AURORA ano II nmero 2 - JUNHO DE 2008 ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.

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VELOCIDADE E CONTROLE:
UMA NOVA CODIFICAO DO HOJE?

ELTON CORBANEZI**

Resumo: Trata-se de analisar as rpidas transformaes da tecnocincia na sociedade contempornea, as quais

exigem uma nova codificao do presente. Para tanto, o artigo busca articular conceitos como velocidade e
controle, cunhados respectivamente pelo pensamento epistemo-tcnico de Paul Virilio e pelo pensamento
scio-tcnico de Gilles Deleuze, alm de instrumentalizar a obra do documentarista Harun Farocki como
forma de politizao da tecnologia na sociedade ocidental contempornea.
Palavras-chave: velocidade; controle; tecnologia; movimento; espao aberto.

Encontro possvel e nem por isso desejado, o

Por trs de toda soluo salvadora em que esteja desenhado o
smbolo da felicidade, espreitam a dor e a morte. Bem-
aventurado quem entra armado nesses espaos.
Ernst Jnger (A mobilizao total, p. 214)
que faz dessa breve anlise algo no cclico e fechado
que se finda em si mesmo, mas antes aberto para a
reflexo com esses pensadores que ousam pensar o
presente, seja enquanto fato, seja enquanto tendncia.
Despretensioso de percorrer o conjunto da

O que aqui se inscreve no almeja nada mais alm
de uma leitura dual que por recortes distintos se
encontram alhures. Trata-se de Paul Virilio e Gilles
Deleuze, autores que escrevem em estado de
emergncia, pensadores do contemporneo que no
desconsideram o paradigma do pensamento filosfico
e social moderno, mas sobrepem-se a este paradigma
ao pensarem a atualidade de forma conceitualmente
distinta, de onde uma nova codificao do
conhecimento, em que velocidade e controle tornam-se
potencialidades para se pensar a atualidade em espao
aberto lugar-comum de ambos autores que, por
perspectivas distintas, podem desaguar em um
encontro no que diz respeito ao que estamos fazendo
de ns mesmos hoje e no mais o espao fechado e
institucional.
obra de ambos os autores, concentramo-nos na
entrevista de Paul Virilio concedida a Sylvere
Lotringer, intitulada Guerra Pura: a militarizao do
cotidiano, e no livro Velocidade e Poltica; bem como na
entrevista Controle e Devir e no texto Post-Scriptum sobre
as Sociedades de Controle, ambos de 1990, de Gilles
Deleuze.
***
Com o abandono da linguagem filosfica,
Virilio lana mo a um pensamento epistemo-
tcnico, no qual o problema no to-somente o
uso da tecnologia, mas antes o de que se usado por
ela (VIRILIO e LOTRINGER, 1984: 78). Uma
interpretao da tecnologia em sua relao com o
poltico a fim de desvendar parte desse enigma que

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vem se constituindo como uma segunda natureza
humana1.
Tecno-logia2, separao que induz a pensar o
Logos da tcnica, a saber, a lgica ou o conhecimento
desta. Tal decomposio da palavra tem o efeito
reverso de pens-la separadamente, como
pensamento dissociativo, mas antes em suas mltiplas
associaes.
Foi o pensamento disjuntivo da tecnologia em
sua relao com o acidente, pelo fato de a
concebermos como um instrumento ora bom, ora
ruim, mas sempre em sua neutralidade e eficcia e
nunca como arma que domina e destri, que ofuscou
em boa parte sua poltica oculta. O pensamento
epistemo-tcnico e tcno-poltico de Virilio,
fundido entre a tecnologia e o seu fora, tem como
princpio desmascarar e por que no desmistificar a
tecnologia que, sob o vu do controle, oculta seu total
descontrole. enquanto enigma que deve ser pensada
e no mais simplesmente em sua eficcia neutra, pois
no h neutralidade, mas antes um continente
negro; por isso a necessidade de cessarem as iluses
a respeito da tecnologia. No controlamos o que
produzimos. Saber como fazer no significa que
saibamos o que estamos fazendo (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 129 e 65). Sabe-se o que se
produz, mas no se domina como usado.
