I

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 57 PORFIRIO

VIDA DE PLOTINO
e

PLOTINO
/

ENEADAS

INTRODUCCIONES, TRADUCClONES Y NOTAS DE
JESÚS IGAL

EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección griega: CARLOSGARC~A
GUAL.

Según las normas de la B. C. G., las traducciones de este
volumen han sido revisadas por QUINT~N RACIONERO CARMONA.

INTRODUCCIóN GENERAL

1. VIDA, DOCENCIA Y ESCRITOS
O EDITORIAL GREWS, S. A.
Sánchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1982.
1. Plotino vivió y filosofó en una de las épocas más
turbulentas y azarosas de la historia de Roma: la época
de la gran crisis del siglo 111 d. C., que se inicia ya en
en el siglo anterior con el reinado de Cómodo (180-192),
se prolonga durante la monarquía militar de los Seve-
ros (193-235) y culmina en los años de la gran anarquía
(235-268). A lo largo de esta crisis casi centenaria, bien
que con breves oasis de alivio, parece como si todos
los males se hubieran dado cita para provocar, sin lo-
grarlo, el colapso del imperio: guerras contra germanos
y persas, que presionan cada vez más amenazadora-
mente sobre las fronteras; continuas luchas armadas
entre candidatos rivales al trono, muertes violentas en
cadena de emperadores, coemperadores y aspirantes
al mando supremo; finanzas ruinosas, pestes, disminu-
ción de la población, depauperación de la agricultura,
aumento de la presión fiscal. Época de crisis; pero,
además, de conciencia agudísima de crisis y aun de
angustia, que se refleja en la mayoría de los escritores
Depósito Legal: M. 39120 - 1982. de la época, pero que contrasta con la atmósfera de
ISBN 84-249-0860-0. serena «allendidad» que se respira en las Enéadas l.
Impreso en España. Printed in Spain. 1 La calificación «época de angustian ha sido popularizada
Gráíicas Cbndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1982.-5504. por E. R. DODDS(Pagan and Christian in un Age of Anxiety,

77-87. hora llega Eustoquio. más marcadamente que en su viene a sumarse el hecho de que los amigos de Plotino. ya no está en condiciones ni de mo. En. Plotino comprende que ha llegado jarse a Dios mediante la virtudS1. un retorno y. desde el primer año que hay de divino en el universod7. en los últimos meses del 269&. Y añadió: «Esfuérzate 11. cf. su hora y se retira a la finca de Zeto. 441-462. 19-20. como lo llama Amelio (Vida 17. del Teeteto (176 a-b). 9 1 6. 2. 16-21. 2. OPPERMANN. INTRODUCCIQN GENERAL 23 las conciencias. una entrada en si mismo. Museum Helveticum 33 (1976). 4 (1972). mi La cronolo- gía . Cuad. 1-3. SCHWYZBR. Este huir. 113-130. de filol. 11. 1. HARDER. págs. lo. Zeto. como Ulises. Yo sigo el texto e a comienzos del segundo año del reinado de Claudio. el «hogar». págs. verdadera patria49. 85-97. Hay que huir del por la costumbre que tenía éste de saludarles con un mundo de acá al de allá y retornar. A última Studi classici e orientali 2 (1953). Fedro 246 d-248c. LOS Últimos de las últimas palabras de Plotinon. Para otras interpretaciones. Heidelberg. 2. que son también 48 Tema de la huida: Teeteto 176 a-b. clbs. HENRY. Zótico y almaa. 7. LA PROCESEON PLOTINIANA tretanto. 31-33. 2. 17-22). $1 Es el tema de 1 2 tomando como base el famoso pasaje 45 Vida 2. de ser para él de profundísima meditación. 6 . a la beso. 20-21. suprq n. Las Últimas palabras de Plotino.. República 514 a-521 b. 11. aPlotins letztes Wortn. es a la vez un subir. y los artículos de P. etapas: una que va de lo sensible a lo inteligible y ximación la fecha de su partida si tenemos en cuenta que los cuatro últimos tratados se los envía a Porfirio 47 Vida. interpretación defendidos por mi en <Una nueva interpretaci6n es decir. 21-27. y la subida se realiza en dos escribir ni de dictar. y se realiza no a pie. 10. 1929.-R. cf. tando esa vista interior que todos poseemos pero que Con la vista nublada. 6 Cf. maestro. V 9. sino desper- donde es atendido por la servidumbre (ibid. A esto además. 39)) tema básico es el platónico de la huida y subida del había quedado prácticamente disuelto. . aLa dernikre parole de Plotim. en la Campania. 1-2 y 11-19). del reinado de Filipo (244)) hasta que minado por la enfermedad que lo llevaría al sepulcro -al parecer.. aguardando todavía» -le dijo-. (H. sus dos discípulos más conspicuos se habían marchado: Porfirio a Sicilia en el año 268 y Amelio a 12. n. 44 Más concretamente. Plotino vive en Roma. fueron para él: «A ti te estoy tentación de suicidio (ibid. ni en carruaje ni en una embarcación. Para las fechas. 7-28). ad meses de su vida en la solitaria villa de Zeto debieron loc. 8. cuyo mejor. la llamada elephantiasis Graecorum 9 V 1. primero enseñando y por elevar lo que de divino hay en nosotros hacia lo luego enseñando y escribiendo. 2431.. 25-27: pasaje controvertido. Tema de la subida: Banquete 211 b-212 a. 15-17). Plotins Leben. 15-17). que es un entrar en sí mis- los pies y las manos. Las últimas palabras pronunciadas por Plotino Apamea de Siria en el año 269 45. 2. una especie de lepraM-. o son en realidad una síntesis de su propia filosofía. huida y subida que en nuestro filósofo son. sino también por en separarse afectivamente del cuerpow y en aseme- miedo al contagio. Mas la huida no es local: consiste vinar que no sólo por repugnancia. Paulino habían muerto (ibid. supo librar a Porfirio de una peligrosa su testamento espiritual. la garganta irritada y llagados pocos usamos S*. se retira a la Campania. rehuían su encuentro (ibid. 49 1 6. 8.podemos adi. su médico v devotísimo discípu. y de H. Esto nos permite fijar con apro. Con ello la escuela.

69). las tres Hipóstasis divinas a las que Modelo eterno y autosubsistente. coexistente con el Uno ontológico repetidamente afirmado en los Diálogos me. ya las Formas inmutables y luminosas y el de las plurali- que según una concepción muy característica de la filo. es causa para las Formas drada en una metafísica de la trascendencias6. los dioses. la Inteligencia y el Demiurgo. H. y no yo a ellos» 55. República 476 d-480 a. Las piezas fundamentales de la metafísica plo. ni hay que salir de sí mismo para realizarla.. ARMSTRONG. que proba- 13. 59 Cf. crea el mundo sensible. Filebo 61 d-e. 1-10.Resumien- dios y reafirmado en los posteriores. Gallimard. Timeo 27 d-28 a. se encuentran latentemente presentes en el que subsistir: el espacio o receptáculo del devenir. presentes. blemente ya el mismo Platón identificaba con el Bien. que. 3) el Alma cósmica. Es como el sol del mundo inteligi- determinada concepción metafísica y antropológica que bleS8. alma del hombres4. que es cia de dos mundos realmente distintos. 1-6. el de la Esencia y el del Devenir. secc. Metafísica 1 6. a saber. y 5) 73-79. infra. «Was Plotinus a ~ a ~ i c i a n j xPhronesis . ante todo el dualismo y la llamada «Diada indefinida». . en la cúspide del mundo inteligible. 206 b 27-29. para Plotino las tres Hipóstasis alma e inteligencia. ARIsT~TELBs. pág. Forma suprema del Bien. el de local. el panorama se amplía considerablemente por la y el Bien.~Positionspirituelle et signification de Plo- tinx. 1978. es decir. 51 d-52 a. 56 H. sobre todo en el do. creada por el Demiurgo. Cf. 2) las Esencias-Formas. y el Uno y la Diada indefinida de las «doctrinas no 9 1 1. son. pero subordinada a él a modo de materia59. escritas». 31 (= En quete de la Gnose. 1091 b 13-15. de la Por eso el sistema plotiniano ha sido descrito acerta. estando más allá de la damente como una mística de la inmanencia encua. XIV 4. 1-18. además de ser homónima congenerada con el tiempo y. a los que deben venir a mí. de esencia e inteligibilidad. y para la Inteligen- su ascética y su mística se basan en definitiva en una cia. el Animal inteligible. como mera constitutivas de la estructura de la realidad transcen. como animal compuesto de cuerpo. PUBCH. «Ellos» son imagen de aquél. t.-C. subyaciendo a éste. de intelección. imagen que es. 1. Esencia y de la Inteligencia. Pero de nuevo no se trata de una escalada y el sensible. los elementos estructurales del universo platónico Timeo 57. V 1. 57 Feddn 78 b-19 b. el inteligible el Bien". 4) el cosmos sensible. Budé 61 {1938). Si del Timeo pasamos a la Repú- divinas de su propio sistema: el Alma. el segundo. 70. Sólo que es preciso actualizar esa Mediando entre ambos mundos aparece en el Timeo presencia. contemplando el cuando en cierta ocasión le dijo a Amelio: «Ellos son Modelo o Animal inteligible. el espacio o receptáculo del devenir. Bulletin de I'Assoc. la Inteligencia blica. Me refiero a la teoría platónica de la existen. pios de la realidad transcendente: el Uno. 10. INTRODUCCII~NGENERAL 25 otra que termina en la cima de lo inteligible. cf. y a esta actualización creo que aludía Plotino el Artesano divino o Demiurgo. 33-38. 6 . 1. necesitada de un medio o soporte en dente. 5s Vida 10. porque de ser. El primero es el sofía plotiniana. sólo que ocultamente. en orden descendente: 1) el Bien de la República 53 1 3. 1 (1955). A. 8. dades cambiantes y crepusculares. Para otras interpretaciones. 987 b 18-22. 203 a 9-10. en el alma. Física 111 4. tiniana están tomadas de Platón.A estos datos hay que añadir otros dos tomados debe ser estudiada antes de tratar de comprender de las «doctrinas no escritas. 58 República 508 b-509 d. la copia hay que remontarse escalonadamente. que. 988 a 10-15. presencia. G. dos coprinci- aquéllas..

