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Glauco, guardio do lgos

Roberto Bolzani Filho


robertof@usp.br
Universidade Estadual de So Paulo (USP), So Paulo, Brasil

resumo Este texto pretende desenvolver a tese de que o principal interlocutor de Scrates
em A Repblica, Glauco, irmo de Plato, revela qualidades semelhantes quelas que sero
exigidas dos guardies e do futuro filsofo e governante da cidade construda na argumen-
tao de Scrates e seus interlocutores. Procura-se mostrar que isso pode ser encontrado
em diversos momentos do dilogo. Pretende-se tambm extrair algumas consequncias para
a prpria compreenso desse dilogo e da filosofia platnica como um todo.
palavras-chave Glauco; coragem; facilidade de aprender; memria; dilogo; educao

Os leitores atentos de A Repblica bem sabem que a substituio de


Trasmaco, interlocutor de Scrates at o fim do primeiro livro, por
Glauco e Adimanto, dois novos interlocutores que permanecero na fun-
o at o fim do dilogo, tem algum significado filosfico relevante. Isso
evidente j no ambiente mais pacfico que predominar aps essa troca,
que pe em segundo plano um sofista de temperamento irascvel, para
trazer sob os holofotes dois irmos de Plato, costumeiros frequentadores
de reunies e conversas socrticas. Tal expediente deve ser visto como
indcio de uma alterao metodolgica que permite nova e mais ade-
quada formulao da questo central do dilogo. At ento influenciado
pelo clima blico a que o submeteu o sofista, Scrates, embora o tenha
de certo modo refutado, constata finalmente que a questo que debate-
ram no poderia ser satisfatoriamente respondida, pois, para tanto, seria
necessrio que se desse soluo a outro problema: no se pode descobrir

Recebido em 30 de maio de 2013. Aceito em 12 de julho de 2013.


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se a justia saber e virtude, e se torna feliz quem a possui, em contraste


com a pretenso de Trasmaco, de que mais vale ser injusto do que justo,
sem antes conhecer o que ela (354b-c). A questo inicial, a da definio
da justia, fora aos poucos nublada pelas efuses passionais de Trasmaco
e transformada em outra, a que no se poderia responder adequadamente
nessas condies.
Nessa alterao de personagens, que permite a retomada e reformu-
lao, no incio do livro II, da posio de Trasmaco, destaca-se a maneira
como Glauco mostra a Scrates por que preciso repor a questo da
justia com base na tese trasimaquiana da justia como interesse do mais
forte. Glauco manifesta dvidas sobre a forma pela qual Scrates refuta-
va Trasmaco, julgando-a semelhante a um encantamento (358b). Deixa
claro a Scrates que a discusso que se deu no o convenceu de nenhum
dos dois lados (358b), pois no foi capaz de expressar o que seria a justia
em si mesma (358d). Assim, embora no creia que Trasmaco esteja com
a razo, vai reformular sua tese, apresentando-a sob nova roupagem, para
que Scrates possa, agora, afast-la adequadamente e, assim, seguir uma via
adequada para a resposta questo sobre a justia. Embora no acredite
nela, ele capaz de apresent-la com toda a sua fora de persuaso, porque
nisso v a nica forma de descobrir o que so em si mesmos justia e in-
justia (358c-d). Para isso, tendo inicialmente exposto uma diviso sobre
tipos de bens (357b-358a), em seguida desenvolve toda a sua argumen-
tao com base na relao entre natureza humana e lei (358e-362a), que,
conferindo posio do sofista razes filosficas de peso, dar o tom de
toda a investigao posterior e permitir a soluo da questo.
A partir dessa interveno inicial do jovem interlocutor de Scrates,
trata-se aqui de analisar algumas outras passagens, nas quais se podem per-
ceber traos de seu perfil intelectual, para formular uma tese, j levantada
em alguns estudos sobre o dilogo, mas que certamente mereceria maior
aprofundamento: essas passagens mostram que em Glauco se apresentam,
ao menos em esboo, traos da natureza filosfica que o dilogo construi-
r e propor como conditio sine qua non para a existncia de uma cidade
justa. J sua capacidade de recuperar uma posio significativa a respeito
do assunto em questo, embora contaminada pelo pthos de um sofista
como Trasmaco, traduzindo-a agora para a boa linguagem filosfica por
assim dizer, compreendendo-a mais adequadamente do que seu prprio

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defensor , somada a outras caractersticas, evidentes em suas interven-


es ao longo da conversao, podem ser interpretadas como a presena
j necessria, em certa medida, daquela potncia filosfica que o dilogo
mostrar ser, mediante a correta educao, a nica forma de obter uma
cidade justa e feliz. Ou, se essa afirmao for demasiado forte, poderemos
ao menos dizer que, como interlocutor de Scrates, ele exibe certas qua-
lidades, perceptveis em sua retomada da tese de Trasmaco e em vrios
outros momentos, que o tornam uma espcie de interlocutor necessrio,
o que pode significar que, agora, preciso que Scrates tenha um novo
tipo de interlocutor, diferente dos que com ele travaram conversao em
diversos dilogos considerados socrticos de Plato. Para defender tal
tese, passemos em revista, ainda que um tanto sumariamente, a presena
de Glauco no dilogo1.

***

J no incio do segundo livro, comentando a contundente interveno


que Glauco acaba de fazer, Scrates o considera sempre muito valente
diante de todas as situaes (ae te andreitatos... prs hpanta) (357a)2.
Temos a vocabulrio importante e sugestivo, pois a construo da cidade
ideal, a descrio dos guardies e de sua educao levaro Scrates e seus
interlocutores a verem na coragem uma das virtudes fundamentais que per-
mitiro estabelecer a cidade e o carter do guardio e futuro filsofo que
dever govern-la. Os guardies, diz Scrates, no devem imitar, mas, se o
fizerem, que sejam imitadores do que desde a infncia lhes convm: dos
temperantes, dos piedosos, dos homens livres e dos corajosos (andreous)
(395c). A cidade completamente boa, perfeita, ser, por isso, sbia (soph)
e corajosa (andrea), temperante (sphron) e justa (dikaa) (427e).
Embora talvez tenhamos aqui apenas uma coincidncia terminolgica,
levemos adiante nossa comparao, observando a maneira como Scrates
define a coragem na cidade: esta corajosa (andrea) porque possui uma
parte capaz (dnamis) de preservar (ssei) continuamente (di pants) a opi-
nio sobre o que se deve temer (429b-c). A coragem , portanto, uma es-
pcie de preservao (sotera) (429c), uma capacidade e preservao (dna-
mis ka sotera) contnua da correta e legtima opinio (dxa orth) (430b),

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uma opinio formada sob a ao da lei e por intermdio da educao