Assim como a inveno do barco foi
instantaneamente a do naufrgio, da mquina a vapor
e da locomotiva foi a emergncia do descarrilamento,
da auto-estrada a coliso automobilstica e do avio o
desastre areo, a tentativa de controle da tecnologia
gerou descontrole, pois ela produz ao mesmo tempo
em que provoca e programa acidentes especficos3.
1 A partir dos questionamentos relacionados obsolescncia do homem e
conseqentemente seu suposto desaparecimento devido investida
tecnolgica, podemos notar que se cria uma crise, se no um choque no
sentido benjaminiano. O que chamamos aqui aleatoriamente de segunda
natureza humana no implica necessariamente no fim do humano. (Vale
dizer que no fazemos referncia ao Humanismo clssico e moderno j
sepultado por Foucault). Pois podemos dizer, trivialmente, que, se o
homem criou e inventou a tcnica a partir do domnio da natureza, a
relao de poder e dominao se faz simultnea. Em uma relao vertical
na qual o homem inventariou e dominou a tcnica, o poder emergiu
tambm de baixo, isto , no domnio do homem pela tcnica. A ao de
dominao se desdobra assim em uma relao quando o homem interage
com a tcnica da mesma forma que a tcnica, com o homem. O que nos
faz ousar pensar em uma relao de interdependncia entre homem-
mquina e mquina-homem que no necessariamente suprime a dimenso
humana, mas que a modula constantemente e, assim, faz emergir um novo
modus vivendi, do qual a resistncia por parte do homem tende sempre a
fortalecer o poder tecnolgico.
2 Conforme sugere Laymert Garcia dos Santos em Politizar as novas
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica. So Paulo: Ed.
34, 2003, p. 12.
3 Somos levados pela velocidade. Da a inconscincia do acidente, que
acho to aterradora. [...] Se no estamos conscientes do acidente, no
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Ao invs de pensar ingenuamente apenas o poder
instrumental e positivo da tecnologia, Virilio coloca a
si a tarefa de refleti-la em sua negatividade at ento
censurada, donde a necessidade de pensar
instantaneamente a substncia e o acidente (VIRILIO
e LOTRINGER, 1984: 117), a produo e a
destruio, a inveno e o acidente contradies que
desmantelam a linearidade do curso da tecnologia
concebida antes em sua onipresena inquestionvel,
logo no politizada e nem problematizada. Imanncia
que o induziu a sugerir que, ao lado de uma galeria de
mquinas eficientes, fosse exposta tambm uma
galeria de acidentes especficos, revelando-os
intrinsecamente tambm como produtos.
A lgica tecnolgica aparece ento como
mquina-de-morte para uma racionalidade que era at
ento pensada como racionalidade em termos de
eficincia e no em sua dimenso apocalptica, o que
acarreta no desmascaramento da iluso de progresso
tecnolgico. Na diferena entre a velocidade
metablica que ser-vivaz, a velocidade tecnolgica
se faz velocidade de morte.
no que se encontra recndito na aventura
tecnolgica e no abandono da linguagem filosfica
que h a introduo do pensamento de guerra, da
violncia da velocidade pensada de forma associativa
maquina-de-morte. No h aqui uma recusa da
tecnologia e o sonho de retorno ao Ano Um, mas a
inteno de, a partir da investigao e politizao da
tecnologia mesma, encontrar uma soluo. No toa
Virilio se refere expresso do poeta alemo
Hderlin: Mas onde o perigo cresce, cresce tambm
aquilo que salva (VIRILIO e LOTRINGER, 1984:
103). Da o interesse na mquina-de-guerra para esse
urbanista que declara que foram suas experincias
pessoais que o induziram a investigar a relao entre
tecnologia e guerra pois essa foi sua universidade
e entre homem e mquina. Pensar a relao destrutiva
no vetor da acelerao tecnolgica, quando velocidade
j violncia. Ou seja, ao invs do pensamento
voltado positividade da tecnologia relacionada
negatividade da guerra, emerge a negatividade da
primeira em seu uso militar, como vetores de
velocidade e veculos de destruio absoluta.