de los Diálogos platónicos 63. XXXIX). una reinter. de los del receptáculo del Devenir con la aristotélica de la platónicos medios y de los neopitagóri~os~~. 7. de fuerzas. 21-24. SAFFRIY y L. PAGE. finalísticamente «como objeto de amor» (Metafísica gico adoptándolo como fundamento de su propio sis. VI 5. 11) y el Dios aristotélico es el motor inmóvil que mueve Plotino no se contenta con aceptar el dualismo ontoló. WESTERINK. 1 6. Ensamblando piezas que en Platón apare. págs. por las que renovó y perpetuó el platonismo. Plotino concibe la realidad cían más o menos inconexas. a Sobre todo.Londres. No menos importante es el otro aspecto: el de transformadoras: una de vertebración y otra de vitali. R. No tenía Bien. H . el animal cósmico del Timeo con transformó el platonismo en neoplatonismo. coherente. En la estructuración del mundo sen- condicionada por sus propias reflexiones y por sus sible como imagen del inteligible en la materia. a su ed. los siguientes textos: 111 2. XII 1072 b 3). trata de conciliar. E. la Inteligencia y el Alma. G . Cf. sobre todo de Aris. en realidad. Si el Bien platónico es la zación. el Animal inteligible y la pretación acomodada a los problemas de su época y Diada indefinida. 10. 1. espero el mundo físico de los estoicos concebido como sistema que vaya apareciendo a lo largo de esta introducción. Tal es. 2. introd. La segunda Hipóstasis conciencia. París. el Demiurgo. la vitalización de la realidad. V 2. XX-XXVI. el mundo pretación del platonismo era. de origen neopitagórico. meta «a la que aspira toda alma» (República VI 505 d En primer lugar. en Les Sources de Plotin. 11. concibe el mundo trans. de PROCLUS. págs. una vida sujeta al ritmo m V 1. 12. de un lado. 9. 19623. fijando y llenando de contenido la Sin embargo. y de otro. 1-32. 25-6). una operación de vertebración. 46-50. «Numenius 63 Pueden verse. cendente como constituido por tres. al que aspiran y al que dola jerárquicamente en un sistema perfectamente de. Hipóstasis divinas. término final al que miran. 1-6. 6. deben volverse todas ellas: es como un centro del que finido. D. Cómo materia. ThéoZo- V 8. DODDS. atribuida a Platón (312 e 1-4). 8. actividad y energía. Es a la vez el principio del drásticamente toda la realidad reduciéndola genética. pero sólo tres. 11. 14. logrando de ese modo una síntesis original y parten y en el que convergen todos los radios (1 7. 1974. de los estoicos. 8-19. 129-142. gie Platonicienne. 25). . 10-28. la concepción platónica tóteles y sus comentaristas. tríada que desde dos siglos antes flotaba en el ambiente prete de las doctrinas de Platónm y se hubiera extra. 1-2. a grandes rasgos. 1. él se consideraba a sí mismo mero intér. en 61 P. 27-34.«The Place of Plotinus in the History of !os tres dioses de Nurnenio y en la triada de la Epfstola U Thought~ (en la introducción a la traducción de MACKENNA. IV 8. como vida. HENRY. jará Plotino para la construcción de su propio sistema. 2. o no la tenía plenamente. 22. Plotino lecturas de autores postplatónicos. and Ammoniusa. sino que además unifica Y no sólo de toda alma. 1-5. IV 7. 2. de que su inter. pág. de las Formas. en los tres unos de Moderato de Cádiz. el material que mane. 85. sobre todo en los círculos neopitagóri~os~~: el Uno- ñado de oírse llamar «ne~platónico»~~. entre otros. De momento sólo me interesa resaltar dos operaciones 15. engloba en una sola realidad la Inteligencia. 35-46.«The Parmenides of Plato and the Origin of the Neo- 62 Vida 14. VI 2. el Uno-Bien plotiniano es a la vez «el de tema y formulándolo con expresiones reminiscentes donde y el a donde» de toda alma (VI 2. 10-14. que provienen y del que penden todas las cosas y el mente a la unidad de un solo principio y estructurán. 7. pues. Quarterly 22 (1928). platonic One». 111 6. The Class.

pese a que.VI 7. Leiden-Lovaina. sino tan porque. 9-14. 6-12. uno centrífugo de el calor inmanente al fuego y otro el liberado o trans- expansión o diástole. Lenicon Plotinianum. 32-35. 69 RUTTEN. «avance*. 7. porque cada 16.y la materia. validez universal sirve para explicar la procesión como ginativo. 111 9. que en niveles inferiores es vida. 101. uno de avance o proódico y otro de re. y la resultante de la esencia de cada cosa. para mejor son en realidad supra-vida. que está por debajo de la vida6'. de inducción en el reino de lo sensible. está de la Esencia y de la vida. Esto nos lleva a la teoría ploti. 2. sino plenitud total. una vez llegados a la madurez. mitido por el fuego (V 1. 6. es liberador y transmisor de una de un árbol (111 8. 1980). semejante y asemejador en el que tratan de perpetuar- POLLBT. to más lo será de la más perfecta de todas. SLEEMAN. actividad inmanente y actividad Zi. Ahora bien. pero desorientador. Revue Philosophique 146 (1956). en virtud del principio de que «todas constitutiva de la esencia de cada cosa y consultancial las cosas. Pero por ser de aplicación analógica corriente de vida que fluye y refluye perennemente se comprende que Plotino lo aplique al mismo primer entre dos extremos contrapuestos: el Uno-Bien. ticas y las drogas emiten de sí y en torno a sí un efecto bo correspondiente proiknai o también probafnein (cf. cuando ya son perfectas. actividad y esencia por analogía. Los animales 27-30). actividad y esencia. 10. y las plantas. la nieve. que ya no es vida de una actividad constitutiva de su esencia. Por ser de niana de la procesión. . uprocesiónn. las sustancias aromá- próhodos. to que para Plotino la realidad es vida. transmisión en cadena del flujo vital. RUTTEN. no cabe hablar propiamente más allá de la vida66. 68 Sobre esta teoría. V 4. energía y acti. sólo de una pre-vida. engendran» (V 1. 13-20). Brevemente. 17. supra-actividad y supra-esen- comprender la naturaleza de ese flujo vital que circula cia. 10. esto es. -Hemos vis. el ver. y otro centrípeto de concentra. siendo mero final e indeterminación absoluta.ibid. vida. pero de aplicación analógica69. 38)) principio que Plotino establece por una especie derivada de la primera pero distinta de ella (V 4. que no principio (V 4. con ella. engendran b e r a d ~ La ~ ~analogía . siendo principio de vida. un principio de validez universal (IV 3. 2-3. en el Uno-Bien. pre-actividad y pre-esencia. del primer 67 111 4. Pues si esto es verdad de las cosas sensibles. 2) El principio de la productividad de lo perfec- vidad. cf.. INTRODUCCI~N GENERAL 29 palpitante de un doble movimiento. es preciso estudiar antes el otras palabras. necesariamente. 30-33). 5-14). hay algo principios a que se ajusta. 17-18.«La doctrine des deux principio al que aquéllas se limitan a emular como actes dans la philosophie de Plotinn. estando más allá es vida todavía porque. CH. término preferible al más ima. ¿cuán- 66 111 8. 1W106. más frecuentemente. favorita es la del fuego: uno es un nuevo ser semejante a ellos. Pero aun los seres ina- 65 En las Enéadas aparece ocasionalmente el sustantivo nimados como el fuego. se. En entre ambos extremos. 2. a la vez que está constituido esencialmente siempre manante o como la raíz inmoble y vivificante por una actividad.. 2. y. 16. Estos principios son cinco: que supera nuestra mente pero que corresponde a lo 1) El principio de la doble actividad. Éste es ción o sístole. y la realidad como una nueva actividad. de emanación 65. El Uno-Bien es para Plotino como una fuente término. 26-38). 9. pero en cada nivel de realidad hay que distinguir to. 33-34. 1. -La actividad segunda es liberada por la primera dos clases de actividad: la de la esencia de cada cosa. 5. IV troceso o epistrófico. 3. 10. que no es privación mecanismo de la procesión plotiniana y las leyes o absoluta como la materia. 10. .VI 8.

partiendo de un centro. 6. 1. Lo generado es siempre más imperfecto que lo gene- fora del desbordamiento. 74 111 4. y. efectivamente. J. 1. pero engendra lo mismo Plotino lo leía en el pasaje del Timeo en que más perfecto después de él (V 4. a renglón vez una nueva actividad en virtud del principio de la seguido.En perfecta dentro de su rango y. 1. 1963. la actividad generada es todavía indeterminada en V 2. Oxford. E. cia. nido. en una segunda universal: en la cadena procesional que discurre de fase (fase epistrófica). se portante principio que excluye la calificación de ema. Principio de validez universal. 40-41). miento de expansión que. fronterizo entre el ser y la nada. La misma idea la expresa Plotino con la metá. 17. el dra algo inferior a él (V. .-La ser (materia). dad se desarrolla en dos fases 74. cf. secc. el término generado se convierte principio a fin cada término se queda siempre en su a su progenitor y. 39). O bien. dilata en círculos concéntricos cada vez más débiles natismo que se da a veces a la procesión plotiniana hasta desvanecerse en la ultima circunferencia 73. es un movi- bera sin menoscabo de su propia integridad. -La activi- alude en las Enéadas al principio de la donación sin dad segunda o actividad liberada no es automática- merma. 17-20. La Inteligencia procede del rante (V 5. «que. 1. productividad de lo perfecto. Cada nuevo término es siempre un término inferior. 69. 7-16). 1%7. 2. 16. 37-38). finalizada su tarea. se configura y se perfecciona. foco luminoso (IV 3. por serlo. RIST. R. y la. El avance a partir del Uno-Bien Uno-Bien y el Alma de la Inteligencia como una es. genera a su el pasaje que acabamos de citar se enuncia. otro principio: el de la degradación progresiva. pasa por grados sus respectivos principios (V 2. De ese modo la procesión continúa casi automáticamente. es un descenso continuo (1 8. 1. no cronológicas. 6. 1. La segunda fase se ini- 70 Sobre el transfondo platónico (Feddn 103 c-d). Pero tiene antecedentes en la filosofía preneoplatónica71. y dica). se aplica ante mente constitutiva de la esencia del nuevo término. 71 Cf. o simplemente «quedarse» ligencia y el Alma (V 1. Sobre el Alma. V 4. 30-39. energía derivada que libera el principio emisor. 2. 21). como tampoco hay nada intermedio entre la Inte- darse en su propio estadon. (ménein) es la expresión más frecuente con que se 5) El principio de la génesis bifásica. pág. infra. pág. sino todo al Uno-Bien como fuente inexhausta que se da a que la génesis completa de cada nuevo grado de reali- todos los ríos pero sin agotarse en ellos (111 8. 49). M.degradación procede sin saltos: el Uno-Bien engen- como se ve por un texto de la Enéadas (V 4. y por eso no se dice que el Demiurgo.. 214. 7. 13. la li. 23-36) 70. Es ya actividad 4) El principio de la degradación progresiva. DODDS. 1-2 el principio se enuncia con aplicación e informe porque carece de contenido. 16-28. En una primera fase (fase proó- 9. 9. se llena de conte- propio sitio. 73 La imagen del centro se combina a veces con la del 2: ed. Este im. 6. adaptando una imagen favorita de Plotino. V 3. 3). Entiéndase fases 1ó- los productos que dimanan de él no lo aminoran (VI gicas. 40. vuelto hacia él.PYOC~US: The Elernenfs of Theology. 5-8): pecie de desbordamiento de la sobreabundancia de arranca del supra-ser (Uno-Bien). cf. cada vez menos perfectos de ser y se esfuma en el no- 3) El principio de la donación sin merma. n V 2. Plotinus: The Road to Reality. 10. 6-7). Lo mismo vale de las otras dos Hipóstasisn. Cambridge. . 12-21). «se quedó hay nada intermedio entre el Uno-Bien y la Inteligen- en su habitual estado» (42 e 5-6). INTRODUCCI~NGENERAL 31 pueden en eternidad y bondad? (V 1.