(429c), que a coragem mantm a salvo (diaszesthai), em meio a sofrimen-
tos, prazeres, paixes ou temores, sem desfazer-se dela (ka m ekbllein)
(429c-d), como uma tintura indelvel (429e-30a), cabendo parte impe-
tuosa (t thymoeids) preservar os ditames da razo (442b-c).
Atentemos agora para o que disse Glauco a Scrates, quando declarou
que iria reafirmar a posio de Trasmaco. Antes de expor o que os homens
julgam ser a justia e sua origem, e o motivo por que a seguem contra suas
vontades, Glauco acrescenta: A mim parece que no assim... No tenho,
porm, o que dizer (apor), porque nos meus ouvidos esto zumbindo as
palavras de Trasmaco e de milhares de outros (akoon Thrasimkou ka my-
ron llon); mas um discurso em defesa da justia, que diga que ela melhor
que a injustia, isso ainda no ouvi de ningum, da maneira que eu quero
(hos bolomai). Quero ouvir (bolomai akosai) um elogio pelo que ela mes-
ma (aut kath haut) e penso (omai) que de ti eu ouviria isso (358c-d).
Parece-nos razovel dizer que Glauco exibe aqui algo como aquela capa-
cidade de preservao da opinio reta, em meio a todos os obstculos, que
Scrates descreve como coragem. A maneira como Glauco parece resistir
tese que enche seus ouvidos pode ser, em boa medida, aproximada
dessa descrio. Glauco no possui, segundo se apreende de suas prprias
palavras, uma opinio correta sobre a justia, no sentido em que isso
ocorrer na cidade justa, ainda a ser construda. Seu pedido a Scrates para
que faa a defesa da justia indica que ele prprio necessita de algo que o
auxilie a afastar a opinio corrente. Seria excessivo, de fato, simplesmente
identific-lo ao carter corajoso que a cidade e o guardio devero exibir.
Contudo, tambm inegvel que ele demonstra notvel resistncia quilo
que a cidade vem insistentemente lhe propondo: uma viso da justia,
afinal, exatamente como a de Trasmaco e muitos outros que, como ele,
defendem a tese de que mais vale ser injusto do que justo.
A resistncia de Glauco acompanhada de vontade de permanecer na
justia num sentido forte: ele quer a defesa da justia como, em si mesma,
superior injustia. Ele busca a preservao, para si mesmo, de uma convic-
o que lhe cara e que ele ainda no capaz de justificar, mas que soube
manter, em meio a circunstncias intensamente desfavorveis. Nesse sen-
tido, ele exibe as condies necessrias para a aquisio da coragem como
uma virtude na cidade3.

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Assim, so manifestaes da coragem de Glauco: 1) a afirmao, diante


de Scrates, de sua discordncia em relao a Trasmaco, mas tambm em
relao maneira como o prprio Scrates argumentou, a ponto de pro-
por, contra suas prprias convices, nova defesa da tese do sofista, para
que, agora, Scrates realmente a refute; 2) a capacidade de resistir a uma
massacrante concepo realista de justia, veiculada insistentemente na
cidade, em favor de uma outra, que tambm de Scrates. So necessrias
disposio e atitude corajosas para escapar inclume dessa deletria cultu-
ra poltica, a ponto de querer o elogio da justia em si mesma e ser capaz
de defender a tese contrria sem o risco de a ela aderir. Levando-se em
conta o diagnstico extremamente pessimista que Scrates emitir, mais
tarde, a respeito dos efeitos nefastos da educao ateniense e do abuso da
dialtica entre os jovens, que transformaram o que deveria ser efetivo exa-
me da verdade em mero jogo de refutao (537e-539d), no surpreende
que se refira coragem de seu interlocutor superlativamente (andreitatos),
com ampla extenso (prs hpanta) e como nele presente sempre (ae).
Talvez se possa, ento, associar e aproximar a disposio de Glauco a
uma qualidade indispensvel ao futuro filsofo: a veracidade ou sinceridade
(apsedeia), ou seja, a deciso consciente (hkontas enai) de recusar toda
mentira (t psedos), sentindo dio (misen) pela mentira e carinho pela
verdade (tn altheian strgein) (485c)4.
Alm disso, embora vigoroso (erromnos) (361d) em sua retomada da
posio de Trasmaco, Glauco sabe que h uma forma melhor de dizer e,
por isso, alerta Scrates para que, se seu modo de falar agora parecer muito
rude (agroikotros), no sou eu quem fala, mas os que, em vez da justia,
elogiam a injustia (361e). Sua rudeza, portanto, serve estrategicamente
a seu objetivo e no expressa seu prprio estado de nimo. Cabe lembrar
que semelhante rudeza ou selvageria auxilia a distinguir entre naturezas
filosficas e no-filosficas: ao examinar se uma alma (psykhn) filos-
fica ou no (philsophon ka m), observars se, desde a infncia, ela justa
e mansa (dkaia te ka hmeros) ou insocivel e selvagem (diskoinnetos ka
agra); e esse defeito se liga a outros, que tambm devem ser relacionados
a uma natureza no-filosfica:uma natureza covarde e grosseira (deili ka
aneleuthroi phsei) no participaria, pelo que se v, da verdadeira filosofia
(philosophas alethins) (486b), o mesmo valendo para uma natureza sem
afinidade com as musas e carente de graa (ts amosou te ka askhmonos

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phseos) (486d). Ora, bem ao contrrio, Scrates afirma que Glauco


mousiks, quando investigam quais seriam os melhores cantos e melodias
para a educao dos guardies (398e). verdade que o termo a empre-
gado em sentido mais estrito e tcnico, relacionado ao domnio da arte
dos sons, mas claro tambm que h uma acepo mais ampla e relevante,
pois s se realmente mousiks, diz Scrates, quando se capaz de reco-
nhecer e perceber, presentes por toda parte, virtudes como a temperana,
a coragem, a liberalidade, a magnanimidade e outras afins, alm de seus
opostos (402c), e quando se ama aquele que rene caractersticas belas na
alma e aspecto exterior concordante com elas (402c-d). O verdadeiro
amor (orths ros), por natureza, ama a ordem e o belo (kosmou te ka kalo)
com temperana e harmona (sophrnos te ka mousiks) (403a).
No se pode dizer de Glauco que ele preenche plenamente essa des-
crio, mas tambm no se pode deixar de reconhecer, com base em
comentrios do prprio Scrates, que o jovem apresenta traos que dela
o aproximam. Isso pode ser observado quando, no oitavo livro, duran-
te a anlise das distintas formas de governo e suas relaes, Scrates e
Glauco se detm na investigao do carter timocrata. Ento, repentina-
mente Adimanto se adianta e afirma: Creio que, no gosto pelas disputas
(hnek ge philonikas), ele est muito prximo de Glauco (548d). Embora
Scrates admita essa possibilidade Nisso, talvez (sos... toto ge) , ime-
diatamente observa haver diferenas por natureza (pephyknai): o timo-
crata deve ser mais arrogante (authadsteron) e menos afeito s musas (hy-
poamousteron), sem deixar de am-las (philmouson), todavia. Deve ser um
bom ouvinte (philkoon), mas de forma alguma um orador (rhetorikn)...
Gosta do poder e das honras (phlarkhos d ka philtimos), mas no julga
que chegar ao governo recorrendo eloquncia ou a algo semelhante, e
sim, graas aos feitos da guerra e arte blica, j que ama a ginstica e a
caa (548e-549a). Scrates recusa-se a associar as caractersticas naturais
de Glauco a esse retrato. E o perfil de seu jovem interlocutor vai sen-
do desenhado por ele em sutil contraste com o do timocrata. Com isso,
Scrates deixa fortemente sugerido que aquilo de que carece o timocrata
se apresenta ento em Glauco: com o tempo, aquele mostra no ser puro
em virtude (eilikrins prs aretn), por lhe faltar o melhor guardio (to
arstou phlakos), a razo... mais a msica (lgou... mousiki kekramnou)
(549b). Se assim for, ser precipitado simplesmente identificar em Glauco

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a alma timocrata, embora a timocracia seja o regime imediatamente abai-


xo da constituio da cidade ideal.
A ressalva de Glauco sobre sua peculiar e excepcional rudeza talvez
revele, ento, a posse de uma caracterstica fundamental do guardio: um
modo de ser que seja brando e, ao mesmo tempo, muito impetuoso
(pron ka megalthymon thos) (375c).

