Filosofa para veraneantes

E SE NO CANTO DE SER HOUBESE NADA?

Javier Turnes e Mon Ba

1 de Agosto de 2017

En los mbitos jurdicos y notariales es muy frecuente ver el lema nihil prius fide, a modo de
sello, y orlado con los nombres y apellidos de quin se designe. Esta expresin quiere decir que
nada es antes que la fe, nada antes que la fe primero la fe y nada que se adelante. La nada aqu no se
entiende en su uso nihilista per se, que es un hecho histrico constatado como un tema clsico de
los pensadores de ahora. Por ello, como esto no es el Ilustre Colegio de Registradores de la
Propiedad y Mercantil de Espaa, vamos a darle un uso distinto a lo que se entiende por nihilismo,
esto es, un punto de vista que rescate la visin de cierta filosofa que se ha ido desenvolviendo a lo
largo de la historia y que llega a nuestros das.
Lo primero que cabe decir, es que hay varios tipos de nihilismo, distintas formas de entender y de
decir tal polisemia sobre la cual se engloba un rastro nuclear de lo que podramos denominar como
nihilismo en general, nihilismo nuclear. Este rastro que dejaron autores tan reconocidos como Ivn
Turgunev en Rusia, como Nietzsche en Alemania o como los precursores previos al uso del
trmino que hoy en da empleamos, como los cnicos Antstenes, Digenes de Snope o Crates de
Tebas, consiste en una senda crtica, negacionista y, digamos as, vaciadora de sentido de unos
valores que se han hecho histricamente con cierta solidez, predominancia y sostenimiento en el
tiempo. Grandes valores, grandes ideas, formas metafsicas que respectaron el horizonte de su
grandeza en un proceso histrico cada vez ms discontinuo a partir de la revolucin de la ciencia
renacentista, de la implantacin de un nuevo modo de produccin, del aburguesamiento
romantizado que avanz como nadie, la secularizacin del Reino de la Gracia en el Reino de la
Cultura, el vaciamiento cada vez mayor de todo aquello que sonase a eso que gusta tanto en
pronunciar la progresa como: culturilla del Ancieu Regime (moralmente conservadora,
polticamente monrquica, religiosamente catlica, culturalmente paleocon, oficial y tradicional).
Los trminos que usan los progres seran, aproximadamente, los siguientes: lo carca, lo rancio, lo
casposo, lo caduco, lo pasado, lo obsoleto, lo prehistrico, lo pleistocnico, lo dinosurico, lo
pestilente, lo que apesta, lo que ya huele, lo que aburre, lo cuadil, etc. Esta forma de adjetivacin
tpica del despecho hacia lo que rige a travs de cierto valor supremo, de cierto patrn, de cierta
norma, de cierta autoridad, de cierto, al fin y al cabo, conjunto de reglas que tradicionalmente se
instauraron en distintos mbitos: religiosos, teolgicos, polticos, cientficos, epistemolgicos,
filosficos, artsticos, musicales, dramticos y teatrales. Esta forma de la progresa que est vigente
en el da a da de las redes sociales, en los patios de colegio, en las salas de espera y en los parques,
plazas y barrios comunes a nuestro territorio. En esta actitud adjetivadora, se encuentra ya un
prurito de forma de pensamiento nihilista que aboga por la indefinicin, la divagancia y la
extravagancia (sino el fundamentalismo feroz) en el peor de los casos, o en el mejor de los casos: en
el triture filosfico de las partes holticas con el envolvimiento de nuevas formas sustitutas que,
cumpliendo funciones similares, se adaptan a nuevas formas de vida, de gobierno, de ciencia y de
arte buscadas por el motor generacional que se precie. Ahora bien, cabe reconocer, que por mucha
novedad que se lleve a cabo implantada en un conjunto de individuos, en una poblacin de un
territorio, no por ello lo nuevo en s es garanta de una mejora strictu sensu. De ninguna manera se
trata de cambiar lo viejo por lo nuevo, ahora bien, por mucho que pese, este proceso un camino ms
al que lleva el nihilismo: se da un vaciamiento del valor para encontrar la salida en otro, o si es
posible pensarlo as: en un callejn sin salida, que hace frente a barrancos y carruajes. El nihilismo
es un motor de la historia que vaca los grandes valores, quizs para insuflar los restos de nuevas
simientes, o quizs para morir en una eterna y negativa falta de posicionamiento concreto.
El nihilismo nuclear, por as decir, se trata de una negacin realizada sobre un predicado, un valor,
una norma, un sistema armnico, un sistema representacionl mimtico, sobre un tipo de valor
dramtico-trxico-cmico, un Dios, un mundo, una fin tico, un cdigo moral, un paradigma
cientfico, etc. Se niega el ser, lo que queda negado es lo que es, y lo que no es, lo que queda en
entredicho en cierto momento, eso es lo que no es, a saber, nihil est. Y as, se transforma el ser en la
nada, pero la nada no se queda quieta ni obsoleta, camina histricamente y sufre transformaciones,
i. e., cambios de formas que repercuten sobre contenidos que epocalmente quedaron consolidados
pero ahora se niegan. El nihilismo es el vaciamiento de los supremos valores que quedaron
repertorializados en contenidos dispersos. Por ejemplo, tenemos el nihilismo teolgico (ateismo),
nihilismo religioso (asebeia, impiedad), nihilismo epistemolgico (relativismo), nihilismo teatral
(Brecht), nihilismo musical (p. e., Wagner, Berg, Schnberg, antitonalistas), nihilismo literario (p.
e., Dostoievsky, Cioran, Albert Camus).
Vamos a tomar las palabras de Gustavo Bueno, en el texto Cuestiones quodlibetales sobre Dios y la
religin, Cuestin 4 El nihilismo religioso (Mondadori, Madrid 1989, pgs. 147-191), donde se
formula distintas preguntas, crticas en tanto que buscan taxonomizar o disociar esas partes que
conformar la totalidad de lo que es nihilismo a secas, nihilismo nuclear abrindose a distintas reas,
campos, disciplinas, formas especficas de valor, etc. En este texto que nos presenta Bueno, vemos
disociados varios tipos de nihilismo que perfectamente se dividen por campos aplicados a la moral,
al teatro y a la msica.
Es muy probable que el pblico que asista a una sesin en la que se trate el nihilismo teatral no
sea exactamente el mismo y sin que la diferencia pueda atribuirse exclusivamente a motivos
extrnsecos al tema, incluido el conferenciante que el pblico que asista a la sesin en la que se
trate del nihilismo teolgico. No queremos pues ignorar, o fingir ignorancia, ante estas diferencias.
La cuestin se suscita precisamente en el momento de constatarlas. En qu plano se establecen?
En el plano de las apariencias, de los fenmenos, o en un plano esencial? De otro modo:, acaso es
posible separar esencialmente el nihilismo teolgico del nihilismo religioso o del nihilismo moral o
axiolgico?; acaso estas diversas determinaciones del nihilismo no se mantienen en un lugar que
est ms all de estas apariencias? Es la misma pregunta la que nos guarda de la tentacin de
acogernos a la idea pura de nihilismo, del nihilismo a secas, como nica garanta para alcanzar la
perspectiva ms universal; puesto que podra ocurrir que el ncleo originario del nihilismo fuera
(cuanto a la cosa, no ya cuanto a la palabra, el sintagma compuesto), pongamos por caso, el
nihilismo teolgico, o el nihilismo teatral o acaso el nihilismo musical, de suerte que todas las
dems determinaciones del nihilismo pudieran ser presentadas como derivaciones o consecuencias
del nihilismo nuclear. Cabra ensayar hiptesis de esta ndole: si la persona tiene un origen teatral
el prosopn y el nihilismo es, ante todo, por su origen moral, una devaluacin de la persona
humana (por ejemplo, discutiendo su pretensin de ser centro del universo), acaso no habra que
ver en la crisis de la teatralidad el origen de todo nihilismo? O bien: si la msica es la expresin ms
depurada del orden y la armona del universo (La msica es una revelacin ms alta que la
filosofa, leemos en el Testamento de Heiligenstadt), no habr que considerar al nihilismo
musical como fuente de todo nihilismo ulterior? Creo en Dios, en Mozart y en Beethoven, deca
un msico amigo de Wagner. Podra seguir creyendo en Dios cuando Mozart y Beethoven hayan
sido devaluados, cuando la relacin tnica-dominante-tnica haya desaparecido de la armona?
(Ansermet: La prdida de este fundamento [la relacin fundamental tnica-dominante-tnica]
equivale, para la conciencia musical, a la muerte de Dios.) No ser esta devaluacin al menos el
indicio de la corrupcin de la ciudad? El desorden dice Platn en el libro tercero de Las leyes
comienza por la msica: Llegaron inconscientemente por su misma insensatez a calumniar a la
msica, diciendo que en sta no caba rectitud de ninguna clase y que el mejor juicio estaba en el
placer del que se gozaba con ella, fuera l mejor o peor. (Las leyes, Lib. IH, 700e).