Del mismo modo. no son términos unívocos. en. blar de la vida. . sensitiva y vegetativa (111 8. en su primera fase. 2. que el Uno-Bien es esupra-vidas. define la realidad del primer principio: como hypeii templativa. carece de capacidad epistrófica o r e f l e ~ i v a ~ ~ . 56. 32). 3. porque el ingeniosa del esquema aristotélico de la génesis arte. la realidad circula entre dos extremos 17. se quiebra parcial. den tres niveles de intelección cada vez más borrosa: nesis de la Inteligencia y del Alma. como pseudointelección 78. secc. una especie de ensimismamiento ción (nózsis) y contemplación (theoría). también la vida (111 8. como ya hemos observado antes al ha- ente en potencia que debe ser reducido a acto. 78 Znfra. que es un paso adelante tratando de determinar con mayor «no-x» en el sentido de einfra-x». 8). Para Plotino.y la materia. el fondo Hay una intelección de primero. pero. que es nismo de la procesión. La vida más perfecta 75 Znfra. la tóteles la vegetatividad es nutritividad y reproductivi- actividad recién liberada por el principio emisor es dad. 18) y de autoconsciencia (V 4. l). 18). culmina en su propio perfeccionamiento (teleidsis). 414 b 28-32. en el presente sin asomo de dualidad. objeto de contemplación y es sólo captable y expresa- tivo de vida. cia. generado por añoranza de su progenitor (V 1. Toda vida es una forma de intelección. por ser indeterminación nada de niveles de vida 77. y más abajo todavía. que se cumple puntualmente en la gé. pues. nóZsis (VI 8. la realidad es intelec. característicamente. entre el Uno-Bien. pero contemplación. 6. secc. 16. ble por un razonamiento bastardo fundado en una sólo que una intelección es más borrosa que otra. segundo. Pero ahora hay asupra-intelección». exactitud que hasta ahora la naturaleza de la realidad. 17-18). 76 Plotino se inspira. una a modo de materia y borrosa. sólo que dos puntualizaciones. para Plotino es ante todo contemplación. Si para Aris- sana1 al mecanismo de la En efecto. 50) siguen a continuación los tres niveles de vida del Alma. «intelección» y «contemplación». opuestos: generalizando. plación (111 8. Representan es contemplación en el sentido de objeto de contem- más bien una serie escalonada de grados de realidad. De anima 111 5. absoluta. toma de Aristóteles la teoría de la gradación escalo- ble debido a que la materia. pues. 55. la forma sensible del cosmos Pero tampoco son puramente equívocos. 7-8). así es como Plotino que añadir que es vida y actividad intelectiva y con. con la conversión (epistrophd) del términ es la de la Inteligencia. 8. como veremos. Estudiadas ya las leyes operantes en el meca. La primera es que. merados antes. Por debajo de este nivel su- contexto. sobre todo. alma que anida en ellas es contemplativa. racional. en la génesis del mundo sensi. Plotino mente. n De anima 11 3. Esto requiere (V 1. a continuación es preciso dar «no-x» en el sentido de «supra-x». Y de hecho. lo mismo premo están los cuatro grados de contemplación enu- que «vida» y «actividad». a los que correspon- Este esquema. tercero y opaco de la materia ya no es ni contemplación ni cuarto grado en correspondencia con el grado respec. pues. interpreta esos niveles como niveles de intelección. más abajo. que es intelección intuitiva. Por El principio de la génesis bifásica es una adaptación eso hasta las plantas contemplan (111 8. La segunda puntuali- informe que debe ser configurada y una especie de zación es que. desvaída todavía. 6. sensitivo y vegetativo. así también será Hemos visto que es vida y actividad. dianoética.

Plotin lec- 79 Cf. 9. templación y producción no son dos actividades dis. VI 6. B. 6. 315-327.. 81 111 8. bien podemos decir que la siempre inferior a su progenitor.~Plotinusand the Parmenidesu. 1972. 9. 12. 1978. cf. 15). Por eso dice Plotino que «la produc. VI 2. luto» (V 3. productiva. VI 2. 5. se parece a la tido lo que dijimos antes acerca de la procesión y su generación en que el ser generado proviene de su pro- mecanismo. 20. R. «realmente Uno» o «real y verdade- emanación. interpretación que hizo perfecta y. VI 7. desde luego. asi- mismo. 9. . y en virtud de un acto libre. V 3. mientras que en una segunda fase es ya con. 6). 4. visión en acto de su progenitor. 1) La transformación de la hipótesis en Hipósta- ción es contemplación. 9-10. ni re. 10. Tam. 52-64. (111 8. 25. no hay emisión de ramente Uno» (111 8. V 5. la actividad resultante de la esencia de cada cosa o actividad liberada es también una intelección. 3. Con lo que acabamos de decir cobra nuevo sen. 5. y ello necesariamente. sis. «puramente Unos. pero difiere de ella en que el ser generado es Uno-Bien como csupra-x». real deducible de la existencia de la multiplicidadsl. 12. como sucede en la generación. 24. 2. Roma. Se basa. de su inmediato anterior. Plotino lo designa indistintamente como «el Uno abso- tintas. 19). nación del Uno del Parménides de Platón (137 c-142 a) templación en acto. en ésta el nuevo ser es sacado de la nada.-M. D. creación artesanal. por el hecho de serlo. ARNOU. Se la filosofía negativa del Parménides: cel Uno no es parece a la creación ex nihilo por cuanto el nuevo ser ninguna de todas las cosas» (111 8.a ed. pero no es emanación. 19. que en una primera fase es indeterminada. Pero nótese que lo que la primera hipótesis del Parménides m. El Uno es el rial dado. EL UNO-BIEN sólo que de nivel inferior. 7). es originado en su totalidad y no a partir de un mate. a la 8. 1-2. en la interpretación metafísica de la su vez una nueva intelección. por el creador. fue la contem.. sino un hecho en su rango y. Finalmente. es perfecta Uno simplicísimo. -Que hay un Uno que no es más que Uno. 6. 1-6. sino dos caras de una misma actividadT9. VI 2. mientras que en la procesión el nuevo ser procede. en Plotino comporta: plación en acto. pues. 8). ilPAZIZ et BERPIA chez Plotin. porque gran Solitario (V 5. y J. París. JACKSON. y le aplica Plotino utilice el esquema de la creación artesanal. «el Uno primario» (V 1. 51. V 1. La filosofía del Uno-Bien se basa en la combi- tencia. 7. teur de Platon. 16. te Uno» (111 8. produce a concretamente. 13. V 3. págs. o «Uno sin más». págs. un templación en acto. pero tampoco es creación ex nihilo. 19) o también poco es. 11. Sobre la interpretación plotiniana del Parménides. Con las debidas reservas para el caso del genitor. por tanto. Joumal of the History of Ideas 5 (1967). al perfeccionarse. 53-54. V 5. 9. 20-21). 8. Es lo que llamaremos la «ningunidad». 15. 111. 4. no es una suposición. cosa es una intelección de un nivel determinado. porque la con. CHARRUE. por más que «el Uno-en-sí»(V 3. 4. 1. intelección en po. es productiva. asimplemen- transmisión de energía con desgaste de la propia. 43-115. 15. por ser perfecta. partículas con pérdida de la propia sustancia. 10-14. V 4. INTRODUCCI~NGENERAL 35 18. 9). 4. Con. y no de la misma actividad inmanente constitutiva de la esencia de cada especie. V 5. La procesión plotiniana se parece. 15. 22. vacía de contenido. V I 9. 25. con el Bien de la República (504 e-509 b). más con ello se perfecciona y.

identificación estriba en lo que Plotino llama «el prin. autosuficiencia y soberanía del plemente. la Inteligencia es en la unidad (VI 2. La razón más profunda de tal mente enfrentado con Aristóteles. En Plotino. la vida. uno de los pilares más firmes de su neoplaadxlismo. Plotino interpreta la ningunidad como alteridad. La procesión es un de un principio anterior. como ya para Platón. 1. la dualidad debe fundarse en la unidad absoluta Bien es el Bien porque es el Uno. En primer lugar. 9. 13. 13. 2. 13. a todas ellas. V 4. y no a la inversa: todos los seres. porque está emparejada con su inteligible. el Bien es Dios autopensante dirige Plotino toda su artillería fundamento del ser. 11. no aparecen y reaparecen incansablemente en las Enéa- pasiva como la materia (V 3. 10. 16. a la vez que como realidad suprema. 7. la auto- causalidad. 9. Ahora ran al Bien (supra. el ser. 5-8). V 4. V 1. 19-21). 6. quiere decir que es «distinto de todas más allá de la Esencia se deja caer en m pñsaje aislado las cosas» (111 8. rioridad. 55) o también «potencia de todas las cosas» de cuantos términos sean significativos de algún valor. 9-10). 54) y «está más tesis de la supertranscendencia del prfñner prriicípio. En una palabra. 8-9). . y éstas como intelección. 82 Cf. y el bien. 39-40). Todos aspiran no a ser sim. PROCLO. 35) y «más allá de todas las cosas» del Parménides es el mismo que el Bien de la Repú. sino a ser unos. dass3: más allá de. «por encima de todas las 3) La identificación del Uno con el Bien. es un axioma metafísico que debe ser sino simplemente más allá de todas las cosas como aplicado a rajatabla. 1-2). la inteligencia. 32-35).Elementos de Teología. 15. son seres por auconsciencia son incompatibles con la absoluta ante- la unidad (VI 9. prop. -Que el Uno no es ninguna de mundo inteligible está por encima de la InWgencia y todas las cosas. 48-49. . INTRODUCCI~NGENERAL 37 2) La interpretación de la ningunidad en términos 21. V 3. Con- todos los seres al bien es tendencia a la unidad (VI tra esta concepción de la realidad suprema como un 5. (111 8. 23). En Platón la afirmación de que el Soberano del de transcendencia. sino anterior allá de la Inteligencia y de la Esencia» (V 1. 2. la al. seguidas VI 9. Para Plotino. 15) porque aspiran al Uno. simplicidad. 27. la esencia. la teridad como anterioridad y allendidad. como quien halla su bien primer principio 84. 16. que el principio blica. el inteligente primario. o por encima de. allá de todas las cosas» (V 3. 39-40). 1. 7-S). la actividad. como aintelec- cipio más firme de todos»: que la tendencia innata de ción de intelección» (Metafísica XII 9. los seres aspi. dual. que concebía a Dios. del principio universal sin principio (VT 8. porque es de la República (508 e-509 d). Brevemente. 2. la cognición. suficiencia. (V 3. 1)82.Para Plotino. tratando de hacer ver que la autointelección y la tanto los inteligibles como los sensibles. «causa de todas las cosas» (V 5. en el que no cabe dualidad descenso (supra. la vida sabia. 1074 b 34). 1. 8.El Uno cosas» (V 5. 11. fórmulas «por encima de» o «más allá de*. 15. Q «anterior a todas las cosas» (111 8. pero potencia activa. y eso. en cambio.0) porque es una marcha progre- siva hacia la multiplicidad (V 3. 35-36. es porque es «principio de todas las cosas» (V 3. 2. 4. 11. sólo que para Plotino no está solamente «más de todas las cosas no es ninguna de ellas. 13. Y por eso se vio irremediable- principio de todas ellas. Es decir. 13. 18))y eso. Las V 4.