Aps a revoluo nos meios de produo,
coadjuvante da iluso de progresso da tecnologia e da
cincia, a saber, da promessa tecnocientfica,
desencadeou-se seu reverso. Remdio tornado
veneno: a revoluo dos modos de destruio, isto ,
estamos conscientes do objeto: donde a crise tecnolgica. (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 117).
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a identificao absoluta da produo com a
destruio (VIRILIO e LOTRINGER, 1984: 101).
Ernst Jnger, j no perodo entre-guerras,
demonstra em sua anteviso que o que se oculta por
trs do conceito indeterminado e multicoloridamente
cintilante de progresso no progresso algum, mas
uma vaga noo que se esconde na mscara
aparentemente to translcida da razo para alm
da sua lucidez. Pois progresso e razo so noes que
aparecem imbricadas e inquestionveis como forma
da grande crena acrtica do sculo XIX que se
estendeu para o sculo XX em sua efetividade. E
quem, ento, poderia ainda duvidar de que o
progresso a grande igreja do povo do sculo XIX
a nica que pode gozar de autoridade efetiva e de
crena acrtica (JNGER, 2002: 191-2).
dessa forma que, tanto para Jnger quanto
para Virilio, a ideologia da cincia e da tcnica como
progresso configura-se como uma fatalidade da
acelerao tecnolgica que, politizada, no implica em
progresso, mas em retrocesso, involuo e destruio
que tm como conseqncia maior a imploso e a
tenso em todas as esferas: a Guerra Pura e a
militarizao do cotidiano, vetorizadas pela acelerao
e velocidade tecnolgica que instauram o que Virilio
denominou como ditadura do movimento.
Encadeamento conceitual que emana da urgncia de
politizar a tecnologia e se opor mquina-de-guerra
em todo o seu horror e enquanto mquina de no-
desenvolvimento da sociedade (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 115).
enquanto ameaa permanente e estado de
stio invisvel que Virilio afirma vivermos a tenso da
Guerra Pura. Uma guerra fragmentada na interface
planetria, que no se anuncia nem diz seu nome, mas
que se materializa militarmente no cotidiano por
ocorrer s nossas voltas sem que a percebamos e a
reconheamos; no como um discurso organizado
sobre a guerra e nem da guerra, mas um discurso em
guerra. Guerra Pura que no necessita mais de
homens nem da massa mobilizada, como no sentido
tradicional do termo, mas como um conflito em
virtualidades que se efetiva na pesquisa, no
laboratrio da a dificuldade em control-la em sua
preparao infinita.
Para melhor explicitar esse diagnstico, que no
opera de forma meramente conceitual, mas que
emerge como um estado puro da realidade, enquanto
tendncia que se torna factual, Virilio situa sua
pesquisa no conceito de espao militar e de logstica, a
saber, espao da economia de guerra. a logstica que
avalia racionalmente a obsolescncia do exrcito de
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combate corpo-a-corpo. Ou seja, a guerra atual, a
Guerra Pura, no mais a catstrofe sangrenta do
combate que se potencializa em ato, mas a potncia
logstica que se efetiva no vetor da velocidade
tecnolgica, logo na preparao infinita da guerra. Por
isso afirmar que a guerra deslocou-se assim do
estgio da ao ao estgio da concepo (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 134).
