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DIREITOS HUMANOS, GNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA

GNERO E DIVERSIDADE SEXUAL


percursos e reexes na construo
de um Observatrio LGBT

Ana Carolina Francischette da Costa Anderson Duarte


Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky
Arthur P. Cavalcante Beatriz Carvalho da Silva
Bruno de Melo Domingos Carla Cristina Garcia
Clarissa de Franco Cristian Manuel Jimenez Eliad
Dias dos Santos Elias David Morales Martinez Elza
Maria de Castro Lima Gisele Salgado Juliana Fabbron
Marin Marin Kevin Campos Correia Lo Paulino Barbosa
Llia Batista Alves Natlia Alves Neon Cunha Raimun-
do N. B. Neres Regina Facchini Rodrigo Meirelles Thiago
Mattioli Vanessa Nailma de Lima Vivian Navarro
DIREITOS HUMANOS, GNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA

GNERO E DIVERSIDADE SEXUAL


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DIREITOS HUMANOS, GNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA

GNERO E DIVERSIDADE SEXUAL


percursos e reflexes na construo
de um Observatrio LGBT

Ana Carolina Francischette da Costa Anderson Duarte


Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky
Arthur P. Cavalcante Beatriz Carvalho da Silva
Bruno de Melo Domingos Carla Cristina Garcia
Clarissa de Franco Cristian Manuel Jimenez Eliad
Dias dos Santos Elias David Morales Martinez Elza
Maria de Castro Lima Gisele Salgado Juliana Fabbron
Marin Marin Kevin Campos Correia Lo Paulino Barbosa
Llia Batista Alves Natlia Alves Neon Cunha Raimundo
N. B. Neres Regina Facchini Rodrigo Meirelles Thiago
Mattioli Vanessa Nailma de Lima Vivian Navarro
Este trabalho est licenciado sob uma Licena Creative Commons Atribuio-
-NoComercial 4.0 Internacional. Para ver uma cpia desta licena, visite
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Bibliotecria responsvel: Aline Graziele Benitez CRB-1/3129

G289 Gnero e diversidade sexual: percursos e reflexes na construo de


1.ed. um observatrio LGBT / Ana Carolina Francischette da
Costa... [et al.]. 1.ed. So Paulo: Editora Pontocom, 2016.
Recurso digital

Formato: pdf
Requisitos do sistema: Adobe digital editions
Modo de acesso: Word wide web
ISBN: 978-85-66048-85-8

1. Direitos humanos. 2 Diversidade sexual. 3. Gnero. 4. Pol-


ticas pblicas direitos. I. Duarte, Anderson ... [et al.]. II. Ttulo.

CDD 323

ndice para catlogo sistemtico:


1. Direitos humanos 323

Projeto grfico e capa: Isabela A. T. Veras


Preparao de contedo: Marcia Borges
Reviso: Nora Augusta Corra
Diagramao: Fabricando Ideias
Produo de E-pub / Mobi: HM Editorial e Digital: Guilherme Henrique
Martins Salvador

GDE UFABC
Agradecimentos

A criao da Srie Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola partiu do sucesso do projeto
Gnero e Diversidade na Escola (GDE UFABC) que, por sua vez, s foi possvel graas ao apoio, cola-
borao e confiana de muitas pessoas que ajudaram a torn-lo uma realidade. Por isso, fazemos questo
de registrar aqui nossos agradecimentos. Consideramos essencial agradecer, em primeiro lugar, a Secretaria
Municipal de Direitos Humanos e Cidadania do Municpio de So Paulo, na figura de Jonas Waks, ento
coordenador adjunto de Educao em Direitos Humanos. A partir de seu contato - em virtude de j ter
sido coordenadora do GDE no Paran (UEPG/SED-PR) - mobilizamos as parcerias entre a Prefeitura
de So Paulo, a Universidade Federal do ABC e o Ministrio da Educao, que possibilitaram a existncia
do projeto GDE UFABC. Sua liderana, participao e entusiasmo foram fundamentais para a concreti-
zao deste trabalho, que se integrou poltica municipal de formao docente nas temticas dos Direitos
Humanos, entre os anos de 2013 e 2016, ofertando milhares de vagas em cursos de extenso e ps-gradua-
o para a rede municipal de ensino, juntamente com a UNIFESP e a UFSCar. A UFABC, por meio
dessa parceria, ofertou mil vagas, tanto pelo GDE quanto pelo projeto Educao em Direitos Humanos
(EDH), criado no mesmo contexto de negociao, para o qual posteriormente foram convidados a coor-
denar Ana Maria Dietrich e Jos Blanes Sala. Nessa construo coletiva, especial foi tambm o apoio da
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso - SECADI e sua equipe - Ale-
xandre Bortolini, Daiane O. L. Andrade, Daniel A. Martins e Fbio M. H. Castro - para estruturar e
executar o GDE UFABC no mbito da poltica pblica nacional de educao em Direitos Humanos e
para que transcorresse com os devidos recursos e prazos, formando centenas de cursistas, constituindo-se
numa das maiores experincias de formao docente continuada do Brasil.
Acreditamos nesta iniciativa como sendo histrica e de valor inestimvel, considerando o impacto
muito expressivo na formao de centenas de educadores/as que pudemos acompanhar diretamente em
oito polos da Rede UniCEU das quatro regies da cidade. Por isso, queremos agradecer tambm s equi-
pes dos polos UAB/UniCEU que nos acolheram com tanto carinho e entusiasmo, nossos principais par-
ceiros na mobilizao e na interlocuo com as populaes locais. So eles e elas: Zilda Borges da Silva, do
CEU Azul da Cor do Mar; Paulo Roberto R. Simes, Ftima Massara, Sebastio Arsani, Rita de Cssia
N. Rossingnolli e Andr Santana, do CEU So Mateus; Maria Elza Araujo e Maria do Socorro L. Fer-
nandes, do CEU So Rafael; Eliana M. Lorieri, do CEU Perus; Rosana de Souza e Ana Paula P. Gomes,
do CEU Paraispolis; Marcelo Costa e Beatriz Rodgher, do CEU Navegantes, Luciene B. Verssimo, do
CEU Vila do Sol; e Adriana de Cssia Moreira e Name Silva, do CEU Butant.
equipe gestora da Universidade Federal do ABC, nosso profundo agradecimento, especialmente na
figura da Profa. Dra. Virgnia Cardia Cardoso, coordenadora do Comit Gestor Institucional de Forma-
o Inicial e Continuada de Profissionais da Educao Bsica - COMFOR, sobretudo quanto mediao
da obteno e gesto dos recursos financeiros, pessoais e pedaggicos junto Pr-Reitoria de Extenso e
Cultura (PROEC), e Pr-Reitoria de Graduao (PROGRAD). Por isso, agradecemos tambm aos res-
pectivos pr-reitores, Daniel Pansarelli e Adalberto de Azevedo (PROEC) e Jos Fernando Q. Rey e
Paula Tiba (PROGRAD), Lucia Franco (UAB), bem como aos/s tcnicos/as administrativos/as: Eduar-
do S. R, Jussara Ramos, Kelly Gomes, Ldia Pancev, Lilian Menezes, Marcelo Alecsander, Marcelo
Schiavo, Rail Ribeiro e Sandra Trevisan. Agradecemos igualmente ao trabalho da equipe da Fundao de
Apoio Pesquisa - FUNDEP, responsvel pela gesto dos recursos financeiros do nosso projeto: Fabiana
Barcelos, Fabiano Siqueira, Ana Rita Melo, Marilene Fernandes, entre outros que nos atenderam. Um
agradecimento profundo ao Reitor, Prof. Dr. Klaus Kapelle, que nos incentivou logo na abertura oficial da
poltica de formao docente, no Teatro Municipal de So Paulo, afirmando para milhares de pessoas ali
presentes: Somos uma universidade que respeita, incentiva, divulga e ensina Direitos Humanos. Portanto,
nada mais natural do que ensinarmos Direitos Humanos.
Agradecemos muito especialmente equipe do projeto que desenvolveu um trabalho maravilhoso,
superando as dificuldades de forma entusiasmada e companheira. Foram eles a formadora Gianne A.
Barroso, bem como os/as tutores/as a distncia: Ana Sueling A. Diniz, Ana Gisele V. Vale, Adriana G. de
Paula, Adriana S. Morgado, Alessandra Di Benedetto, Aline B. SantAna, Andrea G. Trindade, Emerson
Costa, Everton A. T. de Godoi, Fernando V. L. Pereira, Luana Matias, Lucelia L. de Jesus, Marcia C. dos
Santos, Mariana T. Faustino, Marinete T. C. Silva, Marta Miriam A. Santos, Mary Jane B. da Silva, Rena-
ta Coelho, Rute M. dos Santos e Valdinar L. Bezerra. Gratido eterna Tas R. Tesser e Wanderley F.
Santana da Silva, tutor e tutora voluntrio/a e, sobretudo, ao tutor presencial Joo Reynaldo Pires Junior,
que trabalharam incansvel e comprometidamente neste projeto. Parceria, solidariedade, coragem e dedi-
cao foi um pouco do que aprendemos juntos, base slida a sedimentar nossa amizade por toda a vida.
Nosso agradecimento aos/s autores/as, especialmente ao Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy (Di-
versitas - NEHO/USP e UNIGRANRIO), que co-organizou e apresentou vrios livros, contribuindo
inestimavelmente com sua experincia de trabalho. O mesmo agradecimento sincero aos/s professores/as
pesquisadores/as do projeto que se dedicaram a essa jornada: Evonir Albrecht, Graciela Oliver, Monique
Hulshof, Suzana Ribeiro e Wagner Cremonezi. No podemos nos esquecer de agradecer a equipe editorial,
liderada por Isabela Teles Veras e Mrcia Borges, que abraaram a ideia e foram fundo na tarefa de mobili-
zar todos os recursos para que fossem concretizados estes livros. Gratido infinita Livraria Alpharrabio,
espao cultural e afetivo, onde desenvolvemos nosso trabalho editorial, acolhidas por livros e principalmen-
te por pessoas amigas que amamos e admiramos, Dalila Teles Veras, Luzia Maninha Teles Veras e Eliane
Ferro. Um agradecimento fraterno e entusiasmado nossa Editora Pontocom e parceria e disponibilidade
do editor Andr Gattaz, com quem sempre pudemos contar.
Por ltimo, agradecemos todas as centenas de pessoas que foram cursistas do GDE UFABC e, como
forma de gratido maior, esperamos que cada colaborador/a tenha vivido momentos especiais de sensibi-
lizao e transformao em relao aos temas de nosso projeto. Tomara que nossa rede, criada nos espaos
educativos dos CEUs, nas fronteiras da periferia com as regies metropolitanas de So Paulo, se amplie
cada vez mais! Esse trabalho dedicado a minha famlia e a vocs que contriburam com pesquisas, saberes
e experincias, dando nossa caminhada conjunta o verdadeiro valor da palavra colaborao, imprescind-
vel para nossas temticas em tempos difceis, de muitas lutas e, principalmente de, defesa e ampliao dos
direitos conquistados.

Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky


Coordenadora do projeto Gnero e Diversidade na Escola UFABC
Sumrio
Apresentao
Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky......................................................... 9

Sobrevivncia, violncia, desenvolvimento humano, segurana


humana e direitos humanos no Brasil e no mundo
Da sobrevivncia LGBTS aos Princpios de YOGYAKARTA e o Observatrio no Grande ABC
Neon Cunha......................................................................................................... 14
Diversidade sexual e de gnero e violncia: situando reflexes e pesquisas
Regina Facchini................................................................................................... 27
Homofobia, Desenvolvimento Humano e Liberdade
Cristhian Manuel Jimenez................................................................................... 42
Os Direitos das Pessoas LGBT como questo de Segurana Humana no Contexto Internacional
Elias David Morales Martinez............................................................................. 55

Lutas, disputas e reaes por direitos para a populao LGBT


De olhos vendados: a invisibilidade da unio homoafetiva no Congresso Nacional e a
oficializao pelo Supremo Tribunal Federal
Juliana Fabbron Marin Marin............................................................................. 70
Discusso jurdica do direito das pessoas transexuais ao nome e as consequncias no
espao acadmico
Gisele Salgado...................................................................................................... 82
O papel do Direito e da advocacia na luta por dignidade para a populao LGBT atravs
da experincia do Observatrio LGBT da UFABC
Vivian Navarro................................................................................................... 100
Das dificuldades do Processo Transexualizador e do Processo de Retificao de Prenome
Lo Paulino Barbosa ............................................................................................ 106
Religio em meio aos debates sobre gnero, ideologia de gnero e Escola Sem Partido:
acomodaes contemporneas entre distores, retrocessos e avanos
Clarissa De Franco............................................................................................... 112
Dilogos inter-religiosos no Brasil de combate ao fundamentalismo, homo-lesbo-transfo-
bia e promoo do Estado Laico
Arthur P. Cavalcante ........................................................................................... 122
Experincias, trajetrias, ativismos e a construo de um
Observatrio LGBT na UFABC

Breve histrico do Observatrio LGBT na Universidade Federal do ABC: dos ataques


homofbicos institucionalizao
Thiago Mattioli.................................................................................................... 132
O Observatrio LGBT da UFABC e os movimentos sociais
Raimundo N. B. Neres ........................................................................................ 140
Meu Caminho at o Observatrio LGBT da UFABC
Anderson Duarte.................................................................................................. 147
Depoimento de uma militante
Llia Batista Alves............................................................................................... 152
Reflexes sobre ativismo e representatividade poltica LGBT no Grande ABC paulista
Kevin Campos Correia......................................................................................... 156
Coletivo LGBT Prisma: a construo de um espao seguro, inclusivo e empoderador
Vanessa Nailma de Lima....................................................................................... 160
Reformismo Revolucionrio
Beatriz Carvalho da Silva.................................................................................... 163
A identidade de um gay cis
Bruno de Melo Domingos ..................................................................................... 167

Polticas pblicas: Sade, Assessoria LGBT e Educao

A potencialidade da proteo sade nos modos de vida LGBT


Rodrigo Meirelles................................................................................................. 172
Assessoria LGBT de Santo Andr
Eliad Dias dos Santos........................................................................................... 176
A pedagogia transgressora e os estudos queer: aproximaes
Carla Cristina Garcia.......................................................................................... 184
A educao como meio para o respeito diversidade: reflexes e perspectivas
Natlia Alves ...................................................................................................... 193
E ducar para as diversidades: resistncia em tempos de retrocessos
Ana Carolina Francischette da Costa..................................................................... 197
Existe homofobia em SP: da prtica teoria
Elza Maria de Castro Lima ................................................................................ 202
Apresentao
No dia 11 de junho de 2016 foi realizado, na Universidade Federal do ABC, o Frum
de Lanamento do Observatrio LGBT das Cidades do Grande ABC, um marco hist-
rico para a construo de um polo de pesquisas, estudos e atividades de extenso com a
comunidade acadmica e externa, sobretudo os movimentos sociais ligados s questes
das diversidades de gnero e sexuais.
Nessa ocasio mpar, estiveram presentes pessoas ligadas universidade e aos movi-
mentos sociais que apresentaram suas trajetrias individuais e coletivas para compor o
grande mosaico de reflexes e experincias, trazendo demandas e propostas para serem
desenvolvidas pelo Observatrio nos prximos anos.
Com o objetivo de deixar um registro da multiplicidade de pessoas, demandas e pro-
postas que esto envolvidas na construo dessa iniciativa, o projeto Gnero e Diversida-
de na Escola (GDE - UFABC), com a equipe do Observatrio LGBT, convidou partici-
pantes desse grande ncleo de estudos e aes para contribuir com artigos e compartilha-
mentos de experincias sobre suas trajetrias pessoais, suas participaes nos movimentos
sociais ou ainda no mbito acadmico (como pesquisadorx, professorx, extensionista).
Os escritos aqui reunidos tratam das reflexes e das demandas que pessoas e grupos
apresentaram por ocasio do Frum de Lanamento do Observatrio LGBT, ocasio em
que tambm aconteceu mais um encontro presencial do curso de formao de professorxs
Gnero e Diversidade na Escola (GDE UFABC).
A partir das pesquisas, debates e depoimentos que esto apresentados neste livro, te-
mos a perspectiva de reunir muitas vivncias e propostas que ajudem a transformar nossa
realidade e favoream os processos de construo de polticas pblicas para enfrentar
preconceitos, garantir direitos e reconhecer as diversidades de gnero e sexuais.
O livro est estruturado em quatro partes.
A primeira est conformada por diferentes trabalhos relacionados aos direitos hu-
manos, seus princpios, polticas e violaes relacionadas s questes de gnero e diver-
sidade sexual.
A segunda parte nos traz uma srie de trabalhos que tratam das disputas por con-
quistas de direitos pela populao LGBT. Temas como unio homoafetiva, nome social,
mudana de pr-nome e processo transexualizador so colocadas em discusso. H ain-
da dois trabalhos que evidenciam a pluralidade de pensamentos acerca da religiosidade,
discutindo casos de grupos fundamentalistas contrrios conquista de direitos LGBT,
bem como outros que reconhecem e respeitam a diversidade.
A terceira aborda o processo pelo qual se d a construo do Observatrio expressada
por diferentes olhares, permeados pelas histrias de vida das pessoas que participam, es-
tudam e atuam em movimentos sociais e culturais, alm da reflexo sobre o que estes
movimentos representam na luta contempornea por garantia de direitos e pelo reconhe-
cimento de si e do outro. Pontua-se, sobretudo, a criao do Observatrio como reao
histrica aos tristes acontecimentos em torno das agresses homofbicas nos campi da
UFABC, ideia gestada durante a realizao do evento Homo-lesbo-transfobia e Resis-
tncia, em julho de 2015.
Em sua ltima parte concentra trabalhos preocupados em revelar, mapear e discutir
direitos e polticas pblicas de sade, cultura e educao, entre outros mbitos, voltadas ao
pblico LGBTTT e seus impactos reais nas vidas destas pessoas.
Assim, no escopo da Srie Gnero e Diversidade na Escola, coube-se o privilgio de
reunir esses trabalhos e reflexes conjuntas sobre o Observatrio LGBT, pensado coleti-
vamente como construo de um grupo de pesquisa, ensino e extenso na UFABC sobre
diversidade sexual e de gnero. Focando-se em direitos humanos legais de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, mulheres transexuais, homens trans e transgneros, em especial as
pessoas em extrema vulnerabilidade social, vem criar mecanismos de incluso, empodera-
mento e combate ao preconceito, discriminao e LGBTfobia.
Na construo deste projeto de ensino, pesquisa e extenso, que promove mapeamen-
tos e solues de problemas em torno dessas demandas, esto envolvidas diversas pessoas,
cada qual com sua histria de vida, com diferentes trajetrias, oriundas de realidades
distintas. Todxs, contudo, concentrados em construir ambientes mais justos quelxs apar-
tadxs da sociedade por suas identidades de gnero e orientaes sexuais em conflito com
a heteronormatividade.
Nesta coletnea esto reunidos muitos trabalhos preocupados em compreender de
que forma as polticas pblicas voltadas populao LGBTTT, especificamente ou no,
tm impactos positivos. Sabemos que, por vezes, muitas delas so aplicadas em escala, o
que pode torn-las impessoais e constrangedoras para estas pessoas, acabando por cerce-
-las de seus direitos bsicos, como sade e educao, por exemplo.
Destaca-se tambm a importante atuao dos movimentos sociais na construo de
polticas, e tambm no acolhimento e mobilizao de pessoas em situao de violncias e
de que formas este ativismo contribuiu e ainda pode contribuir para que indivduos e
grupos marginalizados estejam cada vez mais abarcados pela cidadania.
Desenvolvimento, segurana, educao, lutas sociais e culturais e diversidade humana
so alguns dos temas trabalhados pelxs autorxs no sentido de propor bases para a concep-
o de polticas pblicas voltadas garantia da dignidade das diferentes pessoas e grupos
e da mediao de conflitos e construo de uma cultura de paz e respeito s diversidades.
De onde partimos ao concebermos sociedades mais justas? Quais as foras e potncias
envolvidas nas lutas sociais e culturais por direitos humanos que abarquem questes de
gnero e de diversidade sexual? Como privilegiar o dissenso democrtico nas prticas
polticas, educacionais, sociais, culturais, sem que determinados grupos transformem ou-
tros considerados diferentes em desiguais? Como garantir direitos que alarguem, reco-
nheam diferenas e movam classificaes do corpo e das identidades que no do conta
da complexidade do mundo real?
Estas e outras so questes candentes para muitas vidas em luta pelos direitos de to-
dos ns de vivermos com dignidade, amar e sermos amadxs por ser apenas aquilo que
quisermos ser ao longo de nossas jornadas. E que agora so apresentadas neste volume da
Srie GDE, tanto para subsidiar a formao docente como para propor e disseminar
novos (re)conhecimentos das diversidades para a sociedade em geral.

Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky


Coordenadora do Projeto Gnero e Diversidade na Escola (GDE-UFABC), Pesquisadora
do Centro Simao Mathias de Estudos em Histria da Cincia - CESIMA/PUC-SP e do
Ncleo de Estudos em Histria Oral - NEHO/USP
Sobrevivncia, violncia, desenvolvimento
humano, segurana humana e direitos
humanos no Brasil e no mundo
Da sobrevivncia LGBTS aos Princpios de YOGYAKARTA e
o Observatrio no Grande ABC
Neon Cunha1

As poucas e consistentes conquistas da populao LGBT surgem ao longo da histria


do Brasil a partir da sua visibilidade e enfrentamento social, de modo que se torna rele-
vante pontuar a importncia de um ativismo/militncia ora composto por coletivos ora
por atores isolados dentro de uma sociedade que tem como determinante a supervalori-
zao da cisheteronormatividade.
A luta desta populao est baseada a princpio na necessidade da sobrevivncia, o que
faz que ela tenha muitas vezes que manter-se na invisibilidade, um meio de garantir sua
integridade fsica, tornando-a assim a uma luta centrada na segurana pessoal e no reco-
nhecimento do seu ser. Porm, nos ltimos anos, essas conquistas passaram a dialogar
com um cenrio instvel e de retrocessos conservadores, em especial no cenrio poltico.
Tomando como ponto de partida minha experincia pessoal, a experincia de uma
mulher transgnera de 46 anos, que tem acompanhado a evoluo ainda que lenta desde
seu autorreconhecimento e tendo sobrevivido a perodos de perseguio e extermnio
desta populao, tento aqui fazer uma breve anlise de um perodo onde a invisibilidade
era uma negociao sobre a vida, passando pela conquista de direitos que surge a partir
dos contrastes de um perodo obscuro dos anos 90, at o avano promovido pelos dife-
rentes atores e fatores nos processos de visibilidade e democratizao. Ao mesmo tempo
reflito sobre a insegurana de que sejamos consumidos por um sistema cujas lgicas
conservadoras, principalmente as governamentais, possam negociar e/ou apagar impor-
tantes conquistas.
Trato aqui de um dos lados mais obscuros da sociedade brasileira contempornea: o
assassinato da populao LGBT, em especial de pessoas travestis e transexuais. H algu-
mas dcadas movimentos de defesa de direitos humanos e a militncia/ativismo vm
denunciando a intolerncia desta sociedade em conviver pacificamente com suas diferen-

1 Bacharel em Educao Artstica com habilitao em Artes Plsticas pela FAINC | Facul-
dades Integradas Corao de Jesus. Ativista transfeminista independente, atuou em pales-
tras, rodas de conversas, debates junto sociedade civil e instituies governamentais e no
governamentais.
Gnero e Diversidade Sexual 16

as sociais e culturais, em particular quando envolvem o livre exerccio da sexualidade e


expresso de gnero. Pontuo tambm sobre os avanos, em especial a partir da visibili-
dade da populao transgnera e da publicao dos Princpios de Yogyakarta para apli-
cao da Lei Internacional de Direitos Humanos em relao Orientao Sexual e
Identidade de Gnero (2006-2007) e a importncia da consolidao do Observatrio
LGBT do Grande ABC.

LGBTS no Brasil: invisibilidade, sobrevivncia e conquistas

Para a comunidade LGBT do Brasil, desde o momento em que comearam a se or-


ganizar at os dias atuais, a luta contra toda e qualquer forma de discriminao tem per-
sistido, principalmente no que diz respeito ao direito a sua orientao sexual, e mais re-
centemente incluindo a identidade de gnero. Muitos encaram essa luta como inglria,
mas nem por isso desistem da guerra. Desses combates surgiram inmeras vitrias em
diferentes setores, sejam eles polticos ou sociais.
Contudo, ainda persistem algumas ideias a respeito das pessoas transgneras; aqui, em
especial, darei ateno aos travestis, mulheres e homens transexuais, que so colocados
como doentes, ou mesmo como um ridculo esteretipo, e tratados como inferiores. Al-
guns segmentos ainda sustentam essas ideias. A Medicina um deles e, apesar das mudan-
as polticas e sociais em relao s transexualidades e travestilidades, estas ainda so con-
sideradas doenas pela Associao de Psiquiatria Norte-Americana (APA) e pela Orga-
nizao Mundial da Sade (OMS). Tambm no raro aparecer na imprensa religiosos
que prometem a cura para essa populao, seja propondo eliminar a trangeneridade atra-
vs da represso, seja atravs de substncias milagrosas que dizem reverter o problema em
etapas, a cura espiritual. Tudo isso serve para manter e/ou aumentar o preconceito.
O gnero como categoria diagnstica surge na dcada de 50, quando foram publica-
dos os primeiros artigos que registraram e defenderam a especificidade do fenmeno
transexual. Desde o incio daquela dcada o endocrinologista Harry Benjamin se dedi-
cava a estabelecer as ocorrncias que justificariam a diferenciao das pessoas transexuais
em relao s homossexualidades.
Desde a primeira publicao do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
Mentais - DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), em 1952, h
muito se v um movimento globalizado pela retirada da transexualidade do rol das doen-
as identificveis como transtornos mentais, com a adeso de vrios pases. No Brasil o
Conselho Federal de Psicologia (CFP) lanou no dia 22 de maio de 2015, na semana
internacional de luta contra a homofobia, o site especial Despatologizao das Identida-
des Trans, projeto integrante de campanha, iniciativa da Comisso de Direitos Humanos
do CFP, contra a patologizao das transexualidades.
17 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Recentemente, presenciamos uma hipervisibilidade das identidades de gnero e das


sexualidades nos espaos onde se condensa o poder poltico e social, e podemos facilmen-
te identificar as polticas moralistas implementadas ao longo dos ltimos anos: abstinn-
cia, monogamia, caa prostituio, demonizao do aborto e, alm disso, atitudes ex-
plcitas de repdio a identidades e prticas sexuais dissidentes por uma gama variada de
atores estatais e religiosos que abrange ministros brasileiros, presidentes, juristas e religio-
sos influentes nos governos. Tanto no passado como hoje, doutrinas religiosas sobre o
sexo tm estado na origem dessas ondas de pnico e represso. Porm, h diferenas
substantivas a apontar entre o passado e o presente. Por exemplo, as regras que regem as
relaes entre Estados e religies no so as mesmas que prevaleciam antes dos sculos
XVIII e XIX, exceto em alguns contextos muito especficos, como o caso das chamadas
teocracias islmicas.
preciso destacar que a questo do isolamento de indivduos considerados indesej-
veis, anormais ou ainda, de comportamento obscuro no um fato novo no Brasil.
Desde o final do sculo passado, a ideia do confinamento de uma camada doente da
populao j era tema de diversas discusses. A inteno era impor uma ordem a uma
determinada populao cuja caracterstica visvel era a decadncia moral e tentar recons-
truir os vnculos perdidos entre alguns indivduos e a sociedade (ADORNO, 1990). No
incio do sculo, em algumas cidades brasileiras, como So Paulo e Rio de Janeiro, foram
elaborados diversos planos com a preocupao de estabelecer uma ordem urbana, para
algumas camadas da populao. A questo principal era limpar os centros das cidades
dos indesejveis - prostitutas, criminosos, vadios, etc. E para sanear moralmente a cidade,
polcia e justia receberam do Estado apoio material e humano visando dot-las de ins-
trumentos adequados para conter a desobedincia civil e poltica (Ibid., p.9-10). O con-
trole dessa parcela da populao sempre foi preocupao do Estado. necessrio manter
e acreditar na existncia de uma parte sadia da sociedade e o confinamento visto como
uma estratgia salutar, uma vez que expurga os indesejveis e, ao mesmo tempo, produz
um discurso de reeducao visando integrao dos chamados desviantes ordem social
dominante. Dessa forma, o indivduo protegido pelo Estado de qualquer mal que possa
advir da vida em comunidade.
Hoje LGBTs esto abertamente engajados/as com a representao poltica, a visibili-
dade pblica e a produo de novas diretrizes para suas vivncias, saindo da marginalida-
de e represso para a visibilidade e legitimidade. Para o autor Foucault, o Estado no
uma grande caixa da qual o poder emana, no uma coisa que pode ser tomada, mas
sim um processo permanente de criao e recriao de lgicas estatais. Esse processo,
embora determinado por grupos ou foras dominantes, sempre envolve o conjunto do
corpo social, inclusive aquelas e aqueles que so marginalizadas/os e punidas/os em razo
de suas identidades ou prticas sexuais.
Gnero e Diversidade Sexual 18

Dos 15 aos 30 anos, meados dos anos 80 e dcada de 90, frequentei com certa regula-
ridade o centro gay da cidade de So Paulo, constitudo basicamente pelo largo do Arou-
che, Praa da Repblica e proximidades. Achava que poderia ser um espao de aceitao
e incluso e, embora ainda no tendo feito minha transio de gnero (perodo pelo qual
uma pessoa passa no momento em que se submete a tratamentos hormonais e cirrgicos
para paulatinamente transformar suas caractersticas primrias e secundrias nas do g-
nero no qual se reconhece) e sendo lida como extremamente feminina, percebi o quanto
a comunidade gay no via com bons olhos as mulheres trans; e ao mesmo tempo a socie-
dade e os rgos governamentais queriam se ver livres de ns. Importante tambm lem-
brar que a incluso de bissexuais, pessoas trans e intersexuais s se deu no Congresso
Nacional de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, realizado em Braslia no ano
de 2008. A sigla at ento era GLS, Gays, Lsbicas e Simpatizantes, invisibilizando os
demais e sendo que tambm travestis tinham suas identidades constantemente associadas
homossexualidade.
Nesse perodo desenvolvi laos de amizade com travestis e transexuais: Luza, Paula,
Charlote, Marcela e Dani, hoje todas falecidas devido a AIDS ou assassinato. Foram meu
suporte afetivo e emocional durante os perodos mais difceis no processo de formao
acadmica e de conflitos familiares, e seus conselhos constantes para que eu me mantives-
se em um emprego formal, por pior que fosse, e para que adiasse a transio para quando
pudesse me sustentar sozinha eram sinal de grande afeto e da preocupao com nossas
vidas extremamente vulnerveis.
Nesse mesmo perodo a polcia civil de So Paulo organizou a Operao Tarntula,
que tinha como objetivo maior processar travestis e homossexuais por ultraje ao pudor
pblico e crime de contgio da AIDS (Folha de S. Paulo, 19.03.87). Essa operao foi
questionada pelos grupos que trabalham com problemas relacionados comunidade GLS
em So Paulo e acabou sendo suspensa, no somente pela sua ilegalidade, como tambm
pelo uso da violncia para realiz-la. Nesse mesmo ano, o prefeito de So Paulo, Jnio
Quadros, orientou funcionrios da limpeza pblica a usar jatos dgua para afugentar tra-
vestis das ruas paulistanas ( Jornal do Brasil, 01.08.87), e mandou fechar diversas ruas nas
travessas da Avenida Indianpolis e no centro da cidade, a fim de dificultar a circulao
dessa populao - ele no aguentava ver os anormais andando livremente pela cidade.
No incio dos anos 90 a polcia civil fichava essa parcela da populao por vadiagem
na cidade. A justificativa do delegado Joo Duran Filho, da Delegacia de Represso
Vadiagem, foi de que algumas pessoas tinham sido presas trs vezes e no haviam conse-
guido um emprego. Eram consideradas ento como vadias. Ainda segundo a proposta da
poca, era para se ter um maior controle sobre a AIDS.
Contudo, apesar desse discurso de proteger a populao, o Departamento de Vigiln-
cia Epidemiolgica da Secretaria Estadual de Sade no tinha nenhuma estatstica sobre
19 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

o nmero de pessoas trans que circulavam pelas ruas da cidade, nem mesmo das prostitu-
tas ou de como seria o programa de combate AIDS.
Assisti a inmeras agresses fsicas e morais, tanto por parte de organizaes gover-
namentais quanto da sociedade civil, vi incontveis mortes, falava-se da existncia de um
serial killer, ou mesmo de um grupo de extermnio agindo na periferia da cidade. A pr-
pria polcia afirmava em relatos que eram dezenas de mortes.
Aos 24 anos fui expulsa de casa, processo comum na vida de mulheres trans. Com essa
realidade me cercando e seguindo o conselho das amigas, permaneci adiando minha tran-
sio, ainda que vivendo em angstia e uma constante insatisfao pessoal. Voc segue
adiante buscando foras e motivos para se sentir segura, amada e respeitada e percebe que
o que mais se aproxima a cada avano nesse percurso a violncia nas suas mais diversas
formas, sendo a rejeio social a mais significativa, alm da eminncia de ter sua integri-
dade fsica violada constantemente.
No incio de 2014 finalizo minha transio esttico-fsica, entendendo aqui um
marco para o convvio e apresentao social da mulher invisibilizada pela necessidade
de sobrevivncia, pela rejeio familiar e social. Incluindo o universo LGBT, pontuo
aqui tambm a importncia do trabalho junto psicoterapia, o avano tecnolgico da
internet e o surgimento das redes sociais traando um novo panorama a partir do uso
das mdias digitais como relacionamento social, atravs do qual sujeitos buscam por
auxlio para lidar com demandas emocionais, especialmente junto a comunidades onli-
ne, denominadas de redes.
Reconheo-me mulher desde os dois anos e meio de idade, mas pelos motivos antes
relacionados me vi obrigada a fazer um papel de gnero (masculino) durante 30 anos.
Apesar dos percalos e consciente da mulher que sou, me instrumentei com pesquisas
buscando documentos que pudessem levar a um melhor entendimento e empoderamento
scio-poltico, e, embora conhecedora da Declarao Universal dos Direitos Humanos e
das garantias de direitos por meio da Constituio Federal de 1988, foi nos Princpios de
Yogyakarta que encontrei informaes que melhor traduziram minhas expectativas em
relao promoo dos direitos das pessoas LGBT.

Princpios de YOGYAKARTA: um longo trajeto dignidade

Os Princpios de Yogyakarta foram lanados em Genebra, em maro de 2007, numa


sesso do Conselho de Direitos Humanos das Naes Unidas - ONU, e desde ento
inmeros Estados e uma vasta gama de organizaes, grupos e indivduos tm citado ou
utilizado o documento.
O Ministrio de Relaes Exteriores da Holanda considera os Princpios como refe-
rncia para suas diretrizes de direitos humanos e cooperao internacional. No Canad e
no Uruguai, os Princpios foram adotados como parmetro de monitoramento da prote-
Gnero e Diversidade Sexual 20

o de direitos humanos. No Brasil, em 2008, a Secretaria Especial de Direitos Humanos


republicou o documento para distribuio na 1 Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais, cujo texto base tambm faz meno aos Princpios de
Yogyakarta.
No mbito das negociaes globais, imediatamente aps seu lanamento, sete pases
fizeram meno aos Princpios de Yogyakarta em suas intervenes no CDH-ONU. Ao
longo de 2007, outras referncias seriam feitas, em particular nas intervenes dos relato-
res especiais.
importante referir que a divulgao dos Princpios coincidiu no tempo com a inten-
sificao de lutas nacionais contra leis de sodomia, como no caso da ndia, e da compila-
o de informao sistematizada pela Associao Internacional de Gays, Lsbicas, Bisse-
xuais, Transexuais e Intersexuais ILGA (International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans
and Intersex Association) sobre criminalizao das relaes entre pessoas do mesmo sexo.
O governo francs deflagrou uma iniciativa no sentido de debater o tema da criminaliza-
o na Assembleia Geral da ONU, da qual resultou uma declarao apoiada por 66 pases,
que foi apresentada ao plenrio no dia 18 de dezembro de 2008.
A propagao dos Princpios de Yogyakarta e seu uso por organizaes da sociedade
civil tambm tm sido intensos e diversos. Uma rpida busca na Internet informa que a
gama de aplicaes extensa: uma iniciativa das lsbicas irlandesas, inmeras menes
em sites e blogs mantidos pela comunidade transexual e intersex, lanamentos locais, tra-
dues criativas em quadrinhos e num pequeno filme de animao, algumas menes ao
texto em aes legais contra violaes ou que demandam tratamento igual perante a lei.
Tambm so identificados muitos ataques ao documento por parte de setores conserva-
dores ou homofbicos.
Embora esses sinais sejam muito positivos, uma avaliao virtual implementada pelo
Observatrio de Sexualidade e Poltica em janeiro de 2009 para aferir o conhecimento e
uso dos Princpios no Brasil teve resultados preocupantes. A pesquisa foi respondida por
602 pessoas, mas apenas 24% delas conheciam os Princpios de Yogyakarta, um percen-
tual muito elevado de desconhecimento quando se considera que no Brasil se fez a pri-
meira traduo no oficial do documento e existe apoio governamental explcito aos Prin-
cpios de Yogyakarta. Ainda hoje, em uma avaliao pessoal junto a ativistas e instituies
de defesa de direitos LGBT, nota-se o pouco conhecimento ou referncia a este valioso
instrumento, cuja visibilidade e divulgao pode servir de apoio reforma legal, s dire-
trizes de poltica pblica e tambm transformao cultural.
A elaborao e a divulgao dos Princpios de Yogyakarta devem ser situadas em re-
lao ao trajeto mais longo de debates sobre sexualidade e direitos humanos nas arenas
polticas globais, que se iniciaram em 1993 durante as preparaes para a Conferncia de
Populao e Desenvolvimento, ocorrida no Cairo (1994), que incluiu os termos sade
sexual e direitos sexuais. Os direitos sexuais foram eliminados do texto final, mas renas-
21 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

ceram um ano mais tarde no pargrafo 96 da Plataforma de Ao de Pequim (1995), que


define os direitos das mulheres no terreno da sexualidade.
As controvrsias suscitadas pelos debates de Cairo e Pequim se intensificaram nos
processos de reviso de cinco anos das duas conferncias (1999 e 2000) e, a partir de 2001,
se tornariam ainda mais agudas. Na primeira Sesso Especial da Assembleia Geral da
ONU sobre AIDS (UNGASS, junho de 2001), alguns pases fizeram objeo partici-
pao de representantes de redes que atuam com direitos LGBTI e sade numa mesa-
-redonda. Mais tarde, o mesmo aconteceu na preparao da Conferncia contra o Racis-
mo, Discriminao Racial e formas correlatas de discriminao (DURBAN, 620 01). Na
prpria conferncia, em setembro, o Brasil props a incluso de um pargrafo sobre dis-
criminao por razo de orientao sexual, que no foi adotado. Dois anos mais tarde, o
governo brasileiro apresentou uma proposta de resoluo no mesmo sentido Comisso
de Direitos Humanos da ONU. Sua votao foi adiada para 2004, quando sob presso dos
pases islmicos a diplomacia brasileira retirou o texto.
Contudo, nas duas negociaes e nos processos de reviso de cinco anos, os conserva-
dores sempre souberam se aproveitar de impasses em relao a questes como pobreza,
migrao, cooperao internacional para impedir a gestao de consensos globais mais
slidos sobre direitos reprodutivos e sexuais. Alm disso, entre Cairo e Pequim se deu
uma franca aproximao entre os pases islmicos e o Vaticano (e seus seguidores), o que
as feministas alcunharam de Santa Aliana. Esse deslocamento se desdobrou alguns
anos mais tarde na emergncia da Organizao da Conferncia Islmica uma associao
relativamente frouxa entre pases to diversos quanto Paquisto, Gabo e Trinidad &
Tobago como um ator central da poltica sexual global, adicionando fratura Norte-Sul
uma nova tonalidade (Ocidente vs. Isl). A eleio de George Bush em 2000 carregaria
gua para o moinho do conservadorismo, pois, a despeito do 11 de Setembro e da guerra
do Iraque, em todas as negociaes globais que se sucederam os EUA estariam abertos ou
veladamente alinhados com a Santa Aliana.
A iniciativa de Yogyakarta foi motivada pelo impasse e regresso observados nas ne-
gociaes da Comisso de Direitos Humanos entre 2003 e 2005. Como lembram vrias
autoras e autores, um efeito inequvoco da resoluo brasileira foi a intensificao, amplia-
o e diversificao do ativismo LGBTI e feminista pelas negociaes relativas aos direi-
tos humanos, especialmente no contexto da Comisso. Em 2005, a Assembleia Geral da
ONU aprovou a criao do Conselho de Direitos Humanos (CHD-ONU), para substi-
tuir a Comisso, com um status equivalente ao do Conselho Econmico e Social (ECO-
SOC) e ao do Conselho de Segurana (CS-ONU). Desde ento, as redes feministas e
LGBTI, assim como organizaes internacionais de direitos humanos, vm sustentando
e ampliando a pauta que articula direitos humanos e sexualidade nessa nova instncia.
Adicionalmente, os pases que historicamente se haviam posicionado a favor da plu-
Gnero e Diversidade Sexual 22

ralidade sexual tampouco abandonaram a agenda aps o episdio da resoluo brasileira.


Em 2004, nos ltimos momentos da Comisso de Direitos Humanos, a Nova Zelndia
apresentou uma declarao sobre direitos humanos e orientao sexual que foi assinada
por 31 pases. Em 2006, uma iniciativa similar mobilizada pela Noruega foi apoiada por
46 Estados membros do recm-estabelecido CDH-ONU. Esforos equivalentes se de-
senrolavam no Sistema Interamericano de Direitos Humanos, para onde se deslocaram
os investimentos da diplomacia brasileira, resultando na Resoluo sobre a no discrimi-
nao das pessoas por razo de sua orientao sexual ou identidade de gnero, adotada
pela Assembleia da Organizao dos Estados Americanos em Medelln, em junho de
2008 (MULABI, 2008a).
Em 2003, a canadense Louise Arbour foi nomeada Alta Comissria de Direitos Hu-
manos e, desde o primeiro momento, se mostrou aberta e comprometida com a aplicao
dos direitos humanos a questes de sexualidade. Num frum LGBTI organizado pela
Arc International, em Genebra (2006), afirmou que faltava uma moldura normativa me-
lhor articulada para guiar a aplicao da lei de direitos humanos a situaes de violao
por motivo de orientao sexual ou identidade de gnero (OFLAHERTY; FISHER,
2008; THORESEN, 2009).
Outra vertente de inspirao fundamental para a elaborao dos Princpios foram as
recomendaes e resolues emitidas por especialistas vinculados aos comits de vigiln-
cia e relatores especiais de direitos humanos. Isso porque, entre outras razes, vrios des-
ses especialistas, desde algum tempo, haviam identificado a necessidade de definir um
vocabulrio comum para nomear as identidades sexuais, pois, se alguns comits e relatores
utilizavam predominantemente a terminologia orientao sexual e identidade de gnero,
em outros casos prevalecia a nomenclatura LGBTI ou ainda preferncia sexual ou mino-
rias sexuais (OFLAHERTY; FISHER, 2008; SANDERS, 2008).
A partir de 2005, uma coalizo de organizaes de direitos LGBTI e de direitos hu-
manos facilitada pelo Servio Internacional de Direitos Humanos e pela Comisso
Internacional de Juristas formulou um projeto para identificar e divulgar definies da
lei internacional de direitos humanos de modo que a mesma fosse aplicada de maneira
clara s situaes de violao por razes de orientao sexual e identidade de gnero. Um
dos objetivos estratgicos desse esforo foi tornar explcitas as obrigaes dos Estados
em termos de implementao de normas gerais por eles aceitas ou ratificadas. A pesquisa
documental realizada pelo professor Michael OFlaherty resultou num esboo de docu-
mento que foi compartilhado com um grupo de 29 especialistas vindos de 25 pases dife-
rentes, muitos deles contando com amplo reconhecimento e legitimidade no sistema in-
ternacional de direitos humanos. Em novembro de 2006, vrios desses especialistas se
reuniram na Universidade da Gadja Madha na Indonsia para finalizao dos Princpios.
Os Princpios de Yogyakarta no so uma declarao de aspiraes ou carta de reivin-
dicao de direitos. O documento compila e reinterpreta definies de direitos humanos
23 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

fundamentais consagradas em tratados, convenes, resolues e outros textos internacio-


nais sobre os direitos humanos, no sentido de aplic-los a situaes de discriminao,
estigma e violncia experimentadas por pessoas e grupos em razo de sua orientao se-
xual e identidade de gnero. A ideia central que no precisamos produzir definies
especficas para coibir violaes e proteger os direitos humanos dessas pessoas ou grupos.
Basta aplicar os princpios gerais da lei internacional existente que j foi debatida, adota-
da e ratificada pela maioria dos pases membros da ONU. Nesse sentido, o contedo dos
Princpios se distancia da tendncia contempornea de nomeao e identificao de su-
jeitos ou identidades nas demandas por direitos, optando por uma perspectiva constitu-
cionalista ou, se quisermos, de universalismo situado.
O processo de elaborao envolveu um conjunto muito diverso e plural de grupos e
instituies, ampliando a clareza sobre terminologias e normas numa perspectiva que
no exclusivamente legalista. Ao reiterar definies internacionais consagradas, como
o caso da Declarao Universal de Direitos Humanos e convenes posteriores, os
Princpios de Yogyakarta lembram aos Estados seus compromissos, mas tambm alar-
gam o conhecimento sobre esses textos na comunidade envolvida com a luta pelos direi-
tos sexuais. Porm, como no se trata de um documento estatal negociado, seus conte-
dos permanecem abertos deliberao democrtica: podem e devem ser modificados,
retraduzidos e reinterpretados sempre, desde que a espinha dorsal do documento no
seja comprometida.
Essa exterioridade e abertura dos Princpios de Yogyakarta deve ser valorizada, pois
permite que seus contedos sejam debatidos, contextualizados, ampliados e ajustados,
inclusive para superar lacunas e limites, os quais decorrem, exatamente, de vieses que
impregnam os documentos consagrados de direitos humanos, j que estes constituem a
referncia normativa central, que no definida pela pessoa a quem se aplica, mas pela
famlia ou pelos mdicos. As pessoas diretamente afetadas por essas intervenes arbitr-
rias devem ter a oportunidade de reinterpretar essa clusula para dirimir abusos.

Violncia populao LGBT: subnotificaes, apagamentos e desigualdade

Entre janeiro de 2008 e maro de 2014, foram registradas 604 mortes no pas, segun-
do pesquisa da organizao no governamental (ONG) Transgender Europe (TGEU),
rede europeia de organizaes que apoiam os direitos da populao transgnero.
O Relatrio sobre Violncia Homofbica no Brasil e nota-se j aqui a invisibiliza-
o das demais orientaes e identidades de gnero publicado em 2012 pela Secretaria
de Direitos Humanos apontou o recebimento, pelo Disque 100, de 3.084 denncias de
violaes de direitos relacionadas populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transgneros), envolvendo 4.851 vtimas. Em relao ao ano anterior, houve um aumen-
to de 166% no nmero de denncias em 2011, foram contabilizadas 1.159 denncias
Gnero e Diversidade Sexual 24

envolvendo 1.713 vtimas. Segundo o relatrio, esses nmeros apontam para um grave
quadro de violncia LGBTfbica no Brasil: foram reportadas 27,34 violaes por dia,
durante o ano de 2012, e 13 pessoas foram diariamente vitimadas por essa violncia.
As violncias psicolgicas foram as mais reportadas, com 83,2% do total, seguidas de
discriminao, com 74,01%, e violncias fsicas, com 32,68%. Entre as violncias fsicas,
as leses corporais foram as mais reportadas, com 59,35%, seguidas por maus-tratos, com
33,54%. As tentativas de homicdio totalizaram 3,1%, com 41 ocorrncias, enquanto as-
sassinatos contabilizaram 1,44% das denncias, com 19 ocorrncias.
Alm dos dados coletados no Disque Direitos Humanos (Disque 100), o relatrio
tambm incluiu informaes sobre violaes publicadas em veculos de comunicao: na
mdia 511 violaes contra a populao LGBT, e entre estas 310 homicdios. De acordo
com o documento, as travestis foram as maiores vtimas de violncia, sendo 51,68% do
total; seguidas por gays (36,79%), lsbicas (9,78%), heterossexuais e bissexuais (1,17% e
0,39% respectivamente).
Importante observar que a invisibilizao e o desconhecimento das transexuais espe-
lha-se tambm na subnotificao nos meios miditicos, onde no se encontraram notcias
relacionadas a essa parcela da populao, conforme o relatrio. Alm disso, o relatrio
mostra que, em 2012, 71% das vtimas eram do sexo masculino e 20% do sexo feminino,
no fazendo aqui distino se era identidade auto reconhecida ou o registro civil docu-
mentado, e ainda de acordo com o documento, 54,19% das vtimas eram do sexo mascu-
lino e 40% eram travestis. Algumas vtimas no declararam sexo.
Na imprensa, a violncia fsica contra a populao LGBT a mais relatada, com
74,56%; seguida pelas discriminaes (8,02%), violncias psicolgicas (7,63%) e violncia
sexual (3,72%).
Entre as violncias fsicas, os homicdios so os mais noticiados, com 74,54%, segui-
dos por leses corporais (10,76%), latrocnios (6,82%) e tentativas de homicdio (7,87%).
Percebe-se aqui que os casos de violncia contra essa populao so subnotificados,
devido precariedade social em que grande parte das mulheres trans e travestis vivem;
muitas no tm acesso informao e aos meios de comunicao, o que torna pouco reais
os dados sobre essa violncia velada. Alm do estigma da inferioridade humana, mulheres
trans tambm sofrem com o machismo, pois, alm da violncia fsica, elas so alvo de
violncia psicolgica constantemente, levando-se em considerao a ausncia de polticas
afirmativas e da aplicao, por exemplo, do nome social, o que garante reconhecimento da
identidade de gnero. O nome social uma importante bandeira dos movimentos sociais
em prol da garantia e ampliao dos direitos humanos. Ele assegura a identidade de g-
nero, alm de combater a discriminao e auxiliar na construo de uma cultura de res-
peito, diversidade, incluso social e democracia. Significa oportunidade para que travestis
e transexuais superem o processo de excluso que hoje vivenciam no Brasil. Medida im-
25 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

portante por significar o reconhecimento da cidadania das travestis e transexuais e ho-


mens trans, quando decretada por parte do governo federal, foi comemorada por aqueles
e aquelas que por ela lutaram.
Hoje existe a possibilidade de amparo a mulheres trans e travestis pela Lei Maria da
Penha (lei 11.340 de 7 de agosto de 2006), o que caracteriza um passo importante na
conquista da igualdade de condies e de direitos, j que essa lei, por si s, j garante o
respeito ao gnero feminino. S que em relao aplicao da mesma, o profissional que
est l, o delegado, a delegada, o juiz, pode no ter a interpretao de reconhecer o gnero
feminino. Ainda preciso avanar na garantia do entendimento, e nesse caso poderiam
ser teis os Princpios de Yogyakarta, pois ainda no existe um instrumento no Brasil que
criminalize ou equipare a LGBTfobia ao crime de dio, como a lei 7.716, que define os
crimes resultantes de preconceito racial. A legislao determina a pena de recluso a quem
tenha cometido atos de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou pro-
cedncia nacional. Atravs de sano, a lei regulamentou o trecho da Constituio Federal
que torna inafianvel e imprescritvel o crime de racismo, ao declarar que todos so
iguais sem discriminao de qualquer natureza.
O Brasil ainda precisa avanar em direo Argentina, por exemplo, que tem uma
legislao mais avanada e garante a transexuais e transgneros facilidades na obteno e
troca de documentos. No Brasil, para obter uma identidade com nome e gnero com o
qual se identificam, transexuais precisam recorrer Justia, passar por um processo tran-
sexualizador e esperar alguns anos para obter deciso favorvel, embora exista uma possi-
bilidade conhecida como Lei Joo W. Nery, ou Projeto de Lei (PL) 5.002/2013, que
dispe sobre a identidade de gnero e afirma o direito ao seu reconhecimento, modifican-
do os instrumentos que creditem sua identidade pessoal a respeito dos prenomes, da
imagem e do sexo com que registrada neles sendo essas mudanas gratuitas. O PL
promove pontos importantes como: a autoidentificao da identidade de gnero, a partir
de uma relao com a interioridade dos sujeitos, gerada pelo deslocamento do poder de
dizer/definir o sexo, do especialista para o indivduo; e a no necessidade de adequao
entre o binmio gnero-sexo (no necessidade de cirurgia de mudana de sexo), rompen-
do a obrigatoriedade da relao entre sexo-gnero-sexualidade.
Nos Princpios de Yogyakarta, o texto desestabiliza nomenclaturas calcadas na anato-
mia e conduta (ou comportamento), em especial a lgica binria. Mas, por outro lado, fixa
as categorias orientao sexual e identidade de gnero que, como se sabe, tambm tm
origem no vocabulrio nosolgico. No caso especfico da orientao sexual e identidade
de gnero, a fixao de nomenclaturas tem uma vinculao estreita com a questo da
visibilidade, seja como efeito do poder disciplinar, seja como pauta dos movimentos
LGBTI. No se trata, aqui, de sugerir que as violaes relacionadas com a orientao se-
xual e identidade de gnero sejam silenciadas, mas sim de reconhecer que esse desequil-
Gnero e Diversidade Sexual 26

brio problemtico e, sobretudo, desenhar estratgias interseccionais que articulem direi-


tos sexuais com os direitos econmicos e sociais, direitos civis e polticos.
Diante dos poucos avanos das polticas pblicas LGBT, muitas vezes barganhadas
em favorecimento de coligaes polticas excludentes como temos visto nos ltimos anos,
preciso tambm alertar para o risco de retrocesso representado pela fora da bancada
conservadora no legislativo brasileiro que, alm de querer acabar com os avanos, promo-
ve preconceitos, alm de fortalecer estigmas e discriminaes.
Em face disso, preciso pontuar a importncia da consolidao do Observatrio
LGBT do Grande ABC - Grupo de Anlise e Pesquisa da Conjuntura e Resistncia da
Diversidade Sexual e de Gnero, instrumento de mobilizao da sociedade civil, comuni-
dades de base e tambm da participao de ativistas e acadmicos para evitar retrocessos.
Nesta etapa da nossa histria, o Observatrio reconhece que o movimento LGBT ex-
tremamente transformador, pois defende o direito de ser, o direito de expressar e o direito
de amar numa sociedade em que o ser humano tem sido altamente coisificado e em que
a violncia naturalizada. A defesa dos direitos dos setores historicamente marginaliza-
dos da populao hoje parte de uma luta pelo respeito diversidade humana, e ao mes-
mo tempo pela manuteno da dignidade.
Espera-se aqui a disponibilizao a toda a sociedade de informaes acerca das aes
deste Observatrio, assim como permanente dilogo construtivo, voltado ao enfrenta-
mento das desigualdades de gnero e garantia dos direitos da populao LGBT. Outro
objetivo possibilitar que os diversos segmentos da sociedade civil, em seus diversos
instrumentos, acompanhem as produes, assim como venham a colaborar na formulao
de novas polticas pblicas e/ou aperfeioamento das j existentes.

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Diversidade sexual e de gnero e violncia: situando
reflexes e pesquisas
Regina Facchini1

Sobre o corpo de Jos Renato dos Santos, os peritos contaram 26 facadas. Sobre o de
Sandro Almeida Lcio, 30. Jurandir Leite foi estrangulado. Seu cadver trazia marcas de
luta corporal. Las Martins sofreu violncias sexuais antes de ser assassinada. Seu rosto foi
completamente desfigurado por pedradas. Severino Antnio, esfaqueado e estuprado antes
da morte, levou um golpe de faca peixeira no nus. Djalma Matos morreu por espanca-
mento. Teve a face deformada. Carlos de Lima recebeu diversos tiros, antes ou depois da
morte. A cabea de Jeov Albino foi esmagada por uma pedra; disparos de arma de fogo,
contudo, causaram o homicdio. Assassinado, Ronaldo Carvalho teve seu pnis decepado.

Essas imagens de brutalidade atravessam os relatrios, dos anos de 2011 e 2012, sobre
crimes relacionados ao dio contra homossexuais no Estado da Paraba. Formulados pelo
Movimento do Esprito Lils, uma das mais importantes organizaes do Movimento de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais daquele estado, tais relatrios compem
o esforo anual do Movimento LGBT brasileiro de apresentar os nmeros de seus mortos.
Por meio de consultas imprensa ou a delegacias de polcia e rgos governamentais, in-
tegrantes do Movimento contabilizam aquilo que chamam de crimes de dio. No Brasil,
esses homicdios somariam 338 no ano de 2012 e 266 em 2011. Na Paraba, seriam 27 e
21, respectivamente. (EFREM FILHO, 2016: 313)

Com essas palavras, Roberto Efrem Filho inicia um artigo dedicado reflexo sobre
os conflitos e materializaes que constituem as mortes de LGBTs e sua reivindicao por
parte do movimento social como crimes de dio. A exposio de tais imagens de brutalida-
de, por mais agressivas ou excessivas que possam parecer, evocam as imagens apresentadas
pelo movimento LGBT e os sentimentos do pesquisador ao ser defrontado com elas.
Remete tambm a esforos pioneiros, como os do professor e ativista Luiz Mott (1997,
2000), na direo de fazer reconhecer a existncia da violncia em razo da sexualidade,

1 Doutora em Cincias Sociais, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, pro-


fessora do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, Universidade Estadual de Cam-
pinas (Unicamp).
29 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

tendo como fonte a compilao dos casos de violncia letal noticiados pela imprensa, e
sua importncia na construo de iniciativas de combate ao que se refere como homofo-
bia, lesbofobia, bifobia, transfobia ou LGBTfobia no mbito da legislao e das polticas
pblicas brasileiras.
Evoco essa referncia para iniciar esta contribuio por acreditar que os elementos
colocados no artigo de Efrem Filho nos ajudam a pensar no apenas a violncia contra
LGBTs e sua reivindicao pelo movimento, mas tambm o lugar de uma proposta como
a de um Observatrio LGBT numa instituio como a Universidade Federal do ABC.
Este texto procura oferecer contribuies reflexo sobre violncia contra LGBTs no
contexto da constituio de um observatrio sediado em universidade, em dilogo com
militantes e gestores locais, situando e reforando a importncia dessas parcerias para o
enfrentamento violncia e precariedade que marcam a vida dos LGBTs no contexto
brasileiro contemporneo.
Segundo argumenta Efrem Filho, o movimento e esferas do Estado manejam as ma-
terialidades dos crimes e, consequentemente, as materialidades dos corpos, por meio de
uma disputa em torno da (des)legitimao das vtimas travada em meio a relaes assim-
tricas de gnero e sexualidade.
O investimento poltico, por parte do Movimento LGBT, nos contornos dessas bru-
talidades se contrape, no raramente, a um movimento inicial, promovido por setores
estatais, de descaracterizao dos laos entre a violncia e a sexualidade, atribuindo a
motivao do crime intencionalidade de cometer crime contra o patrimnio ou ao en-
volvimento com prostituio ou atividades ilcitas.
Por um lado, temos desigualdades relacionadas a gnero e sexualidade fortemente
arraigadas na nossa sociedade, das quais decorrem situaes violentas, letais ou no, s
quais esto submetidos gays, lsbicas, bissexuais, travestis, mulheres transexuais e homens
trans. Elas atravessam tanto a vida das pessoas representadas pelo movimento LGBT,
quanto a dos prprios ativistas, que tambm relatam experincias pessoais consideradas
violentas seja nas escolas, na vizinhana, no trabalho ou nas esquinas.
Por parte de ativistas, necessrio fazer reconhecer tais desigualdades e seus efeitos na
produo da violncia, na medida em que o reconhecimento de LGBTs como sujeitos
de diretos precrio, configurando suas vidas como vidas menos chorveis ou menos
dignas de luto (BUTLER, 2015). Tornar visvel a violncia, explicitar sua relao com
as desigualdades de gnero e de sexualidade e disputar a materialidade, muitas vezes
negada, dessas violaes e dos corpos brutalizados est intimamente ligado, segundo
Efrem Filho (2016), a conferir sentido prpria a luta e s estratgias e pautas polticas
do prprio movimento.
Por outro lado, h a precariedade mesma do reconhecimento social e poltico de
LGBTs como sujeitos de direitos e diferentes graus em que agentes estatais e operadores
Gnero e Diversidade Sexual 30

do direito so permeveis a demandas do movimento social. No contexto descrito por


Efrem Filho (2016), a materialidade dos crimes e dos corpos brutalizados disputada e
as vtimas tendem a ser deslegitimadas, num processo por meio do qual a prpria mate-
rialidade do crime, por vezes, aos poucos se esvai no desenrolar do processo judicial.
Srgio Carrara e Adriana Vianna (2004), ao analisarem processos envolvendo violn-
cia letal contra homossexuais nos tribunais cariocas dos anos 1980, indicam que mesmo
quando a vtima ou a materialidade e o contexto do crime no passam por um processo
de desqualificao, a vtima muitas vezes reconfigurada como vtima de seus prprios
desejos. Dos autos emergem imagens contrastantes, mas tambm tensamente conectadas
e que podem ser disputadas: a de homossexuais solitrios, passivos e melanclicos, cuja
necessidade de satisfazer desejos tomados como anomalia os leva a situaes em que so
roubados e/ou assassinados, e a de homossexuais promscuos, que podem ser ativos e
passivos, ou mesmo bissexuais, vtimas de certo tipo de adico sexual. Imaginrios mo-
rais se misturam, assim, a definies de manuais da sexologia da virada do sculo XIX
para o XX, propagadas pela criminologia no sculo XX. Articulam-se esteretipos marca-
dos por diferenciaes sociais de sexualidade, gnero e classe o ativo mais pobre to-
mado como potencial criminoso em relao a um passivo, que pode ser mais rico, assim
como mais velho e, por vezes, mais branco.
Desse modo, saberes cientficos, convenes sociais com forte apelo moral e relaes
sociais de poder se articulam profundamente quando se trata da violncia contra LGBTs.
Nesse contexto, a explicitao das violncias e, sobretudo, das mortes conforma parte das
estratgias polticas adotadas pelo movimento LGBT, assim como a disputa no mbito
poltico, mas tambm no mbito acadmico entre referenciais tericos que possibilitem
um olhar mais sensvel e acurado para as desigualdades que atravessam situaes de vio-
lncia. dessa necessidade que surgiram os estudos sobre vitimizao e sobre discrimina-
o, bem como articulaes entre ativismo e produo de conhecimento em mbito aca-
dmico, como a que perpassa a proposta da constituio de um observatrio em mbito
universitrio. Ao longo do texto, procuro trazer contribuies, retomando algumas refe-
rncias tericas e de pesquisa emprica, que possam contribuir para interessados na tem-
tica da violncia contra LGBTs e para o trabalho de constituio de um observatrio
voltado promoo de direitos de LGBTs, sobretudo no que diz respeito a pesquisas no
tema da violncia.