9. así. 2. 28-34). 7. 8. 17. los antecedentes con- Belleza absoluta del Banquete 86. pero veces de la Idea ( = Forma) del Bien. 508 e 2-3. rrobora la metafísica: el deseo del Bien es inconsciente mo por sí mismo. como ambos como principio de ambos. 3). mientras que el de la belleza es agri- Bien (V 6. está en todas las cosas y no está en netamente que Platón entre el Bien de la República y la ninguna (111 9. «Belleza sobre Belleza». 6. que forma. 8). en cambio. 9-19). 31. sino también con el Uno primarioas. 2) El Bien y la Forma. Y la psicología co- tercer lugar. Es más. es omniper. el Bien es autosuficientísimo y valiosísi. aun de la inteligible. el primer prin. para Plotino el también se enfrentó Plotino con su antiguo condiscí. tienen a sus consecuentes sin estar contenidos por hablando imprecisamente.34. el primer doctrinales de Platón: principio plotiniano está en todas partes y no está en 1) El Bien y la Belleza. . Luego depende de otro. Menos visiblemente que con Aristóteles. . Bien es verdad que. En una pa- absolutamente simple. Pero. sino anterior a te hablando. pero nadie se da por satisfecho con bienes apa- mente. ni en sí luta del primer principio le obligó a perfilar tres puntos mismo ni en otro (138 a 2-b 6).V 5. pág.Si Platón habla cinco 22. pero sin mezclarse con nin- 8s Plotino tiene presente a Orígenes en VI 9. 505 a 2. 7). 86 Esto no le impide aplicar a la visión del Bien expresiones VI 8. «progenitor de la Be- cipio. el platónico pero aristotelizante Orígenes. aneideos). 9. 3) Omnipresencia. Plotino concibe el pensamiento como un movi. 2. pues. Bien es «aforme» (ámorphos. 6. belleza aparta del Bien a los incautos die.PLATÓNhabla de la Idea del Bien en la República que Platón aplica a la visión de la Belleza (1 6. 526 e 1. 9-11). 5. 41-42). 9. no puede depender de na.40. es «superbello» (1 8. 2. En cambio. Teologia platdnica 11 4 87 v 5. -Plotino distingue más ninguna parte. 23-26. 534 b 9-c 1. 32. 9-10. porque es más primitivo que el de la Be- fecto anteriormente al pensamiento. 32. 2). exento de toda pulo. INTRODUCCI~NGENERAL 39 ni siquiera lógica (VI 8. es soberano. En labra. 39-40) o la Belleza en sí cosas porque las contiene todas. Es la gencia es multiforme. el Bien está más allá de la Belleza. 19-20. 8-9). 11. se puede identificar el Bien éstos. el primer principio está en todas las con la Belleza primaria (1 6. debe ser lleza». «flor de Belleza» (VI 7. . 13. 19-22). 29) y se puede hablar del Bien como guna porque no está contenido por ninguna (V 5. finalmente. además la gente se contenta con bellezas aparen- lo que sea añadirle es restarle (V 5. por el contrario. presente en todas. Formas como principio y fundamento de toda formam. tes. Además. fuente y principio de la Belleza (ibid. nides platónico no está en ninguna parte. no puede ser multiforme. todo lleza. no por el pensamiento.VI 7. y anterior y superior a las identificaba la Inteligencia no sólo con el Ser primario. 12 (SAFPR~Y-WESTERINK. Y. el impacto del Bien en el alma es miento de la Inteligencia hacia el Bien con deseo del suave y delicado. 13. estrictamen- sí no es ni inteligencia ni inteligible. en general. Según Plotino. la apli.517 b 7-c 1. pero no está en nin- (ibid. 1-5. 1-26).como se ve comparando este pasaje con PROCLO. 17-18. la Inteli. 7. 33. se identifica es el mundo de las Formas. 4). 31-32. y hay veces en que la principio. 1-6. e instintivo. 8 V 1.El Uno hipotético del Parmé- cación a ultranza del axioma de la anterioridad abso. Final. porque el inteligible con el que Belleza en el sentido de «lo superbello» (VI 7. siendo absolutamente uno. un principio que de por una «Belleza imponente» (ibid. sentes. El primer dulce y produce sobresaltos.

Plotino desarrolla su filosofía del «cuasi» (hoton) consciente. sino complementarios. por tanto. ced a una «actividad superintelectiva~. Lejos de ser in- idea. 1). Pero ahora. lo). que tratan de expresar lo inexpresable. ~Theosand the One in some Texts of fr. 46-54). pero la practica constante- en sí mismo. sino además una supra. una especie de Inteligencia en esta idea debe ser contrapesada por su complementaria midad. 169-180. 7-8. sin ser vida propiamente. y así como el no mutuamente exclusivos. sino también un supra-x que. 15. ARIST~TELES. será no obstante que amor. por la vida que. En el Uno-Bien. la inteligencia y la voluntad. no significa ininteligencia e inconsciencia. VI 7. por ser principio de todas es círculo. pues. 16 (Ross. 18. 38-40). 15. Pues así también la Inteligencia es un Uno las cosas. consistente en una «intuición simple mo»w. «nulipresencia» (oudamod) y especie de esencia (VI 8. por ser principio de todas las cosas. exclusivas de toda dualidad. hemos visto que la realidad está consti. habrá tam. 15-19). cf. Plotinus~. 29-32). 6. 16. que es también una es el «dondequiera» de todas las cosas89. 2-3). Es todas las cosas porque las contiene todas «cuasi» en VI 8. 16. amante y amado se unimisman con él (ibid. M. INTRODUCCI~N GENERAL 41 guna (V 4. Plotino transforma este principio en el sentido dirigida a sí mismo» (VI 7. es en 18. es «plenamente discernidor de si mismo» como reinterpretación de la filosofía de los grados es.Banquete 211 b-212 a. 39. haya en él una «cuasi-voluntad» (VI 8. 1. 18. Cuando dice 90 PLAT~N.Mediaeval Studies 24 (1962). será no obstante cuasi-x. 2. 9. Plotino alude explícitamente a esta filosofía del 32. cierto modo todas las cosas (V 2. 13. VI 8. 13. dos aspectos Inteligencia como el centro al círculo. 24. El Uno-Bien es el fon. en virtud de «una especie de consciencia» y de una bozada por Platón y formulada por Aristóteles con el aintelección distinta de la propia de la inteligencia^ principio de que adonde hay un mejor hay un ópti. J. 24-25. La carencia en él de tiene juntos todos los ríos antes de que se ramifiquen autointelección y autoconsciencia propiamente dichas (111 8. 6-8). 2. 91 Cf. una especie de hipóstasis y una 23. Sobre la filosofía. Análogamente. expandido. tuida por una escala jerárquica de vidas. (V 4. sobre la naturaleza del Uno-Bien. no sólo una vida propiamente dichos. Esto círculo es un centro expandido. 6 . 49-50. así el centro es una nos lleva a otra antinomia aparente. pues. RIST. las abarca sin realidad. . sólo que no discriminadamente como las mente en las Enéadas. Está dondequiera. 10. Son palabras claramente. 1-2) por la que se man- de que donde hay un x mejor que otro x. antes al con- do profundo a la vez que la periferia englobadora de trario plenitud de inteligencia y consciencia simplicí- todas las cosas (VI 8. una Inteligencia que no es Inteligencia (VI 8. Habrá. pág. una especie de vida. 1.una «vela y sin ser x propiamente. 7-22). unas más el Uno-Bien está más allá de la voluntad y del albedrío perfectas que otras. Aplicada a dos categorías de la contiene la Inteligencia (V 3. la de la Inteligencia. No es. especie de actividad. 18) mer- bién no sólo un x óptimo. primer principio con el nombre de Dios 91. Más superintelección eternas» (VI 8. 32-35). 2. 7. como la fuente con. y el Uno. arroja nueva luz derramarse er! ellas (V 5. de que. Hasta ahora hemos especie de círculo condensado. El Uno-Bien es a la «omnipresencia» (pantachot2) son. no es ninguna de todas ellas. Pero esto no quiere decir que no óptima. extraño que Plotino designe al 89 VI 8. porque él mismo cuasi-vida. un metacírculo que no insistido en que el Uno-Bien. 6). 84). En conexion con esta simas. 12-14). tiene aeternamente vuelto a si mismo» (V 1.

frecuente en Proclo.La révélation d'Herm-2~ Trismégiste. De Platón toma dos ideas: bró un nuevo sentido del no-ser. LA~RCIO. supra. Del gen de continuidad que se da en la cadena procesional. temente el masculino (ekeinos) con el neutro (eketno). Para el estagirita. que como la nada absoluta. la idea de la fista 257 b 3-4)) la vía de la negación quedó legitimada . esto debe ser enten. finalmente. Plotino alterna frecuen. sino supraperso- nal y cuasi-personal92. es una verdadera recreación.VI11 24-25. pero si la idea. el uso conjunto de las tres ligencia. neopitagorismo toma la idea de que esa Diada indo.Inteligencia como irradiación del Bien al modo como como posible método de investigación. sobre todo págs. el intelecto humano es ini- vías. . la cipio: el Uno y la Diada indefinida. sante de Aristóteles. a las tres vías: la de la negación. mera Y así es como se usan en las Enéadas. 96 Cf. nuestro caso la sola vía de la negación no nos llevaría de las doctrinas no escritas. 12). una especie de materia capaz de tensiones de expresión y de pensamiento las tres ideas allegar a ser todas las cosas» pero sin ser todavía nin- de negación. no aparece 92 Refiriéndose al primer principio. que en Plotino. al alcance de la mente una realidad inapresable. Se impone. A. potenciándose mutuamente en un esfuerzo por poner dido en el sentido de que es más que el Dios autopen. la vía del no-ser como vericueto cerrado a toda infor. París. Apenas nos serviría para distinguir al la Forma como resultado conjunto de un doble prin- Uno-Bien de la materia. pues. finida proviene del Unow. De Aristóteles. privación absoluta. Corresponden. en las Enéadas. la de la trans. como complementarias. la de la cendencia y la de la analogía93. cabe colegir que lo concebía como un Dios no personal pro. la filosofía del Uno-Bien se puede sis. Parménides condenó autoconstitución de la Inteligencia como Hipóstasis 94. A su vez. donde entre capacidad intelectiva. 26. IV. la idea de la génesis de demasiado lejos. t. nernos a falsear la realidad singularísima del primer toma la idea de la génesis bifásica aplicada a la Inte- principio.que es más que Dios (VI 9. Sólo que en la potencia de la vista es una luz emanada del ~0195. 59. la concretaremos en los tres reducir a tres proposiciones: no es ninguna de todas puntos que consideramos más importantes: la In- las cosas. que es muy compleja. En la se ve. mientras que la sola vía de la analogía podría expo. 1954. En síntesis. n. cialmente y de por sí mero intelecto en potencia. es decir. 6. cf. PESTUGI~RE. no autónomas. se funden en una síntesis original. cipio activo y la Diada indefinida como materia%. 95 508 b 6-7. 2) porque entendía el no-ser sin embargo. pero en teligencia como Hipóstasis autoconstitutiva. el de alteridad (So. transcendencia y analogía se entrecruzan 94 El término authypóstatos. La filosofía plotiniana de la segunda Hipósta- 25. mación (Diels-Kranz fr. como teligente primario y como unidad múltiple. pero tampoco impersonal. el Uno como prin- sola vía de la trascendencia tendería a romper la ima. Y de acuerdo con las coordena- das de su filosofía sobre el primer principio. Pero desde que Platón alum. configuración de la primera de estas teorías. IV. LA INTELIGENCIA piamente. como in- cierto modo es todas las cosas.J. confluyen concepciones bien dispares. de la analogía del sol en la República. está más allá de todas las cosas. 92-140. 93 Sobre los antecedentes preneoplatbnicos de estas tres 97 Véase el testimonio de Alejandro Polihistor en DI~GBNBS vías.

a partir de este material hetero.>. 102 Cf. se vuelve para mirar y mira para ver. Actividad derivada de la cuasi-actividad consti. que actúa como sujeto 'O2. 152-153. Plotino la concibe acompañada. 10. cf. la dad. VI 7. 6. 17. Plenificada: V 2. fase. perfecta (V 1. 11. mi artículo «La génesis. es decir Inteligencia aún. VI 7. tes: el Uno-Bien. 7. V 1. V 3. 11. V 2. de vista aún no (V 3. fase. V 5. 6. 34). marcada y plenificada en que se hermana la concepción platónico-neopitagó. 12). 2. 37). 10). 12). 2-5). la segunda como una vista en potencia que «no ha visto todavías fase es un pasar de potencia a acto. dos cosas: el espacio matemático (Metaf. se detiene. 6. sin embargo. una especie de irradiación circular como vuelta (epistrophir) y visión (hórasis): se detiene para el halo luminoso que aureola al sol (V 1. 5-6. Con ello entramos en la segunda gunda. lm Cf. 6-9). 5. mera intuitividad. 6). y la lecto en potencia (V 1. queda determinada. Es el resorte que moverá a la Inteligencia propia teoría de la génesis de la Inteligencia en dos incoada a contener su avance a partir del Uno. 16.. Plotino la Inteligencia. 16.. Esta segunda fase la describe Plotino de tres especie de destello dimanado de aquél (V 3. VI1 10. Primero. es la operación conjunta de dos agen- rica de la Diada indefinida con la aristotélica del inte. 2. 15. y ella es la que ve. Por eso la Inte- llama también «materia inteligible». 11. Inteligencia incoada. 4-33. se convierte ya de Inteligencia incoada en Inteli- tutiva del primer principio. 6. o bien como *una vista sin vidente a vista vidente en acto (111 8. nitor (V 1. 11. Inteligencia perfecta. que actúa como objeto de visión. Ahora cidad intuitiva aunque no sea todavía intuición. impronta» (V 3. es ya inte. en Ser y en Esencia (V 1. 17-19. Plotino elabora su dadeslOO.guna de ellas en acto. «materia inteligible» puede querer decir 101 Determinada: V 1. Más bien. Es ya un valor positivo. 18-19. 28-30. 14). 7-8. 23). 98 De anima 111 5. 34. pero sí es añoranza de su proge. llevada de su anhelo y de su pre- Inteligencia incoada no es. 5. 5. porque no tinto del de Aristóteles 99. Vista de otro modo. 16-19). esta visión es Inteligencia. Es ella la que. pura indeter. en un sentido dis. Y esta actualización por la que por tanto. 154-155. 8. 9-13. nerse y volverse. como detenimiento (stásis). es decir vacía de contenido y. 50) y codicia de poseer todas las cosas lecto en acto en virtud de una intelección en actog8. ver. volverse. en una primera gencia perfecta. Emerita 39 (1971). .. 16. Pero ¿qué es lo que ve? Ve mera fase. 1045 a 33-35). mi artículo «La génesis de la Inteligencia en un pa- saje de las Enéadas de Plotino (V 1. VI11 6. 27. 1-5. dete- fases: en la primera. 5. Es 1. es mera materia pasiva y receptiva. una vez actualizado. de nuevo. 11. V 4. 5. el gknero indeterminado con respecto a Ia especie (ibid. 16-19. ciencia vaga o presentimiento de sus propias posibili- géneo legado por sus antecesores. sino que interviene tiplicidad de las Formas inteligibles y sustrato común activamente en el perfeccionamiento de su propia reali- a todas ellas (11 4. 99 En ARIST~TELES. actividad indeterminada. por su objeto O ' 1. 18-20. de deseo: «sólo deseo» (V 3. sentimiento. Pero aunque indeterminada. configurada. es todavía. «indeterminada» (V 4. 31-35. y este deseo radica a su vez en una cons- Veamos ahora cómo. y al 15. VI 7. formas distintas. 12. Configurada: 111 8. V 3. cara a cara a su progenitor. 40. 11. 14-15). 7-9. 7. (111 8. 5. La Inteligencia procede del Uno-Bien como una 28. 1. como prerrequisito de la mul. 7. aun en esta pri. porque no es logro todavía. porque es ya capa. V 5.. en la se. 1036 a 9-12) y Marcada: VI 7. se vuelve y se pone a mirar minación. ligencia es una Hipóstasis autoconstitutiva.

y eso. la eternidad es vida y el Uno-Bien está más allá de la cer modo como Plotino concibe la segunda fase gené. en que la Inteligencia aparece lan. sino en el de que la existencia es pre- transcendente en su absoluta simplicidad. vida. Entiéndase eternidad que intelige (V 9. sino pluralizado en transciende la eternidad (VI 8. es a la vez lo inteligente y lo no en el sentido laxo de vida inacabable pero sucesiva. 6. 5. «Del Uno que es para su actividad. son una sola cosa (V 3. expresión de otro tipo de anterioridad y posterioridad: zándose impetuosamente hacia el Uno en un eterno antes es existir que operar.no afecta para nada al Uno mismo una sola cosa» (ibid. acto. 10. 5. 36-38. de que acabamos de hablar. la fragmentó y de una la hizo múltiple a fin de no incurrir en el error de ver en la distinción entre poder sobrellevarla por partes» (VI 7. sino en un ahora eterno: la In- la Inteligencia aparece «siempre deseando y siempre teligencia está eternamente procediendo del Uno-Bien.al Uno-Bien. 36-37). 11. 8. no pudiendo dar cabida a la potencia que tomó de 31. eternamente frustrado. 11. Las dos fases. logrando». una Inte. cifran en ser solamente Inteligencia» (ibid. que también se halla en (V 3. pues. «su función y su Esencia se (V 9. la Inteligencia y el inteligible sino en el más estricto de vida perfecta toda a la vez. 20. Y como las cosas que intelige son los Seres reales. 2. Con Inteligencia en potencia y en acto una contradicción ello la Inteligencia misma «de una se hizo múltiple^ flagrante con la afirmación. ción no son dos cosas distintas (ibid. Son también expresión de ño. 2. nunca en potencia (V 3. pre en acto porque es acto: la Inteligencia y la intelec- cias-. En un pasaje de la Enéadas (111 8. 26-27). inteligido (VI 9. no se desarrollan sucesi- 29. 20-22). 6-7). 6. eternamente contemplán- La respuesta más clara a esta pregunta la hallamos dolo y eternamente pluralizándolo. 30. de que la Inteligencia siempre está en 8. Porque autoconstitutiva. rrequisito de Ia actividad. Vano empe. so pena de no ser Inteligencia (111 las Enéadas. 5. pues. 11. infinita en acto e indivisa (ibid. que se queda en su absoluta unidad ser visión» (ibid. Pero lo ve no tal como él es en sí mismo. está siem- ligencia «saturada» de sir. La clarificación precedente era necesaria para aquél. no como Uno. 39). puesto que un universo de Esencias-Formas. sin perjuicio de que sea además aquél brota la multiplicidad que hay en ésta. Las dos fases son en V 3. La eternidad es la forma de vida propia de la Más todavía. 25-27). «su Esencia consiste en transcendente. 26). Lo que se lleva siempre consigo es «lo que ella una doble dependencia: la Inteligencia depende del misma pluralizó». 39-40). tica: como conato frustrado. 2-6). 24-25). La Inteligencia perfecta es. lo ve a través de Inteligencia transciende el tiempo como el Uno-Bien su propio prisma. 9). 34-35). 30-34). 1-16. Esto nos lleva al ter. ¿Qué es lo que desea y qué es lo que logra? eternamente volviéndose a él. 7). 5. 15. la proódica y la epistrófica. Más aún. 23-24) vamente en el tiempo. propia prole -las Esen. el Uno pluralizado que constituye el Uno-Bien para su existencia y de él depende también objeto intrínseco de su propia visión. 3. ella misma es realmente . que retiene dentro de sí como el dios Crono 1°3. por aprehender al Uno tido temporal. la Inteligencia se identifica con las cosas segunda Hipóstasis (111 7. La sino tal como ella es capaz de verlo. pero «antes» no en el sen- conato. misma es su actividad: Inteligencia e intelección son ralizada del Uno. «ella Pero la pluralización de la Inteligencia -imagen plu. 12).

pero con dos nencia de los Seres reales en la Inteligencia. sino que. 19-23). unidad y dualidad. De ambas cosas simultáneamente: dualidad metafísica constitutiva de la Inteligencia: «La Inteligencia. inspira en la teología de Aristóteles lo4. impropiamente que se intelige a sí mismo (V 6. por inteligir. 6. 5. 5. La segunda diferencia consiste en que en Aris- segundon (V 5. 26). simultáneamente quisitos indispensables del inteligente primario (ibid. el inteli- mario. «porque intelige. 5. 2. cibe de un principio anterior no sólo la intelectividad ligencia: poseería una impronta de los originales. el gible primario (V 6. pero prima- laxo. a la vez Inteligencia. No se trata tan sólo de inma. no de su intelección. la causa de ambos. pero no en sentido dicho inteligible porque es transcendente. ligir y el Ser por ser inteligido~lM. V 5. 147-149. como la grandes diferencias además de la ya mencionada. pues. del Uno la multiplicidad de Esencias precontenidas en lección e inteligible (V 3. 4-23). 2. da a la Inteligencia el inte- ligido). Porque ambos coexisten simultánea- 6-7). 25-26). 23). 11. 16-17) y de él extrae el Uno mul- la totalidad de sí mismo con la totalidad de sí mismo tiforme que constituye su propio e inmanente inteli- (ibid. 5. pero porque se intelige a sí misma. inteligente e inte. INTRODUCCI~NGENERAL 49 los Seres (V 9. El Inteligente primario es el autointelectivo. Pero esta identidad real no suprime la de la inteligibilidad. 3. inteligente e inteligido: la Inteligencia por inte- «parecida al Bien porque intelige al Bien» (V 6. La de los hijos de Crono en Crono. pues. mi artículo «La génesis. el que con una parte de sí intelige otra parte de rio porque a él se dirige primariamente la actividad de sí (V 3. partiendo de una base aristoté- ella misma es el inteligible que intelige y porque lo lica. sino también la inteligibilidad de su los originales mismos (V 3. pero es además la realidad primera.». son re. pero no es el Bien. la Inteligencia con la intelección y con el inteligible se 105 Cf. Mas la causa del inteligir es otra: la que (V 6. hace que subsista el Ser. . Otra es. 23-25. mente y no se dejan el uno al otro. por así decirlo. 26). De hecho la concepción plotiniana de la identidad de 104 Metaf.. 4. Síguese que la Inteligencia es el inteligente pri. 25). no sería verdadera Inte. De lo contrario. y el Ser. sino en sentido estricto. La inteligible. son esa sola cosa que es justamente Inteligencia «parecida al Uno» (VI 9. siendo 33. mientras que el Bien se queda inteIección... 1074 b 17-1075 a 5. también unidual. Tal es el caso de la Inteligencia. un Dios segundo difiere del Dios aristotélico. de nuevo. por ser inteligido. l). 2. 6. De este modo. que es Y como la Inteligencia se identifica con su inteligible. 1-2). mientras que en Plotino el objeto de la oculto en su sanctasanctórum (VI 9. 27-33. pero «un Dios 34. extrayendo. es un gran Dios». y ambas cosas. 5. el que intelige la Inteligencia (V 6. lo es también del Ser. 7-12. 44-48). Plotino ahonda en la doctrina platónica del Bien intelige con la intelección que también es ella misma como principio fontal tanto de la intelectividad como (V 3. e. inte. V 4. porque gible. 4. 43-44). 1% V 1. 1-3). sino de identidad primera consiste en que la Inteligencia plotiniana re- (ibid. 1. El Uno-Bien es. en efecto. La Inteligencia primaria es. todas las cosas lo5. él como potencia de todas las cosas y en cierto modo 32. que se nos muestra en la antesala tóteles el objeto de la intelección de Dios es su propia del Bien (V 9.. es y Ser. 5). es dos cosas (i. XII 9. 5. pero no es el Uno. 5. es una sola» ligir y el Ser. Por ser intelección de la Inteligencia son las Formas platónicas. 1. 1-4). 7-8). de la potencia segunda Hipóstasis es. pues. unidual: es dos.

S. V 3. 4. VI 6. 22-23). 12. 1-8. 1-2). 11-12. 23). 1-7). VI 6. 13. ¿por qué. 12). sino viviente con una vida pura namente (V 9. 31-32). 14-15. 15. es una Inteligencia individual rada en Anaxágoras pero transpuesta al mundo inteli- (V 9. 11. La segunda Hipóstasis es. PLOTINO. Están no hay nada oscuro ni opaco. 9. 4)? La respuesta de Plotino es que los inteli- en que todo es vida y todo está vivo (VI 7. 22. complexivo por todo. VI 6. V 3. 56-58. El universo de allá es un Ser viviente y perfecto individual (VI 7. 16) y de la segunda hipótesis del Parménides es descrito por uno cualquiera es todos al par que uno solo (V 3. 96. 21. 4. 1. 3-4. cada uno es cada uno al par que todo? (V 8. 4.Parménides 142 d-e.V 9. VI 7. VI 7. como (IV 7. 15. 5. suele expresarla Plotino con dos fórmulas. 31-35). V 8. 1-3. Es más. 8-9. 7. además. PLOTINO. 15. 9. 4. PLOTINO. No están separados localmente plexivo de la totalidad de Entes reales (VI 9. 7. 7. VI 5. 15. ¿Por qué cada uno es una «potencia individual» lo mismo que la primera. 6. 14- Finalmente. 9. V 1. VI 6. 109 V 8. resulta que la segunda allá lo inteligente se identifica con lo inteligido y como Hipóstasis se identifica también con el «Viviente en allá todo es transparente a todo y todo es inteligido sí» o «Viviente omniperfecto~del Timeo. VI 2. expresar la inespacialidad. Platón con dos fórmulas: «Uni-Ente» (hen ón) y «un& 15. confusos: cada uno es lo que es (V 8. Y allá el vivir es fácil. . 10-13. esplendor. Pero es a la vez Ente unimúltiple. juntos pero discriminados (V 9. por otra De este modo Plotino amplía su interpretación meta. lo). 1. 21-22). 38-40. 11. dice Plotino recordándonos un verso de la Iliada: una rados (V 9. 21-25). Más aún. es decir. 26. VI 5. de los Seres inteligibles. una inspi- cada Forma individual. 7). difícil.resulta que aquélla es no sólo unidual. 4-5) por la que una difiere de otra (11 4. sino juntos (V 9. 3. 10. 19-23. unirnúltiple gible: «todas las cosas juntas» ( h o m d pánta). 8. juntos y sepa- hervidero de vida (ibid. sino que coexisten simultánea y eter- una piedra o un leño. 55. Si allá cada uno es todo. 9. Tampoco están separados cosa y el Ente primario no es un cadáver ni es como temporalmente. 6. 1-4). fr. como allá Inteligencia y Ente son la misma 16. 9. cada inteligible. 21. parte. 35-36. Inteligencia universal complexiva de una o con ambas a la vez "O. es un gible~están todos juntos y no juntos. 15. 36. "0 ANAXAGORAS.Timeo 37 d. 3. 31-32. VI 6. 6. VI 2. física del Parménides trocando la segunda hipótesis. Cf. 23. 21. transparencia y colorido. V 8. todo 'm. 8) y «cada uno es todos» (V 8. 21. 7. pues. 6. Ente total com. múltiple» (hen pollá). La relación de los Seres inteligibles entre sí aunimúltiplen (hen pollá). V 4. 11. y otra por dos conceptos: es Inteligencia «una y múltiple» inspirada en Platón: «todas en unidad» (en heni pánta). 4. 108 PLAT~N. A su vez. Iliada VI 138. 8-11. 9. esta teoría plantea un problema en las Enéadas aplicadas a la segunda HipóstasislW. V 3. (V 9. eternidad y aun identidad 23). 4. Ambas le sirven a Plotino para multiplicidad de Inteligencias individuales (VI 2. 12- 107 PLAT~N. 9) y cada Forma es una especie de carácter 35. sino. 144 e 5. resulta que allá «todo es todo y cada uno es de todos los Vivientes inteligible~'~~. que reaparecen repetidas veces 36. (IV 8. 10. 6. 51-54. 14-19. 14. 2. 26). 4. V 9. 17. VI 2. 23-25. V 3. 39 e. como los del mundo sensible. juntos pero no vida llena de luz. VI 2. 9-11. 8. Time0 30 c-31 a . en Hipóstasis. PLAT~N. 20. 15. 9. 9.V 1. 8. 10. Sin embargo. 8. 7. el Uno todo» (V 8. 16. todo es transparente a juntos como están juntas las partes del organismo en la razón seminal como en un solo centro (V 9.

a su vez. 5. El Alma superior se identifica con la esencia in- sobre el Alma cósmica. 18-20). El Demiurgo unió Alma tad persiste porque allá nada hay ininteligente (111 8. IV 3. por una parte. la iden- gencia total? La doctrina de la unimultiplicidad. que constituye el Alma inferior (V 2.. con la opinativo-sensitiva (11 2. En una palabra. ¿por qué cada uno es cada mana de Aristóteles: el intelectivo. y la inferior. la inteligencia en el alma (VI 2. res- mente. Por la primera. cf. son una sola cosa real. allá todo está en acto y es acto. Por otra parte. 2. todo está en acto y es acto davía sobró una parte de Alma con la que el Demiurgo (11 5. pues. 7-8. desde ese centro. Pero divide en los cuerpos (iV 1. el de una Forma (V 8. 111 4. 3-6). por otra parte. es tal vez una de las más difíciles de la esfera cósmica. y to- nada está en potencia. subyace como base la doctrina platónica del Timeo 1. la segunda. y el sentitivo-vegetativo. a los dos movimientos circulares. 3. En la teoría plotiniana de la tercera Hipóstasis. 44-47). con el sensible (V 1. 21-23). aunque contenga todas. y cuerpo juntando el centro de aquélla con el de éste. En cada uno destaca pectivamente. Si. separada del cuerpo y sim- terpretándola. una intelectiva sobre los inteligibles y otra opina- V 1. que constituye el Alma superior. 3). des. Entonces. en términos de los tres bolizada por la Afrodita celeste del mito griego. su naturaleza. partes entrelazándose con el cuerpo del cosmos. sita arriba. en las esferas. 31-47. el Alma se extiende por todas par- pues. por tanto. y toda su filosofía. El cosmos es un animal que consta cada uno es uno solo en acto pero todos en potencia de cuerpo. que corresponden. 8. La parte del Alma que se difunde por todas cada una de las Inteligencias individuales de la Inteli. mien- niveles psíquicos del alma humana de Aristóteles y tras que la segunda es el Alma inmanente. 4. 10. se identifica en acto cree descubrir los tres niveles psíquicos del alma hu- con todos ellos. el Alma tuida por la mezcla de dos esencias: la indivisa y la se mantiene en contacto con el mundo inteligible. 111 5. 3. 7. inteligente e inteligido. 4. con la intelectiva (V 1. 3). por otra. quiere decir que allá cada inteligente intelige en acto 38. todo es. 19). del sistema geo- teligible~son como los teoremas de una sola ciencia: céntrico (35 a-37 c). es el Alma transcendente. 14-27. 16 SS. con la que se actividades y su unión con el cuerpo del cosmos. 36 e). tivo-sensitiva sobre los sensibles. las estrellas fijas y el de los planetas. la parte como la entiende Plotino y llevada hasta sus últimas sobrante con la que el Demiurgo envuelve por de fuera consecuencias. Los in. 37. Plotino todos los inteligibles y. 39-40). VI 9. . 1-3). No obstante. 19-21. creada por el Demiurgo como una naturaleza consti. por que se divide en los cuerpos. Ahora bien. 1-3). la dificul. 20. a las leyes de su propia teoría cuerpo y mezclada con 61 y simbolizada por la Afrodita de la procesión. alma e inteligencia. sus divisa del Timeo. cf. y despliega dos activida. envolvió por de fuera la esfera cósmica (34 b. IV 3. 1. EL ALMA tres niveles son reductibles a dos: el intelectivo. 5. ll). ligada al adaptándola. 11. y el alma en el cuerpo (30 b). el sensitivo y el ve- uno y en qué difiere de los demás? ¿En qué difiere getativo. 30)) cada Forma es Inteligencia (V 9. estos V. En el Timeo el Alma del cosmos es popular o también por Prometeo encadenado (11 3. tal tifica con la potencia vegetativa (11 2. su génesis. INTRODUCCI~NGENERAL 53 15)) pero son diferentes por la alteridad (IV 3. 14). allá tes entrelazándose con el cuerpo del cosmos. 9. la parte intermedia. y. La primera esta doctrina Plotino la transforma profundamente in. en estos pasajes del Tirneo. pero difieren formalmente.

