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SADE E DOENA NA PERSPECTIVA DA

PSICOLOGIA TRANSPESSOAL.

Tnia Maria de
Carvalho Cmara Monte1
Departamento de Cincias Sociais UFRN

RESUMO

O presente artigo procura a articulao entre as diversas


abordagens no tocante a compreenso da doena na
abordagem da psicologia transpessoal, para tanto
utilizando a partir do pensamento e da teoria da
complexidade de Morin (2000) e da teoria de Grof
(1987, 1994), quando da afirmao que o psiquismo no
comea no nascimento, pois segundo este, existem
memrias com carga emocional em diferentes perodos
da vida, cargas emocionais e fsicas ligadas ao Sistema
de Experincias Condensadas (COEX), estes estgios
so chamados de Matrizes Perinatais Bsicas (MPBs).
Assim a Transpessoal implica na noo de unidade do
ser, ou da no-fragmentao, a abordagem resgata o ser
atravs da transcendncia, perpassada pela elevao dos
sentimentos, no cultivo da paz, da serenidade e na
harmonia csmica. Sendo o homem, um Ser Integral, ou
melhor, o ser bio-psico-social-csmico-espiritual, e a
concepo de sade tambm nessa mesma perspectiva.

Palavras Chave: Complexidade, Sade, Psicologia


Transpessoal.

1
Mestre em Cincias Sociais da UFRN, Especialista em Psicologia e Psicoterapia Transpessoal,
Professora de Graduao e Ps-graduao da Universidade do Vale do Acara - UVA.
A complexidade no um conceito terico e
sim um fato da vida. Corresponde multiplicidade, ao
entrelaamento e contnua interao da infinidade de
sistemas e fenmenos que compem o mundo natural
(MARIOTTI, 2000).
O homem , pois um ser extremamente
complexo, sob diversos aspectos, do ponto de vista
biolgico, antropolgico, psicolgico,..enfim
multidimensional, por conseguinte toda reduo se faz
arbitrria Os sistemas complexos esto dentro de cada
pessoa e a recproca verdadeira. Edgar Morin (1995,
2000, 2003) um pensador transdisciplinar que tem
dedicado algumas de suas obras educao. Nelas
fundamental o conceito de complexidade, que para o
autor (1995, p. 20) significa:

o que a complexidade? primeira vista, a


complexidade um tecido (complexus: o que tecido
em conjunto) de constituintes heterogneos
inseparavelmente associados (coloca o paradoxo do
uno e do mltiplo). Na segunda abordagem, a
complexidade efetivamente o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes,
determinaes, acasos, que constituem o nosso mundo
fenomenal. Mas ento a complexidade apresenta-se
com os traos inquietantes da confuso, do
inextricvel, da desordem, da ambiguidade, da
incerteza...

Necessrio se faz, para entend-los, no


esforo da convivncia com os mesmos, no tentar
reduzi-los, enquanto multidimensionalidade a
explicaes simplistas, regras ou frmulas rgidas, ou
at mesmo esquemas unificados de idias, esta s pode
ser entendida por um sistema de pensamento aberto,
abrangente e flexvel, o pensamento complexo:

conhecer o humano , antes de mais nada, situ-lo no


universo, e no separ-lo dele. Todo conhecimento
deve contextualizar seu objeto, para ser
pertinente.Quem somos? inseparvel de Onde
estamos?, De onde viemos, Para onde vamos?.
Interrogar nossa condio humana implica questionar
primeiro nossa posio no mundo (MORIN, 2002,
p.47).
O Quando Morin nos fala sobre a patologia
do saber, onde a fragmentao dos conhecimentos leva
a impossibilidade do conhecimento, compreendemos
que a organizao, sendo um sistema aberto em
constante processo de adaptao ao ambiente externo,
desenvolvendo a idia de que os funcionrios so
pessoas com necessidades complexas que necessitam
serem satisfeitas, a fim de que possam levar vidas
plenas e sadias, bem como, desempenhar eficazmente
suas funes, quando suas necessidades esto sendo
satisfeitas, o imediatismo, portanto, dificulta a
compreenso dos fenmenos complexos.
O paradigma mecanicista, outrora adotado
insuficiente para resolver questes atvicas nascidas
desde os primrdios da humanidade. Mc Lean, em sua
teoria dos trs crebros, sendo o neocrtex a
racionalidade e herdando do mamfero a afetividade, do
rptil o cio, a agresso e a fuga, afirmando a condio
paradoxal e consequentemente instvel com relao a
este mesmo crebro.
A dicotomia entre corpo e mente atravs do
pensamento de Descartes e o desenvolvimento da
medicina so as mudanas mais significativas, afirma
Sayd (1998), para a mudana na forma de entendimento
entre sade versus doena. Antes disso, o paciente era
tratado levando em conta seu ambiente social e
espiritual, considerando-o como um ser integral, num
contexto esotrico, mgico, mstico e religioso.
A mudana deste paradigma fragmentou a
forma de ver, gerando nos mdicos a percepo do
corpo como mquina, desvalorizando aspectos sociais,
psicolgicos e ambientais de doena.
Conforme Luz (1988), o fenmeno da
ruptura entre corpo e mente ocorreu como resultado de
um processo de racionalizao que se instaurou
paulatinamente.

Do ponto de vista do sujeito, entretanto, esta tentativa


ter como efeito histrico a ruptura mais significativa
da racionalidade moderna: ruptura do prprio sujeito
de conhecimento, seu estilhaamento em
compartimentos: razo, paixes, sentidos e vontade
(LUZ, 1988, p.26).
No dizer de Cyrulnik (1994) os animais nos do
um primeiro elemento de resposta A evidncia no
evidente, portanto a compreenso de mundo se referncia
para cada indivduo de acordo com as ferramentas que possui
para o entendimento deste mundo, pois o outro participa
ativamente para o reconhecimento de si mesmo, servindo de
espelho nesta construo para a busca do ser integral.
H para ele um fator que entra em
conssonncia com as teorias transpessoais de Grof
(1987, 1994), quando da afirmao que o psiquismo no
comea no nascimento, pois segundo este existem
memrias com carga emocional em diferentes perodos
da vida, cargas emocionais e fsicas ligadas ao Sistema
de Experincias Condensadas (COEX), estes estgios
so chamados de Matrizes Perinatais Bsicas (MPBs),
perodos intra-uterinos que vo do MPBI ao MPB IV,
sendo cada estgio responsvel por determinados
padres de comportamentos, em virtudes das
experincias neles ocorridas, a seguir a descrio
conforme o autor:

Matriz Perinatal Bsica I (MPBI) tambm


chamada de O Universo Amnitico: esta matriz tem sua
base biolgica na unidade simbitica entre o feto e o
organismo materno. A experincia do feto pode ser uma
experincia de conforto, segurana, tranquilidade e paz ,
como designada de bero bom, ou ainda, pode ser
uma experincia de distrbios, desconfortos e
inseguranas, especialmente nos perodos finais da
gestao, como bero ruim.
Figura 1 Representao de Bero Bom. Figura
2 Representao de Bero Ruim.

MPBII ou Devorao Csmica Sem Sada: ocorre no


segundo momento biolgico do parto, e uma situao
de extrema tenso para o feto, pois se inicia o processo
de preparao do nascimento. A sensao para o feto
to crtica. Na vida ps-uterina, esta matriz associa-se a
situaes de estar sem sada e sem esperana pela
dimenso de opresso.

Figura 3 Representao dos primeiros momentos do


parto biolgico

MPBIII ou A Luta Morte-Renascimento: esta matriz


correspondente a travessia pelo do feto do canal at o
nascimento. um momento de luta e esperana. Luta
apesar da opresso, e de esperana porque a
possibilidade da superao das ameaas deste momento
sugere a experincia da MPB III ao combinar a
fragilidade anatmica dos fetos com uma maquinaria
agressiva e faixas constritivas de ao volta da cabea,
sugerindo o nascimento.

