A Educação para Além Do Capital

07/08/2017 A educao para alm do capital
A educao para alm do capital

por Istvn Mszros [*]
1- A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

2- Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais
3- "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"
4- A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho"
"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice,

de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem
aprender".
Paracelso
"Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes

prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia
verdadera Las redenciones han venido siendo formales: - es
necesario que sean esenciales . La liberdad poltica no estar
asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La
escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre".
Jos Mart
"A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e

educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o
educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina
deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais [os
educadores] superior sociedade. A coincidncia da mudana
de circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana
pode ser concebida e racionalmente entendida apenas como
prtica revolucionria".
Marx
Escolhi estas trs epgrafes a fim de

antecipar alguns dos pontos principais
deste discurso. A primeira, do grande
pensador do sculo XVI, Paracelso; a
segunda, de Jos Mart e a terceira de
Marx. A primeira diz, em contraste agudo
com a concepo actual tradicional e
tendencialmente estreita da educao,
que " A aprendizagem a nossa vida, da
juventude velhice, de facto quase at
morte; ningum vive durante dez horas
sem aprender " [1] . Relativamente a Jos
Mart, ele escreve, podemos estar certos,
com o mesmo esprito de Paracelso
quando insiste que " La educacin
empieza com la vida, y non acaba sino
con la muerte ". Mas ele acrescenta
algumas qualificaes cruciais, criticando
rigorosamente os remdios tentados na
nossa sociedade e tambm conclamando
tarefa macia pela frente. assim que ele perspectiva o nosso problema: "Se
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viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las
convenciones creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han
venido siendo formales; - es necesario que sean esenciales. La liberdad poltica
no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela
y el hogar son las dos formidables crceles del hombre." [2] E a terceira
epgrafe, escolhida de entre as "Teses sobre Feuerbach" de Marx, pe em
evidncia a linha divisria que separa os socialistas utpicos, como Robert
Owen, daqueles que no nosso tempo tm que ultrapassar os graves
antagonismos estruturais da nossa sociedade. Porque estes antagonismos
bloqueiam o caminho para a mudana absolutamente necessria sem a qual
no pode haver esperana para a prpria sobrevivncia da humanidade, muito
menos para a improvisao das suas condies de existncia. Estas so as
palavras de Marx: "A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias
e educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o educador
deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade
em duas partes, uma das quais superior sociedade. A coincidncia da
mudana de circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode
ser concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria".
[3] A ideia que pretendo sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas
sua maneira em todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco
sculos, se sublinha a imperatividade de se instituir tornando-a ao mesmo
tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma mudana que nos leve
para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel do termo.
1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao
Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais

amplos esto intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao
significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao
do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem realizar
as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana. Mas para
alm do acordo sobre este simples facto os caminhos dividem-se severamente.
Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade seja ele prprio
tido como garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social, nesse
caso apenas so admitidos alguns ajustamentos menores em todos os
domnios em nome da reforma, incluindo o da educao. As mudanas sob tais
limitaes conjecturais e apriorsticas so admissveis apenas com o nico e
legitimo objectivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida,
de forma a manter-se as determinaes estruturais fundamentais da sociedade
como um todo intactas, em conformidade com as exigncias inalterveis de um
sistema reprodutivo na sua totalidade lgico. -se autorizado a ajustar as
formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares
conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da
reproduo societria, mas nunca se pode alterar a prpria regra geral.
Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o

concurso entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem
social como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo
material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo
esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem

feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe, sobre
os senhores da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente, o mesmo
vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e trabalho. No
surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias educacionais,
formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital, tiveram que
permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do
capital como um modo de reproduo social metablica. Os interesses
objectivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os autores
subjectivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos
observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos
interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas
chegar at ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para
remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem,
contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente
enraizados.
A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes

reformas na sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas,
reconciliadas com o ponto de vista do capital, tiveram de soobrar e que ainda
hoje permanece o facto de as determinaes fundamentais do sistema
capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste histria da
estratgia reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward Bernstein [4] e
seus associados que outrora prometeram a transformao gradual da ordem
capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista o capital
irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora
sistemtica, totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos membros da
sociedade, incluindo as personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos
estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua viabilidade como o
regulador historicamente dominante do modo de reproduo social metablico
bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto aos seus parmetros
estruturais fundamentais o capital deve permanecer sempre incontestvel,
mesmo que todos os tipos de correctivos marginais sejam no s compatveis
mas tambm benficos, e realmente necessrios, para ele importando a
sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana educacional radical
s margens correctivas auto-servidoras do capital significa abandonar de uma
s vez, conscientemente ou no, o objectivo de uma transformao social
qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens de reforma sistemtica no
prprio enquadramento do sistema capitalista uma contradio em termos.
por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos
contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente
diferente.
Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes

figuras da burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos
inultrapassveis mesmo quando casados com a melhor das intenes
subjectivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos os
tempos, Adam Smith, e a segunda o extraordinrio reformador social e
educacional utpico que tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava,
at cair em bancarrota econmica Robert Owen.
Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de organizao

da economia e da reproduo social capitalista, condenou de forma clara o
impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando acerca do
"Esprito Comercial", como a causa do problema, ele insistia em que este
"limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at

perfeio, todo o homem tem apenas uma operao simples para
realizar; a isto se limita toda a sua ateno, e poucas ideias passam
pela sua cabea seno aquelas que com ela tm ligao imediata.
Quando a mente empregue numa variedade de objectos, ela de
certa forma ampliada e aumentada, e devido a isto geralmente
reconhece-se que um artista do campo tem um alcance de
pensamentos bastante superior a um citadino. O primeiro talvez um
arteso, um carpinteiro e um marceneiro, tudo em um, e a sua
ateno deve ser empregue em vrios objectos de diferentes tipos. O
ltimo talvez apenas um marceneiro; esse tipo especfico de
trabalho emprega todos os seus pensamentos, e como ele no teve a
oportunidade de comparar vrios objectos, as suas vises das coisas
para alm do seu trabalho de forma alguma so to extensas como as
do primeiro. Este deve ser ainda mais o caso quando a ateno de
uma pessoa empregue na dcima stima parte de um alfinete ou a
octogsima parte de um boto, de to divididas que esto estas
manufacturas. Estas so as desvantagens de um esprito comercial.
As mentes dos homens so contradas e tornadas incapazes de
elevao. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o
esprito herico praticamente extinto na totalidade. Remediar estes
defeitos seria um assunto digno de sria ateno." [5]
Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito pouco,
seno mesmo nada. Porque este astuto observador das condies da Inglaterra
sob o avano triunfante do "Esprito Comercial", no encontra outro remdio
seno uma denncia moralizante dos efeitos degradantes das foras secretas,
culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema que lhes impe essa
situao infeliz. Com este esprito Smith escreve que "Quando o rapaz passa a
adulto ele no tem ideias com as quais se possa divertir. Portanto quando ele
est afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se embriaguez e ao
tumulto. Consequentemente conclumos que, nos locais de comrcio da
Inglaterra, os comerciantes esto, na maior parte do tempo, neste estado
desprezvel; o seu trabalho durante metade da semana suficiente para os
manter, e devido falta de educao eles no se divertem com outras coisas
seno com o tumulto e a bomia ." [6] Assim a explorao capitalista do "tempo
de lazer" levada hoje perfeio, sob o domnio de um "Esprito Comercial"
mais actualizado, parecia ser a soluo, sem alterar nem um pouco o ncleo
alienante do sistema. A considerao de que Adam Smith gostaria de ter
institudo algo que conduzisse a uma maior elevao do que a explorao cruel
e insensvel do "tempo de lazer" dos jovens no altera o facto de que at o
discurso desta grande figura do Iluminismo Escocs bastante incapaz de se
dirigir s causas mas tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso dos
efeitos condenados. Os limites objectivos da lgica capitalista prevalecem

mesmo quando falamos acerca de grandes figuras que conceptualizam o
mundo a partir do pontos de vista capitalista, e mesmo quando eles tentam
expressar subjectivamente, com um esprito iluminado, uma preocupao
humanitria genuna.
O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no
restringe as suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do
dinheiro, insistindo que "o empregador v o empregado como um mero
instrumento de ganho". [7] Contudo, na sua experincia educacional prtica ele
espera a cura a partir do impacto da "razo" e do "esclarecimento", pregando
no aos ""convertidos" mas aos "no convertveis" que no conseguem pensar
no trabalho em qualquer outro termo que no seja "mero instrumento de ganho".
assim que Owen fundamenta a sua tese:
"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos

camaradas, que, como foi mostrado, podem facilmente ser treinados
para serem industriosos, inteligentes, virtuosos e membros valiosos
do Estado?
De facto, a verdade que todas as medidas agora propostas so
apenas um acordo com os erros do actual sistema; uma vez que
estes erros existem agora quase universalmente, e tm que ser
ultrapassados apenas atravs da fora da razo; e como a razo,
para influenciar os objectivos mais benficos, faz os seus avanos
atravs de pequenos degraus, e consubstancia progressivamente
uma verdade de alto significado aps outra, ser evidente, para
mentes de pensamento amplo e rigoroso, que apenas atravs destes
e de outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente
esperado na prtica. Dado que tais acordos apresentam a verdade e
o erro ao pblico; e sempre que eles so razoavelmente exibidos em
conjunto, no final das contas a verdade tem que prevalecer.
Espera-se com segurana que este perodo est prximo, quando o
homem, atravs da ignorncia, no mais infligir a misria
desnecessria sobre o homem; porque a massa da humanidade
tornar-se- iluminada, e ir claramente discernir que ao agir assim ir
inevitavelmente criar misria para ela prpria" [8]
O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as

melhores intenes do autor, que ele tem que se conformar com os limites
debilitantes do capital. tambm por isto que a nobre experincia prtica
utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Porque tenta
conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica
liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estrutural incorrigvel do
capital.
O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a

defesa do procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs de
acordos", e de querer ultrapassar os problemas existentes "apenas atravs da
fora da razo". Contudo, uma vez que os problemas em causa so
abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da dominao
estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita

tudo dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o gradualismo dos
remdios propostos que apenas so compatveis com o ponto de vista do
capital tm que ser substitudos de modo fictcio atravs da generalidade
abrangente de alguns "deve ser" utpicos. Assim, vemos na caracterizao de
Owen de "o que tem de ser feito?" uma mudana dos originalmente bem
apontados fenmenos sociais especficos por exemplo, a condio deplorvel
em que "o empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho"
para a generalidade vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para
concluir de forma circular que o problema da "verdade versus o erro e a
ignorncia" (o qual afirmado como uma questo de "razo e esclarecimento")
pode ser solucionado "apenas atravs da fora da razo". E, claro, a garantia
que recebemos do xito do remdio educacional "Owenita" , mais uma vez,
circular: a afirmao de que "no final das contas a verdade tem que prevalecer,
porque a massa da humanidade tornar-se- iluminada". Nas razes da
generalidade vaga da concepo medicinal de Owen vemos que o seu
gradualismo utpico , reveladoramente, motivado pelo medo, e pela angstia,
da alternativa scio-histrica hegemnica emergente do trabalho. Com este
esprito, ele insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto
condenados a viver eles "adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a qual, se
no houver planeamento criterioso de medidas legislativas para prevenir o seu
aumento, e melhorar as condies desta classe, mais cedo ou mais tarde
mergulhar o pas num formidvel e talvez complexo estado de perigo. A
finalidade directa destas observaes influenciar a melhoria e evitar o perigo".
[9]
Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm

indicar o fundamento a partir do qual se elevam os pecados intelectuais
criticados, em vez de os assumir como seus, base ltima e irredutvel na qual a
questo do "porqu?" no pode e no deve ser endereada. Do mesmo modo,
tambm o apelo autoridade da "razo e do esclarecimento", como a soluo
futura e infalvel para os problemas analisados esquiva-se falaciosamente
pergunta: "porque que a razo e o esclarecimento no funcionaram no
passado?", e se assim foi, "qual a garantia de que eles funcionaro no
futuro?" Para ter a certeza, Robert Owen no de forma alguma o nico
pensador que oferece o "erro e a ignorncia" como o ltimo fundamento
explicativo dos fenmenos denunciados, para ser felizmente rectificado pela
fora toda-poderosa da "razo e do esclarecimento". Ele partilha esta
caracterstica e a associada crena positiva longe de fundamentada
seguramente com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto torna a
contradio subjacente ainda mais significativa e difcil de ultrapassar.
Consequentemente, quando nos opomos circularidade de tais diagnsticos
finais e declaraes de f, que insistem em que para alm do ponto explicativo
assumido possivelmente ningum pode ir, no podemos satisfazer-nos com a
ideia, encontrada demasiadas vezes nas discusses filosficas, de que estas
respostas duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados que por sua
vez deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria
cometer o mesmo pecado que o nosso adversrio.
O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver

com o "erro lgico". A diluio da sua diagnose social num ponto crucial, e a
circularidade das solues vagas e intemporais oferecidas por Owen, so
descarrilamentos prticos necessrios, devidos no lgica formal defeituosa
do auto mas sim incorrigibilidade da lgica perversa do capital. este ltimo
que categoricamente lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa
genuna associao comunitria com o sujeito social cujo potencial "carcter de
ferocidade bruta" ele teme. assim que ele acaba com a contradio no
lgica mas de fundamento prtico de querer mudar as relaes desumanas
estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel
alternativa social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo de
Owen da mudana significativa como a perpetuao do existente. A
circularidade que vimos no seu raciocnio a consequncia necessria da
assuno de um "resultado": "razo" triunfante (prosseguindo em segurana
atravs de "pequenos passos"), que prescreve o "erro e a ignorncia" como o
problema adequadamente rectificado, para o qual se supe ser a razo
eminentemente adequada a resolver. Desta forma, mesmo que
inconscientemente, a relao entre o problema e a sua soluo na verdade est
revertida, com isso redefinindo ahistoricamente o primeiro de maneira a ajustar-
se soluo capitalisticamente permissvel que fora conceptualmente
preconcebida. isto o que acontece mesmo quando um reformador social e
educacional iluminado, que honestamente tenta remediar os efeitos alienantes e
desumanizantes do "poder do dinheiro" e da "procura do lucro" que ele deplora,
no pode escapar ao colete-de-foras auto-imposto das determinaes causais
do capital.
O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao

longo do desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio
dos imperativos estruturais do capital no domnio educacional mudaram desde
os primeiros dias sangrentos da "acumulao primitiva" at ao presente, em
sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como veremos na prxima
seco. por isso que hoje o significado da mudana educacional radical no
pode ser seno o rasgar do colete-de-foras da lgica incorrigvel do sistema:
atravs do planeamento e da prossecuo consistente da estratgia de quebrar
a regra do capital com todos os meios disponveis, assim como com todos
aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito.
2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais
Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que
"os remdios no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais". [10]
A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta

anos, serviu no seu todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos e
o pessoal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sistema
capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um quadro de valores que
legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhum tipo de
alternativa gesto da sociedade ou na forma "internacionalizada" (i.e. aceite
pelos indivduos "educados" devidamente) ou num ambiente de dominao
estrutural hierrquica e de subordinao reforada implacavelmente. A prpria

Histria tinha que ser totalmente adulterada, e de facto frequentemente
falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando sobre a
falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia do colonialismo
espanhol, d um exemplo impressionante:
"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos

inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan que la
potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino que, lleno de
generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de darnos la
liberdad, haba intervenido en aquella guerra y que, como
consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres por
cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los
combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de
Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso
prefiri que le fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no
ramos libres por el esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos
libres por la predica de Mart, no ramos libres por el esfuerzo heroico
de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres;
no ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas
heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta Brava; ramos
libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc con unos
quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito
agotado y prcticamente vencdo, o porque los acorazados
americanos hundieron a los 'cacharros' de Cerveza frente a la bahia
de Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles
falsedades eran las que se enseaban en nuestras escuelas." [11]
As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so

realmente elevados, e particularmente assim quando eles respeitam
directamente racionalizao e legitimao da ordem social estabelecida como
a "ordem natural" supostamente inaltervel. A histria tem ento que ser
reescrita e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida no s nos
rgos amplamente difundidos de formao da opinio poltica, desde os jornais
de massas aos canais de rdio e de televiso, mas at nas supostamente
teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma caracterizao devastadora
de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida como a
acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da Economia
Poltica. Ele escreve num poderoso captulo de O Capital:
"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o