y el castigo consiste en sufrir las 7. 23-24). 3. 11 9. zarse. París. término este último que sirve (IV 8. propiamente. 1168 b 28-35. titutivo del «yo» del hombre es. 1953. o lo es principalmente.92 ENÉADAS INTRODUCCI~N GENERAL 93 Enéadas se habla indistintamente del «alma». 4. 2. 1-5). Pero. en ocasiones. 5-6). es mucho menos perfecto y. 1178 a 27. Ahora bien. obliga o puede obligar o i~ciuciral alma a penetrar en la inteligencia. 9-10) con toda su gama de niveles virse afanosamente por él como el piloto por la nave supraconscientes. digno de castigo. 1. porque como los es también la que aparece más tarde en IV 3. a Platón. 15-18). el yo es una especie de as. se identifica con aquel nivel que particular es resultado de su voluntad de particulari- cada cual ejercita y mantiene activo (VI 7. no por libre eleccjón. la discursiva. En virtud de esta segunda concepción. de poseerse. de vacar perpetuamente a una dichosa contemplación bre» o de «nosotros». Aristóteles había puntualizado que el elemento cons. el mero hecho de la bajada del se identifica con ese nivel intermedio y específicamente alma humana al cuerpo es considerado como un delito humano constitutivo del alma racional discursiva (1 1. 1730. como castigo de su aislamiento se resumen en la «pér- dida de alas» de que hablara Platón (Fedro 246 c. conscientes e infraconscientes. general los cuerpos particulares del mundo sublunar. otras que zozobra (IV 3. pág. más que Plotino se esfuerce por conciliarla por lealtad como lo están también en los suyos las de los astros. 6-8. 35). 248 c) con la consiguiente caída. Del mismo modo Plotino. Es un de- un criterio dinámico: el yo de cada hombre. 2). 6 (Ross. para velar a veces identifica al hombre con el alma y aun con el por él. 16-19). 9. 4. col. 12. La las alma. El Alma del universo del alma difícilmente conciliable con la anterior por está siempre encarnaila en su cuerpo (IV 3. como en para expresar el «yo» del hombre (hzrneis). 12. Timeo 89 e. del «hom. Bt. adopta consecuencias de su bajada (IV 8. En cambio. 4. obedeciendo a una ley universal que impulsa a 16-23. 5. desasosiego IX. V 1. finalmente. 2. 17. el cuerpos con los que están asociadas son tan perfectos. debilitamiento. 15-28. 168 Dictionnaire de Spiritualité. Nicómaco 1166 a seca. aunque jada a la facultad intermedia. Y las consecuencias que sufre Como dice Arnou. CAfDA Y RETORNO DEL ALMA y apuros. apunta una concepción de la bajada un cuerpo. alma humana desciende al cuerpo que le es apropiado pueden gobernarlos sin esfuerzo y sin dejar por eso y afín espontánea y como automáticamente. 21-31. el cuerpo del hombre. es ya un alma caída. 10-14. 12-13. larse del Alma universal y del gobierno universal cir- censor móvil capaz de recorrer todos los pisos del cunscribiéndose a un área limitada del cosmos (IV 8. sino en virtud de una propensión intrin- 167 Protrépico. 21-24. y. . fr. puede llevarla hasta a desvi- alma entera (V 1. debido a su desvalimiento. no ya del lito. individuales a descender a sus respectivos idea se halla en germen en PLATÓN. aun en los 73. por el mero hecho de estar en primeros tratados. 6. que Mas no por eso son almas caídas. y de ais- Desde este punto de vista. t . porque esa bajada del alma humana a un cuerpo hombre en general. 31-45). En veces puntualiza que. Otras veces. No toda alma. VI 9. para ser hay que obrar 16s. V 3. porque ésta es también el elemento más él más profundamente ariastrando consigo en su ba- noble del hombre 167. valiéndcse de su albedrío. encadenada y sepultada en un cuerpo par- ticular (IV 8. psiquismo humano e instalarse en cualquiera de ellos. el yo del hombre los primeros tratados. 5-9).

21-26). sino en allegarse excesivamente a la materia con súbita de Ia Belleza o del Bien como presencia. drástico de purificación tendente a separar afectiva- deja de ser «nuestro». INTRODUCCI~NGENERAL 95 cuerpos para desempeñar en ellos sus funciones cós. República. del ase- aquélla como un destello y proyectada en el cuerpo. La ascética y la mística plotinianas están tran- asumido por aquélla y hecho partícipe de la vida de sidas de reminiscencias platónicas. 3. de la 12. Platón había dicho que el huir consiste en vida de un vegetal. no hay más delito en la emisión de esta purificación. Fedro y Teeteto). Con esto volvemos al tema básico de la filo. 7-16). 12-13). IV 3. Pero antes es preciso aludir raya los apetitos y pasiones para que no se desman- a una teoría característica de la filosofía de Plotino: den contra el dictamen de la razón (1 2. como veíamos. reactivando el nivel intelectivo de virtud y. 20-27). que. propiamente no inafectado y señero 169. profundizando en ellas y tratando de reajustarlas a 13. él (V 3. 67). la imagen del alma (supra. como el consiguiente debilitamiento y aun paralización de visión. cuando el hombre no se sirve de . Bastará con una enume- esto es. en vivir la 76. La muerte objeto. bien. Plotino retoma todas estas ideas detalladamen- del alma consiste en zambullirse en la materia (ibid. telectual. el 13-16). Plotino cree encontrar en los escritos de su xima encarnación (111 4. es el alma la que baja. te. 1. sino en poner buen orden son también. Más aún. de la razón como guía y de la revelación po. como contacto y como unión mística y nupcial los niveles superiores. 12). de la visión 74. 16. 16-21. de la virtud como Ahora bien. Ahora un vegetal. cuya misión no consiste todavía en sofía plotiniana: el de la huida y subida del alma. El primero es propio de (ibidem). todo su afán consiste en uarborizarse». temas están inspirados en Platón (Banquete. de imagen que en la proyección de la propia sombra (1 1. que quedan inoperantes si se mediante el intelecto en virtud de su afinidad con el dejan invadir por la materia (1 8. y a buen seguro renacerá vegetal en la pró. consiguientemente. 2. me2te dicha la que baja. 11-24). queda desligado del yo actual del hombre. y si logía. 2. La mayoría de los aquélla (VI 4. 24-29). la verdadera caída del intuitiva como coronamiento del esfuerzo moral e in- alma no consiste meramente en encarnarse en el cuer. no es el alma propia. que desapegar el alma del cuerpo. mejamiento a Dios por la virtud. un retorno y una entrada y concierto en el compuesto animal. 5. 14. O bien. pero él mismo se queda en sí mismo micas (IV 8. por muy profunda que sea la caída del alma. El segundo grado va precedido de un proceso nivel intelectivo supradiscursivo nunca cae. sino «la otra especie de alma». En esta perspectiva. dos grados de aseme- y dejando inoperantes el sensitivo y el vegetativo jamiento a Dios por la virtud. la reminiscencia como vía. manteniendo a en si mismo (supra. De ahí la necesidad maestro indicios fundados para distinguir dos grados de la «huida» a lo alto. es decir. del amor como fuerza remontadora. emitida por ración rápida: el tema de la huida del alma. sino el cuerpo el que sube 75. eso sí. del Bien como meta. El yo del hombre queda entonces reducido las peculiaridades de su metafísica y de su a n t r o p a sus más ínfimos niveles: el animal o el vegetal. su yo ha quedado reducido al de asemejarse a Dios por la virtud (Teefeto 176 b). Fedón. subida escalonada a la Belleza o al Bien. las virtudes cívicas. 44-50).