Fig. 4 Quadro do pintor suo Hansruedi Giger

MPBIV ou Experincia de Morte e Renascimento: o


pice do processo de nascimento, pois o feto finalmente
completa a sada do tero materno e ganha o espao
exterior. Biologicamente, tal processo apresenta os
indcios ainda de luta, mas j dentro de um estgio mais
evoludo e menos agressivo. Os episdios da vida ps-
natal que se ligam MPBIV so aqueles relacionados a
vitrias, sucessos e triunfos sobre situaes perigosas.

Fig. 5 Representao do momento de transio da


MPB III para MPB IV: nascimento, luz, vitria.

Conforme Grof, as matrizes perinatais


fazem um paralelo entre a nossa psique individual e
Inconsciente Coletivo, assim conceituado por Jung
chamou de assim um quarto nvel da conscincia seria o
estgio transpessoal, as experincias com as diferentes
matrizes perinatais demostram, alm de memrias de
ordem biogrfica, tambm lembranas de situaes
perinatais, antes e depois do parto.
Portanto somos um eterno vir-aser, numa
construo de constantes reconstrues, nos cabe a
percepo de que o ser humano complexo por
natureza e toda tentativa de simplificao desta
natureza, ser insuficiente para dizer de ns o que
somos ns.
Tendo razes no existencialismo e na
fenomenologia, a Psicologia Transpessoal que tambm
chamada de a quarta fora, tem na fundamentao,
entre outros elementos busca do sentido da vida e da
existncia humana. Essa abordagem terica foi
oficializada em 1968, por diversos pensadores dentre os
quais se destacam: Victor Franckl, Stanislav Grof,
Antony Sutich e James Fadiman, enfocando o estudo da
conscincia e o reconhecimento dos significados das
dimenses espirituais da psique, especialmente os
caracterizados pela experincia culminante, pela
conscincia csmica, pelo xtase e pela plena
conscincia.
A Transpessoal implica na noo de unidade
do ser, ou da no-fragmentao, assim sendo a
abordagem resgata ser, atravs da transcendncia,
perpassada pela elevao dos sentimentos, no cultivo da
paz, da serenidade e na harmonia csmica. Sendo o
homem, um Ser Integral, ou melhor, o ser bio-psico-
social-csmico-espiritual, e a concepo de sade
tambm nessa mesma perspectiva, ou seja, de um todo,
em harmonia, onde tudo energia formando uma rede
de inter-relaes com o universo.

a viso antropolgica do homem mquina que aloja


uma alma, cuja essncia o pensamento e que
provocou o dualismo entre matria e mente, o
corpo e a alma, continua tendo profundas
repercusses no pensamento ocidental, com
desdobramentos nas mais diferentes reas do
conhecimento humano, como na biologia, na
medicina, na psicologia e na educao, para citar
apenas algumas delas. Essa viso nos levou a aceitar
o nosso corpo separado de nossa mente, como
coisas absolutamente desconectadas. [...] Na rea
educacional, as influncias do pensamento cartesiano-
newtoniano parecem ainda mais graves considerando o
seu significado para a formao de novas gerais, com
srias implicais para o futuro da humanidade. [...] Na
escola, continuamos limitando nossas crianas ao
espao reduzido de suas carteiras, imobilizadas em
seus movimentos, silenciadas em suas falas, impedidas
de pensar. [...] uma escola submetida a um
controle rgido, a um sistema paternalista
hierrquico, autoritrio, dogmtico, no percebendo
as mudanas ao seu redor e, na maioria das vezes,
resistindo a elas (MORAES apud SANTOS NETO,
2009, p 2).