Desde luego, hablar de nihilismo musical o teatral puede parecer poco habitual, evidentemente el
nihilismo de ms resonancia es el religioso, teolgico y cientfico, pero aqu nos interesa presentar
ms bien un tipo de nihilismo ms caracterstico y, quizs, no menos importante. El nihilismo
musical, siguiendo una lnea adorniana de anlisis de la historia de la msica, consiste en en
elvaciamiento de las formas del sistema tonal que se instaura a travs de un conjunto de teoras y
practicas musicales cada vez ms habituales en msicos del modo mayor y menor, en exclusin de
los dems modos, de la disonancia, del principio variacionista, de las discontinuidades, de lo que es
llamado ruido con desprecio, etc.
Todas estas corrientes terico-musicales parten de un movimiento terico que empieza a conjugarse
con las prcticas musicales en el Renacimiento entre los siglos XV y XVI, y que fue el encargado
de fundamentar el primado de la semejanza de la msica con el lenguaje. As, cabe destacar a
Bartolom Ramos de Pareja (1440-1522) como a uno de esos tericos principales de la msica
barroca que va a llevar a cabo una de las ms famosas re-formalizaciones tradicionales clsicas del
sitema de la Ars Antiqua, que aun contemplaba influencia pitagrica. Su tratado llamado De musica
prctica, publicado al espaol como Musica practica (Ramos de Pareja, 1990), nos presenta una
crtica a la confusa notacin exacordal anterior y renueva la notacin figurada con ms variables
armnicas meldicas (contrapunto, cromatismo, instrumentalismo, etc.). En esta misma lnea,
tenemos a Gioseffo Zarlino (1517-1590) quin realiza, en la obra Institutioni harmoniche de 1558,
una nueva justa entonacin que comprueba errores del sistema pitagrico de notacin anterior 1,
preconiza la divisin de la octava en doce intervalos y aconseja a todos msicos utilizar la escala de
Do mayor, es decir, el modo jnico, frente al resto de las modulaciones antiguas (Zarlino, 1965). Es
por tanto, uno de los primeros precursores que van a defender frreamente el modo mayor del
sistema tonal tal como lo recomienda en la obra Dimonstrationi harmoniche de 1571. Junto con
estos cabe mencionar la labor consecutiva en defensa del Barroco y del sistema tonal prolongado
por Vizenzo Galilei y que llega hasta el siglo XVII y XVII con el tratado de armona de Rameau en
Francia.
Pues bien, con la implantacin de esta forma canonizada de intervalos armnicos, de lneas
melodas, de mtricas rtmicas y hasta de frecuencia (Hz) en la afinacin y el timbre; se comienza a

1 Pitgoras, en el 500 a. C., entenda que la enseanza de la msica (forma adjetivada de musa, en relacin a las
nueve diosas de las artes y las ciencias de la mitologa griega) era paralela a la de la aritmtica. Los sistemas de
sonidos, ritmos, melodas y armonas tenan una estrecha relacin con la explicacin numrica del cosmos fsico. La
armona musical, articulada en diversos modos, ejemplificaba la msica de los orbes celestes y el movimiento de la
naturaleza. Tal como lo ensear luego Platn en el Timeo, o cmo de un modo similar Claudio Ptolomeo en el siglo
II llegar a construir de nuevo un sistema que permita abordar matemticamente tanto la msica como la astonoma
(Grout y Palisca, 1990: 20). Por lo visto, hay una leyenda en la que se cuenta que Pitgoras descubri las
concordancis en las razones matemticas sencillas existentes en una cuerda sonora. Se afirma que as hall que en
las longitudes de cuerda con razn 2:1, sonaba la octava, en la de 3:2, la quinta y en 4:3, la cuarta (Grout y Palista,
1990: 23). Estas longitudes llamadas intervalos son los que forman las distintas notas musicales en la escala
armnica pitagrica, tal como explica Michael Baxand, con respecto al influjo de esta escala en el arte del
Renacimiento, en su obra Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento: Pero es asimismo la secuencia de la escala
armnica pitagrica tono, diatessaron, diapente, diapasn tal como era mencionada en la teora musical y
arquitectnica del siglo XV (). Tmense cuatro trozos de cuerda de igual consistencia, de 6, 8, 9 y 12 pulgadas de
largo, y hgaselos vibrar con una tensin igual. El intervalo entre 6 y 12 es una octava; entre 6 y 9 o entre 8 y 12 es
una quinta; entre 6 y 8 o entre 9 y 12 una cuarta; entre 8 y 9 un tono. Esta es la base de la armona occidental, y el
Renacimiento poda anotarla bajo la forma de regla de tres: las Reglas de las Flores de la Msica de Pietro
Cannuzio llegaban a colocar esta notacin de la escala armnica al comienzo de su pgina inicial () como una
invitacin al ojo mercantil. En la Escuela de Atenas de Rafael el atributo de Pitgoras es una tabla con el mismo
motivo numerado VI, VIII, IX, XII. La serie armnica de intervalos utilizada por los msicos y a veces por
arquitectos y pintores era accesible a los conocimientos ofrecidos por la educacin comercial (Baxand, 1978: 129).