Violncia, diferenas e desigualdades

A temtica da violncia perpassa os processos judiciais analisados por Srgio Carrara


e Adriana Vianna (2004), os processos e entrevistas analisados por Roberto Efrem Filho
(2016), as narrativas que trago no prximo item a partir de pesquisas que realizei, os dados
de vrias outras pesquisas, os relatos feitos ao Disque 100, as pginas de noticirio que
31 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

estampam casos de vrios Kaiques, Luanas e Lauras2, as fotos de corpos brutalizados que
circulam na mdia nas redes sociais e a denncia de entidades ativistas de que a expecta-
tiva mdia de vida de pessoas trans no Brasil no ultrapassa a casa da terceira dcada.
Trata-se, segundo nossa perspectiva, de situaes cuja ocorrncia est diretamente rela-
cionada a formas de diferenciao social que se constituem a partir de relaes sociais de
poder e que podem situacionalmente operar como diferenas, mas tambm como assime-
trias e hierarquias, em dado contexto histrico, social e cultural (PISCITELLI, 2008;
BRAH, 2006).
Embora algumas das prticas aqui referidas sejam reconhecidas como crime, ainda
que no haja legislao de mbito nacional que criminalize a homo, lesbo ou transfobia,
importante demarcar a diferenciao entre violncia e crime, para o que recorremos
formulao de Guita Debert e Maria Filomena Gregori:

Crime implica a tipificao de abusos, a definio das circunstncias envolvidas nos


conflitos e a resoluo destes no plano jurdico. Violncia, termo aberto aos contenciosos
tericos e s disputas de significado, implica o reconhecimento social (no apenas legal) de
que certos atos constituem abuso, o que exige decifrar dinmicas conflitivas que supem
processos interativos atravessados por posies de poder desiguais entre os envolvidos. As
violncias evocam uma dimenso relacional que, segundo Foucault, esto longe de serem
resolvidas pela esfera jurdica, pois tal instncia, mesmo tendo como objetivo a justia para
todos, cria, produz e reproduz desigualdades. (DEBERT; GREGORI, 2008, p.176)

As autoras focam o olhar nas relaes sociais de poder que posicionam os sujeitos de
modo diferenciado e que ao mesmo tempo permitem o reconhecimento social de deter-
minados atos como abuso. Alm disso, na perspectiva adotada, o que chamamos de vio-
lncia no pode ser entendido no registro da excepcionalidade ou como resultado da
quebra da ordem social ou do abuso da lei, embora em certos casos possa ser enquadrado
como tal. A violncia tomada como constitutiva da prpria normalizao e normatiza-
o das relaes sociais, de modo que a atribuio do lugar de outro da norma circuns-

2 As referncias aludem a trs casos de violncia letal que mobilizaram ateno nos ltimos
anos em So Paulo: Kaique Augusto Batista dos Santos, adolescente de 17 anos, encontra-
do morto em janeiro de 2014; Luana Barbosa dos Reis Santos, lsbica negra de 34 anos,
que foi espancada e ameaada de morte por trs policiais militares nas proximidades de sua
casa e na presena de seu filho de 11 anos, falecendo dias depois em decorrncia das leses
corporais; Laura Vermont, travesti de 18 anos, que faleceu em junho de 2015 em decorrn-
cia de situao que envolveu leses corporais, inclusive esfaqueamento e um tiro no brao,
tendo sido acusados um grupo de rapazes e policiais. Nos trs casos, maior visibilidade foi
alcanada pela atuao das famlias na denncia da violncia, que em especial nos dois
ltimos casos se articulou atuao do movimento social.
Gnero e Diversidade Sexual 32

creve os contornos do que tido como bom e legtimo, e a discriminao, humilhaes e


agresses aparecem como modo de afirmar e reforar normatividades sociais.
Para poder refletir sobre a violncia relacionada diversidade sexual e de gnero,
preciso que o sexo tanto em relao ao sexo que se tem quanto ao sexo que se faz
no esteja alocado no lugar do natural e a-histrico, do anterior cultura, que no pode-
ria ou caberia ser apreendido socialmente. preciso considerar que h toda uma
classificao e organizao social do mundo a partir de diferenas percebidas entre os
sexos (SCOTT, 1995) e que tais operaes de classificao e de hierarquizao consti-
tuem um modo de dar inteligibilidade ao mundo. Que tal modo de dar inteligibilidade ao
mundo, que chamamos de gnero, constitui um aparato de poder que produz o nosso
entendimento sobre os corpos sobre o que estabeleceria a diferena entre os sexos, in-
vestindo em explicaes como hormnios ou cromossomos , de modo a assentar sobre
tais aspectos uma relao de continuidade entre sexo, gnero e desejo.
Tal relao nada tem de natural e apenas ganha estabilidade ao longo do tempo a
partir de atos de repetio e reiterao de normas sociais (BUTLER, 2003). Note-se
que, nessa normatividade, os sujeitos so designados como masculinos ou femininos a
partir de caractersticas corporais que denotam o dimorfismo sexual, no havendo lugar
para o desacordo entre o sexo designado ao nascer e a identidade de gnero do sujeito.
E que, para alm disso, sexos-gneros complementares determinam o esperado em re-
lao ao desejo, que deve voltar-se para o sexo oposto. Essa , em linhas gerais, a
normatividade social que se impe inclusive de modos que evocam nos sujeitos sentidos
de abuso e violao e que efetivamente violam direitos vida, integridade fsica e
mental, ao pleno desenvolvimento de suas potencialidades e acesso a bens materiais e
imateriais necessrios a esse desenvolvimento, como dignidade, sade, educao, traba-
lho, habitao, entre outros.
Lanar um olhar analtico sobre a sexualidade e a violncia a ela relacionada deman-
da, tambm, que a sexualidade seja tomada como objeto possvel de ser analisado do
mesmo modo como fazemos com outras reas da conduta humana, como a produo e
consumo de bens, a culinria, a moda, a comunicao, a educao. No h nada de es-
sencial ou natural a. preciso reconhecer o modo pelo qual a sexualidade formulada
nas sociedades ocidentais modernas, e tambm na nossa sociedade brasileira, e como
isso nos faz conceb-la como algo natural, ntimo e do mbito do privado. Mas
tambm, como temos visto muito mais claramente nos ltimos anos a partir da ao do
conservadorismo poltico que se ampara em argumentos religiosos, como ela se torna
matria de controle social e de disputa poltica (FOUCAULT, 1977; RUBIN, 1992;
WEEKS, 1999). Assim como os feminismos nos ensinam h dcadas, para refletir sobre
violncia preciso entender que no h nada de ntimo e pessoal em gnero e sexuali-
dade que no seja profundamente poltico.
33 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Ao tomarmos as homossexualidades como exemplo, possvel notar processos de


classificao e de hierarquizao que estabelecem um padro normal de sexualidade,
custa da estigmatizao, da patologizao, da degradao e mesmo da criminalizao da
diversidade sexual. Da a afirmao de que a violncia no pensada aqui no registro da
excepcionalidade: a produo do normal implica a produo e o controle muitas vezes
classificvel como violento de seus outros.
A perspectiva que se delineou a partir das ocasies em que pude pesquisar sobre a
temtica tambm indica que preciso considerar que as desigualdades relacionadas se-
xualidade se articulam de modo complexo com outros modos de diferenciao social,
como gnero, raa, classe, origem ou classe social. Adianto, porm, que no possvel
pensar tal articulao de marcadores de modo mecnico, como se sempre houvesse um
efeito de soma de opresses que torna mais vulnerveis aqueles que somam mais aspec-
tos estigmatizados ou desvalorizados.
Um primeiro ponto a ressaltar que as diferenciaes que emergem na vida social
podem operar tanto como formas de diferenciao mais horizontais quanto como hierar-
quias/desigualdades (BRAH, 2006; PISCITELLI, 2008). As vrias articulaes possveis
entre hierarquias sociais fazem com que categorias de diferenciao de diversas ordens se
entrecruzem, constituindo-se mutuamente, explicitando dinmicas que s podem ser en-
tendidas de modo contextualizado (BRAH, 2006).
pressuposto desta reflexo, tambm, que hierarquias ou desigualdades sociais no
formam um sistema absoluto. H uma luta constante em torno do que tido como moral,
saudvel, legtimo e legal em termos de sexualidade e de gnero. Nessa luta, vrios movi-
mentos sociais, como o movimento feminista, o movimento negro e o movimento LGBT,
tm sido importantes protagonistas.
Ao longo das ltimas dcadas, com o fortalecimento de estudos de gnero e sexuali-
dade no campo cientfico brasileiro, tm surgido ocasies de colaborao entre atores
desse campo pesquisadores, ncleos, centros de pesquisa e ativistas e gestores que
atuam em favor da promoo dos direitos de LGBTs. bem verdade que tais iniciativas
precisam lidar com desconfianas e ambiguidades que marcam a relao entre LGBTs e
cincia, explicitados na prpria forma de situar indistintamente atores e instituies como
a academia, numa reao aos usos que historicamente tm sido feitos de discursos e
conhecimentos cientficos na direo da patologizao da diversidade sexual e de gnero
(FACCHINI, DANILIAUSKAS, PILON, 2013).

Pesquisas sobre violncia contra LGBTs

Estudos sobre violncia com base na (homo)sexualidade ou expresso de gnero tm


ganhado mais visibilidade e se consolidado na ltima dcada no Brasil, integrando um
processo de crescimento e diversificao do campo de estudos sobre sexualidade ou na
Gnero e Diversidade Sexual 34

articulao entre gnero e sexualidade (RAMOS, 2005; FACCHINI; DANILIAUS-


KAS; PILON, 2013). preciso, contudo, notar que abordagens que procuram adensar o
conhecimento sobre as dinmicas da violncia atingindo pessoas situadas no espectro do
que se convencionou chamar de LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, mulheres
transexuais e homens trans) so ainda um tanto recentes.
Refiro-me a um conjunto de reflexes e pesquisas que pode ser indicado a partir das
categorias homofobia, lesbofobia, transfobia, bifobia ou LGBTfobia, que tm se consoli-
dado no vocabulrio poltico no Brasil com vistas a nomear uma variedade de expresses
da violncia em razo de sexualidade e/ou de performance de gnero. Considero, ainda,
que tais categorias tm sido coproduzidas por ativistas e pesquisadores a partir de densas
e tensas relaes entre ativismo e academia (FACCHINI; DANILIAUSKAS; PILON,
2013; CARRARA, 2016; FACCHINI, 2016).
Embora tais pesquisas no Brasil ainda sejam escassas, h pelo menos duas principais
frentes de estudos. Por um lado, temos pesquisas como as realizadas com jovens, estudan-
tes ou populao em geral em diferentes localidades brasileiras e que procuram investigar
a presena de preconceitos ou condutas discriminatrias em relao s homossexualida-
des ou a LGBTs.
Um exemplo dessa primeira frente de estudos a pesquisa realizada pela Fundao
Perseu Abramo (VENTURI e BOKANY, 2011), uma das mais amplas e recentes, com
2.014 entrevistados maiores de 16 anos em 150 municpios brasileiros, no ano de 2008.
Nessa pesquisa, 92% dos respondentes identificavam a existncia de discriminao contra
LGBTs, sendo que 32% admitiam ter preconceito contra LGBTs. Esse percentual de
admisso de preconceito foi contrastado com os 4% obtidos em pesquisas similares que
enfocavam o preconceito racial ou contra idosos, e tomado como indicativo do alto grau
de aceitao social do preconceito contra LGBTs. Alm da legitimidade social que marca
a discriminao e a violncia contra LGBTs, a pesquisa estabelece relao entre tal legiti-
midade e convenes sociais acerca do carter natural da heterossexualidade, que apon-
tam para a homossexualidade como escolha individual que deve ser mantida no mbi-
to do privado. A fora de tais convenes se expressa na majoritria compreenso de que
dificuldades decorrentes dessa escolha (a violncia encarada nesse sentido, de conse-
quncia de ms escolhas individuais) devem ser manejadas pelo prprio sujeito (70% dos
entrevistados nessa pesquisa acreditavam que a discriminao contra homossexuais, bis-
sexuais, travestis e transexuais uma questo que as pessoas devem resolver entre elas ao
invs de ser objeto de polticas governamentais).
Outra frente de estudos procura explorar a dinmica da homofobia a partir de entre-
vistas com potenciais vtimas de discriminao ou agresses. Esse o caso das pesquisas
realizadas pelo Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/
IMS/UERJ), Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESeC/UCAM) e seus
parceiros em concentraes de LGBTs por ocasio de Paradas do Orgulho em diversas
35 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

capitais brasileiras. Tais pesquisas tm encontrado percentuais bastante consistentes de


relatos de discriminao e de agresses entre LGBTs participantes desses eventos (CAR-
RARA et al, 2004, 2005, 2006, 2007): entre 61% e 65% dos LGBTs entrevistados relatam
ao menos um episdio de discriminao com base na sexualidade ao longo da vida e entre
56% e 72%, ao menos um episdio de agresso.
Alguns dados dessas pesquisas colaboram para a compreenso da dinmica da discri-
minao que toma por base a sexualidade ou os atributos de gnero, considerando dife-
rentes tipos de ocorrncia e diferentes modos de manejo das situaes. De modo geral,
travestis e transexuais relatam situaes de discriminao e agresso em percentuais sig-
nificativamente mais altos. Em comparao com as mulheres cisgnero, homens homo ou
bissexuais tendem a relatar com mais frequncia situaes de discriminao em contextos
impessoais, como em estabelecimentos comerciais ou locais de lazer, em delegacias, ao
tentar uma vaga de emprego ou buscar atendimento no sistema de sade. No entanto,
no convvio familiar e nas relaes interpessoais mais prximas e cotidianas que as mulhe-
res homossexuais relataram mais experincias de discriminao do que os homens.
Alm de indicar a no excepcionalidade da violncia contra LGBTs, os resultados
indicam percentuais de relato e busca de apoio consistentemente baixos. Na pesquisa
realizada na Parada paulistana de 2005, 40% dos que disseram ter sofrido ao menos uma
agresso motivada pela sexualidade ao longo da vida no relataram aquela que considera-
ram a agresso mais marcante a ningum. Entre os que relataram, a maior parte o fez a
amigos ou familiares, sendo que menos de 20% relataram polcia ou a grupos ativistas.
Contudo, assim como a frequncia das modalidades de agresso e discriminao investi-
gadas varia de acordo com a articulao entre diversos marcadores sociais de diferena
(sexualidade, gnero, classe, raa e gerao), o relato da agresso sofrida tambm varia, de
modo que mulheres, em geral, relatam menos que homens; o percentual de relato decres-
ce conforme aumenta o nvel de escolaridade; menor, tambm, entre brancos e entre os
que tm menos de 22 anos ou mais de 40 (FACCHINI et al, 2007).

A (no) denncia e os sentidos e limites em torno da violncia entre LGBTs

Inspirado pelos estudos de vitimizao conduzidos em Paradas, h um esforo de re-


finamento de questes relacionadas aos baixos percentuais de denncia a partir de uma
pesquisa com metodologia quali e quantitativa, que foi coordenada por mim e por Isado-
ra Lins Frana no Ncleo de Estudos Pagu, da Universidade Estadual de Campinas, a
partir de participantes da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo no ano de 2009 (FAC-
CHINI; FRANA, 2013).3 Os resultados, de modo consistente com a literatura, indica-

3 Essa pesquisa reproduziu em menor escala, na primeira etapa, a metodologia j consolida-


Gnero e Diversidade Sexual 36

ram altos percentuais de agresso e de discriminao relacionados sexualidade ou ex-


presso de gnero 80,6% dos entrevistados relataram ao menos uma situao de discri-
minao na vida e 74,7% relataram ter passado por alguma modalidade de agresso4 e
baixo percentual de relatos ou denncias a rgos competentes entre aquelas agresses
que foram consideradas as mais marcantes, 58,3% foram relatadas a algum ou algum
orgo, sendo que, destas, 44,5% foram relatadas a amigos e apenas 16,4% a policiais.
A anlise dos dados quantitativos indicou que entre as modalidades de agresso mais
relatadas a outras pessoas estavam a agresso verbal e a agresso fsica, mas quando se tra-

da nas pesquisas realizadas pelo CLAM/IMS/UERJ e CESeC e seus parceiros locais, de


modo a nos permitir entrar em contato com os participantes da primeira etapa da pesqui-
sa, convidando-os a conceder uma entrevista em profundidade. Na primeira fase foram
entrevistados 320 LGBTs maiores de 18 anos e residentes na Grande So Paulo e, na se-
gunda, realizamos 31 entrevistas em profundidade com LGBTs que relataram na primeira
etapa ter sofrido ao menos uma situao de discriminao ou violncia. O conjunto de
entrevistados foi composto de modo a obter a maior diversidade possvel em termos de
classe, gerao, cor/raa e sexualidade agregada dos respondentes (as diversas identidades
autoatribudas pelos sujeitos na entrevista da primeira etapa foram agrupadas em catego-
rias mais amplas homens e mulheres homo e bissexuais e pessoas trans para que se
pudesse diversificar internamente o conjunto da segunda fase). Note-se que no houve
nenhum entrevistado poca que se identificasse como homem trans ou a partir de qual-
quer categoria abrigada no conjunto das transmasculinidades, o que se justifica pela recen-
te difuso dessas identidades (ALMEIDA, 2012). Na etapa quantitativa, temos um perfil
mais geral que indica um conjunto de sujeitos predominantemente jovem (60% tinham at
29 anos e 80% at 40 anos), com altos nveis de escolarizao (51% iniciaram ou conclu-
ram um curso de nvel superior), no qual 60% so formados por pessoas assignadas ao
nascer como do sexo masculino e 50% se declararam brancos. No momento da pesquisa
82% estavam trabalhando; 56% eram assalariados com carteira assinada e cerca de 15%
eram profissionais liberais ou funcionrios pblicos. A maioria vivia com familiares
(39,7%), seguidos pelos/as que moravam com o/a companheiro/a (25%), sozinhos/as
(21,9%) ou com amigos/as (10,9%), sendo que 48,1% estavam em um relacionamento es-
tvel (namoro ou casamento) e 10,3% tinham filhos. No que diz respeito sexualidade
agregada: 73,8% so homossexuais (sendo, 43,8% homens e 30% mulheres); 15% bisse-
xuais (sendo 5,6% homens e 9,4% mulheres); 9,4% trans (travestis e mulheres transexuais).
4 No que diz respeito a situaes de discriminao, encontramos os seguintes percentuais:
por motivos religiosos religio da outra pessoa (49,6%); por grupo de amigos ou vizinhos
(48,8%); em ambiente religioso (42,2%); em ambiente familiar (42,2%); por professores/as
ou colegas de escola/faculdade (39,9%); em comrcio/locais de lazer (33,7%); por policiais
ou em delegacias (26%); por profissionais ou servios de sade (21,7%); impedimento de
doar sangue (19%); emprego e trabalho (19%); e, em servios pblicos como albergues,
transportes ou banheiros pblicos (17,1%). No que diz respeito a agresses: verbais
(92,5%); ameaa de agresso (50,2%); constrangimento no trabalho (36%); agresso fsica
(28,9%); chantagem ou extorso (18,4%); violncia sexual (11,7%); e boa noite cinderela
(5,9%).
37 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

tava de relato a policiais, a agresso fsica era a modalidade mais relatada. Contudo, ainda
assim, entre os que relataram ter sofrido agresso fsica (26%), pouco menos da metade
(45%) relatou o fato polcia. A anlise indicou tambm baixo conhecimento de leis ou
recursos de apoio a LGBTs.5 Porm, para alm do baixo (re)conhecimento de leis e recur-
sos, outros fatores devem ser levados em considerao quando pensamos no silenciamento
de situaes que podem ser consideradas discriminatrias ou violentas pelos sujeitos.
A etapa qualitativa evidenciou que entre as situaes que so imediata e inequivoca-
mente referidas como violentas, a agresso fsica uma das mais reconhecidas como tal,
especialmente quando praticada por desconhecidos e na adolescncia ou idade adulta.
Tais situaes pontuais, incrustadas no tempo e envolvendo sujeitos com os quais os en-
trevistados no tinham qualquer relao pessoal no se prestam a grandes remanejamen-
tos, e contrastam com o que encontramos em relao violncia no mbito familiar:
contexto no qual as narrativas, no geral, oscilavam entre um tom doloroso e um tom que
logo relegava as experincias ao passado e superao, diminuindo a importncia das
mesmas (DAS, 1999).6
Os casos relatados de agresso fsica em espao pblico o que tambm vale para
agresses verbais e ameaa de agresso fsica concentraram-se entre entrevistados que
1) so reconhecidos como bichas ou sapates, no bairro de residncia ou em quaisquer es-
paos pblicos; 2) no so reconhecidos a partir de sua expresso de gnero, mas pela
exposio de afeto em pblico, principalmente por estarem de mos dadas com algum do
mesmo sexo; 3) so reconhecidos como travestis ou transexuais7.
Em contraste com o reconhecimento inequvoco das agresses fsicas por desconheci-
dos como violncia, temos o carter um tanto ambguo das situaes de discriminao re-

5 Apesar de 51,3% dos entrevistados afirmarem que conhecem alguma lei ou projeto que
beneficie LGBTs, apenas 15,7% do total citaram espontaneamente a Lei Estadual
10.948/2001, que pune a discriminao contra LGBTs. Enquanto 45,6% dos entrevista-
dos disseram conhecer rgos, servios ou instituies que apoiam LGBTs, apenas 6,8%
citaram a Coordenadoria da Diversidade ou um dos dois centros de referncia voltados a
essa populao no municpio, 3,6% citaram alguma ONG LGBT (FALCO, 2011).
6 Alm da violncia que conta socialmente, inclusive nas classificaes presentes entre LGBTs,
como tal se concentrar na agresso fsica, um dos efeitos mais perversos dessa dinmica
relacionado visibilidade e ao reconhecimento social da violncia e ao modo como se distri-
bui entre pessoas assignadas ao nascer como do sexo feminino ou masculino, de modo a
invisibilizar boa parte da violncia envolvendo mulheres lsbicas e bissexuais, assim como a
que se dirige a crianas designadas como do sexo masculino e tidas como afeminadas.
7 Cabe enfatizar que, em acordo com a literatura (CARRARA; VIANNA, 2006; EFREM
FILHO, 2016), travestis e transexuais relataram eventos de agresso fsica em espao p-
blico em maior nmero que os outros perfis entrevistados e que, entre elas, a violncia
policial tambm se apresenta de forma muito intensa, por meio de constantes achaques,
ameaas, espancamentos e prises.
Gnero e Diversidade Sexual 38

latadas no contexto de escolas, servios de sade e no trabalho. Tomando como exemplo o


contexto ainda pouco estudado do ambiente de trabalho, h narrativas sobre situaes
evidentes de demisso, constrangimento ou assdio moral, que se distribuem de forma
bastante dispersa entre os perfis, mas h tambm processos mais sutis como os que se
expressam no medo constante e constrangimento por ouvir comentrios negativos sobre a
homossexualidade em empregos em que as pessoas no se sentem vontade para revelar
sua identidade sexual ou na sensao de no ter oportunidades de galgar promoes no
trabalho a partir da revelao da identidade sexual que acabam por implicar a excluso
do mercado de trabalho, a restrio a determinadas profisses ou mesmo, no caso de pes-
soas trans, a interrupo da vida profissional com a realizao de mudanas corporais ou
adoo de expresso de gnero diferente da esperada para o sexo designado no nascimento.
Em relao quelas experincias em que as pessoas tm sentimentos conflitantes a
respeito da violncia sofrida ou esta difcil de delimitar como tal, esto as experincias
relacionadas violncia de cunho institucional8, violncia sexual, ao apagamento iden-
titrio (especialmente entre bissexuais) e as que se imiscuem ao cotidiano9. So situaes
em que o repertrio e vocabulrio dos entrevistados encontram limites para expressar:
aquilo poderia mesmo ser denominado de violncia? Como traduzir uma sensao permanente
de opresso e silenciamento como violncia? Tratamos de algo denuncivel? Se sim, para quem
denunciar? Quem reconhecer aquela experincia como violncia? Tais indagaes e angstias
se situam num fino limiar entre o que sentido como abuso ou mesmo injustia pelos
sujeitos, o que pode ser reconhecido socialmente como violncia e o que ganharia expres-
so no plano jurdico como crime ou como ato passvel de denncia.
Entretanto, mesmo considerando que o silenciamento pode se dar em contextos de
relaes interpessoais marcadas por muita proximidade ou de eventos que habitam as
fronteiras tnues do que pode ou no ser reconhecido socialmente como violncia, a au-
sncia de relato/denncia ultrapassa a esfera da decodificao da experincia vivida como
violncia. Mesmo nos casos em que os eventos narrados so inequivocamente afirmados
como violncia, o ndice de denncia bastante baixo: no conjunto geral das 31 entrevis-

8 No que concerne violncia institucional, h uma dificuldade em lidar com a violncia


sofrida quando no se tem apoio ou quando essa violncia est justificada na ordem do
Estado ou em saberes socialmente legitimados. Uma das dificuldades nesse sentido , mais
do que encontrar uma instncia de denncia, a necessidade de encontrar em quaisquer
interlocutores a possibilidade de compartilhamento do vivido e do reconhecimento daque-
la experincia como violncia.
9 Um nmero considervel de entrevistados fez referncia a uma violncia que perpassa sua
trajetria de vida e seu dia a dia, sinalizando um contexto que percebem como violento e
no um evento com incio, meio e fim delimitados claramente no espao-tempo. quase
como uma sensao que pouco se presta descrio verbal, contrastando com os casos de
agresso fsica, no raro contados em detalhe.
39 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

tas em profundidade realizadas, dos 12 entrevistados que afirmaram ter alguma vez na
vida sofrido agresso fsica em idade adulta em razo da sua sexualidade, apenas dois
formalizaram denncia a instituies de segurana pblica.
O sentimento de desproteo frente a uma denncia, ou seja, a sensao de que de-
nunciar evidenciar um conflito e ter de lidar com ele sozinho/a at que haja algum de-
senrolar mais significativo por parte de um sistema judicirio moroso e ineficiente deses-
timulava parte dos entrevistados a denunciar nos contextos em que agressores so conhe-
cidos ou que a agresso no tida como muito grave, ou seja, em que uma denncia pode
transformar um episdio suportvel numa ameaa integridade fsica.
Entre as justificativas mais citadas nas entrevistas para a ausncia de denncia esta-
vam o medo de se expor, ou seja, de ter sua identidade sexual revelada de alguma maneira
e registrada em livros pblicos; a sensao geral de que no vai dar em nada, reveladora de
uma descrena geral no aparato judicirio; e o medo de sofrer novo preconceito nas dele-
gacias ou pelos policiais, que no estariam preparados para lidar com questes desse tipo.
As possibilidades de denncia parecem ainda mais difceis quando o autor da agresso
policial ou quando esta se d no contexto de comunidades ou de bairros perifricos, nos
quais a violncia raramente arbitrada pela polcia e denunciar pode significar colocar em
risco atividades ilcitas de pessoas respeitadas no local e, consequentemente, a segurana
dos sujeitos e das pessoas que com ele coabitam.

Para seguir refletindo e fazendo

Este texto procurou oferecer contribuies tericas e reflexes a partir de um recorte


emprico de pesquisa bastante relevante o da violncia , tendo em vista a criao de um
observatrio voltado promoo dos direitos de LGBTs. O fiz a partir de uma reflexo
inicial e de um entendimento que considera que tal recorte, bem como os direitos de
LGBTs de modo mais geral, se situam num campo em que coexistem e se relacionam
diversos atores sociais, tais como ativistas, pesquisadores, gestores que se configuram
como lugares sociais entre os quais h circulao de saberes, estratgias e mesmo sujeitos.
Tal campo marcado por um reconhecimento social precrio de LGBTs como sujeitos de
direitos e pela insero numa arena social de disputas que tem se acirrado, especialmente
aps a ltima virada de dcada.
As pesquisas mencionadas ao longo deste texto tiveram como contexto especialmente
a dcada de 2000, na qual se observou o desenvolvimento de polticas para LGBTs em
mbito nacional, mas tambm em muitos estados e municpios, como parte de um pro-
cesso que Sergio Carrara (2016) recentemente chamou de cidadanizao das homosse-
xualidades e de LGBTs de modo mais amplo. A existncia de tais pesquisas, fruto da ar-
ticulao entre pesquisadores, ativistas e gestores, foi fundamental para ampliar o conhe-
cimento acerca do que, na linguagem poltica, se traduziu como homofobia, lesbofobia,
transfobia e LGBTfobia, se configurando como importantes instrumentos para a atuao
Gnero e Diversidade Sexual 40

de ativistas e de gestores na direo da produo de polticas de enfrentamento discri-


minao e violncia contra LGBTs. Este , tambm, o tipo de configurao e conjuno
de atores necessria atuao de um observatrio voltado promoo dos direitos de
LGBTs numa universidade pblica.
Contudo, para alm da relevncia social e poltica de que se reveste este trabalho, ele
tambm acaba por retroalimentar, a partir do conhecimento produzido na articulao com
a prtica poltica, a produo de conhecimento mais propriamente cientfico. No caso das
pesquisas citadas ao longo deste texto, por exemplo, geraram-se outras perguntas que vm
sendo exploradas, focalizando as respostas polticas a esse quadro de adversidades.
Nessa direo, h uma recente produo de pesquisas no mbito da ps-graduao
acerca dos processos de participao socioestatal que construram essas polticas e de
gesto das mesmas em mbito local e nacional (AGUIO, 2014; AGUIO; VIANNA;
GUTTERRES, 2014; LOPES; HEREDIA, 2014). Houve, ainda, esforos de mapea-
mento e reflexo crtica acerca do conjunto de polticas pblicas produzidas, cujo princi-
pal exemplo a pesquisa conduzida pelo Ser-To - Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Gnero e Sexualidade, da Universidade Federal de Gois10. Tais caminhos podem ser
produtivos para a compreenso das respostas que vm sendo elaboradas publicamente no
enfrentamento da violncia relacionada a gnero e sexualidade. E, nesse sentido, a atuao
das universidades numa perspectiva crtica fundamental para que possamos avanar
diante do quadro j desenhado pelas pesquisas citadas ao longo deste texto e da precarie-
dade da vida dos sujeitos a que se referem.

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10 Trata-se de um mapeamento crtico preliminar das iniciativas voltadas promoo da


cidadania da populao LGBT e ao combate LGBTfobia, em nvel nacional e no mbito
do Distrito Federal e de nove estados da federao, analisando seis reas principais: assis-
tncia social, previdncia social, sade, segurana, trabalho e educao. Os resultados fo-
ram publicados em vrios artigos dos autores (mas tambm esto disponveis no site: htt-
ps://www.sertao.ufg.br/politicaslgbt/. Acessado em: 12.ago.2016.
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Homofobia, Desenvolvimento Humano e Liberdade
Cristhian Manuel Jimenez1

A liberdade um direito e valor universal, adotado pela ONU e outras organizaes


regionais, inerente a todos os seres humanos. O professor Amartya Sen, Prmio Nobel de
Economia em 1998, iniciou em seu livro Desenvolvimento e Liberdade sua defesa do
paradigma do desenvolvimento humano. Sen descreveu o desenvolvimento como um
processo de expanso das liberdades reais de que gozam os indivduos, que envolve a
transferncia de ateno dos meios que permitem a expanso das liberdades, como o
crescimento econmico, aumento de renda pessoal e modernizao social tecnolgica,
cujo objetivo a liberdade. As liberdades se tornam o objetivo principal e o principal meio
para se chegar ao desenvolvimento. A liberdade um valor intrnseco e instrumental.
O verdadeiro desenvolvimento de uma nao o desenvolvimento de seu povo, no
de algumas pessoas. Ver o verdadeiro desenvolvimento dos povos como um processo es-
sencialmente humano tomar conscincia de que o desenvolvimento dos pases o de-
senvolvimento de sua sociedade. Para o desenvolvimento humano, quem se desenvolve
so as pessoas, no as coisas, tampouco os pases. E est claro que naqueles pases em que
persiste a excluso social de minorias tnicas, raciais ou sexuais onde se perpetua a po-
breza real. Esse conceito de pobreza real se refere s condies sociais (como identidade
de gnero e orientao sexual) entre as pessoas, o que aumenta suas dificuldades para viver
uma vida como elas valorizam. Essa pobreza real deve ser combatida com mais equidade,
entendendo este termo como um princpio de justia, no sentido de que o resultado da
vida de uma pessoa, em quaisquer de suas dimenses, deve refletir suas capacidades, esfor-
os e talentos, mais que circunstncias predeterminadas.
As pessoas lsbicas, gays, transexuais, bissexuais e intersexuais sofrem discriminao
em todos os pases do mundo, e tal excluso em alguns est legitimada por lei, pelas auto-
ridades pblicas e pela populao.

1 Ativista de direitos humanos e professor universitrio. Diretor de Relaes Internacionais


de FUNCEJI. Graduado em Diplomacia e Servios Internacionais da Universidade Ca-
tlica Santo Domingo, UCSD. Especialista em Docncia Universitria, UCSD. Mestrado
em Gesto Humana, UNAPEC (2012). Bolsista da OEA no Mestrado em Cincias Hu-
manas e Sociais da Universidade Federal do ABC.
O autor agradece Renilson Cruz pela traduo do artigo do espanhol para o Portugus.
Gnero e Diversidade Sexual 44

O que a liberdade e como Sen a associa ao desenvolvimento? O crescimento econ-


mico pode ser afetado pela homofobia? Tal clculo est baseado na dignidade ou utilida-
de? Como se aplica o conceito de liberdade de Sen s minorias sexuais? Quais esforos
so necessrios em nvel global? So estas as questes que marcam este artigo, cuja finali-
dade analisar as ameaas da homofobia ao desenvolvimento humano dos povos, de
acordo com a abordagem de liberdade de Amartya Sen.

Liberdade como desenvolvimento

O conceito de liberdade tem sido motivo de amplas discusses ao longo da histria


humana. Compreend-lo imperativo para entender a teoria de Amartya Sen. No mun-
do moderno, ao falar de liberdade poderamos defini-la como a ausncia de impedimen-
tos para fazer o que desejamos, sempre no marco da licitude, como expunha Montes-
quieu. Na Grcia Antiga, a liberdade tinha outra conotao, no sentido de que era uma
liberdade de participar na vida pblica, pois era uma faculdade exclusiva dos cidados
das plis; ser livre era no ser escravo e pertencer a uma cidade que outorgasse tal atri-
buto. Entre os pensadores da modernidade, existem diferentes reflexes sobre liberdade.
Grande parte defende a liberdade negativa. Um deles foi o utilitarista John Stuart Mill,
que, ao falar de liberdade, defendeu sobre s mismo, sobre su cuerpo y sobre su espritu,
el individuo es soberano2 (MILL, 1991, p. cap. 1), e tal tese, ainda que ele se consideras-
se utilitarista, estava mais prxima do liberalismo, j que o homem o dono de seu
prprio corpo.
Mill tambm abordou limites liberdade dos direitos ou interesses dos outros, a par-
tir de um clculo utilitarista do princpio mximo de felicidade, princpio esse que pouco
tem a ver com o respeito que hoje em dia se estabelece sobre a dignidade humana e os
direitos humanos. Mill tambm foi um defensor das minorias e afirmou que: En todas
partes donde hay una clase dominante casi toda la moral pblica deriva de los intereses de
esta clase y de sus sentimientos de superioridad3 (MILL, 1991, p. 44-46).
Mill entende a diversidade como algo positivo, j que via como negativo a imposio
da maioria na construo da individualidade, pois entendia que para ser livre o Estado
no deve interferir e tampouco a opinio pblica.
Os libertrios, como Nozick, definiram a liberdade como o direito fundamental de
fazer o que quisermos com aquilo que nos pertence sem impedir o mesmo direito aos
outros, violar a integridade fsica, sua propriedade ou as obrigaes voluntariamente ad-

2 Traduo livre: sobre si mesmo, sobre seu corpo e sobre seu esprito, o indivduo soberano.
3 Traduo livre: Em todas as partes onde h uma classe dominante, quase toda a moral
pblica deriva dos interesses dessa classe e de seus sentimentos de superioridade.
45 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

quiridas. Outros como Kant definiram a liberdade como a capacidade de atuar de forma
autnoma sem condicionantes externos. Entretanto, Philippe Van Parijs, para definir a
liberdade, a distingue em duas dimenses; a primeira uma liberdade negativa que con-
siste en no ser impedido arbitrariamente de hacer lo que se desea y es capaz4 (VITA,
2007, p. 56) como o exposto pelos liberais; a segunda dimenso a liberdade positiva
entendida como el acceso a los medios y recursos que capacitan a una persona hacer de
su vida lo que ella desea5 (VITA, 2007, p. 56). Essa definio igualitria no encontraria
objeo a partir de uma perspectiva de justia social, onde a liberdade aquilo que podem
fazer as pessoas com seus direitos, e ampli-la a todos se converte na finalidade dessa
corrente de pensamento. Bobbio tambm inseriu um conceito para a liberdade positiva,
associado ao gozo dos direitos econmicos, sociais e culturais:

La segunda mutacin del concepto de libertad lleg al pasar de una concepcin nega-
tiva a otra positiva, es decir, cuando la libertad autntica y digna de ser garantizada no slo
se extendi en trminos de facultad negativa, sino tambin en trminos de poder positivo,
es decir, de capacidad jurdica y material de concretar las posibilidades abstractas garanti-
zadas por las constituciones liberales6 (BOBBIO, 1991, p. 43-44).

O direito ao trabalho, seguridade social, o acesso aos benefcios do desenvolvimento,


sade e lazer permitem ao ser humano materializar uma vida digna, e esse o objeto da
liberdade positiva.
Como j dito, as liberdades negativas e positivas se diferenciam em que, na primeira,
o objeto que o Estado no seja um obstculo, por exemplo, o direito a migrar implica
que o Estado no proba o livre trnsito e, na segunda, o Estado deve intervir para facilitar
o meio necessrio para se alcanar a liberdade; seguindo o mesmo exemplo, se uma pessoa
quer migrar deve conseguir dinheiro atravs de um trabalho, o Estado para tal deve pro-
mover a possibilidade de faz-la adquirir esse trabalho.
Sen, inspirado por Rawls, define a liberdade como o objetivo final do desenvolvimen-
to e o define como proceso de expansin de las libertades reales de que disfrutan los in-

4 Traduo livre: consiste em no ser impedido arbitrariamente de fazer o que se deseja e se


capaz.
5 Traduo nossa: entendida como o acesso aos meios e recursos que capacitam uma pessoa
a fazer de sua vida o que ela desejar.
6 Traduo livre: A segunda mutao do conceito de liberdade chegou ao passar de uma
concepo negativa para outra positiva, ou seja, quando a liberdade autntica e digna de ser
garantida no s se estendeu em termos de faculdade negativa, como tambm em termos
de poder positivo, ou ainda, de capacidade jurdica e material de concretizar as possibilida-
des abstratas garantidas pelas constituies liberais.
Gnero e Diversidade Sexual 46

divduos7 (SEN, 2000, p. 19). Pelo que falamos de um desenvolvimento das pessoas, para
as pessoas e pelas pessoas, liberdade ampliar as capacidades, eliminar privaes e tornar
a escolha possvel. Esse conceito de liberdade to negativo quanto positivo, como foi
exposto anteriormente, j que tambm implica a no interferncia dos Estados no gozo
das liberdades polticas e civis, assim como entender a justia atravs da liberdade. Sen
argumenta que, quanto maior a liberdade de um indivduo, mais capacidade ele ter para
melhorar sua vida e contribuir no mundo, e assim tambm acontece com o desenvolvi-
mento, pois se torna um agente de mudanas.

Homofobia e Crescimento Econmico

Para Sen, o desenvolvimento muito mais complexo que o aumento do produto in-
terno bruto e das contas nacionais, deve ser valorizado para ampliao da liberdade. Ain-
da que, sem dvida, o crescimento econmico seja importante, no a finalidade do de-
senvolvimento como a liberdade; o crescimento um meio para se alcanar outros di-
reitos, bens e servios que garantem uma vida digna; no entanto, o ingresso pouco tem a
ver com ser vtima de homofobia na rua, de assdio trabalhista, familiar ou sexual e outras
manifestaes da violncia e discriminao pelas quais passam pessoas LGBTI. Sen ar-
gumenta ainda que a pobreza j no deve ser vista somente como a falta de renda, nem
como a falta de capacidade para ser livre. Essa pobreza real nas pessoas LGBTI est em
todas as partes do mundo.
Em 2014, o Banco Mundial realizou um evento para discutir o impacto da homofobia
no desenvolvimento. A Dra. Lee Badgett foi uma das palestrantes e apresentou resultados
preliminares de um estudo sobre o custo econmico da homofobia na ndia. O estudo
estimou que a homofobia custou ndia entre 0,1 a 1,7% de seu produto interno bruto.
Constatou-se que 56% dos executivos LGBTI sofreram discriminao, 64% das pessoas
Kothis (homens indianos que adotam o gnero feminino) ganham menos que 70 dlares
por ms, que 66% dos homens que fazem sexo com homens em Chennai ganham menos
que 1,5 dlares por dia e 28% das lsbicas em zonas urbanas passaram por situao de
violncia na prpria famlia.
O estudo apresenta a homofobia como uma ao que gera excluso social na ndia
atravs da violncia, perda de emprego, discriminao, rejeio familiar, bullying na escola,
presso para se casarem e inclusive condenao priso por ser LGBTI; essas situaes
trazem, como consequncia, menor educao (reduzem possibilidades de conseguir um
emprego), baixa produtividade (reduzem o lucro das empresas), baixa renda (maior po-
breza), sade precria (baixa expectativa de vida), assim como tambm reduo da fora

7 Traduo livre: processo de expanso das liberdades reais de que usufruem os indivduos.
47 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

de trabalho. Essas consequncias se traduzem em problemas macro para o pas ao elevar os


custos dos programas sociais e de sade (devido ao alto ndice de depresso, HIV e suicdio
em pessoas LGBTI discriminadas), bem como diminui o acesso economia do pas.
O estudo mostrou que, se 0,6% da fora de trabalho fosse LGBTI, o pas estaria per-
dendo 1,25 bilhes de dlares do PIB; e se fosse 3,8% estaria perdendo 7,7 bilhes de
dlares. No entanto, restam outras variveis, como a perda de fora de trabalho, a emigra-
o, custos familiares e custos com educao (BADGETT, 2014).
O estudo da Dra. Lee Badgett demonstra como a ndia, mesmo sendo uma economia
emergente, aumentou seu crescimento econmico excluindo as pessoas LGBTI, isto ,
um crescimento que no aumenta oportunidades para viver a vida como se quer.
Essa falta de liberdade com que convivem as pessoas LGBTI empurra-as para a po-
breza econmica, que as priva de insumos (nutrio, preveno de doenas como AIDS,
entre outras coisas) ao receberem um tratamento desigual em sade, educao, justia e
seguridade cidad, bem como de suas capacidades, j que o gozo de suas liberdades pol-
ticas e civis est negado em alguns Estados (direito ao casamento, famlia, entre outros).
Esse desenvolvimento excludente no sustentvel, Sen entende que quem o faz
possvel so as pessoas. Se no se investe nas pessoas, garantindo e promovendo suas li-
berdades, esse paradigma de desenvolvimento est destinado a ser deficiente, injusto e,
ainda, vai desperdiar um grande potencial humano, que seria capaz de criar maiores ri-
quezas e bem-estar geral. Acabar com a homofobia uma condio indispensvel para os
Estados serem mais eficientes e produtivos.
No quero deixar de ressaltar o fato de que os economistas e o Banco Mundial te-
nham virado a cara por muitos anos ao assunto de equidade das pessoas LGBTI, por
motivo de no haver dados econmicos que lhes despertasse interesse. Kant considerava
que todos os seres humanos so racionais e merecedores de respeito e dignidade e, nesse
sentido, promover o desenvolvimento humano das pessoas LGBTI um assunto de
dignidade. Os defensores de direitos humanos se veem obrigados a demonstrar econo-
micamente os efeitos da homofobia, como se o argumento de respeito dignidade no
fosse suficiente, e isso mostra que nossos tomadores de decises seguem aplicando uma
anlise utilitarista do princpio da felicidade, decidido pela maioria em um constante
clculo dos custos, benefcios e consequncias, para respeitar e promover os direitos hu-
manos. Traduzir a dignidade em uma moeda comum e pr um preo na dor e vida das
pessoas LGBTI est errado.
Em 2013, o Banco Mundial publicou seu informe a incluso importa, onde se abor-
dou, dentro de alguns de seus captulos, o estigma e a discriminao por que passam as
pessoas LGBTI. Esse documento tratou de entender a incluso como um assunto de
dignidade para ser inserido no discurso matriz do Banco, que definiu incluso como El
proceso de mejora de la capacidad, la oportunidad y la dignidad de las personas, en des-
Gnero e Diversidade Sexual 48

ventaja, sobre la base de su identidad, para participar en la sociedad8 (WORLD BANK,


2013, p. 4). Tal iniciativa um sinal de avano para motivar aes e medidas de incluso
que enfrentem a homofobia. Como defende Sen, as liberdades fundamentais so um
elemento constitutivo e instrumental do desenvolvimento e sua importncia no tem que
ser demonstrada por sua influncia econmica.
A homofobia gera excluso social e econmica s pessoas LGBTI. As barreiras ao
acesso educao e emprego mantm as pessoas na pobreza. Um estudo realizado pelo
Center for American Progress, em 2010 nos Estados Unidos, revelou que 40% dos jovens
LGBTI desse pas j foram vtimas de bullying homofbico na escola e em casa, e acaba-
ram indo morar na rua (CENTER FOR AMERICAN PROGRESS, 2010). No obs-
tante, um estudo do Centro para el Control y Prevencin de Enfermedades (CDC), dos Es-
tados Unidos, revelou que jovens gays e lsbicas so quatro vezes mais propensos ao sui-
cdio devido s situaes de violncia e discriminao que enfrentam (CDC, 2011).
Em um estudo realizado em 2015 pelo The Williams Institute, da UCLA School of Law
com o apoio da USAID, se constatou que os pases com menos direitos tm um ndice de
desenvolvimento humano menor que aqueles com mais liberdades, entre elas liberdades
para as pessoas LGBTI. O documento defende que:

Pases con ms derechos para las personas LGBT tienen mayor ingreso per cpita y
mayores niveles de bienestar. La correlacin positiva entre los derechos LGBT y el IDH
sugiere que los beneficios de los derechos se extienden ms all de los resultados puramen-
te econmicos para el bienestar medido como el nivel educativo y la esperanza de vida9
(Badgett, 2014, p. 3).

Com isso, tenta-se demonstrar que, quanto maior a incluso das pessoas LGBT, me-
lhores resultados econmicos se obtm para o desenvolvimento, pois deve ser uma parte
constitutiva das agendas nacionais de desenvolvimento a ampliao das liberdades das
pessoas LGBTI.

Homofobia, Direitos Humanos e Desenvolvimento Humano

Sem dvidas, a orientao sexual, o gnero e a identidade sexual seguem uma ordem
social dominada pelo conceito do heterossexismo, visto de uma ordem patriarcal, andro-

8 Traduo livre: O processo de melhoria da capacidade, da oportunidade e da dignidade das


pessoas, em desvantagem, sobre a base de sua identidade, para participao na sociedade.
9 Traduo livre: Pases com mais direitos para as pessoas LGBT tm maior renda per capi-
ta e maiores nveis de bem-estar. A correlao positiva entre os direitos LGBT e o IDH
sugere que os benefcios dos direitos se estendem para alm dos resultados puramente
econmicos para o bem-estar medido como nvel educativo e expectativa de vida.
49 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

cntrica e de uma moral que tem imposto, s vezes de forma legal e em quase todos os
cantos do mundo, a violncia simblica como instrumento para inferiorizar, reduzir ou
disciplinar as pessoas LGBTI. Essa ordem sexual condena as minorias sexuais a receber da
sociedade um tratamento desigual e as priva de sua plena liberdade. A discriminao por
orientao sexual um ato que prejudica a igualdade e a dignidade das pessoas LGBTI.
Discrimin-las negar-lhes a condio de seres humanos iguais aos demais, e isso pertur-
ba a dignidade humana.
Norberto Chaves defende em seu libro A Homossexualidade Imaginada que a
homofobia uma caracterstica sistmica comungada pela maioria da sociedade. Por
trs da homofobia est o machismo, que associa a homossexualidade masculina ao g-
nero feminino, o que embasa o desprezo ao homossexual, devido a que rejeita sua viri-
lidade. Chaves disse que o homossexual Ha hecho lo peor que puede hacer un hombre:
parecerse a una mujer10 (CHAVES, 2009, p. 57). E o pior porque abandonou o pri-
vilgio de ser o sexo dominante. No caso das lsbicas, a depreciao se baseia em que
elas rejeitam o papel designado de mes e esposas. Ser homofbico um ato de afirma-
o da condio de heterossexual.
Em 2006, Amartya Sen se uniu a um grupo de intelectuais e outras figuras reconhe-
cidas da ndia, entre elas Vikram Seth, para pedir ao Governo e Corte Suprema da ndia
a anulao do artigo 377 do Cdigo Penal, redigido em 1860 durante a ocupao britni-
ca, que penaliza as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo com at 10 anos de
priso e pagamento de uma multa. Amartya Sen escreveu uma carta em paralelo apre-
sentao pela maioria dos intelectuais, na qual afirma:

The criminalization of gay behaviour goes not only against fundamental human
rights, as the open letter points out, but it also works sharply against the enhancement
of human freedoms in terms of which the progress of human civilization can be
judged11(SEN, 2006).

Como bem pontua Sen, no resta dvida de que criminalizar a homossexualidade


um atentado liberdade e uma violao aos direitos humanos. Essa criminalizao
priva as pessoas LGBTI de viver a vida que querem e ainda confere um obstculo para
o desenvolvimento.

10 Traduo livre: Fez o que pior pode fazer um homem: parecer-se com uma mulher
11 Traduo livre: A criminalizao do comportamento gay vai no s contra os direitos hu-
manos fundamentais, como a carta aberta aponta, mas tambm age fortemente contra o
avano das liberdades humanas, em termos das quais o progresso da civilizao humana
pode ser julgado.
Gnero e Diversidade Sexual 50

Em 2 de julho de 2009, um tribunal de Nova Dli aprovou uma deciso que decla-
rava inconstitucional o artigo 377 do Cdigo Penal, que estabelecia penas contra a so-
domia; no entanto, a Suprema Corte da ndia anulou essa deciso judicial em 11 de
dezembro de 2013. Em uma entrevista na mesma semana desse acontecido, o professor
Sen deu seu parecer:

Este es un asunto sobre los derechos de las minoras, y como los derechos de las mino-
ras as como los humanos estn protegidos no buscando la mayora. No importar lo que
quiera la mayora debe ser protegido, ese fue el punto central de John Stuart Mill en su
libro sobre la Libertad a mediados del siglo XIX [...] El hecho de esperar la bendicin del
parlamento para proteger un derecho y que la Suprema Corte no haga nada respecto a esto
es un fallo de entendimiento sobre el rol que debe jugar12 (SEN, 2013).

Em nome da tradio ou religio que confessa a maioria de um pas se criam dog-


mas que promovem preconceitos, estigmatizao, discriminao e violncia contra pes-
soas LGBTI. Para Sen, a tradio no razo para suprimir a liberdade. Para evitar isso,
importante promover uma democracia onde o direito de discordar seja forte para
submeter insistentemente a questionamento aqueles preconceitos e medidas discrimi-
natrias e assim evitar a tirania das maiorias das quais falou Mill. Inclusive, esse autor
condenava as presses que exercem a opinio pblica e o Estado para obrigar as pessoas
a viverem sua vida de acordo com um padro regido por convenes, costumes e opi-
nies que imperam, pois tal esforo impede o desenvolvimento e a liberdade das pes-
soas, assim como o avano social.
Ao proibir o casamento igualitrio de pessoas LGBTI aunque sea muy rica, carece
algo que tiene razones para valorar13 (SEN, 2000, p. 56), j que a ausncia desse obstcu-
lo um componente constitutivo do desenvolvimento como liberdade. Ainda que casar,
adotar filhos, mudar de nome ou de sexo no sejam opes de interesse para a maioria das
pessoas LGBTI, como disse Sen, s posible conceder importancia al hecho de tener
oportunidades que no se aprovechan14 (SEN, 2000, p. 101).

12 Traduo livre: Esse um assunto sobre os direitos das minorias e, assim como os direitos
humanos, esto protegidos no buscando a maioria. No importa o que quer a maioria,
deve ser protegido, e esse foi o ponto central de John Stuart Mill em seu livro sobre a li-
berdade em meados do sculo XIX. [...] o fato de esperar a beno do parlamento para
proteger um direito e que a Suprema Corte no faa nada a respeito disso uma falha no
entendimento do papel que deve desempenhar.
13 Traduo livre: ainda que seja muito rica, carece de algo que tem razes para valorizar.
14 Traduo livre: possvel dar importncia ao fato de ter oportunidades que no se aproveitam.
51 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Que ningum fique de fora!

A ONU tem feito esforos em nvel mundial para promover o desenvolvimento hu-
mano em todos os pases membros. por isso que 189 Estados se comprometeram no
ano 2000 a alcanar os Oito Objetivos de Desenvolvimento do Milnio, os quais benefi-
ciam tambm as pessoas LGBTI como parte da humanidade. No entanto, nenhum obje-
tivo fazia meno direta a essa minoria. Findo o prazo para cumprir essas metas, em 2015,
a ONU empreendeu a Agenda 2030 para o desenvolvimento sustentvel, e durante as
negociaes se tentou incluir o tema orientao sexual e identidade de gnero, mas este
acabou retirado do documento final devido oposio de vrios pases. Entretanto, o se-
cretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, assumiu um compromisso institucional de apoiar
as pessoas LGBTI, e acrescentou o seguinte:

Hay 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible que se basan todos en un nico principio


rector: que nadie se quede atrs []. Este ideal slo se har realidad si llegamos a todas las
personas, cualesquiera sean su orientacin sexual o identidad de gnero [] Poner fin a la
marginacin y la exclusin de las personas del colectivo LGBT es una prioridad de dere-
chos humanos y un requisito indispensable del desarrollo15 (NACIONES UNIDAS,
2015).

O primeiro dos 17 objetivos de desenvolvimento sustentvel pr fim pobreza em


todas as suas formas em todo o mundo, e at 2030 erradicar a pobreza extrema. No en-
tanto, ser impossvel atingir esse objetivo se as pessoas LGBTI so excludas dos proces-
sos de desenvolvimento. Segundo dados das Naes Unidas, 36 millones de personas an
viven en la pobreza extrema. La gran mayora de esos pobres pertenece a 2 regiones: Asia
Meridional y frica Subsahariana16 (NACIONES UNIDAS, 2016). importante res-
saltar que 5 dos 6 pases ( exceo do Nepal) que compem a sia Meridional tm leis
que penalizam os atos sexuais consensuais entre pessoas adultas do mesmo sexo e, na
frica Subsaariana, 29 dos 49 pases mantm leis similares. importante mensurar como
a pobreza afeta as pessoas LGBTI, e um exemplo disso o estudo realizado em 2016 nos
Estados Unidos que revelou que: 1 de cada 4 adultos LGBT (27%), alrededor de 2,2
millones, ha experimentado una vez en el ao pasado, no tener suficiente dinero para

15 Traduo livre: H 17 objetivos de Desenvolvimento Sustentvel todos baseados em um


nico princpio norteador: que ningum fique para trs [...] esse ideal se tornar realidade
se chegarmos a todas as pessoas, qualquer que seja sua orientao sexual ou identidade de
gnero [...] pr fim marginalizao e excluso das pessoas do coletivo LGBT uma
prioridade de direitos humanos e um requisito indispensvel de desenvolvimento.
16 Traduo livre: 36 milhes de pessoas ainda vivem na pobreza extrema. A grande maioria
desses pobres pertence a 2 regies: sia Meridional e frica Subsaariana.
Gnero e Diversidade Sexual 52

alimentarse ellos o a sus familias, en comparacin con el 17% de los adultos no LGBT17
(TAYLOR N. T. BROWN, 2016, p. 2). Esclarecer sobre como a homofobia impacta a
vida econmica e social das pessoas LGBTI, a sociedade e o pas onde vivem deve ser uma
prioridade. por isso que o secretrio-geral da ONU, Ban Ki-Moon, afirmou:

Para los individuos y sus familias se trata de una tragedia personal. Para la sociedad, es
un desperdicio vergonzoso de talento, inventiva y potencial econmico. Todos debemos
entender que poner fin a la marginacin y exclusin de las personas LGBT es una priori-
dad de derechos humanos y un imperativo de desarrollo 18(KI-MOON, 2015).

Desde o incio da epidemia do HIV/AIDS, os esforos mundiais da ONU para as


pessoas LGBTI se focaram nessa problemtica; com o tempo, se desenvolveu interesse
em promover os direitos humanos e apenas desde 2015 a instituio comeou a interes-
sar-se por incluir as minorias sexuais no discurso de desenvolvimento. Devido ao com-
promisso institucional da ONU e todo seu sistema, o Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento iniciou em 2015 um processo de consultas para criar um ndice de
Incluso LGBTI, que avaliar as privaes sociais, econmicas e jurdicas das pessoas
com diversas orientaes e identidades de gnero em todo o mundo. Esses esforos cons-
tituem o primeiro passo para medir o desenvolvimento humano em nvel mundial. Foram
concludos 5 eixos de prioridade para medir os avanos sobre incluso LGBTI, nos quais
esto o bem-estar econmico, a participao cvica e poltica, a proteo pessoal contra a
violncia, sade e educao. Esse ndice de incluso LGBTI ser desenvolvido pelo
PNUD para promover a insero das pessoas LGBTI no desenvolvimento de cada pas.
Somente atravs do acesso sade, educao, participao poltica e bem-estar econmi-
co as pessoas LGBTI podero ser livres.
Uma ferramenta j conhecida o ndice de Desenvolvimento Humano do PNUD,
que tem servido para medir os progressos em nvel mundial no tocante liberdade, e
tambm outros como o ndice de Equidade de Gnero, que tm colaborado para fazer um
mundo igualitrio para homens e mulheres. Essa proposta de ndice de Incluso LGBTI
ser uma ferramenta importante para que os Estados possam obter informaes para
avaliar suas polticas pblicas e cumprir suas obrigaes internacionais em direitos huma-
nos para as pessoas LGBTI.

17 Traduo livre: 1 a cada 4 adultos LGBT (27%), por volta de 2,2 milhes, experimentaram
uma vez no ano passado no ter dinheiro suficiente para alimentar a si ou sua famlia, em
comparao com 17% dos adultos no LGBT.
18 Traduo livre: Para os indivduos e suas famlias, se trata de uma tragdia pessoal. Para a
sociedade, um desperdcio vergonhoso de talento, inovao e potencial econmico. Todo
devemos entender que pr fim marginalizao e excluso de pessoas LGBT uma prio-
ridade de direitos humanos e um imperativo de desenvolvimento.
53 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Os esforos envolvem no somente os Estados e as organizaes internacionais, mas


tambm necessrio o apoio do setor privado e da sociedade civil. No caso das empresas,
deve-se garantir que em cada espao de trabalho as pessoas LGBTI no sejam vtimas de
discriminao e violncia, mas que se sintam includas, respeitadas e valorizadas pelo que
so e pelo que podem contribuir. Polticas de incluso no trabalho de pessoas LGBTI por
grandes e pequenas empresas podem expandir as liberdades dessa minoria e impactar
favoravelmente a comunidade e o pas. Esforos iguais so necessrios em instituies
educativas e de sade, que podem garantir uma mudana fundamental na vida das mino-
rias sexuais.
Vikram Seth, ao ser homenageado como uma das 25 lendas vivas da ndia em 2013,
disse, em aluso sentena do Supremo Tribunal da ndia sobre o artigo 377 do Cdigo
Penal, que a intolerancia es violencia. Una violencia aceptada con el beneplcito de la
sociedad19 (SETH, 2013), e por isso que acabar com a homofobia exterminar a vio-
lncia e a ameaa ao desenvolvimento dos pases.
Hoje, em 2016, a ndia segue sendo um dos 69 pases em todo o mundo em que as
relaes consensuais entre adultos do mesmo sexo ainda so penalizadas. A ndia conti-
nua sendo um pas, como menciona Sen, onde as privaes das liberdades humanas para-
lisam o progresso da sociedade.
As pessoas LGBTI veem suas oportunidades reais de acesso a um emprego, ou de
mant-lo, diminudas devido ao mobbing homofbico; tambm reduzido o aproveita-
mento das oportunidades de educao, por serem vtimas do bullying, que as fora a aban-
donar a escola; o acesso aos servios de sade leva ao receio de receber tratamento de
DSTs, por causa do estigma; a falta de apoio da famlia, que as expulsam de casa; uma vida
de medo da violncia e a falta de autoridades sensveis, que deixam prevalecer a impuni-
dade aps denncias. Todas essas consequncias da homofobia repercutem, como temos
visto, no crescimento econmico de um pas, j que essas situaes provocam depresso,
diminuindo a capacidade de aprendizagem, o estado de sade, a produtividade, causando
perda de horas de trabalho e inverso do capital humano.
A homofobia no somente custa vidas, causa dor s pessoas LGBT, fere seus familia-
res e amigos, mas tambm impe um substancial custo econmico a todo o pas.
A homofobia representa diferentes ameaas para o rendimento das empresas, quando
estas no aproveitam o potencial de seus empregados LGBTI, acarretando aumento dos
custos derivados da discriminao; representa uma ameaa para o crescimento econmico
dos pases ao demandar maiores custos em servios de sade, seguridade e justia. E, sem
dvidas, representa o maior obstculo para as pessoas LGBTI, que sofrem um drama
humano todos os dias de sua vida sem poder viv-la como gostariam.

19 Traduo livre: a intolerncia violncia. Uma violncia com a aprovao da sociedade.


Gnero e Diversidade Sexual 54

Alm de gerar benefcios econmicos, maximizar a felicidade, reduzir e minimizar a


ao do Estado, a busca por liberdade deve basear-se na eficincia, equidade e igualdade
como componentes essenciais para o desenvolvimento. O sofrimento que causa a homo-
fobia a suas vtimas, a seus familiares e amigos no deve atrair a ateno dos tomadores de
decises ao ser ressaltado em grficos micro ou macroeconmicos que mostrem como a
excluso impacta suas finanas. Os avanos alcanados contra o racismo, a xenofobia, o
sexismo e outras formas de excluso das minorias no se basearam em economia, mas na
legtima defesa da dignidade humana, valor universal de todos os seres humanos.
Com esse enfoque de desenvolvimento baseado em liberdade proposto por Amartya
Sen, as pessoas LGBTI devem ver-se como agentes capazes de construir a vida que que-
rem, e o Estado e a sociedade devem respeit-las e lhes dar oportunidades para que esco-
lham sua prpria concepo de viver sem impor ou restringir seus direitos. Nos ltimos
20 anos, 60 pases aprovaram leis que protegem as pessoas contra a discriminao no
trabalho; mais de 40 pases descriminalizaram as relaes sexuais consensuais entre pes-
soas do mesmo sexo; vrios pases aprovaram o casamento igualitrio, a adoo de filhos
por casais do mesmo sexo, e colocaram na constituio de seus pases a no discriminao
por orientao sexual e identidade de gnero, alm de outros progressos jurdicos, sociais
e econmicos. Esses avanos nos motivam a confiar em que uma mudana imbatvel em
relao liberdade das minorias sexuais est em curso.

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Os Direitos das Pessoas LGBT como questo de Segurana
Humana no Contexto Internacional
Elias David Morales Martinez1

O conceito de segurana humana relativamente recente. Ele nasce a partir da nova


realidade do sistema internacional do ps-Guerra Fria. At ento, priorizava-se a segu-
rana do Estado como conceito tradicional nos estudos que abordavam as problemticas
de natureza internacional. O Estado era o elemento a ser securitizado e protegido peran-
te as lgicas que regiam o mundo bipolar. Questes mais sociais, humanas e ambientais
no tinham espao suficiente para serem discutidas no contexto internacional com a im-
portncia que mereciam.
Assim, o perodo do ps-Guerra Fria traz consigo uma nova percepo da agenda
internacional para discutir os assuntos que durante a Guerra Fria no foram tratados
devidamente. As especificidades dos direitos humanos e os problemas ambientais, assim
como seus impactos nas organizaes internacionais, permitiram que novas abordagens
tericas fossem elaboradas para a compreenso da nova configurao do mundo do ps-
-Guerra Fria.
Tanto o conceito de segurana humana como a emergncia dos direitos da populao
LGBT vo ter abertura expressiva e significativa para ampliar o debate no contexto inter-
nacional contemporneo e moldar novas demandas locais (dentro dos Estados), regionais
(processos de integrao) e globais (organismos internacionais). A abordagem da segu-
rana humana cujo eixo temtico consiste em antepor o indivduo ao Estado considera,
assim, uma ampliao conceitual, um leque de diferentes temticas e reas de interao
humana, nas quais so identificadas as categorias de ameaas segurana internacional,
no mais como foco nos Estados (conforme abordagens tradicionais da Guerra Fria e a
Escola de Copenhague), e nem nas estruturas sociais de dominao (conforme a Escola
de Gales), mas sim na essncia e natureza do ser humano, o qual constitui sociedades e
grupos de ordem civil.
Nesse sentido, o presente texto analisa o conceito de segurana humana, suas ori-
gens, seus desdobramentos recentes e sua interao com os direitos LGBT em plena

1 Professor do Bacharelado em Relaes Internacionais e do programa de Ps-Graduao


em Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC. Contato: david.mora-
les@ufabc.edu.br
57 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

emergncia internacional. Esta interseo revela a significativa importncia que vm


adquirindo as demandas da populao LGBT no mundo, no como uma questo de
ordem, mas sim como uma constatao de humanizao do direito na busca da igual-
dade civil e no combate discriminao e violncia LGBTfbica de qualquer tipo. Para
finalizar, discutiremos o porqu da necessidade de incentivar iniciativas e projetos de
vanguarda que priorizem a segurana humana como o caso do Observatrio LGBT
da Universidade Federal do ABC.