A partir da definio da Organizao Mundial de


Sade (OMS) sobre a sade, como: Sade a sensao
do completo bem-estar fsico, mental e social, e no
apenas ausncia de doenas, incluindo, tambm os
processos mentais (psicolgicos) e as relaes sociais.
Assim, com a percepo diferenciada sobre
sade e doena, buscando a unidade fundamental do ser
e valorizando os diferentes estados ampliados de
conscincia, a transpessoal se volta para a pesquisa da
sade e do bem-estar. Conforme Weil (1995), ilustrando
alguns dos princpios epistemolgicos que fundamentais
da psicologia Transpesssoal:

Existem sistemas energticos inacessveis aos nossos


cinco sentidos, mas registrveis por outros sentidos.
Tudo na natureza se transforma e a energia que a
compe eterna.
A vida comea antes no nascimento e continua depois
da morte fsica.
A vida mental e espiritual forma um sistema suscetvel
de se desligar do corpo fsico.
A vida individual inteiramente integrada e forma um
todo com a vida csmica.
A evoluo obtida durante a existncia individual
continua depois da morte fsica.
A conscincia energia, que vida, no sentido mais
amplo: no apenas a vida biolgica, fsica, mas tambm
a da natureza, do Esprito, a vida-energia, infinita nas
suas mais diferentes expresses.

Portanto, segundo o autor a abordagem


transpessoal tambm transdisciplinar, assim pode ter
aplicao em reas distintas, alm da psicologia, como
por exemplo, a educao, a saber:
por educao transpessoal compreendemos o conjunto
dos mtodos que
permitem descobrir ou revelar o transpessoal dentro do
ser humano.
por psicoterapia transpessoal, entendemos o conjunto
de mtodos de tratamento das neuroses pelo
despertar do transpessoal, e das psicoses pela
exteriorizao do transpessoal semi potencializado.
por terapia transpessoal designamos o conjunto de
mtodos de restabelecimento da sade pela progressiva
reduo da iluso da existncia de um eu separado
do mundo (WEIL, 1995, p. 16).

A abordagem transpessoal, integra as diversas


teorias psicolgicas como uma Bricolagem, aberta para
incluir as contribuies dos mltiplos enfoques da
conscincia representados por distintos ramos do
conhecimento, como a Neurologia, Antropologia, a
Filosofia Oriental, a Mitologia, a Religio. Como no
dizer de Morin:

caminhar sem um caminho, fazer o caminho


enquanto se caminha. [...] O mtodo s pode se
construir durante a pesquisa; ele s pode emanar e se
formular depois, no momento em que o termo
transforma-se em um novo ponto de partida, desta
vez, dotado de mtodo (MORIN, 2003).

REFERNCIAS

CYRULNIK. Boris. Memria de macaco e palavras


de homem. Editora instituto Piaget,1994.

GROF, S. Alm do crebro: nascimento, morte e


transcendncia em psicoterapia. So Paulo: McGraw-
Hill, 1987.

______. A mente holotrpica: novos conhecimentos


sobre psicologia e pesquisa da conscincia. Rio de
Janeiro: Rocco,1994.

______. A aventura da autodescoberta. So Paulo:


Summus, 1997.

______. A tempestuosa busca do ser: um guia para o


crescimento pessoal atravs da crise de transformao.
So Paulo: Cultrix, 1994.

LUZ, Madel T. Natural, racional, social; razo


mdica e racionalidade cientfica moderna. Rio de
Janeiro: Campus, 1998.

MARIOTTI, Humberto. As Paixes do Ego:


Complexidade, Poltica e Solidariedade. So Paulo,
Editora Palas Athena, 2000.

MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. 2.


ed. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.

______. Os sete saberes necessrios educao do


futuro. So Paulo: Cortez, 2000.

______. O mtodo I. A natureza da natureza. Sulina.


Porto Alegre: Sulina, 2003.

______. O mtodo 5. A humanidade da


humanidade: a identidade humana. 2. ed. Porto Alegre:
Sulina, 2003.

WEIL, Pierre. As Fronteiras da Evoluo e da Morte.


Vozes: Petrpolis, 1990.

SANTOS NETO, Elydio dos. Construo


(auto)biogrfica e formao de educadores: um olhar
desde uma perspectiva transpessoal. Revista
@mbienteeducao, So Paulo, v. 2, n. 2, p. 95-114,
ago./dez. 2009.

SAYD, J. D. Mediar, Medicar, Remediar: Aspecto da


Teraputica na Medicina Ocidental. Rio de janeiro:
Editora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
1998.