Assim, a Guerra Pura se atualiza e se intensifica
atravs dos meios de destruio, no enquanto ato,
mas na produo da destruio; mquina-de-morte no
momento em que a produo de armas, bem como a
corrida armamentista, j se constituem enquanto
guerra. Guerra desenhada no mais por repetio, e
sim enquanto preparao incessante na investida
tecnolgica. O que nos induz a refletir que o mais
grave no to-somente o poder da arma nuclear,
mas a crena e a f na sua existncia. Tenso em um
estado de stio ocultado. Acreditar que o poder da
arma nuclear e que o prprio poder cientfico e
tecnolgico pode destruir nossa civilizao faz com
que se opere a dissuaso do inimigo. a ameaa
nuclear e sua violncia que garante nossa paz. A f
nuclear significa acreditar na dissuaso. Significa
acreditar que o fato da arma no explodir uma boa
coisa. Por isso ser enftico: O desenvolvimento da
tecnologia Guerra Pura. involuo e no-
desenvolvimento da sociedade, todos estamos nos
tornando subdesenvolvidos (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 57-8).
Imploso em todas as esferas da vida, no mais
exploso. Sentido supremo da produo dos meios de
destruio. [...] o perigo do armamento nuclear e do sistema
de armas que ele pressupe no tanto que ele exploda e sim
que imploda nas mentalidades (VIRILIO, 1996: 136).
na dissuaso do inimigo, sem hostilidades declaradas e
isento do conflito direto, que o pensador da
velocidade aponta para o estado de tenso que se
oculta na paz. No estamos mais expostos assim
exploso premeditada, mas sim imploso cotidiana
em um momento que a velocidade a guerra, a
ltima guerra, sua essncia, na qual predomina no
somente a corrida armamentista, a logstica, mas
tambm e sobretudo o armamento da corrida, isto , a
necessidade de estar em primeiro no imprio da
celeridade. Do estgio do fogo e do explosivo, a
dissuaso passa ao do movimento dos vetores
(VIRILIO, 1996: 127-33).
Se velocidade tecnolgica violncia, porque
na dissuaso reside a Guerra Pura essa que no se
declara em que o armamento mais sofisticado e
potente dissuade o inimigo na eminncia e constncia
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do medo. No se exerce na determinao de um ou
outro inimigo, mas como um assalto permanente ao
mundo e atravs dele, como um assalto constante
natureza humana que, com uma estratgia indireta,
pode desesperar uma nao e seu povo sem
derramamento de sangue4. Dissuaso que opera
atravs da negao da vida em vida, na afirmao da
morte antes de sua existncia, sob o lema de que j
somos mortos ainda vivos. A arte da dissuaso,
proibindo a guerra poltica, favorece o surgimento,
no de conflitos, mas de atos de guerra sem guerra.
a endemia desses atos que, atualmente, est
corrompendo o mundo inteiro (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 34). A produo dos meios de
destruio tornou-se, paradoxalmente, um fator
obrigatrio da no-guerra. Crculo vicioso de tenso
da Guerra Pura, o qual Harun Farocki demonstra em
seu documentrio Reconhecer e Perseguir (2003) a partir
da idia da guerra que estimula o desenvolvimento da
tcnica; crculo fechado entre a produo e a
destruio, as quais significam, respectivamente, a
produo da destruio e a destruio da produo.
Nessa corrida vence quem est na frente em
termos tecnolgicos. Alm disso, o espectador
mesmo se constitui como linha de frente da guerra,
pois a dissuaso necessita dos meios de comunicao,
j que a imediaticidade da informao cria a crise
imediatamente (VIRILIO, 1996: 131). Segundo Jnger,
a publicidade, como medida de assentimento, que
torna-se o fator decisivo da poltica (JNGER,
2002: 213) na corrida tecnolgica da armao em que
se conhece o passado e se projeta o futuro, enquanto
o presente tende a desaparecer na instantaneidade da
deciso poltica.