desarrollar, sobre todo en el siglo XIX, una peculiar forma en contra de este sistema tonal barroco.
Desde luego, el modo en que la disonancia frente a la consonancia tonal, la variacin como recurso
material capaz de provocar deslices a travs de cromatismos, la bagatela sin tonalidad de Listz, las
correlaciones de acordes en las overturas, la cobertura de una sinfona para la disonancia, los tropos
beethovenianos, etc. Son formas musicales que podramos decir que beben de un nihilismo en tanto
que crtico con las ideas musicales barrocas. As, en el romanticismo musical se lucha, en defensa y
exaltacin del sujeto, por un tipo de formas musicales impulsadas por ideas que tendan a otro tipo
de valor supremo. La historia de la msica, en tanto que historia de las ideas musicales, sigue el
camino tambin de un nihilismo musical que desemboca en el siglo XX en la escuela vienesa de
Schonberg, Berg, Weber, Steuermann, etc. Donde el dodecafonismo, el serialismo, la atonalidad
libre y la habituacin a la disonancia son formas musicales que se aplican como ejercicio material
de un plano ideal que lo acompaa a la contra: el nihilismo musical. Veamos, por ejemplo, como lo
explica Adorno en el texto titulado Berg. El maestro de la transicin mnima:
Si es cierto que en Berg ninguna figura musical quiere ser absolutamente ella misma, que cada una
de ellas busca su propia liquidacin, al menos el concepto de pregnancia temtica pierde parte de su
autoridad. El nihilismo dinmico de Berg no perdona las normas de las que, sin embargo, el preciso
y concienzudo artista que era no poda dejar fuera. Mientras reforzaba cada vez ms, de forma
tendencial ya en el Wozzeck, y luego explcitamente en el Concierto de cmara, la construccin,
tena que molestarle el elemento rgido y heternomo de la misma; inicialmente no reaccion con
entusiasmo ante la tcnica dodecafnica. () Su comportamiento primariamente esttico se
revolva contra la pura rigurosidad, sin temor de las inconveniencias que esto conlleva, y
naturalmente sin poder solucionar, ni l ni nadie, la antinomia de rigor y laxitud. Treinta aos
despus, los jvenes compositores se enfrentaran a un problema anlogo al reelaborar y corregir
con la mano y el odo las estructuras extradas, segn su intencin, nicamente del material: con
algunos textos aleatorios de la literatura se procedi de forma semejante. Probablemente slo se d
cumplimiento a todas estas perspectivas cuando se las vea en relacin con el tono de Berg, con una
expresin que huye de toda obstinacin y niega la autoafirmacin. A pesar de la incansable
autocrtica, y finalmente en nombre suyo, su msica ya no quiere ser en absoluto tan precisa y
refractaria (Adorno, 2008c: 430).
O cuando Adorno apela al nihilismo de Wagner: Aludiendo al arquitecto Halvard Solness, el
personaje del drama de Ibsen de 1893 (Solness el constructor), dice Adorno que de ello depende el
nihilismo de Wagner. As lo explica en el ensayo titulado Quimera: De la solucin de tales
figuras depende en definitiva la cuestin del nihilismo wagneriano mismo. Por ms que la elevacin
de la nada a algo en la obra de Wagner anuncie ante todo una actitud que lleva la identificacin con
el poder mutilador al extremo, hasta la valoracin de la propia destruccin (). La vieja
controversia sobre nihil negativum, el absoluto, y el nihil privativum, el relativo, Schopenhauer la
decidi en favor del ltimo. Para l, como para su antpoda Hegel, la nada es slo un momento en el
movimiento del ser, que es el todo. Algo de ello est presente en Wagner. Las figuras de la nada no
son meramente intentos de simular el cierre del vaco abismo; al mismo tiempo intentan captar
especulativamente en la terminacin de la nada los lmites que hacen de sta algo, y esbozar una
escapatoria bajo el signo de la negatividad. () Si Wagner recuerda nihilistamente la historia en la
naturaleza, sin embargo es a su vez tambin la naturaleza, ese todo al que la nada pertenece como
momento dialctico parcial, la que pone el lmite a la nada. En Wagner no se representa ninguna
nada que no prometa la supervivencia de la naturaleza (Adorno, 2008c: 139-140).
Con esto, nos referimos al nihilismo musical, esto es, al vaciamiento de un sistema de formas de
valor armnicas que han imperado de un modo represivo en las catedrales, baslicas, salones,
cmaras, etc. de la msica cortesana, pero tambin en la popular en corrales, teatros pblicos,
escenarios de mal agero, bajos fondos, tablados, etc. En este sentido, para empezar, no hay que
confundir nihilismo con cultura popular o la tendencia de una cultura de clase medieval o
renacentista contra una cultura dominante y oficial de un modo permanente. De hecho, esa cultura
popular que en el XIX se convierte en cultura de intereses burgueses, batjinianamente, no se puede
concebir como tal cultura popular. Ya no es una cultura de la sopa popular, de la danza popular ni de
las comidas populares con tteres, vagabundos, trovadores y prostitutas a la intemperie. Aunque
ciertos focos del marxismo londinense se empeen en reactualizar eso que llaman cultura popular
en nuestra poca, as bien, hablando del reggaeton, del brake dance o del trap como manifestaciones
declaradamente propias de eso que es cultura, que no se sabe bien que es mas que una
secularizacin de la doctrina de la gracia cristiana, pegado a lo de popular lo cual se refiere a una
clase econmica medieval y renacentista que para nada es la burguesa decimonnica. O por lo
menos, cabra especificar que es eso de cultura que hay en lo que hace un conjunto de indivduos
msicos, dramaturgos, bailarines, saltimbangos, lazzaroni, licenciados de tropa, de presidio o de
cualquiera que pueda hacer conjunta eso que los franceses llamaban la bohemme, y que Marx
expresa perfetamente en el 18 Brumario de Napolen Bonaparte. Qu formas quedan de esa
cultura popular en la cultura de masas actual, tambin por matizar? Es en esas clases oprimidas,
marginales, desfavorecidas donde pervive el nihilismo a secas? Se trata entonces de una metbasis,
es decir, partir por convergencia de lo distinto a lo mismo, una extravagancia dialctica de la
sociologa? Se pide el principio de lo que antao era cultura popular? Se hace un mueco de paja
con gente como Yung Beef, granano, que curr desde los trece aos en la chatarra y luego fue
financiado pro la industria cultural Sony Music Espaa? Por ejemplo, el reggaeton con todo su
machismo tpico de lo que otros llaman popular, se concibe como industrial, popular, machista,
marginal, oprimido y todo a la vez? Este nivel de complejidad con ciertos fenmenos musicales
actuales provoca cierto reparo, no obstante hay ante esta nueva forma musical distintas reacciones.
Pero hay nihilismo en la experiencia, o es una cuestin de debate en el campo de las ideas? La
experiencia nihilista se puede constatar en nuestras vivencias personales? Existe una experiencia
vaca de las vidas individuales calificable como nihilista? O un acontecimiento entre amigos
delante de una orquesta se puede considerar nihilsita? Hay algo en la experiencia mundana que la
haga ms nihilista que otra? Y cul es la vara de medir? Partiendo ceteris paribus, cabe hipotetizar
experiencias: entre ellas el nihilista radical que considera elitista todo lo que proviene de una
industria cultural o discogrfica, por otra el nihilista activo nietzscheano que acepta el origen del
cuerpo de esa expresin ms all de lo socioeconmico, el nihilista aburguesado que se sonrosa
cuando mueve las caderas ante un tuerking, el nihilista adinerado que raja contra ello cuando luego
dice que le sobra la pasta para contratarles en su bar, etc.Pero esto todo es mentira! El nihilismo no
es la cesta de la compra, no se puede considerar al trasnochado nihilista por su borrachera, ms bien
por sus ideas, ms bien por un modo de comprensin racional de mnimos que requiere de
herramientas de anlisis filosficas, econmicas, artsticas, teolgicas, etc. No hay experiencia
nihilista en estricto trmino! El nihilismo es la idea de un vaciamiento de los valores, pero no es
posible llevarlo a la prctica bajo una entendedera comn inmanente, real y efectiva.