De unde vine dezndejdea tinerilor notri?

Alina Miric

Sursa: http://www.familiaortodoxa.ro/2017/07/31/de-unde-vine-deznadejdea-tinerilor-nostri/

Nietzsche, dup ce a proclamat moartea lui Dumnezeu, aa cum o vzuse el n

ochii omului nihilist, a declarat c acest fapt cumplit va avea dou consecine
dezastruoase: n primul rnd, secolul XX va fi foarte sngeros i aa a i fost
, iar n al doilea rnd, lumea va fi cuprins de nebunie.
Tnrul nihilist, crescut de mic departe de biseric, se dezvolt cognitiv i
experienial n conformitate cu ideologia potrivit creia este nimic. Merge la
coal pentru a fi familiarizat cu teoria evoluionist a lui Darwin, care nu-l
aaz n lume prin raport cu cineva, cu o Persoan iubitoare, Care l-a creat
doar din iubire. Existena lui nu se explic prin raport iubitor cu cineva, ci
prin raport fizic, biologic cu ceva, pentru c el se trage din maimu, iar nu
dintr-un protoprinte.
n biseric, adolescentul nva c se trage din Iubire, din Via, din Adevr,
nu este produsul unei celule care a evoluat din nimic i care se va ntoarce n
nimic. ns, ct timp originea i finalitatea sunt un cerc vicios al nimicului,
viaa adolescentului este lipsit de acea tensiune creativ i constructiv care
l ajut s evolueze, l motiveaz s devin. La nivel experienial, el nu triete
evenimentele din viaa sa ca pe o surs de nvare, ci ca pe una de consum.
Cu alte cuvinte, adolescentul educat n afara bisericii doar i consum viaa,
nu o triete, de aceea i existena lui este una static, nu ascendent. Ceea
ce scpm, ns, din vedere este nevoia ontologic a omului de devenire, de
mai mult, de mai nalt. Pentru c totul devine n fiina lui, totul evolueaz nu
doar partea biologic.
Nevoia de mai mult a adolescentului nihilist caut astfel s se mplineasc la
nivel material, dei, n esen, ea este o nevoie duhovniceasc. ns universul
nihilist este materialist, lipsit de perspectiv duhovniceasc. Omul nihilist este
trupesc omul cretin este duhovnicesc. De aceea adolescentul nihilist se
raporteaz la lumea n care triete i la necesitile sale n mod trupesc, ct
vreme adolescentul cretin are o perspectiv netrupeasc asupra universului
i a oamenilor, are o viziune integratoare, holistic, cuprinztoare i uniform,
esenial tradiiei ortodoxe[1].
O lume n care totul este permis
Dostoievski observa foarte bine c dac nu exist credina n nemurirea
sufletului, orice lucru este permis. Prin urmare, tinerii crescui departe de
biseric triesc ntr-o lume n care totul este permis. i totui, ce-i determin
pe aceti tineri s se scufunde n diferite forme de escapism: butura,
consumul de droguri ori sexualitatea exacerbat sau chiar nebunia,
demena? Pentru c i demena este nscut tot din escapism: Dup cum
nihilismul este mama demenei i a nebuniei, tot aa i demena are trei copii:
sexul, drogurile i violena. Aceti copii sunt la fel ca mama lor, adic nscui
din escapism[2]. Cum ajunge adolescentul nihilist s simt nevoia unor astfel
de experiene? Fericitul Augustin spunea c un singur el i unete pe toi
oamenii: fericirea efemer pe pmnt, i tot ceea ce fac urmrete acest scop,
chiar dac n strdaniile lor nenumrate i felurite de a-l atinge se rostogolesc
i se prbuesc ca valurile mrii.
Realitatea este ct se poate de evident. Ca atitudine, nebunia tinerilor este
adoptat drept mod de protejare a goliciunii n faa realitii. Celui nebun nu i
se cere socoteal pentru faptele sale, ba, mai mult, nu i se gsete nici o vin.
Este absolvit de orice greeal. Protecia pe care demena o ofer l las pe
omul nihilist singur cu plcerile trupeti, de care abuzeaz tocmai pentru a-i
distrage atenia de la lumea real. La trezire, contactul cu realitatea este att
de dureros, nct resimte nevoia de o doz i mai mare de droguri sau de
alcool.