Vale lembrarmos do documentrio Fogo que no
se apaga (1969), de Harun Farocki, que, com uma
espcie de trabalho genealgico da tecnologia, no qual
demonstra a provenincia e emergncia de suas
invenes, apontando de forma arguta para algumas
tendncias do capitalismo do sculo XX por meio da
imagem em sua dimenso poltica, demonstra-nos
como as imagens falam ao mesmo tempo em que as
palavras nos ensinam a ver. Ao problematizar o
napalm, bomba incendivel utilizada na guerra do
Vietn, Farocki demonstra atravs dos sentidos da
pele, conjugados com a sonoridade, o efeito
destrutivo da bomba. E alerta o espectador, logo no
4 Como analogia a esse sentimento que caracteriza o estado de tenso
impulsionado pela Guerra Pura, em que a existncia da arma j se constitui
como o maior drama, Virilio (1996: 51) refere-se ainda ao seguinte adgio:
o medo o mais cruel dos assassinos; ele no mata jamais, mas os
impede de viver.
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incio do documentrio, que ir fechar os olhos para
no ver, ou ento fech-los aps ver o terrificante
poder destrutivo da bomba, vendo o intolervel e, ao
mesmo tempo, o insuportvel. Por meio da imagem o
espectador estar consciente da bomba, e a
reconhecer em seu poder de destruio. Operao
que tem o efeito de dissuaso no momento em que,
contraditoriamente, pode-se ter a conscincia de que
o napalm como fora de destruio pode salvaguardar
a humanidade.
Em funo do efeito da dissuaso e no
desaparecimento do confronto direto e sanguinrio, a
populao civil torna-se militarizada e esmagada pelo
desejo de paz no desenvolvimento tecnolgico para a
guerra. Esmagamento e militarizao em que paz e
guerra deixam de se distinguirem para coexistirem na
velocidade5 e substiturem as eras das grandes
conquistas (exocolonizao) pela conquista interna
que intrnseca corrida armamentista, a qual Virilio
denominou como endocolonizao. A
intensividade endocolonial substitui a extensividade
colonial (VIRILIO e LOTRINGER, 1984: 145). No
h mais to-somente o inimigo externo, mas o
interno, o que faz com que endocolonizao e no-
desenvolvimento se tornem termos quase-sinnimos
que operam como reverso da iluso de progresso
tcnico e cientfico.
Preocupado em demonstrar as tendncias da
guerra moderna no vetor da velocidade tecnolgica,
Virilio diagnostica a impossibilidade, hoje, da
distino entre civil e militar, em que o proletrio-
operrio se transmutou em proletrio-soldado. Assim,
sem o saber, j somos todos soldados civis
(VIRILIO e LOTRINGER, 1984: 27). Militarizao do
cotidiano na identidade e no inconsciente coletivo;
subttulo e descrio rpida da Guerra Pura.
A lgica do sistema de armamento foi assim
transferida dos militares aos engenheiros responsveis
pelas pesquisas e seus desenvolvimentos. Guerra no
mais somente do espao militar, mas do civil em
todas as esferas; o que Jnger (2002: 195, 198 e 199)
preanunciou como efeito da Primeira Grande Guerra:
Na ltima fase, que j se insinuava por volta do fim
desta ltima guerra, no ocorreu mais nenhum
movimento mesmo o de uma dona-de-casa junto
sua mquina de costura no qual no residisse ao
menos uma funo mediatamente blica. [...] A
possibilidade de tais ameaas, porm, no pressupe
uma mobilizao, nem parcial, nem geral, mas total, que
5 Donde Virilio aponta para a noo de adversrio/parceiro, em que
adversrios polticos, com estratgias polticas conflitantes, coexistem e
confluem no ponto de vista da tcnica e da tecnologia.