mesmo papel que o pecado original na teologia. Ado mordeu a ma
e por isso o pecado abateu-se sobre a espcie humana. Pretende-se
explicar a origem da acumulao por meio de uma anedota ocorrida
num passado distante. Havia outrora, em tempos muito remotos, duas
espcies de gente: uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo frugal,
e uma populao constituda de vadios, trapalhes que gastavam
mais do que tinham. A lenda teolgica conta-nos que o homem foi
condenado a comer o po com o suor do seu rosto. Mas a lenda
econmica explica-nos o motivo porque existem pessoas que
escapam a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi

acumulando riquezas e a populao vadia acabou por ficar sem ter
outra coisa para vender alm da prpria pele. Temos a o pecado
original da economia. Por causa dele, a grande massa pobre e,
apesar de se esfalfar, s tem para vender a prpria fora de trabalho,
enquanto cresce continuamente a riqueza de poucos, embora esses
poucos tenham cessado de trabalhar h muito. Tal infantilidade
inspida nos pregada todos os dias para a defesa da propriedade.
Na histria real, um facto notrio que a conquista, a escravizao, o
roubo, o assassinato, em resumo, a fora, desempenha o maior
papel. Nos delicados anais da economia poltica, o idlico reina desde
tempos imemoriais. Como matria de facto, os mtodos da
acumulao primitiva so tudo menos idlicos. O proletariado criado
pela separao dos bandos de servos feudais e pela expropriao
forada dos solos s pessoas, este proletariado 'livre' [ vogelfrei, i.e.,
'livre como um pssaro'] no podia ser absorvido pelas manufacturas
nascentes to depressa como foi atirado ao mundo. Por outro lado,
estes homens, repentinamente arrancados do seu modo de vida
habitual, no podiam adaptar-se repentinamente disciplina da sua
nova condio. Eles foram, em massa, transformados em pedintes,
ladres e vagabundos, em parte por inclinao, na maioria dos casos
devido ao stress das circunstncias. Portanto no final do sculo XV e
durante todo o sculo XVI, por toda a Europa ocidental [foi instituda]
uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os pais da
presente classe trabalhadora foram punidos pela sua transformao
forada em vagabundos e pobres. A legislao tratava-os como
criminosos 'voluntrios', e assumia que dependia da sua boa vontade
continuarem a trabalhar sob as anteriores condies que de facto j
no existiam . Dentre os pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas
More diz que foram forados a roubar, '72.000 grandes e pequenos
ladres foram mortos' no reinado de Henrique VIII. [12]
Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe

dominante podiam adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de
subjugar aqueles que tm de ser mantidos sob o mais estrito controle no
interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das condies
de produo modificasse a necessidade de uma fora de trabalho
grandemente ampliada sob as condies expansionistas da revoluo
industrial.
No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas
empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que
ainda muito distante do que veio a suceder durante a revoluo industrial.
Portanto a "populao excedentria" em diminuio significativa no teve de ser
fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada de uma
forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e a
desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica moralidade.
Deste modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com o
ponto de vista capitalista da economia poltica da poca, o grande dolo do
liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta em

Somersetshire bem como o responsvel do governo mais generosamente pago
pregava a mesma "infantilidade inspida", tal como descrita por Marx. Locke
insistiu em que a causa para "O crescimento dos pobres no pode ser nada
mais do que o relaxamento da disciplina e a corrupo dos hbitos; estando a
virtude e a indstria como companheiros constantes de um lado assim como o
vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de
colocar os pobres no trabalho deve ser a restrio da sua libertinagem
atravs de uma execuo estrita das leis contra ela existentes [por Henrique VIII
e outros]. [13]
Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500

pelos seus servios ao governo (como Comissrio no Board of Trade, um dos
seus vrios cargos), Locke no hesitou em louvar a perspectiva de os pobres
ganharem "um centavo por dia" [14] (a penny per diem), ou seja, uma soma
aproximadamente 1.000 vezes inferior ao seu prprio vencimento em apenas
um dos seus cargos governamentais. No surpreendentemente, portanto, "O
valor dos seus bens quando faleceu quase 20,000, das quais 12,000 eram
em dinheiro era comparvel ao de um comerciante prspero de Londres". [15]
Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de receitas era ordenhar
confessadamente de bom grado o Estado!
Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse a

proteger, ele tambm queria regular os movimentos dos pobres atravs da
medida perversa dos passes, propondo que: "Todos os homens a mendigar nos
municpios martimos sem passes, que sejam aleijados ou tenham mais que 50
anos de idade, e todos os de qualquer idade tambm mendigando sem passes
nos municpios do interior sem qualquer orla martima, devem ser enviados para
uma casa de correco prxima, para a serem mantidos em trabalhos pesados
durante trs anos". [16] E enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de
Eduardo VI pretendiam cortar apenas " metade da orelha" dos criminosos
reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e responsvel do Estado uma das
figuras dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao
recomendar solenemente a perda de ambas as orelhas, a ser administrada
queles que cometessem um crime pela primeira vez. [17]
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke
tambm props a instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres
ainda de tenra idade, argumentando que: "Os filhos das pessoas trabalhadoras
so um fardo comum para a parquia, e habitualmente so mantidas na
ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm geralmente perdido para o
pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos de idade. O remdio mais
eficaz para isto que somos capazes de conceber, e o qual deste modo
humildemente propomos, o de que, na acima mencionada lei a ser decretada,
seja alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em todas as
parquias, s quais os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia, acima
dos trs e abaixo dos catorze anos de idade devem ser obrigados a ir". [18]
No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke
era combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a

mxima frugalidade financeira municipal e estatal. Ele argumentava que
"Tambm outra vantagem de levar as crianas a uma escola prtica que desta
forma elas podem ser obrigadas a ir igreja todos os domingos, juntamente
com os seus professores ou professoras, na qual podem ser levados a ter
algum sentido de religio; ao passo que agora, de forma geral, no seu cio e na
sua educao descontrada, eles so totalmente estranhos tanto religio e
moralidade como o so para a indstria ". [19]
Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos "trabalhadores

pobres" eram radicalmente diferentes daquelas que os "homens da razo"
consideravam adequadas para si prprios. No final tudo se reduzia a relaes
de poder nuas, impostas com extrema brutalidade e violncia no decurso dos
primeiros desenvolvimentos capitalistas, desprezando a forma como eram
racionalizadas nos "delicados anais da economia poltica", nas palavras de
Marx.
Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no

decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em mutao
do sistema capitalista. Deste modo, teve de se abandonar a extrema brutalidade
e a violncia legalmente impostas como meio educativo anteriormente no s
inquestionavelmente aceite mas at activamente promovida por figuras do incio
do Iluminismo, como o prprio Locke, como acabmos de ver. Elas foram
abandonadas no devido a consideraes humanitrias, mesmo que tenham
sido frequentemente racionalizadas em tais termos, mas porque a manuteno
da maquinaria da imposio severa se mostrou economicamente devastadora
ou pelo menos suprflua. E isto era verdadeiro no s para as instituies
formais de educao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados
s ideias educacionais. Para mostrar apenas um exemplo significativo, o xito
inicial da experincia de Robert Owen deveu-se no ao humanitarismo
paternalista deste capitalista esclarecido, mas vantagem produtiva relativa
aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial da sua comunidade utpica.
Graas reduo da absurdamente longa jornada de trabalho que prevalecia
como regra geral na poca, a aproximao "Owenstica" ao trabalho resultou
numa muito maior intensidade de realizao produtiva durante o horrio
reduzido. Contudo, quando prticas similares foram mais amplamente
difundidas, uma vez que eles tinham de aceitar as regras da concorrncia
capitalista, a sua empresa passou a estar condenada e foi falncia, no
obstante as indubitavelmente avanadas vises de Robert Owen em matria
educacional.
As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio

singular com algum peso na educao, e de forma alguma apenas as
instituies educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente integradas
na totalidade dos processos sociais. Elas no podem funcionar adequadamente,
excepto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais
abrangentes da sociedade como um todo.
Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada
indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade

como "o seu prprio objectivo". Por outras palavras, num sentido
verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de
"interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo pargrafo desta
seco da legitimidade do posto que lhes foi atribudo na hierarquia social,
juntamente com as suas "prprias" expectativas e as formas de conduta "certas"
mais ou menos explicitamente estipuladas nessa base. Enquanto a
interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros
reprodutivos abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia
podem ser postas de parte (embora de modo algum permanentemente
abandonadas) como modalidades dispendiosas de imposio de valor, como de
facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos capitalistas modernos.
Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao arsenal da
brutalidade e da violncia com o objectivo de impor valores, como o
demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares de
desaparecidos no Chile e na Argentina.
Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte

importante do sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os
indivduos participem ou no durante menores ou maiores, mas sempre
bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de educao formais,
eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou mais ou menos resignada)
dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria sociedade,
adequados aos seu posto na ordem social, e de acordo com as tarefas
reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as condies da escravido ou da
servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante diferente daquele
que deve prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos
trabalhadores formalmente no so de todo, ou so muito pouco, educados no
sentido formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as presses exteriores
omnipresentes, eles tm de adoptar as perspectivas globais da sociedade de
consumo como os limites individuais inquestionveis das suas prprias
aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-los desta
grave situao paralisante.
Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a

fora ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz
de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes
principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta
conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro e atravs dos
seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da
sociedade mercantilizada a promulgao activa ou mesmo a mera tolerncia
de um mandato s suas instituies de educao formal que as convidasse a
abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa
de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria
um milagre monumental. por isso que, tambm no domnio educacional, os
remdios "no podem ser formais; eles devem ser essenciais ". Por outras
palavras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da
sociedade estabelecida.
Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo

quando so sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos,
desde que a lgica do capital permanea intacta como enquadramento
orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por exemplo, durante vrias
dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se na questo
das " Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem institudas em
substituio do sistema educativo elitista h muito estabelecido. Durante
aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico no s adoptou como chave do
programa eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior sistema privilegiado
de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm
consagrou legalmente esta poltica depois de ter constitudo como governo,
embora mesmo ento no tenha ousado tocar no mais privilegiado sector da
educao, as "Escolas Pblicas". [20] Hoje, contudo, o governo britnico do
"New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola abrangente,
no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como
tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade
de "academias" favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo
entre os seus prprios apoiantes acerca do estabelecimento de um sistema de
"duas vias" ("two-tier system"), tal como est em vias de ser estabelecido e
reforado pelo governo um sistema de duas vias no "Servio Nacional de
Sade" britnico.
Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema

escolar estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente
reformando-o. Pois o que l estava antes de tais reformas mais cedo ou mais
tarde ser certamente restabelecido devido ao fracasso absoluto em desafiar
atravs de qualquer mudana institucional isolada a lgica agressiva global do
prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente
todo o sistema de interiorizao, com todas as suas dimenses visveis e
escondidas. Romper a lgica do capital no campo da educao portanto
sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente enraizadas de
interiorizao mistificante por uma alternativa positiva abrangente.
Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar.
3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"
Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo

actualmente: "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice,
de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender." A
grande questo : o que que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser
ela conducente auto-realizao dos indivduos como "indivduos socialmente
ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela ao servio da
perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e finalmente
incontrolvel do capital? Ser o conhecimento necessrio para transformar em
realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a determinao
sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da
humanidade at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades,
ou , pelo contrrio, a adopo por indivduos particulares de modos de
comportamento que apenas favorecem a realizao dos fins reificados do

capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da educao, que inclui
de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa, podemos
concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o
bem e para o mal no apenas para ns prprios como indivduos mas
simultaneamente tambm para a humanidade em todas aquelas inelutveis
horas em que no podemos passar "sem aprender". Isto assim porque "a
aprendizagem , verdadeiramente, a nossa vida". E como tanto decidido desta
forma para o bem e para o mal, o xito depende de tornar este processo de
aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um processo consciente, de
forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior.
Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no

objectivo de uma mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas
que rompam a lgica mistificadora do capital. Esta maneira de abordar os
assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do xito possvel. Por
contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais formais "a pouco e
pouco", como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemorveis
significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente
articulado e protegido desta lgica auto-interessada do capital. Esta ltima
forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues
"realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas
sociedades, enquanto que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico
desqualificada aprioristicamente e afastada bombasticamente como sendo
"gestos polticos". Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista
mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a educao como
a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica forma
certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a
"educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui
a esmagadora maioria da humanidade do mbito da aco como sujeitos, e
condena-os para sempre a serem apenas influenciados como objectos (e
manipulados no mesmo sentido), em nome da presumida superioridade da elite:
"meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o que quer que seja.
Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual,

cujo fim obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci
argumentava energicamente h muito tempo atrs que "No h qualquer
actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o
homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Tambm todo o homem,
fora do seu emprego, desenvolve alguma actividade intelectual; ele , por outras
palavras, um 'filsofo', um artista, um homem experiente, ele partilha a
concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta moral, e
portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto
, no sentido de encorajar novas formas de pensamento" [21]
Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica.

a nica defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que
todo o ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao da
concepo predominante do mundo. E, segundo, ele sublinha que tal
contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da

"mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas ambas em simultneo.
Qual das duas mais acentuada, e em que grau, ir obviamente depender da
forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e sustm os seus
interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica da histria
no uma qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma enorme
multiplicidade de seres humanos no actual processo histrico, na linha da
"manuteno e/ou mudana" num perodo relativamente esttico bastante
mais de "manuteno" do que de "mudana", ou vice-versa na altura de uma
grande elevao na intensidade de confrontaes hegemnicas antagonistas
uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando ou apressando a
chegada de uma mudana social significativa.
Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-

nomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo
do mundo" da sua poca, no importa o quanto gostariam de o fazer, e no
importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua disposio. Um
processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser
expropriado por bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente
financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este
inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por
Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar para
sempre em favor do capital.
Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o

imensamente complexo processo de modelar a viso geral do mundo dos
nossos tempos constituda de incontveis concepes particulares na base de
interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis objectivamente,
independentemente do quo conscientes possam estar os indivduos envolvidos
acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num dispositivo homogneo
e uniforme, funcionando como o promotor permanente da lgica do capital. Nem
mesmo o aspecto da " manuteno " pode ser considerado um constituinte
passivo da concepo do mundo dominante do indivduo. Mesmo que de uma
maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do mundo de uma
poca contudo activa e benfica para o capital apenas enquanto se mantm
activa. Isto significa que a "manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base de
racionalidade, independentemente de quo problemtica em relao
alternativa hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de ser produzida
pelas classes estruturalmente dominadas de indivduos em determinado
momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser constantemente
reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de
racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao algo
aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com desdm do
"processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito
ao voto durante dcadas, isto mostra uma mudana real de atitude face
ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura nas espessas camadas
de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada "democrtica" do
sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria interpretar isto como
um afastamento radical da "manuteno" da concepo do mundo actualmente
dominante.
Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e

emergncia de uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise
revolucionria, descrita por Lenin como o tempo "em que as classes dominantes
j no podem governar maneira antiga, e as classes subordinadas j no
querem viver maneira antiga". Estes so momentos absolutamente
extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como se poderia
desejar, como o demonstraram no passado os fracassos das estratgias
voluntaristas. [22] Portanto, em relao quer "Manuteno" quer "mudana"
de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a necessidade de
modificar, de uma forma duradoura, o modo de interiorizao historicamente
prevalecente. Romper a lgica do capital no mbito da educao
absolutamente inconcebvel sem isto. E, mais importante, esta relao pode e
tem de ser expressa tambm de uma forma positiva. Pois atravs de uma
mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta a
concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser
quebrado.
Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais

ampla de educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria
vida". Pois muito do nosso processo continuado de aprendizagem se situa,
felizmente, fora das instituies educacionais formais. Felizmente, porque esses
processos no podem ser prontamente manipulados e controlados pela
estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles
comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas crticas relativamente
aos ambientes materiais mais ou menos desprovidos na nossa infncia, assim
como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s nossas diversas
experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios e
pelas pessoas com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento
de muitas maneiras diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida,
incluindo as disputas morais, polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma
pequena parte disto est directamente ligada educao formal. Contudo eles
tm uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao
como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser reavaliado e trazido a
uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos possuir
uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias: no presta,
defeituoso mesmo para o servio de fins scio-polticos autoritrios. O pesadelo
em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria
das nossas experincias constitutivas permanece e permanecer sempre
fora do domnio do controlo e coero institucional formal. Para ter a certeza,
muitas escolas podem causar um grande prejuzo, portanto merecendo
totalmente as severas crticas de Mart como "prises terrveis". Mas mesmo as
suas piores redes no podem prevalecer uniformemente. Os jovens podem
encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lados. Pessoalmente fui
muito afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um professor notvel.
No na escola mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro desde
ento, todos os dias. O seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura
mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond Capital, j
conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas linhas de outro dos seus
grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu prximo livro. Em espanhol
elas lem-se como se segue:
Ni Dios ni la mente, sino