O Conceito de Segurana Humana

Tradicionalmente, no contexto do sistema internacional, o conceito de segurana foi


centralizado no Estado, principalmente durante o perodo da Guerra Fria, impossibili-
tando um debate amplo das mais diversas temticas que hoje so contempladas sob o
olhar de uma abordagem mais abrangente. Nessa perspectiva tradicional, a segurana in-
ternacional estava focalizada no Estado baseada nos conceitos clssicos de poder, guerra
e paz, o que favoreceu a percepo de se manter uma soberania estatal que defendesse a
integridade territorial e fortalecesse a capacidade militar para conter as ameaas externas
e internas ao Estado como elemento central da segurana.
O conceito tradicional de segurana internacional foi construdo a partir das contri-
buies das escolas realista e idealista e nas suas verses neo-neo. Dos realistas herdamos
as anlises de entender o mundo a partir do conceito do poder e garantir assim a manu-
teno da sobrevivncia do Estado. Autores como Morgenthau (2003), Hoffmann (1991)
e Waltz (2002) reconhecem que o sistema internacional anrquico, caracterizado pela
ausncia de um governo central acima da autoridade dos Estados, que exercem soberania
e jurisdio territorial inquestionvel. Cada Estado ter que propender pelos seus pr-
prios interesses no contexto internacional em concorrncia com outros Estados, o que
gera conflito entre eles, uma vez que existem vises de mundo divergentes e isso muitas
vezes pode levar ao uso da fora militar para a satisfao da segurana.
Essa viso blica do cenrio internacional contrastada pelos idealistas e institucio-
nalistas, que defendem a existncia de cooperao entre os Estados para manter a segu-
rana internacional em equilbrio. Keohane e Nye (1988), Nye (2009) e Rosenau e Czem-
piel (2000) argumentam que, devido aos desdobramentos do sistema internacional, h
uma multiplicidade de atores para alm do Estado, o que favorece um ambiente no s de
conflito mas tambm de cooperao e de interdependncia gradual entre todos os atores
do sistema internacional. Nesse sentido, essa abordagem deu incio a uma redefinio da
centralidade e prioridade concedidas ao Estado por parte dos realistas, o que favoreceu a
emergncia de novos debates em torno do reconhecimento de outros atores relevantes no
cenrio internacional. A contribuio dessa abordagem daria abertura para que novas
Gnero e Diversidade Sexual 58

interpretaes sobre a segurana internacional fossem levantadas, no mais centradas no


ator estatal, mas contemplando outras reas e atores das relaes internacionais.
Rutzit (2005, p. 297) argumenta que, devido ao desaparecimento da Guerra Fria no
final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, o tema da segurana internacional
voltou a ser destaque, principalmente aps os ataques terroristas de 2001. Mas nesse pe-
rodo, entre o incio do Ps-Guerra Fria e o incio do sculo XXI, vrias perspectivas da
segurana com um vis mais amplo que desde a dcada de 1970 estavam sendo constru-
das, agora com mais transcendncia para figurar. A Escola de Copenhague, liderada por
Buzan e Weaver (1997), por exemplo, apresenta uma abrangncia do conceito de segu-
rana em 5 dimenses: militar, econmica, societal, ambiental e estatal. Mesmo mantendo
o Estado como ator central, essa abordagem reconhece outros atores e o conceito de se-
gurana se amplia nessas reas, o que permite uma maior flexibilizao perante a rigidez
das abordagens realistas.
Moller (1996) argumenta que, para entender o diferencial das novas abordagens da
segurana internacional no Ps-Guerra Fria, necessrio comparar o objeto referente de
segurana com os postulados das teorias das relaes internacionais. Dessa forma, pode-
-se perceber que existe uma diversidade na qual as novas contribuies constatam a des-
continuidade com o reducionismo da segurana no elemento do Estado, dando priorida-
de ao indivduo e suas dimenses de atuao.
Na viso de Oliveira (2009, p. 68-69) as formulaes das correntes alternativas sobre
segurana, principalmente na dcada de 1990, so fortalecidas pelas novas realidades do
mundo Ps-Guerra Fria, que abriram caminho para que fosse formulada uma nova pro-
posta de segurana abrangente focalizada no indivduo e no mais no Estado, como tra-
dicionalmente foi. Nas palavras da autora:

Em linhas gerais, pode-se dizer que a segurana humana foca o indivduo e no o


Estado, como sujeito de segurana. O Estado o meio pelo qual o indivduo pode ter o seu
bem-estar, liberdade e direitos garantidos e efetivados. Esta mudana traz profundas im-
plicaes tericas e prticas para as polticas dos Estados (OLIVEIRA, 2009, p. 68).

O conceito de segurana humana foi apresentado oficialmente pela Organizao das


Naes Unidas ONU no ano de 1994, atravs do Programa de Desenvolvimento das
Naes Unidas PNUD, no relatrio anual sobre Desenvolvimento Humano. O informe
sugere que os pases faam uma transio do conceito tradicional de segurana baseado
no Estado e no vis militar, para uma nova abordagem mais humana, explorando novas
fronteiras da vida cotidiana das pessoas, suas necessidades e reas de interao social.
Para o PNUD (1994, p. 3) a preocupao das pessoas em relao segurana no se
d mais em nvel de catstrofe internacional, mas sim a partir da vida diria, de modo a
identificar antecipadamente sinais de alarme de eventuais crises, para, na medida do pos-
59 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

svel, colocar em funcionamento estratgias de preveno e evitar tragdias de diferentes


naturezas que atentam dignidade humana.
O conceito de segurana humana, na ponderao do PNUD (1994, p. 22-23), est
fundamentado em quatro pilares essenciais: universalidade, interdependncia, preveno e
centralidade no ser humano. A segurana humana contempla, de fato, uma preocupao
universal no sentido de que existem ameaas que desafiam tanto os pases desenvolvidos
quanto os emergentes e os em desenvolvimento. Crises econmicas, de sade, sanitrias,
narcotrfico, violncia urbana e mudanas climticas, assim como a violao dos direitos
humanos, esto presentes em todos os pases, produzindo ameaas aos indivduos de for-
ma constante.
As dimenses da segurana humana so interdependentes e, consequentemente,
quando a segurana dos indivduos ameaada em alguma parte do mundo, isso com
certeza reverbera em outros lugares, afetando relativamente outros pases e suas popula-
es. Os acontecimentos que antes eram isolados, tais como desastres ecolgicos, conflitos
tnicos, epidemias, fome, terrorismo, trfico de drogas e violaes aos direitos humanos e
minorias no ficam mais limitados s fronteiras do Estado onde acontecem.
Por outro lado, a segurana humana facilita que sejam tomadas medidas preventivas a
fim de evitar posteriormente intervenes bruscas e mais duras atravs de polticas densas
por parte dos Estados. Um exemplo de segurana humana preventiva o tratamento dado
epidemia de AIDS por parte da ONU, como tambm de alguns governos orientados
pela humanizao da tragdia e suas consequncias. No relatrio do PNUD fica evidente
que os custos causados por essa epidemia foram altamente superiores em comparao
com os baixos custos de investimentos em sade preventiva e no planejamento familiar.
A segurana humana, ao contrrio das abordagens tradicionais, est centralizada
no ser humano, no indivduo, se preocupando com as pessoas que vivem em sociedade
para garantir a liberdade de escolha, as oportunidades, satisfazendo as suas necessida-
des e, de forma especial, preocupando-se com a forma pela qual as pessoas vivem, em
paz ou em conflito.
A segurana humana possui dois aspectos principais que so reconhecidos desde a
fundao das Naes Unidas mas que no foram implementados de forma apropriada
pela comunidade internacional. Em primeiro lugar, freedom from want ou ausncia de
necessidades, para manter os indivduos salvos de ameaas crnicas como fome, doenas
e represso. Em segundo lugar, freedom from fear ou ausncia de medo, para manter a
salvo os indivduos de ameaas sbitas e nocivas como genocdios, limpezas tnicas e
violncia contra as minorias (PNUD, 1994, p. 24-25).
O conceito de segurana humana se complementa a partir das sete dimenses de ao
que integralizam e efetivam a sua implementao: a segurana econmica, alimentar, sani-
tria, ambiental, pessoal, comunitria e poltica. Todas elas com foco nos indivduos para
garantir a universalidade, a interdependncia e a preveno.
Gnero e Diversidade Sexual 60

A segurana econmica trata de garantir aos indivduos condies suficientes para que
tenham um trabalho digno, produtivo e remunerado, contando com os recursos mnimos
para resolver os problemas estruturais e evitar ao mximo o desemprego, a desigualdade
social e econmica, assim como a precarizao e informalizao do trabalho.
Quanto segurana alimentar, pretende-se garantir por todos os meios que as pessoas
possam ter acesso aos alimentos bsicos e a uma boa nutrio, sem barreiras nem obst-
culos fsicos e nem polticos, evitando a m administrao dos vveres e priorizando todos
os mecanismos de distribuio de alimentos.
Com relao segurana sanitria, o relatrio do PNUD enfatiza que as ameaas sa-
nitrias tais como falta de gua potvel, acidentes de trnsito, doenas contagiosas, para-
sitrias, respiratrias e outros tipos de doenas so mais presentes em regies de pobreza
e de extrema pobreza. A segurana humana propende a manter afastados os indivduos
dessas ameaas garantindo acesso a sade.
A respeito da segurana ambiental, as consequncias derivadas do aquecimento global
devem ser contidas para evitar que tragam efeitos adversos s populaes, principalmente
s mais vulnerveis. O desmatamento, o no tratamento das fontes hdricas, a poluio
atmosfrica, a camada de oznio e as secas so considerados potenciais ameaas para a
segurana humana.
Por outro lado, a segurana pessoal trata da proteo contra a violncia fsica que pro-
vm do prprio Estado (o que considerado tortura) ou de outros Estados (na condio
de guerra), como tambm de outros indivduos (o que seria violncia urbana, crimes,
violncia contra mulher, contra as minorias e todas as fobias sociais), assim como da pro-
teo de qualquer outro grupo que apresente relativa vulnerabilidade.
Por sua vez, a segurana comunitria trata da garantia das pessoas poderem manifes-
tar a sua identidade cultural e seus valores familiares, da comunidade, dos grupos tni-
cos, sociais, alm do fortalecimento das tradies ancestrais das organizaes humanas
tnicas e indgenas.
Finalmente, na segurana poltica so abordados tanto os direitos humanos dos cida-
dos de um Estado como tambm os empecilhos, travas e dificuldades que impedem a
implementao desses direitos dentro do Estado. Assim, a segurana poltica estabelece o
compromisso de manter um direito civil slido e gil para garantir a governabilidade
democrtica, o funcionamento do Estado de direito e o respeito pelos direitos humanos.
Assim sendo, e tendo em conta a explicao das origens do conceito da segurana
humana e que est sendo construdo desde a Guerra Fria, suas principais caractersticas
intrnsecas (freedom from want, freedom from fear), os quatro pilares (universalidade, inter-
dependncia, preveno e humanizao) assim como as sete dimenses expostas anterior-
mente (econmica, alimentar, sanitria, ambiental, pessoal, comunitria e poltica), podemos
evidenciar que a segurana humana est profundamente relacionada com a defesa dos
direitos das pessoas LGBT no plano internacional.
61 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

A interseo da segurana humana e a defesa dos direitos das pessoas


LGBT

O conceito de segurana humana pode ser utilizado para analisar a paulatina emer-
gncia no mundo dos direitos das pessoas LGBT, principalmente no Ps-Guerra Fria. Ao
se alargar o conceito de segurana so compreendidas as ameaas externas aos Estados,
como tambm as ameaas internas que vm do prprio Estado, contemplando assim no
somente as ameaas violentas ou hard threats, mas tambm aquelas que aparentemente
no so to violentas, ameaas leves ou soft threats, mas que causam mortes que podem ser
evitadas pela preveno (BALLESTEROS, 2014, p. 30).
No desconhecido o fato de que existe uma violncia geral contra as pessoas LGBT
no mundo inteiro, violncia que velada e que se manifesta em diferentes nveis depen-
dendo do pas, da cultura e do regime poltico em exerccio governamental e local. Mesmo
que existam algumas conquistas em vrios pases, e avanos sejam dados na luta pela
igualdade, ainda as estatsticas demonstram uma considervel realidade quando falamos
do aumento da violncia por orientao sexual e identidade de gnero.
Isso poderia ser caracterizado como uma soft threat, mas na verdade, se observamos
em maior profundidade, de fato uma hard threat, pois, mesmo que no existam grandes
extermnios em massa localizados, h prticas sistemticas, em todos os pases, de perse-
guio, crime, dio e preconceito que geram ataques que produzem mortes que poderiam
ter sido evitadas. Lembremos que em 78 pases do mundo as prticas homossexuais ainda
so consideradas como crime, e, devido a esse carter de ilegalidade, muitas vtimas so-
frem os abusos e no tm como denunciar (REID, 2014, p. 2). E mais ainda, entre esses
pases, cinco so muito mais violentos, pois castigam com a morte a todo aquele que
exera seu direito de amar diferentemente da prtica heterossexual.
Por isso, essa violncia que se vivencia em aumento contra a populao LGBT uma
temtica objeto de cobertura pela segurana humana, uma vez que esta fortalece o desen-
volvimento humano e assim melhora a prtica dos direitos humanos, o que leva existn-
cia de uma proteo poltica e jurdica que salvaguarde os indivduos mais vulnerveis,
como o caso das pessoas LGBT. A esse respeito, Ballesteros (2014, p. 31) argumenta: o
que caracteriza a segurana humana a convico de que no se pode perseguir a segu-
rana violando os direitos humanos, pois a verdadeira segurana humana consiste em fa-
zer os direitos humanos efetivos a todos.
Isso tem tudo a ver com o primeiro pilar da segurana humana, a universalidade, pois
existe uma preocupao de que os direitos humanos sejam de fato respeitados e garanti-
dos em todos os pases. Branco (2011) expe que, desde a aprovao da Declarao Uni-
versal dos Direitos Humanos em 1948, a ONU tem feito destacados progressos no que
tange proteo e promoo dos direitos humanos relacionados orientao sexual e
identidade de gnero. O autor destaca igualmente o fato da Organizao Mundial da
Gnero e Diversidade Sexual 62

Sade, em 1992, ter eliminado a homossexualidade da lista de enfermidades mentais,


sendo que 17 de maio passou a ser festejado como o dia do combate a todas as fobias
relativas orientao sexual e identidade de gnero.
O exemplo da ONU um caso expressivo de que existe em curso uma governana
global sobre as questes LGBT em plena construo. Desde 1966 o Pacto Internacional
de Direitos Civis e Polticos j inclua a no discriminao legislativa por orientao se-
xual buscando a sua preveno. Igualmente, a Carta de Direitos Fundamentais da Unio
Europeia de 2000 determinou que seus Estados membros censurassem legalmente a dis-
criminao por motivos de orientao sexual.
Outro exemplo da universalidade da segurana humana com relao aos direitos das
pessoas LGBT que tem sido de enorme impacto so os Princpios de Yogyakarta de 2006,
nos quais se estabelecem os parmetros internacionais da aplicao dos direitos humanos
com relao orientao sexual e identidade de gnero contra os atos violentos que essas
pessoas sofrem em todos os pases. Tambm inclumos nessa governana as resolues e os
informes sistemticos que o Conselho dos Direitos Humanos da ONU vem produzindo,
principalmente desde 2011, todos voltados para o combate da discriminao e fortaleci-
mento das garantias de igualdade e de sensibilizao perante os direitos humanos. Vale
lembrar aqui o enorme impacto gerado pela leitura pblica do informe da Resoluo 17/19
feita pelo Secretrio Geral da ONU Ban Ki-moon (REID, 2014). Esse informe trata dos
abusos dirigidos s pessoas por causa de sua orientao sexual ou identidade de gnero.
Em nvel regional encontramos tambm uma expressiva normatividade, principal-
mente pela Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao de Estados
Americanos, que desde 2008 aprova anualmente resolues sobre direitos humanos,
orientao sexual e identidade de gnero, sempre buscando alertar sobre a situao no
continente com o intuito de favorecer a implementao desses direitos nos respectivos
pases que compem a Organizao, incentivando a aprovao de normas e leis que per-
mitam uma verdadeira igualdade civil para todas as pessoas LGBT.
Esse aspecto corresponde ao pilar da interdependncia da segurana humana, no sen-
tido de que existe uma adeso gradual e paulatina de alguns pases para criar leis e emitir
normas de igualdade em relao orientao sexual e identidade gnero dos seus cida-
dos. Porm, nem todos os pases ao mesmo tempo tm aderido a essas mudanas nas
suas arquiteturas jurdicas (constituio, leis, normas e decretos, resolues).
Nos ltimos anos esse processo de igualdade, de penalizao da LGBTfobia, assim
como a aprovao e implementao de polticas pblicas voltadas para a populao mais
vulnervel desse setor, tem acontecido de forma constante, e, mesmo que timidamente, as
conquistas tm sido favorveis. Por exemplo, com relao ao casamento igualitrio, segun-
do dados da ILGA (2016), o efeito cascata na Amrica Latina foi iniciado pela Argenti-
na em 2010, seguida pelo Uruguai (2013), Brasil (2013), Guiana Francesa (2013), Mxi-
63 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

co (2013) e Colmbia (2016). O Canad foi o primeiro pas da Amrica a aprovar o ca-
samento entre pessoas do mesmo sexo em 2005, e os Estados Unidos somente o fizeram
em 2015. Por sua vez, a Europa o continente onde a maioria dos pases reconhece tais
unies e garante aos seus cidados direitos e deveres iguais para todos, independentemen-
te da orientao sexual e identidade de gnero.
De conformidade com os dados da ILGA (2016), at o primeiro semestre de 2016, 22
pases reconhecem o casamento em iguais condies, enquanto 19 pases reconhecem
uma unio quase equivalente ao casamento, e 6 pases uma unio notavelmente inferior
ao casamento convencional. Somente em 26 pases se reconhece o direito de adoo con-
junta pelo casal homo-afetivo, e em 33 a adoo pelo segundo pai ou segunda me.
Essa interdependncia em matria de reconhecimento de unies maritais civis de
pessoas LGBT que se est sendo gerada entre os pases, principalmente no mundo oci-
dental, se d no sentido de outorgar um reconhecimento igualitrio ao indivduo de ad-
quirir um direito e um compromisso civil e jurdico perante o Estado junto pessoa com
quem pretende viver em unio conjugal, e assim tornar oficial, perante as autoridades, o
ncleo familiar constitudo.
Os avanos jurdicos favorveis s pessoas LGBT no se referem somente igualdade
de direitos, mas tambm busca de proteo perante crimes de dio, preconceito, intole-
rncia, abuso e fobia. Nesse aspecto, o que se pretende, alm de proteger o indivduo,
criar mecanismos slidos para prevenir que outras pessoas sofram atropelos, crimes e in-
jrias pelo simples fato de manifestar e vivenciar sua sexualidade e seu gnero livremente.
Estamos falando do terceiro pilar da segurana humana, que a preveno.
Como exemplo do pilar da preveno, os dados da ILGA (2016) revelam que em 40
pases a orientao sexual considerada circunstncia agravante de delitos, e em 36 pases
h proibio de incitao ao dio por orientao sexual. No entanto, somente em 14 pa-
ses h proibio constitucional da discriminao por orientao sexual, enquanto que em
39 pases existem outras disposies contradiscriminatrias que contemplam expressa-
mente a orientao sexual.
Como exemplo do quarto pilar da segurana humana, a humanizao ou segurana
centrada no indivduo, podemos citar a questo da criminalizao da homossexualidade
que existe ainda em vrios pases. O trabalho que vem sendo empreendido pela ONU e
por outros organismos e ONGs internacionais no sentido de informar, debater, argumen-
tar, discutir e promover a igualdade de direitos para as populaes LGBT, tambm est
direcionado aos pases que at o presente momento criminalizam a sexualidade que no
corresponde heteronormativa. As estatsticas fornecidas pela ILGA (2016) revelam que
em 13 pases existe pena de morte para as pessoas homossexuais, 14 pases impem priso
perptua, 43 pena de priso de 3 a 14 anos, e em 8 pases se condena a homossexualidade
com multa. Nos ltimos 3 anos houve detenes e castigos, nas categorias anteriores, em
pelo menos 49 pases.
Gnero e Diversidade Sexual 64

A segurana humana coloca o indivduo como centro do processo securitizador


para garantir os seus direitos humanos e civis conforme os acordos internacionais esta-
belecem. Por isso, conforme Benedeck (2008) argumenta, possvel asseverar que a
segurana humana e os direitos humanos e civis estejam interconectados e sejam inter-
dependentes um ao outro, pois eles se reforam mutuamente e de forma profunda e,
dessa forma, no h como encontrar a segurana humana sem o cumprimento integral
e universal dos direitos humanos.
Ambos os conceitos, direitos humanos e segurana humana, reconhecem o direito de
todo indivduo vida, liberdade, segurana pessoal e defesa da dignidade humana.
Segundo Benedeck (2008), os dois conceitos no devem ser usados de forma indistinta.
Os direitos humanos tm carter normativo e vinculante, enquanto que a segurana hu-
mana ainda um conceito poltico e holstico. Nos direitos humanos, as ameaas so
tratadas atravs do direito internacional, ao contrrio da segurana humana, que tem
como apoio a cooperao internacional. Alm disso, a segurana humana que tem o
poder de elevar o grau de emergncia de ameaas e, como consequncia disso, vai ao en-
contro dos direitos humanos em nome da sobrevivncia do indivduo e das comunidades.
Como podemos observar at aqui, as duas caractersticas intrnsecas da segurana
humana, liberdade ou ausncia de medo e liberdade ou ausncia de necessidades, podem ser
claramente evidenciadas na prtica da segurana humana, quando so aplicadas aos desa-
fios que os direitos LGBT experimentam nos ltimos anos. Ao mesmo tempo em que h
relativos avanos em alguns pases para proteger as minorias por orientao sexual, ainda
paira uma profunda sensao de medo pela persistncia do preconceito nas diferentes
sociedades, e em alguns pases pela radicalizao da homofobia como projeto poltico.
Igualmente, quando falamos de ausncia de necessidades, a segurana humana se
preocupa em garantir ao indivduo que seus direitos (que so humanos) sejam respeita-
dos e cumpridos. Assim, o direito a uma vida digna, educao, sade e ao trabalho,
que esto consagrados pelos direitos humanos e direitos civis, no esto plenamente
garantidos para a populao LGBT na maioria dos pases. So muitos os empecilhos,
de natureza cultural, social e jurdica que estabelecem travas e preconceitos que dificul-
tam, principalmente para a populao transexual, o pleno acesso educao, sade e
emprego dignos e de qualidade.
Isso est relacionado com a dimenso econmica proposta pela segurana humana, que
defende condies suficientes para que os indivduos tenham um emprego digno e remu-
nerado para assim diminuir a desigualdade social e evitar, alm do desemprego, a infor-
malidade de trabalho, como tambm para quebrar a rigidez do sistema educacional exclu-
sivo. Portanto, necessrio que cada vez mais os governos implementem polticas de in-
cluso empregatcia e educativa para lograr uma sociedade mais justa equitativa, mesmo
nos pases que tm demonstrado avanos nessa matria.
65 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Outra dimenso da segurana humana que se destaca nesta anlise a segurana pes-
soal, pois ela pretende que exista uma proteo aos indivduos contra qualquer tipo de
violncia fsica externa ou interna, com relao ao Estado. A segurana pessoal trata da
proteo contra a violncia fsica que provm do Estado, que considerada tortura ou
perseguio contra minoria, uma vez que os direitos humanos da populao-alvo ficam
evidentemente violentados. Mais uma vez lembremos que segundo os dados fornecidos
pela ILGA (2016), em 13 pases as relaes homoafetivas so castigadas com pena de
morte, e isso uma causa de segurana pessoal.
A particularidade das pessoas LGBT que sua luta por uma questo de reconheci-
mento e de igualdade de direitos e no de privilgios, como defendem os setores conser-
vadores e fundamentalistas. Nesse sentido, h uma percepo de que as reivindicaes da
populao LGBT so tambm uma causa de segurana comunitria, pois buscam poder
manifestar sua identidade sexual e de gnero como uma expresso natural da essncia
humana. Essa expresso percebida no somente como uma luta social, mas como resul-
tado de uma providncia das agrupaes humanas espalhadas pelo mundo inteiro que
defendem o reconhecimento dos seus direitos iguais assim como os da maioria de orien-
tao heterossexual e, por conseguinte, a diminuio das ameaas sua existncia e ex-
presso de afeto e amor que caracterstico da espcie humana.
Finalmente, a luta pela defesa e pelo reconhecimento dos direitos das populaes
LGBT no mundo est contemplada nas dimenses econmica, pessoal e comunitria, e es-
sas trs se concentram na dimenso poltica da segurana humana. O embate poltico se
d principalmente quando emerge a necessidade de se encontrar mais vias para aliviar a
opresso poltica que as minorias por orientao sexual e identidade de gnero sofrem em
pases democrticos e muito mais nos pases sob regimes repressivos, totalitrios e funda-
mentalistas.
Reid (2015) analisa o fato de que, ainda que os avanos na Amrica Latina sobre os
direitos das pessoas LGBT nos ltimos anos tenham surpreendido o mundo, h um mo-
vimento paralelo de crescimento de condutas orientadas pela LGBTfobia, e o uso polti-
co de determinados procedimentos conduz a um acirramento da intolerncia em vrios
governos nos diferentes continentes, estabelecendo, assim, uma dicotomia de valores,
principalmente nos pases com regimes repressivos, conservadores e fundamentalistas.
Por isso, consideramos que uma questo de segurana poltica a defesa dos direitos
LGBT, pois no h igualdade social sem direitos humanos iguais para todos. Nesse sen-
tido, podemos evidenciar os riscos que esto latentes quando se trata de politizar os direi-
tos humanos para as pessoas LGBT de forma negativa. Na viso de Reid (2015, p. 2):

Acusar de homossexualidade com fins polticos flagrantes no novo [...] fcil obser-
var como as leis homofbicas servem aos interesses dos Estados repressivos. Pelo procedi-
mento de assinalar um grupo social taxando-o de marginal e ameaador, a legislao cria
Gnero e Diversidade Sexual 66

uma dicotomia entre inseridos e marginais e estabelece os parmetros da comunidade


[...] A homofobia uma realidade e uma estratagema. Uma realidade porquanto genera-
lizada e acontece em todas as sociedades do mundo, e estratagema na medida em que os
que ocupam o poder manuseiam a homofobia para apontar a sua legitimidade, aumentar a
sua popularidade e desviar a ateno dos problemas sociais. Ao fazer uma minoria impopu-
lar e em grande medida invisvel, bode expiatrio, alguns pases com leis homofbicas lo-
gram criar um pnico moral, o que pode facilmente estabelecer uma caa s bruxas.2

A iniciativa do Observatrio LGBT da UFABC como expresso de


segurana humana

O projeto que nasceu na UFABC como resposta s manifestaes LGBTfbicas em


2015 se materializou como um observatrio dedicado ao estudo das mais diversas ques-
tes que tocam o universo da diversidade sexual e da identidade de gnero. Essa iniciativa
desde o incio foi orientada para atender s necessidades da regio do Grande ABC e
preencher assim uma lacuna que existia com relao a essas temticas.
Vimos que a segurana humana focaliza sua ao no indivduo como ente receptor de
proteo e de igualdade social, para garantir assim as liberdades humanas e a realizao
pessoal de todos os cidados. Isso significa proteger as liberdades fundamentais que so
essenciais vida em situaes de ameaas crticas e constantes, o que implica criar siste-
mas polticos, culturais e sociais que sirvam de base para que as pessoas possam garantir
sua sobrevivncia, sua dignidade e a plenitude dos seus direitos garantidos.
Assim sendo, o Observatrio LGBT da UFABC se projeta como espao para analisar
todas essas ameaas que atentam contra a segurana humana da populao LGBT, no
somente da regio como do Estado, do Pas e do sistema internacional. A partir da sua
metodologia de funcionamento baseado no trip ensino pesquisa extenso, ele pode
fornecer ferramentas de interao entre a comunidade acadmica e os grupos sociais e de
militncia que tanto contribuem para o reconhecimento dos direitos LGBT nas diferen-
tes reas de atuao.
Para que se tenha uma ideia da relevncia que ter o Observatrio, importante des-
tacar dados recentes sobre a realidade da violncia contra LGBTs na regio do Grande
ABC. Na matria publicada por Mecrio (2015), vimos que os casos de homofobia se
tornaram cada vez mais frequentes na regio. Em 2015 o nmero de denncias registra-
das s pela ONG ABCDs foi de 148, representando um aumento de 59% em relao aos
dados de 2014, que registraram 93 casos.

2 Traduo livre
67 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Em nvel estadual assim como no federal, podemos ver o aumento dos casos conforme
os dados do relatrio sobre violncia homofbica no Brasil publicado pela Secretaria
Especial dos Direitos Humanos nas edies anuais de 2011, 2012 e 2013. Nesse ltimo
relatrio publicado em 2016 fica clara a situao do pas em relao ao alarmante aumen-
to de casos que envolvem violncia contra a populao LGBT:

O Brasil vive, atualmente, um movimento contraditrio em relao aos direitos huma-


nos da populao de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e travestis LGBT. Se por um
lado conquistamos direitos historicamente resguardados e aprofundamos o debate pblico
sobre a existncia de outras formas de ser e se relacionar, por outro acompanhamos o con-
tnuo quadro de violncia e discriminao que a populao LGBT vive cotidianamente.
Vemos que ser LGBT, infelizmente, ainda configura uma situao de risco. Violaes de
direitos so cometidas com frequncia e por motivaes diversas. Porm, frear essas pro-
gresses de modo que um LGBT possa sentir cada vez mais segurana em ser quem ,
um compromisso a ser firmado. S ser possvel fazer algo frente a essa situao por meio
de informaes que sejam capazes de traduzir essa realidade (SEDH, 2016, p. 4).

O Observatrio tem como responder a todo esse desafio regional e global, a partir do
foco no indivduo e na preveno atravs de estudos que tratem essa questo da seguran-
a pessoal, comunitria, poltica e econmica das populaes LGBT. A partir do trip no
qual se baseia o Observatrio, o foco da centralidade no indivduo e a busca por estrat-
gias que levem preveno e dissuaso de ataques violentos se torna fundamental para
que a pesquisa, o ensino e a extenso sejam direcionados para o bem-estar da populao
LGBT como garantia de igualdade de direitos e de segurana humana plena.

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Juliana Fabbron Marin Marin1

Este artigo se prope a discutir o silncio do Legislativo no que tange legalizao da


unio entre pessoas do mesmo gnero, demonstrando os mecanismos utilizados para que
este tema no permanecesse entre as paredes do Congresso Nacional e fosse transposto a
um Poder que, acionado, teria que se pronunciar seja de maneira favorvel ou contrria
sobre a possibilidade de pessoas do mesmo gnero regularizarem a sua unio nos termos
do Direito.
Pouco mais de uma dcada e meia aps a proposio do primeiro projeto de lei a
abordar a legalizao da unio civil entre homoafetivos, foi oficializada a unio entre
pessoas do mesmo gnero pelo Supremo Tribunal Federal, rgo que compe o Judicirio,
representando a ltima instncia desse Poder.
A demanda pela legalizao dessa unio nasce no cenrio poltico com o movimento
LGBT. Ao se politizar e se aproximar de partidos polticos na dcada de 90, o movimen-
to assume a postura de luta por direitos e isso se reflete em aumento da visibilidade social
e no contexto do Legislativo por meio da proposio de projetos de lei, do Executivo por
meio da demanda de implementao de polticas pblicas e do Judicirio pela proposio
de aes em casos individuais.
A construo social que legitima os padres heterocisnormativos incorre na invisibi-
lidade dos sujeitos que se contrapem s regras estabelecidas pela suposta maioria. A
manuteno das normas sociais leia-se os costumes e tradies e das normas propria-
mente legais, pertencentes ao ordenamento jurdico brasileiro, fornecem respaldo mar-
ginalizao das chamadas minorias (mulheres, negros e LGBTs).
Dando nfase ao objeto de pesquisa deste artigo a unio entre pessoas do mesmo
gnero verifica-se que preconceitos, discriminaes e no garantia de direitos j atribu-
dos aos heteroafetivos so legitimados por discursos baseados na moral, nos bons costu-

1 Mestranda em Polticas Pblicas pelo Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas


da Universidade Federal do ABC e fundadora/participante do Observatrio LGBT da
UFABC.
Gnero e Diversidade Sexual 72

mes e na valorizao da famlia, como se a homoafetividade no passasse de uma trans-


gresso a todos os bons valores socialmente construdos. Se aqueles que representam
o povo na poltica se abstm de garantir direitos, espaos, visibilidade e reconhecimen-
to dos LGBTs, os representados mantm a impresso de que a homoafetividade cor-
rompe e destri os ideais da sociedade, desvirtuando-se da concepo de que a homoa-
fetividade se trata apenas de mais uma expresso de afeto e de sexualidade, de mais uma
expresso da diversidade.
A oficializao da unio estvel homoafetiva pelo STF foi um marco, uma conquista
que levou anos para ser concretizada e, quando efetivada, foi pela via judiciria e no le-
gislativa. Discutir a oficializao e no a legalizao da unio importante para a com-
preenso do silncio do Congresso Nacional sobre este tema, abrindo espao para reflexo
sobre os caminhos que ainda tero que ser percorridos e das barreiras a serem enfrentadas
para que a diversidade sexual e de gnero sejam respeitadas pela sociedade e pelos que a
esto representando.

O Silncio do Congresso Nacional e a Atuao do STF

A unio entre casais do mesmo gnero um direito que vem sendo buscado legal-
mente desde a dcada de 1990 no Poder legislativo. Projeto de lei elaborado pela ento
Deputada Marta Suplicy previa a legalizao da unio de casais homoafetivos.
O projeto de lei 1.151 foi proposto no ano de 1995, com o objetivo de que o Legisla-
tivo aprovasse direitos que j eram garantidos aos casais heteroafetivos. Mas o projeto, que
para ser aprovado teria que passar por aprovao das duas casas do Congresso Nacional,
o Senado e a Cmara dos Deputados, no teve avanos e no ano de 2001 e a proposta
deixou de ser discutida, sendo retirada de pauta.
Esse projeto, como dispe seu prprio texto, previa a legalizao da unio civil entre
casais homoafetivos, unio esta que no se equipara estvel ou ao casamento civil, mas
equipara os direitos dos casais homoafetivos aos direitos j existentes dos casais hete-
roafetivos.
O projeto de lei no promoveria uma igualdade plena, posto que o termo jurdico para
identificar a unio seria unio civil e no casamento, como se aplica a casais heteroafe-
tivos. Como explicitado no Dirio da Cmara dos Deputados acerca das diferenas entre
a unio civil e o casamento com base no projeto de lei n. 1.151/1995:

A possibilidade de regu1arizar uma situao de unio j existente tornar estes relacio-


namentos mais estveis, na medida em que sero solucionados problemas prticos, legais e
financeiros. A vida social dos casais homossexuais tambm ser afetada, fazendo com que
sejam melhor aceitos pela sociedade e at pelas prprias famlias.
73 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Esse projeto procura disciplinar a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e no se
prope a dar s parcerias homossexuais um status igual ao casamento. O casamento tem
um status nico. Este projeto fala de parceria e unio civil. Os termos matrimnio e
casamento so reservados para o casamento heterossexual, com suas implicaes ideol-
gicas e religiosas.

Est entendido, portanto, que todas as provises aplicveis aos casais casados tambm
devem ser direito das parcerias homossexuais permanentes.

A possibilidade para casais de gays e lsbicas registrarem suas parcerias implicar na


aceitao por parte da sociedade de duas pessoas do mesmo sexo viverem juntas numa
relao emocional permanente.2

O projeto de lei 1.151/1995 no previa, portanto, a equiparao do status de unio civil


e casamento, mas traria o amparo legal da unio entre homoafetivos, criando a previso da
unio na legislao e consequente segurana jurdica para os parceiros homoafetivos.
Embora o reconhecimento da unio entre homoafetivos no seja legitimado por
grande parcela dos sujeitos sociais, a no garantia dos direitos colocam os homoafetivos
margem do ordenamento jurdico brasileiro, de maneira que a ausncia de legislao pro-
move uma distino entre os sujeitos em funo de sua orientao sexual, com o julga-
mento de valores como consequncia de ideologias e crenas que defendem a heteroafe-
tividade como a nica orientao correta e possvel, abarcando a homoafetividade como
uma transgresso normalidade.
Somente mais de uma dcada aps a proposta desse projeto de lei a unio estvel
homoafetiva passa a ser reconhecida, muito embora esta no tenha sido legalizada, uma
vez que no nasceu de discusses do Poder Legislativo e sim do Poder Judicirio, por
meio da oficializao pelo Supremo Tribunal Federal no ano de 2011.
Antes da oficializao da unio estvel homoafetiva, a unio entre pessoas do mesmo
gnero era regulada pelo direito civil como sociedade de fato. Esta no tratada no C-
digo Civil como parte do mbito familiar e sim como parte do direito das obrigaes,
como dispe o art. 983 e seguintes do Cdigo Civil de 2002. No caso de casais homoafe-
tivos, as relaes no eram disciplinadas pelos dispositivos legais concernentes famlia,
mas pela equiparao sociedade de fato, de acordo com a qual na dissoluo da relao
cada sujeito teria direito sobre os bens com os quais contribuiu durante o perodo de en-
volvimento. Caracteriza-se a sociedade de fato pelo regimento patrimonial, distanciando-
-se da segurana e garantia intrnseca s relaes familiares.

2 Dirio da Cmara dos Deputados, novembro de 1995. Projeto de Lei 1.151/1995. Dispo-
nvel em: http://imagem.camara.gov.br/Imagem/d/pdf/DCD21NOV1995.pdf#page=41
Gnero e Diversidade Sexual 74

Diante dessa equiparao da unio entre homoafetivos a uma sociedade, de fato claro
fica o distanciamento do tratamento entre as relaes homoafetivas e heteroafetivas, vio-
lando princpios fundamentais da Constituio Federal, como a igualdade e a dignidade
da pessoa humana.
Decises acerca de efeitos que s existiam no casamento entre casais heteroafetivos
passaram a ser aplicadas, em casos concretos, a casais homoafetivos. Para a garantia dos
seus direitos, o Judicirio era acionado pelos interessados e essas decises judiciais davam
ao casal a possibilidade de ter sua unio reconhecida. Assim, decises provenientes dos
tribunais geram efeitos entre as partes envolvidas no processo, pois a ao na qual o indi-
vduo se fundamenta tem como pedido ao Tribunal o reconhecimento da unio naquele
caso especfico e determinado. Cada sujeito que tinha a inteno de ter a unio reconhe-
cida e os direitos assegurados defendia seus prprios interesses perante o Judicirio e a
deciso favorvel a um caso no necessariamente garantiria o mesmo direito a todos que
o buscavam, visto que a deciso depende da interpretao do juiz responsvel pela deciso.
Esses casos concretos no traziam todos os efeitos provenientes da unio estvel ou do
casamento, mas o reconhecimento dos direitos buscados no decorrer do processo. Os di-
reitos tratados nesses casos so, em geral, relacionados herana e penso e atingem
somente as partes envolvidas no processo.
Para atingir todos os que esto subordinados ao ordenamento jurdico, faz-se neces-
sria a presena do efeito erga omnes, que garante a mesma aplicabilidade da deciso a
todos e no apenas entre as partes envolvidas no processo. Para que uma deciso tenha
esse efeito ela deve ser proferida pelo rgo mximo do Judicirio, o Supremo Tribunal
Federal. Dessa forma, para que a unio homoafetiva fosse igualmente garantida a todos
os sujeitos, o STF teria que se manifestar favoravelmente.
Princpio fundamental que deve ser seguido pelo Judicirio o da inrcia. Esse poder
no pode se manifestar a menos que seja provocado. Assim, algum legitimado para propor
ao perante o STF deve tir-lo da inrcia sobre a questo, acionando-o. Mas no so
todos os sujeitos capazes de propor uma ao que surta o efeito a toda a coletividade.
Existe um rol de legitimados no que tange ao proposta para que a unio estvel ho-
moafetiva passe a ser permitida e vlida no ordenamento jurdico brasileiro.
Aqueles que podem propor ao perante o STF esto elencados no art. 103 da Cons-
tituio Federal. Dentre os atores que podem acionar o STF, houve tentativa tanto por
parte do Governador do Estado do Rio de Janeiro, por meio da Ao de Arguio de
Preceitos Fundamentais (ADPF) quanto por parte da Procuradoria-Geral da Repblica,
por meio da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIn) de reconhecimento da unio
entre sujeitos homoafetivos. A Ao Direta de Inconstitucionalidade tem como objetivo
impedir que no ordenamento jurdico brasileiro esteja presente alguma norma que se
mostre contrria Constituio Federal. A ADIn visa, dessa forma, garantir a supremacia
75 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

da Constituio, bem como a manuteno da segurana jurdica. E no que tange Argui-


o de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF), esta tem como objetivo im-
pedir que condutas ou normas contrrias a preceitos fundamentais decorrentes da Cons-
tituio comprometam a regularidade do sistema normativo, afetando a supremacia cons-
titucional (DIMOULIS e LUNARDI, 2013). Essas foram as duas aes propostas com
o objetivo de reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo gnero.
A finalidade ao ser julgada a ADPF n 132 era a interpretao do art. 1.723 do C-
digo Civil que aborda o reconhecimento da unio estvel entre homem e mulher con-
forme a Constituio. E referente ADIn n 4.277, esta buscava que fossem declarados
a) que obrigatrio o reconhecimento, no Brasil, da unio entre pessoas do mesmo sexo,
como entidade familiar, desde que atendidos os requisitos exigidos para a constituio da
unio estvel entre homem e mulher; e b) que os mesmos direitos e deveres dos compa-
nheiros nas unies estveis estendam-se aos companheiros nas unies entre pessoas do
mesmo sexo. (BRASIL, STF, 2011)
O STF o rgo do Judicirio responsvel pelo controle de constitucionalidade das
leis. Assim, leis que contrariem a Constituio Federal so questionadas por meio de
aes propostas por aqueles que so legitimados para faz-lo. Dois dos legitimados pre-
sentes no artigo 103 da CF questionaram a no garantia de direitos aos homoafetivos
frente ao STF, buscando o parecer favorvel oficializao da unio estvel homoafetiva
e a promoo do reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo gnero como entida-
de familiar.
O Legislativo foi omisso no que concerne legalizao da unio entre pessoas do
mesmo gnero desde a propositura de projeto de lei que visava discusso e legalizao
dessa temtica, em 1995. Essa constante omisso e, portanto, a no garantia de direitos
que j eram garantidos aos heteroafetivos deixou um vcuo legal sobre a aplicao dos
mesmos direitos aos homoafetivos. Para suprir esse vazio legislativo, o Poder Judicirio
comeou a ser constantemente acionado para que a unio entre homens ou entre mulhe-
res fosse permitida. No entanto, as decises proferidas no eram vinculantes, pois os juzes
possuem, muitas vezes, diferentes entendimentos sobre determinada matria. Os juzes
que proferiam decises favorveis unio homoafetiva utilizavam como base o princpio
da analogia, cuja base se fundamenta na ausncia de posicionamento legal sobre determi-
nada questo, aplicando-se, por analogia, direitos assegurados aos heteroafetivos. A Lei de
Introduo ao Cdigo Civil brasileiro dispe em seu artigo 4 que quando a lei for omis-
sa, o juiz decidir o caso de acordo com a analogia, os costumes e os princpios gerais de
direito, sendo utilizada como base em decorrncia da falta de disposio expressa em lei
que legitime os direitos dos sujeitos homoafetivos.
As decises proferidas pelos juzes e que, de certa maneira, dependem de seu enten-
dimento sobre o tema, no geram a segurana jurdica necessria para a garantia dos di-
Gnero e Diversidade Sexual 76

reitos, pois ao mesmo tempo em que pode ser favorvel ao pedido realizado, o da garantia
dos mesmos direitos dos heteroafetivos aos homoafetivos, pode tambm ser negativa,
julgada a improcedncia dos pedidos. Para uniformizar as decises e para que se tornem
aplicadas a todas as pessoas interessadas deve haver o parecer do rgo mximo do Poder
Judicirio, o Supremo Tribunal Federal.
O Poder Legislativo o eleito pelos cidados, por meio do voto, diferentemente dos
membros do Poder Judicirio. Nesse sentido, o Poder representativo da populao seria o
primeiro e, portanto, teoricamente, o responsvel por decidir questes polticas que atin-
jam a vida do povo. Todavia, as chamadas minorias sociais, como mulheres, pessoas negras
e LGBTs, carecem de presena e de representao na poltica, de forma que suas deman-
das so deixadas de lado, postas debaixo dos panos do cotidiano legislativo.
Questes relacionadas s ditas minorias so dissenso na sociedade, so tabu, polmica
e, portanto, sofrem com a desateno dos deputados e senadores eleitos. A preocupao
com reeleio e manuteno de um status aceito pela populao faz com que as demandas
que fogem da representao da maioria sejam pouco discutidas. As questes LGBT ainda
so muito invisibilizadas dentro do Congresso Nacional, e o silncio do Legislativo refle-
te na manuteno das lutas nas ruas, do movimento LGBT e na busca por outros meios
e instrumentos que garantam direitos a essa populao.
O movimento LGBT repleto de atores que h dcadas pautam demandas tanto ao
Poder Executivo quanto ao Legislativo. O movimento nasceu no final de dcada de 70
no Brasil, inicialmente com pouco envolvimento poltico. Todavia, na dcada de 80,
com a redemocratizao do pas e com a ecloso da AIDS, o movimento adquire carter
mais politizado, passando a fazer reivindicaes na prpria constituinte, como a inser-
o da proibio de discriminao por orientao sexual na Constituio pedido que
no foi inserido no texto legal , bem como atuando em parceria com o Estado no
combate doena.
O reconhecimento do movimento em relao ao Estado se mostra inicialmente no
pelas reivindicaes, pela luta de direitos, de visibilidade e do combate ao preconceito e
discriminao. Como aponta Facchini (2011), a entrada das pautas do movimento nas
polticas pblicas no se deu, portanto, pelo reconhecimento das demandas de cidadania
de LGBTs ou pela criao de conselhos de direitos, mas pela poltica de sade e, mais
especificamente, a poltica de combate s DSTs e AIDS. E o combate doena que une
movimento social e Estado, abrindo espao para a institucionalizao do movimento
LGBT e maior aproximao com partidos polticos, especialmente os de esquerda. A
institucionalizao, que antes no era benquista pelos militantes do movimento, torna-se
uma possibilidade para alguns, embora no se torne consenso dentro do movimento.

Nos anos 1990, assistimos organizao de setoriais LGBT em partidos como o PT


e o PSTU, bem como o lanamento de candidaturas e a proposio de projetos de lei, o que
77 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

demonstra uma transformao nas relaes entre ativistas e partidos desde os conflitos
observados no incio dos anos 1980. Em comeos dos anos 2000 amplia-se o leque de
partidos que tm se aproximado da temtica LGBT e de setoriais, das aes de polticas
pblicas e parlamentares e das candidaturas que se organizam a partir de vrios partidos.
[...] No entanto, as primeiras demonstraes mais vivas de reconhecimento de LGBT nas
polticas pblicas e nos programas de governo aparecem de modo mais expressivo apenas
nos anos 2000. Isto sugere um processo de construo da legitimidade da temtica LGBT
nos partidos, que ocorre em meados dos anos 1980 e se intensifica nos anos 1990. Nesse
processo, a proposio do projeto de lei sobre a parceria civil entre pessoas do mesmo
sexo, em 1995, um marco que indica as primeiras conquistas dessa articulao LGBT
pela via partidria (FACCHINI e FRANA, 2009) (grifo meu).

A aproximao com partidos polticos aparentemente traria mais espao de repre-


sentao aos LGBTs e consequente regulao de direitos para essa populao. Todavia,
o cenrio poltico do Congresso Nacional e a sua composio impossibilitam que se d
continuidade s discusses que pautam assuntos socialmente ainda polmicos e que no
tm o crivo das alas sociais mais conservadoras, com nfase nas religies catlica e
evanglica.

No cenrio atual, projetos pr-LGBT parecem no ter a menor perspectiva de serem


apreciados pelo Poder Legislativo, considerando-se a presso de parlamentares vinculados
a grupos religiosos fundamentalistas e atual radicalizao do discurso homofbico no
Congresso Nacional e na sociedade brasileira em geral. Aqui vale destacar que notria a
ausncia de parlamentares lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, nos trs mbitos
de atuao do Poder Legislativo: as cmaras municipais, as assembleias estaduais e o Con-
gresso Nacional (Cmara dos Deputados e Senado Federal). Se o nmero de candidatos
pertencentes ao universo LGBT baixo, os que quando eleitos se comprometem com as
bandeiras do movimento LGBT so ainda mais minoritrios. Basta lembrar que, em mais
de 100 anos de vida republicana, o primeiro homem gay e abertamente comprometido
com a questo LGBT foi eleito para a Cmara dos Deputados apenas em 2010, o deputa-
do Jean Willys, do PSOL (MELLO, BRAZ, FREITAS, AVELAR, 2012).

Um marco da luta do movimento LGBT no processo legislativo foi a proposio de


projeto de lei que aprovaria a unio civil entre pessoas do mesmo gnero, proposta em
1995. Aps esse projeto, diversos outros foram propostos na Cmara dos Deputados e no
Senado, sendo alguns pr-LGBT e outros contrrios a essa populao. So encontradas
barreiras para a garantia de direitos LGBTs no Congresso Nacional, barreiras estas que se
tornam explcitas pela atuao de setores conservadores da sociedade dentro do Poder
Legislativo Federal, que se manifestam pela Frente Parlamentar Evanglica, popularmen-
te conhecida como bancada evanglica e, tambm, pela bancada catlica. Juntas, essas
duas expresses religiosas compem a Frente Parlamentar da Famlia e de Apoio Vida
Gnero e Diversidade Sexual 78

e reiteradamente lutam contra a aprovao de qualquer projeto progressista relacionado


aos LGBTs. A Frente Parlamentar Evanglica, ao lado da bancada catlica, dispe de
fora suficiente para impedir que projetos referentes ao aborto ou aos direitos civis de
homossexuais sejam aprovados no Congresso (TREVISAN, 2013).
A vigilncia religiosa e que reproduz ideais conservadores dentro do espectro poltico
de decises impede o progresso na garantia de direitos aos LGBTs. A visibilidade social
conquistada por meio da atuao dos movimentos pouco ainda se reflete nos espaos de
poder, pois o silenciamento arma frequentemente utilizada para cercear direitos. Ainda
vigoram o preconceito, a discriminao e o imaginrio dos LGBTs como transgressores
dos padres sociais e possveis agentes que iro corromper os ideais de famlia enraizados
em nossa cultura.
Existem conquistas por parte do movimento LGBT, mas os ganhos dessa populao
geram a reao de embate e de construo de argumentao contrria ao movimento, que
culmina na depreciao dos LGBTs.

H iniciativas importantes, como a construo e o fortalecimento de Frentes Parla-


mentares, a elaborao e a proposio de projetos de lei, e mesmo o estabelecimento de
normativas de associaes profissionais que combatem a patologizao e a discriminao
de LGBT. Contudo, h tambm uma reao conservadora muito forte, que tem se expres-
sado a partir de uma linguagem hbrida, combinando elementos de discurso fundamenta-
lista religioso e fragmentos deslocados de discursos acadmicos ou ativistas, com o intuito
de gerar um efeito de pnico moral em torno de imagens de homossexuais pedfilos que
optam ou querem se livrar de uma perverso (FACCHINI e FRANA, 2009).

O Congresso Nacional se manifesta como um ambiente nocivo luta LGBT. So


quase quarenta anos de luta e que pouco repercutiram nesse ambiente poltico. A presen-
a de LGBTs em sua composio quase nula, assim como a representao de suas de-
mandas. Mesmo partidos mais progressistas no pautam as necessidades do movimento,
no priorizam, no evidenciam a importncia de reconhecimento legal para garantia de
segurana jurdica.
Uma das demandas do movimento era a garantia da unio entre sujeitos do mesmo
gnero, com a mesma validade jurdica existente entre heteroafetivos. Entretanto, no
contexto poltico vigente no Congresso Nacional, com ampla representao de interes-
ses religiosos e tradicionais, projetos que envolvem essa demanda no caminham ou, se
caminham, isso acontece em passos lentos. Frente a essa condio, o Poder Judicirio,
mais especificamente o STF, se tornou importante ator ao garantir uma demanda do
movimento, com a oficializao da unio estvel homoafetiva no ano de 2011. Ao ser
acionado, todos os ministros votantes se colocaram como favorveis oficializao,
baseando-se na prpria Constituio Federal para a garantia dessa permisso. Essa de-
ciso passou a integrar o ordenamento jurdico brasileiro, de forma que qualquer casal
79 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

homoafetivo que manifeste interesse em concretizar a unio poder realiz-la, cum-


prindo os mesmos requisitos existentes em lei que normatizam o seu procedimento, e
assumindo os mesmos efeitos.
Como consequncia da oficializao da unio estvel homoafetiva, o Conselho Na-
cional de Justia (CNJ) aprovou a resoluo 175/2013, que prev a possibilidade de habi-
litao, celebrao de casamento ou converso de unio estvel em casamento por casais
homoafetivos.
A Justia personificada em uma deusa, chamada Tmis. Ela representaria o senti-
mento da verdade, da equidade e da humanidade3. Ela carrega consigo uma balana e
permanece com seus olhos vendados, prezando pela imparcialidade e pela compreenso
de que perante a lei, todos devem ser tratados como iguais. Se a representao da Justia
possui seus olhos vendados para garantir que ningum se faa superior ao outro, a maior
parte do Congresso Nacional brasileiro venda seus olhos para garantir que a diversidade
no seja vista, que no seja respeitada e que a balana tenda sempre para aqueles que no
veem seus direitos serem constantemente cerceados e suas vozes silenciadas.
As lutas dos LGBTs no se resumem permisso de casamento entre pessoas do
mesmo gnero. As pautas do movimento e dos sujeitos vo muito alm, existe um leque
de demandas que envolvem a necessidade de legislao, via Legislativo e implementa-
o de polticas pblicas, via Executivo. E essas demandas se fazem diversas pela pr-
pria diversidade dentro do movimento e das especificidades de cada letra que compe a
sigla LGBT.
Com referncia s demandas j conquistadas, algumas se encontram no mbito do
Judicirio por meio de suas decises e do Executivo por meio de polticas pblicas. Em
tantos anos de movimento, o Poder que menos se manifestou sobre o assunto foi o Legis-
lativo Federal.

Muitos avanos tornaram-se possveis e foram conquistados ao longo dos anos de luta
do Movimento LGBT Brasileiro. Poucos por vias do legislativo, uma vez que a fora pol-
tica de partidos financiados e ligados s igrejas, em especial as neopentecostais, ao que nos
demonstra a conjuntura, mais forte do que de partidrios de causas humanistas e em prol
dos direitos humanos (CANABARRO, 2013).

H pouco mais de duas dcadas o primeiro projeto de lei buscando a legalizao da


unio entre pessoas do mesmo gnero foi proposto e desde ento o Congresso Nacional
no se pronunciou para garantir o direito da unio aos homoafetivos. Alguns fatores pa-
recem contribuir para o silncio do Legislativo, como a quase nula presena de LGBTs no

3 Informao disponvel em: http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=bibliot


ecaConsultaProdutoBibliotecaSimboloJustica&pagina=temis
Gnero e Diversidade Sexual 80

Congresso Nacional, a baixssima representao, por serem poucos deputadas e deputa-


dos a inclurem em sua pauta as questes LGBT. E aos poucos que esto na luta dentro
do Congresso Nacional e que de fato representam os interesses dessa populao, so
impostas barreiras para a aprovao dos projetos propostos, principalmente no que con-
cerne ao impedimento de aprovao com base em fundamentos religiosos, revestidos de
base jurdica.

[...] os parlamentares evanglicos buscam revestir o argumento religioso que justifica


muitos de seus posicionamentos com argumentos mais tcnicos ou jurdicos. A defesa de
seus interesses e valores no est mais amparada na Bblia, mas na Constituio Federal.
Assim, justificam seu posicionamento contra o casamento homossexual, por exemplo, no
porque a Bblia o condena, mas porque a Constituio reconhece a unio estvel entre o
homem e a mulher como entidade familiar (TREVISAN, 2013).

Mesmo aps anos de movimento LGBT e de aumento de sua visibilidade, h uma


limitao muito grande na atuao poltica quando se trata de questes LGBT. Muito
embora no Executivo Federal os avanos tenham sido maiores quando comparados ao
Legislativo, pouco ainda foi feito. H um caminho muito longo a ser percorrido de reco-
nhecimento, de implementao de polticas pblicas de combate LGBTfobia e que re-
tirem os LGBTs da condio de vulnerabilidade social.
O Congresso Nacional, alm de inviabilizar a aprovao de projetos de lei, utiliza-se
do jogo poltico para buscar o veto de implementao de polticas por parte do Executivo,
o que pode ser exemplificado pelo veto, em 2011, do kit anti-homofobia, material did-
tico proposto pelo Ministrio da Educao como forma de discutir questes LGBT nas
escolas, mas que foi vetado pela ento presidenta por presso de bancadas religiosas do
Congresso Nacional.
A laicidade do Estado, prerrogativa constitucional, posta em xeque quando em de-
trimento de crenas religiosas a diversidade sexual e de gnero no so respeitadas e os
sujeitos que no se adequam ao padro socialmente imposto so marginalizados.
A carncia de informaes muitas vezes se coloca como a base do preconceito. No
conhecer as diversidades naturaliza a noo da diferena como algo diverso do que deve-
ria ser, o que mantm a ideia de que existe um modelo, um padro a ser seguido; e os
sujeitos que a ele no se adequam, so transgressores da norma. Como aponta Louro
(2008), a diferena algo que nos ensinado; portanto, ela no natural, e sim naturali-
zada. A diferena resultante de construo social.

Quanto diferena, possvel dizer que ela seja um atributo que s faz sentido ou s
pode se constituir em uma relao. A diferena no pr-existe nos corpos dos indivduos
para ser simplesmente reconhecida; em vez disso, ela atribuda a um sujeito (ou a um
corpo, uma prtica, ou seja l o que for) quando relacionamos esse sujeito (ou esse corpo
81 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

ou essa prtica) a um outro que tomado como referncia. Portanto, se a posio do ho-
mem branco heterossexual de classe mdia urbana foi construda, historicamente, como a
posio-de-sujeito ou a identidade referncia, segue-se que sero diferentes todas as iden-
tidades que no correspondam a esta ou que desta se afastem. A posio normal , de al-
gum modo, onipresente, sempre presumida, e isso a torna, paradoxalmente, invisvel. No
preciso mencion-la. Marcadas sero as identidades que dela diferirem (LOURO, 2008).

Nesse sentido, aceitar o padro enraizado na sociedade, desejar a sua continuidade


sem question-lo e manter o silncio acerca da diversidade escolher que os LGBTs
lidos socialmente como os sujeitos diferentes, que se contrapem ao modelo no te-
nham direitos e que continuem na condio de vulnerabilidade e de permanente mino-
ria que tem que transformar seu cotidiano em uma luta contra o preconceito, discrimina-
o, violncias fsicas e simblicas, buscando reconhecimento, visibilidade e respeito na
vida pblica e privada.
A reflexo sobre as barreiras encontradas no Congresso Nacional para a legalizao da
unio homoafetiva e consequente necessidade de acionar o STF se faz necessria para a
compreenso de que houve avano no contexto brasileiro acerca das questes LGBT,
mesmo que se trate de progressos ainda mnimos e, por vezes, provenientes de vias no
inicialmente imaginadas, como pelo Judicirio. Entretanto, mais do que uma concluso
que derive das questes elencadas neste artigo, nascem questionamentos e inquietaes
sobre as possibilidades de transformao e desconstruo social que faam com que os
representantes polticos retirem suas vendas e enxerguem que, para alm de suas crenas
e concepes, existe uma diversidade enorme a ser politicamente representada.

Referncias Bibliogrficas

BRASIL. Lei n10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o Cdigo Civil. Disponvel em:
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Discusso jurdica do direito das pessoas transexuais ao
nome e as consequncias no espao acadmico
Gisele Salgado1

Legislaes e a regulamentao do nome

O nome sempre foi um dos direitos garantidos em quase todas as legislaes burgue-
sas. Porm, o foco do direito ao nome no era para a sua alterao, no caso de pessoas trans
ou travestis. Ter um nome ser considerado como pessoa e no como coisa e, no por
acaso, esse direito ser positivado em muitos pases com passado de escravido negra. O
Cdigo Civil de 1916 no trata dos direitos da personalidade, mas garante o direito ao
nome de nascimento em registro pblico (art. 12, I). Atualmente o direito ao nome as-
segurado no artigo 16 do Cdigo Civil de 2002: Toda pessoa tem direito ao nome, nele
compreendidos o prenome e o sobrenome. O direito ao nome torna-se algo que no
pode ser tirado, mas tambm de difcil modificao. No mesmo cdigo, no artigo 1604,
impede-se a alterao: Ningum pode vindicar estado contrrio ao que resulta do regis-
tro de nascimento, salvo provando-se erro ou falsidade do registro.
Essa dificuldade de alterao visava uma pretensa estabilidade social, em que pessoas
seriam reconhecidas e facilmente identificadas, tambm por seus nomes. Porm, em al-
guns casos, era possvel a modificao, como no caso de nomes vexatrios, insero do
nome do pai em reconhecimento de paternidade ou mesmo as mulheres quando do casa-
mento (somente com a Constituio Federal de 1988 que se pode pleitear o direito do
homem tambm adotar o nome da esposa, por equiparao). Essa era a previso na Lei de
Registros Pblicos (Lei 6.015 de 1973). O artigo 54 dessa lei entende que o assento de
nascimento dever conter, entre outras informaes, o sexo, o nome e o prenome. A lei
6.216 de 1975 permitiu que, depois de registrado o nome, esse pudesse ser alterado, como
aponta na redao do artigo 57: Qualquer alterao posterior de nome, somente por
exceo e motivadamente, aps audincia do Ministrio Pblico, ser permitida por sen-
tena do juiz a que estiver sujeito o registro, arquivando-se o mandato e publicando-se a

1 Ps-doutora em Filosofia do Direito pela FD- USP, doutora e mestre em Filosofia do


Direito pela PUC-SP, bacharel em Direito, Histria e Filosofia, Prof universitria.
Gnero e Diversidade Sexual 84

alterao pela imprensa. Em 1998 a lei 9.708 alterou mais uma vez a lei de registro p-
blico, permitindo alteraes: O prenome ser definitivo, admitindo-se, todavia, a sua
substituio por apelidos pblicos notrios.
As pessoas que queriam alterar o nome passavam por uma verdadeira via crucis para
terem o direito ao nome pelo qual queriam ser identificadas socialmente. Para alterar o
nome era necessrio um processo judicial, que muitas vezes era custoso demais para uma
populao j excluda do mercado de trabalho e alijada de direitos. A jurisprudncia
aponta para uma alterao dos posicionamentos dos magistrados em relao a essa ques-
to, que ir culminar em vrias legislaes garantindo com maior celeridade, menor custo
e maior acesso o direito modificao ou retificao do nome civil.
As primeiras leis sobre a possibilidade das pessoas trans e travestis utilizarem os no-
mes que desejam surge com as leis do nome social. So exemplos dessas leis: decreto
55.588/2010 - tratamento nominal das pessoas transexuais e travestis nos rgos pblicos
do Estado de So Paulo, decreto 1.675/2009 do Estado do Par, lei 5.916/2009 do Esta-
do do Piau, decreto 35.051/2010 do Estado de Pernambuco, decreto 43.065/2011 do
Estado do Rio de Janeiro, decreto normativo 13.684/2013 do Estado de Mato Grosso do
Sul2.
Essas legislaes falam de um nome social em substituio ao nome civil. Assim, a
pessoa poderia alterar o nome em algumas situaes, porm seu nome civil ainda era
mantido. Em muitos casos era possvel a utilizao do nome social, especialmente em
estabelecimentos de sade, mas em outros tantos rgos governamentais e mesmo na vida
civil era mantido o uso do nome civil, causando imensos problemas s pessoas trans e
travestis. Um exemplo do direito ao nome social est expresso na legislao do Estado de
So Paulo (decreto 55.588/2010):

Artigo 1 - Fica assegurado s pessoas transexuais e travestis, nos termos deste decreto,
o direito escolha de tratamento nominal nos atos e procedimentos promovidos no mbi-
to da Administrao direta e indireta do Estado de So Paulo.
Artigo 2 - A pessoa interessada indicar, no momento do preenchimento do cadastro
ou ao se apresentar para o atendimento, o prenome que corresponda forma pela qual se
reconhea, identificada, reconhecida e denominada por sua comunidade e em sua inser-
o social.

Esse mesmo procedimento foi adotado por leis municipais, como o decreto
51.180/2010, que trata do nome social nos registros municipais e relativos a servio p-
blico da administrao direta e indireta. Essa legislao define nome social como sendo

2 Legislao foi compilada e disponibilizada na ntegra no site da ABGLT (Associao Bra-


sileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais).
85 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

aquele pelo qual travestis e transexuais se reconhecem, bem como so identificados por
sua comunidade e em seu meio social. No artigo 1 desse decreto l-se:

Art. 1. Os rgos e entidades da Administrao Municipal Direta e Indireta devem


incluir e usar o nome social das pessoas travestis e transexuais em todos os registros muni-
cipais relativos aos servios pblicos sob sua responsabilidade, como fichas de cadastro,
formulrios, pronturios, registros escolares e outros documentos congneres.

Para adquirir o nome social as pessoas deveriam manifestar por escrito o interesse de
obter esse direito, mediante requerimento formal ao rgo. A partir desse pedido o nome
social passaria a ser escrito juntamente com o nome civil, colocado entre parntesis, antes
do nome civil (artigo 1 e artigo 2).
Essas resolues legais, juntamente com a mudana da jurisprudncia para aceitar a
alterao do nome das pessoas trans e travestis, levou a uma enxurrada de resolues le-
gais, inclusive no mbito de rgos estatais e rgos de classe. A Resoluo n 11/2014 do
Conselho Nacional de Combate discriminao e promoo dos direitos de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais estabelece os parmetros para a incluso dos itens
orientao sexual, identidade de gnero e nome social nos boletins de ocorrncia
emitidos pelas autoridades policiais no Brasil. Essa legislao apresenta diversas defini-
es, como a de orientao sexual e de identidade de gnero, em conformidade com a
legislao internacional, os Princpios da Yogyakarta, que especificam:

I - Orientao sexual como uma referncia capacidade de cada pessoa de ter uma pro-
funda atrao emocional, afetiva ou sexual por indivduos de gnero diferente, do mesmo
gnero ou de mais de um gnero, assim como ter relaes ntimas e sexuais com essas pessoas.
II - Identidade de gnero, a profundamente sentida experincia interna e individual do
gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder ao sexo atribudo no nascimento,
incluindo o senso pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificao na
aparncia ou funo corporal por meios mdicos, cirrgicos ou outros) e outras expresses
de gnero, inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos.

rgos de classe, como o Conselho Regional de Medicina (Resoluo 208/2009 Cre-


mesp) e a Ordem dos Advogados do Brasil OAB (Resoluo n 7, de 7 de junho de
2016 da OAB - Art. 44), tambm possuem regulamentaes sobre o tema. A OAB prev
que na publicidade profissional que promover ou nos cartes e material de escritrio de
que se utilizar, o advogado far constar seu nome, nome social ou o da sociedade de advo-
gados, alm do nmero ou os nmeros de inscrio na OAB. Essas normatizaes so
vlidas internamente nos rgos, mas j sinalizam uma mudana de posicionamento tam-
bm da sociedade civil.
A legislao mais forte, por ser da esfera federal e, portanto, vlida em todo o territ-
rio nacional o decreto 8.727/2016, tambm chamado de lei do nome social. Essa lei
Gnero e Diversidade Sexual 86

dispe sobre o uso do nome social e o reconhecimento da identidade de gnero de pessoas


travestis e transexuais no mbito da administrao pblica federal direta, autrquica e
fundacional.
A legislao brasileira, quanto ao nome e proteo das pessoas trans e travestis, ain-
da pequena e no garante que, fora do mbito da administrao pblica, esse direito ser
respeitado. Porm, essa legislao traz visibilidade a essas pessoas, permitindo que se dis-
cutam, no mbito do Direito e do judicirio, medidas mais protetivas. Essa legislao tem
um peso simblico, muito mais do que o efetivo cumprimento, mas no se deve por isso
rechaar sua existncia.
Um importante projeto de lei para a alterao do nome das pessoas trans o que ficou
conhecido como Lei Joo Nery. Esse projeto de lei, ainda no aprovado (at agosto de
2016 esse projeto encontrava-se parado), tem uma enorme contribuio para a alterao
do nome das pessoas trans, que poder ser feita em cartrio, levando diminuio brutal
dos custos com um processo judicial, que, normalmente, caro e lento. Para a alterao do
nome e sexo o trmite previsto na lei ser gratuito e sem necessidade de advogado ou
gestor (art. 6 Pargrafo 2). Esse projeto, de autoria do deputado Jean Wyllys e de rika
Kokay, um dos mais polmicos, pois trata de um assunto que ainda tabu para grande
parte da sociedade brasileira e das bancadas religiosas do Congresso Nacional. O direito
cidadania das pessoas trans ainda no tido como digno por parcela significante da
populao brasileira, que no considera as pessoas trans como cidados e como portadores
de direitos.
O projeto de Lei Joo Nery deixa explcito que para alterao do nome no ser ne-
cessrio passar por interveno cirrgica de transexualizao total ou parcial, terapias
hormonais ou qualquer outro tipo de tratamento ou diagnstico psicolgico ou mdico
ou autorizao judicial (art. 4, pargrafo nico).

Nome social e a alterao do nome civil

O nome social um nome escolhido pelas pessoas transexuais e travestis para serem
reconhecidas socialmente. Geralmente esse nome visa readequao de um nome civil de
um sexo para outro, porm nada obsta que tambm venha a ser um nome fluido de gne-
ro. Porm, em todos esses casos a pessoa que pede a alterao est descontente com seu
nome e quer que a sociedade reconhea um outro nome. Casos assim so possveis pela lei
de registro civil, porm a interpretao de muitos magistrados que essa mudana do
nome somente poderia ocorrer com a cirurgia de redesignao de sexo. Um novo nome
precisaria de um novo corpo, que seria obtido a partir de laudos atestando que a pessoa
teria um distrbio psquico, o transexualismo.
Assim, negava-se a possibilidade de alterao de nome para pessoas transexuais que
no queriam fazer cirurgia e para as travestis, pois no se detectava distrbio mental. Na
87 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

falta de documentos que os representassem, muitos comearam a falsificar documentos


de identidade. Alguns rgos, entendendo esse problema, comearam a oferecer docu-
mentos prprios, em que um nome escolhido pela pessoa transexual ou travesti pudesse
ser utilizado. Surge um nome social documentado, que se contrape ao nome do registro
civil, at ento de difcil alterao.
Alguns autores, como Ballen, discutem a necessidade de efetivao de um nome social
que no pode ser utilizado amplamente, entendendo que o melhor seria a mais rpida
alterao do registro civil a fim de evitar problemas para as pessoas transexuais e travestis:

A efetivao dos direitos do transexual no se d pelo uso do nome social, bem como
nos demais casos, e sim por meio de uma alterao legislativa e a transferncia desta atri-
buio e adequao ao Cartrio do Registro Civil, com a fiscalizao correcional do poder
judicirio [...] Assim, embora aparentemente traga um benefcio, o uso e a regulamentao
do nome social traz maior desservio ao direito do indivduo e efetivao de uma ordem
jurdica justa (BALLEN, s/d, p.19 - 20).

Nem todos os rgos aceitam a carteira em que h o nome social, apesar desta ser
expedida tambm por rgo estatal. Muitas vezes exigida a dupla apresentao de do-
cumentos, o que no deixa de gerar constrangimentos:

Como outra face do critrio estatal de dupla apresentao dos documentos, observa-se
a abertura a espao de constrangimento travesti ou transexual, na medida em que se
opera a coero de contradizer-se como se a fim de exigir o justo tratamento verbal cal-
cado em determinada identidade de gnero fosse preciso afirmar a existncia anterior e
formalizada de outro. Tal violncia simblica, assim, no se limita a constatar a diferena e
reconhec-la enquanto socialmente vlida: ela a interpreta e traduz como desigualdade, na
qual, por bvio, o documento oficializado prevalece, posto que legal e tradicionalmente
legtimo (AGUINSKY, 2013, p.7).

A Cartilha sobre o Tratamento Nominal de discentes travestis e transexuais, da Coor-


denadoria de Gesto da Educao Bsica de 2014/So Paulo, ensina os gestores a inserir
o nome social na matrcula dos estudantes. Porm, o processo apenas lida com uma inser-
o e no um apagamento do nome civil. Assim, o aluno que pede para utilizar o nome
social tem na matrcula e nas listas de chamada dois nomes. Em uma chamada oral na
sala, o professor sensibilizado poder chamar a pessoa pelo nome social, porm o nome
civil ainda est l, possibilitando que docentes no to atentos ou no to sensibilizados
firam os direitos das pessoas que pediram o uso do nome social.
distinta a posio, em parecer, da Cmara Tcnica de articulao institucional, pla-
nejamento, oramento e monitoramento do Plano Nacional de promoo da Cidadania e
Direitos Humanos para LGBT, que diz:
Gnero e Diversidade Sexual 88

[...] No entendemos que haja necessidade de vincular nome social ao nome civil em
instrumentos que no se configuram como documentos oficiais. Sendo assim, nos parece
indicveis s redes e instituies de ensino a garantia do uso exclusivo do nome social em
instrumentos internos de identificao, mantendo registro administrativo que faa a vin-
culao entre o nome social e a identificao civil.

Somente o nome social no garante cidadania plena s pessoas trans, uma vez que no
o nome que est no documento oficial exigido em diversos lugares para entrada. O
nome social consta em documentos como o carto do SUS, por exemplo, que nem ao
menos tem foto, o que leva diversos lugares a no o aceitarem, ou aceitarem mediante a
apresentao tambm do documento oficial de identidade, geralmente o RG. Por isso
entende-se que para a garantia plena de direitos o justo seria franquear o documento
oficial j alterado e no a soluo paliativa do nome social, que nada mais do que um
semidireito, um direito de segunda categoria, pois tem baixssima efetividade para a
garantia da cidadania das pessoas trans.
A questo tem que ser olhada do outro ponto de vista, pois geralmente os estabeleci-
mentos de ensino so heteronormativos e cisnormativos e, por isso, excludentes de toda e
qualquer pessoa que no se adeque aos padres estabelecidos. Essa excluso tambm est
em toda a sociedade, porm nas escolas que as primeiras socializaes ocorrem e que
esse padro se torna ainda mais excludente. Ao adaptar a escola a toda e qualquer pessoa,
sem excluir um grupo ou tentar adequar as pessoas por meio de violncias simblicas e/
ou fsicas, inverte-se a questo. No a modificao do nome que vai promover a adequa-
o de transgneros e travestis escola, mas se a escola respeitar o nome escolhido pelo
aluno ou aluna mostrar que no excludente.

Casos discutidos no judicirio de nome civil de pessoas transexuais

A ADIN (Ao Direta de Inconstitucionalidade) n 4.275 de 2016 permite que toda


pessoa transexual possa ter alterados em seu registro civil o nome e o sexo, independente
da cirurgia de transgenitizao. Essa ADIN veio a alterar a lei de registros pblicos, apa-
ziguando a discusso jurisprudencial sobre a possibilidade da alterao do nome. O que
aparece na ADIN e no parecer da AGU sobre a ADIN uma mudana interpretativa,
que visa incluir e se utiliza de uma interpretao da legislao infraconstitucional luz
dos princpios constitucionais de igualdade. Essa ADIN reflete em grande parte a luta das
pessoas transexuais, em especial os desejos contidos no projeto de lei denominado comu-
mente de Lei Joo Nery.
A jurisprudncia foi sendo alterada ao longo dos anos e pode-se verificar uma tendn-
cia inicial a no permitir a alterao do nome; depois essa permisso foi concedida em
casos de pessoas que haviam passado por cirurgia de redesignao genital, e, posterior-
89 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

mente, foi estendida para outros casos sem necessidade de cirurgia. Esses casos geralmen-
te tratam de um duplo pedido, em que nome e sexo so objetos de alterao no registro.
Mesmo os acrdos mais pr-direitos LGBTTT no eram to favorveis alterao do
sexo, e muitos deles mostravam desconhecimento ou pouco conhecimento da questo.
Analisa-se aqui brevemente o contedo de ementas em que esses trs posicionamentos
so expressos.
Um dos primeiros posicionamentos da jurisprudncia sobre a questo das pessoas
trans foi negar o pedido para alterao de nome e sexo. Esse o posicionamento do
acrdo abaixo, em que so negados os direitos por no ter ocorrido a cirurgia de rede-
signao genital:

TJ-PA - APELAO CVEL AC 00201233920068140301 BELM (TJ-PA)


Data de publicao: 31/08/2010
EMENTA. Registro civil. Retificao. Transexualidade. Alterao de nome. Indeferi-
mento. Necessidade de cirurgia. 1. Embora permitida a retificao de nome e sexo em re-
gistro civil de nascimento, por transexualidade, entretanto, necessrio se torna a cirurgia de
redesignao de sexo. 2. Apelo conhecido e improvido.

H, por outro lado, jurisprudncia no sentido de permitir a alterao do nome, quan-


do a pessoa sofreu a cirurgia. Nesse caso o magistrado recorre aos laudos mdicos, com-
provando que h uma doena transexualidade ou transexualismo e a pessoa tem fen-
tipos femininos.

TJ-PA - APELAO CVEL AC 200730049340 PA 2007300-49340 (TJ-PA)


Data de publicao: 09/03/2009
Ementa: PROCESSUAL CIVIL. APELAO CVEL. TRANSEXUALISMO.
ALTERAO DO NOME E SEXO DO APELANTE EM REGISTRO CIVIL. JU-
RISPRUDNCIA MAJORITRIA. PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA
HUMANA - PROVIMENTO. I A apelao deve ser conhecida, pois tempestiva e de
acordo com determinaes legais; II Apelante submeteu-se interveno cirrgica para
mudana de sexo e possui fentipo feminino, alm de condio psicolgica de mulher; III
Princpio da dignidade da pessoa humana tem vertentes na questo da [...]

A fundamentao do acrdo no se d com base nos diversos documentos interna-


cionais, nem mesmo nas leis que existiam na poca, mas sim no princpio da dignidade da
pessoa humana. Esse princpio constitucional, que tem contedo aberto, permite uma
interpretao ampla e muitas vezes utilizado por juristas quando no h lei especfica.
No se sabe aqui se o problema foi o no conhecimento das leis e dos documentos inter-
nacionais ou a opo por utilizao de um princpio. Como esse princpio no especfi-
co, ele era utilizado tanto para conceder a alterao quanto para neg-la, como o caso do
acrdo abaixo:
Gnero e Diversidade Sexual 90

TJ-SE - APELAO CVEL AC 2011200408 SE (TJ-SE)


Data de publicao: 14/04/2011
Ementa: APELAO CVEL - AO DE RETIFICAO DE REGISTRO
CIVIL - TRANSEXUAL - NO REALIZAO DE CIRURGIA DE NEOVAGI-
NOPLASTIA - IMPOSSIBILIDADE - NO OCORRNCIA DE ERRO NO RE-
GISTRO - INEXISTNCIA DE OFENSA AO PRINCPIO DA DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA - NOME QUE CONDIZ COM O ESTADO FSICO - APE-
LO CONHECIDO E IMPROVIDO - DECISAO UNNIME. - Hodiernamente
admite-se a alterao do registro de nascimento relativamente ao sexo e ao nome quando
for realizada cirurgia de redesignao sexual.

O que importava aos magistrados era fundamentalmente a questo da adequao do


nome da pessoa a uma determinada genitlia, utilizando-se de um padro absolutamente
binrio, ou seja, nome masculino condiz com uma genitlia e nome feminino condiz com
outra genitlia. Esse binarismo, h muito questionado pela biologia, ainda est presente
em diversas sentenas. Para alguns magistrados a possibilidade de alterao do nome e do
sexo somente decorre de doena, que faz com que algumas pessoas no tenham em com-
passo o sexo biolgico e o gnero social. Sabe-se que essa posio atualmente questio-
nada, porm ela ainda est presente em alguns acrdos, como o abaixo:

TJ-RS - Apelao Cvel AC 70069422608 RS (TJ-RS)


Data de publicao: 02/08/2016
Ementa: APELAO CVEL. RETIFICAO DO REGISTRO CIVIL.
TRANSEXUALISMO. ALTERAO DO GNERO. AUSNCIA DE CIRURGIA
DE REDESIGNAO SEXUAL OU TRANSGENITALIZAO. POSSIBILIDA-
DE. O sexo fsico-biolgico, caracterizado pela presena de aparelho genital e outras
caractersticas que diferenciam os seres humanos entre machos e fmeas, alm da presena
do cdigo gentico que, igualmente, determina a constituio do sexo - cromossomas XX
e XY. O gnero, por sua vez, refere-se ao aspecto psicossocial, ou seja, como o indivduo se
sente e se comporta frente aos padres estabelecidos como femininos e masculinos a partir
do substrato fsico-biolgico. um modo de organizao de modelos que so transmitidos
tendo em vista as estruturas sociais e as relaes que se estabelecem entre os sexos. Consi-
derando que o gnero prepondera sobre o sexo, identificando-se o indivduo transexual
com o gnero oposto ao seu sexo biolgico e cromossmico, impe-se a retificao do re-
gistro civil, independentemente da realizao de cirurgia de redesignao sexual ou trans-
genitalizao, porquanto deve espelhar a forma como o indivduo se v, se comporta e
visto socialmente. Sentena de procedncia confirmada. POR MAIORIA, COM TRS
VOTOS A DOIS, NEGARAM PROVIMENTO AO RECURSO, VENCIDOS O
DES. SRGIO FERNANDO DE VASCONCELLOS CHAVES E A DESA. LISE-
LENA SCHIFINO ROBLES RIBEIRO. (Apelao Cvel n 70069422608, Stima C-
91 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

mara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Sandra Brisolara Medeiros, Julgado em
27/07/2016).

A necessidade de cirurgia passa a ser questionada quando homens transexuais come-


am a entrar com pedidos de alterao de nome. Isso porque no caso dos homens transe-
xuais ainda hoje controverso e difcil o procedimento de adequao da genitlia.
Alguns magistrados chegavam a permitir a alterao do nome das pessoas trans mes-
mo que ainda no tivesse sido feita a cirurgia de redesignao sexual. Porm, nesses casos,
era obrigatrio que estivesse marcada a cirurgia. O que se observa um verdadeiro horror
do magistrado dubiedade, e a necessidade de classificar de acordo com um binarismo,
como se pode ver no acrdo abaixo:

TJ-RS - Apelao Cvel AC 70056132376 RS (TJ-RS)


Data de publicao: 19/11/2013
Ementa: APELAO CVEL. AO DE RETIFICAO DE REGISTRO DE
NASCIMENTO QUANTO AO NOME E SEXO DO AUTOR. TRANSEXUALIS-
MO. AUSNCIA DE CIRURGIA DE REDESIGNAO SEXUAL. INVIABILI-
DADE DA ALTERAO DO REGISTRO, UMA VEZ NO PREVISTA CIRUR-
GIA PARA MUDANA DE SEXO, NEM MESMO PROVA ROBUSTA ACERCA
DA ABRANGNCIA DO TRANSTORNO SEXUAL. APELAO DESPROVI-
DA. (Apelao Cvel n 70056132376, Stima Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS,
Relator: Jorge Lus DallAgnol, Julgado em 13/11/2013).

H na jurisprudncia uma posio intermediria entre a negao e aceitao total da


alterao do nome e sexo. Alguns magistrados iro aceitar que a pessoa tenha seu nome
de registro civil alterado, mas que o mesmo no pode se dar em relao ao sexo. Assim, a
pessoa que entrasse com o pedido ficaria em uma situao tambm constrangedora, pois,
depois da sentena, seria o sexo que no iria condizer com o prenome adotado. Isso pode
ser observado na sentena abaixo:

TJ-RS - Apelao Cvel AC 70064503675 RS (TJ-RS)


Data de publicao: 06/07/2015
Ementa: REGISTRO CIVIL. TRANSEXUALIDADE. PEDIDO DE ALTERA-
O DE PRENOME E DE SEXO. ALTERAO DO NOME. POSSIBILIDADE.
AVERBAO MARGEM. A ALTERAO DO SEXO SOMENTE SER POS-
SVEL APS A CIRURGIA DE TRANSGENITALIZAO. 1. O fato da pessoa ser
transexual e exteriorizar tal orientao no plano social, vivendo publicamente como mu-
lher, sendo conhecido por apelido, que constitui prenome feminino, justifica a mudana do
nome, j que o nome registral compatvel com o sexo masculino. 2. Diante das condies
peculiares da pessoa, o seu nome de registro est em descompasso com a identidade social,
sendo capaz de levar seu usurio a situao vexatria ou de ridculo, o que justifica plena-
Gnero e Diversidade Sexual 92

mente a alterao. 3. Deve ser averbado que houve determinao judicial modificando o
registro, sem meno razo ou ao contedo das alteraes procedidas, resguardando-se,
assim, a publicidade dos registros e a intimidade do requerente. 4. No entanto, descabida
a alterao do registro civil para fazer constar dado no verdadeiro, isto , que o autor seja
do sexo feminino, quando inequivocamente ele do sexo masculino, pois ostenta rgos
genitais tipicamente masculinos. 5. A definio do sexo ato mdico e o registro civil de
nascimento deve espelhar a verdade biolgica, somente podendo ser corrigido quando se
verifica erro. Recurso desprovido, por maioria. (Apelao Cvel n 70064503675, Stima
Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Srgio Fernando de Vasconcellos Cha-
ves, Julgado em... 24/06/2015).

Outro ponto que deve ser analisado na jurisprudncia sobre o tema a postura dos
magistrados quanto ao tratamento das pessoas trans. possvel ver nos julgados mais
antigos uma insistncia do magistrado em apontar no acrdo a designao do pronome
ligado ao nome do registro civil e no do nome social da pessoa trans, como se pode veri-
ficar no acrdo abaixo, em que marcado a todo tempo o pronome do sexo masculino:

TJ-BA - Apelao APL 03683304120128050001 BA 0368330-41.2012.8.05.0001


(TJ-BA)
Data de publicao: 23/10/2013
Ementa: APELAO CVEL. RETIFICAO DE REGISTRO CIVIL.
TRANSEXUAL. PEDIDO DE ALTERAO DE PRENOME INDEPENDEN-
TEMENTE DA REALIZAO DE CIRURGIA DE TRANSGENITALIZAO.
POSSIBILIDADE. INTERESSE PROCESSUAL EVIDENTE. SENTENA
ANULADA. ACERVO PROBATRIO SUFICIENTE PARA JULGAMENTO
DA AO PELO RGO AD QUEM. TEORIA DA CAUSA MADURA. INTE-
LIGNCIA DO ARTIGO 515 3 DO CPC. USO DE APELIDO PBLICO. DI-
REITO IDENTIDADE PESSOAL E DIGNIDADE. CONSTRANGIMEN-
TOS DIVERSOS. PROCEDNCIA DO PEDIDO. PERMISSIVO DO ART. 58
DA LEI DE REGISTROS PBLICOS. APELO PROVIDO. 1) Na hiptese dos au-
tos, a anulao da sentena a medida que se impe, haja vista que a pretenso autoral
a mudana do nome pelo apelido pblico e no a mudana do gnero, sendo flagrante o
interesse processual, mesmo sem a realizao da cirurgia de transgenitalizao. 2) In casu,
tratando-se de questo exclusivamente de direito e estando a causa madura para julga-
mento, possvel o enfrentamento do mrito, na forma do art. 515, 3, do CPC. 3) A
demonstrao de que as caractersticas fsicas e psquicas do indivduo, que se apresenta
como mulher, no esto em conformidade com o que seu nome masculino representa
coletiva e individualmente so suficientes para determinar a alterao de seu nome. 4) Do
panorama delineado aos autos, colhe-se provas robustas da condio de transexual do
Apelante e dos transtornos sofridos pelo fato de ostentar nome masculino no registro
93 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

civil e viver publicamente como mulher, conhecido socialmente por Luana Neves. 5)
Com permissivo no artigo 58 da Lei de Registros Pblicos (Lei 6015 /73) e redao dada
pela lei n 9.708 /1998, impe-se o deferimento da retificao do registro civil do Ape-
lante. Apelo provido. Ao julgada procedente.

A mudana da necessidade da cirurgia comea a ser notada na jurisprudncia dos


anos de 2014 em diante, coincidindo com o estabelecimento das principais leis estaduais
e municipais sobre o tema. Tambm se inicia nesse perodo uma maior abertura para o
tema no mbito do judicirio, possivelmente fruto de polticas pblicas e de campanhas
de conscientizao dos problemas enfrentados pelas pessoas trans. Muitos magistrados de
posio conservadora entendem que necessria uma mudana no posicionamento da
jurisprudncia a fim de proteger as pessoas trans, que, devido visibilidade, alcanam o
status de cidados, de sujeitos de direito. Esse o caso do acrdo abaixo, em que se pode
perceber o magistrado falando nos novos tempos:

TJ-RJ - APELAO APL 00139862320138190208 RJ 001398623.2013.8.19.0208


(TJ-RJ)
Data de publicao: 16/04/2014
Ementa: APELAO CVEL - PROCESSO DE JURISDIO VOLUNTRIA
- TRANSEXUAL - REQUERIMENTO DE RETIFICAO DE REGISTRO CI-
VIL PARA MODIFICAO DO PRENOME E SEXO - REQUERENTE NO
SUBMETIDO CIRURGIA DE TRANSGENITALIZAO - ART. 58 DA LEI
DE REGISTROS PBLICOS - INTERPRETAO CONFORME A CONSTI-
TUIO - Registro civil que no se coaduna com a identidade sexual do requerente sob
a tica psicossocial e no reflete a verdadeira identidade de gnero perante a sociedade.
Intenso sentimento de desconforto com a obrigatoriedade de adotar identidade masculina.
Negativa de realizao de cirurgia de redesignao sexual. A transgenitalizao, por si s,
no capaz de habilitar o transexual s condies reais do sexo, pois a identificao sexual
um estado mental que preexiste nova forma fsica resultante da cirurgia. No permitir
a mudana registral de sexo com base em uma condicionante meramente cirrgica equiva-
le a prender a liberdade desejada pelo transexual s amarras de uma lgica formal que no
permite a realizao daquele como ser humano. No plano jurdico, a questo remete ao
plano dos direitos fundamentais. Convocao do juiz a assumir o papel de intrprete da
normatividade, mediante uma imbricao entre o direito e a moral. Utilizao dos proce-
dimentos jurdicos que permitam a concretizao dos preceitos materiais assecuratrios do
exerccio pleno da cidadania. Os novos tempos do Direito no podem ser dissociados da
vida em sociedade, na qual a cidadania se desenvolve pelo constante processo argumenta-
tivo que se d nas instituies do Estado e nas organizaes comunitrias. A cidadania
adquiriu status de direito fundamental, tendo sido conceituado como direito proteo
jurdica, cujo significado sociolgico cabe na expresso direito a ter direitos. Interpreta-
Gnero e Diversidade Sexual 94

o do art. 58 da Lei de Registro Pblico conforme a Constituio. Construo herme-


nutica justificada. A norma tem por finalidade proteger o indivduo contra humilhaes,
constrangimentos e discriminaes [...]

A mudana no ocorre apenas nos direitos garantidos, mas tambm nos tratamen-
tos empregados s pessoas. Alguns acrdos passam a respeitar os pronomes de trata-
mento das pessoas trans. No julgado abaixo, trata-se desde o incio a mulher trans de
ela, a autora:

TJ-PI - Apelao Cvel AC 00241891820128180140 PI 201200010084003 (TJ-PI)


Data de publicao: 04/12/2014
Ementa: APELAO CVEL AO DE MODIFICAO DE REGISTRO
CIVIL TRANSEXUALISMO MODIFICAO DO PRENOME SEM A REA-
LIZAO DE CIRURGIA DE TRANSGENITALIZAO DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA DIREITO IDENTIDADE PESSOAL REFORMA DA
SENTENA RECURSO PROVIDO. Suficientemente demonstrado que as caracte-
rsticas da parte autora, fsicas e psquicas, no esto de acordo com os predicados que o seu
nome masculino representa para si e para a coletividade, tem-se que a alterao do preno-
me medida capaz de resgatar a dignidade da pessoa humana, sendo desnecessria a prvia
transgenitalizao. Deciso unnime, de acordo com o parecer ministerial superior.

Em quase todos os acrdos est presente a discusso de uma alterao do nome e do


sexo das pessoas transexuais devido a uma doena. Somente em alguns exemplares da
jurisprudncia isso no discutido. Entende-se que esse seria o melhor posicionamento,
uma vez que h outros tantos diversos casos de alterao de nome sem que se precise
demonstrar doena. A mera vontade do interessado e a no lesividade a outro deveriam
ser requisitos suficientes para a alterao. Esse o posicionamento do acrdo abaixo:

TJ-RS - Apelao Cvel AC 70052872868 RS (TJ-RS)


Data de publicao: 09/04/2013
Ementa: APELAO CVEL. AO DE RETIFICAO DE REGISTRO CI-
VIL DE NASCIMENTO. MUDANA DE SEXO. TRANSEXUALIDADE. POS-
SIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO. Quando est comprovado que a retificao do
registro de nascimento no trar qualquer prejuzo sociedade e, sobretudo, garante a
dignidade da pessoa humana daquele que a pleiteia, cumpre a procedncia do pedido.
Sentena mantida. NEGARAM PROVIMENTO AO APELO. (Apelao Cvel n
70052872868, Oitava Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Alzir Felippe
Schmitz, Julgado em 04/04/2013).

Com a ADIN sobre o nome das pessoas trans, que incorpora parte do projeto de Lei
Joo Nery, a jurisprudncia tender a caminhar para no exigir nada alm da vontade da
pessoa em alterar o nome e o sexo. Esse procedimento tender a ser muito mais rpido,
95 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

evitando-se que a pessoa trans tenha de usar o nome social em muitos lugares, podendo
j utilizar o nome que deseja.
A acelerao desses procedimentos permite o rpido gozo de direitos, e essa medida
j est sendo adotada por alguns rgos do judicirio, como relata Lopes:

Ainda que as alteraes sejam sempre feitas pelo judicirio, na Bahia, em outubro de
2015, a Defensoria Pblica do Estado conseguiu, sem ajuizar uma ao judicial, alterar o
nome de um transexual de 32 anos moradora da regio metropolitana de Salvador. Os
defensores, levando em considerao a lei dos Registros Pblicos e tambm os Princpios
de Yogykarta, encaminharam um oficio e o 1 juiz da Vara de Feitos de Relaes de Con-
sumo, Civil e Comercial do municpio de Simes Filhos concedeu a alterao, autorizando
a averbao no Registro Civil. A deciso, indita, foi recebida com surpresa, devido difi-
culdade que os defensores tm de conseguir a autorizao, mesmo na capital do Estado
(LOPES, 2015, p.11).

A promoo dos direitos s pessoas LGBTT e o Direito Internacional

As legislaes no mbito internacional tm entendido que o nome um dos direitos


fundamentais, e sustentam que esse direito seja garantido e efetivado em diversos pases3.
H legislaes mais gerais e outras mais especficas que tratam dos direitos das pessoas
LGBTT.
Nos documentos internacionais h uma previso do direito ao nome como um direito
bsico. Esse direito est presente no artigo 18 da Conveno Americana sobre Direitos
Humanos (Conveno de So Jos da Costa Rica, 1969), que diz: Toda pessoa tem di-
reito a um prenome e aos nomes de seus pais ou ao de um destes. A lei deve regular a
forma de assegurar a todos esse direito, mediante nomes fictcios, se for necessrio.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 no trata do direito ao
nome, nem identifica a necessidade de igualdade e no discriminao de pessoas em razo
do gnero. Essas declaraes muito genricas em relao aos sujeitos protegidos acabaram
no sendo suficientes na proteo dos vrios sujeitos de direito que foram legitimados
com o tempo. H a previso em seu artigo 2, inciso 1, da garantia universal de igualdade
de direitos:

Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos
nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio,

3 Para um breve relato do direito ao nome de pessoas trans no Direito Comparado ver texto
de Edna Hogemann: Direitos Humanos e diversidade sexual: o reconhecimento da iden-
tidade de gnero atravs do nome social.
Gnero e Diversidade Sexual 96

opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou


qualquer outra condio.

Algumas legislaes especficas para outros sujeitos tambm garantem o direito ao


nome, como o caso da Declarao Universal dos Direitos da Criana de 1959, que prev,
no princpio 3 do texto, o direito ao nome e no princpio 1 a no discriminao por de-
corrncia de sexo, mas no fala em gnero.
Com a visibilidade das pessoas LGBTT surgiu a necessidade de declaraes e cartas
de direitos que tratassem especificamente dessas pessoas e que garantissem a elas direitos
que lhes eram negados, pois no eram entendidas como pessoas capazes de serem prote-
gidas na legislao tida como universal, o que leva a discutir o prprio conceito daquelas
declaraes que diziam proteger um sujeito universal.
Os Princpios de Yogyakarta de 2006 tratam de questes sobre a aplicao da legisla-
o internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e identidade de
gnero. Esse documento um dos mais importantes, devido especificidade do sujeito de
direito, que so as pessoas trans e travestis. Esse documento mapeia uma srie de discri-
minaes e desrespeitos, que impedem as pessoas de gozarem sua vida como seres huma-
nos, inclusive os direitos relativos oportunidade de educao, como se pode ver no se-
guinte trecho:

Entretanto, violaes de direitos humanos que atingem pessoas por causa de sua orien-
tao sexual ou identidade de gnero, real ou percebida, constituem um padro global e
consolidado, que causa srias preocupaes. O rol dessas violaes inclui execues extra-
judiciais, tortura e maus-tratos, agresses sexuais e estupro, invaso de privacidade, deten-
o arbitrria, negao de oportunidades de emprego e educao e srias discriminaes
em relao ao gozo de outros direitos humanos. Estas violaes so com frequncia agra-
vadas por outras formas de violncia, dio, discriminao e excluso, como aquelas basea-
das na raa, idade, religio, deficincia ou status econmico, social ou de outro tipo.

O terceiro Princpio da Carta de Yogyakarta o que tem relao direta com a questo
do nome, por tratar de princpio de reconhecimento. Esse princpio deixa claro que no
necessrio se submeter a procedimentos mdicos para reconhecimento legal da identida-
de de gnero, ressaltando inclusive a cirurgia de mudana de sexo, esterilizao e terapia
hormonal. Esse princpio elenca uma srie de polticas pblicas que os Estados devero
seguir. Essas so as polticas pblicas para o princpio do reconhecimento:

a) Garantir que todas as pessoas tenham capacidade jurdica em assuntos cveis, sem
discriminao por motivo de orientao sexual ou identidade de gnero, assim como a
oportunidade de exercer esta capacidade, inclusive direitos iguais para celebrar contratos,
administrar, ter a posse, adquirir (inclusive por meio de herana), gerenciar, desfrutar e
dispor de propriedade; b) Tomar todas as medidas legislativas, administrativas e de outros
97 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

tipos que sejam necessrias para respeitar plenamente e reconhecer legalmente a identida-
de de gnero autodefinida por cada pessoa; c) Tomar todas as medidas legislativas, admi-
nistrativas e de outros tipos que sejam necessrias para que existam procedimentos pelos
quais todos os documentos de identidade emitidos pelo Estado que indiquem o sexo/g-
nero da pessoa incluindo certificados de nascimento, passaportes, registros eleitorais e
outros documentos reflitam a profunda identidade de gnero autodefinida por cada pes-
soa; d) Assegurar que esses procedimentos sejam eficientes, justos e no-discriminatrios
e que respeitem a dignidade e privacidade das pessoas; e) Garantir que mudanas em do-
cumentos de identidade sejam reconhecidas em todas as situaes em que a identificao
ou desagregao das pessoas por gnero seja exigida por lei ou por polticas pblicas; f )
Implementar programas focalizados para apoiar socialmente todas as pessoas que vivem
uma situao de transio ou mudana de gnero.

A Resoluo 2.435 de 2008 da Organizao dos Estados Americanos OEA ir


afirmar sua preocupao com a violao dos direitos das pessoas LGBTT. A resoluo
deixa claro que h violaes de direitos humanos e que necessrio um posicionamento
e polticas para conter essa situao. Porm, o documento mais um alerta para a prpria
OEA do que uma carta de princpios vinculando os pases membros. Sua justificativa:

TOMANDO NOTA COM PREOCUPAO dos atos de violncia e das violaes


aos direitos humanos correlatos perpetradas contra indivduos, motivados pela orientao
sexual e pela identidade de gnero, RESOLVE: 1. Expressar preocupao pelos atos de
violncia e pelas violaes aos direitos humanos correlatas, motivados pela orientao se-
xual e pela identidade de gnero.

Nessa mesma linha est a Declarao n A63/635 de 2008 da Organizao das


Naes Unidas ONU que reafirma os direitos humanos na sua universalidade e de-
clara a necessidade de se afirmar direitos para as pessoas LGBTT devido a violaes
constantes. Assim dizem os itens 4 e 5 da declarao:

4. Estamos profundamente preocupados com as violaes de direitos humanos e liber-


dades fundamentais baseadas na orientao sexual ou identidade de gnero. 5. Estamos,
assim mesmo, alarmados pela violncia, perseguio, discriminao, excluso, estigmatiza-
o e preconceito que se dirigem contra pessoas de todos os pases do mundo por causa de
sua orientao sexual ou identidade de gnero, e porque estas prticas solapam a integrida-
de e dignidade daqueles submetidos a tais abusos.

Esse documento termina com diretivas gerais aos pases signatrios para que assegu-
rem o direito pleno das pessoas, sem discriminao sexual ou de gnero, nos seguintes
parmetros:

11. Urgimos os Estados a tomar todas as medidas necessrias, em particular medidas


legislativas ou administrativas, para assegurar que a orientao sexual ou identidade de
Gnero e Diversidade Sexual 98

gnero no sejam, em qualquer circunstncia, a base de sanes penais, em particular exe-


cues, prises ou detenes. 12. Urgimos os Estados a assegurar que se investiguem as
violaes de direitos humanos baseados na orientao sexual ou na identidade de gnero e
que os responsveis enfrentem as consequncias perante a justia. 13. Urgimos os pases a
assegurar uma proteo adequada aos defensores de direitos humanos, e a eliminar os
obstculos que lhes impedem levar adiante seu trabalho em temas de direitos humanos,
orientao sexual e identidade de gnero.

Os locais de ensino e o direito diversidade

Os locais de ensino, sejam eles da educao fundamental, bsica, tcnica ou univer-


sitria, so locais em que devem prevalecer os princpios de igualdade, que esto presen-
tes na Constituio Federal de 1988 e nas polticas pblicas que visam uma sociedade
mais igualitria. Nesses locais o direito diversidade no deve ser somente respeitado,
mas sim promovido a partir da extenso, ensino e pesquisa. A populao LGBTT tem
encontrado uma grande dificuldade em prosseguir com seus estudos, desde os nveis
mais bsicos at as universidades. So pessoas que no so incentivadas nem pelos fa-
miliares, nem pelas pessoas dos estabelecimentos de ensino, nem pelos colegas. H uma
rede de excluso a um padro cisnormativo e heteronormativo, que o hegemnico na
sociedade ocidental atual.
Um dos primeiros direitos que devem ser assegurados s pessoas transexuais e traves-
tis que frequentam qualquer estabelecimento de ensino o direito ao nome. Porm, no
basta assegurar o direito ao nome civil, que muitas vezes no representa seu desejo. A al-
terao judicial do nome, mesmo com as inovaes legais, no um procedimento fcil,
nem conhecido por todos. As escolas tm o dever de assegurar o direito ao nome desejado,
mesmo quando o nome civil no tiver sido alterado, a fim de que a pessoa no venha a
passar por constrangimentos. Esse o primeiro de muitos direitos que tm de ser garan-
tidos4. O direito utilizao do banheiro de acordo com seu gnero tambm um dos
direitos bsicos, que encontra resistncia por muitos estabelecimentos de ensino.
O parecer da Advocacia Geral da Unio AGU para utilizao de nome social na Uni-
versidade de Braslia (Processo UNB doc n 9256/2012) afirma a necessidade do Direito
positivado se adequar em mbito nacional a uma poltica de incluso e diversidade. O parecer
cita uma srie de documentos no mbito estadual e municipal, bem como outros rgos que
utilizam-se do nome social. O parecer favorvel utilizao do nome social e fundamenta:

4 Para uma discusso sobre os problemas educacionais enfrentados pelas discriminaes das
pessoas trans no ambiente educacional vide Direito Adequao do Nome do Transexual no
Ambiente Escolar de Tereza Rodrigues Vieira e Fernando Corsato Neto.
99 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

O nome social poder ser utilizado em todos os documentos e na pauta de chamadas,


tudo para evitar constrangimentos desnecessrios, os quais so ultrajantes e retiram das
pessoas a capacidade de se firmarem como sujeitos de direitos, de serem livres e elas mes-
mas, reunindo uma pluralidade de direitos que evidenciar a dignidade, razo pela qual
dever, acima de tudo, entender que o deferimento do pedido dever ser feito juridicamen-
te, eis que a requerente deve ter assegurada a sua dignidade.

H uma larga quantidade de pareceres e resolues que afirmam o direito do aluno de


utilizar o nome social, como: MEC - Parecer Tcnico n 141/2009, Resoluo n 12/2015,
que dispe sobre o reconhecimento institucional da identidade de gnero nos sistemas e
instituies de ensino. No mbito das universidades h tambm portarias que permitem
o uso do nome social, como: portaria n 2.209/2013 da Universidade Federal de Sergipe
e a deliberao da CEPE/IFSC n 006/2010 do Instituto Federal de Educao e Tecno-
logia de Santa Catarina5. Deve-se destacar que h pareceres favorveis para a utilizao
de nomes sociais inclusive para menores de 18 anos, como o parecer n 1/2013 do Ncleo
de Prtica jurdica da UFPR adoo de nome social para pessoas trans menores.
O universo da educao formal e principalmente as instituies de ensino superior
devem estar preparadas para utilizar o nome social das pessoas trans que assim o deseja-
rem, porque essa somente a primeira porta para que essas pessoas se sintam acolhidas
nas instituies acadmicas. Entende-se que a primeira porta, pois, sem ela, nenhum dos
outros direitos poder ser efetivado. Para uma pessoa trans brasileira, que quase sempre
sofreu transfobia, a propiciao de um ambiente em que essas atitudes criminosas de
desrespeito no ocorram essencial para que ela possa permanecer na escola. Polticas
pblicas que olhem para as necessidades das pessoas trans tambm devem ser incorpora-
das no mbito escolar. Um observatrio de Direitos Humanos nas Universidades tam-
bm fundamental para que se promovam mais direitos de acordo com as demandas das
pessoas trans e para discutir meios de conteno de condutas transfbicas.

Referncias Bibliogrficas

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Rio Grande do sul: entre polmicas, alcances e limites. Anais do Fazendo Gnero

5 Uma lista mais completa dos instrumentos legislativos no mbito educacional em diversos
estados brasileiros encontra-se nos textos: O uso legal do nome social na escola: retrato do
territrio brasileiro, de Guilherme de Freitas Silva e Claudio Eduardo Resende Alves;
Travestis e transexuais na escola: ressonncias do uso do nome social na rede municipal
de educao de Belo Horizonte, de Eduardo R. Alves; Incluso de travestis e transexuais
atravs do nome social e mudana de prenome: dilogos iniciais com Karen Schwach e
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Gnero e Diversidade Sexual 100

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Sexual: feminismos, identidade de gnero e polticas pblicas. UEM, 2015. Dispo-
nvel em: http://www.sies.uem.br/trabalhos/2015/611.pdf
O papel do Direito e da advocacia na luta por dignidade
para a populao LGBT atravs da experincia do
Observatrio LGBT da UFABC

Vivian Navarro1

A advocacia uma das funes essenciais justia, segundo a Constituio Federal de


1988. A despeito dos desafios enfrentados no dia a dia, uma advocacia em prol dos direi-
tos humanos mais do que possvel, necessria.
Ciente disso e recm-graduada na Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo,
engajei-me no Observatrio LGBT da Regio do ABCDMRR, inscrevendo-me no
Grupo de Trabalho sobre direitos humanos e direitos da populao LGBT, por acreditar
no Direito como instrumento de transformao social.
Durante o lanamento do Observatrio, apresentamos breve conceito de direitos hu-
manos, e expusemos por que necessrio falar em direitos para a populao LGBT. Aps
explanao sobre orientaes sexuais e identidades de gnero, foram apontados alguns
direitos existentes em mbito nacional, estadual e na regio do ABCDMRR sobre o as-
sunto. Ressaltou-se a existncia do princpio da igualdade, na Constituio Federal, como
importante referencial para o combate s discriminaes.
As discriminaes sofridas pela populao LGBT so inmeras: violncias (agresses
fsicas e psicolgicas, abandono, estupros corretivos), falta de oportunidades, de estudo e
de acesso a polticas pblicas.
Por isso, discriminar positivamente a populao LGBT, com polticas pblicas que
combatam esses problemas e atendam s demandas especficas de cada letra da sigla se faz
necessrio, motivo pelo qual uma atuao jurdica, dentro do Observatrio LGBT, tem
muito a oferecer na busca pela criao e efetivao de direitos.
Sou de Santo Andr, tenho 25 anos, advogada recm-graduada na Faculdade de Di-
reito de So Bernardo do Campo (FDSBC). Nos anos de 2014 e 2015 fiz parte da gesto
do Centro Acadmico XX de Agosto da FDSBC.

1 Advogada formada pela Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo, membro do


Frum Gnero e Masculinidades.
Gnero e Diversidade Sexual 102

Descobri o feminismo em 2014, graas a amigas maravilhosas. Fao parte do coletivo


Pr-Equidade de Gnero da FDSBC desde sua fundao (novembro de 2014), e tenho
muito orgulho de todas as mulheres fortes que integram esse coletivo.
Minha descoberta enquanto feminista interseccional ocorreu no incio de 2015. Con-
ceitos como lugar de fala, vivncia, privilgios e fazer recortes tornaram-se parte do
meu vocabulrio dirio. E eu, mulher cisgnera, heterossexual, branca, de classe mdia,
com acesso educao, descobri que havia muita coisa para aprender.
Desde ento, tenho me dedicado a me desconstruir e a conscientizar as pessoas ao
meu redor sobre as opresses existentes na sociedade, alm de atuar para reduzir as desi-
gualdades existentes, seja protagonizando as lutas ou sendo aliada.
E nesse caminho, passei a integrar o Frum de Gnero e Masculinidades do Grande
ABC, que completou um ano de existncia em agosto de 2016. Sucintamente, uma or-
ganizao da sociedade civil que visa desconstruo do machismo e da masculinidade
preponderante na sociedade, como medida de preveno e combate violncia contra as
mulheres e populao LGBT.
As pessoas integrantes do Frum foram convidadas pelo Coletivo Prisma, da UFABC,
a participar da construo do Observatrio LGBT da Regio do ABCDMRR, e foi com
curiosidade e vontade de ajudar que aceitei o convite.
Acredito muito no potencial transformador da educao. E cada vez mais fico convic-
ta da necessidade de no s desconstruir o machismo nos homens cisgnero adultos, mas
de construir masculinidades que no sejam txicas desde a infncia, em busca de uma
sociedade mais justa para todas as pessoas, e no somente para uma parcela da populao.

Advocacia: funo essencial justia

O captulo IV da Constituio Federal brasileira, de 1988, trata Das Funes Essen-


ciais Justia: Ministrio Pblico, Advocacia e Defensoria Pblica.
Quanto advocacia, a previso sucinta: Art. 133. O advogado indispensvel
administrao da justia, sendo inviolvel por seus atos e manifestaes no exerccio da
profisso, nos limites da lei.
impossvel, em breve artigo, dissertar sobre as diversas concepes de justia e sobre
como o acesso justia, no Brasil, ainda um privilgio. Tampouco objetiva-se romanti-
zar tal profisso, ignorando-se as agruras enfrentadas no dia a dia.
Fato que toda pessoa bacharel em Direito, no momento da formatura, promete que
far da justia o meio de combater a violncia e de socorrer os que dela precisarem, e que
o Cdigo de tica da Ordem dos Advogados do Brasil, no artigo 3, prev o seguinte:

Art. 3 O advogado deve ter conscincia de que o Direito um meio de mitigar as


desigualdades para o encontro de solues justas e que a lei um instrumento para garan-
tir a igualdade de todos.
103 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Portanto, para fins de entendimento, aqui neste texto vamos adotar a concepo de
Direito acima apresentada, qual seja, que o Direito pode ser instrumento de transforma-
o social, a partir do combate s desigualdades e da busca por igualdade no apenas pe-
rante a lei (igualdade formal), mas tambm na sociedade (igualdade material).
Gostaria de demonstrar como esta concepo do Direito pode ser aplicada na prtica,
a partir da experincia com o Observatrio LGBT do ABCDMRR.

Construo e lanamento do Observatrio LGBT na Regio do ABCDMRR

O evento para lanamento do Observatrio LGBT foi pensado e construdo com a


participao de diversos movimentos e entidades sociais da regio.
Na primeira reunio foi explanado, por membros do Coletivo Prisma da UFABC, do
que se trataria o Observatrio LGBT: uma organizao que consideraria os trs eixos da
universidade (ensino, pesquisa e extenso) para pensar em iniciativas voltadas populao
LGBT da regio.
Tambm deliberamos sobre a composio da mesa que ocorreria no perodo da ma-
nh, para falar sobre a importncia do Observatrio para a regio. A composio foi
pensada de maneira cuidadosa para garantir representatividade, praticando o pensamento
constante imbudo na frase Nada sobre ns sem ns.
Depois, decidimos pela criao de grupos temticos, para pensarmos, dentro de cada
tema, o que poderia ser feito pelo Observatrio, considerando os trs eixos (ensino, pes-
quisa e extenso). E assim, foram criados cinco grupos de trabalho, dentre eles, o de Di-
reitos Humanos e da populao LGBT, do qual obviamente optei por participar, enquan-
to bacharel em Direito.

Formao de Grupo de Trabalho de Direitos Humanos e da populao LGBT

Ciente de que nem todas as pessoas presentes seriam do mundo jurdico, optamos
por apresentar alguns conceitos e informaes antes de selecionar iniciativas que pode-
riam ser realizadas dentro da temtica discutida no Observatrio, alm da apresentao
da breve coletnea de direitos j existentes (salientando-se a lei estadual 10.948/01 que
pune manifestaes e prticas LGBTfbicas).
Inicialmente, necessrio elucidar por que se fala em direitos humanos quando discu-
timos direitos da populao LGBT. A conceituao no to simples, e cada autor escre-
ve sua maneira. A partir de diversas conceituaes presentes na internet, apresentamos,
no dia do evento, a nossa prpria.
Direitos humanos so os direitos e liberdades bsicas de todos os seres humanos,
independentemente de raa, gnero, nacionalidade, etnia, idioma, religio ou qual-
quer outra condio. Incluem o direito vida e liberdade, liberdade de opinio e de
Gnero e Diversidade Sexual 104

expresso, o direito ao trabalho e educao, entre e muitos outros, e todos merecem esses
direitos, sem discriminao.
Portanto, basta ser humano para ter esses direitos. Com a conceituao fica mais simples
a elucidao, porque uma pessoa que faz parte da populao LGBT tambm humana.
Mas se somos todos seres humanos, por que esse recorte, falando em direitos da po-
pulao LGBT, ao invs de direitos humanos, apenas? Porque existem demandas espec-
ficas, inclusive para a populao de cada uma dessas letras: a opresso pode decorrer da
orientao sexual e/ou da identidade de gnero. E falar em direitos humanos, de maneira
genrica, acaba por invisibilizar necessidades especficas.

Dignidade da pessoa humana: princpio da igualdade e discriminao positiva


A Constituio Federal, no artigo 1, prev alguns fundamentos da Repblica. Um
deles a dignidade da pessoa humana. Portanto, como apresentado acima, basta ser hu-
mano para ter direito dignidade.
No artigo 5, caput, da Constituio, consta que somos todos iguais perante a lei.
E nesse mesmo sentido, h tambm vedao discriminao, no artigo 3, inciso IV,
da Constituio Federal, que dispe que objetivo fundamental da Repblica Federativa
do Brasil promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao.
preciso compreender que tipo de discriminao vedado. Isso porque no raro
observar comentrios argumentando que somos todos iguais, normalmente insurgindo-
-se de maneira contrria a iniciativas voltadas para uma determinada minoria social.
O texto constitucional menciona raa, sexo, cor e idade por estas serem fontes de
desequiparaes odiosas, presentes na realidade social2, vedando-se a discriminao ne-
gativa, preconceituosa, e no qualquer tipo de discriminao.
Assim, perfeitamente admissvel a discriminao positiva, que significa tratar dife-
rentes grupos de maneiras diferentes, mas com um objetivo positivo, a fim de melhorar a
condio de determinado grupo, e com critrios3:
Alm da existncia da desigualdade (comprovada estatisticamente), e da relao entre
a desigualdade e o tratamento diferenciado (ou seja, que a diferenciao busque eliminar
a desigualdade), necessrio que um bem jurdico tutelado constitucionalmente tenha
sido violado pela desigualdade.
Preenchidos esses requisitos, perfeitamente cabvel discriminar-se positivamente a
populao LGBT, em busca de igualdade material.

Grupos de Trabalho e propostas envolvendo Direitos Humanos


As propostas a seguir foram elaboradas durante o lanamento do Observatrio, no
grupo de trabalho de direitos humanos. H propostas tambm de outros grupos, e algu-
105 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

mas dessas propostas so transversais, englobando demandas de outros grupos, mas bus-
camos focar em propostas que envolvessem o Direito, nos trs eixos propostos: eixo ensi-
no, eixo pesquisa e eixo extenso.

Eixo Ensino
Capacitao para professores, tcnicos administrativos e seguranas da univer-
sidade, para sensibilizao e conscientizao sobre orientaes sexuais, identidades de
gnero e a vulnerabilidade sexual a que esto expostas essas pessoas, bem como dos direi-
tos da populao LGBT.
Criao de disciplina obrigatria tanto para BCT quanto para BCH; ou apro-
veitar uma matria j existente, como a de Estrutura dinmica e social, para que estes se
sensibilizem e passem a abordar a temtica.
Elaborar informativos e cartilhas sobre direitos da populao LGBT e o que
fazer em casos prticos de homo/lesbo/bi/transfobia, sendo uma cartilha para cada sigla.
Realizar palestras e cursos sobre direitos da populao LGBT e acesso Justia.
Cobrar a Universidade para que informe ao alunado sobre o que pode ser feito
em caso de discriminao, dentro da universidade;
Sugerir a criao de comisso permanente para apurao de discriminaes contra
minorias no mbito da Universidade, com representatividade LGBT, de mulheres e negros.

Eixo Pesquisa
Foram sugeridas algumas linhas de pesquisa para iniciao cientfica, mestrado, dou-
torado e EPD (pesquisa dos primeiranistas):
Estudar a unio estvel homoafetiva e o casamento homoafetivo perante o Es-
tado brasileiro (por exemplo, a partir do levantamento de dados, nos cartrios da regio,
sobre casamentos e unies estveis e divrcios homoafetivos registrados).
Pesquisar sobre sistema prisional e gnero, principalmente fazendo o recorte da
populao trans, que acaba indo para a priso conforme o que consta do registro, e no a
identidade de gnero.
Buscar levantar dados sobre assassinato da populao LGBT.
Sobre discurso de dio contra a populao LGBT, analisar a relao disso com
o fundamentalismo religioso; e dos discursos fundamentalistas com o financiamento de
campanha e dos projetos legislativos.
Quanto ao atendimento do poder pblico populao LGBT, analisar as pol-
ticas pblicas voltadas populao LGBT no pas e na regio, estudar como ocorrem os
atendimentos da populao LGBT nos hospitais pblicos da regio, bem como o acesso
aos demais direitos sociais (educao, trabalho, etc.) previstos na Constituio.
Gnero e Diversidade Sexual 106

Eixo Extenso
O eixo da extenso visto como o mais importante no Observatrio, pois contm
propostas que vo para alm dos muros da Universidade, permitindo trabalhar com a
comunidade de toda a regio do ABCDMRR. Por isso, foram elaboradas as seguintes
propostas:
Curso de direitos humanos e LGBT para a comunidade, para a Polcia Militar,
para a Guarda Civil Municipal, para professores, para servidores pblicos e demais pbli-
cos interessados.
Abordar o tema de direitos humanos e LGBT na escola preparatria da popu-
lao LGBT em vulnerabilidade.
Elaborar informativos e cartilhas sobre direitos da populao LGBT e o que
fazer em casos prticos de homo/lesbo/bi/transfobia, com linguagem acessvel.
Realizar palestras e cursos sobre direitos da populao LGBT e acesso Justia.
Celebrao de convnio entre UFABC e universidades e faculdades de Direito da
regio para sensibilizao e conscientizao sobre orientaes sexuais, identidades de gne-
ro e a vulnerabilidade a que esto expostas essas pessoas, bem como capacitao sobre direi-
tos humanos e LGBT; e tambm para oferecer assistncia jurdica populao LGBT.
Fazer parcerias com movimentos sociais j estabelecidos, para que abordem a
temtica LGBT; por exemplo: promotoras legais populares (para que seja inserido no
curso contedo sobre a populao LGBT e seus direitos).
Fazer parcerias com o GADVS, Grupo de Advogados em Defesa da Diversida-
de Sexual e de Gnero; e com a OAB-SP.

de suma importncia que o Observatrio LGBT no seja somente da academia


para a academia. necessrio que as pessoas privilegiadas por estarem no ambiente aca-
dmico tenham aes que gerem mudanas na sociedade como um todo.
A populao LGBT no costuma ser objeto de pesquisa. composta por pessoas que
tm direito de acesso s polticas pblicas, mas que veem isso ser negado a todo instante.
Cabe aos pensadores e operadores do Direito conscientizarem-se e informarem-se,
para que, ao se depararem com essas demandas, saibam respeitar a dignidade dessas pes-
soas, por exemplo, no caso da retificao dos documentos pessoais.

