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50-73
ISSN 1677-1222
Resumo
A transculturalidade recente do Yoga chama a ateno de lderes cristos. Essa prtica pe
a cristandade em risco? Ela pode ser utilizada em benefcio dos crentes? Com base em
enunciados de Colin Campbell e Frank Usarski, buscaremos encontrar respostas a essas
questes. Inicialmente vamos caracterizar a transculturalidade do Yoga, apresentando, em
seguida, a teoria de Campbell sobre a "Orientalizao do Ocidente". Na seqncia, tomando
por base o enunciado de Usarski acerca da "Retrica da Aniquilao", apresentaremos um
modelo clssico de enfrentamento religioso de movimentos potencialmente ameaadores.
Apresentaremos, em seguida, vises distintas de pensadores e grupos cristos a respeito do
Yoga. Por fim, concluiremos observando que, a partir de um "olhar belicoso", grupos cristos
contrrios prtica do Yoga conseguem - ainda que no intencionalmente - destacar
elementos da chamada "religiosidade fragmentria" pouco percebidos pelos sujeitos da
realidade-padro.
Abstract
Referring both to the alleged process of "orientalization of the Ocident" (Campbell) and the
"rhetoric of annihilation" (Usarski) the author deals with different types of reactions to the
practice of Yoga among Christians. It is argued that in some cases the rejection of Yoga from
a Christian standpoint is nourished by an unexpressed concept of a "fragmented religiosity"
whose implications are discussed in the second part of the article.
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1. Introduo
Nos ltimos cem anos, o Yoga1 foi adotado por milhes de pessoas fora do subcontinente
indiano. Mesmo um grande nmero de no-praticantes - pelo menos, os que vivem em
ncleos com um mnimo de permeabilidade em relao a dados externos - sabe identificar,
com maior ou menor preciso, as caractersticas gerais dessa prtica desenvolvida por
hindus desde sculos antes do nascimento de Cristo. Uma medida da popularidade do Yoga
pode ser obtida em uma simples visita internet: uma pesquisa por sites contendo textos
com a expresso genrica Yoga indicou nada menos que 5,2 milhes de endereos!2
Mesmo subtraindo desse nmero os sites produzidos na prpria ndia, bem como as
repeties e os textos em que o termo empregado de forma no-relacionada diretamente
prtica, pode-se afirmar, com absoluta certeza, que o Yoga se converteu em produto
transcultural.
A partir dos enunciados de Leon Hunt, Sabine Frhstck e Wolfram Manzenreiter, podemos
definir um "produto transcultural" como sendo todo elemento cultural local que abandona
seus limites geogrficos iniciais para alcanar uma abrangncia global. Ao ser adotado por
outras culturas, deixa seu carter tnico inicial - ainda que a "casca" de representao possa
permanecer intacta - e ganha novos significados. O novo conjunto semntico acaba por
influenciar at mesmo sua fonte original, redefinindo-a de acordo com o padro global. Esse
movimento se caracteriza por ser de fluxo e refluxo, ou seja, por abrir uma porta intercultural,
que, quando escancarada, no volta a se fechar (Quadro 1)3. Nesse contexto, mesmo os
grupos "ortodoxos" originais ganham novos contornos, visto que passam a ter suas atitudes
guiadas pela defesa da "velha ordem" face ao "inimigo transcultural".
1 Por uma opo pessoal (ligada vivncia junto a crculos brasileiros de praticantes), optamos por adotar o
termo "Yoga", lido como masculino. possvel encontrar, porm (principalmente entre os no-praticantes),
variantes como "a Ioga", "o Ioga" e "a Yoga".
2 Nem todos os sites contendo os termos pesquisados dizem respeito a grupos de praticantes ou academias.
Em nossa avaliao, porm, a simples citao denota sua presena na cultura ocidental.