el carbn, el hierro y el petrleo,
la materia real nos ha creado

echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.
Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses,

al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:
por eso el sentido de toda obra humana
zumba en nosotros
como el violn. [23]
Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou
o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade
do que em qualquer poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e
verdadeiramente" e a proclam-las sonora e claramente por toda a parte.
Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da
humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a validade
e o poder duradouros de tais influncias.
Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h

quase cinco sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que
talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade
auto-evidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio total da
educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a sua
parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no pode ser
feito sem desafiar as formas actualmente dominantes de interiorizao,
grandemente reforadas a favor do capital atravs do prprio sistema
educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a principal
funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio ex officio
para induzir um conformismo generalizado em determinados modos de
interiorizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O
facto de a educao formal no poder ter xito na criao de uma conformidade
universal no altera o facto de no seu todo estar orientada para aquele fim. Os
professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazem-no com a
munio que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes no interior do
domnio formal, e a partir do campo mais amplo da experincia educacional
"desde a juventude at velhice".
Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-
interiorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao

independente do quo necessria como uma fase neste empreendimento
mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa
abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos
atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel
historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi
mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente dos
EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-me a
mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial Identity
and Counter-Consciousness, [24] o nome com que de facto o livro mais tarde
apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da
conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa
histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos
os meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A
"contra-conscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao
passado Constantino destacava que "Desde o seu incio, a colonizao
espanhola operava mais atravs da religio do que atravs da fora, afectando
portanto profundamente a conscincia. A modelagem de conscincias no
interesse do controlo colonial seria repetida noutro plano pelos americanos, que
aps uma dcada de represso macia, operavam similarmente atravs da
conscincia, desta vez usando a educao e outras instituies culturais." [25]
E ele tornou claro que a constituio de uma contra-conscincia descolonizada
envolvia directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis
como ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela
prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de
conscincia. No contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao
objectiva assim como a reaco subjectiva das pessoas envolvidas. No pode
ser a tarefa de um grupo seleccionado, mesmo que este grupo se veja motivado
pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da " espinha dorsal
da nao. " [26] Por outras palavras, a aproximao educacional defendida
tinha que adoptar a totalidade das prticas politicas/ educacionais/ culturais na
mais ampla concepo de transformaes emancipadoras. este o modo como
uma contra-conscincia estrategicamente concebida, como a alternativa
necessria interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu
grande mandato educativo.
De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no

poderiam ser maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da
cultura, no sentido prprio do termo, envolve o mais alto risco pois inseparvel
do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser cultos es el nico
modo de ser libres ". E resumia de uma maneira bela a razo de ser da prpria
educao: " Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le h
antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el dia
en que vive ". [27] Isto quase impossvel dentro dos limites estreitos da
educao formal como est constituda, sob todos os tipos de pesados
constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo
de educar devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu
final sempre em aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de
emancipao e de realizao genuna. Foi por isto que ele sozinho tambm
escreveu e publicou um peridico mensal para os jovens em 1889, La Edad de

Oro. [28]
neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os

princpios orientadores da educao formal devem desta forma ser destrinados
do seu envolvimento com a lgica de conformidade impositiva com o capital,
movendo-se ao invs disso na direco de um intercmbio activo e positivo com
prticas educacionais mais amplas. Eles precisam muito um do outro. Sem um
intercmbio progressivo consciente com processos de educao abrangentes
como "a nossa prpria vida" a educao formal no pode realizar as suas muito
necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto, os elementos
progressistas da educao formal forem bem sucedidos em redefinir a sua
tarefa num esprito orientado em direco perspectiva de uma alternativa
hegemnica ordem existente, eles podem dar uma contribuio vital para
romper a lgica do capital no s no seu prprio limitado domnio como tambm
na sociedade como um todo.
4. A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do

trabalho".
Vivemos sob condies de alienao desumanizante e de uma subverso

fetichista do estado real de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm
caracterizada como "reificao"), porque o capital no pode exercer as suas
funes sociais metablicas de reproduo alargada em qualquer outra
direco. Mudar estas condies exige uma interveno consciente em todos os
domnios e a todos os nveis da nossa existncia individual e social. por isto
que, segundo Marx, os seres humanos devem mudar "dos ps cabea as
condies da sua existncia industrial e poltica, e consequentemente toda a
sua maneira de ser ". [29]
Marx tambm enfatizou o facto de que se estivermos procura do ponto

Arquimediano a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem
social podem ser tornadas tanto inteligveis como superveis encontramos na
raiz de todas as variedades de alienao a historicamente desvelada alienao
do trabalho: um processo de auto-alienao escravizante. Mas precisamente
porque estamos preocupados com um processo histrico, imposto no por uma
agncia exterior mtica de predestinao metafsica (caracterizada como a
inelutvel "condio humana" [30] ), nem sem dvida por uma "natureza
humana" imutvel o modo como muitas vezes este problema
tendenciosamente descrito, mas pelo prprio trabalho, possvel ultrapassar
a alienao atravs de uma reestruturao radical das nossas condies de
existncia h muito estabelecidas, e por conseguinte "toda a nossa maneira de
ser".
Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo histrico,

orientado pela tarefa adoptada de ultrapassar a alienao atravs de um novo
metabolismo reprodutivo social dos "produtores livremente associados", este
tipo de aco estrategicamente sustentada no pode ser apenas uma questo
de negao, no importa quo radical. Pois na viso de Marx todas as formas
de negao permanecem condicionadas pelo objecto da sua negao. E de

facto pior que isso. Como a amarga experincia histrica nos demonstrou
amplamente no passado recente, a inrcia condicionadora do objecto negado
tende a crescer de poder com o passar do tempo, impondo primeiro a busca de
"uma linha de menor resistncia" e subsequentemente com uma cada vez
maior intensidade a "racionalidade" de regressar s "prticas testadas" do
status quo ante, as quais so obrigadas a sobreviver nas dimenses no
reestruturadas da ordem anterior.
aqui que a educao no sentido mais abrangente do termo, como foi

examinado acima aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma
grande transformao social na nossa poca envolvem a necessidade de
manter sob controlo o estado poltico hostil que se ope, e pela sua prpria
natureza se deve opor, a qualquer ideia de uma reestruturao societria
abrangente. Neste sentido a negao radical da estrutura completa de comando
poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel negatividade
predominante, na fase inicial da transformao planeada. Mas mesmo nessa
fase, e de facto antes da conquista do poder poltico, a negao necessria
adequada para o seu papel assumido apenas se for enformado positivamente
pelo alvo global da transformao social contemplada, como a bssola de toda
a caminhada. Portanto o papel da educao de importncia vital desde o
incio para quebrar a interiorizao prevalecente das escolhas polticas
confinadas "legitimao constitucional democrtica" do Estado capitalista nos
seus prprios interesses. Pois tambm esta "contra-interiorizao" (ou contra-
conscincia") exige a antecipao dos contornos positivos abrangentes de uma
forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de deciso da
sociedade, muito para alm da expropriao do poder de tomar todas as
decises fundamentais h muito estabelecidas, assim como das suas
imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs de polticas como a forma de
alienao por excelncia na ordem existente.
Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente

maior que a negao do capitalismo. O conceito de ir para alm do capital
inerentemente positivo. Ele tem em vista a realizao de uma ordem social
metablica que positivamente se sustente a si prpria, sem nenhuma referncia
auto-justificante aos males do capitalismo. Deve ser este o caso dado que a
negao directa das vrias manifestaes de alienao ainda condicionado
por aquilo que ela nega, e portanto permanece vulnervel em virtude dessa
condicionalidade.
A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na tentativa

de postular um mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem
defeitos especficos, de forma a sabotar a base sobre a qual as reivindicaes
para um sistema alternativo podem ser articuladas. Isto factvel s numa teoria
tendenciosamente ficcional, uma vez que os remdios preconizados das
"reformas" na prtica so estruturalmente irrealizveis dentro da estrutura
estabelecida de sociedade. Desta forma torna-se claro que o objecto real do
reformismo no de forma alguma aquele que reivindica para si prprio: o
remdio verdadeiro dos inegveis defeitos especficos, mesmo que a sua
magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o caminho