***

H duas outras qualidades intelectuais e filosficas que Glauco exibe com


alguma frequncia no dilogo: a capacidade rememorativa e a facilidade
de aprender, ambas consideradas por Scrates como necessrias para o
guardio e futuro filsofo. Pois o filsofo dever ser eumaths, de aprendi-
zado fcil, e no dismaths, de aprendizado difcil; dever ser tambm uma
psykh mnemonik, uma alma de boa memria (486c-d; cf. tb. 503c-d).
Quanto facilidade para aprender, pode-se dizer que Glauco revela
possuir tal qualidade naquela retomada da tese de Trasmaco, no incio do
segundo livro, visto que, em certa medida, ela resulta de sua observao
e anlise do contedo do debate entre Scrates e o sofista, agora por ele
reformulado. Atento seguidor de uma atribulada e s vezes at mesmo
pouco clara conversao, Glauco, ao retomar seu tema nuclear, reformula
a posio a ser combatida, nela introduzindo elementos que permitiro
investigao desenvolver-se em nvel conceitual superior. Assim, no pri-
meiro livro, Scrates, ao posicionar-se contra a tese de Trasmaco de que
o justo o vantajoso para o mais forte, afirma a Glauco: Se existisse
uma cidade de homens de bem, poderia muito bem acontecer que a
disputa deles fosse para conseguir ficar fora do governo, como hoje
para assumi-lo; e a ficaria evidente que realmente o verdadeiro gover-
nante (ti nti alethins rkhon), por sua natureza (pphyke), no tem em
vista sua vantagem pessoal, mas a do subordinado (347d). Scrates a
como que prenuncia e adianta, muito sucintamente, aspecto fundamental
do governante da cidade justa pr acima de seus interesses o interesse
da cidade toda e a necessidade de procurar uma natureza adequada
a essa incomparvel funo. Mas a introduo da ideia de uma espcie
de natureza do verdadeiro governante no pode prosperar, diante das

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dificuldades para dialogar com Trasmaco e em virtude do beco sem sada


a que sero levados, como logo se descobrir. E esse mesmo inevitvel
desfecho aportico, associado desqualificao da tese de Trasmaco, apa-
renta deixar em segundo plano o fato de Scrates, em sua argumentao
decisiva, mobilizar a ideia de que a injustia, sobrevindo no ntimo de
uma nica pessoa (en hen), nem por isso perde sua capacidade (dna-
mis) e, existindo no ntimo de uma nica pessoa (en hen... enosa), creio,
produzir tudo que, por sua natureza (pphyken), produz (352a). Scrates
no tardar a refinar esse vocabulrio, referindo-se a uma tarefa da alma
(psykhs... ti rgon) (353d), que lhe prpria (dia): administrar, deliberar,
governar. Assim, a alma tem uma virtude (aretn... tina psykhs) (353d),
e essa virtude da alma justia, e o vcio, injustia (aretn... psykhs enai
dikaiosnen, kakan d adikan) (353e).
A aporia final, fazendo abortar uma investigao que parecia ter encon-
trado os melhores termos para se desenvolver, no impedir, no entanto,
que Glauco, propondo no incio do segundo livro a recuperao da posi-
o de Trasmaco, o faa assimilando e j mobilizando esse novo e sucinto
quadro conceitual e terico5, assim exibindo sua facilidade de aprendizado.
Retomemos ento a interveno de Glauco. De incio, ele anuncia
seu motivo: Meu desejo ouvir o que a justia e a injustia e que
capacidade (dnamis) tem uma e outra quando esto no ntimo da alma
(enn en ti psykhi) e mandar s favas os salrios e as coisas que delas de-
correm (358b). J se percebe o emprego da terminologia socrtica, na
formulao da questo. A seguir, o jovem comunica sua estratgia; para
que Scrates faa o elogio da justia em si mesma, Glauco vai retomar
a tese de Trasmaco, em nome dos que a endossam, expondo o que eles
entendem por justia e qual sua origem, por que a praticam, e por que
razovel que o faam (358b-c).
Vejamos os passos da argumentao: Segundo dizem, por natureza
(pephyknai), cometer injustia um bem e sofr-la, um mal, mas o sofrer
injustia se destaca mais porque o mal que h nela maior que o bem que
h em comet-la. Sendo assim, quando os homens, uns contra os outros,
cometem injustia e dela so vtimas, ao sentirem o gosto de uma e outra
coisa, se no so capazes (tos m dynamnois) de evitar uma e obter a outra,
parece-lhes til estabelecer um contrato que os proba de mutuamente
cometer injustia e sofr-la. Essa a origem e a essncia da justia que fica

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entre o timo, cometer injustia e no ser punido, e o pssimo, ser vtima


de injustia e no poder vingar-se. A justia, estando entre esses dois ex-
tremos, amada no como um bem, mas como algo que honrado por
falta de nimo para cometer injustia, pois quem pudesse (tn dynmenon)
fazer isso e fosse verdadeiramente um homem, nem mesmo com uma
nica pessoa estabeleceria uma conveno que o proibisse de cometer
injustia e de sofr-la. Isso seria uma loucura de sua parte! Ento, Scrates,
eis a natureza (phsis) da justia e sua origem (ex hn pphyke), segundo o
que se diz. Perceberamos melhor que quem pratica a justia s a pratica
de m vontade, por incapacidade (adynamai) de cometer injustia, se ima-
ginssemos algo como isso... (358e-359b).
Pode-se assim interpretar a maneira como Glauco faz sua interveno
inicial no segundo livro como uma demonstrao de sua capacidade de
assimilao, anlise e compreenso do debate que acaba de presenciar, dan-
do-lhe continuidade justamente porque soube com ele aprender que no
h como bem formular e investigar o problema da justia e da injustia,
seno do ponto de vista da natureza humana, da alma e suas capacidades.
De passagem, observemos que se sugere, nessa interveno inicial, que
Glauco, com a diviso dos bens em trs tipos os que apreciamos em si
mesmos, os que apreciamos por si mesmos e por seus resultados, e os que
apreciamos apenas por seus resultados como preparao para a formula-
o da questo (357b-d), demonstra uma capacidade de dividir segundo
gneros (kateide diairomenoi), que lembra aquela que Scrates louvar no
bom uso do dialogar (454a) observe-se a expresso terceira espcie de
bem (trton...edos agatho) em 357c alm de certa viso de conjunto,
por assim dizer, similar talvez, embora certamente apenas embrionria,
capacidade sinptica que, mais tarde, ser atribuda ao dialtico (537c)6.
Outro momento relevante do dilogo para a compreenso da facili-
dade de Glauco para aprender aquele em que Scrates, no stimo livro,
precisa mostrar como o filsofo deve voltar sua alma ao pensamento e ao
ser, partindo de situaes e fatos presentes aos sentidos. Nesta importante
passagem (523a e segs.), de relevncia maior a qualquer tentativa de erigir
uma epistemologia platnica, parece-nos que o dilogo, ao mesmo tempo
em que estabelece um ponto fundamental de doutrina, exibe a habilidade
do jovem interlocutor de Scrates para acompanhar seu raciocnio e com
ele aprender. Inicialmente confuso sobre a ideia socrtica de que, entre as

