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tome 97- 2
au sige de la socit
muse du quai branly
paris
2011
JOURNAL DE LA
JOURNAL DE LA
SOCIT DES AMRICANISTES
SOCIT DES AMRICANISTES
ARTICLES
ARTICLES
7 Angus A. A. Mol : The gift of the face of the living . Shell faces as social valuables in the Caribbean
7 Late
Angus A. A. Mol
Ceramic Age : The gift of the face of the living . Shell faces as social valuables in the Caribbean
Late Ceramic
45 Juan Age
Francisco Jimnez y Sebastin L. Alioto : El sistema judicial indgena como expresin de
45 Juan Francisco
complejidad Jimnez
poltica y Sebastin
(Pampas L. Alioto
y Patagonia : El sistema
norte, mediados xix)indgena como expresin de
judicial
del siglo
75 complejidad poltica
Cristiane Lasmar : (Pampas y Patagonia
pouser une norte, mediados
femme indienne, del siglo
cest comme xix)une communaut entire... .
pouser
75 Nouvelles
Cristiane Lasmar : pouser
perspectives unedans
fminines femmeuneindienne, cest comme
ville du Haut pouser une communaut entire... .
Rio Negro
99 Nouvelles perspectives
Antonio Roberto fminines
Guerreiro dans
Junior une ville chefia
: Aliana, du Haut Rio Negro no Alto Xingu
e regionalismo
99 Antonio Roberto Guerreiro Junior : Aliana, chefia e regionalismo no Alto Xingu
PARAGUAY
PARAGUAY
137 Capucine Boidin : Peuples indignes du Paraguay et bicentenaire national : perspectives historiques et
137 anthropologiques
Capucine Boidin : Peuples indignes du Paraguay et bicentenaire national : perspectives historiques et
153 anthropologiques
Bartomeu Meli, s.j. : La lengua guaran dependiente en tiempos de independencia en Paraguay
153
175 Bartomeu Meli,y s.j.
Ignacio Telesca : La lengua
Guillermo guaran
Wilde dependiente
: Antiguos actoresendetiempos dergimen.
un nuevo independencia en Paraguay
Indgenas y afrodescen-
175 Ignacio Telesca
dientes en y Guillermo
el Paraguay Wilde : Antiguos actores de un nuevo rgimen. Indgenas y afrodescen-
de la independencia
201 dientes
Nicolasen el Paraguay
Richard de la independencia
: La querelle des noms. Chanes et strates ethnonymiques dans le Chaco boral
201
231 Nicolas
PhilippeRichard : La querelle
Edeb Piragi des noms.
: Dynamiques Chanes anciennes
identitaires et strates ethnonymiques dans
et actuelles chez lesleAch
Chaco
duboral
Paraguay
231 oriental.
Philippe lments
Edeb Piragi : Dynamiques identitaires anciennes et actuelles chez les Ach du Paraguay
de comprhension
287 oriental. lments
Pablo Antunha de comprhension
Barbosa e Fabio Mura : Construindo e reconstruindo territrios guarani. Dinmica
287 territorial
Pablo Antunha Barbosa
na fronteira e Fabio
entre BrasilMura (sec. xix-xx)
: Construindo
e Paraguai e reconstruindo territrios guarani. Dinmica
319 territorial na fronteira
Rodrigo Villagra entre Brasil
Carron e Paraguai
: Del Vaingka (sec. xix-xx)
al Choqueo. Sociabilidad y ritual de los angait a partir de
319 la
Rodrigo Villagra
colonizacin Carron
del Chaco : Del Vaingka al Choqueo. Sociabilidad y ritual de los angait a partir de
(1880)
la colonizacin del Chaco (1880)
CHRONIQUE DU GROUPE DINFORMATION SUR LES AMRINDIENS
CHRONIQUE DU GROUPE DINFORMATION SUR LES AMRINDIENS
343 Georoy Filoche : Les Amrindiens de Guyane franaise, de reconnaissances disparates en bricolages
343 juridiques.