projectado para lidar com eles seja auto-indulgentemente admitido como muito
lento. O nico termo que tem de facto um sentido objectivo neste discurso "
gradual ", e mesmo este loucamente inflacionado dentro de uma estratgia
global, a qual no pode ser alcanada. Pois os defeitos especficos do
capitalismo no podem sequer ser observados superficialmente, quanto mais
curados genuinamente, sem os referir ao sistema como um todo que
necessariamente os produz e constantemente os reproduz.
A recusa reformista em dirigir-se s contradies do sistema existente, em

nome da legitimidade assumida de lidar apenas com as manifestaes
particulares ou nas suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das
chamadas " grandes narratives " em nome de " petits rcits " idealizados
arbitrariamente na realidade apenas uma forma peculiar de rejeitar sem uma
anlise adequada a possibilidade de qualquer sistema rival, e uma forma
igualmente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objecto real da
justificao reformista , de forma especialmente mistificadora, o sistema
dominante como tal, e no as partes quer do sistema rejeitado quer do
defendido, no obstante o alegado zelo reformista explicitamente declarado
pelos proponentes da "mudana gradual". [31] O necessrio fracasso em
revelar a verdadeira preocupao do reformismo decorre da sua incapacidade
para sustentar a validade intemporal da ordem poltica e scio-econmica
estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade
intemporal e a permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que
torna inevitvel, em todas as variedades scio-polticas do reformismo, tentar e
desviar a ateno das determinaes sistmicas que no final de contas
definem o carcter de todos os assuntos vitais para disputas mais ou menos
aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua incorrigvel base
causal no s incontestavelmente permanente como tambm omissa.
Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E

precisamente devido ao carcter mistificador de tal discurso cujos elementos
fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at para os seus
idelogos, no tem qualquer importncia para os fiis deste credo que num
determinado momento da histria como com a chegada do "New Labour" e do
seu irmo na Gr-Bretanha e partidos irmos na Alemanha, Frana, Itlia e em
qualquer outro lado a prpria ideia de uma qualquer reforma social
significativa seja completamente abandonada, e contudo as reivindicaes de
um "avano" aparente (que no levam a parte alguma realmente diferente) so
dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as antigas diferenas entre os
principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante estilo
americano do sistema de "dois partidos" (um partido), no importa quantos "sub-
partidos" possam ainda encontrar-se em determinados pases. O que
permanece constante a defesa mais ou menos oculta das actuais
determinaes sistmicas da ordem existente. O axioma pernicioso a asseverar
que " no h alternativa " falando no apenas sobre determinadas instituies
polticas mas sobre a ordem social estabelecida em geral to aceitvel para
a anterior primeira-ministra do Partido Conservador Britnico, Margaret Thatcher
(que o patrocinou e popularizou), como para o chamado "New Labour" do actual
primeiro-ministro Tony Blair, assim como para muitos outros no espectro poltico
parlamentar mundial.
Tendo em vista o facto de que o processo de reestruturao radical deve ser

orientado pela estratgia de uma positiva reforma abrangente de todo o sistema
no qual se encontram as pessoas, o desafio que tem de ser enfrentado no tem
paralelos na histria. Pois o cumprimento desta nova tarefa histrica envolve
simultaneamente a mudana qualitativa das condies objectivas de reproduo
societria, no sentido de reconquistar o controle total do prprio capital e no
simplesmente das personificaes do capital que afirmam os imperativos do
sistema como capitalistas devotados e a transformao progressiva da
conscincia em resposta s condies necessariamente cambiantes. Portanto o
papel da educao supremo tanto para a elaborao de estratgias
apropriadas, adequadas a mudar as condies objectivas de reproduo, como
para a auto-mudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a
criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente. isto que se
quer dizer com a viso de uma "sociedade de produtores livremente
associados". Portanto, no surpreendente que na concepo marxista a
"transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho" seja caracterizada
como uma tarefa inequivocamente educacional.
A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno:
a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como uma
actividade humana auto-satisfatria. De facto nem uma das duas vivel sem a
outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema
para um futuro muito distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para
todos os nveis e graus de desenvolvimento scio-econmico. Podemos
encontrar um exemplo proeminente disto num discurso de Fidel Castro em
1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de enfrentar atravs da aceitao
do imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades
aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em
conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema:
"A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se

universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas
subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de vista
econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero aunque
fusemos petroleros, habra sido altamente conveniente universalizar
el trabajo, altamente formativo en todos los sentidos, y altamente
revolucionario. Que por algo estas ideas fueron planteadas hace
mucho tiempo por Marx y por Mart." [32]
As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao

rpida e total do analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa
cientfica criadora [33] num pas que tinha de lutar no s contra os
constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como tambm
contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so compreensveis
apenas em face deste enquadramento. Esta realizao tambm demonstrou
que no pode existir justificao para esperar a chegada de um "perodo
favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma abordagem
qualitativamente diferente educao e aprendizagem pode e deve comear

"aqui e agora", como indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas
necessrias no momento oportuno.
No pode existir uma soluo positiva para a auto-alienao do trabalho sem

promover conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e da
educao. Contudo, no passado poderia no existir uma possibilidade real para
isto devido subordinao estrutural hierrquica e dominao do trabalho.
Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram conceptualizar estes
problemas com um esprito mais progressista. Assim, Paracelso, um modelo
para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a aprendizagem
deste modo:
"embora o homem tenha sido criado inteiro relativamente ao seu

corpo, ele no foi assim criado relativamente sua 'arte'. Todas as
artes lhe foram dadas, mas no numa forma imediatamente
reconhecvel; ele deve descobri-las atravs da aprendizagem. A
maneira adequada reside no trabalho e na aco, em fazer e produzir;
o homem perverso nada faz, mas fala muito. No devemos julgar um
homem pelas suas palavras mas antes pelo seu corao. O corao
fala atravs de palavras apenas quando elas so confirmadas por
aces. Ningum v o que est nele escondido, mas s o que o
seu trabalho revela. Portanto o homem deveria trabalhar
continuamente para descobrir o que Deus lhe deu". [34]
De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral
ordenador da sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a expropriao da
fortuna dos bens dos ricos ociosos, de forma a compeli-los a terem uma vida
produtiva. [35]
Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na sua

indissociabilidade, remonta h muito na histria. portanto muito significativo
que esta ideia tenha permanecido apenas como uma ideia bastante frustrada,
dado que a sua realizao pressupe necessariamente a igualdade substantiva
de todos os seres humanos. O facto grave de que o desumanizante tempo de
trabalho dos indivduos seja tambm a maior parte do seu tempo de vida, teve
de ser rigidamente ignorado. As funes controladoras da reproduo
metablica social tiveram de ser separadas e opostas esmagadora maioria da
humanidade, destinada execuo de tarefas subordinadas num determinado
sistema poltico e scio-econmico. No mesmo esprito, no s o controlo do
trabalho estruturalmente subordinado como tambm a dimenso do controle da
educao tinha de ser mantido num compartimento separado, sob o domnio
das personificaes do capital na nossa poca. impossvel mudar a relao
de dominao estrutural e subordinao sem a percepo da verdade
substantiva e no apenas igualdade formal (que sempre profundamente
afectada, se no completamente anulada pela dimenso substantiva realmente
existente). por isto que apenas dentro da perspectiva de ir para alm do
capital o desafio de universalizar o trabalho e a educao, na sua
indissolubilidade, pode surgir na agenda histrica.
Na concepo de educao h muito dominante os governantes polticos e os

governados, assim como os privilegiados educacionalmente (quer se trate dos
indivduos empregados como educadores ou como administradores no controlo
das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser educados, aparecem
em compartimentos separados, quase estanques. Um bom exemplo desta viso
expresso no artigo sobre "Educao" publicado na reputada e culta ltima
edio da Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte:
"A aco do Estado moderno no pode parar um pouco antes da