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sensaes, alguns itens conduzem reflexo e outros no (523a-b), Glauco


ouve as explicaes de Scrates: a considerao de sensaes opostas, como
quando os diferentes sentidos, encarregados de distintos tipos de sensao,
nos apresentam os mesmos objetos como moles e duros, leves e pesados,
grandes e pequenos, conduz a alma perplexidade e nela desperta a ne-
cessidade do recurso reflexo e ao raciocnio (523b-524d). Glauco agora
compreende e Scrates ento lhe solicita que tire uma concluso com base
no que foi dito (ek tn proeiremnon... analogzou) (524e), agora a respeito
do nmero e da unidade, o que mostra que Scrates reconhece no jovem
tal capacidade. No tardar muito para Glauco concluir, sempre com o au-
xlio de Scrates, que tal processo intelectual deve levar-nos a reconhecer
nmeros que s podem ser pensados e no podem ser tratados de outra
maneira (526a), o que garante ao estudo dos nmeros o poder de obrigar
a alma a usar s a inteligncia para atingir a verdade em si (526b).
V-se com isso que o jovem interlocutor qualificado para a investi-
gao sobre temas filosficos mais profundos. Isso, alis, j era claro, quan-
do chegara o momento de estabelecer, na parte que encerra o quinto livro
e d incio ao ncleo propriamente filosfico do dilogo, as distines
entre conhecimento (epistme) e opinio (dxa), entre o philsophos e o
phildoxos, luz de outra distino, ainda mais espinhosa, aquela entre
coisas belas (kal prgmata) e o prprio belo (aut kllos), para carac-
terizar o filsofo como aquele que considera que o prprio belo existe
e capaz de contemplar no s a ele, mas tambm s coisas que dele
participam e no toma como o prprio belo as coisas que dele partici-
pam, nem as coisas que dele participam como o prprio belo (476c-d).
Comenta Scrates: De maneira nenhuma seria fcil se fosse explicar a
outra pessoa...Tu, porm, creio, havers de concordar neste ponto (475e).
De todos os presentes, Glauco quem mostra maior capacidade para
acompanhar e auxiliar Scrates no exame de to complexos assuntos7.

***

Sobre a capacidade de utilizar bem a memria, temos um aspecto ex-


tremamente importante do perfil de Glauco, no somente porque lhe
cabe s vezes a tarefa de recordar aos presentes e ao prprio Scrates

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determinadas concluses anteriormente obtidas, como tambm porque se


encontram em algumas de suas intervenes procedimentos sem os quais
o prprio dilogo e algumas decises e compromissos nele firmados esta-
riam sob risco. A memria de Glauco, alm de garantir investigao que
ela siga o bom caminho, isto , que no perca de vista seu fio condutor,
torna-se garantia de preservao do prprio dialogar como meio de investiga-
o. A memria de Glauco guardi do dilogo enquanto mtodo.
De fato, Scrates confia na memria de Glauco e a evoca em momen-
tos decisivos da marcha argumentativa. No incio do oitavo livro, encerra-
da a elaborao da figura do filsofo-governante e sua educao, Scrates
retoma alguns pontos anteriores: comunidade de mulheres e filhos, go-
verno do filsofo, bens comuns dos guardies. Mas estou bem lembra-
do (all mnemoneo), diz Glauco, fazendo em seguida alguns acrscimos
considerados corretos por Scrates (543a-b). A seguir, Scrates lhe solicita
auxlio: procuremos lembrar-nos (anamnesthmen) onde comeamos o
desvio que nos trouxe aqui, para que retomemos o mesmo caminho
(543c). Glauco, imediatamente e com facilidade isso no ser difcil (ou
khalepn) , refaz esse trajeto: H pouco, quando acabaste de falar sobre
a cidade, quase ias dizendo que considerarias boa uma cidade que fosse
como a que tinhas descrito naquela ocasio e como bom o homem que
fosse semelhante a ela, e isso, ao que parece, embora pudesses falar de uma
cidade e de um homem ainda mais belos. Mas, se essa constituio boa,
tu dizias, as outras so defeituosas. Pelo que me lembro (hos mnemoneo),
afirmaste que, entre as outras formas de constituio, quatro mereceriam
que as levssemos em conta... E, no momento em que eu te perguntava
que constituies eram essas quatro, Polemarco e Adimanto tomaram a
palavra, e foi assim que, acolhendo a pergunta deles, chegaste a este pon-
to (543c-544b). Resta a Scrates reconhecer: Fizeste uma rememorao
muito precisa (orthtata... emmnemneusas) (544b). Aqui, a boa memria
do jovem colabora com Scrates para a retomada do caminho que a in-
vestigao deve trilhar.
Alm disso, se Scrates, em certas ocasies, recorda seus interlocutores,
inclusive Glauco, de algo que parecem ter esquecido, como se os corri-
gisse, h situaes em que o inverso ocorre. Por exemplo, no stimo livro,
introduzindo o tema da educao do futuro filsofo-governante e inda-
gando sobre que tipo de aprendizado teria o poder de dirigir a alma para

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o ser, Scrates inicialmente menciona a msica, o que provoca a seguinte


reao de Glauco: Mas, se ests lembrado (ei mmnesai), ela a contra-
parte da ginstica... Forma os guardies com os hbitos, propiciando-lhes,
com a harmonia, um temperamento harmonioso, no uma cincia, e,
com o ritmo, o senso do bom ritmo, tendo nos outros discursos, quer
mticos, quer verdadeiros, alguns outros hbitos semelhantes. Um ensi-
namento, porm, que leve a um fim como o que agora buscas, nela no
h nenhum. A isso responde Scrates: Fazes que eu me lembre muito
nitidamente (akribstata... anamimnskeis me)... Realmente ela no tem tal
capacidade (522a-b)8.
preciso ainda observar que a boa memria de Glauco se associa a
certa atitude ou disposio, frequentemente exercitada por ele, de evitar
a todo custo que Scrates tergiverse ou, por alguma razo, se abstenha de
executar tarefa antes assumida. No quarto livro, no momento em que se
encerra a construo em lgos da cidade procurada e diante da exortao
de Scrates para que todos o auxiliem na procura da justia na
cidade recm-fundada, Glauco observa: O que falas no faz sentido
(oudn lgeis)!... Prometestes que tu mesmo haveria de fazer essa pesquisa,
alegando que, de tua parte, seria uma impiedade se no acorresses em so-
corro da justia usando a fora e meios que tens. Scrates reconhece que
a lembrana de Glauco verdadeira (aleth... hypomimnskeis), sem deixar
de reiterar seu pedido de auxlio, com o qual todos concordam (427d-e).
Um dos exemplos mais significativos desse papel por assim dizer me-
todolgico exercido pelas intervenes de Glauco e sua memria, cer-
tamente uma passagem do quinto livro, preparatria para a afirmao da
tese central do dilogo, a da necessidade do governo do filsofo para a
justia da cidade (473d-e). Com certa ousadia que lhe prpria e in-
terrompendo um raciocnio de Scrates, Glauco afirma: Mas, Scrates,
parece-me que, se permitirmos que fiques falando coisas semelhantes,
jamais te lembrars (mnesthsesthai) daquilo que at agora, em tudo que
falaste, deixaste de lado... Essa constituio possvel? De que modo ela
ser possvel?... Vamos! J que admito que haveria todas essas vantagens
e mil outras, se a constituio fosse essa, no fales mais a respeito dela!
Ao contrrio, tentemos j convencer-nos a ns mesmos de que isso ser
possvel e como o ser, dizendo adeus a tudo o mais (471c-e)9. O jo-
vem ouvir ento de Scrates que, quando souber a resposta, entender

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tamanha hesitao, mas isso no suficiente para evitar que Glauco reaja:
Quanto mais ficares falando coisas assim, menos liberdade te daremos de
te negares a dizer como ser possvel que venha a existir essa constituio.
Vamos! Fale e no percas tempo! (472a-b).
Glauco se mantm vigilante. Diante da tarefa de estabelecer a polmi-
ca tese de que as mulheres e filhos sero comuns aos guardies nem
o pai conhecer seu filho, nem o filho a seu pai (457d) , Scrates se
prope a discutir se isso possvel, deixando de lado a justificao dos be-
nefcios dessa ideia. Ao ouvir sobre a inteno de Scrates de evitar o se-
gundo ponto, diz Glauco: Mas no conseguistes fugir sem que percebs-
semos...Vamos! D conta do teu recado (ddou lgon) em ambos os casos!
(457e). Scrates acata a ordem e se submete, chegando mesmo a solicitar
a Glauco que lhe permita abordar essas questes supondo inicialmente
resolvida uma delas. A esse pedido o jovem responde afirmativamente e
ordena: Faze teu exame (skpei) (458a-b)10.
Scrates parece ter encontrado em Glauco um companheiro de in-
vestigao que compreende a importncia desse tipo de questo. Assim,
no final do quarto livro, chega-se ao problema levantado por Glauco no
incio do segundo livro e agora retomado: se tambm til praticar atos
justos, ocupar-se com o que belo e ser justo, quer os outros tomem
conhecimento disso, quer no, ou se til cometer injustia e ser in-
justo, caso no seja punido nem se torne melhor por ter sido castigado
(445a). Perante o comentrio de Scrates de que no devemos desistir
(ou khr apokmnein), Glauco incisivo: De forma alguma, por Zeus!
Desistir nunca (hkista... pnton apokmeton) (445b). Essa atitude tenaz
e decidida se observa tambm no momento em que, no quinto livro,
tendo que abordar o difcil tema da comunidade de mulheres e filhos,
que desperta muita incredulidade, Scrates hesita diante da solicitao dos
presentes para que no o adie mais, e afirma que se trata de assunto muito
extenso. A isso responde Glauco: Ora, para ouvir tais discusses, Scrates,
quando se tem senso (non khousin), a medida (mtron) a vida toda (hlos
ho bos). Vamos! Deixa de lado o que s a ns diz respeito... Quanto a ti,
porm, no desistas (medams apokmnes) de expor tua opinio a respeito
das questes sobre as quais te interrogamos! (450b). Neste passo, como
se Glauco advertisse o prprio Scrates sobre a prescrio feita pouco
antes: no devemos desistir.

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A afirmao do jovem deve ser compreendida em toda a sua inten-


sidade: trata-se, a bem dizer, de uma verdadeira profisso de f filosfica,
bem maneira socrtica, chegando a evocar, em seu esprito, a misso
divina da Apologia, que pe acima de tudo a busca do saber e o exame
crtico da sabedoria apenas presumida. No haver assunto, por mais com-
plexo e obscuro que seja, a ser evitado, sobretudo se diz respeito quilo
que toda alma busca e objeto de todas suas aes (505e), o bem: Por
Zeus! Scrates, no te vs como se tivesses chegado ao fim! Para ns ser
suficiente que faas uma exposio sobre o bem como j fizeste sobre a
justia, a temperana e outras virtudes (506d). Glauco aceita que Scrates
fale do prprio bem (aut... tagathn) por meio de seu filho, a ele se-
melhante o sol (506e) e, mais tarde, diante da elevao at bizarra do
resultado e da reserva de Scrates sobre suas prprias opinies, acrescenta:
E de maneira nenhuma deixas de exp-las. Se no quiseres dizer algo,
retoma a comparao relativa ao sol, caso algo esteja faltando... No omi-
tas nada, por pequeno que seja (509c)11.
Glauco, assim, expressa sua plena adeso e compromisso com o dilogo
como exame da verdade. Num momento complexo da investigao, em
meio ao exame das cincias propeduticas dialtica, Scrates, ciente das
dificuldades relativas a um assunto to afastado da mentalidade comum,
pede a seu jovem interlocutor que decida sobre como proceder, contan-
to que seja capaz de construir teus argumentos pensando em ti mesmo,
sem que sintas inveja de um outro. Ele no hesita: Eis minha escolha
(airomai)... Pensando principalmente em mim mesmo (emauto hneka
t pleston), vou falar perguntando e respondendo (ka erotn ka apokrnes-
thai) (528a). Ele parece endossar uma concepo de dilogo, segundo a
qual preciso possuir uma atitude adequada, uma disposio especfica; e
no se furta, para encorajar Scrates, a afirm-la: Nada de hesitao! Aos
teus ouvintes no falta nem discernimento (ote agnmones), nem confian-
a (ote pistoi), nem boa disposio (ote dsnoi) (450d).