3 Fontes: HUNT, L., "Kung-Fu Cult Masters", 1 edio, Londres: Wallflower, 2003, 229 p.; Frhstck, S, &
Manzenreiter, W., "Neverland lost - Judo cultures in Austria, Japan, and elsewhere struggling for cultural
hegemony", artigo publicado em in Befu, Harumi [Editor]. Globalizing Japan: Ethnography of the Japanese
Presence in America, Asia, & Europe. Florence, KY, USA: Routledge, 2001, p. 69 to 93.
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A incorporao do Yoga pelas sociedades "do lado de c" do mundo pode fazer parte de um
movimento semelhante quele que o pesquisador Colin Campbell denominou
"Orientalizao do Ocidente", marcado pela incluso, cada vez mais abrangente, de
elementos filosficos, ticos e religiosos orientais em nossa viso de mundo4. Campbell
observa uma diferena significativa entre a "Orientalizao" e a mera incorporao de
valores de forma no-traumtica, ou seja, sem conseqncias para a realidade-padro5. A
"Orientalizao" tambm no guarda relao com modismos (como o uso de certos
adereos tpicos do Japo, China ou ndia), caracterizados por um forte acolhimento seguido
de um rpido abandono.
Segundo o autor - este o cerne de sua tese - o que se verifica a partir da transplantao
contnua de valores orientais pelo Ocidente uma "mudana de eixo" que implica no
estabelecimento de um novo paradigma: "A tese aqui proposta nada menos do que a
afirmao de que o paradigma cultural ou teodicia que tem sustentado a prtica e o
pensamento ocidental por cerca de dois mil anos est sofrendo um processo de substituio
- e com toda probabilidade ter sido substitudo, quando entrarmos no prximo milnio - pelo
paradigma que caracterizou o Oriente. Essa mudana radical tem sido, e continua sendo,
ajudada pela introduo de idias e influncias do Oriente no Ocidente, mas o que tem sido
de muito maior importncia so os desenvolvimentos culturais e intelectuais dentro da
4 CAMPBELL, C., "A Orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio", in
Religio e Sociedade, 18/1, 1997, p. 5 a 21.
5 Seria o caso, por exemplo, da adoo do curry como tempero genrico, que no exclui a utilizao de
temperos "clssicos" da culinria ocidental. O conceito de "realidade-padro" de BERGER & LUCKMANN em
"A Construo Social da Realidade", Petrpolis: Editora Vozes, 2002.
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7 USARSKI, F., "A retrica de aniquilao - Uma reflexo paradigmtica sobre recursos de rejeio a
alternativas religiosas", in: Revista de Estudos da Religio (REVER), n 1, 2001, pp.91-111
http://www.pucsp.br/rever/rv012001/p_usarsk.pdf.
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2. Um dilema religioso
Vale observar que, em seu artigo, Colin Campbell afirma que o Yoga no se inclui como
elemento da "Orientalizao". Segundo ele, trata-se de um produto importado, que, como
outros (dentre os quais inclui a acupuntura, o Hindusmo8 e o Budismo), "caiu nas graas de
muitos ocidentais" e que no diz respeito mudana mais radical proposta em sua tese9.
Partido da viso do Yoga como algo ligado apenas a uma "agenda fria", essa afirmativa
prevalece. Para muitos adeptos, porm, a prtica no apenas um elemento estanque, mas
algo (no necessariamente religioso, pelo menos do ponto de vista institucional) que se torna
um importante referencial de vida, de contato com o prximo e com a natureza.
Em nossa avaliao, o Yoga cabe na categoria dos "elementos formadores" de um
movimento maior de incluso do pensar oriental no Ocidente, cuja influncia no se d
apenas diretamente, explicitamente, mas tambm em funo de sua incorporao ao
universo semntico ocidental. Essa incorporao inclui, por exemplo, a adoo no-religiosa
e fragmentria de prticas de fundo originalmente religioso e, tambm, uma relao diferente
com o meio ambiente. O prprio Campbell observa que "h mesmo uma conexo intrigante -
que lembra de fato o Hindusmo e do Budismo - entre a crena da reencarnao e o
ambientalismo"10.
A medida da aceitao de elementos mais visveis de uma outra religio (como "legtimos"
ou, pelo menos, como "vlidos"), porm, depende fundamentalmente da prpria postura
religiosa em relao ao mundo. Ao reprovar ou aceitar a entrada de tais elementos, um
determinado grupo religioso se inscreve em um universo construdo a partir de uma ampla
gama de respostas, decorrentes do contato pr-existente entre prpria ortodoxia e a
sociedade na qual est inserido. Uma delas - a mais radical - a chamada "retrica da
aniquilao", cujo mecanismo explicado por Frank Usarski: "Para uma aniquilao ser
eficaz preciso uma instncia detentora de um poder de definio, uma entidade que apele
conscincia coletiva do maior conjunto social que ela representa. Os aniquiladores
aparecem com a finalidade de manter a plausibilidade interna do seu grupo ao diminuir a
posio e desvalorizar retoricamente a qualidade de uma ideologia adversa. Degradando o
8 Caracterizado por movimentos como o Hare Krishna.
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11 Ver nota 7.
12 Autor de livros como "Yoga para Nervosos" (4 edio, Rio de Janeiro: Record, 1968, 384 p.) e "Sade Plena
- Yogaterapia" ( So Paulo: Nova Era, n.d.).
13 Autor de livros como "Pronturio de Yoga Antigo (Svstia Yoga)" (10 ed., Rio de Janeiro: Editora Ground
Limitada, 1986); De Rose o fundador da "Universidade de Yga (Uni-Yga). Site: http://www.uni-
yoga.org.br/main.php (c. 08.09.2004).
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trabalho. De acordo com essas opinies, ela guarda uma nota religiosa digna de
observao.
15 DCHANET, J., "Ioga para Cristos", primeira edio, So Paulo: Editora Herder, 1962.
16 Idem, p. de apresentao.
17 Ibid., p. 14.
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recolhidos em meu curso de ginstica. (...) A novidade mais evidente, em relao minha
experincia anterior, foi o sossgo [sic] extraordinrio experimentado aps a execuo dos
exerccios, a simultnea facilidade de orar e concentrar-me num ponto particular, resultados
que denominei "meditao silenciosa"18.
Ao mesmo tempo em que acredita possvel utilizar o Yoga como ferramenta, Dchanet deixa
transparecer - isso o mais surpreendente - preocupao com um risco de desvio religioso
por conta da experincia yguica. Em nossa opinio, isso equivale a afirmar que a religio do
outro to vlida quanto a prpria.
Essa afirmao no deixa, efetivamente, de apontar para a inflexo referida por Campbell: o
Yoga no seria apenas uma prtica psico-fsica-religiosa antiga, mas uma espcie de novo
"instrumento controlvel de transcendncia" (ainda que ligado a uma crena de fundo
imanente), que permitiria ao cristo alcanar seu objetivo religioso com o auxlio de um meio
tipicamente hindu - sem, com isso, se render a Vishnu, Shiva ou Ganesha.
No nos parece possvel, porm, fazer uso religioso de
uma ferramenta de tal natureza sem dela adquirir
alguma coisa, por sutil que seja, sem mudar a prpria
viso de mundo. Essa mudana nos parece
especialmente clara quando, a certa altura do livro, o
autor, ao invs de se referir a "cristos praticantes de
Yoga", lana mo da expresso "Iogue Cristo" - isso
visvel, por exemplo, no captulo 5, intitulado "Para um
ioguismo cristo: Conselhos Prticos e Diretivas"19.
Definitivamente, um "iogue cristo" diferente de um
"cristo", uma vez que aquele incorpora um "ferramental
bramnico" sua prtica religiosa (o que no acontece,
por exemplo, com um "boxeador cristo" ou com um
"nadador cristo", visto que tais prticas no guardam
qualquer relao com a religio).
18 Ibid., p. 15.
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20 Cf. JUNG, C., "A Ioga e o Ocidente", art. disp em "Psicologia e Religio Oriental", 1 ed., Rio de Janeiro:
Vozes, 1980, p. 60.
21 DCHANET, J., "Ioga...", op. cit., p. 44. interessante notar o uso de termos positivos - "ascetismo" e
"herosmo" - para identificar o Yoga
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22 Como observamos anteriormente, a tese de Campbell nos parece por demais ambiciosa. Ainda assim, traz,
em si, uma importante observao sobre a permeabilidade ocidental "mar que vem do Oriente".
24 Entrevista realizada com o professor Rogrio Leal Soares para a dissertao de mestrado "Kung-Fu
Brasileira: Estudo sobre a Presena e a Transformao de Elementos Religiosos Orientais na Arte Marcial
Chinesa praticada no Brasil", So Paulo, 2004. 221 p. mais anexos. Dissertao de Mestrado. Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, PUC-SP.
25 Um dos produtos mais extraordinrios da fuso entre os pensamentos chins e cristo foi o movimento
Taipin, que estabeleceu um "cristianismo hbrido". De corte sectrio, o movimento foi responsvel por uma das
mais violentas rebelies verificadas na China no sculo XIX (1860). A respeito do Taipin, ver SPENCE, J., "O
Filho Chins de Deus", 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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28 Sadhu (asceta hindu) medita em um ambiente de calor extremo. Imagem extrada de BEDI, R., "Sadhus -
The Holy Men of India", 2 edio, Nova Delhi:Brijbasi, 1992.
29 Em nossa pesquisa no encontramos outros religiosos cristos que se identificaram com o Yoga.
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30 A respeito do "rtulo hindusta", ver FLOOD, G., "An Introduction to Hinduism", 3 edio, Nova Iorque:
Cambridge University Press, 1996, p. 6-8.
31 De acordo com o Censo de 2000 do IBGE, o Hindusmo praticamente inexistente no Brasil: ele se insere no
1,8% da categoria "Outras Religiosidades".
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Memria e Ortodoxia Crist"32. pergunta "Yoga: O que ?", o bispo D. Estevo Bettencourt
d a seguinte resposta: "A filosofia ygui pantesta - o que no se coaduna com a f
catlica. Os exerccios fsicos, porm, ditados pela Yoga so, religiosamente falando,
neutros, de modo que podem ser praticados por um cristo sem prejuzo para a sua f.
Acontece contudo que os mestres de Yoga costumam transmitir aos discpulos sua
cosmoviso pantesta, ao mesmo tempo que lhes propem o respectivo treinamento
corporal. (...) Meditao, para o hindusta, no o mesmo que para ns, cristos; no
significa reflexo, aprofundamento de um tema que leve orao. (...) Da a importncia da
distino entre os exerccios ou a tcnica da yoga (coisa neutra, do ponto de vista religioso)
e a filosofia dos mestres hindustas (de ndole pantesta, no-crist). Quem assim distingue,
pode praticar a yoga, sabendo que se trata de uma terapia, um tratamento de sade, e no
uma mstica ou um mtodo de meditao."33
Percebe-se, nessa resposta, uma maior de tenso entre o discurso oficial da Igreja e a
prtica indiana. Assim como Dchanet, D. Estevo Bettencourt admite a hiptese de que o
Yoga pode ser uma prtica vlida, desde que o cristo tenha discernimento suficiente para
escapar do "pantesmo". Ainda assim, sua desconfiana grande por conta do risco em
relao utilizao do Yoga como um "Cavalo de Tria" pantesta. Para evitar esse risco, o
religioso fornece uma sada no-problemtica - evitar o Yoga e abraar ferramentas 100%
catlicas: "O cristianismo tem seus prprios mtodos de meditao, ensinados por Santo
Incio de Loyola, Santa Teresa de vila, Santo Afonso Maria de Ligrio... So os frutos de
uma venervel tradio que formou uma multido de santos e santas, heris e heronas."34
Um segundo site catlico, o "Catholic.Net" (publicado pela Red Informtica de la Iglesia em
la Amrica Latina - R.I.A.A.L.), oferece a seguinte resposta mesma pergunta: "Estas
tcnicas tradas de Oriente, nada tienen que ver con la oracin cristiana, pues no buscan
una comunicacin con Dios, sino solamente el placer de "sentirse bien". (...) Yo no cambiara
la hermosura y plenitud de la oracin cristiana por un ejercicio nihilista. Sera como cambiar
la esperanza por la desesperanza, la ilusin por la desilusin, el amor por la vaciedad. No, yo
prefiero buscar la luz en la claridad del da en vez de en las tinieblas de la noche. (...) El
34 Idem.
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yoga y la oracin son compatibles? Para quien no conoce a Dios y lo que l quiere, quiz no
le quede otro remedio. Pero para ti y para m, cristianos, por qu buscar la plenitud en la
vaciedad del yoga? (...) La verdadera oracin es un contacto personal (de persona a
Persona) con Dios y no requiere de posturas, olores o sonidos especiales. La oracin es
mirar a Dios, dejando que l te mire. Es hablar con Dios y escucharlo silenciosamente."35
O texto, assinado pelo padre Juan Gralla, no deixa dvidas acerca dos malefcios do Yoga
para o cristo. , sem dvida, uma posio oposta em relao primeira apresentada neste
artigo (de Dchanet). Vale observar, porm, que o autor no cita as prticas corporais,
concentrando-se exclusivamente na atitude mental dos praticantes. Por este prisma,
segundo o padre Gralla, o "Cavalo de Tria do Vale do Indo" no engana ningum. O
verdadeiro fiel, segundo ele, abraa o catolicismo sem "abrir portas". Como veremos a
seguir, opinio semelhante manifestada por seguidores da Assemblia de Deus.
36 "Resposta Fiel", Bangu (RJ), Editora Cpad, ano 3, n. 10, dez-jan-fev. 2003, p. 24 e 25. A publicao um
veculo oficial dessa denominao evanglica.
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responsveis pela publicao justificam seu alerta em relao s "coisas do Oriente": "Desde
os anos 60, o mundo ocidental tem recebido uma forte influncia das concepes filosficas
e religiosas do oriente. De uns anos para c, as seitas orientais tm encontrado imensa
guarida em solo ocidental. Se dermos uma olhada nas prateleiras das livrarias, vamos
perceber que elas incluram, j h alguns anos, sees para obras esotricas, budistas etc.
Nas lojas de CD, so inmeros os ttulos New Age. Se dirigirmo-nos a uma academia,
encontraremos muitas pessoas praticando artes marciais ou ioga. Esses so s alguns
exemplos da enorme influncia da filosofia e religiosidade oriental na sociedade antes tida
como judaico-crist. O pior de tudo isso que h muitos cristos que pensam que no h
problema nenhum em aderir s filosofias ou prticas orientais. Por isso, nesta edio,
Resposta Fiel resolveu tirar as dvidas de cristos sinceros e bater de frente com os
conceitos sincretistas, que nada tm a ver com as Sagradas Escrituras. As trevas no se
misturam com a luz. No h comunho entre a luz e as trevas."38
Partindo-se da tese de Colin Campbell, pode-se afirmar que os assembleianos se
aperceberam claramente dos riscos de um "paradigma emergente" e assumiram uma
postura de resistncia. Definitivamente, os telogos desta denominao evanglica no
vem qualquer possibilidade de dilogo com as filosofias e religiosidades orientais, vistas
como prticas demonacas ("as trevas no se misturam com a luz. No h comunho entre a
luz e as trevas").
O artigo segue uma estrutura de aproximao e aniquilao: a prtica apresentada a partir
de dados histricos e religioso-filosficos39 e, a seguir, "desconstruda" a fim de se encontrar
os elementos que a tornam perigosa para os cristos. De acordo com essa viso, no h
como usar a "ferramenta bramnica" sem se contaminar. O discurso veemente: "No so
poucos que, lamentavelmente, engodados pelo discurso da mdia, pensam que no h nada
demais em o cristo praticar ioga. Muito pelo contrrio. Ioga paganismo travestido de
exerccio fsico"40.
Como no caso da crtica catlica de Juan Gralla, o grande problema do Yoga, segundo os
assembleianos, no est nos exerccios fsicos, mas na atitude mental presumivelmente
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decorrente do ingresso no universo do Yoga: "O que atrai mesmo as pessoas a essa prtica
a garantia de alvio mental, relaxamento, encontro consigo mesmo etc. O cristo no
precisa usar tcnicas do paganismo religioso para aliviar sua alma e alcanar o equilbrio
anterior". Segundo eles, no h possibilidade de dilogo com nenhum tipo de prtica, nem
mesmo com as de carter teraputico (como a yogaterapia ou a voltada a hipertensos e
asmticos): " No h uma modalidade da ioga, mesmo as ditas menos religiosas (...), que
no devam ser repudiadas pelo cristo, j que todas so ioga. Todas usam a tcnica da
hatha, que um mtodo religioso com metas religiosas, apesar de enfatizarem que o
propsito apenas alcanar "benefcios corporais e mentais"41.
Alm de criticar a prtica em si - assim como a atitude mais "frouxa" de certos cristos - o
autor da matria ainda elenca uma srie de meios desonestos pelos quais os yogues fazem
discpulos. Esse "arrebanhamento" aconteceria por meio dos seguintes mtodos:
Por enfatizarem a parte fsica, eles ocultam os fundamentos religiosos pagos da
prtica e enganam, principalmente, os cristos mais ignorantes em relao doutrina
crist;
Costumam se aproveitar da ignorncia e do preconceito das pessoas em relao ao
"cristianismo organizado" e Bblia para fomentar seus ideais pagos;
Fazem uso incensos e turbantes (!) para legitimar sua prtica como um antigo e
venervel caminho de contato com o sagrado;
Adotam discursos extravagantes, vagos e poticos, assim como supergeneralizaes,
metforas e paradoxos para enredar os praticantes;
Elevam a subjetividade sobre a objetividade, apelando para o desafio da experincia
como autoridade religiosa ou, ento, palavra dos gurus.
A crtica evanglica tambm visvel na internet. Em muitos sites, os termos seguem um
padro semelhante ao adotado pelos assembleianos de "Resposta Fiel", mas de forma mais
radical. o que se pode verificar, por exemplo, em um texto do site do "Centro Apologtico
Cristo de Pesquisas - CACP"42 (fig. 5). Nele, as principais crticas so relacionadas
meditao e participao em cerimoniais hindus "anticristos". As prticas meditativas so
descritas como a face visvel de um "mundo tenebroso"; elas abririam portas para encontros
41 Idem, p. 25.
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com "espritos grotescos", levando muitos de seus praticantes loucura e, mesmo, a uma
"fria cega" voltada ao homicdio.
Para reforar seus argumentos, o autor do artigo, um evanglico identificado como Samuel
Costa, elenca alguns nomes controvertidos ligados ao Oriente durante o perodo da
Contracultura, como Osho e Maharishi Mahesh Yogi. Jos Hermgenes apontado como
disseminador de um condenvel culto ao "Eu-Divino".
Nem toda meditao, porm, condenada. Para os interessados, o caminho certo est na
"meditao crist", que apresenta duas diferenas fundamentais em relao s meditaes
orientais "desviantes": enquanto a meditao oriental prega o esvaziamento da mente, a
crist no; enquanto a meditao oriental voltada a uma "contemplao vazia", a crist
sempre voltada a Deus. A vacuidade mental e a devoo ao ego, informa o texto a partir de
um exemplo bblico, so portas para o ingresso de foras demonacas: "Mente vazia alvo
fcil para a possesso demonaca. No se esqueam que Jesus afirmou que um demnio,
aps ter sado de um certo homem, retornou para o mesmo homem, algum tempo depois,
porque este continuava espiritualmente desabitado (Mateus 12.43 a 45)."43
O autor conclui o texto reforando os riscos da chamada "meditao esotrica", que estaria a
servio de foras ocultas: "De um lado, o objetivo final da meditao esotrica o controle
total das mentes dos praticantes por foras ocultas anticrists. Do outro lado, o alvo da
meditao crist o cultivo constante de um relacionamento de amor e dependncia do
homem limitado com o seu nico Deus - Maravilhoso, Criador, Onipresente, Onipotente,
Onisciente e Ilimitado. As pessoas esto cansadas e at certo ponto exaustas; procuram
tranqilidade de esprito e esto dando ouvidos para o canto da sereia esotrica. Escolher a
43 Idem.
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opo pela meditao esotrica (da Nova Era) satisfazer-se com iluses. Cair na seduo
da meditao oriental (esotrica) andar por caminhos movedios que conduzem morte
eterna. (...) Medite, pois, no Senhor! Amm!"44
46 "Resposta Fiel", Bangu (RJ), Editora Cpad, ano 3, n. 9, set-out-nov 2003, p. 7-9.
47 http://www.veritatis.com.br/grupo.asp?pubid=145
48 http://www.veritatis.com.br/grupo.asp?pubid=138
49 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=2000
50 http://es.catholic.net/temacontrovertido/326/1591/
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Diante dessas posies fortemente contrrias ao Yoga e a outras prticas que passaram a
fazer parte do universo existencial-religioso das sociedade do Ocidente no final do sculo
XX, o que dizer da opinio do padre Dchanet? difcil, em um artigo acadmico, partir para
suposies sem embasamento terico. Ainda assim, arriscamos a emitir um argumento de
carter meramente pessoal. Ele baseado, fundamentalmente, nos anos de publicao de
"Yoga para Cristos" (196051 na Blgica e 1962 no Brasil). Em princpio, o livro foi editado
em um perodo em que praticamente no existiam manifestaes populares de crenas
"exticas" (em um momento anterior ao da Contracultura)52; trabalhos de pensadores
catlicos como Thomas Merton, por exemplo, no influam na vida dos "cristos mdios",
muito mais no Brasil. Naquela poca, mesmo o nmero de denominaes evanglicas era
muito menos expressivo. Diante desse argumento, podemos questionar: a publicao de
"Ioga para Cristos" seria possvel atualmente?
52 No nos referimos, aqui, a movimentos mais antigos como a Teosofia, aparentemente restritos em sua
abrangncia social.
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se caracteriza apenas por prticas meditativas, mas tambm por tcnicas corporais53. Estas,
por serem vistas como desligadas de qualquer finalidade religiosa, no diretamente so
atacadas - no merecem ateno, a no ser por seu aspecto de "cavalo de Tria". O
elemento meditativo/introspectivo, assim como a iconografia do subuniverso yguico, por
sua vez, so bombardeados. As escolhas, dentro da retrica da aniquilao, nos parecem
claras: elas implicam no o que h de mais "perigoso", frontalmente contrrio, por seu
aspecto imanente e "idlatra", transcendncia ao monotesmo que caracterizam as
"Religies do Livro".
A partir da construda, literalmente, a "satanizao": os yogues traficam, de forma sub-
reptcia, sua cosmoviso pantesta e no-crist (Veritatis Splendor); a meditao uma
prtica niilista que leva, por sua "vacuidade", a recantos espirituais sombrios (Catholic.net);
ela uma "sombra" que se ope "luz" crist (Resposta Fiel); ela a ferramenta de
dominao de foras anticrists e uma porta para a possesso demonaca (CACP).