educao elementar. O princpio da "carreira aberta ao talento" no
mais um assunto de teoria humanitria abstracta, uma aspirao
fantstica de sonhadores revolucionrios; para as grandes
comunidades industriais do mundo moderno uma necessidade
prtica convincente imposta pela concorrncia internacional feroz que
prevalece nas artes e nas indstrias da vida. A nao que no queira
falhar na luta pelo xito comercial, com tudo o que isso implica para a
vida nacional e para a civilizao, deve considerar que as suas
indstrias sejam alimentadas com uma oferta constante de
trabalhadores adequadamente equipados tanto em termos de
inteligncia geral como de treino tcnico. Tambm no terreno poltico,
a crescente democratizao das instituies torna uma vasta difuso
de conhecimentos e o florescimento de um alto padro de inteligncia
entre o povo um cuidado evidente do estadista prudente,
especialmente para os grandes Estados imperiais, os quais confiam
as mais momentosas questes do mundo poltico ao arbtrio da voz
popular ". [36]
Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico sem
dvida impressionante na sua avaliao histrica bastante defeituoso,
devido a razes ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera
grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional feroz" de
capitais nacionais sobre a educao do povo trabalhador. O livro profundo de
Harry Braverman intitulado "The Degradation of Work in the Twentieth Century"
[37] faz uma avaliao incomparavelmente melhor das foras alienantes e
brutalizantes em aco na moderna empresa capitalista. Elas lanam uma luz
negativa penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito comercial" acerca da
qual o autor deste artigo postula um impacto "civilizador" quando na realidade
muitas vezes o resultado necessrio diametralmente oposto. E mesmo
relativamente a empresas industriais especficas, a chamada "gesto cientfica"
de Frederic Winslow Taylor revela o segredo de quo elevados devem ser os
requisitos educacionais/intelectuais das firmas capitalistas para dirigirem uma
operao competitivamente bem sucedida. Como F. W. Taylor, o fundador deste
sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado cinismo:
"Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar com
ferro-gusa como ocupao regular que ele deve ser to estpido e
to fleumtico que mais se assemelhe no seu quadro mental a um boi
do que a qualquer outro tipo. O operrio que melhor se adequa a
lidar com ferro-gusa incapaz de compreender a verdadeira cincia
de realizar esta classe de trabalho. Ele to estpido que a palavra

'percentagem' no tem qualquer significado para ele. " [38]
De facto muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual "uma ampla

difuso de conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia" o
objectivo felizmente adoptado pelo moderno estado capitalista "
especialmente para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos mais
importantes da poltica mundial deciso da voz popular " ridculo demais e
obviamente muito apologtico no carcter para ser considerado, sequer por um
momento, como argumento srio a favor das causas invocadas de melhoria da
educao inspiradas democraticamente e politicamente iluminadas sob as
condies de domnio do capital sobre a sociedade.
EDUCAO para alm do capital contempla uma ordem social qualitativamente

diferente. Agora no s possvel embarcar na estrada que nos leva at essa
ordem como tambm necessrio e urgente. Pois as incorrigveis
determinaes destrutivas da ordem existente tornam imperativo contrapor aos
antagonismos estruturais irreconciliveis do sistema capitalista uma alternativa
positiva sustentvel para a regulao da reproduo metablica social se
quisermos assegurar as condies elementares da sobrevivncia humana. O
papel da educao, orientado pela nica perspectiva positivamente vivel de ir
para alm do capital, absolutamente crucial a este propsito.
A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores associados

livremente do processo de reproduo metablico social, em contraste com a
indefensvel, estruturalmente estabelecida rivalidade e destrutibilidade ltima da
ordem reprodutiva do capital. inconcebvel ocasionar este controlo consciente
dos processos sociais uma forma de controlo que por acaso tambm a nica
forma possvel de auto-controlo: o requisito necessrio para serem produtores
associados livremente sem activar totalmente os recursos da educao no
sentido mais amplo do termo.
O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na alienao de

mediaes de segunda ordem que tm de ser impostas a todos os serem
humanos, incluindo as personificaes do capital. De facto, o sistema capitalista
no conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas mediaes de
segunda ordem: principalmente o Estado, a relao de troca orientada para o
mercado, e o trabalho na sua subordinao estrutural ao capital. Elas so
necessariamente interpostos entre indivduos e indivduos, assim como entre
indivduos particulares e as suas aspiraes, virando os ltimos de "cabea para
baixo" e "s avessas", de forma a conseguir subordin-los a imperativos
fetichistas do sistema capitalista. Por outras palavras, estas mediaes de
segunda ordem impem uma forma alienada de mediao humanidade. A
alternativa positiva a esta forma de controlar a reproduo metablica social
apenas pode ser a auto-mediao, na sua inseparabilidade do auto-controlo e
da auto-realizao atravs da liberdade e igualdade substantiva, numa ordem
social reprodutiva conscientemente regulada pelos indivduos associados.
tambm inseparvel dos valores escolhidos pelos prprios indivduos, de acordo
com as suas necessidades genunas, em vez de lhes serem impostos sob a
forma de apetites perfeitamente artificiais pelos imperativos reificados da

acumulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum destes objectivos
emancipadores concebvel sem a interveno mais activa da educao
entendida na sua orientao positiva no sentido de uma ordem social para alm
do capital.
Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da

realizao humana so insensivelmente negados esmagadora maioria da
humanidade, enquanto a produo de desperdcio assumiu propores
proibitivas, de acordo com a mudana da reclamada " destruio produtiva " do
capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje da produo
destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em evidncia actualmente, e
ainda mais pronunciadas no seu desvelado desenvolvimento, so bem
ilustradas pelos seguintes nmeros:
"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o

Desenvolvimento Humano, o 1% mais rico do mundo recebe tanto de
rendimento quanto os 57% mais pobres. O intervalo de rendimentos
entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou
dos 30 para 1 em 1960, para 60 para 1 em 1990 e para 74 para 1 em
1999, e estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015. Em 1999-2000,
2,8 bilies de pessoas viviam com menos de 2 dlares por dia, 840
milhes estavam subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a
qualquer forma melhorada de servios de saneamento, e uma em
cada seis crianas no mundo em idade de frequentar a escola
primria no estavam na escola. Estima-se que cerca de 50% da
fora de trabalho no agrcola ou est desempregada ou sub-
empregada. [39]
O que est aqui em jogo no simplesmente o dfice de contingente dos

recursos econmicos disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou mais
tarde, como prometido graciosamente, mas o dfice estrutural necessrio de um
sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos de desperdcio e de
escassez. impossvel sair deste crculo vicioso sem a interveno positiva da
educao, capaz simultaneamente de estabelecer prioridades e de definir as
genunas necessidades com as totais e livres deliberaes dos indivduos em
causa. De outro modo, a escassez pode ser e ser reproduzida numa escala
sempre crescente, em conjuno com a gerao de necessidades artificiais
absolutamente devastadora, como tem sido feito actualmente, ao servio
loucamente orientada auto-expanso do capital e da acumulao contra-
producente.
Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do capital

no pode ser confinada a um nmero limitado de anos na vida dos indivduos
mas, devido s suas funes radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A
"auto-educao de iguais" e a "auto-gesto da ordem social reprodutiva" no
podem ser separadas uma da outra. A auto-gesto pelos produtores
livremente associados das funes vitais do processo metablico social um
empreendimento progressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale
para as prticas educacionais que habilitam o indivduo a realizar essas funes
como constantemente redefinidas por eles prprios, de acordo com os

requisitos em mudana dos quais eles so agentes activos. A educao, neste
sentido, verdadeiramente " educao contnua ". Nem pode ser "vocacional"
(o que significa nas nossas sociedades o confinamento das pessoas envolvidas
a funes utilitaristas estreitamente pr-determinadas, privadas de qualquer
poder decisrio), nem "geral" (que deve ensinar aos indivduos, de forma
paternalista, as "artes do pensamento"). Estas noes so as presunes
arrogantes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel
separao das dimenses prtica e estratgica. Portanto a "educao
contnua", como um constituinte necessrio dos princpios reguladores de uma
sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica significativa da auto-
gesto. uma parte integral desta ltima quer como representao no incio da
fase de formao na vida dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de
permitir um feedback positivo dos indivduos educacionalmente enriquecidos,
com as suas necessidades mudando apropriadamente e redefinidas
equitativamente, para a determinao global dos princpios orientadores e
objectivos da sociedade.
A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema

capitalista global. Est na moda falar, com total auto-complacncia, sobre o
grande xito da globalizao capitalista. Um livro recentemente publicado e
propagandeado devotamente tem o ttulo: Why Globalization Works. [40]
Contudo o autor, que o Chief Economics Commentator do Finantial Times de
Londres, esquece-se de fazer a pergunta realmente importante: Para quem
que funciona?, se que funciona. Certamente funciona, por enquanto, e de
modo algum assim to bem, para os decisores do capital transnacional, mas
no para a esmagadora maioria da humanidade que tem de sofrer as
consequncias. E nenhuma quantidade de "integrao jurisdicional" advogada
pelo autor isto , em ingls simples, o controle directo mais apertado dos
deplorados "demasiados estados" por uma mo cheia de poderes imperialistas,
especialmente o maior deles vai conseguir remediar a situao. Na realidade
a globalizao capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois no pode
ultrapassar as contradies irreconciliveis e os antagonismos manifestos
atravs da crise estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista
a manifestao contraditria dessa crise, tentando vencer a relao causa/efeito
numa tentativa v de curar alguns efeitos negativos atravs de outros efeitos
desejadamente projectados, porque estruturalmente incapaz de se dirigir s
suas causas.
A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca histrica