Referncias Bibliogrficas

2 MELLO, Celso Antonio Bandeira de. Contedo Jurdico do Princpio da Igualdade. p.


18.
3 ______ Contedo Jurdico do Princpio da Igualdade. p. 11
Das dificuldades do Processo Transexualizador e do
Processo de Retificao de Prenome
Lo Paulino Barbosa1

Aqui no Brasil, para que se d entrada com processo de retificao de prenome e g-


nero via judicirio, se exige o protocolo transexualizador, comumente conhecido como
processo transexualizador. Vrias especialidades fazem parte desse processo, pois so
necessrios laudos, aps dois anos de acompanhamento. Esses laudos so emitidos pelas
reas de: Psicologia, Psiquiatria, Clnica Geral, Assistncia Social, Endocrinologia e espe-
cialistas como Ginecologista e Proctologista, que tambm fazem o acompanhamento de-
vido insero de hormnios em corpos no preparados para receb-los.
O que vou tentar fazer aqui um relato das dificuldades e queixas que eu encontrei ou
que me foram relatadas, e atravs delas lutamos para melhorar o sistema. Este relato abar-
ca desde o comeo da minha transio at hoje (abrangendo por volta de dois anos e meio).
Quando me falaram do processo transexualizador, a princpio no dei muita impor-
tncia porque a fonte no era de confiana. E para mim, que estava num processo de co-
nhecimento de mim mesmo, com tanta informao na minha mente para ser absorvida, a
transio em si era uma deciso importante demais e que demandava de mim um apro-
fundamento maior das razes para faz-la.
O fato que as minhas verdades comearam a ter nome e sobrenome por volta de
2010/2011, com a ajuda de pessoas que me so caras, como, por exemplo, Giuliana Zam-
botto Furlan, mulher transexual lsbica que deu aulas sobre todos esses temas que nos
causam estranhamento a primeira vez que lemos sobre eles, tais como cissexismo, cisg-
nero, heteronormatividade, entre outros. Tudo isso, nessa poca, era uma coisa muito
nova, e para mim, uma nova linguagem, como se eu estivesse aprendendo alemo. Ela
uma militante da causa de T, e muito emptica s demandas de todas as minorias. E em-
patia fundamental para que se avance na compreenso do outro e suas especificidades.
Outra mulher importantssima nesse meu reconhecer foi Priscila Bastos. Psicloga, cario-
ca, militante LGBT, pansexual. Priscila foi o piv do meu reconhecimento, foi ela que me

1 Coordenador do setorial do Grande ABC pelo Instituto Brasileiro de Transmasculinidade


- IBRAT. Graduando em Cincias Jurdicas. Militante da Causa de pessoas trans e traves-
tis. Militante de direitos humanos.
Gnero e Diversidade Sexual 108

deu a sustentao para que eu, hoje, pudesse estar em paz comigo mesmo. Porque eu,
oras, eu era uma bomba em contagem regressiva. Vivia em um estado de estresse cons-
tante e to intenso que no sabia o que era ter silncio, nem mesmo se eu estivesse no
Alasca, pois os barulhos dentro de mim eram to intensos e to altos que paz era quase
uma coisa utpica.
Vou por um instante situar vocs de uma forma bem leve sobre os porqus desses
meus barulhos...
O fato que, desde os cinco anos, me reconheo no gnero masculino. E esse mascu-
lino em mim latente, aparente, e sempre foi por mim defendido. Lutei minha vida toda
pelo meu eu masculino, desde os cinco anos de idade.
Na minha adolescncia passei por diversas excluses pelo meu eu masculino. Em
casa, com exorcismos e no aceitao. Tambm na escola e na busca de emprego. Desde
1989 no tenho registro de emprego em carteira, mesmo fazendo cursos e me mantendo
capacitado para o mercado de trabalho. A minha falta de compreenso sobre gnero e
sexualidade no me deixava entender o motivo dessas excluses e isso me levou s drogas.
Fiquei nas drogas qumicas por vinte anos, sendo que nos ltimos dez anos minha prefe-
rncia era o crack. Todos esses vinte anos foram marcados por muitas violncias, muitas
mesmo. E eu sa das drogas em 2010, julho, com as minhas foras, a minha determinao
e, acreditem ou no, com a ajuda da espiritualidade. Creio que isso j d uma ideia dos
barulhos que vo dentro de mim. Ento continuemos...
Conheci Pri Bastos no mesmo grupo de Facebook em que conheci a Giu, e ficamos
amigos. E conversvamos muitos sobre gnero, ainda mais porque sou muito curioso, e ela
me deu muitos textos para ler e dizia que depois que eu os lesse, iramos conversar... De-
pois de um tempo, j com toda a leitura em mente, a chamei: Pri, li tudo! E ela logo em
seguida me respondeu: Ento vou te fazer uma pergunta.
Beleza, faz a!
Ento Lo, agora me diz, voc um homem ou uma mulher?
E foi nesse momento, nesse instante, em que minha vida inteira passou pelos meus
olhos, que eu percebi o quanto fui roubado em meus direitos. O quanto essa sociedade cis
e heteronormativa luta para que ns no existamos. O quanto era interessante para essa
sociedade que eu me matasse nas drogas. O quanto era interessante que eu me mantives-
se alienado, socialmente, politicamente e em relao aos meus direitos, porque assim eu
estaria inexistente. Porque assim eu no estaria nas ruas lutando para ser aceito. Porque
assim eu no estaria agora cursando Direito para peitar toda essa organizao sociopol-
tica cis heteronormativa binria que exclui outros gneros, outras sexualidades, outras
raas, outras cores, outros valores que no sejam aqueles que eles classificaram como mo-
ralmente aceitos, socialmente aceitos, politicamente aceitos ou cientificamente aceitos. E
no campo cientfico no so aceitos avanos que estejam indo contra a moral e os bons
costumes, mesmo o pas sendo laico.
109 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Depois desse meu processo de autodescobrimento, demorei para assimilar as infor-


maes, aceitar que direitos perdidos j no seriam mais recuperveis, e que eu colocava a
culpa em mim. Muitas das excluses eu julgava serem culpa minha. Minha vida, meus
sofrimentos, pensava ser culpa minha... Eu tive que assimilar 40 anos da minha histria...
Foi doloroso saber minhas verdades!
Em 2013 sofri um acidente de moto que me deixou incapacitado para muitas coisas
por um ano. Em 2014 comecei a fazer minha transio.
Em 2014 procurei o ASITT (Ambulatrio de Sade Integral para Travestis e Tran-
sexuais) que fica dentro do CRT (Centro de Referncia e Treinamento), em So Paulo na
Vila Mariana.
O procedimento inicial foi de preenchimento de uma ficha e espera para acolhimen-
to ainda no mesmo dia. Depois de aproximadamente 45 minutos passei com uma assis-
tente social que fez vrias perguntas sobre mim e sobre as expectativas que eu tinha sobre
o processo transexualizador, quais as cirurgias que eu queria realizar e pronto, estava feito
o acolhimento. Veja que isso aconteceu 2014. O ASITT tinha comeado a atender ho-
mens trans em 2013, enquanto as mulheres trans e as travestis j eram atendidas desde
2009. Sa de l com a primeira consulta de clnica geral marcada para dali a cinco meses.
Na consulta com a mdica clnica geral, que no meu caso foi muito atenciosa, ela faz
uma investigao preliminar de sua vida no que se refere s questes de sade em geral:
se voc j teve determinadas doenas, se tem alergias, se j fez cirurgias, ou seja, o que
praxe. Depois solicitada uma bateria de exames de sangue, com mais de vinte tipos de
anlises. Isso muito importante, uma vez que necessrio que o corpo esteja capacitado
para receber o hormnio que vai ser injetado. Ali tambm j realizado o encaminha-
mento para o psiclogo.
Com relao ao psiclogo eu nunca fui chamado pela indicao da mdica, pois me
aconteceu o seguinte: enquanto eu esperava o tempo para voltar para o ASITT e colher
sangue, alguns meninos me falaram que havia uma roda de conversa com uma psicloga do
ASITT e que a participao nesse processo tambm era considerada parte do tratamento.
Pois bem, comecei a frequentar essa roda de conversa e depois de umas trs ou quatro
sesses pedi para que o atendimento fosse individual. A Dra. Maria Lcia aceitou e eu
comecei a passar com ela, j dentro do procedimento exigido para o processo transexuali-
zador. Depois de algum tempo (creio que entre seis e oito meses, contando com o tempo
que eu j havia passado em outros psiclogos), a doutora deu o meu laudo para retificao
de nome e gnero. Antes desse processo, ela havia me dado o laudo para hormonizao.
Quando voltei com os exames prontos, a mdica clnica geral me encaminhou para o
endocrinologista, o que demorou em torno de trs a quatro meses. No endcrino a mdi-
ca solicitou exames complementares, ginecolgicos e de mama, o que demandou mais
algum tempo. No final de 2014, dia 16 de dezembro, eu comecei a minha hormonizao.
Eu consegui tudo em um ano porque tive a sorte de encontrar a Dra. Maria Lucia, que foi
Gnero e Diversidade Sexual 110

muito atenta as s minhas especificidades e meu histrico. O fato de eu j ter bigode e um


cavanhaquizinho tmido antes de me hormonizar, creio eu que tambm tenha ajudado.
Quanto ao laudo psiquitrico, recebi este ano, em fevereiro/2016.
Entretanto, soube que para quem entrou depois de mim, em 2015, a histria foi
bem diferente. J com o aparelhamento lotado, quem se inscrevia no processo transe-
xualizador em 2015 esperava, j de incio, seis meses para acolhimento, depois mais seis
para a primeira consulta e mais seis meses para os primeiros exames. Quanto psicolo-
gia, estava sem data, mas a estimativa passava de dois anos para a primeira consulta. A
endocrinologia mais rpida, mas temos o problema da exigncia de laudo de hormo-
nizao para dar incio, ou ento, se a pessoa transexual ou travesti j for usuria do
hormnio, d-se continuidade.
Ao chegar 2016, a situao ficou insustentvel e as inscries foram fechadas. Eu no
tenho o nmero exato, mas passa de 3.000 travestis, mulheres transexuais e homens trans
sendo atendidos pelo ASITT. E a fila de espera tambm enorme, mas sem data para
abertura de vagas.
Abriram-se ento vagas na UBS Santa Ceclia, e h uma movimentao sendo feita
para que as pessoas trans e travestis que necessitam sejam avisadas. Muitos meninos j
esto sendo atendidos por l. E como novinho, no tem fila. O atendimento rpido, as
consultas so rpidas e a hormonizao em menos de seis meses. No houve, at o mo-
mento, queixas transfbicas. O que para ns um avano, j que em todo SUS, at mesmo
no ASITT, temos diversas queixas.
Ah, e quanto s cirurgias: hoje em So Paulo se fazem duas cirurgias por ms, uma
no Hospital das Clnicas e a outra no Mario Covas, e a fila est em quem foi cadastrado
em 2009. Na velocidade que temos hoje nas cirurgias, demoraria mais de 200 anos para
finalizar as 3.000 pessoas j cadastradas, isso sem falar no nmero de pessoas em espera e
as que esto chegando todos os dias.
Mas agora vamos ao que interessa. A demonstrao do processo todo para que se
tenha uma ideia do tempo que se leva para que uma pessoa trans e/ou travesti consiga os
documentos necessrios (laudos) para dar entrada no processo de retificao de nome e
gnero, j que sem esses laudos o judicirio indefere o pedido.
E veja bem, para o protocolo transexualizador esses documentos bastariam. Veja: para
mim, esses laudos nada mais so do que o parecer de outra pessoa que no vive a minha
realidade. Entretanto, tenho que contar para ela ao longo de aproximadamente dois anos
que sou transexual, at finalmente ela entender e colocar no laudo seu veredicto, aceitando
que sim, essa pessoa tem um problema que est dentro da Classificao Internacional de
Doenas e Problemas Relacionados Sade CID 10 f64 e que em decorrncia desse
probleminha ela sofre.
S que na verdade todo sofrimento que eu tive em minha vida no advm do fato de
eu ser transexual. Sou transexual e estou muito bem comigo mesmo. Todo o problema que
111 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

at hoje tive vem de uma sociedade que no aceita o diferente. Que no aceita o que no
seu espelho e quer me impor padres que no me cabem. Como, por exemplo, me impor
que eu tenha um corpo cis. E se eu no quiser ter um corpo cis? Isso me far menos trans?
Estou bem com meu corpo, no quero que imponham a mim a violncia de ter que me
submeter a uma cirurgia para aparentar ser um homem cis. Contudo reconheo que quem
acha necessria a cirurgia deve ter o direito de realiz-la.
EU SOU UM HOMEM TRANS! MEU CORPO LEGTIMO! E exijo respei-
to forma como me identifico psquica e corporalmente.
Por que disse tudo isso? Porque dei entrada em meu processo de retificao de nome
e gnero e o Ministrio Pblico, alm dos laudos que forneci, ainda exigiu mais anlises
com equipe multidisciplinar. J passei com assistente social, que entrevistou dois amigos
meus de infncia, a minha chefe no estgio e meu amigo que divide apartamento comigo.
Essas entrevistas tm como objetivo ver como a sociedade me entende. Me enxerga. Me
respeita. Eu sei que este relato no d uma clareza de como me pareo, mas sou extrema-
mente masculino, um homem gordo, baixinho, j ficando com entradas, cabelos grisalhos,
voz grave e com peitos pequenos. E que por ser gordo, o povo no liga uma coisa outra.
claro que tenho medo de ser descoberto neste pas transfbico e algo grave aconte-
cer comigo. E sim, um dia eu fao a cirurgia, mas neste momento me reservo meu direito
de no querer. E, apesar dos laudos, no passarei s por essa assistente, ainda terei que
passar por profissional de Psicologia novamente, diga-se de passagem. E da pergunto: e
se ela for transfbica? E se ela for fundamentalista? Vocs percebem a violncia qual estou
sendo submetido? Toda a minha formao identitria psicossocial nas mos de uma pes-
soa que pode no ir com a minha cara e negar meus direitos? O que estou falando at
agora sobre a negao de direitos explcita. At o momento s houve negao. As teste-
munhas e os laudos so pedidos de aceitao dos meus direitos, mas esto nas mos dessas
pessoas. Podem ver o quanto isso violento? E contando que a psicloga diga sim,
ainda h a deciso do juiz.
Se submetssemos homens cis ao crivo que eu estou passando, para que eles tivessem
que provar que so homens, ser que eles passariam? Ou seja, h toda uma sujeio
violncia porque meu corpo no CIS!
Algo que no posso admitir a imposio de corpos cis s pessoas trans. Isso no
pode ser uma imposio, deveria ser uma deciso de cada um.
Apesar de tudo, j temos caso em que o judicirio est entendendo que reconheci-
mento de identidade mediante cirurgia uma violao do direito de personalidade, alm
de uma violao de direitos humanos.
Estamos longe de conseguir uma lei que contemple as identidades trans dignamente,
como a que queremos com a aprovao da lei Joo Nery PL 5002/13, que facilitaria a
modificao em cartrio de nome e gnero de pessoas transexuais e travestis. Ela tambm
Gnero e Diversidade Sexual 112

prev a manuteno do tratamento hormonal e cirurgias de adequao ao gnero e de


redesignao sexual, que so extremamente importantes em uma sociedade que no
entende o corpo trans como sendo um corpo detentor dos mesmos direitos que qual-
quer cidado.
H tambm a necessidade de que todos entendam gnero e suas mais diversas varia-
es, tanto em identidades quanto em expresses e/ou papis de gnero. H uma infini-
dade de vises e autocompreenses de gnero que no se enquadram dentro da dicotomia
dominante no mundo, mas nem por isso elas deixam de existir ou de necessitar ter os seus
direitos reconhecidos.
O que importa realmente que comecemos a entender que o outro, por ser dife-
rente de ns, apenas mais uma nuance da humanidade, e com essas nuances que
vamos colorindo esse planeta em diversidades, sejam elas de raa, gnero, sexualidades,
religiosidades.
O que nos faz cada vez mais humanos acolher cada dia mais nossos iguais, respei-
tando-os e aceitando-os em suas singularidades. Cada um de ns detentor de uma
verdade nica que somente cabe a ns mesmos. Contudo, enquanto seres humanos, temos
todos direitos universais consagrados que devem ser respeitados, sem acepes de raa,
classe, etnia, gnero, sexualidades etc. E se tivermos empatia e reconhecermos nossos
privilgios, dando esses dois passos, estaremos cada dia mais prximos da igualdade para
todos em cada especificidade.
Cabe a mim, a voc, a todos ns ajudarmos nessa construo. Ento, no espere que
cada demanda lute por seus direitos sem sua participao. Juntos somos mais fortes!
Abrace, tambm, a causa trans!
Religio em meio aos debates sobre gnero, ideologia
de gnero e Escola Sem Partido: acomodaes
contemporneas entre distores, retrocessos e avanos
Clarissa De Franco1

A mquina torcedor estraalha a carne do homem no ponto de nibus porque trajava preto e
branco e no azul e branco E duas de ns so agredidas pela mquina heterossexual porque and-
vamos de mos dadas Roupas arrancadas carne exposta para delrio da mquina estupro No
para A mquina multido no opera milagres No ajuda Olha nossa misria e dana E quando
dana na rua seja por causa da mquina carnaval ou mquina manifestao as mquinas auto-
motivas no perdoam A artria avenida leva oxignio para as clulas casas O dio contra quem
obstrui o sistema mquina circulatrio o mesmo contra quem rouba seja um xampu um celular
uma ma no para MATEM para que a mquina lamento possa funcionar Crnios afundados
Barrigas perfuradas Ossos quebrados Cabeas decepadas No para A mquina gozo das imagens
precisa ejacular e no nos resta outra sada. (O Canto das Mulheres do Asfalto, Carlos Ca-
nhameiro. In FONSECA, 2015, p. 30.)

A escolha da poesia densa que acabamos de trazer demonstra nossa estratgia de ar-
ticular a questo da violncia de gnero com outras formas de violncia, como a incapaci-
dade de aceitao da legitimidade da verdade do outro, e tambm a necessidade de elimi-
nar as diferenas, apontando para uma negao da alteridade em funo de recursos pri-
mrios de defesa de territrio de identidade. O outro representa uma ameaa aos pro-
cessos de transitoriedade da identidade do sujeito, que como defesa, passa a mobilizar-se
com violncia. H, nesse processo, um espetculo triste de espelhamento e imaturidade.
As religies, nesses processos de estruturao da identidade e espelhamento emocio-
nal, acabam por ocupar um papel muitas vezes normativo e orientador, papel que viven-
ciado por cada religioso/a de modo mais ou menos autnomo. Neste sentido, as apropria-
es das orientaes religiosas por parte dos seguidores so determinantes para as relaes
com os demais sujeitos e temas da sociedade.

1 Clarissa De Franco psicloga da UFABC, doutora em Cincia da Religio e ps-douto-


ra em Cincias Humanas e Sociais. Atua com polticas afirmativas e suas linhas de pesqui-
sas centram-se em religio, laicidade, direitos humanos e islamofobia.
Gnero e Diversidade Sexual 114

Em tempos que alguns autores chamam de ps-modernos (LYOTARD, 1993),


modelos como as religies podem trazer um alento aos seres humanos, que esto imer-
sos em multiculturalismo, individualismo, fragmentos ideolgicos, discursos e narrati-
vas plurais, vozes heterogneas sobre verdade, moralidade, caminho correto... As reli-
gies e suas orientaes tendem a fornecer modelos orientadores de sentido. Diante da
laicidade e multiculturalismo, no entanto, tais modelos, quando pretendem uma univer-
salizao de seus pressupostos, acabam por promover um no reconhecimento de ou-
tros pontos de vista.
Quando se trata das aproximaes entre religio e gnero, especialmente nos debates
pblicos, logo se pensa, em termos de senso comum, nos preconceitos e violncias ocorri-
das em nome de universos morais religiosos rgidos. De fato, a participao das religies
nos espaos pblicos, a partir da noo de laicidade, alvo de polmicas e, por vezes, foco
de intolerncias e violncias. H que se considerar, como introduo ao debate, que a
laicidade de Estado no retira as religies do espao pblico, mas sim regulamenta sua
participao, alm de garantir que a pluralidade de crenas seja respeitada, sem favoreci-
mento a grupos religiosos majoritrios. Tambm devemos ter como pressuposto que h
muitas matrizes religiosas, com doutrinas, crenas e prticas distintas entre si, e que no
se pode atribuir o mesmo referencial a todas elas.
As vozes das diversas matrizes religiosas tm garantido por lei seu direito de partici-
par de debates pblicos, como os que tocam o foco deste artigo, os debates de gnero. O
foco de preocupao, em termos de laicidade, de que modo se d essa participao dos
grupos religiosos nesses debates, uma vez que existe um nmero notvel de lideranas
religiosas com poder propositivo e deliberativo em nossa poltica, em especial, um grupo
majoritrio especfico: os cristos.
Eis um primeiro problema na representao democrtica: o debate no se d entre
religies e outros grupos sobre o tema de gnero. Ele acontece a partir de um grupo reli-
gioso especfico com outros segmentos da sociedade. No Brasil, a Frente Parlamentar
Evanglica hoje tem uma representao de aproximadamente 30% de parlamentares2 no
Congresso. Um nmero expressivo, que tem sido responsvel por trazer pautas e projetos
de lei considerados em sua maioria como conservadores. Essa representatividade prxi-
ma (um pouco superior) porcentagem de evanglicos no pas declarada no ltimo censo
do IBGE de 20103 (cerca de 22,2% da populao brasileira), mas considerando a defasa-
gem dos anos de 2010 para c, e acompanhando o crescimento do nmero de evanglicos

2 Dados disponveis em: http://www.camara.leg.br/internet/deputado/frenteDetalhe.


asp?id=53658. Acesso em agosto de 2015.
3 Dados disponveis em: http://www.ibge.gov.br/estadosat/temas.php?tema=censodemog
2010_relig Acesso em agosto de 2016.
115 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

declarados no pas nos ltimos anos (NERI, 2011), podemos supor que essa porcentagem
seja representativa.
Percebe-se que a disputa do espao pblico esbarra em questes de representa-
tividade. Frentes parlamentares inchadas (como a Evanglica e a Ruralista, entre outras)
tendem a orientar os debates pblicos para tendncias universalizantes e homogeneiza-
doras. J tratamos desse tema em outro trabalho (PINEZI; FRANCO, in: FRANCO;
MARANHO, 2016), apontando a tendncia da chamada Bancada Evanglica de apre-
sentar propostas que indicam um objetivo de universalizar a moralidade, luz de pressu-
postos cristos. Conforme discutiremos no texto, percebe-se uma disputa poltica e ideo-
lgica, e ao mesmo tempo uma distoro em torno do conceito de gnero. Tal distoro
invade o terreno das polticas educacionais e coloca em disputa o destino de atores e
atrizes sociais que no se encaixam em padres vigentes e que buscam uma cidadania
participativa e um reconhecimento social. Para fazer jus poesia de Carlos Canhameiro
do incio do texto, as mquinas da ideologia dominante e defesa da tradio seguem es-
magando a contradio.

Gnero e a distoro conceitual e moral da ideologia de gnero e


Escola sem Partido

Eu superei esta agresso entendendo que o mal estava com quem me agrediu (Renata Peron,
abril de 2015, in FONSECA, 2015, p. 23.).

Em 08 de julho de 2016, em matria do Jornal O Globo4, l-se a seguinte manchete:


Temer promete a pastores que MEC vai analisar combate ideologia de gnero. A
matria ilustra uma tenso presente no espao pblico brasileiro que envolve poltica, li-
deranas de um grupo religioso e uma disputa acerca do conceito de gnero e de seus usos
na educao e em outros mbitos. O termo ideologia de gnero veio baila recentemen-
te e coloca-se no centro de um importante debate acerca de diretrizes educacionais e
polticas, envolvendo conceitos como gnero, moral e sexualidade.
O conceito de gnero vem de duas matrizes: de um lado, os movimentos sociais femi-
nistas e mais recentemente tambm os de grupos LGBT5, e de outro lado, os estudos

4 Disponvel em: http://blogs.oglobo.globo.com/lauro-jardim/post/temer-promete-pasto-


res-que-mec-vai-analisar-combate-ideologia-de-genero.html. Matria de 08 de julho de
2016, acesso em agosto de 2016.
5 Apesar de existirem outros termos, a sigla LGBT foi escolhida para tratar das reivindica-
es de gnero que incluem outros sujeitos alm das mulheres feministas, como lsbicas,
gays, bissexuais, transexuais, transgneros, travestis, intersexuais, queer, etc.
Gnero e Diversidade Sexual 116

sociolgicos, antropolgicos, filosficos e psicolgicos. Tal conceito firmou-se de modo


mais concreto a partir de teorias ps-modernas, ps-estruturalistas e ps-coloniais, que,
de modo bem genrico, questionam as tradies clssicas de alguns pressupostos, como
conceitos e narrativas pautados em binarismos (natureza e cultura, por exemplo).
Com razes em reivindicaes dos movimentos sociais feministas, os estudos de gne-
ro passaram por diversas fases, dentre elas, uma luta inicial por direitos civis bsicos, como
direito a voto e participao na vida pblica. Essa a chamada primeira onda do feminis-
mo, que se convencionou situar entre fins do sculo XIX e primeira metade do sculo XX.
Simone de Beauvoir (2003), no fim dessa primeira fase do feminismo, est entre as auto-
ras que cumprem o importante papel de trabalhar a noo de construo social dos gne-
ros. Papel que, como veremos a seguir, foi reformulado pela teoria queer e pela filsofa
Judith Butler.
Na esteira de Simone de Beauvoir, seguiu-se a esse momento um cenrio de ps-
-guerra, no qual se reivindicavam mudanas mais slidas no papel social da mulher, busca
por igualdade de condies, direito ao prazer, alm de questionar os modelos clssicos de
casamento e de relaes entre os gneros. A segunda onda do feminismo traz outras rei-
vindicaes de cunho poltico. Os estudos de gnero passam a ser intercruzados com
outros dados como etnia, raa, classe social e desse movimento surgem importantes no-
mes, como Angela Davis (1981) e Beverly Fisher (1978), que passam a denunciar a invi-
sibilidade das mulheres negras dentro das prprias pautas dos movimentos feministas. O
feminismo negro passa a lutar para que as mulheres negras se tornem sujeitos polticos.
Joan Scott, tambm nessa linha poltica de considerar outros marcadores, considera que
o gnero uma forma primria de significar as relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 88).
Outros nomes, de fora do circuito estadunidense e europeu, surgem com reivindica-
es dos estudos ps-coloniais, como Gayatri Spivak (2010), que trata do silenciamento
das vozes das mulheres ao longo dos sculos, em especial mulheres de determinadas con-
dies sociais, tnicas, econmicas e geogrficas.
J na terceira onda do feminismo, a precursora do movimento queer e filsofa estadu-
nidense ps-estruturalista Judith Butler faz avanar as discusses do feminismo negro, na
medida em que indica que o discurso feminista universal excludente, pois parte do vis
da mulher branca e de classe mdia. Apontando as diferenas entre as mulheres dos vrios
lugares sociais e identitrios, Butler (2003; 1994) prope uma desconstruo das teorias
feministas que acabavam por gerar uma falsa universalizao do conceito de mulheres.
A autora trouxe uma ressignificao de concepes tradicionalmente vistas como
binrias no que se refere natureza e cultura, significante e significado, sexo e gnero.
Essas formulaes so colocadas em questo, por exemplo, pelo conceito de performativi-
dade (BUTLER, 2003; 1994). Tal proposta desconstri a ideia de identidade de gnero,
como se pensava at o momento, indicando que os ditos sujeitos do gnero no existiriam
117 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

de fato. Esse raciocnio desmonta o binarismo sexo/gnero em que sexo era tido como
naturalizado e gnero como uma construo social. A pensadora, desafiando concepes
filosficas, prope a performatividade como ato do gnero, indicando que ser homem, ou
ser mulher, ou ser outra coisa no so realidades ou verdades internas. Portanto, no se
pertence a um gnero, mas se atua e se performa em gneros diante de determinados
contextos sociais. Ser homem, ser mulher, ser homossexual, ser travesti, ser transexual, ser
no binrio, ser cisgnero... todas essas formulaes seriam mveis, fluidas, dinmicas e
no parte do ser, mas sim componentes do percurso identitrio das pessoas.
As lutas de gnero, nessa terceira fase ps-dcada de 90, passam a abarcar tambm as
vozes do movimento LGBT. Considerando que os grupos feministas, bem como os gru-
pos LGBT no so homogneos, apresentando grandes diferenas conceituais e de orga-
nizao, essas teorias so vivenciadas e atualizadas em cada um desses microcosmos da
luta de gnero.
E nesse contexto revolucionrio acerca dos estudos de gnero que surge o conceito
de ideologia de gnero, uma reao ao processo de consolidao dos estudos de gnero.
No se trata de um conceito acadmico, mas sim de um termo que tem se popularizado e
sido utilizado por figuras com alguma repercusso pblica, tornando-se palco de uma
disputa poltico-ideolgica que passa pela questo religiosa, quando se pretende universa-
lizante e homogeneizadora, como foi apontado no incio desta comunicao.
O termo ideologia de gnero surgiu no Brasil a partir dos debates envolvendo a
elaborao do Plano Nacional de Educao (PNE), desde 2014. Polticos, religiosos, pes-
quisadores, sociedade civil e cidados comuns tm se dividido entre o grupo dos que en-
tendem ser necessrio que o termo gnero conste nos novos planos municipais e estaduais
de educao e o grupo daqueles que percebem essa tentativa como uma ameaa aos con-
ceitos clssicos e s noes tradicionais de sexualidade.
Ideologia de gnero apontada por grupos religiosos e conservadores6 como uma
crena de que no haveria diferena entre homens e mulheres, a no ser pela escolha de
atuao em um determinado gnero. Esse ponto de vista indica que a ideologia de gnero
exclui a noo de sexo biolgico, trazendo apenas a perspectiva de gnero como constru-
o social, e sugere que este seja um perigo educacional, na medida em que teria a cha-
mada ideologia de gnero um objetivo de tornar nico seu ponto de vista, como uma
teoria universal. H uma forte argumentao desses grupos no sentido de que a crena na

6 Deixamos como referncias no acadmicas sites de grupos religiosos que trabalham a pers-
pectiva da ideologia de gnero: https://www.youtube.com/watch?v=j7zbS1RYdpg (Docu-
mentrio da BBC sobre ideologia de gnero. Acesso em agosto de 2016). https://www.you-
tube.com/watch?v=e8y-wtgULQE (Padre Paulo Ricardo falando sobre o tema na Cmara
de Braslia. Acesso em agosto de 2016). https://www.youtube.com/watch?v=y_HgQV-
CiOnQ (Pastor Silas Malafaia, sobre ideologia de gnero. Acesso em agosto de 2016).
Gnero e Diversidade Sexual 118

ideologia de gnero ou na ideologia de ausncia do sexo uma proposta de excluir as di-


ferenas biolgicas, o que acabaria refletindo ao longo dos anos em uma destruio das
noes tradicionais de relacionamentos afetivos, casamento e famlia.
Com um discurso pblico com aparncia de neutralidade, os adeptos do termo ideo-
logia de gnero acusam os estudiosos e os movimentos sociais de gnero de impor uma
agenda educao e s polticas do pas que no permitiria outra posio alm da ideia de
que gnero uma construo social. Existe nesse ponto uma inverso ideolgica, discur-
siva e conceitual importante. O conceito de gnero, construdo durante dcadas com base
em grupos que foram excludos, marginalizados, ofendidos e alijados da participao na
vida pblica, ganha agora contornos de opresso, segundo o olhar daqueles que criaram o
termo ideologia de gnero.
Tal inverso ideolgica entre sujeitos da relao opressor/oprimido encobre os reais
problemas existentes sobre gnero. A ttulo de exemplo, acompanhando o esprito do
momento em que este texto construdo7, uma atleta sul-africana chamada Castel Se-
menya enquadrada na categoria de intersexual, pelo fato de possuir um corpo que no
se enquadra nos padres masculinos, tampouco femininos. Castel tem a genitlia femi-
nina, mas no possui rgos femininos como ovrio e tero. Alm disso, seus nveis de
testosterona so equiparados aos de homens. Castel Semenya torna-se um desafio, na
medida em que a acusam de ter vantagens nas competies, a partir de seu maior nvel
hormonal em relao s demais competidoras. Seu caso enquadra-se em uma espcie de
limbo, para o qual no se tem ainda referncias e procedimentos consensuais. Conside-
rando o impacto desse desafio e de muitos outros que se apresentam a partir das possi-
bilidades de gnero, percebe-se quo leviana seria a afirmao de que a categoria de
gnero uma inveno ou crena de grupos que querem impor sua narrativa ideolgica
ao restante da populao.
O termo ideologia pressupe um instrumento de doutrinao. E, considerando as
declaraes pblicas de lideranas religiosas sobre a ideologia de gnero apontadas na
nota 6 deste artigo, podemos observar que no se trata de uma pauta neutra. Pelo contr-
rio, h objetivos bastante delineados de evitar doutrinaes ideolgicas contrrias aos
pressupostos religiosos cristos. Trata-se de uma inverso de paradigmas, j que aqueles
que tradicionalmente saem em defesa de valores conservadores, levando a choques cultu-
rais e a intolerncias contra grupos com pautas progressistas, acusam agora os progressis-
tas de doutrinadores ideolgicos.
Na mesma direo de inverso de preconceitos, o projeto de lei chamado de Escola
sem Partido (PL 867/2015, do deputado Izalci Lucas Ferreira, PSDB e PLS 193/2016
do senador Magno Malta, PR) tem a proposta de incluir entre as diretrizes e bases da

7 O artigo foi escrito na poca dos Jogos Olmpicos do Rio de Janeiro, em 2016.
119 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

educao nacional, apoiando-se na neutralidade poltica, ideolgica e religiosa do Esta-


do (art. 2), orientaes, restries e normativas sobre o contedo educacional e as prti-
cas pedaggicas. Tal proposta, conforme veremos no art. 3 citado abaixo, probe formas
de doutrinao ou veiculao de contedos que entrem em conflito com as convices das
famlias dos estudantes.

So vedadas, em sala de aula, a prtica de doutrinao poltica e ideolgica bem como


a veiculao de contedos ou a realizao de atividades que possam estar em conflito com
as convices religiosas ou morais dos pais ou responsveis pelos estudantes8.

O projeto, que parte de um aparente princpio apartidrio e no doutrinador, acaba


por se mostrar restritivo e cerceador quanto liberdade de expresso do/a professor/a,
alm de promover formas de conteno e censura em relao manifestao das plurali-
dades. O princpio de proibio veiculao de atividades e contedos que estejam em
conflito com as crenas e orientaes morais dos pais dos alunos acaba por fazer calar
qualquer forma de manifestao dos docentes que no se restrinjam objetividade dos
contedos didticos. Estranha uma neutralidade que exige o silncio em vez do debate.
Cabe constar que ambos os proponentes do projeto Escola Sem Partido na Cmara e
no Senado pertencem Frente Parlamentar Evanglica. O senador Magno Malta pas-
tor evanglico e j atuou em outras pautas restritivas e cerceadoras. Em 2007, em discur-
so na tribuna do Senado, Magno se ops aprovao do projeto de lei 122/2006, que
criminaliza a homofobia.
Nesse sentido, podemos observar que no se trata de uma pauta neutra. O projeto
Escola Sem Partido, na mesma linha do grupo que traz o termo ideologia de gnero bus-
cando impedimentos para que esta palavra conste em nosso plano educacional, mostra a
organizao poltica de grupos com participao ativa de religiosos cristos, em especial
de lideranas evanglicas, com interesses em defesa de valores tradicionais de sexualidade,
famlia e moralidade.
Estamos diante de discursos com aparncia de democracia e neutralidade, mas prti-
cas que tendem ao cerceamento de expresses, como j aqui apontado. O mecanismo a
que se deve atentar refere-se especialmente ao processo de inverso do preconceito. Os
grupos que geralmente trazem o discurso da tradio e da famlia so tambm aqueles que
acabam por permitir que violncias e intolerncias permaneam existindo contra mino-
rias, e no caso deste artigo, as minorias de gnero. Como pano de fundo a esta discusso,
temos a clssica diviso do pas entre o que se pressupe ser direita e esquerda, conser-
vadorismo e progressismo, entre outros binarismos fortes na cultura brasileira.

8 PL 867/2015, disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/1317168.pdf.


Acesso em agosto de 2016.
Gnero e Diversidade Sexual 120

H que se concluir, indicando que a palavra ideologia carregada de cargas simb-


licas e conceituais muitas vezes negativas pode ser usada como um smbolo dessas
disputas polticas, morais, religiosas, partidrias, sociolgicas e filosficas nas quais es-
tamos mergulhados. O smbolo se alia ao seu significante que, deliberadamente, conduz
a um significado.

No existe uma lei de identidade de gnero no Brasil. Ns no temos uma lei que nos
resguarde o uso do nome social. O que existe, o que ns temos e que foi aprovada agora, no
dia 12 de maro de 2015, foi uma resoluo que estabelece que a gente possa usar o nome
social nas instituies. [...] Mas no lei. Isso uma resoluo, t? (Renata Peron in FON-
SECA, 2015, p. 25).

Apresentamos, nesta comunicao, uma perspectiva que tem ocupado boa parte das
relaes atuais entre religio e poltica, passando pela questo de gnero. Vivemos um
cenrio de disputa ideolgica, poltica e religiosa, no qual os atores e as atrizes assumem
posies diante de binarismos que dificultam acentuadamente consensos e dilogos. Tal
disputa tende a mascarar avanos nas discusses de gnero e a deixar de lado as perspec-
tivas de combate s intolerncias e s violncias de gnero. Um claro retrocesso que tende
a prejudicar justamente aqueles/as que sofrem com as tentativas de universalizar pensa-
mentos e coibir manifestaes. Ainda hoje, projetos como a criminalizao da homofobia
no foram aprovados em nosso Congresso. A poltica tem se tornado palco de todas essas
disputas aqui apontadas.
Finalizamos esta reflexo indicando que a existncia da pluralidade ameaa grandes
grupos e foras ideolgicas (como os religiosos), que acabam por utilizar retricas e dis-
cursos como forma de aniquilar os avanos que os afetam. Aciona-se, desse modo, meca-
nismos de proteo identitria, em busca da sobrevivncia do grupo e de seus valores.
O projeto Escola Sem Partido, aliado busca pelo fim do uso da palavra e do concei-
to de gnero nos planos educacionais de base do Brasil, so mostras desse mecanismo de
proteo grupal dos religiosos, em especial de algumas lideranas evanglicas. preciso
lembrar, no entanto, que evanglicos no so, nem de longe, um grupo homogneo, e que
tal debate aqui apontado expresso de uma disputa que envolve determinados atores e
atrizes do campo religioso evanglico e cristo. Nesse sentido, generalizaes para ambos
os lados dessa disputa (evanglicos e militncias de gnero) acabam por promover ainda
mais intolerncias e violncias.
H que se considerar que nem todas as relaes entre religio e gnero so tensas e
conflitivas. Em alguns grupos religiosos, a homossexualidade ou outras possibilidades de
vivncia da sexualidade e do gnero encontram boa receptividade, como o caso das reli-
gies de matrizes afro, que tendem a valorizar a figura feminina. Alm disso, preciso
olhar para as tentativas de aproximao dos grupos religiosos cristos aos homossexuais
por meio das Igrejas inclusivas, hoje espalhadas por todo pas. O grande lder do universo
121 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

catlico, papa Francisco, tem promovido falas pblicas em sentido de conciliao com
histrias de machismo e LGBTfobia promovidas em outros perodos pela Igreja.
Ao contrrio do que se pressupe por lideranas que pedem o fim do uso do termo
gnero, no existe um plano maligno de cientistas, feministas e LGBTs para acabar com
a moral e os bons costumes. Existe um mundo plural, que vem se diversificando acelerada-
mente e que espera ver essa diversidade representada e empoderada nos espaos pblicos.

Referncias Bibliogrficas

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BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Ja-
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FONSECA, Weber. Lgbtfobia. Casos de violncia por discriminao de gneros, identi-
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contexto poltico brasileiro: a Frente Parlamentar Evanglica e a defesa de uma
moralidade universalizante. in FRANCO, Clarissa; MARANHO, Eduardo
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polis: Colmeia (no prelo).
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Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
NERI, Marcelo Corts. Novo Mapa das Religies. So Paulo: FGV, 2011.
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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora da UFA-
MG, 2010.

Outras fontes:

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temas.php?tema=censodemog2010_relig Acesso em agosto de 2016.
Gnero e Diversidade Sexual 122

Matria do Jornal O Globo online: Temer promete a pastores que MEC vai analisar
combate ideologia de gnero. Disponvel em: http://blogs.oglobo.globo.com/
lauro-jardim/post/temer-promete-pastores-que-mec-vai-analisar-combate-ideo-
logia-de-genero.html. Matria de 08 de julho de 2016, acesso em agosto de 2016.
PL 867/2015, disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/1317168.pdf.
Acesso em agosto de 2016.
Documentrio da BBC sobre ideologia de gnero. Disponvel em: https://www.youtube.
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Padre Paulo Ricardo falando sobre o tema na Cmara de Braslia. Disponvel em: https://
www.youtube.com/watch?v=e8y-wtgULQE. Acesso em agosto de 2016.
Pastor Silas Malafaia, sobre ideologia de gnero. Disponvel em: https://www.youtube.
com/watch?v=y_HgQVCiOnQ. Acesso em agosto de 2016.
Dados oficiais da Frente Parlamentar Evanglica, Disponvel em: http://www.camara.leg.
br/internet/deputado/frenteDetalhe.asp?id=53658. Acesso em agosto de 2015.
Dilogos inter-religiosos no Brasil de combate ao
fundamentalismo, homo-lesbo-transfobia e promoo do
Estado Laico
Arthur P. Cavalcante1

O texto escrito e apresentado vem do interesse pessoal em pesquisar o tema da reli-


gio e sua relevncia para o espao pblico brasileiro. Hoje o ambiente acadmico no
pode desconsiderar o fator da religio ou dos grupos baseados na f/crena no caminhar
dos planejamentos das polticas pblicas em nosso pas. Vemos aqui e ali aes desses
grupos ou de polticos que, inspirados por uma religiosidade, buscam influenciar/deter-
minar s vezes de forma positiva, mas na maioria das vezes negativamente , colocando
em risco o Estado Laico e o bem-estar da pessoa cidad.
O tema sobre Dilogos Inter-religiosos no Brasil de combate ao fundamentalismo,
homo-lesbo-transfobia e promoo do Estado Laico, trazendo a academia e a sociedade
civil organizada para um colquio, mostra exatamente esse cuidado da pessoa cientista
para estar atenta compreenso de como se do essas dinmicas de disputa da religio no
espao pblico em tempos da modernidade, do secularismo e da globalizao.
H muito percebo, como liderana religiosa de minha comunidade de f e tambm
como pesquisador em Cincias da Religio, a disputa acirrada no espao pblico pelas
religies, ligadas diretamente estrutura eclesistica ou aos movimentos/redes/organiza-
es ecumnicas. Vira e mexe ouvimos aqui e ali notcias sobre o lobby de igrejas, demar-
cando espao/opinio, sobre questes que envolvem, por exemplo, aborto, direitos sexuais
e reprodutivos e aqui, especificamente, os direitos LGBTI (lsbicas, gays, bissexuais, tra-
vestis, transexuais e intersexo). Muitos no se contentam em permanecer no espao pri-
vado e buscam retomar o seu protagonismo na sociedade.
Para exemplificar isso, trago memria a dramatizao de uma crucificao de uma
LGBTI, protagonizada por Viviany Beleboni, uma jovem atriz transexual, na 19 Parada
do Orgulho LGBT de So Paulo. A mobilizao ocorreu em 07/06/2015 e teve como
tema: Eu nasci assim. Eu cresci assim. Vou ser sempre assim. Respeitem-me!

1 Reitor da Parquia da Santssima Trindade, da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Se-


cretrio Geral da Provncia Brasileira. Mestre em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo (UMESP).
Gnero e Diversidade Sexual 124

Seu ato gerou reaes diversas, tais como crticas e at insinuaes claras de violncias,
s vezes fsicas, ou mais sutis, mas no menos agressivas, de pessoas e lideranas que se
diziam desrespeitadas pela profanao de um smbolo religioso cristo (cruz). A atriz
afirmou que:

Eu vejo a parada como um protesto, no como uma festa [...] Usei as marcas de Jesus, que
foi humilhado, agredido e morto. Justamente o que tem acontecido com muita gente no meio
GLS, mas com isso ningum se choca.2

Isso me custou perguntas do tipo: como a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil v


oficialmente esse tipo de manifestao, que para muitas pessoas demonstra uma falta de
respeito pelo smbolo religioso?
Quero destacar alguns comentrios de lideranas do cenrio religioso cristo sobre o
episdio da crucificao da trans no contexto daquela Parada, mas que so comentrios
recorrentes tambm em outras circunstncias:

Entendo que quem sofre se sente como Jesus na cruz. Mas preciso cuidar para no
banalizar ou usar de maneira irreverente smbolos religiosos, em respeito sensibilidade reli-
giosa das pessoas. Se queremos respeito, devemos respeitar (Cardeal Dom Odilo Scherer -
Arcebispo da Arquidiocese de So Paulo/Igreja Catlica Apostlica Romana - ICAR). 3

Imagens que chocam, agridem e machucam. Isto pode? liberdade de expresso, di-
zem eles. Debochar da f na porta de uma igreja pode? Colocar Jesus num beijo gay pode?
Enfiar um crucifixo no nus pode? Despedaar smbolos religiosos pode? Usar smbolos
catlicos como tapa sexo pode? Dizer que sou contra tudo isso NO PODE? Sou intole-
rante, n? (Marco Feliciano, Deputado Federal e lder religioso evanglico).4

bvio que discordei da estratgia de marketing dos organizadores e sem dvida


percebi que o alvo era mesmo a provocao aos cristos. Embora o episdio tenha sido
justificado como sendo uma forma de expor a humilhao sofrida pelos gays, a impresso
que d outra [...] Ali no estava acontecendo uma profanao de objetos sagrados para
mim no caso, a cruz simplesmente porque para mim uma cruz de madeira nada tem de
sagrada nela [...] Meu cristianismo evanglico reformado no tem templos sagrados, obje-

2 <http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2015/06/representei-dor-que-sentimos-diz-
-transexual-crucificada-na-parada-gay.html>
3 Folha de So Paulo 09/06/2015. Acesso em 09/07/15 <http://www1.folha.uol.com.br/
cotidiano/2015/06/1639631-atriz-que-encenou-crucificacao-na-parada-gay-recebe-
-ameacas.shtml>
4 <http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2015/06/representei-dor-que-sentimos-diz-
-transexual-crucificada-na-parada-gay.html>
125 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

tos sagrados, imagens sagradas, smbolos sagrados ou lderes sagrados. Por isto no ficamos
explodindo bombas quando zombam de Lutero, Zuwinglio ou Calvino, quando tripudiam
sobre a Bblia ou quando picham as igrejas. E por isto eu no me sinto ofendido quando
algum usa uma cruz de madeira para suas manifestaes anticrists ou para outros obje-
tivos (Augustos Nicodemus, Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil - IPB e ex-Chanceler
da Universidade Mackenzie/SP).5

De certa forma o discurso institucional de lideranas eclesisticas est bem retratado


aqui e espelha bem um recrudescimento da religio sobre essa temtica que envolve as
relaes de gnero e seus direitos na sociedade, apesar de ter apresentado aqui perfis cris-
to catlico e evanglico/protestante apoiados basicamente em textos/tradies com vis
literalista, com hermenuticas j sacralizadas e claro, apoiados na herana do patriarcado.
Na contramo desses grupos religiosos h outros que, apesar de conservadores, inclusi-
ve dentro de grandes Igrejas buscam ora com aes isoladas de liderana, ora at mesmo
como instituies quebrar o ciclo das violncias simblicas presentes em suas estruturas,
lideranas e at de seus fiis. Exemplificando, ainda dentro do contexto dessa crucificao,
ocorreram dias depois aes de solidariedade de um padre catlico romano e de um pastor
da Igreja Batista. Eles fizeram uma prtica crist chamada de lava ps, tipicamente usada
por algumas tradies crists na Quinta-Feira Santa que antecede a crucificao de Jesus
Cristo. Nesse ato o prprio Jesus quem lava os ps de seus seguidores, trazendo ali a pro-
posta de est a servio do outro num gesto de profunda humildade. Fonte: Catraca Livre.6
Cito tambm o pronunciamento do bispo primaz da Igreja Episcopal Anglicana do
Brasil em sua pgina na rede social, com forte tom de crtica:

Ao invs de reclamar contra o uso da Cruz pelos movimentos de afirmao da diver-


sidade sexual, os pastores de si mesmos deveriam crucificar o seu ego e transformar a Cruz
em sinnimo de libertao e no de opresso! (bispo primaz da Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil - IEAB Dom Francisco de Assis da Silva, declarao em sua pgina de rede so-
cial Facebook 09/06/2015).

Por fim, o site do Conselho Nacional de Igrejas (CONIC), espao ecumnico no qual
certo nmero de Igrejas Crists tm garantido suas representaes, chegou a anunciar, aps
a 19 Parada, algumas notcias com vis gay friendly sobre a crucificao, o lava ps, e tam-
bm uma entrevista com a secretria pastora Romi Bencke numa matria muito interessan-
te intitulada Ideologia de gnero nas escolas pode contribuir para a reduo da violncia.7

5 <http://noticias.gospelprime.com.br/nao-ofendido-transexual-crucificada/>
6 <https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/em-sp-padre-e-pastor-lavam-os-
-pes-de-trans-crucificada-na-parada-gay/>
7 < http://www.conic.org.br/portal/noticias?start=20>
Gnero e Diversidade Sexual 126

De alguma forma percebemos a presena da religio querendo tambm garantir sua


participao na esfera pblica e trazer sua contribuio. A bem da verdade, dependendo
dos interesses, ora poder contribuir, ora atrapalhar ou at atravancar polticas pblicas,
impondo muitas vezes valores de sua crena em detrimento do direito dos outros, como
pessoas de religies diferentes, agnsticos e ateus. O que no se pode ignorar ou relevar
a sua importncia dentro desse debate; no se deve encarar a religio apenas como inimiga
n 1, e sim, quem sabe, traz-la como aliada em favor dos direitos humanos e do Estado
Laico a partir de seus prprios dogmas, ora inspirados no Livro Sagrado, ora inspirados em
sua tradio, pela qual a pessoa humana espelha o prprio ser divino, onde ele/ela habita.
Uma boa leitura trazida por Santos (2013, p.10), ao introduzir bem esse universo to
complexo em sua obra Se Deus fosse um Ativista dos Direitos Humanos e da qual
destaco:

[...] A ideologia da autonomia e do individualismo possessivos hoje contrariada (at


que ponto, debatvel) por duas polticas normativas principais que, embora com uma
presena desigual em diferentes partes do globo, procuram operar globalmente. So elas os
direitos humanos e as teologias polticas. Independentemente de quo remotos sejam os
seus antecedentes, os direitos humanos, como gramtica decisiva da dignidade humana, s
entraram nas agendas nacionais e internacionais a partir das dcadas de 1970 e 1980.
Quase simultaneamente emergiram tambm na cena internacional as teologias polticas,
entendendo como tal as concepes da religio que partem da separao entre a esfera
pblica e privada para reclamar a presena (maior ou menor) da religio na esfera pblica.
Segundo elas, a dignidade humana consiste em cumprir a vontade de Deus, um mandato
que no pode se circunscrever esfera privada.

Na verdade, os fiis, apesar de toda informao fornecida pelos diversos meios de


comunicao, e mesmo tendo a secularizao como pano de fundo, ainda buscam para si
respostas a seus questionamentos dentro do referencial dos Saberes do Sagrado. Esses
fiis querem a opinio ou a orientao de sua religio, atravs de seu lder, seja este um
pastor, padre ou bispa; querem uma palavra sobre este ou aquele assunto e como influen-
ciar o seu meio social.
necessrio considerar tambm que a liderana religiosa no pode se fiar na exclusi-
vidade devocional do fiel sua comunidade. Vale destacar a definio de bricolagem de
crenas, esboada por Hervieu-Lger (2008, p. 63) em sua obra O Peregrino e o Conver-
tido: A Religio em Movimento:

[...] como crentes bricoladores, isto , aqueles que se apropriam de elementos religio-
sos daqui e dali, criando, a partir de suas experincias e expectativas pessoais, pequenos
sistemas de significao que do um sentido sua existncia [...] a capacidade do indivduo
para elaborar seu prprio universo de normas e de valores a partir de sua experincia sin-
gular, tende a impor-se, como vimos, vencendo os esforos reguladores das instituies.
127 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Na verdade, esse fiel trava muitos dilogos com outros saberes, com outras igrejas e
tambm religies de matrizes diferentes da sua, formando para si o seu sistema de crenas
no qual ele se percebe. O nosso olhar para o fiel dever levar em considerao esse perfil
multifacetrio, antes de tentar enquadr-lo nessa ou naquela definio.
Mesmo que uma liderana religiosa diga, por exemplo, que tal lei ou tal direito con-
cedido a um LGBTI est ferindo a famlia heteronormativa (aqui se entende a Sagrada
Famlia: Jesus, Maria e Jos), portanto modelo sacralizado por preservar o modelo pa-
triarcal dito por eles bblico, no necessariamente ser encontrado em seu rebanho. Ire-
mos ver, pelo contrrio, novos arranjos que no seguem risca a orientao da instituio.

Falando sobre o Processo Eleitoral de 2014

Temos outra parcela distinta da populao, que tambm tem seu interesse, no no
Sagrado propriamente dito, mas na opinio, ou melhor, no voto de seu eleitor, cujo perfil,
dentre tantas facetas, tem na religio um fator importante para sua vida. Bem verdade que
alguns polticos valorizam tanto esse fator que so capazes de negociar apoio ou no a
determinados projetos, levando em considerao o voto de seu eleitor religioso ou da di-
reo da pastora dessa ou daquela igreja. Por sua vez, o grande interesse das lideranas
religiosas ver suas crenas materializadas nas polticas pblicas de sua cidade, estado e,
por que no dizer, do prprio pas. Esses acordos costumeiramente custam a alma dos
seus partidos, podendo inclusive, conforme o nvel de interesses, provocar o rompimento
com outras camadas do seu eleitorado.
Segundo dados fornecidos pelo Ncleo de Estudos sobre o Congresso (NECON) -
IESP/UERJ, a chamada bancada evanglica saiu dos 78 (2011) para 82 (2015) deputa-
dos federais, engrossando, com outras bancadas, o caldo poltico conservador, originando
o Congresso mais conservador desde 1964 (SANTOS; CANELLO; CUNHA, s/d; p. 1).
No se pode dizer o mesmo para a Presidncia da Repblica, haja vista que o fator religio
no pesou tanto assim, como havia sido especulado. Talvez seja a hora para os movimen-
tos sociais desmitificarem o voto do irmo, que fascinou tantos candidatos(as), e busca-
rem brechas de dilogos com os partidos polticos.

Um parnteses sobre Religio, Secularizao e Modernidade

Certa vez, estava explicando para uma amiga inglesa ainda nesse contexto de eleio
presidencial que tudo o que de fora se transforma quando chega aqui no Brasil. Pare-
ce que tudo, ao passar pelo jeitinho brasileiro, sofre transformaes gerando algo novo.
Nosso protestantismo e catolicismo, por exemplo, tm um jeito muito prprio que vai
diferir, por exemplo, do modelo ingls ou italiano.
Gnero e Diversidade Sexual 128

Nosso processo de secularizao no o mesmo encontrado na Europa. Mesmo na


prpria Europa, alguns pases seguiram processos distintos de secularizao. Berger e
Luckman (2005, p. 47), em sua obra Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido, afir-
mam que:

[...] a modernidade leva invariavelmente secularizao, no sentido de um dano irre-


parvel na influncia das instituies religiosas sobre a sociedade, bem como de uma perda
de credibilidade da interpretao religiosa na conscincia das pessoas.

Assim, para esses autores, o binmio modernidade-secularizao vai ter, grosso


modo, na Europa Ocidental, a sua melhor aplicabilidade, diminuindo a influncia das
Igrejas nos debates sobre polticas pblicas, mas no significando a perda da religiosi-
dade do indivduo fiel.
Alis, modernidade tem tudo a ver com o sucesso da expanso religiosa de grupos
pentecostais e neopentecostais. Contudo, no podemos esquecer que a Reforma Protes-
tante carregou dentro de si, dentro de suas origens, a Modernidade Nascente, que trouxe
consigo a pluralizao, a desinstitucionalizao e a relativizao. Algumas Igrejas mais
tradicionais, chamadas por muitos de histricas, tambm no estariam fora desse grupo,
apelando para prticas exticas, fora de suas razes, buscando superar sua crise em relao
aos bancos vazios de seus templos. Talvez o aumento de grupos fundamentalistas esteja
atrelado ainda prpria modernidade, que por trazer no seu bojo o pluralismo, quebrando
o monoplio das instituies eclesisticas tradicionais ou oficiais, desperta uma crise de
sentido que, por sua vez, favorece a manuteno de discursos reacionrios e intolerantes,
onde dois diferentes no podem ocupar o mesmo espao.
Quando falamos das Amricas, um parnteses deve ser aberto no caso dos Estados
Unidos. E o fao, claro, partilhando o olhar para o Brasil, sobre a influncia de nossa
bancada evanglica, buscando algumas pistas para entender nossa conjuntura. L a reli-
gio majoritria, o Protestantismo de diversas denominaes, algo levado a srio pela
populao, tanto no espao privado como no espao pblico. Basta lembrar, num passado
no to longe, do governo George W. Bush, quando este direcionava muitas polticas
pblicas baseadas na f. No caso norte-americano, gosto de citar um trecho sobre a con-
juntura americana envolvendo religio/poltica, na obra organizada por Carlos Eduardo
Lins da Silva cujo ttulo Uma Nao com Alma de Igreja: Religiosidade e Polticas
Pblicas nos EUA, em que h uma anlise muito interessante proposta por Pereira que
devo destacar:

[...] correto, no entanto, que a interpretao literal da Bblia passou a nortear v-


rias aes polticas, especialmente nas nacionais, aps as eleies de 2000. Ainda assim,
tais propostas no tm uma diretriz nica e tambm no fazem parte de um processo
homogneo e evolutivo. Outros grupos polticos, mesmo dentro do Partido Republica-
129 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

no, perseguem objetivos sem orientao religiosa. Alm disso, a mobilizao da direita
crist indica, sobretudo, a capacidade de articulao da sociedade civil, americana, no
completamente de vis conservador. Isso aponta que tais grupos podero buscar articu-
lar-se para desfazer os ns de sacralizao construdos pela administrao atual (PE-
REIRA, 2009, p. 242).

O fato que nos Estados Unidos o fator crena religiosa teve relevncia no s
para a vitria de Bush nas urnas, mas tambm no direcionamento de suas aes duran-
te o seu governo.
J aqui no Brasil, nossa herana evanglica tem, no geral, uma origem nas aes mis-
sionrias de Igrejas americanas. Contudo, estas, ao chegarem no Brasil, encontraram uma
base religiosa formada por uma populao indgena j dizimada e catequizada, uma Igre-
ja Catlica Romana majoritria, e, claro, as religies de matrizes africanas. Ou seja, o
contexto americano bem diferente do contexto de nossa terra brasilis, causando aqui um
outro tipo de impacto na vida pblica, no devendo, contudo, ser menosprezado na sua
capacidade de articulao e mobilizao, mesmo que para isso tenha que fazer alianas
estratgicas com outras Igrejas ou religies quando os assuntos so de interesse comum.

Conservadorismos e Fundamentalismos: preocupaes e possibilidades

Quero destacar a diferena entre o fundamentalismo e o conservadorismo. Nessa hora


no devemos pr todos dentro de um mesmo caldeiro. O fundamentalismo cristo tem
suas origens no protestantismo norte-americano, a partir do lanamento de uma obra
intitulada Os Fundamentos (1910), que destacava os seguintes pontos: autoridade ex-
clusiva da Bblia e dos seus eventos, crena na converso e um relacionamento pessoal
com Jesus Cristo e aceitao de regras morais. Na verdade, a construo desses textos dos
Fundamentos parece ser uma resposta aos novos mtodos e interpretaes modernas
da Bblia Crist que de alguma forma ameaavam a crena tradicional ou, mais especifi-
camente, as bases de f inspiradas no Livro Sagrado.
O surgimento do Fundamentalismo Cristo se d nesse contexto de disputa sobre
quem detm o poder final sobre o texto sagrado no incio do sculo XX. Pode-se acres-
centar tambm trs elementos da modernidade que iro fortalecer o surgimento da ideo-
logia fundamentalista, a saber: a secularizao, o ps-colonialismo e a globalizao. Nesse
sentido, diante de um mundo onde as mudanas na sociedade ocorriam com uma veloci-
dade jamais vista na histria, a resposta desses grupos religiosos cristos foi a reafirmao
de suas crenas/valores atravs dos quais no s encontravam o seu lugar no mundo, mas
poderiam influenciar politicamente os espaos sociais.
O conservador/tradicional segue uma tendncia de olhar com desconfiana para as
novas ideias ou, mais precisamente, para as formas como elas desejam se estabelecer na
Gnero e Diversidade Sexual 130

sociedade. Para o conservadorismo qualquer coisa que transpire ares revolucionrios


perigosa para o estabelecido, o conhecido e o provado. E da sua diferena em relao aos
reacionrios, como os fundamentalistas descritos por Berger e Zijderveld (2012, p. 66):

[...] A diferena pode ser explicada de maneira simples: o tradicionalismo significa que
a tradio aceita sem questionamento; j o fundamentalismo surge quando o no ques-
tionamento contestado ou totalmente perdido. [...] Segue-se a isso que um tradicionalis-
ta pode se dar o luxo de ser descontrado em relao sua viso de mundo e relativamente
tolerante em relao s pessoas que no compartilham dessa atitude afinal, elas no
passam de pessoas inferiores que negam o bvio. Para o fundamentalista, esses outros
representam uma sria ameaa certeza conquistada a duras penas; eles devem ser conver-
tidos, segregados ou, no extremo, expulsos ou liquidados. [...] o fundamentalismo uma
tentativa de recuperar o no questionamento de uma tradio, normalmente visto como
um retorno ao passado imaculado (real ou imaginrio) da tradio.

Muitos grupos fundamentalistas no cessam de flertar com correntes mais conserva-


doras porque creem estarem lidando com seus semelhantes na defesa de tpicos ditos
tradicionais, mas se enganam completamente, pois, na essncia, so diferentes. Brekke
(2012, p. 13-14) aprofunda mais a discusso trazendo tona as diferenas contundentes:

[...] However, in matters of religious authority, fundamentalists are not conservative.


On the contrary, one of the key characteristics of fundamentalism in most religious tradi-
tions is its rejection of the religious authority associated with traditional religious hierar-
chies and organizations. Fundamentalists reject the priestly authority that is backed up by
hierarchy and traditional education. Instead, they espouse prophetic authority earned by
charisma and gifts in preaching. Although it may seem like a contradiction in terms, fun-
damentalists are radical and conservative. They are radical because they reject traditional
authority, and they are conservative in the sense that they often want to in the sense that
they want traditional religious values to guide social life.

Nossa preocupao de fato deve-se voltar muito mais para o avano do fundamenta-
lismo, que, acredito, j sabemos estar presente em muitos espaos religiosos/pblicos em
nosso pas. Nesse sentido, creio que podemos buscar dilogos com grupos conservadores
como possveis aliados importantes no avano de polticas pblicas.
Mesmo assim, no devemos olhar para esse fundamentalismo como um bloco in-
transponvel, sem brechas. Pelo contrrio, ele se apresenta bastante complexo, com dife-
rentes vieses. Basta olhar ainda, no contexto da ltima eleio presidencial, o caso das
igrejas da Assembleia de Deus, de vis pentecostal clssico, que fizeram escolhas distintas
em cada regio, ministrios distintos, no havendo propostas de candidatos fechados ou
oficiais. Igualmente lembro que no segundo turno das eleies presidenciais de 2014
ouve uma mobilizao de um grupo de religiosos, sem interferncia institucional, chama-
131 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

do Evanglicos com Dilma, que definiu e articulou apoio candidata, buscando unir
foras contra o movimento da direita poltica do pas e que tambm reuniu crentes, ci-
dados que foram beneficiados pelas polticas do governo.
Podemos ainda citar as famosas cartas pastorais de muitas igrejas nesse perodo elei-
toral. Algumas delas no podiam afirmar que esse ou aquele candidato deveria ser apoia-
do, mas buscaram, dentro de suas concepes, nos princpios ticos ou at morais, deixar
meio que entendido o candidato da preferncia da liderana. Destaco aqui as declaraes
da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), das Igrejas Histricas ou mesmo
da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil.
Acho que a grande contribuio tem sido dada pelos movimentos ecumnicos, tanto
institucionais como de voluntrios, informais, para um melhor arejamento de ideias no es-
pao de nossas igrejas. Esses movimentos esto em boa parte envolvidos com polticas p-
blicas srias e comprometidos com os direitos humanos. So grupos que esto em perma-
nente dilogo com os movimentos sociais e com eles procuram trabalhar, claro, destacando
sua orientao religiosa, mas que no os impede de trabalhar conjuntamente. Esse fato
conseguiu abrir brechas de dilogos com os grupos mais conservadores dentro das igrejas.

Referncias

BERGER, P.; LUCKMAN, T. Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido: A Orientao


do Homem Moderno. Petrpolis: Vozes, 2. ed., 2005.
BERGER, P.; ZIJDERVELD, A. Em favor da dvida: como ter convices sem se tornar
um fantico. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012.
HERVIEU-LGER, D. O Peregrino e o Convertido: A religio em movimento. Petrpo-
lis: Vozes, 2008.
PEREIRA, Paulo J. A influncia da Religiosidade sobre as Polticas Pblicas no Governo
Bush. In: SILVA, Carlos (org.). (2009). Uma Nao com Alma de Igreja: Religiosida-
de e Polticas Pblicas nos Estados Unidos. So Paulo: Paz e Terra, 2009.
SANTOS, B. Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos. So Paulo: Cortez, 2013.
SANTOS, F.; CANELLO, J.; CUNHA, B. (s/d). O Congresso e as eleies legislativas
de 2014: perfil ideolgico. Boletim do Ncleo de Estudo sobre o Congresso- (NE-
CON) - IESP/UERJ. Disponvel em: <http://necon.iesp.uerj.br/images/pdf/bole-
tim_ideol.pdf> Acesso em: 03/11/2014.
SILVA, Carlos. (Org.). Uma Nao com Alma de Igreja: Religiosidade e Polticas Pblicas
nos Estados Unidos. So Paulo: Paz e Terra, 2009.
TORKEL, Brekke. Fundamentalism: Prophecy and Protest in an Age of Globalization.
Cambridge University Press, 2012.
Experincias, trajetrias, ativismos
e a construo de um Observatrio
LGBT na UFABC
Breve histrico do Observatrio LGBT na Universidade
Federal do ABC: dos ataques homofbicos
institucionalizao
Thiago Mattioli1

Com um carter descritivo, este texto se prope a apresentar de forma sinttica o pro-
cesso de criao e institucionalizao do Observatrio LGBT na Universidade Federal do
ABC (UFABC). Para isso, aborda as manifestaes homofbicas ocorridas dentro dos
campi da universidade, expe as reaes da comunidade acadmica sobre tais episdios,
com a realizao de eventos e discusses sobre temticas de diversidade sexual e de gnero,
os quais do incio a tal processo. Por fim, o artigo apresenta pontualmente a histria da
construo conjunta do Observatrio, por discentes e docentes da UFABC, apresentando
as aes desenvolvidas at o segundo semestre de 2016 e os prximos passos a seguir.
Entretanto, inicialmente, necessrio apresentar resumidamente o que se compreen-
de por homofobia e manifestaes homofbicas, permitindo um rigor conceitual que se
baseia nas discusses acadmicas sobre a questo e oferecendo uma forma adequada de
classificao dos atos perpetrados na UFABC no ano de 2015.
Assim, o termo homofobia surge em publicaes acadmicas na dcada de 1970, sen-
do inicialmente compreendido como a averso contra homossexuais ou autoaverso por
parte destes prprios (WEINBERG, 1972). Desde sua definio inicial o termo tem sido
reinterpretado ao longo do tempo, sendo conceituado de forma ampliada, compreenden-
do no apenas a averso, mas tambm a hostilidade contra pessoas LGBT, somando-se a
isso o elemento social, religioso, cultural, institucional e jurdico de represso que inferio-
riza e criminaliza tais pessoas por no estarem de acordo com o padro normalmente
aceito, isto , o padro heterossexual (BORILLO, 2010). Porm, da mesma forma, o
conceito sofre uma srie de crticas sobre seu carter etimolgico, sua viso como forma
de doena psicolgica e tambm sobre sua interpretao androcntrica (HEREK, 2004;
JUNQUEIRA, 2007; BORILLO, 2010).
Tambm se verifica discusses que pretendem contribuir para a superao do concei-
to, incorporando outros termos como o estigma sexual, entendido como um conhecimen-

1 Doutorando em Cincias Humanas e Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cin-


cias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC e Membro Fundador do Obser-
vatrio LGBT da UFABC.
Gnero e Diversidade Sexual 134

to social da inferioridade do homossexual na sociedade; o heterossexismo, visto como


uma questo estrutural e cultural onde grupos sexuais minoritrios so tratados de manei-
ra injusta por sua condio e o preconceito sexual, compreendido de forma mais ampla
como atitudes negativas relativas orientao sexual (HEREK, 2007; 2009).
Dessa forma, considerando e respeitando as discusses acima, este artigo utiliza de
forma simplificada o conceito de homofobia, compreendido conjuntamente como uma
forma de averso, hostilidade e de represso aos sujeitos, condutas e expresses sexuais
no conformes norma sexual. A partir dessa definio tambm se torna possvel definir
e identificar a noo de manifestaes homofbicas como aquelas que representam aes
praticadas como resultado dessa averso, com intuito de hostilizar, ameaar, eliminar, cas-
tigar e reprimir sujeitos e comunidades homossexuais que, portanto, podem ser conside-
radas como homofbicas. Com essas definies possvel discorrer sobre tais manifesta-
es ocorridas na UFABC no ano de 2015.

As manifestaes homofbicas na Universidade Federal do ABC

Criado em 2009, o grupo Prisma pretendia ser um espao de convivncia, integrao


e debate de temticas LGBT dentro da Universidade Federal do ABC, promovendo en-
contros, festas e reunies com esse intuito. Entretanto, o grupo perdeu a dinmica de sua
atuao, tornando-se paralisado entre 2013 e 2014. Em 2015, alunos que integravam o
grupo, com novos interessados, iniciaram um processo de recuperao de suas atividades,
agora com um carter militante e se reformulando enquanto um coletivo2. a partir
dessa retomada que as manifestaes homofbicas nos campi da UFABC ocorrem.
Em 12 de junho de 2015 o coletivo Prisma publicou em sua pgina do Youtube e
compartilhou em sua pgina do Facebook um vdeo realizado no campus de So Bernardo
do Campo, utilizando como fio condutor a pergunta com quem voc vai passar o dia dos
namorados?, mostrando como esta simples pergunta possui diferentes respostas. Curtas
entrevistas foram realizadas por seus produtores, onde alunos da Universidade indepen-
dente de sua orientao sexual indicavam com quem passariam a data (UMA pergun-
ta,... 2015). De acordo com os integrantes do coletivo esse foi o estopim para as manifes-
taes homofbicas ocorridas na UFABC.
Apenas cinco dias aps a publicao do vdeo, em 17 de junho de 2015, foram encon-
tradas pichaes nos banheiros do campus So Bernardo do Campo contendo mensagens
homofbicas: mensagens como viado tem que morrer, vai ter homofobia sim e que
ameaavam diretamente alunos do coletivo Prisma (REDAO, 2015).

2 Informaes concedidas por Juliana Fabbron e Raimundo Neres, integrantes do coletivo


Prisma.
135 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

O caso ganhou a cobertura de diversos veculos miditicos, no apenas de jornais locais,


mas tambm de jornais de circulao nacional e de grandes revistas como os jornais O Es-
tado de So Paulo, ABCD Maior, Brasil Post, a revista Isto e a emissora de televiso
TVT (BRANDALISE, 2015; FELTRIN, 2015; PALHARES, 2015; NIS, 2015; TVT,
2015). Dessa forma, a presso feita pelo coletivo Prisma para que a Universidade se posicio-
nasse sobre tais ataques, somada cobertura feita pela mdia, resultou em uma srie de res-
postas, em diferentes nveis e de diversas origens, aos ataques ocorridos dentro da UFABC.

Respostas da Comunidade Acadmica aos ataques homofbicos

As principais respostas dadas pela comunidade acadmica da UFABC podem ser


divididas entre aes institucionais gerais, especficas e dos coletivos discentes. Dessa for-
ma, so apresentadas brevemente tais respostas, demonstrando um processo inicial de
articulao entre diferentes instncias e atores da Universidade.
A primeira ao realizada como resultado dos ataques homofbicos ocorridos foi a
emisso pelo coletivo Prisma, em 19 de junho, de uma moo de repdio, onde reconhecia
e apresentava suas preocupaes com tais ataques, defendendo uma sociedade plural e de
respeito s diversidades. O coletivo tambm criou um grupo de trabalho para receber e
encaminhar denncias de atos e ataques homofbicos dentro dos campi da Universidade
(PRISMA, 2015). Em 26 de junho, atravs de sua pgina no Facebook os representantes
discentes dos cursos de graduao em Cincias e Tecnologia e Cincia e Humanidades
tambm indicaram seu repdio s manifestaes (DISCENTES, 2015).
De acordo com integrantes do coletivo Prisma houve uma intensa articulao entre o
coletivo e a Pr-reitoria de Assuntos Comunitrios e Polticas Afirmativas da Universi-
dade (PROAP), que viabilizou a lavratura de um boletim de ocorrncia sobre a questo e
sua investigao3.
Em termos de aes institucionais gerais podem ser citadas as notas emitidas pela
UFABC aos veculos miditicos, alm da moo de repdio aprovada pelo Conselho
Universitrio (ConsUni) em 02 de dezembro de 2015 (UFABC, 2015). De forma mais
especfica, ressalta-se o evento realizado pelo coletivo Prisma, em conjunto com a PROAP,
em 26 de junho de 2015, com a presena do Reitor da Universidade, Prof. Dr. Klaus W.
Capelle. Nesse evento foi apresentada e discutida a situao de vulnerabilidade da comu-
nidade LGBT da Universidade e cobradas atitudes da instituio a esse respeito.
Outro evento realizado sobre a temtica ocorreu por iniciativa do Programa de Ps-
-graduao em Cincias Humanas e Sociais (PG-CHS) em conjunto com o Bacharelado
em Relaes Internacionais (BRI) em 17 de julho do mesmo ano, sob o ttulo Homo-

3 Informaes concedidas por Juliana Fabbron e Raimundo Neres, integrantes do coletivo


Prisma.
Gnero e Diversidade Sexual 136

-lesbo-transfobia e Resistncia: Vises e Experincias, contando com a participao de


ativistas e acadmicos, reunidos para discutir o tema apresentando perspectivas acadmi-
cas, religiosas e dos movimentos sociais.
Estavam presentes ao evento a Prof Dra. Carla Cristina Garcia, da Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Dra. Clarissa de Franco, da Seo de Apoio
Psicossocial da UFABC, Beto de Jesus, ativista da Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), Cristhian Manuel Jimnez, ativista
da Repblica Dominicana, Reverendo Arthur Cavalcante, da Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil, Raimundo Neres e Juliana Fabbron, representando o coletivo Prisma, com a
mediao do Prof. Dr. Elias David Morales Martinez. Durante as discusses ocorridas
nesse evento foi feita a primeira meno possvel criao de um Observatrio LGBT na
Universidade, por sugesto da Prof Dra. Carla Cristina Garcia.
Todas as aes realizadas pelos diferentes mbitos institucionais e diversos docentes
e discentes indicam claramente a articulao feita para que a comunidade acadmica da
UFABC oferecesse uma resposta s manifestaes homofbicas perpetradas, e foram o
incio de maiores e mais intensas discusses que viriam a planejar, estruturar e fundar o
Observatrio LGBT na UFABC.

A construo coletiva do Observatrio LGBT na Universidade Federal


do ABC: articulaes e estruturao

A partir das discusses e sugestes feitas no evento do dia 17 de julho, considerando


essa necessidade e compreendendo que a funo da universidade pblica no apenas
produzir conhecimento, mas agir na busca de solues para a melhoria da qualidade de
vida de seu entorno, um grupo de professores e alunos dos cursos acima, compreendendo
o grupo facilitador do Observatrio4, decidiu desenvolver uma proposta de criao de um
observatrio, a ser implementado dentro das estruturas da UFABC.
Para que isso fosse possvel, verificou-se a necessidade de entrar em contato com os
diferentes movimentos sociais que trabalham com temas de diversidade sexual e de gne-
ro na regio, de forma que a proposta do Observatrio compreendesse a realidade social
em que est inserida, verificando as formas pelas quais poderia desenvolver e produzir
conhecimentos socialmente relevantes. Assim, foram realizadas trs reunies de articula-
o, com o objetivo de verificar tais pautas, a serem apresentadas e discutidas no evento
oficial de lanamento do Observatrio. Essas reunies foram articuladas, em particular,

4 O grupo facilitador composto pelos professores Dr. Elias David Morales Martinez (PG-
-CHS/BRI), Prof Dra. Andrea Paula dos Santos Oliveira Kamensky (BPP/EGI) e pelos
discentes Me. Thiago Mattioli (PG-CHS), Juliana Fabbron Fabbron (PG-PP), Raimundo
Nonato Neres (BCH), Julian Rodrigues (PG-CHS), Cristhian Manuel Jimnez (PG-CHS).
137 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

pelo coletivo Prisma, o que permitiu uma intensa troca de experincias previamente ao
evento de lanamento, contribuindo para que as necessidades e expectativas desses movi-
mentos e grupos fossem apresentadas.
Em 11 de junho de 2016, no campus de Santo Andr da UFABC, foi realizado o
evento de lanamento da proposta do Observatrio. Nesse evento foi realizado o semin-
rio, mediado pelo Prof. Dr. Elias David Morales Martinez, A importncia do Observa-
trio LGBT para o ABCDMRR, que contou com a presena de ativistas lsbicas, gays
e transexuais em sua mesa, alm das contribuies da Prof Dra. Regina Fachini (UNI-
CAMP) e da Prof Andrea Paula Kamensky (UFABC). Em adio ao seminrio, foi
realizado o encontro de quatro grupos de trabalho, com o objetivo de obter propostas e
sugestes para as atividades do Observatrio. Os grupos foram: 1) ativismo e representa-
tividade; 2) cultura e lazer; 3) sade e 4) trabalho e renda. Como resultados desses encon-
tros foram produzidas propostas e sugestes ligadas a cada um dos temas, com o eixo
principal em atividades de ensino, pesquisa e extenso.
Dessa forma, essencial apresentar que as atividades do Observatrio LGBT na
UFABC se pautam no trip universitrio, consagrado no artigo 207 da Constituio Fe-
deral, que compreende o ensino, a pesquisa e a extenso como atividades indissociveis
(BRASIL, 1988). Somado a isso, ao se basear nesse trip, o Observatrio no apenas
considera que tais atividades so essenciais, mas as compreende como uma forma efetiva
de atuar na sociedade, na promoo de uma cultura de paz, de respeito, plural e diversa.
Dessa forma, ao praticar a indissociabilidade entre ensino-pesquisa-extenso desenvolve
um processo dialgico que serve de insumo para a prpria prtica (FREIRE, 2013) ao
mesmo tempo em que pretende criar um conhecimento contextual, baseado nas relaes
entre pesquisadores e seus pblicos, verificando seus problemas e dando voz aos grupos
vulnerveis (SANTOS, 2011).
Portanto, o Observatrio pretende atuar atravs de sua rea de ensino, propondo a
criao de cursos e disciplinas orientadas promoo da diversidade sexual, fazendo das
salas de aula um importante local de debate, discusso e aprendizado, que contribuam
para a formao de cidados conscientes e para a desconstruo de preconceitos arraiga-
dos na sociedade.
A partir de sua rea de pesquisa, promover a investigao cientfica nos nveis de
graduao e ps-graduao, permitindo aos pesquisadores interessados em temticas
LGBT o acesso a grupos de discusso, materiais e cenrios, com o objetivo de desenvolver
novos conhecimentos, vises e formas de compreenso de uma realidade social complexa,
contribuindo tambm com novas tecnologias sociais que possam auxiliar de forma deci-
siva nas realidades que se prope a estudar.
E via sua rea de extenso, o Observatrio oferecer comunidade externa no so-
mente o acesso ao conhecimento, novas tecnologias sociais e produtos desenvolvidos a
partir do ensino e da pesquisa, mas utilizar esse instrumento de acesso sociedade como
Gnero e Diversidade Sexual 138

forma de se manter prximo realidade social, permitindo uma constante atualizao e a


busca por novas formas de maximizar o impacto de suas atividades nas populaes dire-
tamente interessadas em suas atividades.
Em termos de sua estrutura e a partir de uma srie de reunies feitas pelo grupo faci-
litador, o Observatrio se dividir em trs pontos, indissociavelmente conectados, sendo
que esses pontos compreendem a parte de ensino, pesquisa e extenso, cada um com uma
institucionalidade prpria.
A parte de ensino, a ser estruturada a partir da participao do Observatrio na futu-
ra estrutura do Ncleo Estratgico em tica e Direitos Humanos, oferece ao programa
sua face institucional dentro da estrutura da UFABC. a partir desse ponto que haver
o acesso a determinadas instncias de discusso e deciso que poderiam beneficiar seu
projeto pedaggico. Como exemplos da relevncia desse ponto podem ser citados a inser-
o do Observatrio em uma estrutura considerada como estratgica, alm da possibili-
dade de propostas, aos conselhos superiores, da criao ou insero de temticas em dis-
ciplinas. No mesmo sentido, esse brao interno e institucional permitir contar com o
apoio dos recursos vinculados ao Ncleo.
Em sua parte de pesquisa, estruturada a partir da criao de um grupo de pesquisa
junto UFABC e ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq), o Observatrio contar com linhas especficas para cada temtica a ser tratada;
alm disso, a partir desse grupo que pesquisadores de outras instituies poderiam par-
ticipar do projeto sem a necessidade de vinculao e de maneira mais flexvel, o que per-
mitir uma maior adeso de interessados de fora da regio da Universidade.
E a partir da proposio de um programa de extenso, via editais da Pr-Reitoria de
Extenso e Cultura (PROEC), aes a serem desenvolvidas com a comunidade externa
podem ganhar um carter institucional e estruturado, possibilitando um acesso contnuo
dessa comunidade aos produtos e tecnologias sociais desenvolvidos a partir da rea de
ensino e pesquisa. Tais aes devem ter foco na questo da educao para a diversidade
sexual e de gnero, com subprojetos focados nas necessidades verificadas atravs dos even-
tos realizados pelo Observatrio, a exemplo do realizado para angariar propostas.
Dessa forma, a estruturao do Observatrio sobre esse trip acadmico-institucional
oferecer aos seus participantes a capacidade de utilizar da forma mais adequada no so-
mente a estrutura que a UFABC j oferece, mas tambm vai permitir que diferentes
projetos e aes sejam desenvolvidos de forma concomitante, se ancorando nos interesses,
capacidades e possibilidades de seus participantes.
Quanto a suas atividades futuras, o Observatrio pretende realizar ainda no ano de
2016 um seminrio acadmico dentro da UFABC como forma de apresentar sua estrutura,
convidar novos interessados e debater os temas e propostas oferecidos no evento de lana-
mento, permitindo uma interao maior entre os diferentes agentes que integram a Univer-
sidade, os movimentos sociais e o prprio Observatrio. No mesmo sentido, a partir desse
139 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

seminrio e da adeso de novos participantes ser possvel iniciar os processos de coleta de


interesses acadmicos que devem alimentar as reas de ensino, pesquisa e extenso.
Por fim, ao agregar os diferentes e diversos interesses de seus agentes, o Observatrio
poder avaliar as melhores formas de agir, a partir de sua estrutura ainda a ser finalizada
, oferecendo no apenas um espao de debates e discusses sobre temticas LGBT, mas
tambm formas efetivas de ao na realidade social de seu contexto geogrfico.

Consideraes Finais

Ainda em um processo no finalizado de estruturao e insero na estrutura institu-


cional da Universidade Federal do ABC, o Observatrio LGBT j se apresenta como
uma experincia de construo coletiva, envolvendo docentes, discentes e os interesses das
comunidades que este se prope a estudar. A partir do trip acadmico do ensino, pesqui-
sa e extenso, refletido na proposta de sua estruturao em trs reas correlatas, o Obser-
vatrio se coloca como um relevante, embora nascente, espao de discusses e debates de
temticas sobre orientao sexual, identidade e expresses de gnero e como promotor
dessa diversidade.
Compreendendo sua funo como ser um elo entre o ambiente acadmico e a reali-
dade social em que pretende atuar, inicia sua jornada a partir da contribuio dos diferen-
tes atores interessados na temtica, no apenas acadmicos, mas membros de movimentos
sociais e da sociedade civil, permitindo o desenvolvimento de uma reflexo terico-con-
ceitual importante, mas com firme lastro nessa realidade.
Dessa forma, o Observatrio representa no apenas um local de ensino, pesquisa e
extenso, mas tambm um espao de aprendizagem mtua, superando os muros da
Universidade.

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O Observatrio LGBT da UFABC e os movimentos sociais
Raimundo N. B. Neres 1

O surgimento dos movimentos sociais de forma organizada ocorreu com mais fora
no incio do sculo XX com o desenvolvimento econmico capitalista, fortalecido pela
revoluo industrial. Consequentemente, com o aumento da mo de obra que vinha do
campo, as cidades cresceram, tornando-se metrpoles e provocando o crescimento urbano
desordenado, fazendo com que os proletrios, os trabalhadores, se vissem em uma situa-
o urbana bastante precria. Com a expanso das indstrias essas populaes foram
deslocadas para as periferias das grandes cidades, que no possuam qualquer infraestru-
tura, como transporte, moradia, acesso sade e educao, saneamento bsico, etc., neces-
sidades que deveriam ser supridas pelo Estado, que no o fez por ser capitalista e no ter
foco em polticas pblicas para populaes carentes. Com a ausncia do Estado, os cida-
dos conscientes de seus direitos comearam a se organizar para pleitear direitos bsicos
e fundamentais, surgindo assim como fora reivindicatria daquilo que falta, que prec-
rio em seu grupo, em sua comunidade, e assim esses cidados tornaram-se representantes
de suas comunidades.
Com os movimentos sociais LGBT no foi diferente. Durante sculos e sculos a
homossexualidade e qualquer prtica comportamental distinta do padro heteronormati-
vo eram passveis de sanes sociais, fsicas e criminais, e muitas dessas sanes culmina-
vam em execuo sumria, portanto os LGBTs tinham como nica defesa esconder todas
as prticas e comportamentos sociais, adequando-se ao padro heteronormativo imposto
pela sociedade.
Os movimentos sociais LGBT nasceram como movimento de defesa dos homosse-
xuais na Europa, no sculo XX, aps a 2 Guerra Mundial, quando o nazismo perseguiu
homossexuais por toda a Europa, os aprisionando em campos de concentrao e, segundo
estimativas, matando mais de 320.000. Assim, por volta da dcada de 50, de forma clan-
destina e com pouca visibilidade, comeou o surgimento de grupos pequenos de LGBTs
organizados, tendo como principal objetivo a visibilidade, o respeito, o fim da criminali-
zao da homossexualidade, da intolerncia, da discriminao e da violncia.

1 Formado em Gesto Ambiental. Estudante de graduao da UFABC. Militante e mem-


bro de movimentos sociais LGBT h 17 anos e membro da comisso fundadora do Ob-
servatrio LGBT da UFABC.
Gnero e Diversidade Sexual 142

A disseminao dos movimentos sociais LGBT se deu mundialmente aps o aconte-


cimento tornado smbolo de resistncia, chamado de a Rebelio de Stonewall, ocorrido
em 28 de junho de 1969, no bar de mesmo nome, localizado no bairro de Greenwich
Village, Nova York, nos Estados Unidos. Durante vrios dias ocorreu essa rebelio bas-
tante violenta contra a represso e violncia policial que oprimia, discriminava e crimina-
lizava os LGBTs, principalmente nos seus pontos de encontro que eram bares como o
Stonewall. Esse acontecimento foi um marco, com grande visibilidade internacional,
tornando-se a data do ocorrido, 28 de junho, o dia Internacional do Orgulho LGBT,
comemorado todos os anos em todo o mundo.
Esse acontecimento fomentou o crescimento dos movimentos organizados, que so
de suma importncia, pleiteando, exigindo, pressionando o Estado para que se tornem
efetivas polticas pblicas para a populao LGBT, que vai muito alm dos ento conhe-
cidos apenas como homossexuais. Hoje o movimento muito amplo e abrange as pecu-
liaridades e especificidades de cada cidado, incluindo lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais, transgneros, intersexuais, no binrios, mulheres e homens trans. Alm dis-
so, pretende tambm lhes dar visibilidade e denunciar toda a forma de intolerncia sexual,
excluso, opresso, violncia e o cerceamento de direitos bsicos e fundamentais. No se
trata de uma conjuntura de opresso contempornea e sim milenar, a forma estrutural
como nossa sociedade foi construda desde os seus primrdios, tornando tais opresses,
excluses e segregaes institucionalizadas, instrumentalizadas e muitas vezes legitima-
das pelo Estado Poltico e de Direito.
Os movimentos sociais LGBT defendem principalmente a aceitao dessa populao
pela sociedade, buscando o bem-estar social, assim como a luta por direitos bsicos, fun-
damentais, constitucionais e civis e que estes sejam garantidos e praticados, atravs de
polticas pblicas que atendam as necessidades dessa populao, dentro das peculiaridades
e especificidades de cada letra da sigla LGBT e de suas extenses interseccionais.
O movimento LGBT formado por ativistas que representam as lsbicas, gays, bis-
sexuais, travestis, transexuais, transgneros, no binrios, intersexuais, homens e mulheres
trans, e tem como principal foco a humanizao e a valorizao dos mesmos, na ausncia
do Estado e de polticas pblicas que os representem. A participao desses movimentos
sociais na poltica fundamental para o fortalecimento da democracia, dos processos de
incluso social e das conquistas de direitos para o bem comum. Segundo Karl Marx, as
mudanas na sociedade ocorrem a partir da ebulio dos movimentos sociais: contra o
capital e o Estado.

Construo do Observatrio LGBT da UFABC com participao de


movimentos sociais LGBT

A ideia da construo do Observatrio LGBT da UFABC surgiu a partir das picha-


es de cunho LGBTfbico que ocorreram em diversos lugares dentro da Universidade
143 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Federal do ABC UFABC, principalmente no campus da cidade de So Bernardo do


Campo/SP. Com esses ataques que ocorreram nos meses de junho e julho de 2015, os
LGBTs e pessoas pr-desconstruo de gnero que faziam parte da comunidade acad-
mica perceberam que no estavam mais numa bolha segura e confortvel, e que os ataques
e opresses eram reflexo da sociedade em que a Universidade est inserida, serviam
perpetuao de uma estrutura social e institucional, que na sociedade civil muito mais
intensa, e mostravam um vislumbre das intolerncias, das opresses, discriminaes e
violncias que a populao LGBT sofre diariamente em todos os lugares.
Aps algumas aes promovidas pela reitoria, pelo coletivo LGBT Prisma Diversi-
dade UFABC e pelo seminrio promovido pelo Prof. Dr. Elias David Morales Martinez,
surgiu a ideia de criarmos um ncleo de ensino, pesquisa e extenso para tratar das ques-
tes que envolvem o empoderamento da populao LGBT e a luta contra a LGBTfobia,
no somente na UFABC, mas tambm no entorno desta, uma vez que impossvel dis-
sociar a Universidade do contexto poltico, social, cultural no qual ela est inserida. Tendo
ocorrido diversas reunies e discusses sobre a atuao que esse ncleo iria ter e sobre
como seria formado, surgiu a ideia do Observatrio LGBT da UFABC, que envolveria
prticas de ensino, pesquisa e extenso, tanto na comunidade acadmica quanto nas socie-
dades civis que sero seus objetos de estudo.
Era notrio que essa construo no poderia se restringir apenas academia, e que se
fazia necessrio escutar os movimentos sociais LGBT. So movimentos que atuam h
dcadas dentro desse vis, empoderando LGBTs, denunciando todo tipo de preconceitos
e discriminaes e ao mesmo tempo ensejando e exigindo polticas pblicas perante o
Estado, acolhendo a populao LGBT dentro de suas especificidades e peculiaridades,
atravs de todos os tipos de atividades, seminrios, fruns, conselhos, congressos, mapea-
mentos, estudos acadmicos, eventos culturais, educacionais e sociais.
Os que chamamos de movimentos sociais LGBT esto organizados atravs de cole-
tivos, entidades, associaes, organizaes no governamentais, grupos, e at mesmo atra-
vs de ativistas independentes e autnomos, dentre outras formas. So protagonistas de
suas histrias, de suas lutas, de suas conquistas, so especialistas em fazer polticas pbli-
cas para si prprios e para outros, e, muito alm do conhecimento educacional, institucio-
nal e acadmico, possuem um grande conhecimento emprico obtido atravs das suas vi-
vncias, das suas experincias, das suas realidades como cidados e LGBTs; portanto,
possuem grande legitimidade e so importantssimos para ajudar a academia a atingir
seus objetivos e metas na criao de um Observatrio LGBT.
Tendo essa viso, os membros do coletivo LGBT Prisma Diversidade UFABC no
caso Juliana Fabbron Marin e eu, Raimundo Neres, tambm membros fundadores do
Observatrio LGBT da UFABC resolvemos reunir diversos representantes dos movi-
mentos sociais com o objetivo de construirmos juntos o evento de lanamento desse ob-
Gnero e Diversidade Sexual 144

servatrio. Durante meses, atravs de vrios encontros e reunies, discutimos qual seria a
melhor forma de fazer o lanamento e quais seriam os principais temas que o observat-
rio deveria discutir e, posteriormente, como seria usado como matriz de atuao nos eixos
ensino, pesquisa e extenso.
Os movimentos sociais e ativistas independentes no foram apenas escutados: eles se
tornaram agentes da construo do evento denominado Frum de Lanamento do Ob-
servatrio LGBT das Cidades do Grande ABC. Desde a primeira reunio at o dia do
evento tudo foi decidido aps muita discusso e anlise, de forma horizontal, sem qual-
quer hierarquia, todos com igualdade de falas, de sugestes e proposies, no havia dis-
tino entre acadmicos e membros da sociedade civil.
A pluralidade era a principal caracterstica dessa construo, a representatividade era
fato concreto: havia representantes, protagonistas de todas as letras da sigla LGBT e
pessoas pr-desconstruo de gnero. Havia homens e mulheres trans e cis, travestis, bis-
sexuais, heterossexuais, lsbicas e gays, todos juntos, pessoas de vrias cidades e idades,
adolescentes, jovens e adultos, estudantes do ensino mdio, alunos de graduao dos mais
diversos cursos: Polticas Pblicas, Engenharia, Sade Pblica, Psicologia, Direito e das
mais diversas instituies de ensino, como: Universidade Presbiteriana Mackenzie, Uni-
versidade de So Paulo - USP, Universidade Federal de So Paulo - UNIFESP, Faculda-
de de Direito de So Bernardo do Campo, Universidade Paulista - UNIP, muitos repre-
sentantes de diversas ONGs, coletivos e entidades LGBT e pr-desconstruo de gnero.
Todos juntos com um nico objetivo: a construo do Observatrio LGBT da UFABC,
que trar grandes benefcios no somente para os LGBTs mas tambm para toda a regio
metropolitana do Grande ABC e para todas as comunidades e sociedades que forem
objetos de estudo, anlise e proposies de projetos de extenso deste Observatrio.
O formato do evento foi peculiar, nico. Ocorreu durante um sbado e foram mais de
12 horas de atividades. Iniciou-se pela manh com uma mesa do seminrio A importn-
cia do Observatrio LGBT para o ABCDMRR. Com muita pluralidade e representati-
vidade, na mesa sentaram-se palestrantes de todas as letras da sigla LGBT, juntamente
com acadmicos pr-desconstruo de gnero:

mediador da mesa: Prof. UFABC Dr. Elias David Morales Martinez


ativista lsbica - Llia Batista Alves - ONG Viva a Diversidade Diadema
ativista gay - Andr Sapanos professor e ativista LGBT
ativista bissexual Prof. Regina Facchini
ativista mulher transexual - Neon Cunha
ativista homem trans - Lo Barbosa
acadmica Prof. da Unicamp Dra. Regina Facchini
acadmica Prof. da UFABC Dra. Andrea Paula
145 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

No perodo da tarde, aps o almoo, ocorreu o momento em que todas as dezenas de


pessoas presentes poderiam participar de forma horizontal, propondo futuras aes do
Observatrio de acordo com o tema de maior afinidade. Tratava-se de um workshop,
formado por grupos de trabalho temticos, sendo estes:

a) sade
b) educao, trabalho e renda
c) direitos humanos: acesso justia e direitos - violncia e segurana
d) representatividade poltica LGBT e ativismo da sociedade civil
e) cultura e lazer

Os grupos de trabalho foram alocados em salas distintas, com moderadores para en-
sejar as discusses e reflexes sobre o tema e secretrios para registrar e documentar todas
as propostas construdas e encaminh-las para a comisso fundadora do Observatrio
LGBT da UFABC, que dever analis-las e verificar se possvel e vivel concretiz-las
dentro do trip acadmico: ensino, pesquisa e extenso. Vale ressaltar que tanto os mode-
radores quanto os secretrios dos grupos temticos eram pessoas que participaram da
construo do evento, pessoas que durante meses estiveram presentes nas reunies que
decidiram o formato e a logstica do evento.
Ao final do dia, apesar de tantas horas e do cansao, notava-se claramente a grande
alegria dos participantes, que, na qualidade de movimentos sociais e pessoas da sociedade
civil, puderam participar e contribuir de forma intensa no pontap inicial da construo
deste Observatrio.
O fato que todos esperam que essa interao acadmica versus movimentos sociais
continue ocorrendo de forma contnua, pois a sociedade civil e os movimentos sociais
no devem ser apenas objeto de estudo, de anlise, e sim devem fazer parte da dinmica
que envolve esses estudos e prticas. Os movimentos sociais, com todas as suas expe-
rincias empricas, prticas, vivncias, podem contribuir e muito com qualquer estudo
acadmico, aproximando-o da realidade prtica e transformando vidas, histrias de pes-
soas que precisam da academia para facilitar a conquista de direitos, e para que esses
direitos sejam legitimados.

Da importncia da interao dos movimentos sociais com a


universidade

A importncia social e poltica dos movimentos sociais com destaque para os movi-
mentos sociais LGBT no Brasil imensurvel. Tendo-se o entendimento de que a
histria social e poltica no Brasil repleta de contradies e desigualdades sociais, no
podemos avaliar os movimentos LGBT como algo isolado, e sim de forma interseccional,
Gnero e Diversidade Sexual 146

no conjunto da diversidade de movimentos sociais urbanos que lutam contra o preconcei-


to e a discriminao com o objetivo de ampliar os direitos sociais e jurdicos.
Segundo a sociloga Maria da Glria Gohn, movimentos sociais so aes coletivas
de carter social, poltico e cultural, construdos por atores de diferentes classes e camadas
sociais. Historicamente, observa-se que eles tm contribudo para organizar e conscienti-
zar a sociedade, pois apresentam conjuntos de demandas via prticas de presso e mobi-
lizao e tm certa continuidade e permanncia.
Os movimentos sociais podem e muito contribuir com a academia. preciso que a
academia saia da teoria, e somente sua interao com os movimentos sociais poder pro-
piciar isso. Pudemos ver esse processo durante a construo do evento Frum de Lana-
mento do Observatrio LGBT, uma unio que propiciou um evento muito rico, com
bastante praticidade e objetividade e que far o Observatrio iniciar as suas atividades de
forma prtica e objetiva. Para tanto, foram criados documentos durante as discusses dos
grupos de trabalho temtico que, aps serem analisados, compilados e transformados
num relatrio com propostas adequadas, podero ser utilizados no trip ensino, pesquisa
e extenso, que base institucional da UFABC, e, por extenso, do Observatrio LGBT.
A interao dos movimentos sociais com a academia da UFABC propiciar uma di-
nmica importante, uma vez que os movimentos sociais possuem natureza coletiva e por
si s tm como diferencial a prtica, no ficando apenas na teoria. A maioria das aes
desenvolvidas por esses grupos tm carter prtico, como a socializao dos indivduos, os
trabalhos sociais com enfoque assistencial, pedaggico e at mesmo educacional, os
aprendizados, as interaes com os agentes de instituies pblicas e privadas, as trocas de
experincias e vivncias, tanto na ao quanto no pensar, educar e produzir, e isso traz uma
riqueza de saberes nica e eficiente.
Vemos que o Observatrio LGBT da UFABC comeou sua atuao de forma mpar,
desde o seu princpio interagiu com a comunidade civil e com os movimentos sociais, e o
maior desafio agora que essa dinmica permanea, tendo em vista que a criao do
prprio Observatrio se deveu a opresses que LGBTs estavam e esto sofrendo dentro
do espao acadmico, sendo estas reflexo do que acontece fora desses espaos de maneira
muito mais intensa, ou seja, na sociedade civil. Com esses acontecimentos opressores que
ocorreram dentro da academia, notou-se que, assim como na sociedade civil, l existe uma
carncia, uma demanda enorme de ensino, pesquisa e projetos de extenso que entendam
e trabalhem com a realidade da populao LGBT, na academia e fora dela.
Para que o Observatrio supra parte das demandas e carncias acadmicas no que
tange aos LGBTs, ter que manter de forma constante essa comunicao e a interao
dentro e fora do meio acadmico, analisando e vivenciando a realidade dessas populaes,
pois s assim conseguir saber quais so as demandas mais importantes e urgentes, prti-
cas e viveis dessa populao, tornando-as objeto de estudo da academia. Sem essa inte-
rao, a academia estar fadada perpetuao do seu isolamento perante a sociedade civil,
147 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

e logo estar produzindo apenas peas tericas, muitas vezes no inteligveis e efetivas,
que acabam arquivadas em estantes e bibliotecas da universidade, sem atingir a populao
que o objeto de estudo, tornando o Observatrio de acadmicos para acadmicos, como
infelizmente ocorre rotineiramente nas universidades.
No se pode esquecer que estamos numa universidade pblica e gratuita, financiada
pelo Estado, que deveria ser universal, mas no , que apenas atende parte da populao
privilegiada que consegue acesso a ela; entretanto, o nus financeiro de toda a populao,
portanto existe um dever intrnseco de algum retorno a essa populao, porque hoje en-
tende-se que as prticas nas universidades pblicas devem alcanar a sociedade civil. Para
isso devemos abrir os portes da universidade, rompermos as barreiras visveis e invisveis
que impedem que a comunidade civil utilize esses espaos que lhes de direito. E mais do
que isso, a universidade no deve ser apenas um agente passivo que no sai de sua bolha
acadmica, a universidade deve romper a bolha acadmica que impede sua interao com
o mundo, com os objetos que so analisados em seus estudos e ir ao encontro deles.
Portanto, isso que os movimentos sociais LGBT esto esperando da academia em
relao criao do Observatrio LBGT da UFABC: que este seja objetivo, prtico e
inteligvel, para todos, no somente para acadmicos, mas para toda a pluralidade da so-
ciedade civil, dentro de suas deficincias e ineficincias educacionais, sociais e culturais. O
Observatrio no s deve trazer as pessoas universidade, mas, como observatrio, deve
ir at as pessoas e conhecer suas vivncias e suas realidades para que, dentro da sua com-
petncia institucional, possa ensejar demandas viveis dentro da concepo de universida-
de, que ensino, pesquisa e extenso.
Espera-se que o Observatrio LGBT da UFABC produza e reproduza conhecimen-
tos, alcanando acadmicos e no acadmicos, e que as lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais, transgneros, homens e mulheres trans e cis, no binrios e heterossexuais,
possam olhar para este Observatrio e dizer que os representa, que confiam e esperam
que dele saiam transformaes, mudanas, quebras de tabus e paradigmas, que seja refe-
rncia nacional e internacional, objeto de anlise de estudos governamentais que iro re-
sultar em polticas pblicas para essa populao. Mais que tudo, que a populao LGBT,
acadmica ou no, faa parte deste Observatrio durante todo seu percurso, levando em
conta as suas experincias, vivncias e protagonismo. O fato que a pedra fundamental j
foi lanada de forma representativa e nica, agora s aguardar o trabalho rduo e os
frutos que ele produzir.
Meu Caminho at o Observatrio LGBT da UFABC
Anderson Duarte1

Foi bem cedo que me percebi como sendo um pouco diferente dos outros com quem
convivia. Esses outros eram principalmente os primeiros coleguinhas de escola, com os
quais convivia na creche e na famlia onde nasci. Para ser mais exato, foi aos seis anos de
idade que, por conta de situaes repetitivas, fui registrando em minha mente de criana
a percepo de que eu incomodava, de que eu tinha um jeito que deveria disfarar, que
deveria mudar.
Pelas falas dos demais fui situado de que o problema era meu jeito feminino e minha
predileo por estar prximo das meninas e gostar de coisas do universo das meninas.
Eu tinha seis anos e lembro que apanhava muito em diversas situaes. Pensava sobre o
porqu disso acontecer e como poderia mudar. Minha dvida maior era: o que eu deveria
fazer para que as pessoas gostassem de mim?.
Achava que era minha voz que incomodava. Ento imaginei que, se eu fosse mudo, o
tratamento das pessoas para comigo seria diferente. Quem sabe se eu no falasse seria
mais bem tratado? Mas nunca dava certo, pois logo depois de um tempo eu voltava a falar
e era de novo apontado. At onde me lembro, eu no conseguia fazer parte da turma dos
meninos, pois era o garoto delicado. A imagem dos homens, do masculino, j me atraa
de uma forma especial. Comecei a pensar se aquilo tinha a ver com as pessoas que gosta-
ria de namorar. Isso seria um problema, pois meninos no namoravam outros meninos.
Ento imaginei que se eu fosse cego da sim resolveria o problema. claro! Pois ento no
teria uma imagem para preferir. S mais tarde fui descobrir que no era assim que funcio-
nava, que o desejo vai alm do campo da viso e que se estende a outras formas de sentir.
Pouco depois de ser alfabetizado tentei entender um pouco mais do mundo. O acesso
informao era diminuto e o que encontrava sobre homossexualidade era assustador. No
incio dos anos 90 ser gay era sinnimo de morrer de AIDS, ser a pessoa apontada na rua,
morrer s, ou ento o bobo da corte desvalorizado que s servia para fazer rir ou como
saco de pancada.
E a mulher lsbica ou homem trans? Conceitos que s conheci em minha vida adulta,
essas imagens eram evocadas somente em marchinhas de carnaval (e de forma estereoti-

1 Professor de Sociologia formado em Cincias Sociais pela Unifesp. Educomunicador em


formao.
149 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

pada). Travesti era sinnimo de marginalidade ou, no mximo, a figura mtica da transfor-
mista que s existia nos breves minutos de fama que duravam as apresentaes no Show
de Calouros.
O tempo passou e quando adolescente no participava de interaes com outros jovens.
Eu tinha medo de ser jogado em cima das meninas, de ser obrigado a ficar nos grupinhos,
medo do risco de ter minha homossexualidade anunciada e exposta por todos e para todos,
dada a minha mais completa inao sexual para com as meninas. Por conta disso nunca sa
em minha adolescncia para baladas e festinhas, pois temia esse tipo de confronto.
Quando aos 18 anos tive uma namorada, me enchi de esperanas flertando com o que
imaginava ser a tal normalidade. Percebendo que os sonhos com os rapazes no cessavam,
me apeguei possibilidade de, quem sabe, me descobrir ao menos bissexual. Quem sabe
assim eu seria um pouquinho quase igual aos outros. Nessa poca, me coloquei a teste
outras vezes no sexo com mulheres. De fato, no sentia com mulheres, nem de longe, o
furor que me causava a presena masculina. Me deprimi e me recolhi mais uma vez a uma
clausura em parte autoimposta.
Quero relacionar esse relato todo sobre minha vida com o fato do estranhamento que
eu mesmo tinha sobre minha orientao sexual: a falta de informao que me fazia crer
que eu era a nica pessoa que sofria com essa anormalidade. Esse era o terrvel e duro
termo que ouvia muitas vezes vindo de professores, familiares, colegas de escola, de traba-
lho e na TV, dos formadores de opinio quando o assunto era sobre as questes de di-
versidade sexual e de gnero. A infelicidade por conta da sexualidade s comeou a mudar
aos 23 anos, quando contei que era gay para minha irm. Sua resposta foi que esse fato
no alteraria o seu sentimento por mim, mas a deixava com medo em funo da intole-
rncia e violncia que eu poderia vir a sofrer por ser como eu era. Comecei a ficar de bem
comigo mesmo nessa poca.
Aos 25 anos entrei na universidade no curso de Cincias Sociais. Logo no incio expus
minha orientao sexual e sentia que, pela proposta dos estudos abarcados pela rea das
humanidades, havia uma certa permissividade em relao minha questo, at ento
indita para mim. Mesmo assim, eu era o nico aluno assumidamente gay em uma classe
com mais de 40 alunos.
Por causa das dificuldades que tive por ser homossexual e da minha percepo ao
entender que outros tambm sofrem muito por conta dos n fatores que carregam como
estigmas da diferena, acabei tendo a vontade de estudar as questes da diversidade. As-
sim eu poderia entender e promover mais informao, no sentido de tentar evitar sofri-
mentos desnecessrios, como os que passei enquanto me achava uma maldita mosca
branca. Esse o principal motivo que me levou para junto dos amigos e amigas na cons-
truo do Observatrio LGBT.
O meu processo de aceitao e, principalmente, de entendimento da diversidade sexual
como existente e possvel, me levou a buscar novos caminhos de informao e contatar
Gnero e Diversidade Sexual 150

grupos que tivessem a mesma vivncia e demandas prximas s que eu tinha. Assim, em
2010, no meu terceiro ano de faculdade, junto com estudantes de outros cursos do campus
de humanidades da UNIFESP Guarulhos e da fundao do MAP Ncleo Interdisci-
plinar de Estudos de Gnero, Raa e Sexualidades, resolvi ampliar esse debate dentro da
universidade. Promovemos a primeira SEGENSEX (Semana de Estudo de Gnero e Se-
xualidades), que contou com participantes de diversos setores e teve mais duas edies nos
anos seguintes. Tambm nesse mesmo perodo, pudemos iniciar, dentro do MAP, um
grupo de estudo onde muitos de ns tivemos o primeiro contato com a teoria queer.
Paralelamente minha participao no MAP, me aproximei, pouco antes de 2009,
do Projeto Purpurina, que elegi como objeto de estudo de minha monografia com a in-
teno de realizar a sua etnografia. O projeto oferecia s jovens LGBT um espao seguro
para a sociabilidade, debates e para reaproximao de suas famlias. Durante trs anos
frequentei assiduamente as reunies do projeto (que ainda hoje ocorrem na regio central
de SP), que poca ocorriam duas vezes por ms e eram focadas em jovens de 13 a 24
anos. O projeto foi criado por Edith Modesto, professora doutora, psicoterapeuta e escri-
tora, que teve um papel muito importante no fortalecimento de vnculos dos jovens par-
ticipantes. Alm desse trabalho, ela tambm foi responsvel pela criao do GPH Gru-
po de Pais Homossexuais, o primeiro grupo desse gnero da Amrica Latina.
Em 2011, trabalhava no Observatrio da Coordenadoria de Assistncia Social da
regio sudeste de SP, onde, em contato com amigos militantes, pude participar da ca-
minhada contra a homofobia em Braslia, o primeiro grande manifesto engajado de
que participei.
Posso dizer que o caminho percorrido de So Paulo para Braslia foi um divisor de
guas em meu entendimento sobre a diversidade na qual estou inserido. Estvamos l,
num mesmo nibus: gays de todas as idades, lsbicas, homens trans, mulheres transexuais
e travestis que, alm de liderarem nosso grupo, tambm assumiram a linha de frente de
nosso manifesto quando chegamos Esplanada dos Ministrios. Contamos tambm,
nesse mesmo nibus animado e combativo, com o apoio de vrios integrantes de diferen-
tes partidos de esquerda, alm de uma famlia de anarcopunks que, pelo inusitado da pre-
sena, tornaram nosso amistoso e colorido evento ainda mais marcante.
Junto aos trabalhos nos quais prossegui, continuei buscando as mesas de debates sobre
o tema. Impossvel deixar de citar aqui o Festival MIX Brasil de Cultura e Diversidade
Sexual Cinema e Vdeo, pela importncia essencial que teve na minha sociabilidade e
militncia e tambm por conta da sua variedade temtica em obras e convidados que
trouxeram todos os anos ao Brasil.
Em 2015 trabalhei na Prefeitura de Santo Andr na Assessoria de Juventude, atuando
tanto atravs da Prefeitura quanto como pessoa da sociedade civil. Pude participar ativa-
mente de encontros e conferncias da juventude LGBT nas esferas regional, municipal e
estadual. Com certeza, uma das mais marcantes foi a Conferncia Livre de Juventude T,
151 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

realizada em SP, onde pela primeira vez tive uma vivncia mais prxima junto aos transe-
xuais e s travestis. Nessa mesma poca tambm tive o privilgio de acompanhar integral-
mente um evento pioneiro, com potencial pra l de revolucionrio, que foi o primeiro
seminrio sobre Transfeminismo e Polticas Pblicas do Brasil.
O evento, promovido pela Secretaria de Polticas para Mulheres, pela Assessoria
LGBT de Santo Andr e pela UFABC (entre outras entidades), marcou o estreitamento
das relaes entre a Prefeitura de Santo Andr e a UFABC por meio da Assessoria LGBT
do municpio e, tambm, do recm-formado coletivo Prisma. O evento contou com uma
fortssima participao de mulheres transexuais e travestis tambm na composio das
mesas. A plateia lotada do incio ao fim, fato que nos sinaliza o interesse e urgncia desse
tipo de evento dentro da regio do ABC.
Ainda em 2015, a convite de Eliad Dias dos Santos, assessora LGBT da cidade de
Santo Andr, fiz parte do GT - LGBT do municpio promovido pela Assessoria LGBT
onde, em seguidas reunies mensais, pudemos discutir juntos, poder pblico e membros
da nossa diversa sociedade civil, os caminhos e as possibilidades de polticas pblicas para
o segmento LGBT no municpio. Destaco especialmente o trabalho que vem sendo rea-
lizado junto aos segmentos das travestis, das mulheres transexuais e homens trans, seja em
medidas de proteo s mulheres que trabalham na rua com prostituio, seja na garantia
de servios de sade e abrigo, ou na implantao de polticas voltadas insero e reinser-
o no mercado de trabalho (com o aprendizado de novas profisses).
Foi por conta de meu trabalho na Assessoria de Juventude de Santo Andr que pisei
pela primeira vez na UFABC, onde a trabalho pelo municpio conheci os participantes e
cursistas Juliana Fabron e Ra Neres e o Professor Elias David Morales Martinez. Viria
reencontr-los posteriormente na organizao do frum que originou o Observatrio
LGBT do ABCDMRR. Nesse primeiro encontro houve o debate homo - lesbo -trans-
fobia que tambm destacava as mulheres presentes na sigla LGBT. A primeira vez que
ouvi falar sobre a necessidade da criao de um Observatrio LGBT na regio do ABC
foi nesse evento, que ocorreu em junho de 2015 na UFABC, promovido em conjunto pelo
coletivo Prisma, pelo Bacharelado em Relaes Internacionais (BRI) e pela Ps-gradua-
o em Cincias Humanas e Sociais (PCHS). Colocou-se aqui em debate, pela primeira
vez no campus da UFABC, a questo da LGBTfobia, dado o aumento de casos de vio-
lncia no campus e na regio motivados pelo dio diversidade.
O Observatrio LGBT vem atender e entender a demanda de toda uma imensa par-
cela da populao que foi sempre invisibilizada e ao mesmo tempo vilipendiada ao longo
dos anos. Sabemos que a sociedade violenta, e mais ainda com os que so apontados
como sendo os mais diferentes de seu todo. O nosso observatrio pode ser um farol para
iluminar essa questo.
uma felicidade estranha poder participar de uma iniciativa como essa do Observa-
trio LGBT das cidades do ABC. Um misto de variadas emoes, boas em sua maior
Gnero e Diversidade Sexual 152

parte pelo fato de podermos gozar de liberdade para nos juntar em torno de causas que
nos impelem, como essa. Outro ponto feliz a abertura de um espao to grandioso, com
uma infraestrutura to generosa acolhendo um projeto de tamanha importncia.
A parte triste que me ocorre se deve ao fato de, ainda hoje, em 2016, precisarmos
realizar esse tipo de fora tarefa com o intuito principal de conter a violncia que resulta
em tantos crimes de dio e que colocam o Brasil nas primeiras posies em questes li-
gadas violncia transfbica e feminicdio no mundo.
Nossas vozes, nossas caras e nossos corpos como cidados LGBT tm se mostrado
cada vez mais. So muitas demandas que sempre existiram, e outras novas que acabaram
por se mostrar com os avanos de diversos estudos, principalmente os relacionados
questo de gnero. claro que o Observatrio poder ajudar bastante na vocalizao
dessas demandas que hoje finalmente comeam a ser audveis para um grande pblico,
mesmo que no Brasil ainda estejam mais restritas s grandes cidades. Somos muitas vezes
encarados como ameaa sociedade. Talvez, grosso modo, seja possvel dizer que somos
sim uma ameaa a todos aqueles que nunca perceberam quo diversa nossa sociedade e,
por isso mesmo, tentam nos calar e nos ocultar nos pores.
De certa forma nossa voz dissonante sim, pois desmente mximas sobre o que
normal, desafia regras impostas sobre o que so os corpos dos homens e das mulheres,
sobre o que devemos gostar, sob quais regras devemos nos portar, enfim, que nossos dese-
jos s podem ser dirigidos por modos predeterminados.
O nosso Observatrio pode ajudar a elucidar falcias, trazer tona mais material so-
bre o tema e denunciar com mais peso os frequentes casos de violncia contra lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais.
Um observatrio LGBT na regio do ABC de grande importncia tendo em vista
o aumento de crimes de dio no pas, que parecem crescer de forma concomitante ao
surgimento de novos grupos radicais nazistas e ao reaparecimento de outros antigos, que
estavam aparentemente extintos na regio. Juntando os esforos dos mais diferentes seto-
res da sociedade no espao aberto da Universidade poderemos discutir o tema e, quem
sabe, ajudar a decifrar o porqu desse fenmeno de violncia dirigida aos LGBTs, e assim
mostrar a urgncia que temos de polticas pblicas especficas nas sete cidades para esse
pblico que at ento sempre esteve invisibilizado.
Esperamos que o Observatrio possa trazer mais visibilidade causa dentro do am-
biente universitrio como uma iniciativa que demonstre que bandeira LGBT vem sim
trazer novas cores aos que necessitam de outro olhar. Que estimule no s os novos estu-
dantes que pretendam se debruar sobre o tema, mas a todas as pessoas que, assim como
eu, foram criadas dentro de um verdadeiro daltonismo moral.
Depoimento de uma militante
Llia Batista Alves1

A preocupao com o bem-estar do outro: isso o desenvolvimento da militncia dos


movimentos organizados. mostrar quem somos, expressar sentimentos, alegrias e mo-
tivaes que todos ns, seres humanos, possumos. mostrar com orgulho, sem medo,
sem sofrimento e da forma como desejamos, livres e felizes.
O militante tem um compromisso primeiramente consigo mesmo: sanar suas angs-
tias, sua sede de justia. Para ns, militantes, no importa por quem ou por quantos se
luta, no somamos as vitrias, mas comemoramos cada passo avanado, pois sabemos que
ainda h muito para se conquistar quando se trata dos direitos das minorias.
Lutamos por respeito ou melhores condies de vida, de dignidade. Lutamos para dar
continuidade s lutas dos que nos antecederam e deixamos o legado para os prximos que
nos sucedero.
Nossa luta por aqueles que no tm conhecimento ou no tm coragem de enfrentar
ainda os desafios e assumir sua verdadeira identidade sexual, os que vivem em conflito
consigo mesmos ou com os padres impostos pela sociedade heteronormativa, homof-
bica e retrgada.
Espaos exclusivos podem contribuir muito para oempoderamento dessas minorias
que vivem constantemente sendo silenciadas por outros grupos.
Por isso em 2003 fundamos a ONG Viva a Diversidade em Diadema, com o objetivo
de acolher, amparar e trabalhar o fortalecimento pessoal dos LGBTs na cidade e lhes
possibilitar acesso ao conhecimento, liberdade de expresso e segurana para seguir em
frente buscando ser feliz e sem sentir medo de se expor.
Nosso grupo de militantes LGBT foi aumentando e sentamos o desejo de expandir
nossas discusses com outras pessoas e grupos da cidade e lutar por politicas pblicas.
Em 2004 fomos convidados pelo Centro de Referncia CRT (Diadema) e pela ONG
Lutando pela Vida para participar na organizao do 1 Encontro de Homossexuais do
ABC, realizado no Plaza Hotel em Santo Andr.

1 Pedagoga, militante, presidente da ONG Viva a Diversidade em Diadema.


Gnero e Diversidade Sexual 154

Em 2005 criamos o Frum Municipal LGBT, e realizamos a 1 Conferncia LGBT


de Diadema, em 2008, na Cmara Municipal da cidade.
Em 2007, por iniciativa dos movimentos sociais ONG Viva a Diversidade LGBT de
Diadema, ONG ABCDs - Ao Brotar Pela Cidadania e Diversidade Sexual de Santo
Andr, GAD - Grupo de Apoio Diversidade de Ribeiro Pires e de representantes de
movimentos LGBT de So Bernardo do Campo nos reunimos e criamos o Frum Re-
gional dos Movimentos LGBT do ABCDMRR. O objetivo desse frum era juntarmos
foras para a realizao de eventos, pressionar o poder pblico de cada cidade a investir
nas aes e na criao de coordenadorias ou centros de referncia para o pblico LGBT
e cobrar o envolvimento do Consrcio Intermunicipal nas questes LGBT.
Em 2010, 2011 e 2012 Ribeiro Pires sediou o 1, 2 e 3 Encontros Regionais da
Comunidade LGBT do ABCDMRR. Havia a possibilidade de outras cidades da regio
sediarem os encontros, porm os movimentos LGBT no encontravam respaldo suficien-
te para a realizao nas outras seis cidades na poca.
Entre 2011 e 2013 participamos da comisso LGBT- GT gnero do Consrcio In-
termunicipal do ABC. Juntos, organizamos a 1 Conferncia Regional de Polticas Pbli-
cas e Direitos Humanos LGBT do ABC.
Durante todos esses anos de muita batalha e persistncia dos movimentos na regio,
poucos avanos podem ser observados no reconhecimento da luta de lsbicas, gays, tran-
sexuais e transgneros contra a homofobia. Falta muito ainda para o reconhecimento e
implantao de polticas pblicas voltadas a essa parcela da populao. Essas dificuldades
aparecem claramente porque em todas as esferas de governo, alm de existirem pessoas
muito conservadoras, vemos o fundamentalismo religioso crescendo e atacando cada vez
mais essa populao, pois contrrio livre expresso da sexualidade humana, diversi-
dade. o principal obstculo atualmente para o reconhecimento de direitos e para o fim
do preconceito contra os homossexuais.
Contudo, a classe LGBT vem se organizando politicamente: tomou as assembleias
legislativas, cmaras de vereadores e tambm o Congresso Nacional. Ns, dos movimen-
tos sociais, lutamos para que tanto o poder legislativo quanto o poder executivo respeitem
e atuem sem influncias religiosas.
O lanamento do Observatrio LGBT do Grande ABC ser o suporte necessrio
para pesquisas e levantamentos de dados no que se refere ao pblico LGBT. O argumen-
to utilizado pelo poder pblico das cidades em resposta aos questionamentos dos movi-
mentos sociais era o fato de que no existiam dados concretos para justificar as demandas
exigidas pelo pblico LGBT. Esbarrvamos sempre na falta de dados no que se refere
existncia, problemtica e s necessidades especficas da regio, para que fossem atendi-
das as demandas do pblico LGBT.
Um dos pontos altos da criao do Observatrio LGBT foi a preocupao dos orga-
nizadores em realizar o levantamento. Para tanto, foi realizado o 1 encontro com repre-
155 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

sentantes da sociedade civil, dos movimentos LGBT, do frum Gnero e Masculinidades,


de sindicatos, e tambm com alunos da universidade engajados no projeto, respeitando o
histrico de luta de todos. Para ns do movimento foi um ponto positivo. A histria dos
LGBTs no ABC muito antiga e com registro de muitas violncias, tendo custado a vida
de muitos(as) gays, lsbicas, travestis, transexuais e transgneros.
Esperamos que a produo de pesquisas, estudos e indicadores diminuam as incerte-
zas e influenciem nas decises sobre a questo. Contudo, o poder pblico e as organiza-
es precisam estar abertos e comprometidos com as necessidades e as dificuldades espe-
radas nas possveis realizaes. As informaes por si s no realizam mudanas.
Atravs das pesquisas e de muita presso sobre o poder legislativo por parte dos mo-
vimentos e de pessoas empenhadas em fazer com que as pessoas LGBT tivessem os
mesmos direitos legais, j podemos ver casos de avanos no judicirio. Foi possvel que
muitos gays, lsbicas e transexuais realizassem o sonho de se casar, inclusive eu mesma.
Aps 17 anos de unio, eu e minha esposa, Dejanira Benedita Moyses, pudemos nos casar
legalmente em uma linda cerimnia, com direito presena e participao de todos os
nossos familiares e amigos.
Essa conquista tambm faz parte de muita luta, persistncia, pacincia e respeito por
todos ao nosso redor. Respeito pelos que iniciaram essa luta, respeito pelos princpios e
valores de cada um que compreende as dificuldades que muitos tambm encontram na
aceitao de novos conceitos, de novas formas de vida, de novos valores.
Ns, do movimento, nunca perdemos nossas foras nem o poder de argumentao,
e acreditamos sempre em um mundo melhor, que a igualdade possvel, e temos a cer-
teza que chegaremos l. Pode at ser que venhamos a chegar esfacelados, ou at mesmo
que custe nossas vidas! Mas ergueremos a bandeira da nossa vitria mesmo que seja por
outras mos.

A criao da ONG Associao Viva a Diversidade em Diadema

A Associao Viva a Diversidade existe desde 2002 e uma organizao no gover-


namental, sem fins lucrativos que conta com o trabalho voluntrio de seus membros. Tem
a misso de promover e defender os direitos humanos e difundir polticas antidiscrimina-
trias em relao a lsbicas, gays, travestis, transexuais, transgneros e qualquer outra
pessoa que esteja vivendo em situao de vulnerabilidade. Objetiva ainda implementar
aes contra as DST/ AIDS.
A ONG teve seu incio entre 2000 e 2002 como um espao de convivncia entre
pessoas amigas que eram bissexuais, gays e lsbicas que viviam em ambiente onde no
existia ateno nenhuma aos seus direitos. No que diz respeito expresso de sua afetivi-
dade, buscava-se, nos encontros e festas realizados na casa da Dejanira Benedita Moyses,
partilhar as experincias e sentimentos, como alternativa para enfrentar as adversidades
Gnero e Diversidade Sexual 156

da vida. Os encontros aconteceram informalmente at 2003, quando resolvemos ento


oficializ-los e criar uma ONG.
Tudo era muito novo em uma cidade onde o poder pblico desconhecia a existncia
do pblico (na poca) GLBTT. A ONG Viva a Diversidade foi conquistando maior vi-
sibilidade dentro do municpio com a criao do Frum Municipal GLBTT. Houve am-
pliao do dilogo com o governo municipal, com outras organizaes no governamen-
tais, movimentos populares e populao em geral. Desenvolveram-se aes culturais e
esportivas junto comunidade, promovendo a interao e o respeito e, com isso, a quebra
dos preconceitos.
Nessa mesma poca, a ONG organizou um grupo de convivncia com os jovens,
quando ampliamos os debates com a Comisso de Direitos Humanos da cmara de ve-
readores e, em 2005, atravs do Frum Municipal, realizamos a 1 Conferncia LGBT de
Diadema. Participamos do Frum Paulista LGBT e de vrios encontros de direitos hu-
manos em nvel municipal, estadual e nacional.
Dentro do municpio de Diadema realizamos vrias atividades recreativas, culturais,
formaes, aes de conscientizao e de visibilidade. Desde 2010 realizamos o Grito
LGBT em Diadema, e a ao de combate homofobia e lesbofobia, contemplando o
calendrio nacional desse evento. um evento de carter cultural buscando valorizar o
pblico artstico da cidade e da regio com diversas apresentaes e intervenes com
falas de conscientizao sobre o combate homofobia, lesbofobia e diversos outros tipos
de preconceitos e discriminao enraizados na sociedade.
A ONG vem cobrando do poder pblico a homologao da lei municipal n
2846/2008 que criminaliza a homofobia e a discriminao no municpio. No possui sede
prpria, porm realiza reunies, palestras e vrios eventos em parceria com vrias institui-
es pblicas e privadas, alm de atuaes diretas com a populao local.
O esforo para continuarmos com a luta e a realizao das atividades grande! Somos
gratos a todas as pessoas que compem a ONG, aos que chegaram para somar esforos,
aos parceiros e a todos que acreditam e lutam conosco por um mundo melhor para todos,
com respeito, direitos e igualdade.
Reflexes sobre ativismo e representatividade poltica LGBT
no Grande ABC paulista
Kevin Campos Correia1

Esta reflexo busca tratar a questo do ativismo e da representatividade poltica


LGBT na regio do grande ABC Paulistapor meio da influncia do movimento LGBT
na cidade de So Paulo, e da atuao das entidades que se ocupam desse tema na regio.
O movimento homossexual, como era chamado na poca, surge no Brasil a partir da
fundao em So Paulo do Grupo Somos em 1978, sendo esse movimento caracterizado
pelo:

[...] conjunto das associaes e entidades mais ou menos institucionalizadas, constitu-


das com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados livre orientao sexual e/
ou reunir, com finalidades no exclusivamente, mas necessariamente polticas, indivduos
que se reconheam a partir de qualquer uma das identidades sexuais tomadas como sujeito
desse movimento (FACCHINI, 2002, p. 08).