O primeiro a vislumbrar o inimigo aquele que por ele se sente mais ameaado. Diante
dessa assertiva, fcil compreender o porqu da virulncia de parte de segmentos catlicos
e evanglicos em relao ao Yoga. Diante do "demnio", a retrica da aniquilao (bem
como seu ferramental sectrio) encontra uma terrvel justificativa.
Em seu artigo, Frank Usarski analisa as reaes crists ao ingresso do Budismo e ao
surgimento de novos movimentos religiosos a partir dos anos 70 na Alemanha. O caso do
Yoga brasileiro, porm, nos parece distinto: a comear pelo fato de que um grande nmero
de praticantes no identifica um substrato religioso na iconografia presente nas academias e
mesmo nas ruas. Quantas vezes ns, como interessados nas culturas do Oriente, no
ouvimos referncias "deusa" Shiva? Em Curitiba, por exemplo, h uma boate chamada
"Shiva Lounge Bar"! Isso, sem contar a cerveja Brahma, que, segundo a pesquisadora
Tereza Cristina Novaes Marques, pode ter sido batizada, ainda no sculo XIX, em
homenagem divindade hindu relacionada Criao: "A primeira fbrica de cerveja - com
todos requisitos tcnicos indispensveis - foi fundada em 1888. Era a Manufactura de
Cerveja Brahma, Villigier e Cia., de propriedade do engenheiro suo Joseph Villigier. At
hoje, permanecem na obscuridade as razes que levaram o engenheiro a escolher o nome
Brahma para a sua cerveja. H pelo menos duas hipteses mais aceitas que tentam
53 Respectivamente, posturas corporais, contraes musculares, tcnicas de purificao corporal e tcnicas
respiratrias.
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desvendar o porqu desse nome. A primeira diz que o engenheiro inspirou-se na histria
mstica da ndia. E esse nome seria uma homenagem a uma das principais divindades
hindus, que o fascinava sobremaneira. A segunda relaciona o nome Brahms, que teve seu
apogeu de sucesso por volta de 1879, justamente o ano que Joseph Villigier chegava ao
Brasil. O vocbulo Brahms, por ser masculino, foi adaptado para o feminino para concordar
com a palavra feminina Manufactura. No dia 3 de setembro do mesmo ano, foi registrada, na
Junta Comercial, sob o nmero 1.549, a marca Brahma, em nome da firma Villigier e Cia."54
O mesmo afastamento face ao Hindusmo pode ser visto na etnicidade de nosso Yoga.
Quantos mestres so indianos? E quantos so, de fato, hindus, com conhecimento suficiente
dessa religio? Onde esto seus templos? Quer nos parecer que prevalece um "pantesmo
brasileira", que se aproxima muito mais da "Nova Era" do que da vetusta religio dos
brmanes. Ainda assim, parecem sobreviver alguns elementos hindus difusos,
homeopticos, de difcil identificao pelo cristo brasileiro "mdio".
Brasileiros "classe mdia", cristos sem grandes vnculos institucionais com a religio, vo
aos supermercados e compram livros do Dalai Lama; nas feiras de artesanato, adquirem
incenso fabricado em Bangalore e duendes moldados em epxi (Fig. 6); meditam, praticam
Yoga, Tai-Chi-Chuan e fazem uso de florais de Bach; relaxam montando arranjos de
ikebana. Em outras palavras: incorporam tais prticas sem imaginar que elas podem trazer,
em si, fragmentos minsculos de religies orientais ou de iderios religiosos no-cristos.
Deixamos de fora, evidentemente, grupos institucionalizados, visveis, relacionados Nova
Era, como os indicados por Jos Guilherme Magnani em "O Brasil da Nova Era"55. Afinal, se
a postura dos "cristos atentos" de combate direto a esses grupos, tambm de alerta aos
fiis que, ingnuos, caminham "sobre o fio da navalha" de prticas orientais suspeitas.
55 MAGNANI, J., "O Brasil da Nova Era", 1 edio, Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2000.
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56 Vale lembrar que, no panteo hindu, Shiva o deus da "Destruio para a Reconstruo".
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