de transio da ordem social existente para uma qualitativamente diferente.
Estas so as duas caractersticas fundamentais definidoras do espao histrico
e social no seio do qual os grandes desafios para quebrar a lgica do capital, e
ao mesmo tempo tambm a elaborao de planos estratgicos para a educao
para alm do capital, devem ser conhecidos. Portanto a nossa tarefa
educacional simultaneamente a tarefa de uma transformao social ampla
emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da outra. Elas so
inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida
inconcebvel sem a contribuio positiva mais activa da educao no seu
sentido amplo, como foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a educao no

pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente
e redefinida constantemente no seu interrelacionamento dialctico com as
condies em mudana e as necessidades da transformao social
emancipadora progressiva. As duas tm xito ou falham, sustm-se ou caem
juntas. Cabe-nos a todos todos, porque sabemos bem demais que "os
educadores tambm tm que ser educados" a sua manuteno e no a sua
queda. Os riscos so demasiadamente elevados para se contemplar a hiptese
de fracasso.
Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos

estratgicos globais no podem ser separados, e opostos, uns aos outros. O
xito estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas. De facto,
o prprio enquadramento estratgico a sntese global de inmeras, sempre
renovadas e expandidas, tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo dos
ltimos possvel apenas se a abordagem ao imediato for informada pela
sintetizao do enquadramento estratgico. Os passos mediadores em direco
ao futuro no sentido da nica forma vivel de auto-mediao apenas podem
iniciar-se do imediato, mas iluminados pelo espao que pode legitimamente
ocupar na estratgia global orientada pelo futuro contemplado.
NOTAS:
[1] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, p. 181;
[2] Jos Mart, "Libros", in Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-
91;
[3] Marx, Theses on Feuerbach, in Marx/Engels Collected Works, vol. 5, p. 7;
[4] Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein ver o Captulo intitulado "O aliado
cego e representativo de Bernstein" no meu livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf, Londres, 1989;
no Brasil: O Poder da Ideologia, Edio ampliada, Boitempo Editorial, So Paulo, 2004;
[5] Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In A. Smith's Moral and Political
Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider, Haffner Publishing Co., Nova Iorque, pp. 318-21;
[6] Ibid., pp. 319-20;
[7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman, p. 124;
[8] Ibid., pp. 88-89;
[9] Ibid., p. 124;
[10] Ver nota 3;
[11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana, 1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do
mesmo volume;
[12] Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36;
[13] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox Bourne, A Vida de John Locke, King,
Londres, 1876, Vol. 2, p. 378;
[14] Ibid., p. 383;
[15] Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California Press, Berkeley, 1983, p. 26;
[16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380;
[17] Ibid.;
[18] Ibid., p. 383;
[19] Ibid., pp. 384-85;
[20] "Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-se s escolas pagas com propinas
exorbitantes;
[21] Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern Prince and Other Writings, Lawrence e
Wishart, Londres, 1957, p. 121;
[22] A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente limitado pela natureza da crise em
questo e pelas determinaes temporais das duas revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no pode
ficar aberta para sempre e as medidas adoptadas para a preencher, desde os primeiros passos em diante, tm
a sua lgica prpria e impacto cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto as estruturas
socio-econmicas existentes como os seus correspondentes enquadramentos nas instituies polticas tendem
a agir contra iniciativas radicais atravs da sua inrcia assim que o pior momento de crise est terminado e se
torna, portanto, possvel contemplar uma vez mais "a linha de menor resistncia". Paradoxal como possa
parecer, apenas uma auto-determinao radical de polticos pode prolongar o momento de politicas radicais.
Se esse 'momento' no se dissipar sob o peso das presses econmicas imediatas, deve encontrar-se uma
maneira de se prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico, isto , quando as
polticas radicais tendem a afirmar a sua efectividade como regra). E uma vez que a durao temporal da crise
como tal no pode ser prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas
voluntaristas, com os seus "estados de emergncia" manipulados artificialmente, podem apenas tent-lo por
seu risco prprio, alienando assim as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo
apenas pode surgir da viragem bem sucedida do 'tempo fugaz' para o espao duradouro atravs da
reestruturao de poderes e instituies de deciso". I. Mszros, Beyond Capital, pp. 950-51.
[23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por Fayad Jams.
[24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness: Essays on Cultural
Decolonization, The Merlin Press, Londres, 1978, 307 pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E.
Sharpe Inc., White Plains, Nova Iorque, 1978.
[25] Ibid., pp. 20-21.
[26] Ibid., pg. 23.
[27] Citado em Jorge Lezcano Prez, I ntroduction to Jos Mart: 150 Aniversario, Casa Editora da Embaixada
de Cuba no Brasil, Braslia, 2003, pg. 8.
[28] Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa que apenas quatro nmeros
pudessem ser publicados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no
Volume 18 das Obras Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a preocupao expressa
nessas pginas sem se ficar profundamente comovido.
[29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data), p. 123;
[30] "Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos condenados angstia da
liberdade" noutra.
[31] A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez de se envolver com ele numa
discusso terica apropriada, prefere seguir o caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando,
sem qualquer fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como se a transformao dos
pesados problemas do raciocnio dialctico num insulto desqualificante pudesse por ele prprio resolver os
importantes assuntos polticos e sociais em disputa. O leitor interessado pode encontrar uma discusso
razoavelmente detalhada desta controvrsia no Captulo 8 de The Power of Ideology mencionado acima na
Nota n. 5. O termo "grandes narratives" na ps-modernidade usado analogamente ao insulto desqualificador
de Bernstein contra a condenada "armao dialctica".
[32] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana, 1983, p. 224.
[33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma desequilibrada este feito: atravs
da concesso a uma empresa farmacutica americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial
multi-milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anti-cancergena salvadora de
vidas, suspendendo assim a este respeito uma das suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo
assim o governo dos Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os fundos
envolvidos em "divisas duras", obrigando em vez disso a sua prpria empresa a negociar algum tipo de acordo
de "troca" ("barter"), fornecendo produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina
cubana.
[34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp. 176-77, 189, 183.
[35] Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen, Reclam Verlag, Leipzig, 1956, p. 134;
[36] Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia Britannica.
[37] Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The Degradationm of Work in the Twentieth Century,
Montlhy Review Press, Nova Iorque, 1974. Um documentrio televisivo sobre a linha de montagem de
automveis em Detroit onde um grupo de trabalhadores entrevistava outro grupo, perguntando quanto tempo
eles demoravam a aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir,
respondendo com um desprezo indisfarado: "oito minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital
monopolista: A degradao do trabalho no sculo XX", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, 379 pgs.
[38] F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque, 1947, p.29.
Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces 2.1: "Postwar Expansion and 'Post-
Ideology'", e 3.1: "Managerial Ideology and the State".
[39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?", Monthly Review, Janeiro de 2004,
p. 21.
[40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004.
[*] Interveno na abertura no Frum Mundial de Educao, Porto Alegre,

Brasil, 28/Jul/2004. Traduo de T. Brito.
Este ensaio encontra-se em http://resistir.info/ .

23/Fev/05

A Educação para Além Do Capital

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07/08/2017 A educao para alm do capital

A educao para alm do capital

1- A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice,

"Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes

"A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e

Escolhi estas trs epgrafes a fim de

1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais

Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o

esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem

A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes

Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes

at cair em bancarrota econmica Robert Owen.

Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de organizao

"limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at

efeitos condenados. Os limites objectivos da lgica capitalista prevalecem

"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos

O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as

O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a

estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita

Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm

O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver

O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao

2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais

A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta

estrutural hierrquica e de subordinao reforada implacavelmente. A prpria

"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos

As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so

"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o

escapam a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi

Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe

liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta em

Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500

Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse a

No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke

era combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a

Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos "trabalhadores

Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no

As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio

indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade

Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte

Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a

Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo

Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema

Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar.

3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"

Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo

comportamento que apenas favorecem a realizao dos fins reificados do

Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no

Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual,

Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica.

contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da

Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-

Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o

Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e

Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais

Ni Dios ni la mente, sino

la materia real nos ha creado

Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses,

Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h

Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-

interiorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao