro lugar, essas inexistncias no precisam, de forma imperativa, da
invisibilidade como elemento fundador. Assim, a misria do Outro e entendamos a
misria em questo em seu sentido mais amplo no precisa ser escondida pelo
desenvolvimento; ela parte integrante do programa em questo. Se o argumento de
Jess Souza (2006) passa pela necessidade de discutir a invisibilidade da desigualdade
brasileira, o autor no o faz para sugerir que a estamos omitindo, mas para insistir na
ideia de que transformamos a presena dessa misria em condio essencial do prprio
projeto de nao em questo e, portanto, no necessariamente chocante quando posta
mostra. A dor do outro integra um programa de desenvolvimento pautado na
gentrificao dos grandes centros urbanos, por exemplo; so importantes produtos para
a produo de um arquivo da diferena, tendo, nesse caso, em aparelhos de gesto de
cultura importantes dispositivos de ao. Assim, das cinco inexistncias estudadas por
Sousa Santos, provavelmente a monocultura do saber a mais importante delas.
Tudo que se projetou a partir de uma racionalidade cientfica, objeto por
excelncia da crtica indolncia de nosso programa de razo, traduz-se num tipo de
episteme ontologicamente indisposto para o conhecimento do Outro e intensamente
interessado em empreender como politicamente diferente aquilo que lhe estranho. A
monocultura do saber, nesse sentido, se resolve na constituio da racionalidade
12

cientfica como lugar comum de conhecimento do mundo a partir de esforo


metonmico , trao de significao para alm ou aqum do qual s possvel saber o
mundo como crendices ou superstio. A traduo cultural desse esforo poltico uma
tomada esttica do Outro que s pode sugerir diferena.
A partir da crtica de Sousa Santos, possvel recuperar o debate j desenvolvido
na primeira parte deste trabalho, quando tentamos identificar o aparelho de cultura
como lugar tpico para, de um lado, uma celebrao (disciplinamento, administrao)
da diferena e, de outro, a construo de novos instrumentos para uma cultura do
ativismo e participao. A inexistncia produzida pela monocultura do saber
empreende-se na ignorncia e incultura como elementos fundamentais, mas isso ainda
no tudo.
A ignorncia e incultura em questo, importante frisar, no representam uma
razo e uma cultura ausentes naqueles projetados como diferentes. No retornamos ao
conceito de colonial que bem serviu s campanhas de catequese jesuticas, deve-se
deixar claro. O avano sugerido pela noo de colonialidade o de que as atualizaes
do colonial no requerem que ele opere a partir de como sempre operaram. Pelo
contrrio, a colonialidade comum ao empreendimento poltico contemporneo traduz
grande sofisticao do colonial. Se os povos indgenas, alm de exterminados, foram
objetos da catequese jesutica como trao de assimilao pelo mundo Ocidental, a
atualizao desse empreendimento reside na substituio do domnio pelo extermnio e
da assimilao cultural por estratgias de regulao sim, a letra da lei e incluso
administrada.
As demais quatro inexistncias bem podem ser resumidas da seguinte forma,
segundo, ainda, esforo de compreenso de Sousa Santos (2010): a) a monocultura do
tempo linear e a fora do discurso do progresso como responsvel pela construo de
modernos e primitivos enquanto sujeitos do tempo por excelncia ; b) a monocultura
da lgica de classificao social e seus essencialismos como esforos para naturalizao
das diferenas culturais; c) a monocultura da escala dominante e a glorificao do
universal/global em detrimento das organizaes locais; e d) a monocultura do
produtivismo capitalista, que conserva ao centro o desenvolvimento como maior objeto
de interesse do social.
Como podemos observar, no seria exagero compreender que as quatro demais
monoculturas tm como elemento estruturante a colonialidade do saber. Em outras
palavras, a hegemonia da racionalidade indolente se configura, estruturalmente, a partir
13

da produo e atualizao-sofisticao de uma epistemologia colonial. O progresso


(tempo linear), a naturalizao da diferena, o pretenso cosmopolitismo da globalizao
e o desenvolvimentismo configuram-se, todos, como estratgias para saber o mundo e,
portanto, estruturados pela monocultura do saber.
Ainda que projetados a partir do compromisso de superar exatamente as amarras
de um tipo contemporneo de colonialismo, os museus e demais aparelhos culturais no
ps-45 filiaram-se, sem grandes dificuldades, a formas bem ntidas ou mesmo mistas
dessas monoculturas, fazendo do ativismo e de uma cultura participativa nesses espaos
quase sempre objetos de sofisticada administrao colonial.
A imagem que melhor sintetiza esse esforo aquela que d conta dos produtos
das monoculturas projetadas por Sousa Santos como tpicos objetos dos pretensos novos
museus: o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo2. O interesse de uma
Nova Museologia por cada um deles ou hbridos dos mesmos a partir dos anos 1970
bem ntido no desenvolvimento de instituies que assumiram, como misso, pelo
contrrio, exatamente a crtica a essas tipificaes.
Nesse estgio, no difcil entender que a tomada dos espaos museolgicos
como objeto de conquista dos movimentos sociais, por exemplo, um exerccio
nitidamente insuficiente para a construo ou ampliao de visibilidade do movimento.
Isso se d no apenas por supostamente ser essa s uma vitria pontual, mas,
fundamentalmente, pela ideia de que o nascimento do museu de minorias no
representa quase sempre a subverso dos espaos polticos construdos para garantir
acessos adeses de todos.
O recente empreendimento do Estado de So Paulo para a construo de um
Museu da Diversidade um exemplo intrigante nesse contexto. Ainda que seja essa
uma bandeira da mais fundamental importncia, defendida com grande cuidado e o
termo herosmo talvez nem fosse exagerado por grupos vinculados pesquisa em
Museologia3, o exerccio do aparelhamento (cultural) representa uma via sinuosa de
mo dupla. De um lado, como defenderam Appadurai e Breckenbridge (2007),
refletindo sobre um patrimnio da diferena do mundo indiano, est a apresentao do
museu como instrumento de mudana social, num esforo de atualizao das agendas
polticas da Museologia (e do mundo poltico como um todo) dos anos 1970. De outro

2
Essas cinco formas de inexistncias so, exatamente, as categorias apresentadas por Sousa Santos.
3
o caso daqueles vinculados ao desenvolvimento da Revista Memria LGBT
(www.memorialgbt.com.br)
14

lado, reside um tipo cruel de silenciamento desenvolvido por uma incluso administrada
responsvel por aquilo que Sousa Santos chamaria de inexistncia (o ignorante, o
residual, o inferior, o local e o improdutivo). bem claro que essa discusso exige
maior cuidado e no cabe, neste trabalho, notadamente uma que tome o estudo do
Museu da Diversidade como caso especfico de anlise.
As chaves, por sua vez, para uma reverso da colonialidade do saber so
resumidas por cinco ecologias, referentes, cada uma delas, s monoculturas
categorizadas por Sousa Santos. Podemos reproduzir tambm nesse caso a tomada da
primeira das ecologias como estrutura a partir da qual os demais esforos ecolgicos se
diagramam. Podemos citar ecologias da temporalidade, reconhecimentos, transescala e
produtividades, mas insistimos na ideia de que esto todas elas contidas no que o autor
portugus projeta como uma ecologia de saberes.
Se o ponto de partida para uma sociologia das ausncias o diagnstico crtico de
uma monocultura do saber e sua colonialidade , o esforo de traduo para o campo
de reflexo em museologia do conceito em questo est tambm configurado na
construo da crtica ao lugar comum da representao da diferena em aparelhos
culturais. O segundo estgio do esforo do autor portugus diz respeito apresentao
de chaves para reverso das monoculturas, condio fundamental para o
desenvolvimento de uma sociologia das emergncias. Esse segundo esforo de ausncia,
para uma reflexo sobre polticas de cultura, deve alar ao centro dos debates o
imperativo de uma discusso sobre a relao inquebrvel entre saber e poltica. Assim,
uma ecologia de saberes representa, necessariamente, o esforo para uma compreenso
de uma geopoltica dos saberes no mundo e as violentas dinmicas que a coordenam.
ntido, nesse estgio, que o argumento do relativismo cultural, to em voga ao
longo dos anos 1970 e 1980, configura-se como instrumento insustentvel para a tarefa
ps-colonial, visto que o respeito diferena cultural no faz mais do que localizar
politicamente o Outro em escalas desiguais de atuao/participao cultural. Dessa
maneira, uma ecologia de saberes est comprometida com a desnaturalizao dos
lugares de cultura e a impossibilidade de discutir-se o tema fora do campo poltico. Se
Ydice j nos alertou para os riscos da ciso economia, poltica e cultura, as discusses
de Boaventura de Sousa Santos implicam um conceito rasurado de cultura fortemente
vinculado ao ativismo e uma poltica de participao no mundo pblico.
15

esse o esforo do autor ao pensar uma sociologia das emergncias e esse


nosso esforo ao refletir sobre sua traduo para um campo de reflexo em polticas de
cultura na terceira e ltima parte deste trabalho.

Das emergncias e suas urgncias

Enquanto a sociologia das ausncias se move no campo das


experincias sociais, a sociologia das emergncias move-se no campo
das expectativas sociais. A discrepncia entre experincias e
expectativas constitutiva da modernidade ocidental. Atravs do
conceito de progresso, a razo prolptica polarizou essa discrepncia
de tal modo que fez desaparecer toda a relao efetiva entre
experincias e expectativas... (Sousa Santos, 2010, p.119).

A razo prolptica o duplo da face de Janus da racionalidade indolente. Se a


razo metonmica responsvel pela colonialidade do saber, da tomada do todo do
conhecimento do mundo por uma parte de sua compreenso, a razo prolptica, por sua
vez, comprime o presente, empurrando para o futuro toda a experincia social. Essa
dilatao do futuro retira do presente o carter de campo de foras sobre o qual
concentramos nossas expectativas, depositando sobre o discurso do progresso tudo que
somos capazes de desejar/realizar.
Sousa Santos desenvolve o conceito de sociologia das emergncias para dar conta,
portanto, da difcil tarefa poltica de compresso de um futuro ordenado pelo mundo dos
mercados e, ao mesmo tempo, de uma imperativa dilatao do presente, preenchido por
uma Outra experincia do tempo j possibilitada por uma ecologia de saberes.
A traduo desse conceito na museologia ou no campo das polticas de cultura
sugere a necessria reflexo para pensar possibilidades e incongruncias na
representao da diferena e os mecanismos utilizados pela museologia para tal. O
conceito de emergncia, portanto, nasce do conceito de ausncias. Com a produo das
monoculturas, no h espao para pensar em coexistncias com outras formas de
racionalidade e h um grande desperdcio de experincia. As ecologias, compreendidas
como tarefas polticas do tempo, estruturam lgicas que buscam a contraposio de
prticas hegemnicas. A ecologia abre a porta para a construo do conceito de
emergncia.
O objetivo em questo entender como pode se dar a traduo do conceito de
emergncia para um campo de reflexo das polticas de cultura, fazendo desse um
16

ambiente propcio para o desenvolvimento das prticas que no reduzam a realidade das
experincias sociais existentes. Em outras palavras, o esforo para traduzir em
expectativas as questes postuladas para refletir sobre as experincias desperdiadas
podem bem ser resumidas pela questo: que prticas podem orientar uma Outra cultura
da participao em aparelhos museolgicos?
A partir do conceito de Sousa Santos (2010), h indicativos de alguns pontos de
partida: o primeiro deles o imperativo do reconhecimento do desperdcio da
experincia, ou seja, a compreenso de que o mundo projetado pelo Ocidente
necessariamente menor que aquele que se pode experimentar; em segundo lugar, as
relaes entre o poder social e legitimao do poder associadas concepo do tempo e
temporalidades a contrao do presente e expanso do futuro , mecanismo a partir do
qual se produz inexistncia como impedimento da contemporaneidade.
Dado que o grande desperdcio de experincia social do nosso tempo ocorre pela
desvalorizao dos diversos tipos de experincias e pela produo de um no lugar em
que as experincias desvalorizadas so depositadas, a proposta de Sousa Santos
pretende criar um espao-tempo indispensvel para que esses lugares de experincia no
sejam ignorados. a partir desse objetivo que podemos falar do urgente conceito de
uma cultura da emergncia.
A razo prolptica se estrutura com a impossibilidade de se pensar/projetar o
futuro a partir do presente. A sua crtica quebra uma lgica progressista, em que o
futuro infinito e, por isso, vazio. Pensar no futuro com cuidado e a partir de metas do
presente faz desse tempo um projeto de possibilidades plurais e concretas construdas
no presente. Uma museologia das emergncias traduz a investigao das alternativas
que cabem nessas possibilidades concretas de uso dos aparelhos de cultura como
instrumentos de uma ecologia de saberes.
nesse contexto que nos parece cara a noo de ainda-no, desenvolvida por
Sousa Santos. O esforo traduz tudo aquilo que est prestes a mudar, est latente, o
modo como o futuro pode se inscrever no presente e dilata-o a partir das possibilidades
que so criadas para o tornar predisposto a mudanas, mas que ainda no
concretamente constitudo. Para Souza Santos, essa incerteza que dilata o presente e
contrai o futuro, juntando as possibilidades e expectativas futuras e fazendo do futuro
escasso e objeto de cuidado. A partir da crtica razo prolptica, podemos, em uma
primeira incluso, sugerir uma cultura da participao como uma cultura da expectativa;
uma museologia das emergncias enquanto uma museologia das expectativas.
17

Voltada para aes museolgicas que traduzem uma parte considervel do


esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade
contempornea (Moutinho, 1993: p.7), a museologia social pretende abranger o
alcance das mltiplas formas de representao social que o museu pode promover.
Novas tipologias, como a do museu comunitrio, que tem como objetivo dar voz s
pessoas que usam o museu como dispositivo de representao em primeira pessoa,
falham quando se reconhecem como lugares que permitem a livre entonao da voz
do Outro, por exemplo. Nesse contexto, o popular passou a ser recorrentemente usado
como o lugar do novo museu na museologia social. H, com ele, um esforo para
glorificar o subalterno, a cultura tida como um bem, como um elogio da diferena. Esse
modelo de museu precisa, e s sabe, lidar com o que est definido, no com o que est
por vir. Essa lgica de funcionamento enquadra a produo do museu comunitrio, por
exemplo, como algo que est inserido na lgica da razo indolente, em que o tempo
linear no permite a abertura de novas experincias.
A partir dessa constatao, o museu funciona como dispositivo, instrumento de
governo, legitimado para ativar e desativar aes sobre o Outro.
A transformao a chave de um longo processo de moralizao
das classes trabalhadoras, de desmoralizao dos pobres e de
reeducao do povo. A cultura popular no , num sentido puro,
nem as tradies populares de resistncia a esses processos, nem as
formas que as sobrepem. o terreno sobre o qual as transformaes
so operadas. (Hall, 2003: p.248).

Para o museu h a necessidade de representar o tradicional e o popular, e em


constituir um lugar de subalterno para estabelecer essas representaes. Uma
racionalidade museolgica indolente funciona como um lugar que pensa sobre formas
de representao, mas no h alternativa de representatividade nessa lgica que possa
construir possibilidades de Outras experincias para o futuro, sem seguir a linearidade
que constitui formas de indolncias.
Como uma das formas de discutir as aes museolgicas que repercutem ideais de
representao horizontais, emergente e intensamente contemporneo o trabalho de
Paulo Freire (1983) sobre extenso e comunicao, no qual analisa e critica o conceito
de extensionismo no ato da construo do conhecimento. Para Freire, a extenso, no
sentido de estender algo a, usada como forma de levar conhecimento a diversos
mbitos sociais, uma via de mo nica e uma forma de aparelhamento cultural. No h
espao para produo de conhecimento nesse sentido de extensionismo, que parte da
18

perspectiva de levar o conhecimento de algum para outra pessoa que, por sua vez,
passa a ser o objeto da ao.
Para que existam formas favorveis de produo de conhecimento e a suspenso
de indolncias lineares, o Outro no deve se encontrar em uma posio de objeto, mas
da reinveno desse contato, o desafio, a provocao. A extenso no pode ser ensinar
um modo de fazer, mas problematizar as situaes, e estimular a experincia de
construo de sujeitos crticos, de uma poltica de ativismo e participao, no como
objetos que repetem aes mecnicas sem questionamentos, da a importncia da
comunicao, no conceito de Freire. A ao extensionista, indolente, traduzida pelos
campos das polticas de cultura, busca levar um conhecimento de cultura pronto a
algum e no considera que aquele sujeito que vai receber a informao se implique em
alguma troca. Nesse sentido, a comunicao promove o conhecimento porque o lugar
de costura, lugar de sujeitos, porque possibilita que a troca de conhecimento exista.
No h o pensamento isolado como nica forma de produo de conhecimento, o
objeto o mediatizador da comunicao, no o resultado final da troca de informaes.
A comunicao acontece quando existe o confronto, o embate, a provocao, o
aprendizado. Ela implica uma reciprocidade e nela no h sujeitos passivos. H a
compreenso dos dois lados em que o interessante imperativamente (inter)comunicar.
Dentro do contexto museolgico, a partir das questes levantadas por Freire, a
ao de comunicar elabora os pr-requisitos para se pensar em uma museologia das
emergncias. H a necessidade de uma museologia que pense no conceito de
emergncia para lidar com indolncias que precedem s normas e formas de
representaes sociais propostas pelos museus. Nesse formato no h o aumento da
experincia, mas uma agenda poltica sendo cumprida em cima de questes previamente
pensadas para a manuteno do exerccio de constituir lugares de (no)fala. A
museologia, como um instrumento que trata com representaes sociais, elimina das
manifestaes a probabilidade de serem tidas como experincias sociais.
H um grande conjunto de espaos pensados para poder enquadrar diversas
formas de experincia ignoradas pelo lugar subjetivo em que se encontram. O que se
prope a criao de possibilidades inseridas no conceito de emergncias para que
essas funcionem como esforos comunicativos a partir dos quais, inseparvel do ato
cognoscente, a problematizao se acha, como este, inseparvel das situaes
concretas (Freire, 1983: p.82).
19

A proposta para uma nova forma de racionalizao em um ambiente museolgico


a partir da renovao e do reconhecimento da problemtica sugerida por Souza Santos,
com a quebra da linearidade que tem como mote o conhecido, o j estabelecido da
poltica de cultura, produz a museologia das emergncias como um lugar de confronto,
de ao. A partir da crtica ao conceito da museologia social e suas aes, o elemento
dilatador do presente se encontra na prpria discusso de uma museologia e de polticas
de cultura voltadas para um tipo de experincia que no permite a quebra da grande
bolha que o lugar legitimado. A partir dessa discusso e crtica do seu lugar, a reflexo
em museologia deve colocar em pauta a necessidade de repensar suas formas de
representao, comeando a pensar sobre expandir o presente e voltar suas aes para
que o futuro no seja ignorado. possvel que, nesse contexto, possa o aparelho
museolgico (o aparelho cultural) comportar dispositivos para uma poltica de ativismo,
para uma cultura participativa.

Sobre os autores

Francisco S Barreto (xicosabarreto@gmail.com) doutor em Sociologia pela


Universidade Federal da Paraba (Brasil), professor do Departamento de Antropologia e
Museologia da Universidade Federal de Pernambuco (Brasil), onde coordena pesquisas
sobre cultura das mdias, ps-colonialidade e polticas de cultura e patrimonializao; e
lidera o Grudo de Pesquisa Curupiras: Colonialidades e Outras Espistemologias
(www.curupiras.com).

Tatiana Coelho da Paz (tatianacoelhodapaz@gmail.com) graduada em Museologia


pela Universidade Federal de Pernambuco, onde desenvolve atividades de pesquisa
vinculadas ao Grupo Curupiras: Colonialidades e Outras Epistemologias.

Referncias bibliogrficas

Agamben, Giorgio (2002). Homo Sacer I O poder soberano e a vida nua. Belo
Horizonte: Ed. UFMG.

__________ (2004). Homo Sacer II, 1 O estado de exceo. So Paulo: Boitempo.


20

__________ (2007). Profanaes. So Paulo: Boitempo.

Anderson, Benedict (2008). Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a


difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras.

Appadurai, Arjun; Breckenbridge, Carol (2007). Museus so bons para pensar: o


patrimnio em cena na ndia IN Revista MUSAS n 3. Rio de Janeiro: IBRAM.

Bhabha, Homi (1998). O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG.

Fanon, Frantz (2008). Pele negra, mscaras brancas. Salvador: Ed.UFBA.

Freire, Paulo (1983). Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro. Editora Paz e Terra. 7
edio.

Habermas, Jrgen (2002). A incluso do outro. So Paulo: Edies Loyola.

Hall, Stuart (2003). Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:


Editora UFMG.

Huyssen, Andreas (2000). Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia.


Rio de Janeiro: Aeroplano.

__________ (2014). Culturas do passado-presente: modernismos, artes visuais,


polticas da memria. Rio de Janeiro: Contraponto: Museu de Arte do Rio.

Moutinho, Mrio C (1993). Sobre o Conceito de Museologia Social. Porto: Cadernos de


Museologia, n 1.

Proena Leite, Rogrio (2007). Contra-usos da cidade: lugares e espao pblico na


experincia urbana contempornea. Campinas: Unicamp.

Rawls, John (2004). El Liberalismo Poltico. Barcelona: Editorial Critica.

Rorty, Richard (2005). Verdade, universalidade e poltica democrtica IN SOUZA,


Jos Crisstomo de. Filosofia, Racionalidade, Democracia. So Paulo: UNESP.

S Barreto, Francisco (2012). A dor e a delcia de ser o que : a brasilidade e o caso do


pertencimento como disciplina. Joo Pessoa, UFPB: Tese de Doutorado.

Said, Edward (2007). Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:


Companhia de Bolso.

Sousa Santos, Boaventura de (2010). A gramtica do tempo: para uma nova cultura
poltica. So Paulo: Cortez.

Sousa Santos, Boaventura de; Meneses, Ana Paula de (2010). Epistemologias do Sul.
So Paulo: Cortez Editora.
21

Souza, Jess (2006). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Ed.


UFMG.

Spivak, Gayatri Chakravorty (2010). Pode o subalterno falar?. Belo Horizonte: Ed.
UFMG.

Taylor, Charles (2000). Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola.

Ydice, George (2004). A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Belo
Horizonte: Ed. UFMG.

iek, Slavoj (2005). Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo


multinacional IN iek, Slavoj et al. iek crtico: poltica e psicanlise na era do
multiculturalismo. So Paulo: Hacker Editores, 2005.