Nesse momento, ainda h grande dificuldade em relao ao entendimento das dife-


renas internas e a diversidade do movimento homossexual no Brasil, o que contribui
para que surjam estudos acadmicos questionando o conceito monoltico de homossexua-
lidade, assim como a validade de uma identidade centrada que se sobreporia s diferenas
que conflitavam em seu interior (TRINDADE, 2011). Isso se explica pelo conflito de
siglas que representassem o movimento, sejam elas advindas de iniciativas mercadolgicas
como o GLS - gays, lsbicas e simpatizantes - ou de polticas de sade como o HSH -
homens que fazem sexo com homens -, como discute Facchini (2002), at chegar sigla
LGBT, que inclui lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transgneros.
Consoante com o surgimento e crescimento do movimento LGBT, em 28 de junho
de 1996 h a primeira concentrao na Praa Roosevelt, que vai ser o primeiro esforo e
encontro da parada do orgulho gay da cidade de So Paulo, e que no futuro vem a se

1 Graduando nos Bacharelados de Cincias e Humanidades e Relaes Internacionais na


Fundao Universidade Federal do ABC. Ativista e membro do coletivo de diversidade
Prisma e membro fundador do Observatrio LGBT da UFABC.
Gnero e Diversidade Sexual 158

tornar a Parada Gay do mundo, colocando o Brasil tambm como um dos pases com o
maior nmero de cidades que realizam esse tipo de manifestao (TRINDADE, 2011).
Tais movimentos e articulaes servem de base e influncia direta para a regio me-
tropolitana do Grande ABCDMRR, ou como geralmente chamado, Grande ABC, que
inclui os municpios de Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano do Sul,
Diadema, Ribeiro Pires, Mau e Rio Grande da Serra no tambm estado de So Paulo,
contabilizando uma rea de 828 km, com uma populao de 2.551.328 habitantes, se-
gundo dados do censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE.
Desse modo, observado o surgimento de movimentos ativistas como, por exemplo,
a ONG Ao Brotar pela Cidadania e Diversidade Sexual (ABCDs), em Santo Andr, o
Grupo de Apoio Diversidade de Ribeiro Pires, a ONG Viva a Diversidade LGBT de
Diadema, alm de entidades estudantis num momento posterior como, por exemplo, o
coletivo Prisma da Universidade Federal do ABC (UFABC), dentre outros.
Com relao construo de paradas de orgulho LGBT na regio, passam a ser orga-
nizadas nas cidades de Santo Andr, Diadema e Mau, principalmente pelo movimento
das ONGs e entidades LGBT locais.
Soma-se a isso o esforo e consolidao do debate, seja por meio do Consrcio Inter-
municipal Grande ABC com as Conferncias Regionais de Polticas Pblicas e Direitos
Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais - LGBT ou com a inclu-
so do tema nas agendas de alguns municpios, atravs da criao de leis, formulao de
algumas polticas pblicas, ou, como no caso de Santo Andr, a criao da Assessoria de
Polticas Pblicas para Diversidade Sexual LGBT de Santo Andr, que est alocada na
Secretaria de Polticas para Mulheres.
Sobre o processo de construo de polticas pblicas, Estrela (2012) retrata que para
alm das polticas tradicionais do Estado, a atuao dos movimentos sociais tm trazido
novas questes em relao ideia de direito. (ESTRELA, 2012, p. 5):

Neste contexto, o direito vivncia das sexualidades, consideradas desviantes por


grupos conservadores, e os direitos reprodutivos, passam a ser reivindicados pelo movi-
mento LGBT e de mulheres, como direitos a serem no s garantidos pelo Estado, mas
construdos e legitimados por meio da implementao de polticas pblicas (ESTRELA,
2012, p. 5).

Da a explicao tambm da incluso dos temas LGBT de alguma forma nas agendas
municipais dessas cidades, ou ainda na academia, e das discusses correlacionando ques-
tes sociais e polticas, seja em relao aos direitos humanos, ativismo ou representativi-
dade poltica, por exemplo.
Assim, tendo esse movimento e uma conjuntura mais favorvel a essas discusses,
surge na Fundao Universidade Federal do ABC (UFABC) um esforo vindo de profes-
159 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

sores doutores da instituio, alunos da graduao e da ps-graduao, alm do coletivo


de diversidade Prisma da mesma universidade, de construir um observatrio que trate dos
temas LGBT, porm partindo tambm da compreenso da realidade local, buscando en-
tender quais avanos foram atingidos e quais discusses so importantes para continuar
avanando. Por meio disso, foram feitas vrias reunies com organizaes sociais e movi-
mentos LGBT do grande ABC e com pessoas interessadas em participar dessa construo.
Baseando-se nos trs pilares da UFABC, ensino, pesquisa e extenso, foram propos-
tas por tais movimentos e participantes diversas maneiras de atuao objetivando o
fortalecimento do ativismo e da representatividade poltica LGBT na regio. Essa eta-
pa foi feita na segunda parte do lanamento do Observatrio, que aconteceu no dia 11
de junho de 2016.
No eixo de ensino, foi proposta a abordagem do corpo docente da universidade em
novas disciplinas ou na incluso das discusses nas disciplinas existentes sobre temas
como a teoria queer; as questes relativas a gnero e diversidade sexual; os avanos em
nvel nacional e internacional em relao ao tema LGBT; as vulnerabilidades entre
LGBTs; as polticas pblicas existentes e em carncia e o estudo de autores e pessoas in-
fluentes que foram ou so LGBT.
J com relao pesquisa, foi destacada a demanda de se estudar temas como o hist-
rico da luta LGBT na regio; a relao classe operria, movimentos de esquerda e os
LGBTs; as legislaes LGBT existentes e anteriores na regio; as polticas pblicas
LGBT em cada uma das sete cidades; a cultura e arte no ativismo local; o perfil do ativis-
ta no ABC; o perfil dos gestores, legisladores e juzes diante das questes LGBT; a arti-
culao dos movimentos da regio; o perfil socioeconmico em relao ao ativismo; a vi-
sibilidade LGBT em termos de mercado de consumo; os crimes de dio na regio do
ABC; o movimento LGBT e a existncia de LGBTs dentro da UFABC.
Quanto extenso, foram propostos cursos de capacitao; a atuao de promotoras
legais populares2 (PLP); a efetivao de parcerias com instituies e ONGs em relao
universidade e ao Observatrio; a construo de convnios de capacitao e a ampla di-
vulgao de peas de campanhas publicitrias objetivando a conscientizao e progresso
em relao ao tema.
Nesse sentido, como mostrado acima, foram feitas diversas sugestes de demandas
importantes em relao ao tema. Uma concluso a que pude chegar sendo moderador
dessa etapa de discusso e de propostas para o Observatrio no tema em pauta que

2 Conhecidas tambm como agentes multiplicadoras de cidadania em alguns pases da


Amrica Latina, promotoras legais populares so lideranas comunitrias que auxiliam e
prestam apoio a mulheres que sofrem algum tipo de violao de direitos, isso aconteceria
em relao aos LGBTs na proposta indicada.
Gnero e Diversidade Sexual 160

durante um grande perodo de tempo os movimentos sociais e indivduos atuantes nos


temas LGBT ansiavam por ser ouvidos, e que a construo desse espao cabe no somen-
te academia, mas realmente a toda a comunidade do entorno e a todos aqueles que po-
dem contribuir.
Desse modo, ressalto que h muito o que se avanar, discutir e estudar em relao
ao ativismo e representatividade poltica LGBT. So inmeros os problemas vistos em
nvel local da regio, como tambm em escala nacional e internacional, e o Observat-
rio foi pensado desde o primeiro momento a partir da anlise local, justamente pela
grande e perceptvel carncia tanto na academia quanto nas esferas de poder de
aes relativas ao tema.
Esperamos que nosso esforo seja propulsor de mais esforos, que juntos e com a
ajuda do Observatrio possamos consolidar uma realidade que promova a ateno, os
direitos humanos, o respeito, a conscientizao e, principalmente, o progresso em relao
ao tema LGBT.
Por fim, gostaria de agradecer a contribuio de todos aqueles que participaram do
processo de construo do Observatrio, uma vez que isso exigiu muita dedicao das
pessoas envolvidas, que se organizaram para combinar os encontros com inmeras ativi-
dades de militncia, vida pessoal e profissional, sendo que muitas dessas pessoas partici-
pam tambm deste livro.
Em vista disso, importante destacar que as propostas e os esforos investidos at
agora foram somente o comeo de uma atuao pontual de reconhecimento e avano no
ensino, na pesquisa e na extenso das questes LGBT no s na regio, mas de forma
generalizada.

Referncias Bibliogrficas

ESTRELA, Tatyane. Dilogos entre a academia, poder pblico e o movimento LGBT


no ABC paulista. In: VI Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero, 2012, Salvador - BA. Anais do VI Congresso Internacional de
Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero, 2012.
FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identi-
dades coletivas nos anos 90: um estudo a partir da cidade de So Paulo. 2002. Disser-
tao (Mestrado em Antropologia) Departamento de Antropologia do IFCH,
UNICAMP, Campinas, SP, 2002.
TRINDADE, Ronaldo. O mito da multido: uma breve histria da parada gay de So
Paulo.Gnero,Niteri, v. 11, n. 2, p.73-97, jun. 2011.
Coletivo LGBT Prisma: a construo de um espao seguro,
inclusivo e empoderador
Vanessa Nailma de Lima1

Sabe-se que nas sociedades contemporneas as instituies de ensino so, muitas ve-
zes, espaos privilegiados para a aquisio de habilidades cognitivas e sociais que facilitam
os processos de incluso social, que podem ser um espao de questionamento sobre o
mundo dado como , de desconstruo de padres opressores e recriao de si e de uma
viso crtica, reduzindo a vulnerabilidade social dos que tm acesso a esses ambientes.
Assim, as universidades podem representar um conjunto de oportunidades, mas preciso
tambm ir alm dos muros visveis e invisveis para uma transformao social.
As pessoas que esto fora dos diferentes tipos de espaos de aprendizado, de questio-
namento, tm menos chances de reinterpretar as mensagens pejorativas relacionadas s
ideias de pobreza, negritude, feminilidade, machismo, o que tambm interfere no modo
como ser exercida a sua sexualidade e no modo de interao social. preciso que o co-
nhecimento tambm chegue a essas pessoas.
Nesse contexto, o Prisma surge dentro da Universidade Federal do ABC em 2009
com o intuito de integrao do meio LGBT dentro do espao acadmico, visando contri-
buir para que este se tornasse mais acolhedor para os alunos. Para isso investiu na criao
de grupos em redes sociais, na realizao de festas e de reunies presenciais com debates
sobre pautas do movimento. Nessa poca a finalidade principal era a interao, mas com
o tempo, o Prisma acabou se diluindo e se manteve por um tempo inativa.
Em 2015, alguns membros que j haviam participado do coletivo logo aps o seu
incio, se reuniram pensando em reestrutur-lo e, dessa vez, alm da integrao, o foco
voltou-se tambm para a ao em projetos sociais.
Nesse perodo, um vdeo LGBT foi feito para o dia dos namorados, que ganhou bas-
tante destaque nas redes sociais, e pouco tempo depois surgiram pichaes homofbicas
dentro da Universidade, o que causou desconforto e medo. Aes no mbito jurdico fo-
ram tomadas e reunies com a Pr-reitoria de Assuntos Comunitrios e Polticas Afir-

1 Graduada em Cincias e Humanidades pela UFABC, atualmente graduanda em Polti-


cas Pblicas e Relaes Internacionais. militante do movimento feminista e do movi-
mento LGBT.
Gnero e Diversidade Sexual 162

mativas da Universidade Federal do ABC foram feitas. O coletivo passou, ento, a agir
cada vez mais com um vis de militncia, de luta pelo reconhecimento e pela visibilidade
dos LGBTs, no apenas dentro da UFABC, mas tambm fora dela. Comeou-se a fazer
parcerias, por exemplo, com a Assessoria LGBT de Santo Andr, em algumas aes pon-
tuais, como palestras, e tambm se passou a ter mais dilogo com outros coletivos, como
o movimento feminista e o movimento negro.
O evento com maior destaque realizado pelo coletivo Prisma foi o 1 Festival das
Diversidades, sendo sua inaugurao na ltima semana de setembro de 2015, evento que
nasceu com o objetivo de dar visibilidade e empoderar a populao LGBT de todo o
Grande ABC, por meio de debates, palestras e intervenes artsticas. Mais do que isso,
visava tambm desconstruir os padres heterocisnormativos impostos pela sociedade, re-
sistir ao preconceito, discriminao e homo-lesbo-bi-transfobia, ousar, quebrar os tabus,
os paradigmas e os padres opressores da sociedade de forma interseccional, abordando o
machismo, a misoginia, o racismo, os recortes de classe, a diversidade sexual e de gnero.
Nesse mesmo ano, o coletivo tambm participou do evento UFABC para todos, o que
divulgou seu trabalho para futuros ingressantes da Universidade.
Em junho de 2016 aconteceu o 2 Festival das Diversidades, com palestras sobre di-
versidade sexual, exposies, teatro, performances, atividades esportivas e que contou com
um pblico ainda maior que o da sua primeira edio.
Os eventos realizados pelo coletivo buscam a integrao dos alunos, para que se sin-
tam mais confortveis e seguros no ambiente universitrio, mas tambm visam interao
com a populao do ABC, pois preciso ir alm dos muros da universidade.
O coletivo sabe que as cidades expressam um processo de urbanizao pautado na
segregao e excluso scio-territorial, na fragmentao do espao, bem como no cresci-
mento da periferia e das desigualdades sociais, expressas na concentrao de renda, e que
refletem a ausncia de uma moradia digna para a populao de menor poder aquisitivo, a
ausncia de emprego e de acesso educao e que esses tangveis ficam ainda mais pro-
blemticos quando se trata de pessoas que so LGBT, porque estes sofrem tambm a
excluso por preconceito.
Assim, com previso de incio para 2017, outro projeto de destaque do coletivo
Prisma a concretizao de um curso similar ao EJA (Educao de Jovens e Adultos),
que vai contar com atividades para formao e certificao educacional do pblico
LGBT em situao de extrema vulnerabilidade social (travestis, mulheres transexuais,
homens trans, transgneros, mulheres cis negras e homens cis negros e, em especial, os
que utilizam a prostituio como nico meio de sobrevivncia). Os cursos tero em sua
grade curricular disciplinas do Plano Nacional de Educao, assim como disciplinas
especficas que abordem direitos humanos, social e legal, diversidade sexual e de gnero,
para empoderamento e enfrentamento da misoginia, machismo, racismo e homo-les-
163 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

bo-bi-transfobia e de todo e qualquer assdio, violncia e excluso social que sofram,


tornando-os multiplicadores.
Como j mencionado, as cidades representam grandes assimetrias, que so inerentes
ao sistema capitalista de produo e so percebidas nas regies residenciais segregadas e
na relao dos diferentes tipos de violncia entre os diferentes atores sociais, principal-
mente contra os LGBTs da periferia do sistema. A cidade , ainda, o lugar no qual convi-
vem crenas, valores e preconceitos reproduzidos diariamente. Pensando nisso e nas pos-
sveis polticas pblicas de incluso social, em 2016 o coletivo Prisma comeou a partici-
par tambm do Observatrio LGBT criado dentro da UFABC.
Aps as manifestaes homofbicas j mencionadas, acontecidas dentro do campus
da UFABC, o Programa de Ps-Graduao em Cincias Humanas e Sociais e o Bacha-
relado em Relaes Internacionais organizaram o evento Homo-lesbo-transfobia e Re-
sistncia: Vises e Experincias, realizado em 17 de julho de 2015. Durante o evento,
que contou com pesquisadores e ativistas de renome, foi identificada a necessidade da
criao de um observatrio de diversidade LGBT na regio do ABC, que tivesse a capa-
cidade de angariar dados, desenvolver anlises e propor polticas pblicas sobre violncia
contra LGBTs.
Considerando essa necessidade e compreendendo que a funo da universidade p-
blica tambm agir na busca de solues para a melhoria da qualidade de vida de seu
entorno, um grupo de professores e alunos dos cursos acima decidiram desenvolver uma
proposta de criao de um observatrio que pudesse responder a essas questes.
A temtica LGBT complexa e certamente ainda ser necessria a realizao de
muitas outras atividades dentro e fora dos espaos acadmicos, a criao de outros fruns
de discusso para a elaborao e fortalecimento de redes de proteo social direcionadas
a esse pblico. O fato de retirar as ideias do papel e transform-las em aes prticas ,
sem dvida, um grande passo para que a sociedade tambm se aproprie desse debate, se
transforme e seja mais inclusiva.
Reformismo Revolucionrio
Beatriz Carvalho da Silva1

Interesso-me por poltica desde que me entendo por gente. Assistia jornal, queria
debater com os adultos, fazia muitas perguntas sobre histria e poltica internacional
nas aulas do ensino fundamental... Naturalmente, minha maturidade era compatvel
com a minha idade e o senso crtico veio bem mais tarde. A maior parte do que eu fa-
lava na poca era reproduo dos valores de direita conservadora que absorvia no meu
meio social.
O ensino mdio foi o comeo dessa quebra. Fui mudando meus conceitos sobre
muitas coisas que o patriarcado e o capitalismo colocam como naturais. Em 2013, as
manifestaes e mudana de conjuntura aceleraram o processo. A Terceira Onda do
Feminismo veio com fora e identifiquei-me com tudo aquilo de pronto. O machismo
logo virou mais do que salrios menores e bater em mulher. Sa curtindo pginas e mais
pginas do Facebook sobre o feminismo, esquerda e luta contra opresses, li os famosos
textes, passei a acompanhar sites e blogs. Ainda no sabia, mas com o que mais me
identificava era o feminismo interseccional. A mulher negra no igual a mim, mulher
branca. A mulher lsbica no igual a mim, mulher htero. As opresses no devem ser
tratadas como coisas totalmente separadas, j que tudo se entrelaa num grande sistema
opressor heteronormativo e capitalista. Fui inserindo as construes e desconstrues
nas minhas falas e aes do cotidiano, o que no foi uma mudana to brusca e percep-
tvel para a famlia.
Em 2015 fui convidada para um seminrio de formao sobre transporte pelo Tarcsio
Ramos, da TLS (Trabalhadores na Luta Socialista), que uma tendncia interna do
PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), partido que conheci na poca das manifestaes
por meio do Twitter do Jean Wyllys. Gostei e em 2014 me apaixonei pela campanha
eleitoral. Foi nesse momento que comecei uma militncia ligada ao partidarismo. No
comeo, por achar que era preciso construir um partido diferente, que reforasse a verda-
deira democracia e fizesse um trabalho partidrio de esquerda. Mais tarde, continuei para
ajudar na construo de um movimento que denunciasse os males e limitaes do sistema

1 Estudante da Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo, militante feminista e


poltica.
165 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

capitalista. Por mais que o machismo no tenha origem no capitalismo, ele o perpetua.
Existe machismo sem capitalismo, mas no existe capitalismo sem machismo, homofobia,
racismo... Mas no fcil ser mulher militante.
Recentemente sa da TLS. Mudar a tendncia por dentro estava invivel. preciso
mais formao, estratgia e respeito luta contra opresses, protagonismo, lugar de fala,
que no so assunto para depois e muito menos desvio liberal ou pequeno burgus. Ainda
no encontrei um novo lugar que eu ache mais prximo do ideal para militar, mas mesmo
estressada, cansada, irritada continuo na luta. O conservadorismo no vai vencer e para
isso preciso resistir.
Na militncia da Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo contra o machis-
mo estrutural, piadas e cultura do estupro, conheci o famoso Ra Neres, que convidou a
mim e TLS para participar da organizao do Observatrio LGBT.
Participei da organizao e seu lanamento a fim de ajudar num projeto que poderia
dar origem a dados e polticas pblicas para a populao LGBT na regio do ABCD-
MRR, onde moro. Muitos grupos mandam sua militncia para So Paulo, constroem a
luta na capital e etc... preciso dar mais ateno nossa regio e construir o Grande
ABC. Pouco antes, alguns amigos estavam preparando um seminrio para a faculdade, da
disciplina de Direito Constitucional II, sobre defensoria pblica. Achei que seria legal
falarem da importncia dela para a efetivao do direito ao nome social para as pessoas
transexuais. Fui pesquisar na internet dados sobre o nmero de pessoas trans no Grande
ABC e no achei nada. Fui procurar o coletivo Prisma, colegas militantes LGBT... e nada.
Ficou mais que clara para mim, naquele momento, a importncia do Observatrio.
O conflito com a ideia de protagonismo para mim ficou sempre constante. Eu, mulher
cisgnero e heterossexual, no estaria tirando o protagonismo das pessoas LGBT? Con-
tudo, o Grupo de Trabalho de Direitos Humanos da Populao LGBT no teve tantos
interessados. Uma pessoa que minha referncia como militante, Tarcsio Ramos, discor-
dou, mas, conversando com outras pessoas, achei que eu no teria grandes problemas em
participar da construo do texto base, ajudar na pesquisa e falar no dia do lanamento.
Sou estudante de Direito e no poderia me abster do tema. Por mais que o capitalismo
tenha suas limitaes, no podemos esperar o socialismo para tratar de problemas to de
base como so as questes relacionadas aos direitos humanos. O confronto no foi fcil:
eu, que sempre reivindiquei os conceitos de lugar de fala e protagonismo na minha organi-
zao e, por isso, costumava ser chamada de contrarrevolucionria, irracional, ps-moder-
na, no marxista e etc., acabei por ocupar um espao que a priori no meu. Foi preciso
muito cuidado e reflexo para no ser hipcrita. O desconforto aconteceu, mas creio que
no ultrapassei os limites.
Num pas campeo em mortes de pessoas trans, eu, que quero tanto ser defensora
pblica, no tinha como me abster. Para lutar contra o conservadorismo e preconceito
Gnero e Diversidade Sexual 166

preciso ter luta organizada. complicado ser mulher militante. So inmeros os assdios,
piadas machistas e descredibilizao de todo o feminismo que no puramente classista.
Para muitos militantes, o feminismo deve servir s como panfletagem para o socialismo.
No se entende o feminismo e as demais questes de lutas contra opresses como aliados
para a conscientizao das massas e construo da conscincia de classe. a que o libe-
ralismo ganha mais fora nesses grupos. Com a esquerda se negando a avanar nesses
debates, as minorias comeam a ver o objetivo como insero no capitalismo.
J tentei viver em uma bolha da esquerda ou mesmo aceitar passivamente o sistema
como ele , mas no foi muito efetivo para minha sade e autoestima. No adianta, no
d para viver sem questionar e lutar contra esse sistema opressor. Entrei na organizao
do Observatrio e sigo em outros meios de militncia sempre com esse objetivo: mudar o
sistema. As pesquisas que o Observatrio vai fomentar traro consequncias para dentro
e fora do meio acadmico. So incipientes as polticas pblicas e os dados sobre esse nicho
na regio. Dados, pesquisa, fora acadmica e poltica daro origem a polticas pblicas
que trazem reformas importantes para a populao.
Ainda que j haja em nvel federal uma boa legislao, ela no totalmente aplicada,
a exemplo do decreto nmero 8727 de 28 de abril de 2016, ainda muito recente, princi-
palmente se considerarmos que se trata de um problema to antigo. Por outro lado, a
presidente Dilma Rousseff assinou o decreto, que garante, durante sua vigncia, o uso do
nome social para todas as pessoas transexuais e travestis no mbito da administrao
pblica federal direta, autrquica e fundacional. J em relao Lei Maria da Penha (Lei
Nmero 11340 de 7 de agosto de 2006), acredito que no devesse, em sua aplicao, se
limitar pena de privao de liberdade para os homens que batem em mulheres. A apli-
cao da lei Maria da Penha prev assistncia mulher agredida (no se limitando
agresso fsica) e a prtica de medidas protetivas, que talvez sejam as questes menos
tratadas: polticas pblicas que visem coibir a violncia domstica e familiar.
O Observatrio vai ao encontro da Lei Maria da Penha, elaborada somente graas
presso internacional e nacional depois de diversas denncias, incluindo o emblemtico
caso de Maria da Penha Maia Fernandes. Maria, que sofreu duas tentativas de assassina-
to, agresses fsicas, psicolgicas e at mesmo tentativa de eletrocuo. Uma mulher de
luta e resistncia ainda hoje.
Nesse ponto que o Observatrio vai ao encontro da Lei em seu artigo 8, inciso II,
que prev a promoo de estudos e pesquisas, estatsticas e outras informaes relevantes,
que devem ser realizadas sob a perspectiva de gnero e de raa (etnia), entre outras vises
que se relacionam com as causas, frequncia e consequncias da violncia domstica e
familiar contra a mulher. Assim, haver a sistematizao e unificao de dados em nvel
nacional, alm da avaliao peridica dos resultados das medidas adotadas. A LGBTfobia
tem tudo a ver com a ideia de gnero em nossa sociedade ocidental e heteronormativa.
167 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

A Lei tambm prev, no seu artigo 8 inciso IX, que nos currculos escolares de todos
os nveis de ensino haja destaque para os contedos relativos aos direitos humanos,
equidade de gnero e de raa ou etnia e ao problema da violncia domstica e familiar
contra a mulher. No entanto, no foi o que vimos nas discusses e votaes sobre os
PMEs (Plano Municipal de Educao). Tive a oportunidade de acompanhar de perto a
votao em Santo Andr. Fiquei um pouco fora da Cmara Municipal de So Bernardo
do Campo no dia da votao na cidade. Foi um tremendo show de horrores nas duas ci-
dades, fato que se repetiu em todas as demais cidades do pas. Gnero foi tomado como
uma palavra maldita e as teorias que vinham desde Simone de Beauvoir foram totalmen-
te distorcidas. Vereadores e as alas mais conservadoras da Igreja Catlica Carismtica e de
igrejas evanglicas, assim como vereadores que tm sua base eleitoral nesses locais, propa-
garam inverdades por meio de vdeos e posts que correram pelas redes sociais (Facebook,
Whatsapp e demais plataformas).
preciso lutar para que catstrofes como essas se minimizem, mesmo dentro do sis-
tema capitalista.
No h como ficar de braos cruzados enquanto os proletrios do mundo no se
unem. S a luta muda a vida. Como estudante de Direito, no tem como no me lembrar
de Rudolf Von Ihering e seu livro A Luta pelo Direito, em que ele nos diz que todos os
direitos do mundo foram conquistados com luta. Uma gerao luta e conquista direitos; a
gerao seguinte acaba achando que esses direitos so naturais e que no h necessidade
de luta para mant-los; enfim vem a necessidade de mais uma gerao para que ocorram
mais avanos.
Ainda segundo o prprio Rudolf, ao Direito no cabe s a balana da justia, mas a
espada da luta. Como estudante de Direito, no devo e no vou me contentar apenas com
cdigos e dogmas. Algum criou todas aquelas leis que o Estado aplica e o Poder Judici-
rio julga quando incitado. preciso lutar pela efetivao do que temos, dos tratados in-
ternacionais s leis municipais, e pressionar os poderes legislativo e executivo por mais
progresso.
Espero que o governo federal libere recursos para fomento das pesquisas do Observa-
trio, ainda que tal ao venha se mostrando utpica dentro da realidade apresentada pelo
governo federal interino, no qual Temer vem cortando as verbas para educao e pesquisa.
Que o Observatrio seja um polo de disseminao de conhecimento sobre a populao
LGBT e d fora aos movimentos sociais e partidrios que lutam por reformas nesse
sistema para a melhoria desse nicho da populao.
J aprendi muito participando e espero aprender mais com o projeto. Espero, alm
disso, que possamos contribuir para a construo de uma sociedade em que no haja
qualquer tipo de distino devido a sexo, gnero e sexualidade.
A identidade de um gay cis
Bruno de Melo Domingos

A autobiografia de um homossexual quase sempre um relato de renncias e sofri-


mentos, pois, mesmo que ainda criana este no saiba o que ser, a todo tempo a socie-
dade lhe impe o que no deveria ser, seja de forma mais sutil como as vestimentas e
brinquedos fornecidos, at as formas mais claras como as represlias por comportamen-
tos desviantes da heteronormatividade. E tudo isso muito bem amparado pelo discurso
religioso.
Negada a possibilidade de vivermos de forma verdadeira, sabotamos nosso verdadeiro
eu. Nesse sentido vivemos em dois mundos: o das aparncias e o da realidade. No
mundo das aparncias tentamos o tempo todo reproduzir o comportamento dominante e
carregamos a carga pesada de negar quem verdadeiramente somos. J no mundo da reali-
dade vivemos nossas relaes na clandestinidade, das mais diversas formas, desde o amor
romntico at o uso indiscriminado dos nossos corpos.
No podemos deixar de nos lembrar dos homossexuais heteronormativos que repro-
duzem violncias psicolgicas do tipo no precisa ser afeminado, no curto afeminado
ou esse tipo de bicha que queima nosso filme, como se existisse um nico modelo
correto e inquestionvel de ser no mundo. Eles se esquecem de que essa estrutura de
pensamento fundamenta o discurso de dio e mata LGBTs, alm de bombardear e fragi-
lizar LGBTs que j encontram poucas referncias positivas na comunidade e ainda tm
seus modos de ser no mundo massacrados por sujeitos que passam por dores e lutas mui-
to semelhantes. Esses homossexuais tambm tm sua autopercepo limitada e pagam o
preo de tamanha negao da sua liberdade de expresso.
Esse processo da construo da subjetividade de um homossexual extremamente
conflituoso e carrega uma grande tenso. Ele encontra-se o tempo todo tendo que decidir
entre negar-se totalmente, viver o peso de uma vida dupla ou bancar sua sexualidade e o
preo que isso traz em uma sociedade conservadora e LGBTfbica.
Nem todo homossexual ao se assumir sofre dos mesmos dilemas e dificuldades, pois
fatores como estrutura familiar, raa, credo, classe social, entre outros, iro constituir as
dificuldades e outras vezes as facilidades desse processo.
O Observatrio LGBT, como o prprio nome j sugere, prope que foquemos nossa
ateno para tornar mais visveis e estruturados os problemas e resolues que os LGBTs
tm enfrentado e encontrado no territrio.
169 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Precisamos refletir sobre como ser um LGBT nesta sociedade, independente se o


homossexual assumido ou no. Foco minha anlise no homossexual masculino cis, pois
nesse cho que meus ps pisam, e desse lugar que meus olhos veem. Fao essa adver-
tncia inicial pois, embora reconhea a importncia da discusso de todas as siglas LGBTs,
penso que seja necessrio e fundamental o protagonismo. Dito isso, reafirmo que s ns
sabemos aquilo que nos atinge e qualquer reflexo que eu fizer e que no fale de mim
mesmo ser superficial e no abranger nem a dor e nem a luta dos outros.
Sinto-me na obrigao tambm tica e moral de falar do campo da sade, pois mi-
nha rea de atuao e, dentre os mecanismos da sociedade, de onde terei mais proprie-
dade para discutir.
Na sade nossas necessidades ainda so mediadas ou embasadas no modelo heteros-
sexual, o que no abarca nossas necessidades de modo especfico e integral. Vemos ainda
hoje, em pleno sculo XXI, que a nica poltica de sade especfica para a populao
LGBT est relacionada s DSTs/AIDS, o que contribui para uma concepo negativa do
sujeito LGBT.
Iniciativas tmidas ainda surgem como um fio de esperana. Podemos citar entre
elas a possibilidade de utilizao do nome social no carto SUS, porm enquanto no
houver uma equipe preparada de ponta a ponta que saiba lidar naturalmente com a si-
tuao, sem piadas, especulaes invasivas ou desnecessrias ou qualquer postura de
segregao, todas as iniciativas acabam dependendo da boa vontade do profissional e
no da garantia dos direitos.
Recentemente o Ministrio da Sade lanou tambm um curso EaD voltado ao aten-
dimento de LGBTs (Polticas de Sade Integral a Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais). Embora esse curso tenha um contedo terico satisfatrio, est atrelado ao
interesse pessoal de cada profissional em participar do mesmo. Acredito que as discusses
e estudos voltados s polticas de sade integral dos LGBTs devam estar presentes na
formao dos profissionais de sade, pois dessa forma teramos um maior nmero de
profissionais no mnimo familiarizados com as dificuldades e demandas LGBTs.
Reafirmo a necessidade da familiarizao com o tema para os profissionais da sade,
pois embora estes devam ter um comprometimento tico com a vida de todos os sujei-
tos que esto sob seus cuidados, as concepes e crenas pessoais permeiam as relaes
de trabalho.
Faz-se necessrio discutir o acesso desses usurios ao sistema de sade, seja pblico ou
privado, pois no so raros os relatos, principalmente dos TTs Travestis e Transexuais, que
deixam de recorrer s propostas de promoo e preveno exatamente pelo modo como
so recepcionados(as) nos equipamentos de sade. E quando recorrem a esses servios
apenas para a recuperao da sade, e buscam ser rpidos e objetivos e de preferncia o
mais discretos possvel, para no sofrerem com as diversas formas de preconceito. Vemos
Gnero e Diversidade Sexual 170

que as necessidades de LGBTs na histria tm sido to negligenciadas que isso os leva a


ter dificuldades de reconhec-las.
Devemos lembrar que as estratgias de preveno e promoo de sade so o carro-
-chefe do SUS, sendo estratgias de cuidado que buscam prevenir e promover sade com
polticas especficas para cada grupo, evitando que os usurios necessitem de servios de
recuperao da sade. Mas no dia a dia dos equipamentos de sade quase no podemos
observar as especificidades da populao LGBT.
Fazendo um passeio rpido pelo que oferecido populao de forma generalizada,
como: planejamento familiar, consultas preventivas, grupo de crnicos (H.A.S, DIA e
etc.), grupos de tabagismo, terapia de grupo, entre outras possibilidades, podemos dizer
que os LGBTs so contemplados? O planejamento familiar de um LGBT igual ao de
um heterossexual? E se pegarmos cada estratgia, ser que no seria necessrio uma abor-
dagem mais abrangente?
Sem dvidas temos muito a caminhar em nossas atuaes e reflexes. Faz-se necess-
rio que o LGBT de forma politicamente militante ocupe esses espaos e apresente suas
reais necessidades, a fim de combater esse modelo hegemnico que impede que sejam
vistos naquilo que realmente necessitam.
Nesse sentido o Observatrio dever mapear essas problemticas a fim de propor
estratgias de superao que possam ser viabilizadas, seja por polticas pblicas j existen-
tes, seja por aquelas em que a militncia dever focar seus esforos.
O Observatrio funciona como uma estrutura que permitir a problematizao das
questes evidenciadas no territrio de sua atuao, fornecendo militncia embasamento
para as lutas a serem enfrentadas.
Precisamos expandir nossos olhares e problematizar com mais propriedade as situa-
es que nos envolvem enquanto sujeitos. Uma reflexo que pode parecer boba e superfi-
cial mas tem seu valor didtico o simples fato de que, enquanto cidados LGBT, no nos
fornecido nenhum desconto ou iseno de impostos. E por que ento devemos aceitar a
violao de direitos em equipamentos que tambm so custeados por ns?
Faz-se necessria uma intensa participao social na estruturao do SUS, para que
possamos apresentar nossas demandas e construir um SUS mais abrangente. Com suas
limitaes, o SUS (Sistema nico de Sade) j garante seus princpios de universalidade,
equidade, participao social. O que se precisa discutir so as necessidades especficas.
Como usurios do Sistema nico de Sade e alguns at mesmo trabalhadores dos diver-
sos equipamentos, temos um dever, como militncia, de denunciar a negligncia e a falta
de abrangncia.
Quando pensamos em nossa sade, o que nos vem cabea? Ser que compramos a
ideia de que a nossa nica preocupao deve ser com as DSTs/AIDS? No quero relati-
vizar essa problemtica e nem desconsiderar que os LGBTs so uma populao-chave
171 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

que deve estar, sem dvida alguma, preocupada com essa problemtica. Mas ser que so-
mente isso? Cad o sujeito no fragmentado em partes? Cad o olhar ampliado da sade? Os
fatores de risco so os mesmos? A demanda a mesma?
Sem dvidas, temos muitos questionamentos que devem ser foco de nossa ateno no
que se diz respeito sade a serem tratados dentro do Observatrio LGBT. E precisamos
utilizar esse espao de fortalecimento para lutar pela garantia de nossos direitos. O Ob-
servatrio no poder ser apenas um espao de observao simplista sem atuao efetiva
poltica. Pelo contrrio, por ser esse um espao onde transborda o desejo por uma socie-
dade mais justa e que estrutura pessoas que se reconhecem nas dores e lutas dirias, deve
ser um espao que rompa os muros da universidade e do coletivo para ser efetivo na so-
ciedade se fazendo valer, dando voz ao oprimido.
Tendo ento o Observatrio como espao de protagonismo, buscamos dar voz aos
sofrimentos e s demandas especficas de cada letra da sigla LGBT, sem nos esquecer dos
fatores que dificultam ou facilitam, como os j citados: estrutura familiar, crenas, raa,
classe social, entre outros.
O Observatrio LGBT uma arma de empoderamento e resistncia, se configurando
como um dispositivo de articulao e proteo do pblico LGBT, que em diversos setores
tem sido negligenciado ou ocultado pelo preconceito velado das instituies.
Em nosso tempo temos perdido fora enquanto militncia, pois temos uma nova
gerao que no sofreu as angstias que muitos militantes viveram e que precisa ser leva-
da reflexo, pois ainda somos uma sociedade que mata LGBTs apenas por intolerncia.
Vivemos tempos sombrios, em que o conservadorismo e a LGBTfobia se mostram
descaradamente em nosso cotidiano. Devemos, enquanto militncia, nos fortalecer, nos
reconhecendo como minorias que precisam lutar para ter seus direitos garantidos. pre-
ciso proteger e garantir espaos onde LGBTs possam se reconhecer de forma positiva, o
que poderia promover indivduos mais conscientes e seguros de si mesmos.
No podemos fantasiar, achando que os pequenos avanos que temos visto, seja o
aparecimento de um LGBT nas grandes mdias ou o aumento das discusses em torno
das questes LGBT signifiquem muita coisa, pois a LGBTfobia e o conservadorismo
ainda so fortemente estruturados. Somos ainda sem dvida alguma uma minoria que
dever resistir muito para que os pequenos avanos no sejam esquecidos e nem regridam,
ao mesmo tempo em que devemos redobrar a militncia pela conquista de direitos.
O direito em nosso pas nunca foi dado por mos piedosas que em um momento de
caridade resolveram aliviar o peso das diferenas. Ao contrrio, sempre foi uma histria
de lutas e resistncias, de um povo que colocou a cara para bater, e no sacrifcio do dia a
dia foram abrindo caminhos para as conquistas alcanadas, e que hoje muitas vezes so
naturalizadas, o que frequentemente leva invisibilizao desses protagonistas e relativiza
a necessidade da contnua vigilncia e luta por direitos.
Polticas pblicas: Sade,
Assessoria LGBT e Educao
A potencialidade da proteo sade nos modos de vida LGBT
Rodrigo Meirelles1

O fervor que marca a UFABC com a realizao do frum de lanamento do Obser-


vatrio LGBT, em junho de 2016, representa a voz de um coletivo no avano e na luta
pela liberdade de organizao e de expresso, pela autodeterminao individual e coletiva
e pelo direito e reconhecimento dos modos de ser que as identidades sexuais e de gnero
possibilitam.
Esse evento foi protagonizado pela multiplicidade de identidades que conformam a
populao LGBT e por aqueles que lutam conjuntamente conosco, estando ligados ou
no universidade ou aos movimentos sociais organizados.
interessante observar que a criao do Observatrio LGBT traz consigo a socieda-
de enquanto sujeito, princpio e referncia de suas aes, procurando se inserir na confor-
mao das relaes sociais e buscando ferramentas e dispositivos que possibilitem novas
produes de vida para a populao LGBT.
Tal construo permeia diversas reas e direitos sociais, dentre eles a sade. pauta-
do nos princpios do nosso Sistema nico de Sade (universalidade, integralidade e equi-
dade) e da noo de sade enquanto um direito de todos e dever do Estado que escrevo
um pouco sobre a potencialidade que enxergo no Observatrio LGBT no enfrentamento
do controle poltico e biolgico dos corpos das identidadessexuais e de gnero.
Meu nome Rodrigo, gay, cisgnero, aquariano, 20 anos e estudante de graduao em
Sade Pblica pela Universidade de So Paulo. Me apresento e falo dessas caractersticas
minhas para enfatizar que tudo o que expresso nesta escrita so construes que fazem
parte da minha trajetria de vida e das circunstncias polticas e sociais em que me encontro.

Esforos para a visibilidade LGBT no setor sade: desafios, apostas e


interesses

Muito mais do que doenas, exames ou medicamentos, a sade configura-se como um


assunto da vida e pertencente a TODAS as pessoas. Relaciona-se com os nossos modos

1 Sanitarista em formao pela Universidade de So Paulo. Faculdade de Sade Pblica


(FSP).
Gnero e Diversidade Sexual 174

de ser e estar no mundo, com a nossa autonomia, com aquilo que nos faz feliz, com os
nossos projetos de vida e com a possibilidade de realizao desses projetos. Diz respeito
forma como nos relacionamos socialmente e, portanto, varia para cada pessoa e ao longo
do tempo, do lugar, da cultura e da histria.
Quando ergo a bandeira de luta pelo direito sade, estou enaltecendo o reconhe-
cimento enquanto sujeitos sociais, dotados de liberdade de expresso e de organizao
de todas as pessoas que no se encaixam nas normas dominantes da sociedade, sejam
elas de gnero, de orientao sexual, de raa/etnia, dentre outras. Dessa forma, o direito
sade est intrinsicamente relacionado com a possibilidade de viver as diversas iden-
tidades sexuais e de gnero que conformam a populao LGBT de forma exposta, leg-
tima e respeitada.
Tendo em vista essa perspectiva, interessante compreender a construo feita pelo
Observatrio LGBT no que tange ao campo da sade.
Em meio organizao das universidades pblicas na lgica capitalista de produ-
o, marcada pela especializao e diviso tcnica do saber e organizada no sentido da
prestao de servios e da competitividade, o Observatrio LGBT traz consigo a socie-
dade civil e os diversos movimentos sociais enquanto protagonistas na formulao das
propostas que conformaro as suas aes no enfrentamento da violncia vivenciada por
ns, gays, lsbicas, bissexuais, travestis, mulheres transexuais e homens trans, no cotidia-
no de nossas vidas. Esse protagonismo, alm de garantir uma maior representatividade,
faz com que a discusso sobre as necessidades e as demandas em sade da populao
LGBT se encontre pautada nas histrias de vida e nas singularidades de cada um ali
presente.
Dessa forma, as propostas no esto concentradas no modelo da interveno clnica
individual e nos discursos hegemnicos do setor de sade marcados, exclusivamente, pelas
bases biolgicas. Para alm disso, essa discusso sustenta-se na visibilidade LGBT no
mbito da sade, apoiando-se na construo de novas formas de pensar e de agir dos
profissionais de sade, no combate s opresses que vivenciamos nos diversos estabeleci-
mentos de sade e na possibilidade de uma maior ocupao, insero e apropriao dos
servios por parte das mais variadas identidades LGBT.
Uma vez que as identidades sexuais e de gnero so reconhecidas enquanto fatores de
vulnerabilidade social e que influenciam diretamente no processo sade-doena, como
garantir que essas propostas se realizem no cotidiano dos estabelecimentos de sade e que
os princpios da universalidade, integralidade e equidade do nosso Sistema nico de Sa-
de sejam mais efetivos para ns, LGBTs?
No h uma resposta pronta ou nica, mas para desenhar um caminho possvel
para essa indagao necessrio compreender que na produo das aes em sade
temos, predominantemente, um modelo assistencial fragmentado que se isola e se cen-
175 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

traliza nos problemas de sade especficos, em que o trabalho mdico dominante e


focalizado na produo de procedimentos, diagnsticos e tratamentos. Encontram-se
empobrecidas as construes de confiana e de vnculo entre trabalhadores(as) e
usurios(as), dos reconhecimentos destes(as) enquanto cidados(s) e sujeitos sociais e
da continuidade da ateno sade. No preciso falar que, para ns, essas situaes so
muito mais agravantes.
Esse modelo assistencial fruto de uma construo social e poltica, na qual a frag-
mentao e a especializao das profisses de sade, com destaque formao mdica e o
seu carter dominante na conformao das relaes sociais, encontram-se pautadas na
ideia de produtividade, de consumo das altas tecnologias e do intenso processo de medi-
calizao, em que todos os aspectos da vida so submetidos ao controle mdico.
Percebe-se que as aes de sade se caracterizam pela intensa disputa de interesses, e
disputando contra esses interesses hegemnicos que o Observatrio LGBT deve se
instaurar no enfrentamento e no combate LGBTfobia nos equipamentos de sade e na
luta pelo direito sade.
Nessa disputa, a intersetorialidade essencial. A conversa e a pactuao com as secre-
tarias municipais e com os estabelecimentos de sade pode ser um timo mecanismo para
que o Observatrio LGBT consiga se inserir na construo das Redes de Ateno
Sade dos territrios e dos municpios em que pretende atuar.
O modelo de Redes de Ateno permite que os diversos servios de sade se articu-
lem de forma cooperativa, com responsabilidade mtua sobre os indivduos e com a pos-
sibilidade de oferecer um cuidado em sade de forma contnua e integral para a popula-
o, sendo coordenado, principalmente, pela Ateno Bsica. De acordo com a Secretaria
de Sade do Estado de So Paulo:

Ateno Bsica um conjunto de aes, de carter individual e coletivo, situadas no


primeiro nvel de ateno dos sistemas de sade, voltadas para a promoo da sade, a
preveno de agravos, tratamento e a reabilitao (PNAB, 2006). Enquanto estratgia das
aes municipais de sade concebida como ordenadora do sistema loco regional, inte-
grando os diferentes pontos que compe e definindo um novo modelo de ateno sade.
Princpios Ordenadores: Acessibilidade, Longitudinalidade, Integralidade, Responsabili-
zao, Coordenao e Resolubilidade.

Com a possibilidade de insero nessa construo de redes, o Observatrio LGBT


consegue disputar seus interesses, podendo provocar mudanas nesse modelo hegemni-
co biolgico, htero e cisnormativo, ao lutar pela visibilidade LGBT.
A participao social deve-se manter viva e ativa em todo o processo de construo e
consolidao do Observatrio, com representatividade de todos os segmentos populacio-
nais, principalmente daqueles em maior situao de vulnerabilidade social, como as tra-
vestis, as mulheres transexuais e os homens trans.
Gnero e Diversidade Sexual 176

O desenvolvimento de pesquisas acadmicas e disciplinas que envolvam questes re-


ferentes ao combate da LGBTfobia deve ser apoiado a fim de fornecer subsdios e infor-
maes para essas novas construes de aes assistenciais em sade.
Tarefa rdua, sem dvida alguma!

Com as bandeiras erguidas, lutamos/lutemos!

Quando no pertencemos s normativas dominantes que compem o seio social, a


luta pela sobrevivncia diria. A insegurana, o medo e o silncio so carregados todos
os dias em um pas onde impera a falta de uma tradio participativa, democrtica e de
cultura cvica, o autoritarismo do Estado brasileiro e a intensa normatizao e moraliza-
o das formas de ser e estar no mundo.
preciso atuar no contexto das micro e macro relaes, para minimizar essa confor-
mao do contexto sociocultural, histrico e poltico econmico vigente.
Sem dvida alguma, a construo do Observatrio LGBT representa um grande
avano para a nossa visibilidade e para o combate das violncias que vivemos, constituin-
do-se em uma grandiosa ferramenta para nossas lutas.
J que a Sade Pblica se constitui de um campo de disputa, que possamos utilizar
essa ferramenta da melhor maneira possvel para conquistar nosso espao e ampliar nos-
sas vozes.
Viver significa lutar.

Referncias Bibliogrficas

AROUCA, S. O dilema preventivista: contribuio para a compreenso e crtica da


Medicina Preventiva. 1 reimpresso. So Paulo: UNESP; Rio de Janeiro: FIOCRUZ,
2003, 268 p.
CHAUI, M. A universidade pblica sob nova perspectiva. Revista Brasileira de Edu-
cao, set /out /nov /dez 2003, n. 24.
FEUERWERKER, L.C.M. Cuidar em Sade. VER-SUS Brasil: caderno de textos.
Porto Alegre: Rede Unida, 1 ed., 2013, 43-55 p.
GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO SECRETARIA DA SADE.
Ateno Bsica. Disponvel em <http://www.saude.sp.gov.br/ses/perfil/ gestor/atencao-
-basica/>.
MENDES, E.V. As redes de ateno sade. Cincia & Sade Coletiva, 15 (5): 2297-
2305, 2010.
OLIVEIRA A. M. C. et al. Controle social no SUS: discurso, ao e reao. Cincia
& Sade Coletiva, 18 (8): 2329-2338, 2013.
Assessoria LGBT de Santo Andr
Eliad Dias dos Santos1

Durante quase quatro anos estive totalmente envolvida com o tema LGBT, especial-
mente com as travestis da cidade de Santo Andr. Desde 1985 sei o que vulnerabilidade
social, pois comecei trabalhando em um projeto com meninos vendedores dos trens da
CPTM. Durante esses 31 anos vi e vivi muita coisa. Dores, drogas, violncia, corpos no
cho destrudos pela falta de oportunidades, por negligncia, violncia, egosmo, falta de
coragem e de empatia.
Trabalhar na Prefeitura de Santo Andr como assessora de polticas LGBT nos fez
visualizar de maneira mais ampla o quanto falta e o que falta para que polticas pblicas
cheguem at as pessoas mais vulnerveis. Esperamos que este breve registro auxilie as
pessoas interessadas nas polticas pblicas, especialmente aquelas que acreditam na possi-
bilidade do construir e realizar. Infelizmente existem pessoas e modelos que acreditam
que polticas devem estar perfeitas nos documentos, na coleta de dados, das referncias e
se esquecem de que as vidas das pessoas esto alm das estatsticas e que devem sim ser
realizadas da melhor maneira possvel. Porm existe uma emergncia que s quem po-
bre, miservel, travesti, negro, negra, indgena e mulher pode entender. Infelizmente os
gabinetes esto repletos de cisgneros brancos e ocupados com suas questes pessoais, no
to urgentes como reconhecimento pblico do seu trabalho e esquecem que a morte, a
fome e a violncia no exigem palmas e reconhecimento. Esperamos que possamos con-
tribuir de alguma forma com os relatos do nosso trabalho na cidade de Santo Andr
2013-2016.
A Secretaria de Polticas para as Mulheres e a Secretaria de Direitos Humanos da
Prefeitura de Santo Andr tm entre as suas assessorias o segmento LGBT. Acreditamos
que estender os mesmos direitos para o segmento LGBT da nossa cidade no se baseia
em radicalismos ou caridade, mas no respeito ao artigo 5 da nossa Constituio, que diz:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liber-
dade, igualdade, segurana e propriedade.

1 Bacharel em Teologia pela UMESP. Mestre em Cincias da Religio pela UMESP. Asses-
sora de Polticas LGBT. Prefeitura de Santo Andr. Secretaria de Poltica para Mulheres.
Secretaria de Direitos Humanos e Cultura de Paz.
Gnero e Diversidade Sexual 178

Em maro de 2013 iniciamos nossas atividades com um encontro, onde foram convi-
dados o movimento LGBT da cidade, a ativista e cantora Renata Pern e a ativista Jana-
na Lima.
Desde o incio, pautamos que o trabalho a ser desenvolvido seria no s uma aproxi-
mao com o movimento LGBT, mas, conjuntamente, enfrentaramos os desafios da
LGBTransfobia.
Pessoas que so discriminadas por sua orientao sexual precisam que os governos
municipal, estadual e federal estabeleam e ampliem polticas pblicas e afirmativas. Se-
gundo dados do IBGE (2010) 19 milhes de brasileiros e brasileiras so declaradamente
homossexuais, lsbicas, travestis e transgneros. E a cada 26 horas um LGBT assassina-
do em nosso pas.
Durante algumas tardes e noites visitamos as trans na Avenida Industrial. O bar da
Marli local de encontro das meninas e onde so recebidas com carinho. Marli, segundo
algumas afirmam, como uma me. Todo Natal prepara uma ceia para quem no tem
famlia e tambm o local onde os servios de sade podem atuar.
Prximo ao Natal de 2013, ajudamos as trans a organizarem o Miss TransSex. Com
auxlio de outras secretarias, foi instalado um palco na Rua Maria Ortiz, ao lado do bar da
Marli. Os prmios solicitados por elas foram: para o primeiro lugar, ventilador, pois no
vero sofrem muito com o pouco espao e quase nenhuma ventilao nas casas das cafe-
tinas. O segundo, um estojo de maquiagem e terceiro, um aparelho para fazer chapinha
no cabelo. Conseguimos doaes dos prmios e oferecemos para as vencedoras uma via-
gem para o litoral de So Paulo. Muitas nunca tinham visto uma praia, e outras queriam
aproveitar um dia de folga. No dia marcado para a viagem, fomos avisadas de que a cafe-
tina no liberou e que ficaria para outro dia, o que jamais veio a acontecer.
Santo Andr est na rota internacional da prostituio, como tambm do trfico de
pessoas, e se faz urgente a criao de polticas e atendimento especficos para proteo e
preveno da violncia homofbica e do trfico. Infelizmente, esse problema no novo.
Em 12/02/2012, o jornal O Globo publicou uma matria sobre o trfico de adoles-
centes do Nordeste para So Paulo, com o ttulo Meninos so aliciados para virar tran-
sexuais em So Paulo. A matria descreve que o aliciamento comea nas redes sociais.
Oferta da passagem de avio para So Paulo, autorizao dos pais e mes com a promes-
sa de uma vida melhor na Europa.2
Resolver o problema do trfico requer muito mais do que vontade poltica. O crime
organizado detm o poder absoluto na cidade. As travestis, em virtude da falta de opor-
tunidades de uma vida melhor, acabam participando dessa prtica, no s como vtimas,
mas tambm como aliciadoras, gerentes e cafetinas.

2 Fonte: http://oglobo.globo.com/brasil/meninos-sao-aliciados-para-virar-transexuais-em-
-sp-3950782 consultado em 18/08/2016
179 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

As travestis tambm sofrem as consequncias da violncia de gnero. Enquanto mu-


lheres, sofrem as mltiplas formas de violncia com a finalidade de intimid-las, humilh-
-las, puni-las na sua integridade fsica e social. A sociedade que lhes reserva as caladas e
muros das cidades espera que somente cumpram o papel que lhes dado, ou seja, o papel
de objeto na prostituio.
Segundo Jaqueline Gomes de Jesus no artigo Homofobia: Identificar e Prevenir,
dados da pesquisa Transpect versus Transphobia Worldwide (TvT) indicam um total de
816 assassinatos de pessoas transgnero em 55 pases, entre 1 de janeiro de 2008 e 31 de
dezembro de 2011. Desses 816 homicdios, a maioria ocorreu na Amrica Latina (643 -
78%, 80 do total) com expressiva participao brasileira, que conta com 325 assassinatos
no perodo pesquisado de 3 anos (39,33% do total).
A Assessoria LGBT tem acompanhado de perto o sofrimento e a grande ansiedade
por mudanas para uma vida mais digna. Desde o incio da nossa gesto, criamos o GT
LGBT intersecretarial, onde todas as secretarias foram convidadas a participar. Trabalhar
a questo LGBT no cabe somente a Direitos Humanos ou Mulheres, mas a todas as
secretarias, que devem repensar seus programas e aes visando incluso LGBT. Duran-
te todos esses anos lutamos pelo reconhecimento dos direitos civis e sociais do segmento
LGBT, especialmente das travestis. Entendemos que devem ter o respeito ao uso do
nome social, atravs do decreto n 16.530 de 26 de junho de 2014. O decreto refora a
necessidade do uso do nome social nos crachs dos servidores e servidoras municipais,
como tambm nos atendimentos pblicos da cidade.
Uma das boas surpresas neste percurso foi o surgimento da ONG Atravessa (Asso-
ciao de Travestis de Santo Andr). Daniely, Samara e Letcia, fundadoras da ONG,
acreditam que a soluo dos diversos problemas enfrentados por elas s ser possvel
atravs da luta coletiva e organizada por mais dignidade e justia.
A ONG Atravessa ainda no conseguiu organizar o estatuto, no somente por falta
de verbas, mas principalmente pela falta de condies das fundadoras e participantes. So
vtimas da pobreza, da fragilidade das polticas pblicas e da dificuldade em criar estrat-
gias de promoo da cidadania e proteo de direitos.
Elas batalham no s pela sobrevivncia, mas para terem esperana de mudanas.
Letcia, por exemplo, participou com o Departamento de Humanidades do curso sobre
Teatro do Oprimido e se apaixonou. Todos os sbados, durante alguns meses, bancou um
curso em So Paulo e integrou um grupo de teatro. Criou um monlogo sobre sua vida e
fez vrias apresentaes pela cidade e no Rio de Janeiro. Seu sonho ser atriz, mas a rea-
lidade ainda cria dificuldades para que seu sonho se realize.
Nossas aes so reduzidas, em virtude da falta de verbas. A maioria das aes reali-
zadas nesta gesto contou com nossa criatividade e parcerias com pequenas empresas e
doadores. Realizamos constantemente a capacitao das servidoras e servidores pblicos
nas reas de atendimento direto, como hospitais, CRAS (Centro de Referncia de Assis-
Gnero e Diversidade Sexual 180

tncia Social), atendimento do Centro de Trabalho e Renda, UPAS (Unidade Pronto


Atendimento Sade) e UBS (Unidade Bsica Sade). A visita constante aos lugares onde
as travestis moram, casas das cafetinas, comunidades das periferias e locais de alta vulne-
rabilidade so estratgias para dialogar com elas e que nos ajudam na busca de solues
para seus problemas pontuais.
Em 25 de fevereiro de 2015 realizamos um encontro do segmento LGBT com todas
as secretarias da prefeitura de Santo Andr e o prefeito, para que ouvissem as reivindica-
es do segmento. Infelizmente nem todas as secretarias puderam participar. O no en-
frentamento ao conservadorismo e o no respeito pelo tema fazem com que a maioria dos
gestores e gestoras, pblicos e privados, condenem diariamente essas pessoas a no ter
acesso aos servios das cidades, levando-as a uma vida desumana e at morte.
A realizao de palestras tem como objetivo dar maior conhecimento sobre o que
LGBT para usurios dos programas dos CRAS (renda mnima, bolsa famlia), universi-
dades e para as equipes mdicas do Hospital da Mulher e Hospital Municipal. H tam-
bm seminrios sobre religio e LGBT, transfeminismo, adoo homoparental, polticas
para LGBTs, contando sempre com a participao da Defensoria de So Paulo, UFABC
e especialistas das reas afins.
Criamos o programa Emprego Apoiado, enquanto associadas da ABEA (Associao
Brasileira de Emprego Apoiado), para o segmento LGBT. O sistema de emprego apoiado
consiste em preparar pessoas LGBT, especialmente as travestis, para um posto de traba-
lho com apoio de um(a) tcnica(o) de Emprego Apoiado. Primeiro analisamos o poten-
cial e o perfil da pessoa desempregada e os comparamos com as vagas e necessidade de
trabalho de uma empresa, facilitando o processo de encontrar ou criar uma vaga que be-
neficie os dois lados. Isso no assistencialismo; o empregador deve estar satisfeito com a
qualidade, a produtividade do empregado e, da mesma forma, o empregado satisfeito com
sua funo e condio de trabalho.
Um problema grave que temos regionalmente a ausncia de centros de atendimento
especficos para o segmento LGBT. Algumas pessoas entendem estes centros de atendi-
mento como uma segmentao, uma excluso e acham que o segmento LGBT deveria ser
includo nos atendimentos j existentes das cidades. Pensamos que isso seria o ideal. O
grande problema a dificuldade enfrentada, especialmente pelas travestis e trans, no aco-
lhimento por parte dos atendentes, despreparados para lidar com o segmento LGBT.
Outro grave problema a violncia que as travestis enfrentam nos quartos dos servios de
atendimento noturno. No so aceitas nos dormitrios femininos, pois os companheiros
das mulheres entendem que so homens dormindo no quarto de suas companheiras. Os
quartos masculinos, por no corresponderem sua identidade de gnero, representam
ameaas de violncia e abusos durante a noite.
A transfobia persiste e muitas travestis mostram resistncia em ir aos CRAS e demais
servios, pois muitas vezes so hostilizadas pelos usurios e usurias dos servios.
181 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Portanto, nada mais justo do que a criao de centros de atendimento especficos para
LGBTs, com pessoal preparado geralmente pessoas LGBT , onde encontrem respeito
e igualdade de tratamento. Como participantes do GT LGBT do Consrcio Intermuni-
cipal, solicitamos aos prefeitos, na ltima Assembleia do Consrcio Intermunicipal, a
criao do CRLGBT (Centro Regional de Referncia LGBT) e Casa de Passagem
LGBT, como uma das possibilidades desse povo invisvel ter as condies mnimas de
atendimento e cidadania, regionalmente.
Um Centro de Referncia LGBT desenvolve aes que possibilitam a incluso so-
cial e gerao de renda. um espao destinado a atender homens e mulheres, profissio-
nais do sexo, gays, lsbicas, travestis, transexuais e portadores de HIV/AIDS, em situa-
o de vulnerabilidade e risco social. O CRLGBT tem como proposta compatibilizar o
respeito diversidade, autonomia e s escolhas individuais e visa oferecer acolhida e
escuta especializada s mltiplas necessidades de seus usurios e usurias, de forma a
promover orientao adequada e encaminhamento a servios de assistncia social, de
sade e jurdicos.
A comisso LGBT da sociedade civil do Consrcio Intermunicipal acaba de solicitar
a realizao de uma pesquisa sobre os LGBTs nas sete cidades. Normalmente, para a
criao de assessorias ou coordenadorias nos governos, a grande exigncia do executivo e
legislativo so nmeros. Estatsticas sobre a populao LGBT nas cidades e suas necessi-
dades, como se fosse necessrio fazer pesquisas para atender o bsico e necessrio. O que
podemos afirmar com certeza que na Avenida Industrial e entorno tem vrias casas
onde moram aproximadamente 10 a 15 travestis e, segundo o atendimento do Ncleo de
Preveno de Santo Andr, so atendidas nessas casas, com palestras e servios de sade,
cerca de 150 a 180 por ms. Sem contar as travestis que moram nas outras cidades da
regio e trabalham na Av. Industrial.
A casa regional de passagem seria um abrigo provisrio de travestis, transexuais, gays
e lsbicas. A proposta de um espao seguro, pois muitas vezes essas pessoas esto cor-
rendo risco de morte e sofrendo ameaas. Na casa de passagem as pessoas permanecem
por um perodo pequeno de tempo, entretanto, se esse tempo for bem aproveitado peda-
gogicamente, se refletir por toda a vida.
Infelizmente, a regio do grande ABC possui somente uma coordenadoria LGBT em
Ribeiro Pires, uma assessoria LGBT em Santo Andr, um conselho municipal em Mau
e, nas demais cidades, as questes LGBT esto inseridas nas secretarias da assistncia
social, juventude e direitos humanos e sem dotao prpria.
Inserir uma agenda LGBT nos planos de governo com proposta de oramento e
execuo um momento raro. Muitas vezes, nos planos de governo consta somente aqui-
lo que popularmente chamamos de para ingls ver. Com o aumento dos fundamentalis-
mos de direita e religiosos, governos tm se dobrado s expectativas conservadoras, que
Gnero e Diversidade Sexual 182

diminuem ainda mais o direito de cidadania das chamadas minorias. Escrevo este artigo
no s para contribuir com nossa experincia na atual gesto, mas tambm na esperana
de que futuros gestores e gestoras possam lutar por mais mudanas em favor da igualdade
e justia social para LGBTs. Devemos ter em mente que, especialmente as travestis e
transexuais masculinos ou femininos, sofrem ainda mais medo, desemprego, dificuldade
de acesso sade integral, educao e atendimento humano.
Precisamos respeitar e lutar para que se respeitem as orientaes sexuais das pessoas e
suas escolhas de viverem suas vidas. Como gestoras e gestores especialmente, nossa obri-
gao garantir que as pessoas sintam que so cidads, que fazem parte da cidade, pois
como todas as demais, contribuem atravs do pagamento de seus impostos. Devemos
estar atentos s violaes de direitos exercidas cotidianamente, como a homofobia, trans-
fobia, lesbofobia e racismo contra a populao LGBT.
Uma das atividades que realizamos durante alguns meses na comunidade do Cigano
foi um curso de bordado. Na comunidade moram muitas travestis em pssima situao de
sade e sem qualquer documento. Paula uma travesti sobrevivente, com mais de 40 anos,
que para sobreviver fazia o pequeno trfico. Catadora de material reciclvel e tima cos-
tureira. Muito querida pelas travestis e pessoas da comunidade, resolveu aprender mais
alguma coisa na vida, como ela dizia. Frequentou as aulas e num certo momento, infeliz-
mente, foi pega pela polcia. Atualmente cumpre pena no Centro de Deteno em Pi-
nheiros, So Paulo.
Paula estava contente na primeira visita que lhe fizemos. Contou que conseguiu cigar-
ro e dinheiro bordando toalhinhas que os presos dariam para os filhos e filhas no dia das
crianas. Tambm estava ajudando na preparao da festa, desenhando e pintando os
personagens da turma da Mnica. Nem lembrava mais das drogas e da bebida, e apesar de
estar presa, estava feliz por se sentir til. Agradeceu pelas aulas de bordado que a salvaram
de pensamentos ruins e que a ajudaram se sentir gente naquele lugar.
Ser gente, na fala da Paula, nos faz refletir que o grande problema no est somente
na sua identificao de gnero, mas na falta da autoestima e na negao da vida sentida
por ela. Paula no se sentia gente, pela falta de empatia da maioria das pessoas que a cer-
cavam. Poucas a consideravam pessoa, ela uma gente que a gente aceita, como disse
uma das alunas do bordado. O pensamento coletivo acaba caracterizando as trans e tra-
vestis como um subproduto humano, algum merecedor de compaixo e aceitao apesar
de sua existncia. Mesmo entre as pessoas que tambm se encontram em uma situao de
vulnerabilidade social, entre os miserveis, existe preconceito e discriminao, tornando as
travestis ainda mais inferiores.
Camadas de desgraas e subalternidade. Paula, Letcia, Samara e tantas outras traves-
tis pobres e trabalhadoras do sexo da Avenida Industrial so a personificao de um sub-
tipo humano. Todas, inclusive a moradora da comunidade do Cigano, so frutos da desi-
183 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

gualdade social brasileira e acabam por reproduzir padres de comportamentos de que


geralmente foram vtimas.
Acreditamos que o movimento das trans e travestis, mesmo com todo retrocesso,
continuar a se desenvolver. Muitas esto onde jamais, sculos atrs, poderamos supor.
Esto nas universidades, nas direes de escolas, como reitoras, advogadas, escrevendo
livros e teses de doutorado. preciso, cada vez mais, que se criem oportunidades para
discusso do tema e que o tema LGBT esteja em todas as agendas.
preciso que o tema LGBT seja possibilidade na habitao, nas pesquisas dos indi-
cadores sobre a realidade brasileira, na incluso de polticas de desenvolvimento econmi-
co e do trabalho. Cada vez mais preciso que as pessoas LGBT sejam ouvidas e no sejam
somente objeto de estudo.
Guilherme Gomes Ferreira (2015) afirma que um dos principais objetivos da violn-
cia cissexista o apagamento das vozes das pessoas trans, de suas potencialidades, das suas
aes por reconhecimento e por cidadania no processo civilizatrio pelo qual passa a
humanidade.
Ele afirma que as pessoas trans no participam igualmente dos processos de deciso
poltica, tampouco acessam bens e servios como as pessoas cisgnero. Por ltimo, mais
do que produzir conhecimento, esperamos que o Observatrio LGBT da UFABC seja o
farol a iluminar na criao de polticas pblicas nas sete cidades do chamado ABC.
A participao da universidade fundamental no s na formao do seu corpo dis-
cente, mas especialmente na formao dos gestores e gestoras das cidades e dos movi-
mentos sociais.
O Observatrio LGBT s ter validade se forem ouvidas e acolhidas as vozes que
esto nas ruas e nas caladas, daqueles que sofrem as LGBTransfobias. Os/as participan-
tes do Observatrio, acredito, tm como principal objetivo auxiliar no grande movimento
da criao de oportunidades e esperana para as pessoas que diariamente lutam para so-
breviver, acreditando em dias melhores e na existncia de um futuro.
Importante ressaltar que vivemos dias sombrios no Brasil. Ser diferente e pensar de
outra maneira um grande risco. Verificamos diariamente que, para sobreviver, gover-
nos tm se dobrado s exigncias do mercado financeiro e religioso, e que o liberalismo
tem imposto cada vez mais solues de extermnio. Apesar do panorama sombrio, exis-
te resistncia por parte daqueles e daquelas que sentem diariamente a ameaa da LGB-
Transfobia, do racismo e do sexismo. A criao de centros de referncia para o segmento
LGBT contribui como espao de resistncia, acolhida e empoderamento das pessoas vi-
timas do atual sistema de vida brasileiro. O surgimento do Observatrio LGBT no
ABCDMRR ir possibilitar um maior empoderamento dos movimentos sociais e tam-
bm das pessoas e governos que se voltarem s necessidades especficas e essenciais dos
muncipes dessas cidades. O momento no de recuo, mas sim de enfrentamento, possi-
Gnero e Diversidade Sexual 184

bilitando espaos de reflexo e ao para os/as marcados para morrer. Esperamos que
mais estudantes, o corpo docente das faculdades/universidades do grande ABC e prefei-
turas possam criar estratgias e aes baseadas na diversidade humana, respeitando as
identidades de gnero e, com o apoio do Observatrio LGBT, criem cidades mais acolhe-
doras para as pessoas LGBT.

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A pedagogia transgressora e os
estudos queer: aproximaes
Carla Cristina Garcia1

A sala de aula pode transformar-se em um espao que favorea a mudana social se a


prtica docente fizer uma reviso na estrutura autoritria que costuma definir suas estrat-
gias e, sobretudo, com o questionamento cotidiano da heterossexualidade normativa por
meio do modelo de aprendizagem transgressora (BRITZMAN, 2002 p. 25).

Existem mltiplas conexes entre os estudos queer e a pedagogia transgressora que


tm sido mostradas por tericos de vrias reas do conhecimento que procuram posicio-
nar-se para alm da heteronormatividade e da normalidade como elementos de estabili-
dade pedaggica.
O ponto de partida desse encontro entre o queer e a pedagogia pode ser situado em
uma reflexo de Spivak (1992), para quem necessrio refletir sobre as formas como a
educao institucional ou o conjunto de discursos e prticas se encontram relacionadas
com a autodeterminao das populaes subalternas do mundo, bem como de sua subor-
dinao. Essa reflexo vai ao encontro dos questionamentos de Britzman sobre a possibi-
lidade de que o projeto educativo se converta algum dia em um ponto de encontro das
revoltas desconstrutivas: Poder a pedagogia suscitar reaes ticas que sejam capazes de
rejeitar as condies normalizadoras [...] aquelas que rejeitam a submisso? (Ibid,. 34).
Britzman publicou seu primeiro trabalho sobre pedagogia transgressora em 1995, e
abriu o terreno em que se assentaram as bases dessa nova perspectiva pedaggica. A au-
tora constri seu pensamento influenciado diretamente pelas ideias de Freud, Foucault
e Butler e pelas experincias dos movimentos LGBTTTBI2 fazendo uma severa crtica
ao pensamento binrio.

1 Mestre e doutora em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo


e ps-doutorada pelo Instituto Jos Maria Mora (Mxico, DF). professora da PUC-SP
e autora de vrias obras, entre elas Breve Histria do Feminismo (Ed. Claridade), O Rosa, o
Azul e as Mil Cores do Arco-ris. Gneros, corpos e sexualidades na formao docente (no prelo).
2 LGTTTBI, grupos sociais compostos por lsbicas, gays, travestis, transgneros, transe-
xuais, bissexuais e intersexuais.
Gnero e Diversidade Sexual 186

Para ela, esse posicionamento epistemolgico oferece alternativas para pensar prxis
pedaggicas alternativas que rompam com os cnones universalistas, dualistas e hetero-
normativos.

Entre conhecimento e ignorncia. A normalidade na escola.

Falar de pedagogia transgressora leva-nos inevitavelmente aos conceitos de normali-


dade e anormalidade. Por meio de um exerccio nada sutil, as pessoas que no se encaixam
na definio de normalidade so enviadas categoria de anormais. importante ressaltar
que entre os anormais no esto apenas sujeitos/as com determinadas tendncias sexuais,
mas e cada vez mais um conjunto importante de sujeitos que escapam definio de
normalidade, devido a uma infinidade de fatores.
O que se coloca a necessidade de incluir como alvo da pedagogia o tema da diversida-
de humana em toda sua complexidade, quer seja para continuar a refletir a partir da peda-
gogia, quer seja para introduzir mudanas nas prxis pedaggicas. Uma das formas para se
comear esse processo, entre outras possibilidades, por meio do que Britzman prope:

Uma pedagogia que resista s prticas normais e s prticas de normalidade, que co-
mece preocupando-se pela tica de suas prprias prticas interpretativas e pela responsa-
bilidade destas por imaginar as relaes sociais como algo mais do que um efeito da ordem
conceitual dominante (BRITZMAN, 2002, p. 225).

Para a autora, todas essas prticas despertam as reflexes sobre o modo como o con-
ceito de normalidade se converte em um elemento enormemente imperceptvel na sala de
aula e sobre como a prpria pedagogia pode intervir para fazer perceptveis os limites e os
obstculos do mesmo.
Nesse sentido suas ideias giram em torno do conceito de normalidade e as teorias e
prticas que podem desconstru-lo. A partir da psicanlise e de diferentes pedagogias,
busca o rompimento com a ideia do outro como suspeito, perigoso, infeccioso, preocupan-
te e como constante ameaa para os demais grupos.
importante ressaltar que necessrio fundamentar toda essa rea em uma mesma
hermenutica, na interpretao de uma discursividade que por meio da linguagem cons-
tri e desconstri a linha que separa a normalidade da anormalidade, sem que haja a re-
conduo dos sujeitos situados nessa ltima categoria para a primeira, mas sim por meio
da explorao de um novo imaginrio poltico:

No qual se possam forjar diversas alianas entre pessoas que no se reproduzem, entre
os excntricos do gnero, os bissexuais, os gays, as lsbicas, os no monogmicos, alianas
que podem comear e inovar as formas de disciplina social e intelectual da Universidade
(WIEGMAN, 2002, p. 177).
187 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

As perguntas que se formulam a partir desse pensamento so: como a investigao


educativa pode refletir sobre as ignorncias sociais e pedaggicas que cotidianamente sustentam
a normalidade como estrutura de construo de subjetividades de gnero e sexualidades? De que
maneira se pode estudar a colaborao que a educao presta hoje a um sistema de excluso da
cidadania daqueles que no respondem ao padro genrico, sexual, tnico e de classe?
Um caminho possvel a problematizao do sistema de normalidades e ignorncias
que avalizam que as subjetividades que transgridam sejam nomeadas, no jargo pedag-
gico, como casos que devem ser convertidos em tolerveis para seguir produzindo aqui-
lo que Britzman (1998) chama de uma normalidade exorbitante.
A problematizao que surge dessa reflexo nos remete a questionar aquilo que para
a sociedade intolervel e que o oposto daquilo que se considera normal.

A relao entre normalidade e ignorncia

A chamada tradio normalizadora constri como eixos discursivos os binmios civi-


lizao ou barbrie; civilizao ou perverso. Essas premissas, presentes na formao do-
cente e nos discursos que circulam constantemente nas instituies educativas, transpas-
saram a pedagogia normalizadora e se articularam eficazmente com paradigmas pedag-
gicos posteriores, muitas vezes nas prprias concepes crticas.
A normalidade implica na inveno de regulaes gerais a partir das quais no apenas
se mede e se controla as aes particulares dissidentes, mas tambm se gera identificaes
positivas para produzir subjetividades que possam sustent-las como um dever ser.
Como se sabe, a normalidade que a escola aspira manter faz um minucioso trabalho a
esse respeito: aprendemos a ser mulheres ou homens no estrito e dicotmico sentido que
isso implica, a ser heterossexuais ou sofrer por no o ser, a silenciar o erotismo e a suprimir
a curiosidade.
Autoras como Eve Sedgwick (2000), Deborah Britzman (2002) e Guacira Lopes
Louro (2000) propem um marco conceitual, poltico e tico a partir do qual se pode
pensar a normalidade e aprofundar as ideias da pedagogia transgressora.
Uma das caractersticas da noo de normalidade que ela se apresenta como ahist-
rica e, desse modo, perde-se de vista seu contexto de formao, transformando-a em algo
que se poderia chamar de normal-natural. Da mesma maneira a normalidade se equipa-
ra com a noo de maioria.
Esse pensamento da normalidade que se produz e reproduz no cotidiano escolar
sustentado por um binarismo pedaggico que se manteve sem questionar, mesmo nas
pedagogias crticas, a saber, o binmio conhecimento/ignorncia.
O pensamento binrio construdo a partir de categorias que aparecem como opos-
tas; de um lado o hegemnico, o socialmente reconhecido, e do outro aquilo que pensa-
Gnero e Diversidade Sexual 188

do como seu oposto. A caracterstica principal da construo binria ser exaustiva e


excludente, ou seja, exaustiva porque com os dois pares do binmio se constri a totalida-
de, e excludente porque ou se est de um lado ou de outro; no h a possibilidade do
trnsito. A nica forma de pens-lo como oposio.
Na pedagogia, o binarismo entre conhecimento e ignorncia muito forte e pouco
questionado. Ele lido no seguinte sentido: o conhecimento o oposto da ignorncia; a
ignorncia um lugar original, um espao neutro e um momento ou estgio a ser supera-
do. Isso se expressa na afirmao que sustenta que a ignorncia pode ser combatida com
o conhecimento.
A ignorncia considerada como factvel de desaparecer com conhecimento e informa-
o colocada, portanto, no lugar da ingenuidade intelectual, da originalidade, da neutra-
lidade. uma ausncia; algo que no se tem, algo a ser superado. A ignorncia que
algo que no se sabe, mas que pode ser redimido com o conhecimento, com a informao.
Essa dicotomia, ento, postula que o conhecimento o contrrio, o oposto da igno-
rncia porque se excluem mutuamente, no h nenhuma outra possibilidade e, entre am-
bos, conformam a totalidade do saber. Essa relao entre conhecimento e ignorncia se
deve a uma simplificao de ambos os processos e uma descontextualizao dos regimes
de verdade que os produz.
A crtica a essa lgica vai no sentido de que existem relaes entre ambas as partes,
que essas so relaes complexas e que h atravessamentos de um lado para o outro, que
os binarismos no so a nica forma de pensamento e que uma das formas de os descons-
truir mostrar que eles so a expresso de uma luta de poderes.
Conhecimento e ignorncia no se excluem mutuamente, mas se necessitam, ou seja,
o conhecimento hegemnico necessita produzir ignorncia para seguir sustentando-se
como tal. Nesse sentido, a ignorncia esse efeito de conhecimento necessrio para man-
ter o status quo da normalidade. A ignorncia um resduo do conhecimento.
A expresso resduo de conhecimento uma terminologia lacaniana, que afirma que
a ignorncia o efeito de um determinado tipo de conhecimento que costuma aparecer
em afirmaes do tipo no sei nada sobre isso; ou isso no tem nada a ver comigo. Ou
seja, a ignorncia aquilo que no se tolera conhecer.
Em certos contextos, grupos ou mesmo grande parte da sociedade so os que no
toleram conhecer algumas coisas. O conhecimento tem limites, mas esses limites so so-
ciais e contextualizados historicamente. A normalidade social coloca limites ao saber e
transforma o que no tolera em problemas de minorias e de interesse de conhecimento
para essa minoria3, construindo dificuldades e negao em visualizar as problemticas

3 importante esclarecer que a expresso minoria vai muito alm de consideraes num-
ricas no jogo maioria/minoria. Expressa uma operao de minorizao que se contrape e
189 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

relacionadas, por exemplo, das dissidncias sexuais e dos gneros como problemticas cultu-
rais, polticas, econmicas, que tm efeito direto no apenas nas vidas daqueles que perten-
cem a esses grupos, mas que afetam a todos os sujeitos sociais. Nesse sentido, a ignorncia
aquilo que necessrio para que esse conhecimento se mantenha como hegemnico.
A questo que se coloca : como os estudos crticos podem contribuir com os movi-
mentos sociais na eliminao desse limite entre conhecimento e ignorncia que funciona
para organizar o pensamento e a ao, tanto do que est permitido como do que est
proibido (BRITZMAN, 2005, p. 60).
A pergunta pelo intolervel uma pergunta sobre o que a normalidade estabelece,
mas tambm uma pergunta sobre o que se ignora, dito de outro modo: que no se quer
conhecer, que no se tolera conhecer, que no se permite conhecer.
A ignorncia no neutra, no um estado original de falta de conhecimento, ou seja,
a ignorncia produzida por um modo de conhecer. Muitos setores da sociedade e muitas
teorias, ainda que crticas em relao a esses temas, alimentam no uma paixo pelo co-
nhecimento, mas uma verdadeira paixo pela ignorncia. Nesse sentido, h uma pergunta
de extrema relevncia:

E se lermos a ignorncia sobre a homossexualidade no apenas como efeito de no


conhecer os homossexuais ou como outro exemplo de homofobia, mas como ignorncia
sobre como se constitui a heterossexualidade? (BRITZMAN, 1996 In: LOURO, 2001,
p. 17).

Uma das razes da produo dessa ignorncia que no recordamos como chegamos
a conhecer o que conhecemos. No nos recordamos porque pensamos, por exemplo, que
ruim ser diferente, porque pensamos que existem sujeitos normais e sujeitos anormais.
Em geral no sabemos como aprendemos aquilo que sustentamos como posio, aquelas
coisas que so mais caras s nossas construes subjetivas.
aquilo que os psicanalistas chamam de separao entre o afeto e a ideia. Aquilo
que aprendemos, aprendemos com o corpo, com uma carga emocional que esquecemos,

mede foras com as expectativas universalizadoras que assumem os discursos hegemni-


cos. Para Sedgwick (1998) os atos das pessoas no heterossexuais so vistos a partir de um
discurso universalizador enquanto que as pessoas so colocadas em discursos minorizado-
res ou particulares. Essa autora prefere colocar a questo do significado da sexualidade em
termos de orientaes de minorizao versus orientaes de universalizao. As orienta-
es de minorizao abordam a questo das definies homo/heterossexuais como rele-
vantes somente para uma minoria homossexual pequena e identificvel, relativamente fixa.
Essa orientao deixa de fora o fato de que a identidade em primeiro lugar e principal-
mente uma relao social. A lgica e o critrio da minorizao nos compelem a perceber a
homossexualidade, o lesbianismo, a transexualidade como categorias separadas e discretas,
relevantes somente para as pessoas no heterossexuais.
Gnero e Diversidade Sexual 190

mas ideias permanecem. A normalidade se mantm estabelecendo e reafirmando o par


hegemnico conhecimento e ignorncia, mas pela criao de outro par dicotmico: o
dentro/fora.
Mas o que o que est fora? Quem so os que ficam de fora? Esse dentro tem a ver
com o que est dentro do cotidiano? O que merece ser parte do dia a dia? O que merece
estar junto em um dentro e o que fica excludo?
H uma expresso docente tpica e que circula muito nas escolas que identifica os que
ficam de fora como os casos. Porque como o pensamento de dentro se postula a si mes-
mo como maioria, o que fica do outro lado so casos, casos especiais o caso de tal pes-
soa. Essa terminologia, muito utilizada na pedagogia escolar e que em geral representa
aquilo que, a partir do sentido comum escolar est fora da normalidade, um caso, o que
merece uma conteno especial deve-se conter o caso desse sujeito ou tambm se
pode dedicar a ele um gesto de tolerncia, deve-se toler-lo em sua especificidade. Mas o
caso no faz parte do cotidiano, do dia a dia, ou seja, sempre se trata desse outro ao qual
tenho que colocar em algum lugar para que a normalidade siga existindo.
Em outras palavras, a normalidade existe, porque existem os casos. Ao mesmo tem-
po em que a normalidade precisa produzi-los para que haja algo que continue sendo
chamado de normalidade. O dentro necessita do lugar da excluso, para que haja algo que
siga sendo reafirmado como maioria. O que no se analisa que os casos subvertem e
transgridem a normalidade, no so o reverso do negativo da normalidade, mas sim o
elemento de impureza que deforma e impede que a normalidade se constitua plenamente.
Os chamados casos produzem uma descontinuidade no continuum da normalidade.
A pergunta que se faz ento : que continuidade essa que os casos que esto nas
instituies escolares ameaam romper? (sem itlico)
Estudar as ignorncias que as hegemonias se empenham em deixar em um lugar resi-
dual uma maneira de desestabilizar a normalidade. Tambm explorar os limites de
nosso prprio pensamento individual ou enquanto grupo. Refletirmos o que que no
toleramos conhecer ou at que ponto um grupo tolera conhecer. Perguntas como: O que
aconteceria se uma travesti fosse a professora de seu/sua filho/a? Por que a travesti tem
que abandonar sua famlia e a escola e prostituir-se, por que uma professora lsbica deve
esconder de seus alunos que vive com outra mulher e no com um homem? nos coloca nos
limites epistemolgicos, polticos e ticos.
O conhecimento e a ignorncia so parte de um campo de luta, a ignorncia no
papel positivo com o qual a estamos identificando necessita entrar em competio com
o conhecimento. Desse modo o conhecimento:

No por si mesmo poder, ainda que seja o campo magntico do poder. A ignorncia
e a opacidade atuam em conivncia ou competem com o saber na ativao de correntes de
energia, de desejos, de produtos, de significados, e de pessoas (SEDGWICK, 1998, p. 5).
191 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Outra maneira de colocar em xeque a normalidade a partir da pesquisa educativa


continuar refletindo sobre os saberes e aprendizagens que ficam fora do currculo e fora
dos espaos da sala de aula. Quando se deixa de fora conhecimentos, se deixa de fora
tambm sujeitos e vidas; a vida dos demais tambm uma preocupao, no da minoria,
mas uma preocupao cultural e pedaggica, porque todas as vidas importam, todas as
vidas teriam que poder fazer parte do cotidiano da escola.
Deve-se ressaltar que preciso comear a refletir nas escolas sobre os casos de nor-
malidade exorbitante, ou seja, como a ideia de normalidade chega a tal extremo que
acaba por produzir os casos. Se nas escolas pudssemos ver como chegamos a produzir
um discurso sobre os casos, estaramos por fim questionando a normalidade exorbitante,
ou seja, essa ideia onipresente de normalidade que abarca e explica tudo.
Colocar o outro no lugar do caso acaba sendo intolervel para as pessoas que sem-
pre tm que dar conta do por que so como so, quando a maioria, a hegemonia, nunca
tem que explicar o que faz e por que faz. Como voc se tornou heterossexual? Nin-
gum faz essa pergunta, ningum a responde. Nesse sentido, um dos desafios tambm
modificar as perguntas.
No ser a escola a instituio que mudar, por exemplo, a concepo de sexualida-
de hegemnica, mas sim os movimentos sociais que vo propor polticas pblicas de
outro tipo, e que a escola ter que escutar se pretende ser uma instituio inclusiva e
democrtica. Entretanto, existem coisas que a escola pode pensar para contribuir para
tais mudanas. Para tanto ela precisa manter uma relao prxima com os movimentos
sociais sexo-genricos4.

[...] Na pedagogia que proponho aquilo que inessencialmente comum se constri a


partir da possibilidade de que a leitura do mundo sempre implique arriscar o eu e, por
outro lado, desenvolver a vontade de alterar a lei instituda (BRITZMAN, 1998, p. 225).

Para Ana de Miguel lvarez (2003), os movimentos scio-sexuais tm um papel de


destaque na criao de novos marcos de interpretao e redefinio da realidade. Como
ao coletiva que apela solidariedade para propor mudanas sociais, sua existncia em si
mesma uma maneira de perceber e tornar questionvel um aspecto da mesma que antes
era aceito como normal e sugere uma ruptura dos limites do sistema de normas e rela-
es sociais existentes, gestando novas legitimidades sociais.
Essas perspectivas tendem a separar as reivindicaes por reconhecimento daquelas
vinculadas distribuio, ou em outras palavras, o cultural do econmico, o simblico do
material. O desafio est em como articular respostas em ambos os planos dado que, por

4 Quando falamos dos movimentos sexo-genricos nos referimos aos grupos heterogneos
em que se incluem o denominado LGTTTBI, grupos gays, de lsbicas, de travestis, de
transgneros, transexuais, bissexuais, intersexuais, queer e feministas.
Gnero e Diversidade Sexual 192

exemplo, homofobia, lesbofobia, travestofobia social tm consequncias tanto em nvel de


reconhecimento dessas formas de vida como das injustias econmicas materializadas nas
poucas possibilidades laborais, polticas, sociais, da sade, educao, etc.
Esses grupos esto propondo uma disputa em termos de cidadania que trate de am-
pliar as fronteiras e o prprio significado do termo. Para Diana Maffa, trata-se dos:

Direitos humanos universais para serem exercidos por pessoas singulares (e isto) re-
quer respostas muito diversas. Uma sociedade disciplinadora que aceita como cidados
aqueles que cumprem os esteretipos prefixados pelo grupo hegemnico dominante deixa
de fora da cidadania de modo arbitrrio e injusto a uma enorme parte da populao. His-
toricamente, o esteretipo do cidado o do homem branco proprietrio. As instituies
patriarcais esto desenhadas em torno deste ideal bem como a cincia, o direito, a poltica,
e a religio dogmtica o realimenta (MAFFA, 2003, p. 8).

Uma perspectiva crtica sustenta que necessitamos de novas linguagens com que
constituir, reafirmar, debater e confrontar um discurso que no neutro o da heteronor-
matividade , que est comprometido com diversos interesses e que, ao construir a reali-
dade desempenha um papel poltico e pedaggico central na formao do sujeito-gnero,
do corpo-sujeito e da sexualidade.
Requer-se uma linguagem alternativa que mostre as diferentes formas de opresso,
discriminao, sobretudo em sua presena cotidiana silenciosa, tanto em nossas prticas
como nas instituies nas quais atuamos.

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A educao como meio para o respeito diversidade:
reflexes e perspectivas
Natlia Alves1

Tenho 25 anos, me considero branca, nasci e cresci em uma famlia de classe mdia,
de origem simples, porm que me permitiu o privilgio de estudar apenas em colgios
particulares. Sou formada em licenciatura em Qumica no IFSP, e atualmente estou cur-
sando bacharelado em Cincia e Tecnologia na UFABC.
Entre os 12 e 14 anos descobri minha orientao sexual voltada a pessoas do gnero
feminino. Aos 16 assumi para meus pais que estava namorando uma garota, minha pri-
meira namorada, com quem estive por quase dois anos s escondidas. Eles no aceitaram,
ficaram tristes, bravos, no entendiam como eu poderia ter me desviado da criao dada
por eles, pela qual eu deveria crescer e me relacionar com homens, casar, ter filhos. Foi
uma fase difcil. At hoje no se volta a esse assunto em casa.
Devido a essa experincia no me assumi para o restante da famlia. No colgio, tive
minhas amigas e amigos para os quais me assumi e com quem eu podia contar, apesar
disso outras pessoas ficaram sabendo e passaram a me olhar diferente. Andando na rua eu
tinha um certo receio de demonstrar que estava com minha namorada, mas creio que era
mais por medo de algum conhecido ver e contar para os meus pais.
Hoje em dia no tenho mais esse medo, tenho outros. Por mim e por pessoas que
conheo, amigas e amigos, que a qualquer momento podem ser vtimas de discriminao
e violncia por serem LGBT. Na universidade, no trabalho, em um restaurante, bar, rua,
parque, de dia ou de noite. A todo momento me preocupo com a segurana minha
volta e me questiono sobre os porqus disso.
A sexualidade, orientao sexual e identidade de gnero sempre foram tabus, simples-
mente no se fala sobre isso. O problema est em no falar, como se no existisse. O pa-
dro cisheteronormativo patriarcal imposto a homens e mulheres, dizendo como devem
ser, agir e se relacionar uns com os outros, constituindo famlias tradicionais. usado
como forma de controle, enquadrando as pessoas de acordo com esteretipos de gnero.
So pressupostos e cobrados papis sociais definidos pelo rgo reprodutor e com isso

1 Formada em licenciatura em Qumica pelo IFSP, estudante do bacharelado em Cincia e


Tecnologia na UFABC; professora do ensino mdio e gestora do Prisma.
195 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

temos cerceado o exerccio do chamado livre arbtrio, que acaba no sendo livre, ao ser
regulado por incontveis regras estabelecidas e reproduzidas pelos fiscais annimos da
sociedade, cidados comuns e de bem.
Ignorar a existncia e a necessidade de se quebrar os tabus ao se tratar de diversidade
sexual e de gnero leva excluso social das pessoas que se encontram fora do padro
cisheteronormativo. Essas, devido LGBTfobia, evadem-se das instituies de ensino j
nos primeiros anos, por no verem sua individualidade respeitada, por no se sentirem
pertencentes ao ambiente escolar. Muitos so os que tambm se veem na necessidade de
sair da casa dos familiares, por no se sentirem acolhidos.
At mesmo no ensino superior, local onde as pessoas supostamente teriam maior
maturidade e discernimento para debater assuntos de forma construtiva, possvel perce-
ber que so poucos os lugares de discusso livre e aberta. Por isso a importncia de grupos
que representem tantas pessoas que permanecem silenciadas, como que inexistentes, so-
frendo sozinhas inmeras injustias.

Envolvimento com o Prisma e participao no Frum de abertura do


Observatrio LGBT da UFABC

Conheci o coletivo Prisma Diversidade na UFABC ao ingressar pela segunda vez em


um curso de graduao superior, durante o I Festival das Diversidades, em setembro de
2015. Esse evento, dentre tantos outros que esto sempre ocorrendo na universidade,
chamou a ateno por levantar questionamentos que eu mesma sempre me fiz, porm
nunca havia tido contato com outras pessoas que compartilhassem deles. Acompanhando
as demais atividades realizadas pelo grupo aps o festival, e vendo que essas iam alm de
simples discusso acadmica; tambm estavam nas ruas lutando por direitos, senti que
gostaria de me envolver e participar, ajudar a promover o debate e multiplicar o respeito
entre as pessoas.
No ano de 2016 iniciaram-se os preparativos para o lanamento do Observatrio
LGBT da UFABC, projeto j em andamento desde 2015, motivado por pichaes com
contedo LGBTfbico nas dependncias da universidade. Notou-se a urgncia da cria-
o de um ncleo de estudos com o intuito de contribuir com a sociedade na regio,
mas no se restringindo apenas a ela, de forma a tornar mais rico o acervo de referncias
atravs de produo acadmica em temas especficos relacionados diversidade sexual
e de gnero, agregando conhecimento, bem como pensar, fazer e cobrar aes voltadas
aos LGBTs.
Ao dividir as pessoas envolvidas no evento de lanamento do Observatrio, (mem-
bros do coletivo Prisma, outras entidades, representantes militantes e ativistas LGBT de
organizaes no governamentais do ABC), criaram-se grupos de trabalho que discuti-
riam e sugeririam linhas de ao em trs eixos: ensino, pesquisa e extenso, que formam o
Gnero e Diversidade Sexual 196

trip norteador da ps-graduao na UFABC. Foram definidas cinco reas para compor
os GTs: I. Sade; II. Educao, Trabalho e Renda; III. Direitos humanos e da populao
LGBT, IV. Representatividade poltica LGBT e Ativismo LGBT e da sociedade civil; V.
Cultura e Lazer.
Fiz parte do grupo de trabalho que elaborou propostas de atuao em Cultura e Lazer.
Na tentativa de guiar uma reflexo mais embasada foram encontradas referncias de es-
tudo nesse tema, que ajudaram a conhecer melhor as definies e delimitaes de cultura
e lazer, para ento associ-las s prticas e interesses do pblico LGBT do ABC, locais e
eventos frequentados; alm disso refletiu-se tambm sobre a influncia da proximidade
com a capital do estado, So Paulo, j conhecida por oferecer uma pluralidade maior de
entretenimento. Fatores econmicos e sociais esto relacionados ao acesso s prticas de
lazer e necessrio pensar em formas de aumentar essa acessibilidade.
H uma preocupao em pensar espaos nos quais haja liberdade de expresso dessa
comunidade, de modo que possam expor-se sem medo de represlias pela sociedade.
Sente-se ento a a necessidade de se desconstruir os padres de gnero e de sexualidade,
para que todos os indivduos possam frequentar os locais que preferirem, sem distines
ou restries.
Sou professora de ensino bsico, leciono para os nveis fundamental II e mdio, e
acredito que a ignorncia e intolerncia s podem ser combatidas com informao. No
falar sobre diversidades de gnero e sexual evitar que os indivduos se permitam explorar
e descobrir novas formas de vivenciar sua expresso, sua individualidade. inibir o auto-
conhecimento, que leva ruptura com os padres que controlam a sociedade e que bene-
ficiam apenas aos detentores de poder.
Considerando que as identidades individuais so produtos de uma construo social,
tudo o que diverge dessa identidade soa para o sujeito como algo estranho e que deve ser
repudiado perante a sociedade. O diferente visto como negativo. Desde a formao
inicial do indivduo tem-se a violncia como uma forma naturalizada de reao negao
e, na ausncia do esprito crtico, os preconceitos e violncias (simblicas ou fsicas) so
perpetuados pelas geraes. Na psicologia behaviorista, essa prtica chamada de reforo
negativo, no qual o ato de negar algo atrelado a uma punio (GONGORRA; MA-
YER; MOTA, 2009). Com isso em mente possvel refletir sobre a origem da LGBTfo-
bia e sua manifestao na forma mais extrema, os crimes praticados contra pessoas LGBT.
Atravs de abordagens artsticas possvel buscar superao desse ciclo e estabelecer
um dilogo entre os diferentes valores; produzir arte e ter acesso a atividades culturais
como shows, exposies, peas de teatro, dentre outras, permitem o exerccio do sentir-se
livre. Porm esse tipo de atividade costuma ser limitada pelo poder de compra do pblico,
uma vez que cultura se transformou em produto consumvel, sofrendo cada vez mais as
consequncias do capitalismo, apresentando valores cada vez mais altos.
197 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Por esse motivo, no s o pblico LGBT mas o geral pertencente s classes menos fa-
vorecidas tem optado por atividades culturais oferecidas gratuitamente, sejam essas finan-
ciadas por instituies comprometidas com a acessibilidade com contedo cultural como
ONGs, projetos de fomento por iniciativa independente ou associaes de trabalhadores.

Perspectivas para a futura atuao do Observatrio LGBT da UFABC

Espero que com o Observatrio se formem grupos de pesquisa em diversas reas,


tanto na produo de conhecimento quanto na verificao das problemticas que envol-
vem a busca por direitos e exerccio da cidadania. de se verificar a importncia desse
ncleo estar sediado no ABC, tanto por sua visibilidade como pela proposta motivadora:
casos que refletem a realidade da regio e do pas. Frente a tantos casos de LGBTfobia se
faz necessrio enriquecer o debate e fazer com que se multiplique para haver respeito
liberdade e individualidade.
A ignorncia e o desrespeito precisam ser combatidos com a discusso e a troca de
informaes, experincias e relatos, quebrando tabus e desconstruindo padres. Portanto
acredito que a partir da educao, em todos os nveis de ensino, que se vislumbra um
futuro melhor. No podemos esquecer que os espaos escolares reforam uma cultura
opressora que faz com que muitas pessoas LGBT desistam dos estudos e no avancem,
sendo excludas socialmente e tendo diminudas as possibilidades de insero no mercado
de trabalho.
As prticas de lazer, bem como o acesso cultura, no devem ser restritas a determi-
nados grupos. Sentir-se bem consigo e poder exercer a prpria liberdade de expresso em
qualquer lugar sem sofrer por isso no deveria ser pauta, mas infelizmente a discusso se
faz necessria para combater as diferenas e a intolerncia por parte de quem no reco-
nhece as diversidades sexual e de gnero. Quebrar esteretipos um ato revolucionrio,
considerando o intuito de controle da populao por meio das instituies de poder.
Como controlar algum que no exerce um papel previsvel na sociedade? Como susten-
tar um modelo econmico se no houver diferenas sociais?
Na luta pela conquista de espaos, parabenizo a iniciativa de criao do Observatrio
LGBT e todas as pessoas envolvidas no projeto, as que esto desde seu incio e as que
viro. Espero que esse seja mais um espao de resistncia opresso e s injustias!

Referncia Bibliogrfica

GONGORRA, M. A. N.; MAYER, P. C. N.; MOTA, C. M. S. Construo terminol-


gica e conceitual do controle aversivo: perodo Thorndike-Skinner e algumas diver-
gncias remanescentes. Temas em Psicologia. Londrina, 2009, v. 17, n. 1, p. 209 224.
ISSN 1413-389X.
Educar para as diversidades: resistncia em tempos de
retrocessos
Ana Carolina Francischette da Costa1

No final de 2015, tive a oportunidade de ingressar no curso Gnero e Diversidade na


Escola (GDE), na ocasio, oferecido pela UFABC em parceria com a Secretaria Munici-
pal de Educao de So Paulo (SME-SP) e coordenado pela Prof Dra. Andrea Paula dos
Santos Oliveira Kamensky, docente da UFABC. Essa experincia foi transformadora
para a minha formao enquanto pessoa, educadora e pesquisadora.
Eu sempre procurei por cursos que visassem melhorar minha formao como educa-
dora. Reconheo o curso GDE, juntamente com a minha formao em Histria, como
um dos cursos que transformaram profundamente a minha vida. Todos os conhecimentos
e discusses propostas ampliaram meu repertrio e me deram algumas novas lentes de
enxergar o mundo, principalmente no que se refere ao conceito de gnero, misoginia,
hierarquias de gnero, bem como as discusses englobadas pelo conceito de sexualidade.
O curso tambm possibilitou o aprofundamento de reflexes e prticas para o trabalho
pedaggico acerca da temtica da diversidade cultural e relaes tnico-raciais, temas, em
grande medida, presentes em minha trajetria acadmica.
As discusses contriburam para a ampliao de meu repertrio no apenas pelo con-
tedo trabalhado, mas pela metodologia e concepo de avaliao empregada. Cada aula
previa a leitura de textos, apresentava referncias complementares, vdeos, alm de propor
o debate do tema em fruns de discusso e a escrita de dirios como estratgia de avalia-
o contnua e formativa. Ao final do curso, apresentamos um memorial acerca de nossas
experincias, um texto de autoavaliao e um projeto de interveno. Por meio da escrita
dos dirios tivemos a possibilidade de narrar nossas experincias, nos repensar a partir do
contato com o tema das aulas e com os conceitos propostos pela bibliografia. Essa meto-
dologia tornou o processo educativo leve, prazeroso e, quase teraputico, eu diria; alm de
fomentar uma aprendizagem significativa. Assim pudemos nos repensar, rever nossas ex-

1 Mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), na qual desenvolveu a


pesquisa: Educao, turismo e ao gri: impactos da modernidade na comunidade quilombola
do Remanso (Lenis-BA). Historiadora e professora de Histria graduada pela mesma
Universidade.
199 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

perincias e prticas pedaggicas, reelaborar, reexistir. Ns nos tornamos sujeitos do nos-


so processo de aprendizagem, de construo e apropriao do conhecimento.
Considero que o ato de rever-se est em grande medida afinado com as concepes
discutidas por Paulo Freire em seu livro Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios pr-
tica educativa. Para repensar-se pedagogicamente necessrio, em primeiro lugar, ter hu-
mildade. Precisamos aceitar nossa falibilidade, a nossa incompletude, o fato de que no
sabemos tudo. Necessitamos de empatia, nos colocar no lugar do outro, estar abertos ao
dilogo e ao aprendizado. Afinal, quem ensina tambm aprende.
O fortalecimento da formao de educadoras e educadores para as diversidades a
semente para a construo de uma sociedade mais justa, livre de opresses e a favor dos
direitos humanos em sua amplitude.
Em um pas marcado pela desigualdade, pela opresso de gnero, pelo racismo, pela
misoginia, pela homo-lesbo-bi-transfobia, a violncia e as formas de excluso tambm
so reproduzidas nas instituies escolares. O Brasil um pas marcado pela violncia
contra as mulheres; pelo genocdio da juventude negra; pela violncia fsica e psicolgica
contra pessoas que fogem aos padres da heteronormatividade e da masculinidade domi-
nante; , tambm, campeo mundial no assassinato de pessoas trans e travestis.
Ns, educadoras/es, conhecemos o peso nocivo das desigualdades, discriminaes e
violncias presentes na sociedade, nas universidades e no ambiente escolar que, anual-
mente, excluem das escolas pblicas ou comprometem as trajetrias de milhes de crian-
as, adolescentes, jovens e adultos. Por todas essas e muitas outras razes, indispensvel
promover discusses sobre identidade de gnero e relaes desiguais, raa e orientao
sexual nas escolas pblicas brasileiras. Abordar essas discusses um direito da populao
brasileira e condio para o fortalecimento de uma sociedade efetivamente democrtica.
Nesse sentido, reconheo que o curso GDE est justamente alinhado com a concep-
o de uma educao democrtica, defensora dos direitos humanos e das diversidades,
fortalecendo e ampliando a formao de educadoras/es nessa perspectiva. Essa formao
subsidia educadoras/es na identificao das formas de opresso supracitadas, fortalecendo
prticas pedaggicas que visam desconstruir esses padres opressores, ampliando o reper-
trio dos estudantes para lidar com as diversidades de forma positiva, fomentando subje-
tividades mais livres, felizes, tolerantes, responsveis.
No caso especfico de temticas ligadas sexualidade e orientao sexual, pudemos
refletir a respeito da complexidade desses conceitos e repensar a forma como poderamos
abordar uma educao sexual pautada pelas balizas dos direitos humanos e das diversida-
des. Sem dvida, uma concepo democrtica do assunto deveria levar em conta que a
sexualidade humana no cabe em caixinhas e que o padro de coincidncia entre sexo,
gnero e orientao sexual pode ser identificado como uma construo social, histrica e
cultural sendo, portanto, passvel de desconstruo. Tambm seria necessrio pontuar o
Gnero e Diversidade Sexual 200

quanto as discusses relativas educao sexual nas instituies escolares se restringem a


perspectivas biologizantes e a concepes disciplinadoras dos corpos e das subjetividades.
Para transcender essas perspectivas e pensar a interface entre educao, gnero e sexuali-
dade pautada nos direitos humanos e nas diversidades, seria necessrio fomentar prticas
pedaggicas e abordagens que levem em conta o mbito histrico e social das relaes
sociais; que discutam as relaes de gnero; as relaes tnico-raciais; questes subjetivas
como o afeto, o desejo, alm da prpria discusso sobre a diversidade sexual.
No entanto, observamos que as perspectivas democrticas ligadas promoo dos
direitos diversidade tm sido cada vez mais atacadas por grupos religiosos fundamenta-
listas que tm, nos ltimos anos, se articulado com setores conservadores para barrar a
promoo dos direitos das mulheres, da populao LGBT, da populao negra, indgena,
entre outras populaes historicamente oprimidas. A tentativa de sufocar a educao para
as diversidades uma das expresses desse retrocesso.
Em abril de 2015, durante a tramitao do Plano Nacional de Educao (PNE) no
Congresso Nacional, as discusses de gnero causaram polmica e foram retiradas do
texto. O trecho suprimido dizia que as escolas deveriam promover a igualdade de gnero,
raa e orientao sexual. A expectativa era que os planos estaduais e municipais avanas-
sem no tema, no entanto, o lobby dos setores conservadores imps derrota em comisso
da Cmara corrente que gostaria de enfatizar a superao da homofobia e das desigual-
dades entre homens e mulheres.
A atuao de grupos religiosos fundamentalistas de matrizes crists na tramitao
legislativa dos Planos de Educao teve como objetivo a eliminao de diretrizes e es-
tratgias que explicitassem a necessidade de polticas pblicas comprometidas com a
promoo da igualdade de gnero, raa, orientao sexual e identidade de gnero na
educao pblica.
Os grupos citados tm propagado desinformaes, preconceitos e absurdos como o de
afirmar que a igualdade entre mulheres e homens e o reconhecimento da diversidade se-
xual que intitulam pejorativamente de ideologia de gnero constituem ataques s
famlias brasileiras.
A atuao organizada desses grupos na tramitao dos planos educacionais e em de-
mais polticas que visam garantir o direito diversidade e aos direitos humanos tem
acontecido com o apoio de servidores pblicos do Estado, que deveriam zelar pelo prin-
cpio constitucional da laicidade. No entanto, observa-se que esses servidores tm se uti-
lizado de sua funo pblica para a promoo de prticas religiosas proselitistas, propaga-
o do preconceito e da intolerncia religiosa e para o estmulo ao descumprimento das
diretrizes nacionais da educao bsica, negando direitos garantidos constitucionalmente
populao brasileira.
Ao longo de 2015 e 2016, tm sido votados os Planos Estaduais e Municipais de
Educao e alguns municpios e estados aprovaram planos que, alm de retirar as discus-
201 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

ses sobre igualdade de gnero, racial e diversidade sexual como os de Recife (PE), Tere-
sina (PI), Cascavel (PR), Paranagu (PR), tm apresentado normativas ainda mais repres-
soras, como a do Plano Estadual do Cear, que retirou o direito do uso do nome social
por alunos/as trans e travestis nos estabelecimentos de ensino.
A visibilidade que o programa Escola sem Partido tem conquistado no cenrio
nacional durante o governo do presidente interino tambm expresso desses ataques
Constituio Federal de 1988 e a uma perspectiva de educao democrtica alinhada
com a defesa dos direitos humanos, das diversidades e do pluralismo de ideias. O pro-
grama tenta tornar a educao uma questo privada, responsabilidade exclusiva das fa-
mlias, reservando aos pais o direito de se negarem a dialogar com outras ideias, valores
morais ou religiosos no espao pblico da escola. Dessa forma, o professor/educador se
transformaria em um transmissor de conhecimentos limitados sua disciplina. Alm da
viso ultrapassada sobre o processo de escolarizao, o programa contraria a Constitui-
o Brasileira, que em seu artigo 205 afirma: A educao, direito de todos e dever do
Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, vi-
sando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualificao para o trabalho.
O programa em questo fere claramente a perspectiva de educar para as diversidades,
para o exerccio da cidadania, corroborando com prticas de violncia, intolerncia, pre-
conceito e discriminao. Nesse sentido, julgamos que iniciativas como o curso Gnero e
Diversidade na Escola (GDE) e o Frum de lanamento do Observatrio LGBT das ci-
dades do Grande ABC, na Universidade Federal do ABC (UFABC), em junho de 2016,
se configuram como importantes aes de resistncia que se complementam pois arti-
culam educao e formulao de polticas pblicas em um contexto de retrocessos e
ataques conservadores.
Participei do lanamento deste Observatrio como uma atividade de formao do
curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE), convidada pela Profa. Dra. Andrea Paula,
como educadora cursista do GDE. Essa experincia foi emocionante no apenas pela
ao poltica de resistncia ao momento histrico em que estamos vivendo de ataque a
uma viso democrtica de sociedade, mas pelo significado da presena de representantes
dos movimentos LGBT na Universidade.
O frum de lanamento do Observatrio LGBT das cidades do Grande ABC, na
Universidade Federal do ABC (UFABC), simbolizou a ocupao do espao da Universi-
dade pelos sujeitos e atores sociais representantes das diversidades, no geral, excludos
desse espao presentes, apenas, como objetos de estudo. Pela primeira vez, assisti a uma
mesa composta por uma ativista representante das travestis do Grande ABC, por uma
ativista mulher trans, um ativista homem trans, uma mulher lsbica e um homem gay
representantes de coletivos atuantes na regio, alm de uma docente que se reconhecia
como bissexual.
Gnero e Diversidade Sexual 202

Todos esses atores sociais, ativistas representantes dos movimentos LGBT, apresenta-
ram suas demandas, projetos, teceram crticas e se colocaram em p de igualdade com os
sujeitos representantes da Universidade, demonstrando a importncia do conhecimento,
experincia de vida e viso de mundo do qual so portadores para a formulao e acom-
panhamento das polticas pblicas no campo das diversidades. A legitimidade deste Ob-
servatrio foi ratificada na medida em que as propostas de polticas e direitos para a po-
pulao LGBT sero pensadas pela populao LGBT.
A parceria do curso GDE com o frum de lanamento do Observatrio LGBT das
cidades do Grande ABC contribuiu de maneira inestimvel para a minha formao como
pessoa e como educadora. As discusses propostas na mesa de abertura e as reflexes
desenvolvidas pelos grupos de trabalho demonstraram que o GDE e o Observatrio so
aes que se complementam pois articulam educao e formulao de polticas pblicas
, e de importncia inegvel para o fortalecimento da luta contra a opresso, pela garantia
de direitos e reconhecimento das diversidades de gnero e sexuais.
Existe homofobia em SP: da prtica teoria

Um relato da experincia de orientao de Trabalho Colaborativo


Autoral (TCA) de alunos/as de 9 ano da Rede Municipal de So Paulo

Elza Maria de Castro Lima1

O favorecimento e incentivo ao protagonismo juvenil no tarefa fcil, que acontece


entre uma aula e outra, ou depois do intervalo. Para que isso exista, vale aes de muita
escuta, bastante dilogo e espaos que propiciem a expresso e a criatividade aos/s ado-
lescentes. O Trabalho Colaborativo Autoral, ou simplesmente TCA, proporciona a jovens
do fim do ensino fundamental da Rede Municipal de So Paulo que realizem aes so-
ciais por meio de projetos dentro das escolas desde 2014. Em 2015, a EMEF Professor
Roberto Plnio Colacioppo, dentro da proposta do TCA, teve a oportunidade de viven-
ciar, junto a um grupo de adolescentes sob minha orientao, um trabalho carregado de
significados, onde foi abordada a existncia da homofobia na cidade de So Paulo.
O projeto foi desenvolvido ao longo do ano letivo, com um grupo de onze alunos/as,
atravs de encontros semanais de uma hora aula para discusso, aprofundamento e refle-
xo do assunto. A escolha do tema pelos/as adolescentes se deu aps exibio de um pe-
queno vdeo bastante circulado nas redes, Love has no labels (Amor no tem rtulos). Alm
de leituras e filmes, as sadas de campo tambm repertoriaram o grupo e fizeram com que
se apropriasse cada vez mais do tema. Por meio de questionrio online e entrevistas, o
grupo constatou o questionamento inicial (Existe homofobia em SP?) e produziu um
vdeo, onde representantes da comunidade LGBT puderam relatar casos de lesbo-homo-
-bi-transfobia. O resultado do trabalho foi compartilhado com toda a comunidade escolar
num dia aberto famlia.
Na ocasio, tive a oportunidade de participar do curso Gnero e Diversidade na Escola,
promovido pela Universidade Federal do ABC. O tema do curso vinha ao encontro do
trabalho que os/as adolescentes estavam desenhando. O contedo fornecido pelo curso, no
que dizia respeito a gnero e diversidade sexual, contribuiu para ampliar meu olhar e dar voz

1 Licenciada em Cincias Biolgicas. Professora titular de ensino fundamental II da Rede


Municipal de So Paulo.
Gnero e Diversidade Sexual 204

de empoderamento para questes pessoais, reverberando consequentemente na minha pr-


tica. A possibilidade de reflexo proporcionada pela produo dos dirios nos faz acreditar
que s possvel uma atuao verdadeira no campo do magistrio quando somos capazes de
olhar para dentro e confrontar a realidade vivida com a outra realidade a ser vivenciada.
O resultado de todo esse processo foi muito positivo e dificilmente conseguiremos
verbalizar o quanto foi importante para cada pessoa envolvida. Os/as alunos/as refletiram
sobre seus prprios preconceitos e fizeram interveno com outras turmas que no esta-
vam vivenciando o processo. Promoveram rodas de conversa com outros grupos que tam-
bm decidiram abordar o tema. A escola se sensibilizou e mobilizou formao para pro-
fessores/as, que demostraram interesse e preocupao em no mais se dirigir de forma
pejorativa queles/as cuja forma de amar, de ser e de estar no mundo se diferencia da sua.

Discusso do tema, explorao e pergunta problema

Ento, como citado acima, o grupo se reunia uma vez por semana, sob minha orien-
tao, para discusso e organizao do trabalho. Aps a exibio do vdeo Amor no tem
rtulos, que basicamente mostrava num telo imagens de raios x de diferentes casais e
duplas, o grupo foi convidado a refletir sobre o que mais havia chamado ateno no vdeo.
Eles/as expuseram que toda forma de amor vlida e que todos/as deveriam ter direito de
ser o que so. A partir dessas reflexes, meu papel era basicamente question-los/as sobre
qual a relao do vdeo com a nossa realidade, sempre trazendo a ideia do ento projeto
poltico-pedaggico da unidade, que se sustenta na questo da diversidade e convivncia.
Seguindo ainda nas discusses sobre o tema, questionei sobre onde eles queriam abor-
dar a existncia da homofobia. No mundo, no Brasil, no estado, na escola, no bairro...
Aps esgotar as possiblidades, acharam importante falar da cidade de So Paulo, com a
justificativa de que a escola est inserida nesse municpio. Algo curioso que no queriam
abordar a homofobia na escola, e sim na cidade. Alguns falaram que no se sentiriam
vontade falando diretamente com adolescentes da idade deles/as. Talvez pelo fato de se
sentirem expostos/as.

Sada em campo: Visita ao Centro de Referncia e Defesa da


Diversidade (CRD) e ao Museu da Diversidade

A fim de aumentar o repertrio do grupo, tivemos a oportunidade de conhecer o


trabalho do Centro de Referncia e Defesa da Diversidade (CRD), um espao pblico
destinado ao acolhimento e incluso social da populao LGBT: lsbicas, gays, homos-
sexuais, bissexuais, travestis e transexuais. Podemos dizer que essa primeira sada de cam-
po foi muito importante e marcou muito os/as adolescentes, pois l tiveram contato com
a populao LGBT e vivenciaram relatos de vida, resistncia, discriminao e direitos. Foi
205 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

muito significativo para cada um/a ouvir de uma travesti que o sonho dela era voltar a
estudar e ser professora.
Na volta, conseguimos visitar o Museu da Diversidade, localizado dentro do metr
Repblica. Puderam apreciar a exposio Homofobia Fora de Moda e se aproximar
cada vez mais do tema. Aqui cabe dizer que uma das imagens que mais chamaram a
ateno do grupo dizia respeito ao futebol onde um juiz, de salto alto, dava carto
vermelho para a homofobia que eles reconheceram ser um dos esportes que mais
promove a homofobia, quando, nas suas torcidas organizadas, chamam os jogadores e
torcedores de nomes pejorativos.

Questionrio online: elaborao e resultados

Nessa altura do projeto, o grupo constatou que a homofobia diz respeito s pessoas
que sofrem esse tipo de discriminao e so do gnero masculino. Perceberam que mulhe-
res lsbicas sofrem lesbofobia. Que as pessoas bissexuais sofrem bifobia. Que pessoas
travestis e transexuais sofrem transfobia. Aos poucos, tambm foram entendendo que
nascer com sexo biolgico masculino ou feminino no diz se a pessoa ser homem ou
mulher. De uma forma bem pedaggica, tiveram contato com a diferena entre gnero,
orientao sexual e sexo biolgico.
Esse conhecimento, que foi adquirido atravs de leituras, filmes e, principalmente, por
meio da experincia vivida no CRD, oportunizou a elaborao de um questionrio online,
que foi criado por eles/as e teve minha reviso. Contendo catorze perguntas, tinha o prin-
cipal objetivo de coletar relatos de lesbo-homo-bi-transfobia e apontar aes positivas
para o combate dessa discriminao na sociedade.
Uma aluna se encarregou de deixar o questionrio online e, por questes prticas e de
tempo, eu divulguei nos grupos afins do Facebook. Ao todo, tivemos 60 respostas que fo-
ram analisadas pelo grupo. Na ocasio em que tiveram a oportunidade de tabular os dados
e analisar os relatos, importante falar da comoo gerada. Foi ntido o ar de surpresa
frente aos relatos, que variavam de agresses verbais a violncias fsicas, especialmente no
caso de uma pessoa que havia ficado em coma. O sentimento de empatia despertado foi
bem relevante e aproximou mais aqueles/as que j estavam sensveis ao tema. Eles/as
manifestaram extrema indignao e muita vontade de mostrar os resultados.

Entrevistas com representantes da comunidade LGBT

Essa etapa do projeto foi muito gratificante, por diversos motivos. O grupo fez sadas
de campo para entrevistar cada representante da comunidade LGBT. Esse momento foi
muito esperado por eles/as e, para isso, elaboraram um roteiro de entrevista, onde a pessoa
entrevistada se apresentaria e relataria algum caso de lesbo-homo-bi-transfobia.
Gnero e Diversidade Sexual 206

Todas as entrevistas foram filmadas e disso resultou um vdeo, que foi totalmente
editado por um aluno do grupo. Abaixo, segue o link. Nesse momento, os/as alunos/as j
reconheciam a importncia do trabalho por eles/as desenvolvido, que era reforado posi-
tivamente pelas pessoas entrevistadas. Cabe registrar que o contato com essas pessoas foi
feito por mim, sendo trs delas do meu crculo de pessoas conhecidas, e duas contatadas
pela prpria escola atravs do projeto Transcidadania, sendo que uma delas foi uma pro-
fessora da unidade que ao longo do trabalho acompanhou todo o movimento e se dispo-
nibilizou a conceder a entrevista, enquanto pessoa bissexual.2
Esse trabalho uma prova de que falar de gnero e diversidade sexual deveria compor
o currculo das escolas. No h porque fugir do debate, ele est inserido no universo dos/
as adolescentes. Negar ou silenciar essas discusses s pode gerar preconceito, discrimina-
o e violncia, das mais diversas formas. Mais do que minha reflexo individual, o que
valeu mesmo foi todo o envolvimento que os/as alunos/as tiveram. Cada um dos/as par-
ticipantes do projeto teve sua importncia na construo desse todo, pois foi com esse
movimento, de onze alunos/as e uma professora, que a escola teve a oportunidade de re-
pensar atos, refletir aes.
Ao longo do ano letivo, mais dois grupos se apropriaram do tema e passaram tambm
a discutir a homofobia, o que gerou muitas trocas nos bastidores e, tambm, algumas ro-
das de conversa para trocar experincias e vivncias. Ao final, o grupo produziu um rela-
trio que hoje faz parte do acervo da escola.
O Observatrio LGBT certamente ser uma oportunidade de aproximar a escola no
sentido tambm de compartilhar prticas positivas relacionadas ao tema, alm da possibi-
lidade de monitoramento coletivo, por diferentes segmentos da sociedade, de polticas
pblicas e de implementao de fato destas, nas escolas.
Sendo este um trabalho de autoria, com participao efetiva dos/as adolescentes, se-
guem-se algumas reflexes geradas ao final do processo:
Bom, esse TCA foi essencial pra mim, no comeo foi uma confuso. Abrigamos cada compo-
nente do grupo com uma tarefa especfica, todos estavam tensos pra decidir um tema adequado. No
meio do ano comeamos a nos entender melhor em relao ao tema, mas tinha muita coisa a ser
feita. Comeamos as entrevistas e ns realmente nos aprofundamos no tema,buscamos informa-
es que ningum esperava. No dia da apresentao foi meio tenso pra mim, tinha muita gente,
mas no momento que acabou foi meio estranho. Pensei que tudo aquilo que fizemos realmente es-
tava pronto, senti um alvio! De acordo com o processo de trabalho, minha mente tambm mudou.
Passei a entender melhor e a no mais chamar as pessoas representantes da comunidade LGBTT
de maneira pejorativa. Agora, eu uso o nome correto para no ofender ningum. (Daniel)

2 Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=ubufsphgAD0. Acesso em 14 de no-


vembro de 2016.
207 Direitos Humanos, Gnero e Diversidade na Escola

Com esse TCA eu aprendi muita coisa! Uma delas foi bastante importante, pois me ensinou
que eu devo aceitar as escolhas e o jeito das pessoas viverem, pois cada um de ns far escolhas na
vida e, por mais que no gostemos ou sejamos contra, devemos respeitar. O grupo fez entrevistas
e conhecemos campanhas, palestras e tem at grupos em redes sociais defendendo a causa. Conhe-
cemos lugares novos, aprendemos mais sobre a populao LGBTT e conhecemos pessoas que fa-
zem parte da populao LGBTT. Descobrimos muito sobre essa populao e esse TCA foi demais!
Pena que est acabando, mas valeu a pena cada momento com o grupo. Teve diverso, trabalho,
teve de tudo. (Giovanna)
Com o processo desenvolvido sob este trabalho, primordialmente, tive a cincia de que a
homofobia realmente presente no dia a dia, seja direta ou indireta. Sendo assim, a populao
que se considera homossexual, bissexual, travesti e transexual sofre a cada momento de suas
vidas, sendo exposta a insultos e opresses. Pude viver na pele momentos que sem a oportuni-
dade do trabalho no teria, como ter empatia por cada componente da LGBTT e me colocar
em seus lugares quando sofrem preconceito e discriminao. A cada etapa concluda, cada de-
talhe se transformava em uma particularidade mais difcil e trabalhosa, mas ao fim, tudo se
tornava maravilhoso, pelo fato, por exemplo, de termos uma experincia adicional junto aos
colegas de grupo referente ao tema, e ao alvio de mais um passo dado no trabalho que parecia
no ter fim. (Gabriel)
Primeiramente gostaria de dizer que o TCA foi e est sendo gratificante para mim. Muitas
experincias e ensinamentos que vou levar para a vida toda. Um dos principais motivos para
seguir adiante nesse tema o respeito ao prximo, que com certeza fundamental. A diversidade
que temos na escola e em So Paulo afora imensa, e tivemos a oportunidade de conhecer, com-
partilhar e vivenciar isso. O nosso tema Existe homofobia em SP? Ao decorrer do tempo,
pudemos comprovar que sim, existe homofobia em SP. No fizemos esse trabalho s pelo TABU.
Ah, mas e a fome na frica?! No que no seja importante, mas fizemos esse trabalho, para dar
voz minoria, dar voz aos que merecem reconhecimento, pelo que so, pelo que fazem, pela luta
diria e por saberem que quando abrirem a porta para o mundo, podem no voltar mais! Apren-
di que a igualdade para todos, assim como o respeito. Concluo essa minha fala, comprovando
que existe homofobia sim em SP, e eu aprendi muito com isso. Agradeo a todos que fizeram
parte dessa nossa jornada e agradeo mais ainda pela experincia vivida. (Katia)
Este trabalho foi importante pra mim, pois teve um ano letivo cheio de experincias com
meus colegas. Vivenciamos momentos inesquecveis que ficaro para sempre no corao de todos.
Lembrarei de cada dia em que o trabalho ajudou cada um de ns e uniu cada vez mais o grupo.
Tambm, esse trabalho nos fez conhecer muitas pessoas que hoje consideramos como amigos, pois
cada um deles foi fundamental para o desenvolvimento do TCA. Alm de ter uma grande gra-
tido em relao a nossa orientadora Elza Castro, que colocou uma grande dedicao nesse tra-
balho. Foi por ela que a maioria do trabalho foi desenvolvido. Ela a pea principal nesse tra-
balho, por isso minha experincia no decorrer do ano letivo foi importante, para conhecer sobre
assuntos antes no discutidos e defender uma causa que vale a pena mais da conta. (Nicolas)
Gnero e Diversidade Sexual 208

O TCA foi muito importante pra mim, principalmente porque alm de aprendermos a tra-
balhar em grupo, aprendemos a respeitar o prximo. A cada encontro, cada entrevista, cada
passo dado, nos motivou mais ainda. Desde a escolha do tema apareceram dificuldades, mudamos
mais de uma vez, depois veio a escolha de como seriam feitas as entrevistas. Em forma de ques-
tionrio online ou entrevista pessoalmente, e outros, mas nada que no tinha soluo. Valeu tudo
a pena! A homofobia descartada pela sociedade, e ns queramos mostrar que isso tambm um
problema. A escolha desse tema na comunidade escolar foi tima, j que eles j vo entender que
todos somos iguais, independente de sexo biolgico, identidade de gnero ou orientao sexual. Se
um heterossexual no precisa se assumir, por que um gay ou uma lsbica deve? isso que quere-
mos mostrar, acabar com as brincadeiras e piadinhas de mau gosto, com os olhares de canto, com
o preconceito, ns queremos respeito ao prximo! (Rafaela)

Referncias Bibliogrficas

ARRUDA, Eloisa de Sousa. Afinal, o que Diversidade Sexual? In Diversidade Sexual e


a Cidadania LGBT. So Paulo: Governo do Estado. Secretaria da Justia e da De-
fesa da Cidadania, 2015.
COLLING, Leandro. O que perdemos com os Preconceitos? Cult, 202,22-26, 2015.
CIEJA. Escola Municipal de Ensino Supletivo Gratuito. Disponvel em:
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/subprefeituras/ermelino_mat
arazzo/noticias/?p=6772. Acesso em: 01/12/2015.
RIBEIRO, Daniel. Hoje eu quero voltar sozinho. Longa-metragem, 2014.
HOLLYSIZ. The Light. My name is. Clip de msica, 2014.
MINISTRIO DA EDUCAO. Escola sem homofobia, 2004.
PICAZIO, Claudio. No Pas de Blowminsk. So Paulo: Summus, 1998, p. 36-37.