***

O que esse breve exame pode dizer-nos de filosoficamente relevante


para a compreenso do dilogo? O que ganhamos, com isso, para nosso

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conhecimento do chamado platonismo? Tentemos ento apontar para


algumas concluses.
Os leitores atentos de A Repblica tm observado, com razo, que du-
rante o dilogo Glauco e Adimanto so educados por Scrates, de forma a
voltarem-se para uma vida guiada pela filosofia12. Evitam assim os perigos
de um excessivo amor pela honra, tpico da aristocracia ateniense, e que,
se bem orientado, poder produzir benefcios, como no caso de Glauco,
que, dotado de boas qualidades, representa em esboo o retrato do guar-
dio da cidade justa13.
Como vimos, as mesmas qualidades que permitem ver em Glauco um
guardio da cidade, tornam-no tambm um guardio desse lgos que ele,
em primeiro plano, mas tambm Adimanto e seus companheiros, em me-
nor medida, vo gradativamente desdobrando, sob a direo de Scrates,
pela via do dilogo. Sempre atento aos argumentos socrticos, criticando,
quando necessrio, o procedimento de seu interlocutor maior, Glauco se
torna um estmulo precioso, portanto, para a superao ou ao menos para
o esclarecimento de algumas das maiores dificuldades tericas encontradas
ao longo do percurso da Repblica14. Mas isso s foi possvel porque ele
soube escapar do frequente equvoco que a cidade comete a respeito da
dialtica. Como observa Scrates, explicando a resistncia comum ao bom
uso do discurso, praticada por jovens despreparados e vidos de bajulao,
ela se torna um brinquedo, empregado para a refutao desenfreada, que
faz apenas neles produzir o descrdito sobre as verdades antes sustentadas e,
consequentemente, sobre a filosofia como um todo (537e-539d). Isso leva a
que muitos julguem dialogar (dialgesthai), quando, na verdade, esto apenas
a disputar (erzein) e contradizer, preferindo a antilogia ao autntico dilogo
(454a). Nisso, nosso jovem se posiciona no extremo oposto de interlocuto-
res socrticos irascveis, como Trasmaco, porque, ao contrrio dele, possui
natureza filosfica (phsis philsophos)15. Esse sofista, alis, parece ser, de fato,
apenas o representante mais furioso de um grupo de interlocutores que in-
clui outro sofista, Protgoras, no dilogo de mesmo nome, e Polo e Clicles,
no Grgias. Todos eles, cada um a seu modo, parecem comungar da ideia
de que o dilogo, como o pugilato, nada mais do que uma disputa que
se deve vencer, a todo custo e com os meios que se fizerem necessrios16.
Por tudo isso, alm de alvos da educao proposta no dilogo e, por-
tanto, governantes em potncia da boa cidade, os dois irmos sobretudo

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Glauco so interlocutores necessrios de Scrates, que no mais pode fazer


evoluir a investigao sem o seu auxlio. Nesse sentido, pode-se tambm
concluir que o sucesso da procura pelo correto perfil intelectual do guar-
dio e do governante necessita que tal perfil intelectual, nalguma medida,
se manifeste nessa procura. Para que o dilogo alcance seus objetivos, seus
participantes, beneficiados e educados por seus efeitos, devem exercer,
junto com o mestre, papel protagonista, efetivamente influindo na marcha
do lgos, talvez quase tanto quanto o prprio Scrates. Nesse caso, como
se a pintura do retrato do filsofo consistisse tambm na descoberta, pelo
interlocutor, de que esse retrato se refere a ele prprio. Isso os torna, ao
mesmo tempo, interlocutores ideais17.
Temos, ento, dois planos de significado do dilogo, que proporcio-
nam dois pontos de vista para sua compreenso, sem, com isso, deixarem
de exercer colaborao recproca: um plano doutrinal, no qual o filsofo
elabora teses e argumentos a respeito do que seria uma cidade boa, justa
e feliz, fazendo sua defesa contra mentalidades polticas contrrias s suas
posies. Trata-se a, sobretudo, de informar, provar, persuadir em favor
de certas teses e desqualificar certas outras, por meio de argumentos, que
pedem ao leitor anlise rigorosa segundo critrios de natureza lgica. E
um plano educativo, no qual caracteres so elaborados em consonncia
com o contedo das teses defendidas ou recusadas, e atitudes e posturas
intelectuais, tambm associadas a tais teses, so exercitadas, incentivadas,
louvadas ou criticadas. Trata-se ento, sobretudo, de formar, de exortar,
coordenando o contedo das teses e argumentos ao elogio do dilogo
como via adequada de investigao e como atividade constante e per-
manente de interrogao, crtica e autocrtica. Aqui, cabe ao leitor dirigir
a ateno como se tentou neste breve estudo a sutis observaes,
talvez desnecessrias para o bom estabelecimento e para a compreenso
dos argumentos, mas ricas em indicaes a respeito do carter filosfico
elaborado no decorrer do dilogo e de seus contrapontos.
Ora, haver talvez um terceiro enfoque, relacionado aos anteriores,
pelo qual se dever olhar para Glauco e Adimanto: eles seriam tambm
a construo dos leitores ideais do dilogo, isto , de seus destinatrios. A
Repblica, ento, ter sido escrita para jovens como eles18, e esprito e letra
do dilogo, para serem bem compreendidos, exigiro um leitor de nature-
za filosfica, leitor que essa mesma escrita quer atingir, ensinar e atrair. A

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seleo, no interior do dilogo, dos guardies e filsofos da cidade ideal


tambm a seleo de um interlocutor sem o qual no h dilogo e, agora,
a seleo de um leitor que habita uma cidade que tem muito pouco, ou
quase nada, das qualidades ideais e necessrias, e que, como nos descreve
o sexto livro (487b-497a), vem corrompendo as verdadeiras naturezas fi-
losficas que abriga.
Se assim for, julgamos que poder haver, para os leitores de A Repblica
e dos dilogos platnicos como um todo, um ganho e uma tarefa, decor-
rentes de uma anlise do papel de Glauco no dilogo. O ganho: se Plato,
com a paradigmtica figura de Glauco, se dirige aos jovens contempor-
neos dotados das adequadas qualidades filosficas, com o objetivo de neles
despertar ou recuperar uma inclinao natural que a cidade vem inibindo
e at destruindo, tem-se pelo menos uma via para pensar a questo do
aparentemente paradoxal carter mimtico desses dilogos. A mmesis seria,
nesse caso, um expediente necessrio e talvez mesmo indispensvel para
expressar e esclarecer a boa filosofia nessa cidade19. Consequentemente,
impe-se uma tarefa: pensar, para os dilogos, algo como uma teoria da
recepo, ou uma esttica da recepo. No se poderiam justificar cer-
tos expedientes neles presentes como instrumentos dramticos e literrios,
agora a servio da verdade, para alcanar com sucesso seus seletos leitores?
Nesse sentido, a profundidade filosfica e o talento literrio de Plato
talvez encontrem um meio de conciliao.

1
Apenas a ttulo de introduo e na medida do necessrio, o dito acima faz aluso a anlises
desenvolvidas em outro texto, intitulado A retomada da tese de Trasmaco no segundo livro
de A Repblica, a ser publicado. No que segue, tentar-se- desdobrar um pouco mais a ideia
central daquele texto, pensando-a para o dilogo como um todo e do ponto de vista de algu-
mas de suas teses centrais.
2
Adotamos, salvo indicao em contrrio, a traduo em PLATO 2006. A edio do texto
grego a de E. Chambry, Coleo Bud.
3
Desse ponto de vista, pode-se associar a atitude de Glauco concepo de conhecimento
a ser formulada e analisada no Teeteto: conhecimento (epistme) opinio verdadeira (aleths
dxa) acompanhada de justificao (met lgou) (201c-d). Seria ir longe demais afirmar que a
encontramos plenamente pensada e pressuposta na fala de Glauco, mas no o ser observar,
ao menos, que o jovem interlocutor de Scrates movido por certo ideal cognitivo, compa-
tvel com aquela definio. O mais importante, no entanto, notar que tal aspirao a uma