44). liberadas. 7-15) al mismo tiempo que ha presencia en el alma humana de las dos Hipóstasis superado la primera etapa del itinerario. en restregar y asear el alma del barro del itinerario. y. en Plotino e il Neoplatonismo in al alma hacia arriba es el amor. ~Tradition. echa alas y. 9. 13-29). las virtudes supe. su unión con la Inteligencia por las virtudes perfectas. 8-11). entra en estado de nos- en algo ulterior y positivo. 1. la inteligencia del 77. a conduce del mundo sensible al inteligible (1 3. 31-58). confortada y despabilada. 1. nobles esta estrechamente vinculado con la reminiscen- lores. do. ARMSTRONG. Pero ni la puri. H. a la propia estatua (1 6. 22. 23-27). la unión del alma sienten movidos a ver a su amado en persona (VI 7. primero las deliberadas y luego aun las inde. y a la conversión. la existencia en nosotros de los dos niveles suprapsí- En otras palabras. como se acrisola el oro. 9. 34-38). aquélla se siente estimulada.ha logrado labrar su a dos niveles 170. 59-62). que corresponden. por eso ama a Dios necesaria y connatu- ficación ni el estado de pureza son todavía por si solos ralmente (VI 9. 5. subiendo más y más aun por de unión del alma con la Inteligencia (ibid. 9. Y es también un retorno. . Sólo el enamorado de Oriente e in Occidente. deseo de retornar a la patria querida (1 6. iras y apetitos) del compuesto y evite toda clase cia (111 5. 1. a la purificación subsigue talgia como los que con el retrato del ser querido se la conversión. riores propiamente dichas por razón de que aun el allá nuestro Padre (1 6. 1979. la Inteligencia y el Uno-Bien. diversas virtudes superiores son otras tantas formas cual en alas del recuerdo. que consiste propiamente que lleva en sí algo del Bien. 8. el verdadero Amado estado de pureza resultante del proceso purificativo es está allá (VI 9. Roma. 183-184 (= Plotinian and la Belleza suprasensible podrá arribar a la región inte. la que la reconduce hasta la meta su- de la materia y acrisolarla. Londres. 9. 8. dimanado del Bien. ligible (V 9. 78. consiste en una visión y en una iluminación pecie de efluvio cálido. descieñando midas y arrinconadas en el alma (1 2. Ya en la primera 170 A. de prema del Bien (1 3. Allá está nuestra patria. mediante la purificación que culmina Bien. encima de la Inteligencia hasta detenerse tan sólo en el De este modo. realidad tmscendente. el amor en sus formas más parta ni las opiniones ni las afecciones (placeres. El amor nace cuando el alma recibe una es- perfecta. es decir. con el recuerdo recuperado de la de faltas. el que impulsa al alma a emprender la segunda etapa 3-S). 1-18). sin embargo. de un lado. aguijoneada y transpor- lizan las improntas de los inteligibles. que yacían dor. 70). que no son. 6. 24-27). art. la huida es al mismo tiempo una quicos por los que nos asemejamos a aquéllas (supra. 4. de otro. la que lo supremas. Christian Studies. por encima del cual ya no hay nada (ibid. Esta unión es ya la virtud superior 31. 12-14). En virtud de estos dos niveles. y cuando se da cuenta de la verdadera virtud superior.Reason and Experience in etapa de la subida la fuerza remontadora que impulsa the Thought of Plotinus». Ese amor nostálgico es también algo negativo: consiste en la remoción de lo ajeno (1 2. XVII). Como el alma es origi- sus adherencias térreas (1 6. En Plotino la experiencia mística puede darse el hombre -el hombre interior. Por eso es también nostalgia. Las las bellezas sensibles. emprende el vuelo hacia arriba. naria de Dios. en la iluminación del alma por la reminiscencia y en 8-21). 1974. por el que del alma merced a la reminiscencia por la que se actua. con la inteligencia. 16) y a la cativas. 21). casa del Padre (VI 9. tada. Ahora bien. 2).mente el alma del cuerpo de tal suerte que no com. Este proceso es obra de las virtudes purifi. subida y una entrada en sí mismo.

Ahora bien. El verdadero ena. pág. lo llevó hasta sus t. 10-15). 7. últimas consecuencias. revelación súbita análoga a la epopteia de las religiones La inteligencia. 404 b 17-18. desde luego. ln 111 8. 9. 18-19. Pero Platón. Puesto que el Uno está más allá de tente (amphfstomos). se podrá hablar de afi- Inteligencizl y en Viviente perfecto. 35. alma de un nivel supraintelectivo como órgano de la 174 Para el carácter stibito de la revelación. o mejor. 36. VI 7. que también habló ronamiento. 34. (1973). 80. Ban- quete 210 e 4 . embriagada y enamorada. es ca. VI 8. Cf. actualizar ese yo potencial supraintelectivo que lleva táculo a un tiempo transformándose en Esencia. 33-34. postulando la existencia en el 173 VI 7. religiones mistéricas. mas como para que este nivel supraintelectivo pueda entrar en inteligencia demente. VI 7. 31. dejando inteligible es preliminar a la del Uno-Bien (1 6. 3). V 3. La visión de la Inteligencia y del mundo tiniano del «despójate de todo» (V 3. que es afín a la Esencia (ibid. cf. 155. 70). Consciente de que se trata de una expe- es también afín al Bien. 9. incluido el intelectivo lT3. Para el texto e interpretación de este pasaje. París. por aquello de la inteligencia que no es inteligencia. cuerda. cf. al Uno-Bien (VI y para esto es preciso aplicar a ultranza el lema plo- 7. Feddn 69 c-d. con el conocimiento cuación de la potencia con el objeto. es preciso que se quede a solas consigo mismo. 17. en cambio. 1960. La experiencia mística de que ahora se trata 79.Porque sólo si el hombre logra gencia. Plotino heredó de Platón el principio de la ade. en el unimismarniento (VI 7. 19-23. viendo el objeto no nidad entre el vidente y lo visto. 13. viene ahora. 15. Para el simbolismo de las 171 111 8. véase también A R I S ~ SAcerca . 540 a). 11. 17.. 15. 210 a. como ambipa. como ambivalente. mistéricas 174. 51). V 5.y. uni. con el Bien. el acceso directo al Uno-Bien «en virtud de la visión del Bien (ibid. no puede ser aprehendido más que Inteligencia y por otro al Uno 171. porque consiste en hacerse espectador y espec. 25). grado supremo de la experiencia mística. racional del Uno-Bien por las tres vías antes mencio- morado entra en contacto con la Esencia y se aúna nadas (supra. 9. sino desde dentro. la por eso a postular en el alma un nivel supraintelectivo. mi artículo «Observaciones al texto de Plotinow. mejor dicho. está dota& de una doble potencia: como inteligencia esto es. . PLAT~N. 12-13. Cf. 7-8) y ver solo al Solo (1 6.hombre es ambipatente y ambivalente. 611 e). Para el principio platónico de lo semejante car a la visión del Bien el principio de «lo semejante por lo semejante. 11. paz de contemplar a Dios. 9-12.83. por lo semejante» (VI 9. 7. 34. del alma 1 2. como co- lla (República 490 a-b). inoperantes y dormidos todos los otros niveles del alma 39) y es análoga a la autocontemplación de la Inteli. V 5. es decir. 80. 6. Plotino. 509 a). al apli. profundo a ese huir solo a2 Solo de que habla Plotino Ya está cercana la meta. 9). P L A ~ NBanquete . visión del Uno ln. 11-18. el paso siguiente consistirá (VI 9. 34. no tiene nada que ver. culminante de la huida del alma y el que da su sentido mismándose con el objeto (V 8. está abierta por un lado a la la Inteligencia. del mismo modo que el ojo es afín al sol (ibid. es capaz de contemplar las Formas. 38). Emerifa 41 Fedro 250 b-c. 32). 1. porque sólo así podrá recibir solo al Solo en la visión del Bien. Epístola VI1 341 c 7. PLOTINO. que son propedéuticas. Tras una larga con ella mediante aquello del alma que es afín a aqué. en dentro y quedar reducido a él. 1-27). no se creyó obligado de una presencia superior a la ciencia» (VI 9. cf. acción. 36. por el centro del alma (supra. Este es el momento ya desde fuera. 7. P ~ o n ~ 1o 6. 11. 11. VI 9. preparación intelectual y moral. V 1. Corpus Hermeticum XI 20 (NOCK-FESTUGI~RE. 29. 4. Cf. 35. 11-13). 21-22.

n. 22). es decir. P. 540 a. por eso el alma. buscarla probablemente en la teoría del yo móvil de momentánea. es arrebatada por el Uno-Bien dente y visto: vidente y visto no son dos cosas. la inteligencia se desposee de su yo normal tino como «la actualización momentánea de una iden. en la experiencia mística. Porfirio cuenta que durante el tiempo de su 175 Cf. visión no de una forma. e. Banquete 210. 9. 34-38). unión17j. pero real 176. Plotino apela a su experiencia personal: «si al- en la línea de E. 17. 141. L'iden. 7. que era (ibid. of Neoplatonism (ed. Y cono- tonces. unimismamiento con el Uno-Bien. 141-176. mientras coinci. es Dios (ibid. VI 9. pero distinta de la noética (VI 7. Frente a los que piensan que la experiencia al llegar a la meta. son uno solo (VI 9. Además. al Bien). E. cia (ibid. MAMO. canzó la unión mística cuatro veces (Vida 23. 46-47). el alma recupera su pero unión de unimismamiento con remoción de toda verdadero yo: al emprender la subida. República 490 b. se hace Dios. lo mística plotiniana puede y debe explicarse en térmi. deviene ella misma. Pero hay otros textos que sugieren den. VI 9. B. En las Enéadas hay textos que sugieren que. de Pero ya en dos tratados anteriores a la llegada de Por- 2'Univ. y 81.). unimismarse con él. sino que viene a sí misma (VI 9. V 3. Unión. sino de una luz. nos de mera unión. 29-35).. 34. que es el único absoluta porque persiste la dualidad en potencia. sino (ibid. los textos aducidos sugieren que 34. de una verdadera identificación. 33-34).^. cf. yo que permanece en acto en el momento sublime del tamente como en la coincidencia de dos centros indi. el alma no va alteridad (VI 9. por coincidencia del centro del alma con el Centro mejor dicho. R. 9. 38-39). que. no es cerse a sí mismo. diríase que el vidente deja de ser él mismo una sola (VI 7. mística. son uno solo. En la experiencia hermosamente al definir la experiencia mística en Plo. Nuestra interpretación está firio. no se sale de sí misma. exac. e intelectivo de inteligencia cuerda. es conocer su propio origen (VI 9. misma (VI 9.Norfolk (U. 12). tification de l'ime avec 1'Un dans la contemplationr. 13-14. 2. sino su yo suprainte- por explicárnosla presentándola bajo tres aspectos que lectivo. 35. pero. 31). HARRISJ. 1976. pero sin dualidad de vi. 16-18). sig. The Signiflcance 7. deviene lo que antaño era (VI 7. aun probBme plotinien. 4-6). más bien. propia permanencia en la escuela de Plotino. transcendiéndolo tidad potencial entre lo Absoluto en el hombre y lo y sustituyéndolo por su otro yo. 41-42). Dodds (cf. por R. hay una pérdida del propio yo: un órgano distinto de la luz.. en la 30). PLAT~N. . siguen siendo dos e. 8. de I'Ottawa 9 (1940). aun en. 10.S. visión. al visos: mientras coinciden. 23). BURQUE. 19-20). 15-17). 8. 11. dos centros indivisos que. 7.). a otro. Plotino se esfuerza el alma ni la sustancia del alma.A.. 11. 58) y transciende la Esen- universal. contacto y lleva a enfrentarnos con una aparente contradicción. No es una identificación de inteligencia demente y enamorada. y no por experiencia mística. Dodds lo ha expresado que hablábamos antes (supra. éste al- 176 Un interesante resumen de las diversas teorías hasta 1940 puede verse en M. 11.«Is Plotinian Mysticism monis tic?^. R.riencia inefable (VI 9. 19-20. Esto nos él mismo se apresura a matizar: visión. sabe lo que digo» (1 6. La solución a esta aparente antinomia hay que se trata. 10. 72). 9. 15-16). sino por la misma luz (V la inteligencia sale de sí misma y hace entrega de sí 5. complementado por guno lo ha visto (i. quien se identifica con el Uno-Bien. pero y deviene otro y de otro (ibid.212. 199-215. su yo supraintelectivo Absoluto fuera del hombre» ln. Contacto. Rev. 177 aThe Parmenides of plato. 11. Visión. potencia. 10.