Georoy Filoche : Lesdes
Lexemple Amrindiens de Guyane franaise, de reconnaissances disparates en bricolages
Kalina dAwala-Yalimapo
369 juridiques. Lexemple
Cllie Parriche des Kalina
: les Pueblos dAwala-Yalimapo
culturales de la Sierra Nevada de Santa Marta. Volet social dune stratgie
369 de
Cllie Parriche : les
dveloppement Pueblos culturales
conomique ? de la Sierra Nevada de Santa Marta. Volet social dune stratgie
de dveloppement conomique ?
NCROLOGIES
NCROLOGIES
383 Alejandro de vila Blomberg : Irmgard Weitlaner Johnson (1914-2011)
383
388 Alejandro de vila
Philippe Erikson : Kenneth M. :Kensinger
Blomberg Irmgard Weitlaner Johnson (1914-2011)
(1931-2010)
388
397 Philippe Erikson: Catherine
Isabelle Combs : Kenneth Jean
M. Kensinger (1931-2010)
Julien (1950-2011)
397 Isabelle Combs : Catherine Jean Julien (1950-2011)
COMPTES RENDUS
COMPTES RENDUS
403 Paraguay revisit par Rennes. propos de quelques publications rcentes, Carmen Bernand
403
410 Paraguay revisitRudolph,
Rengger Johann par Rennes. propos
Viaje de quelques
al Paraguay publications
en los aos rcentes,
1818 a 1826, DiegoCarmen
VillarBernand
410 Tyuleneva
413 Rengger Johann Rudolph,
Vera, Cuatro Viaje
viajes a laalAmazona
Paraguay boliviana,
en los aosDiego
1818 aVillar
1826, Diego Villar
413
419 Tyuleneva Vera, Cuatro
Tonelli Justiniano Oscar,viajes a la Amazona
El caucho ignorado, boliviana,
Lorena I. Diego
CrdobaVillar
419 Tonelli Justiniano Oscar, El caucho ignorado, Lorena I. Crdoba
422 Diez Hurtado Alejandro (ed.), La antropologa ante el Per de hoy. Balances regionales y antropologas
422 latinoamericanas,
Diez Hurtado Alejandro (ed.),Rivera
Juan Javier La antropologa
Anda ante el Per de hoy. Balances regionales y antropologas
431 latinoamericanas, Juan Javier
Santos-Granero Fernando Rivera
(ed.), Andalife of things. Native Amazonian theories of materiality and
The occult
431 personhood,
Santos-Granero Fernando
Fabienne Wateau(ed.), The occult life of things. Native Amazonian theories of materiality and
personhood,
432 Gordon Fabienne
Cesar, Wateau
Economia selvagem : ritual e mercadoria entre os ndios Xikrin-Mebngkre, Oiara
432 Gordon
Bonilla Cesar, Economia selvagem : ritual e mercadoria entre os ndios Xikrin-Mebngkre, Oiara
439 Bonilla
Ventura i Oller Montserrat, Identit, cosmologie et chamanisme des Tsachila de lquateur, Istvan Praet
439 Beaudet
441 Ventura iJean-Michel,
Oller Montserrat,
NousIdentit,
danserons cosmologie et chamanisme
jusqu laube. des Tsachilamouvemente
Essai dethnologie de lquateur,en
Istvan Praet
Amazonie,
441 Beaudet Jean-Michel,
Accio Tadeu Nous danserons jusqu laube. Essai dethnologie mouvemente en Amazonie,
de C. Piedade
445 Accio
RibeiroTadeu
Darcy,de C. PiedadePhilippe Erikson
Testemunho,
445 Ribeiro
447 Lestage Darcy, Testemunho,
Franoise, Philippe
Les Indiens Erikson
mixtques dans les Californies contemporaines. Migrations et identits
447 collectives,
Lestage Franoise,
FrdriqueLesFogel
Indiens mixtques dans les Californies contemporaines. Migrations et identits
collectives, Frdrique Fogel
ISSN : 0037-9174
ISSN : 0037-9174
ALIANA, CHEFIA E REGIONALISMO NO ALTO XINGU
Alliance, chefferie et rgionalisme dans le Haut Xingu. Le partage dun mme systme de
parent est lun des lments centraux du systme politique du Haut Xingu. Mais les
donnes ethnographiques sur lalliance chez les habitants de cette rgion ne sont pas