Graba cu care omul nihilist se retrage din faa realitii este graba lumii
contemporane potenat de conceptul de fast (pe fug). Pierre Bourdieu
vorbete despre omul modern, caracterizat astfel: fast food, fast thinkers, fast
lovers. El se grbete s recad n universul din care tocmai s-a ridicat pentru
scurt timp, pentru c realitatea l lovete cu tcerea. Viteza nucitoare cu care
tinerii fug de ei nii, ct i tcerea lor se nate din teroarea de-a fi nevoii s
dea rspunsuri la ntrebri care le amintesc faptul c ei sunt nimic. Pe omul
duhovnicesc nu-l sperie tcerea, pentru c el l are pe Dumnezeu. Tcerea lui
este plin de conotaii, este un dialog iubitor cu Creatorul su; tcerea omului
nihilist este un monolog asurzitor i incomod, pe care caut s-l anihileze cu
droguri, butur sau meditaii orientale.
La Viena, povestete Dan Puric, mi-a zis un domn austriac un lucru
extraordinar, care m-a emoionat: Cum ai fcut spectacolul acesta? Este
nemaipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot felul de
mimi, dar aici este ceva aparte. i eu i-am zis: Domnul meu, terorizat de
cenzura comunist, am creat un limbaj. tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins
de Securitate i s spui i adevrul. Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a spus
austriacul, te-a terorizat cuvntul. Zic: Exact! Ei, mi-a spus austriacul,
pe noi aici ne terorizeaz tcerea[3].
Abolirea chipului lui Dumnezeu n om
Materialismul nihilist, i mai ales dezrdcinarea omului mai are o urmare
esenial: abolirea chipului lui Dumnezeu n om. Iar principala consecin a
acestei realiti este pierderea demnitii cretine, al crei suport este tocmai
chipul lui Dumnezeu n om. Tot ceea ce i rmne adolescentului nihilist este
demnitatea omeneasc, adic chipul omului n om[4]. De aici pn la
obiectivarea propriei persoane nu mai este dect un pas. Adolescentul nu se
mai vede pe sine ca pe o fiin nobil, ce trebuie s aib scopuri mai nalte
dect satisfacerea imediat a nevoilor fiziologice ci ca pe un obiect. El nu
mai are idealuri n sfera absolutului, deoarece absolutul e o valoare pe care el
o neag. Prin urmare, idealurile sale sunt din categoria contingentului.
Societatea consumerist l-a educat pe omul nihilist ca pe un consumator.
Primul principiu al consumatorului este satisfacerea poftei. Deci simirea
poftitoare guverneaz viaa adolescentului nihilist. Raiunea, filtrul care
controleaz raportul dintre dorin i satisfacerea ei, este ntunecat. Prin
urmare, pn n clipa n care pofta nu este pe deplin satisfcut nu
funcioneaz nici un fel de control.
Mai departe, urmtoarea consecin a abolirii chipului lui Dumnezeu n om
este obiectivarea celuilalt, care se transform astfel din fiina-mpreun a
omului duhovnicesc, n obiectul cu care cellalt i satisface necesitile. Aa
se explic marea criz de comunicare n care se zbate la ora actual
societatea contemporan. n plus, abolindu-se chipul lui Dumnezeu n om,
acesta nu mai este perceput de ceilali ca o persoan, ci ca materie. Deci
comunicarea cu o non-persoan este, evident, inutil. n plus, obiectivarea
celuilalt l transform pe acesta n obiectul dorinei omului nihilist. n acest
mod se creeaz premizele depravrii absolute. Relaia interpersonal,
guvernat de dorin trupeasc, se aaz sub semnul sexualitii fr
asumarea responsabilitii, pregtit de epoca free love.
Iubirea autentic nu mai este recunoscut, nici cutat, ci e respins ca
neautentic. Nencrederea n existena iubirii autentice, dar mai ales procesul
de de-tinuire i provoac tnrului nihilist o team ontologic de cstorie.
Cu siguran, incapacitatea fiinial de a-i asuma responsabiliti are un rol
esenial n respingerea cstoriei. Sunt foarte puini tineri care i mai asum
astzi acest statut, majoritatea copleitoare optnd pentru concubinaj. S-a
ajuns la aceast realitate dintr-o traum repetitiv, dintr-o decretinare lent,
dintr-o spaim reciproc de cellalt, din faptul c taina cstoriei nu a fost
trit aa cum trebuie[5]. Aceast spaim reciproc este hrnit i de
amintirea copilriei, deoarece puterea exemplului personal i a modelului
parental este covritoare pentru adolesceni. Prin urmare, relaia de iubire
dintre doi tineri din afara Bisericii se limiteaz, de cele mai multe ori, la
aspectul ei pur trupesc.
Amputarea memoriei sacre
n fine, innd cont c ceea ce alimenteaz demnitatea cretin este memoria
neamului, memoria colectiv, este evident c adolescentul nihilist este privat
de aceast memorie. El sufer ceea ce Prof. Univ. Dr. Ilie Bdescu numea
amputarea memoriei sacre, unul dintre mijloacele prin care nihilismul
acioneaz asupra omului: Principiul i cauza gndurilor nseamn, dup
nclcarea poruncilor, distrugerea memoriei simple i omogene. Devenind
complicat i schimbcioas, din simpl i neschimbcioas cum era, ea a
pierdut amintirea lui Dumnezeu, i puterea ei a fost distrus. Marele remediu
pentru vindecarea memoriei este perseverena i neclintita aducere-aminte a
lui Dumnezeu prin rugciune, deoarece memoria, sau aducerea-aminte de
Dumnezeu, este simpl i omogen. ns acest lucru se poate realiza doar n
lumea tcerii roditoare a omului duhovnicesc, cu harul Duhului Sfnt, care se
pogoar doar n tainia sufletului. Dar omul nihilist triete n tcerea haotic,
monologic a lumii media. Acolo unde dialogul nu este posibil, i comunicarea
cu Dumnezeu este cenzurat.
n acest moment se instaleaz apatia, o stare a omului nihilist consecutiv
deziluziei. Fiindu-i nelate ateptrile, adolescentul nihilist i frustreaz
nevoia de relaionare printr-o alienare controlat. Evadeaz dintr-o existen
care nu-i rspunde la ntrebri, nu-l tensioneaz ontologic i nu-i d
sentimentul plenitudinii. Astfel, pornind din nimic i sfrind n nimic, lipsit de
o perspectiv eshatologic, dar i de convingerea existenei unei iubiri
autentice, fiind n acelai timp aruncat ntr-o lume n care totul este posibil,
comunicarea este descurajat, cunoaterea este vzut ca inutil i, prin
urmare, abandonat; astfel, adolescentul nihilist, cuprins de apatie, nu mai
detecteaz dect o singur variant: depresia.
De aceea, spre deosebire de adolescentul nihilist, tnrul crescut n biseric
are o existen tensionat, are o chemare. El este dup chipul lui Dumnezeu i
trebuie s ajung la dup asemnare nu doar pentru c aa este porunca, ci
pentru c aa este dorul sufletului lui, care nu-i afl linitea dect n
Creatorul su, cu Care, ntr-un final, trebuie s semene. Prin mplinirea
chemrii sale, omul este responsabilizat. El devine fiin reflexiv, capabil de
analiz. Existena lui capt un rost nalt, un sens, att ca direcie, ct i ca
nsemntate. i inima lui se linitete, se aaz n Domnul. Or, att de deplin
este Domnul, att de complet slluirea Lui n inima pruncilor notri, nct
niciodat viaa lor nu va intra n golul acela profund n care se vars
dezndejdea.
Numai aceasta trebuie s facem cnd inima pruncilor se deschide spre Cer: s
l aezm n ea pe Hristos. Pentru c orice deschidere cere o umplere. Iar
dac nu Hristos va umple o inim, atunci cu siguran altceva o va face. Cci,
inei minte, numai Hristos e Cel ce umple deplin. El e singurul n Care nu e
lips. Umplei, dar, inimile pruncilor cu Domnul i nicicnd nu se vor lsa
cuprinse de dezndejde!

Articol publicat in Revista Familia Ortodoxa nr. 103/August 2017

[1] Constantin Coman, Crucea ortodox sau rstignire i nviere la un loc, n VO, anul XVII
(2007), nr. 397, p. 13.

[2] John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii veacurilor de pe urm (Ed. Sophia, 2006), p. 28.
[3] Dan Puric, Cine suntem, ed. Compania Dan Puric, Bucureti, 2008, p. 70 .

[4] Ibidem, p.70.

[5] Ibidem, p. 23.