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justificao pressupe sua capacidade corajosa para permanecer voltado satisfao desse ideal,
num meio francamente desfavorvel a isso.
4
Ainda que de forma apenas embrionria, valer talvez para Glauco o que diz respeito quele
que ser educado na filosofia: nenhuma lio o homem livre (tn eletheron) deve aprender
como se fosse um escravo. Se os trabalhos do corpo, mesmo quando exercidos sob coao, em
nada prejudicam o corpo, para a alma nenhum aprendizado duradouro se imposto fora
(psykhi d baion oudn mmonon mthema) (536e). A observao geral, mas talvez ilustre a
reao tese de Trasmaco, expressa no incio do segundo livro, compartilhada por muitos e
constrangedora a Glauco.
5
Salvo engano, o vocabulrio da phsis, da dnamis, da aret e da psykh aparece apenas nas
passagens citadas, a partir de 347d.
6
Como observa Vegetti, o emprego da expresso aut kath haut em 358d presente tambm
em 358b enfatiza o esforo de Glauco para uma crescente abstrao e conceptualizao
da discusso sobre a justia (VEGETTI, 1998, p. 27, n. 7). A aproximao com qualidades
filosficas como a viso de conjunto tpica do dialtico deve, evidentemente, ser proposta cum
grano salis. Em nenhum momento, aqui, se trata de afirmar que Glauco filsofo, mas sim que
apresenta, em sua natureza, qualidades que o tornam um guardio e um filsofo possvel, na
cidade construda em lgos.
7
A mesma facilidade, Glauco a demonstra quando expressa as diferenas entre a dialtica e as
outras cincias, aps a diviso da linha no sexto livro, assimilando rapidamente a terminologia
empregada por Scrates: princpio (arkh), hipteses (hypothseis), pensamento (dinoia),
inteligncia (nos). Scrates comenta: Entendeste de modo mais que suficiente (hikanta-
ta... apedxo) (511c-d).
8
Em 465e-466a, Scrates pergunta a Glauco: Ests lembrado (mmnesai)... de que num certo
momento de nossa discusso uma pessoa, eu no sei quem (ouk oda htou logos)... me censurou
dizendo que no tornamos felizes os guardies que, embora pudessem ter tudo que os cida-
dos possuem, nada tm? Estou lembrado (mmnemai), responde Glauco. Aqui, ressalta-se a
memria do jovem, ao mesmo tempo em que, por meio de Scrates, indica-se a importncia
menor de recordar quem proferiu certa tese (no caso, Adimanto), em favor de recordar seu
contedo, importante que para o desenvolvimento da investigao.
9
No que ser talvez outra manifestao de sua facilidade para aprender, ao fazer esse cha-
mamento ordem, Glauco no deixa de desenvolver a prpria posio de Scrates sobre os
benefcios da nova cidade: Eu ainda cito vantagens que ests omitindo (h s paralepeis eg
lgo)... E em tempo de paz? Vejo vantagens que eles teriam e que foram deixadas de lado (h
paralepetai agath, hsa n ee autos, hor) (471c-d).
10
Logo a seguir, iniciando a anlise, Scrates diz a Glauco: Pois bem! Tu, legislador que
s... (s... ho nomothtes) (458c). Trata-se, ao mesmo tempo, de indicar que Glauco colabora
com Scrates na construo discursiva e argumentativa da boa cidade, e de sugerir ao leitor
que a jovens como Glauco que caberia a funo primordial na cidade, a do governante.
No mesmo sentido se pode e deve interpretar a alternncia entre as expresses a nossa
cidade (ep tn hemetran plin) (462e) e a tua cidade (soi ts pleos) (461e), que Scrates
usa com Glauco.

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11
Em momentos como esse, o contedo e o tom da interveno de Glauco soam tipicamente
socrticos. Exortaes dessa natureza so frequentes, nos dilogos, na boca de Scrates, diante
de interlocutores reticentes ou desnorteados, o que mostra que Glauco desempenha um papel
mais do que coadjuvante aqui, chegando mesmo, em alguns momentos, a assumir a funo de
condutor da conversao, como no incio do oitavo livro, ao rememorar para Scrates como
se deu o desvio da linha inicial de argumentao e, em seguida, exort-lo: Pois bem! Como
um pugilista, retoma a mesma posio em que estavas e, quando eu te fizer a mesma pergunta
(t aut emo eromnou), tenta dizer-me o que ias dizer naquele momento! (544b). Glauco
tambm cauteloso ao assumir opinies prprias (cf. p. ex. 398c), mostrando-se observador
penetrante do comportamento infantil (441a), das relaes entre homens e mulheres (455d,
458d) e, sobretudo, na importante investigao sobre quem so verdadeiramente filsofos, a
respeito daqueles que apenas aparentemente o seriam: Ah! Haver muitas pessoas estranhas
com tal disposio... Os que gostam de espetculos so todos assim, na minha opinio, j que
se aprazem com o aprender; os que gostam de ouvir so estranhos demais para que os colo-
quemos entre os filsofos, porque de livre vontade no procurariam ouvir discursos e uma
tal conversa, mas, como se tivessem alugado seus ouvidos, circulam pelas Dionsias para ouvir
todos os coros, sem perder nem as urbanas nem as rurais. Ento, de todos esses e de outros
como esses, que so inclinados a aprender, e tambm de artistas de pequena importncia, afir-
maremos que so filsofos? (475d-e). No ser ento despropositado associar este senso de
observao a certas qualidades exigidas dos filsofos, que devem ser perspicazes (agkhnoi) e
vivazes (xeis) (503c).
12
Segundo A. Bloom, em Repblica, Scrates discute o melhor regime, um regime que nunca
pode ser realizado, com dois jovens de certo talento terico, que ele tenta converter, da vida de
ambio poltica, para aquela em que a filosofia atuante (BLOOM, 1991, p. xx). Essa educa-
o, como bem comenta Bloom, se d pari passu construo da cidade: Scrates leva Glauco
e Adimanto aos limites da poltica e nesses limites que se pode ver a natureza e os problemas
da poltica. Aprendemos que a justia uma questo poltica: pode haver um regime cujas leis
so tais, que sirvam ao bem comum, permitindo embora a cada um de seus membros alcanar
sua perfeio natural? Seno, a vida ser para sempre dividida entre o dever cidade e o dever
a si prprio. Fazendo o papel de fundadores, Glauco e Adimanto descobrem de uma vez que
devem cuidar da justia. Ao menos nesse caso, a satisfao de seus desejos idntica preocu-
pao com a justia (p. 343-4).
13
A razo do privilgio concedido a Glauco consiste no peculiar perfil intelectual e moral
que Plato atribui figura de seu irmo. Glauco um jovem naturalmente de origem nobre
comprovada (368a, 357a); dotado, portanto, daquele thymos guerreiro, daquela philonikia no
desprovida, no entanto, de gosto pela cultura (VIII 548d-e), portanto mousikos (398e1), que
o torna um personagem da natureza timocrtica, como prprio da melhor aristocracia
ateniense, e, portanto, tambm um timo candidato ao papel de defensor (phylax) da futu-
ra cidade (VEGETTI, 1998, p.151). Embora acerte ao considerar Glauco um guardio em
potncia, o comentrio nos parece excessivo, quando nele v a natureza do timocrata, pois,
como vimos, Scrates recusa a ideia, proposta por Adimanto (548d-549b). O ponto bem
observado por Ferrari, que contrasta o comentrio de Scrates nessa passagem com um tre-
cho dos Memorabilia de Xenofonte (III, 6), onde Glauco parece assemelhar-se a um timocrata
(FERRARI 2003, p. 13). Tambm so interessantes suas observaes sobre a noo de philo-
tima, traduzvel por amor pela honra ou ambio, porque permitem pensar num sentido

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em que Glauco pode ser tomado como semelhante ao timocrata, sem, contudo, ser idntico
a ele. Ferrari recorre ao clssico estudo de K. Dover sobre o vocabulrio moral da poca, para
dele tomar a distino entre um sentido negativo e pejorativo, segundo o qual a philotima
remete ao que Ferrari chama autoafirmao agressiva, e um outro sentido, uma espcie de
patriotismo que bem se poderia associar ao guardio e a Glauco (cf. p. 22-3). Dover observa
o emprego fortemente negativo, em Tucdides (II 65, 7), da expresso hai diai philotimai algo
como as ambies individuais -, associada a dia krde, ganhos individuais, alm de outras
passagens (DOVER 1994, p. 233), em contraste com a ideia de patriotismo.
14
(VEGETTI, 1998, p. 153). Vegetti se refere a Glauco tambm como valoroso aliado, mas
tambm crtico desencantado e rigoroso de Scrates (p. 154). No vemos, no perfil de Glauco,
tal desencanto.
15
O vocabulrio da natureza, phsis, no sentido de um carter ou modo de ser, thos,
no raro no texto, na descrio do guardio e do filsofo cf. e.g. 375c-e, 376a.
16
Para a ideia do dilogo como pugilato e combate, no Protgoras, cf. 335a, 339e. Glauco,
como vimos, usou a imagem, mas sem nenhuma inteno blica. Para a resistncia e mes-
mo hostilidade de Clicles e Trasmaco ao dialogar no esprito socrtico, cf. respectivamente
Grgias, 489b-c, 494d-495b, 497c, 499b-c, e Repblica, 338d, 340d, 341b, 342d, 345b. De outro
lado, pode-se encontrar outro caso de natureza filosfica em Teeteto, no dilogo de mesmo
nome, como bem observa e comenta M. Boeri: a construo que Plato faz da personagem
Teeteto simplesmente magistral. Em muitos sentidos se pode dizer que Teeteto, poca um
jovem entre quatorze e dezesseis anos, apresentado como alter ego intelectual e humano de
Scrates. As qualidades que Teeteto rene so comparveis s que Plato exige dos guardies
completos da plis na Repblica: tem facilidade para aprender, agudeza, boa memria e valentia
(veja-se 144a-b)... nobre ou extraordinrio quanto a seu carter (144d), dcil, procede em
suas lies com placidez e sem tropeos (144b)... admite sua prpria ignorncia sem que isso
signifique um problema para ele (148b; 148e), manifesta seu interesse por preservar a coerncia
de seu discurso (154c-e) e compartilha o estado de perplexidade (apora) prprio de Scrates
e que caracteriza a atitude filosfica (174c-d; 175b; 187d; 190e) (BOERI 2009, p. 260). Sobre
o compromisso com o dilogo: A atitude de Teeteto a respeito do dilogo filosfico pode ser
descrita como uma espcie de processo que vai in crescendo, de um compromisso menor com
a conversao at outro, muito maior (p. 263). Assim, o Teeteto pode ser considerado como
um dilogo no qual se apresenta o desdobramento efetivo do processo de educao filosfica
de um jovem com os talentos naturais apropriados para tal processo de educao (p. 264).

17
Isso decerto vale para Glauco e talvez valha, em menor medida, para Adimanto, embora
isso no seja bvio. O perfil filosfico do irmo de Glauco no to facilmente reconhecvel
durante o dilogo. A questo mereceria aprofundamento, embora esse no seja um dos obje-
tivos desta anlise.
18
Concordamos com o comentrio de J. Lear: importante ter em mente a quem a alegoria
da Caverna se enderea. ostensivamente endereada a Glauco e Adimanto e diretamente
endereada a eles... Suspeito de que, desse modo, a caverna endereada ao leitor ideal da
Repblica. Pois, como vimos, Glauco e Adimanto so pessoas excepcionalmente distintas que
tiveram a infelicidade histrica de nascer em uma sociedade m. A Repblica um livro para
pessoas assim (LEAR, 2006, p. 36). Se a kalpolis algum dia vier a ser estabelecida, ter de

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s-lo por algum como Glauco, embora mais bem posicionado em termos de poder e opor-
tunidade histrica (p. 37).
19
Retome-se a j aludida passagem dos Memorabilia (III, vi, 16-7), na qual Scrates mostra a
Glauco que ele no possui ainda os conhecimentos suficientes para se destacar na cidade e
pretender govern-la: Cuida (phylttou), diz Scrates a Glauco, pra que, desejando ter boa
reputao (eudoxen epithymn), no caias no extremo oposto. Ou no vs como arriscado
dizer e fazer aquilo que no se sabe (t h m od tis, tata lgein prttein)? Pensa nos outros,
e sabes como eles so, que aparecem dizendo e fazendo coisas que no sabem (phanontai ka
lgontes h m sasi kai prttontes): parecem-te encontrar mais elogio do que censura e serem
admirados mais do que mal vistos? E pensa tambm nos que sabem o que dizem e fazem (tn
eidton h ti te lgousi ka h ti poiosi) e constatars, como julgo, que os que so em todas as
aes clebres e admirados (en psin rgois tos mn eudokimonts te ka thaumazomnous) esto
entre os que mais conhecem (ek tn mlista epistamnon) e os que tm m reputao e despre-
zados (tos d kakodoxontas te ka kataphronoumnous) esto entre os que mais ignoram (ek tn
amathestton). Se ento desejas (epithymes) ter reputao e ser admirado na cidade (eudokimen
te ka thaumzesthai en ti plei), tenta adquirir o melhor possvel (hos mlista) conhecimento
do que queres fazer (t eidnai h bouli prttein); se te esforas por agir na cidade distinguindo-
-se dos outros nisso, eu no me surpreenderia se muito facilmente alcanasses o que desejas
(XENOFONTE, 1997). Aqui, Glauco se aproxima de um ambicioso timocrata que recebe
os conselhos de um Scrates sbio, o qual procura convenc-lo da necessidade do verdadeiro
conhecimento para a aquisio de boa reputao. Decerto no h incompatibilidade entre
o que se atribui a a Glauco e o retrato traado em A Repblica, mas pode-se concluir que
estamos diante de duas distintas elaboraes apenas verossmeis mimticas, portanto. Disso,
parece-nos, nenhuma concluso sobre como era realmente Glauco, o meio-irmo de Plato,
deve ser extrada. Mas o que importa notar que, em ambos os casos, a construo da perso-
nagem Glauco serve a distintas intenes.

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