abondantes et ont peu fait lobjet dun traitement dtaill dans les dveloppements les
plus rcents de lethnologie sud-amricaine. Dans cet article, seront prsentes quelques
donnes sur lalliance chez les Kalapalo, groupe carib du Haut Xingu, et lexistence chez
eux de la pratique du mariage matrilatral pour des chefs, coexistant avec une structure
dchange restreint inclusif. Nous verrons que, dans une telle une structure, le rgime
dalliance des chefs est la fois li la hirarchie dans le groupe local et aux relations
dainit entre les chefs des dirents villages. Cela nous amnera rflchir aux rles
que jouent lalliance et la cheerie dans le systme rgional du Haut Xingu. [Mots-cls:
alliance, politique, cheerie, Haut Xingu, Kalapalo.]
Alliance, chieftaincy and regionalism in Upper Xingu. The sharing of a kinship system is
one of the upper-xinguano political systems central elements. But the ethnographic
data on alliance in the Upper Xingu is very limited, having never been subjected
to a detailed treatment, and little of it could be appropriated by the most recent
developments of south-american ethnology. In this article I present some data on
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que marca o comeo dos tempos e algumas das relaes entre humanos e
seres-espritos, quando incontrolada, tematizada de vrias maneiras como
algo improdutivo a caa recebe um valor negativo do ponto de vista do
comportamento ideal alto-xinguano, e bens culturais como o fogo, a gua, os
colares de concha de caramujo, o urucum, o jenipapo, etc. s puderam ser
obtidos atravs da substituiao de relaes de guerra/predaao por relaes
de troca. E este processo muitas vezes acompanhado da transformaao da
afinidade potencial que caracteriza inimigos em afinidade efetiva por meio
de alianas matrimoniais entre os humanos e outros seres (tambm humanos
de seus prprios pontos de vista): em algumas das narrativas de criaao do
mundo humano, os gmeos Sol (Taugi) e Lua (Aulukuma) e outros heris
culturais, quando obtm algum elemento importante da cultura xinguana
s vezes tambm recebem esposas evidenciando como a troca de mulheres
um elemento central neste processo de luta anti-predatria na construao
do mundo xinguano.
O roubo e a captura, como tematizados em outras cosmologias amerndias,
nao lhes parecem apropriados preciso o tempo todo inventar a troca. Como
se estivessem engajados em uma luta poltica na paisagem amerndia, os
Kalapalo realizam um grande esforo para transformar a predaao em
troca, desvinculando a afinidade potencial da violncia que lhe imanente e
transformando Outros em aliados atravs de trocas e casamentos. Em boa parte
da mitologia e do ritual, a pacificaao do Outro descrita a partir da troca
simtrica ou da doaao assimtrica de mulheres 3. Na vida das pessoas, estes dois
modelos de aliana matrimonial, a troca simtrica (representada pelo casamento
de primos cruzados bilaterais, pela troca de irmas em geraes nao-consecutivas
e pelo casamento patrilateral 4) e a troca assimtrica (representada pelo
casamento matrilateral), orientam a maior parte das prticas matrimoniais
kalapalo e, assim como na mitologia e no ritual, estao diretamente ligados
produao da socialidade em um universo repleto de Outros, afins reais e
afins potenciais no qual os chefes (ou nobres 5 em geral) e os casamentos
assimtricos desempenham um papel mediador central.
Os Kalapalo se referem a alguns homens e mulheres como anet e itankgo,
chefe e chefa , respectivamente, e ttulos equivalentes existem entre todos
os grupos da regiao 6. Trata-se de uma condiao ao mesmo tempo hereditria
(que se herda pela linha paterna ou materna) e desenvolvida no decorrer da vida,
pois nao basta ser filho ou neto de aneta (plural de anet) para tambm s-lo,
mas indispensvel desenvolver um corpo belo e forte, um comportamento
sereno e generoso, e uma srie de habilidades lingusticas indispensveis para o
exerccio de suas funes rituais (Franchetto 1986; 1993; 2000). Os parentes dos
aneta tambm sao considerados pessoas importantes de alguma maneira,
apesar de nao possurem nenhum ttulo. Sao, segundo dizem os Kalapalo,
pessoas bonitas , que mesmo que nao se tornem chefes tm o direito de serem
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Basso (1973a; 1973b; 1975; 1985; 1986; 1995; 2001), que possui uma obra
muito extensa sobre os Kalapalo, foi a primeira a mencionar a semelhana do
sistema kalapalo com os sistemas dravidianos, por causa da coincidncia dos
termos para irmao da mae (MB 8, awa) e irma do pai (FZ, etsi) com aqueles para
sogro (WF) e sogra (WM), mas nao apresenta dados sobre muitos casos de
aliana matrimonial (ver Basso 1973a; 1975). Como veremos, a lgica kalapalo
de classificaao dos parentes e do espao social em geral corresponde ao modelo
dos sistemas dravidianos de frmula rica (isto , sistemas dravidianos
nao-elementares) tal como definidos por Taylor (1998), e o sistema de aliana
apresenta em comum com outros sistemas amaznicos vrias formas de troca
restrita inclusiva, operando em regime nao-elementar: troca de irmas em
geraes nao-consecutivas, casamento de filhos primos cruzados bilaterais
e casamentos com a FZD 9. A princpio estas caractersticas permitiriam
facilmente classificar o sistema de aliana kalapalo no conjunto do dravidianato
amaznico sem problemas nao fosse uma curiosa preferncia pelo casamento
com a prima cruzada matrilateral. Quando comecei a me deparar com esta
preferncia no discurso de muitos interlocutores, nas estatsticas dos casamentos
e com a marcaao da relaao entre tio materno e sobrinho uterino em algumas
narrativas, imaginei que eu eventualmente pudesse de algum modo identificar as
sogras dos homens casados com primas matrilaterais como suas tias paternas 10
(pois seria possvel que suas WM tambm fossem FZ, ou mulheres que recassem
na categoria FZ pelos clculos de cruzamento, mas que os interlocutores
nao explicitassem isso), o que permitiria incluir estes casamentos no quadro
geral da troca restrita e dos outros sistemas amaznicos. Entretanto, na grande
maioria destes casos minha suposiao se mostrou incorreta e, nao obstante,
quanto mais eu perguntava sobre as preferncias kalapalo sobre o casamento,
mais eu me deparava com a existncia de uma ideologia matrilateral que
enfatizava de maneiras diversas a ideia de que a esposa ideal deveria ser filha
de um tio materno.
A princpio, a coexistncia destas diferentes modalidades de aliana
(que sugeriria um sistema de casamento de primos ambilaterais) com uma
preferncia matrilateral poderia parecer uma contradiao quando pensada
exclusivamente de um ponto de vista interno ao sistema de aliana, mas
que pode ser til para pensar dois elementos clssicos dos estudos sobre os
povos daquela regiao a chefia e o regionalismo pois, como veremos, os
casamentos matrilaterais estao ligados a ambos. Por um lado, os casamentos
matrilaterais sao uma preferncia explcita dos nobres e, sobretudo, dos
principais chefes (um jovem e promissor anet idealmente deve ficar noivo
de uma MBD), e isto evidenciado pela recorrncia desta forma de
casamento entre esta categoria de pessoas; por outro, parte considervel dos
casamentos com a MBD realizada entre os mais importantes chefes de aldeias
diferentes (e nao necessariamente pertencentes mesma etnia) e com residncia
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Fig. 1 Terminologia de parentesco kalapalo para Ego masculino (os termos de referncia estao na 3a
pessoa do singular).
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Junto a isto, h outro dado interessante que diz respeito aos nicos quatro
casamentos entre primos de primeiro grau que pude registrar: todos sao
casamentos com primas cruzadas matrilaterais; trs deles ocorreram entre
pessoas residentes em aldeias diferentes (dos quais dois sao entre chefes
importantes) e um deles, o nico realizado entre co-residentes, entre um dos
principais chefes da aldeia Tanguro e duas itankgo. Nestas condies, me
parece que o casamento matrilateral pode ser associado em parte a casamentos
(idealmente) localmente exogmicos e entre pessoas em posies superiores na
hierarquia social alto-xinguana. Esta uma situaao que se repete em vrios
casamentos matrilaterais, sugerindo que de fato o casamento com a MBD seja
uma preferncia das parentelas dos chefes, acrescida da preferncia pelo
casamento localmente exogmico e virilocal (sobretudo quando se trata dos
chefes principais os primeiros caciques ).
Vejamos a situaao dos trs principais chefes de Aiha. Waya, o chefe
principal, casou-se com uma itankgo filha de seu tio materno Sagama, chefe
dos Angaguht, reduzidos atualmente a apenas dois sobreviventes que
vivem em Aiha 26. Apesar de ser um casamento localmente endogmico,
interessante que tenha ocorrido entre filhos dos mais importantes chefes
de dois grupos. Hagema, o segundo anet na hierarquia de Aiha, tambm
casou-se com uma MBD, uma itankgo filha de um dos chefes dos Yawalapiti (de
fato, um primo paralelo de Aritana, o chefe principal), e um de seus filhos
tambm se casou com uma filha de um irmao de sua mae na aldeia yawalapiti.
O terceiro cacique kalapalo, Thoni, tambm casado com duas MBD,
duas itankgo, filhas da chefe (desde que seu marido morreu) dos Kalapalo que
moram no PIV Kuluene. Da mesma forma como encontramos nas narrativas,
vemos pelo menos dois dos trs principais chefes de Aiha envolvidos em
casamentos matrilaterais, virilocais e localmente exogmicos. Um deles, se nao
localmente exogmico em sentido pleno, entre chefes de grupos distintos
(Figura 6):
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Fig. 6 Diagrama mostrando as relaes de aliana dos trs principais chefes de Aiha.
Menget (1978; 1985; 2001) afirma que o sistema poltico xinguano oscila entre
um ideal de aliana simtrica e a anti-aliana de fato , referindo-se existncia
simultnea da idealizaao do casamento de primos cruzados bilaterais com a
prtica frequente do sequestro de mulheres. A primeira forneceria as bases da
aliana pacfica entre parentelas e mesmo entre grupos inteiros, enquanto a
segunda marcaria a violncia caracterstica da regiao e expressaria um desejo de
evitar as obrigaes e a hierarquia inseparveis da afinidade. Proponho que a
prtica do casamento matrilateral, virilocal e exogmico pelos chefes kalapalo
seja vista como uma transformaao (no sentido de Lvi-Strauss) desta anti-
aliana , dado que se trata de uma prtica entre afins potenciais que dribla as
obrigaes e assimetrias decorrentes da afinidade efetiva.
Os chefes alto-xinguanos frequentemente se classificam como primos
cruzados, independentemente de suas relaes genealgicas, tanto nos mitos
quanto atualmente (ou seja, se vem como afins potenciais). Ao preferirem o
casamento com uma MBD de outra aldeia, eles se colocam na posiao
de receptores de esposas, mas na condiao peculiar de nao se submeterem
prolongadamente (ou mesmo nunca) ao trabalho e vergonha devida a seus afins
doadores, o que garantido pela residncia virilocal. Ao tomar mulheres de seus
afins potenciais por status (outros nobres) e negar sua submissao hierarquia
produzida pela dvida, os chefes kalapalo se colocam na posiao de anti-afins:
recebem mulheres de alto status de fora do grupo local, negando tanto a
troca simtrica efetiva com o exterior quanto as possveis consequncias
da troca assimtrica.
A situaao dos homens casados com MBD no interior do grupo local
indissocivel desta tentativa de fuga da afinidade empreendida pelos chefes de
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Fig. 7 Recorte de uma rede de alianas entre aneta e itankgo kalapalo e de outros grupos.
Fig. 8 Representaao da hipogamia das mulheres da parentela do primeiro cacique de Aiha. Note-se
que, alm dos outros dois chefes principais (Hagema e Thone), que fizeram casamentos
matrilaterais localmente exogmicos, os outros sao anetao menos importantes que fizeram
casamentos localmente endogmicos.
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CONSIDERAES FINAIS
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Notas
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seus parentes em geral (a nobreza ). Contudo, difcil identificar se h de fato algo como uma
substncia no sentido geralmente utilizado pelos americanistas (como quando se fala dos papis do
sangue e do smem como substncias formadoras da pessoa, por exemplo). Os Kalapalo se referem ao
sangue como substncia responsvel pela transmissao da condiao de nobre, e ele me parece que pode
ser chamado assim em um sentido dado por Strathern (1999) ao termo: uma objetificaao de relaes
que compem a pessoa. Por isso penso que se lermos a noao de substncia nobre de Barcelos Neto a
partir das consideraes dos Kalapalo e de Strathern, esse conceito pode ser til para descrever a
situaao etnogrfica, ao menos provisioriamente.
8. Para designar as posies de parentesco utilizo a grafia inglesa, segundo a qual se deve ler os
marcadores dos kintypes da esquerda para a direita. As posies sao formadas pela primeira letra do
termo de parentesco em ingls (F=father, M=mother, B=brother, S=son, D=daughter, Ch=children,
BD=brothers daughter, FFBS=fathers fathers brothers son, etc.), exceao do marcador para a
posiao de irma (Z=sister), que tem sua letra alterada para evitar confusao com a posiao de
filho (S). O smbolo indica que nao h termo de parentesco para tal posiao ou que nao h outras
posies definidas pelo mesmo termo. Quando utilizado direita da letra G ele marca a geraao de
referncia. O marcador X , por sua vez, utilizado para se referir posiao genrica de primo
cruzado , sendo acompanhado do smbolo masculino () ou feminino () sua esquerda indicando
o sexo do indivduo. As indicaes geracionais sao feitas a partir da letra G em maisculas acrescida do
nmero da geraao em sobre-texto (por exemplo, G+1, G-1, G, G+2, etc.). As abreviaes m.f. e h.f.
significam, respectivamente, mulher falando e homem falando .
9. Segundo Viveiros de Castro e Fausto (1990), tanto a troca de irmas quanto o casamento de
primos cruzados bilaterais seriam achatamentos geracionais da frmula patrilateral.
10. Na Amaznia h pelo menos um caso deste gnero que bastante conhecido, o dos Shuar
(Taylor 1998).
11. Nao h nenhum termo que designe de forma absoluta a categoria dos nao-chefes, sempre
definida em relaao aos chefes de fato. Os aneta frequentemente se referem a essas pessoas como
talokito, um termo pejorativo que significa imprestvel , intil , fraco , ineficaz , mas que
nao usado abertamente. Fausto (comunicaao pessoal), em uma leitura que fez de uma versao
anterior deste artigo, nota que os Kuikuro se referem ao pessoal de um chefe (incluindo aqui chefes
menos importantes) como sandag ou itsamagag, o que tambm vlido para os Kalapalo. A
primeira a forma possuda de anda, termo que os Kalapalo traduzem como companheiro , mas
que claramente indica uma relaao assimtrica: um grande chefe pode dizer que outra pessoa de sua
aldeia seu anda, mas o inverso nao possvel. De fato, quando se trata de descrever a relaao entre dois
ou mais chefes, os Kalapalo preferem utilizar o termo itaginhokongo, algo como os que conversam ,
que evita colocar um chefe na posiao desconfortvel de anda de outro. Itsamagag, por sua vez, a
forma possuda de kamaga, provavelmente uma corruptela de camarada . interessante que os
Kalapalo possuem uma narrativa de origem dessa palavra, associada captura de um kagaiha feita por
um antigo chefe, e atribuem a ele a disseminaao do termo kamaga no Alto Xingu.
12. Da famlia karib h os Kalapalo, Kuikuro, Matipu, Nahuku; da famlia aruak, os Yawalapti,
Mehinku e Wauja; da famlia tupi-guarani, os Kamayur; do tronco tupi, os Aweti; e, falando uma
lngua considerada isolada, os Trumai.
13. Na introduao a qualquer trabalho sobre o Alto Xingu a trade casamento, ritual e econo-
mia aparece como conjunto distintivo e integrador dos alto-xinguanos em oposiao queles que eles
chamam de ndios bravos (ngikogo, em karib kalapalo). Acrescentei a feitiaria lista porque ela
tambm um elemento de distinao xinguana (pois acusaes nao se dirigem a ndios nao-xinguanos)
e, ao mesmo tempo, um elemento de produao de relaes regionais pacficas e de diferenciaao
(Coelho de Souza 2001).
14. Aiha e Tanguro. Realizei minha pesquisa de campo em Aiha, a principal aldeia kalapalo,
durante 12 meses intercalados entre 2006 e 2010, mas o material que utilizo aqui envolve
relaes com pessoas de outras aldeias kalapalo e das aldeias Nahuku, Yawalapiti, Matipu,
Kuikuro e Kamayur.
126
Guerreiro Junior aliana, chefia e regionalismo no alto xingu
15. Tehu hungu, Tahoki, Ajuaga Hotag, Taugi Hotepg, PIV Tangurinho, Kaluani,
Apangakigi e Wais.
16. A maioria das pessoas nao conhece as relaes genealgicas entre seus parentes de G+2, e
menos ainda de G+3. Contudo, elas conhecem muitos parentes distantes em funao dos vocativos
utilizados por seus parentes de geraes superiores, sendo capazes de traar relaes classificatrias
com inmeras pessoas da geraao de seus pais e, consequentemente, de sua prpria geraao. este
grande conhecimento de relaes colaterais classificatrias, em contraste com a pequena memria
genealgica, que chamo de extensao horizontal da memria kalapalo no campo do parentesco.
17. Alm disso, h algumas especificidades dos Trumai que mereceriam ser comparadas mais de
perto com o material Kalapalo. Segundo Monod Becquelin e Guirardello (2001, pp. 432), a relaao
entre um tio materno e seus sobrinhos tratada de modo diferente pela gramtica , pois os termos de
parentesco pelos quais um homem se refere a seus ZCh diferem daquele utilizados por uma mulher
para se referir a seus BCh (uma diferena nao registrada entre os outros alto-xinguanos, at onde eu
saiba). As autoras tambm chamam a atenao para a importncia do tio materno notada por Quain e
a apariao indireta do MB em um canto do Jawari, no qual uma jovem diz que vai danar com o filho
de sua tia cruzada, ou seja, seu FZS para quem ela uma MBD (ibid., p. 430). Seria fundamental
investigar se e como esta distinao entre parentes patri e matrilaterais em certos pontos da terminologia
pode estar ligada ao regime matrimonial trumai.
18. Galvao realizou duas idas a campo, uma em 1947 e outra em 1950. Oberg esteve entre os
Kamayur em 1948.
19. Esta ausncia de dados compreensvel, j que em sua abordagem do parentesco a autora
parece nao estar interessada propriamente em nenhuma estrutura de aliana, mas antes nas estratgias
polticas pessoais envolvidas na escolha de um cnjuge. Segundo Basso, os Kalapalo tenderiam a evitar
o casamento com primos cruzados e procurariam cnjuges entre os parentes mais distantes possveis,
com os quais os laos de parentesco estariam em vias de desaparecer reatando-os assim atravs do
casamento. Mais do que uma estrutura, esta forma de aliana vista por Basso como uma estratgia de
ampliaao das redes de apoio entre parentes distantes, procurando evitar acusaes de feitiaria ou,
caso isto acontea, garantindo abrigo entre parentes distantes de outras aldeias.
20. A terminologia para Ego feminino basicamente a mesma, e as classificaes para posies
cruzadas sao idnticas. O termo para filho (S) diferente, pois as mulheres se referem a seus filhos
homens como umukugu (m.f.), ao invs de umugu (h.f.), e tambm os termos para irma mais velha
(uhasu) e irma mais nova (uikene).
21. Se a memria kalapalo nao depende do reconhecimento explcito de laos genealgicos para a
definiao das relaes de parentesco, a anlise tambm nao deve se prender a elas. Por exemplo, os
homens mais velhos de Aiha calculam seu parentesco com outras pessoas em funao dos vocativos que
ouviam seus avs ou pais utilizarem para outras pessoas, sem necessariamente conhecer as relaes
genealgicas. Assim, muitas vezes na prtica faz pouca ou nenhuma diferena se Ego se refere a algum
como irmao porque ele filho de algum que seu pai chamava de primo , ou se ele um FBS
genealogicamente falando .
22. Esta seria uma longa discussao, e remeto ao leitor interessado minha dissertaao de mestrado
(Guerreiro Jnior 2008).
23. Basso (1973a) nao distingue entre respeito (titsangi) e vergonha (ihtisu), aglutinando estes
dois complexos de sentimentos e atitudes ao conceito de ifutisu (ihtisu), vergonha . Entretanto,
os Kalapalo frequentemente afirmam ser impossvel confundir respeito com vergonha em certos
contextos. Por exemplo, se ambos existem face aos afins, em certas ocasies rituais existe apenas
respeito, e face aos parentes, muitas vezes os dois sentimentos devem ser tidos apenas como
virtualidades (o respeito como uma possibilidade para mobilizar parentes para tarefas coletivas e a
vergonha como o resultado de eventuais infraes da etiqueta). Esta distinao se assemelha quela
discutida por Viveiros de Castro (1977) entre os Yawalapti.
24. Qualquer homem vivendo na casa de seu sogro, ou mulher vivendo na casa de sua sogra, est
sujeito a bride service: preciso trabalhar duro, e trabalhar mais do que qualquer um, se possvel.
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Eventualmente, um genro pode oferecer presentes a seus cunhados ou a seus sogros (neste caso, por
intermdio de sua esposa). Contudo, s nos casamentos de noivos que a mae do rapaz deve reunir o
mximo possvel de objetos valiosos (de preferncia, colares de concha de caramujo; na falta destes,
plumrias de excelente qualidade). Estes objetos podem ser confeccionados, cedidos por parentes
prximos ou entao trocados. Eles serao dados como pagamento pela noiva a todos os parentes da
jovem que aparecerem na ocasiao do casamento. Caso os objetos sejam insuficientes, ainda assim
preciso pagar todos os que reivindicarem, e pode levar um ano, ou at mais, para que o jovem ou sua
famlia terminem de pagar pela noiva.
25. Curiosamente, a aldeia leva o mesmo nome da casa das flautas, em frente qual os
alto-xinguanos se renem na ocasiao de rituais.
26. Antes mesmo da epidemia de sarampo de 1954, que dizimou boa parte da populaao xinguana,
os Angaguht haviam sofrido severas perdas populacionais. Na poca do contato havia apenas uma
famlia deste grupo, vivendo entre os Kalapalo (a famlia do chefe).
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