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se estende ela mesma at a criana de bero, a qual est
ameaada como todo mundo, alis, ainda mais
fortemente. [...] aqui no h tomo algum que no esteja
trabalhando e que ns mesmos estamos dedicados, no
nvel mais profundo, a este processo furioso. [...] marca
dura de uma poca cujo elemento fundamental a
guerra.6
Trazendo luz a violncia da velocidade em
uma sociedade na qual o que resta aos homens so
alguns poucos minutos fracionados, em que se
anuncia at mesmo o fim do tempo de leitura
reflexiva que exige que se rumine obras interminveis
e que faz emergir a necessidade de livros-chave e
velozes como Virilio mesmo se referiu ao seu livro
Velocidade e Poltica , causa estranheza ao urbanista
francs o fato do conceito de velocidade ter sido
omitido na histria do conhecimento. Assim lhe
insurge a urgncia de pens-la e sobretudo
problematiz-la em sua violncia e dominao. Ao
prefaciar Velocidade e Poltica, Laymert Garcia dos
Santos se refere importncia do livro por ser o
primeiro a trazer a questo do sentido da velocidade,
em que se sobressai a importncia no do que diz,
mas sobretudo na questo que levanta (VIRILIO,
1996: 10).
Necessidade que se coloca devido s excessivas
anlises sobre a riqueza e sua dominao que nunca,
porm, problematizaram-nas a partir da velocidade,
num tempo em que velocidade violncia e que
velocidade e riqueza operam como um par perfeito de
ressonncia. A riqueza a face oculta da velocidade e
a velocidade a face oculta da riqueza (VIRILIO,
1996: 39). Nova codificao da dominao e da
violncia transfigurada na velocidade. Por isso dizer
que o poder burgus, antes de ser puramente
econmico, tambm militar e requer estar frente
na corrida tecnolgica do armamento7.
A partir de um neologismo, Virilio diagnostica
a sociedade contempornea como uma
dromocracia, governo da corrida e da velocidade
por onde se tem a entrada no mundo do equivalente-
velocidade ao equivalente-riqueza (VIRILIO e
LOTRINGER, 1984: 48), momento em que
velocidade produz ao mesmo tempo que se opera
com e pelo poder como hierarquias equivalentes8.
6 Jnger faz analogia dona-de-casa, bem como criana de bero, para
demonstrar essa disciplina impiedosa que do engajamento de todo o
povo no servio da economia de guerra e na transformao das relaes
de trabalho em relaes militares.
7 Supremacia da velocidade que a supremacia militar (VIRILIO, 1996:
25).
8 Como exemplo refere-se ao fascismo que se tornou autoritrio na
medida em que se fez dromocrata. VIRILIO, 1996: 109).
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Assim que o espao territorial e geogrfico se v
substitudo pelo movimento veicular; substituio
realizada por uma dromologia que tambm
cronocracia: governo da velocidade e do tempo,
simultaneamente.
No h mais a sedentariedade do no-
movimento, mas a sedentariedade no instante da
velocidade absoluta como forma de reduo do
mundo a um nico lugar com identidade unitria.
Velocidade que se faz desterritorializao quando o
valor estratgico do no-lugar da velocidade suplantou
definitivamente o do lugar.
Com o vetor supersnico (avio, foguete, massa de
ondas), a penetrao e a destruio se confundem, a
instantaneidade da ao distncia corresponde
derrota do adversrio surpreendido mas tambm, e
sobretudo, derrota do mundo como campo, como
distncia, como matria. (VIRILIO, 1996: 67, 68 e 123)
Na no localizao do vetor em sua velocidade,
perdeu-se definitivamente a localizao geogrfica
como ponto estratgico; cria-se interfaces em todas as
superfcies planetrias em que se pode estar sempre
em contato ou ameaa. Onipresena da velocidade
tecnolgica que torna todo lugar equivalente e
anuncia o fim da geoestratgia com a ascenso da
velocidade, quando todos os pontos tornam-se
facilmente atingveis9. Entretanto, a desintegrao da
matria sempre retardada pelo que em seu trabalho
Virilio caracteriza como estado de tenso e imploso:
a Guerra Pura.
Sedentariedade no movimento, movimento que
paralisa. Inverso de termos que se efetiva no excesso
de velocidade e na tirania do movimento em uma
sociedade dromocrtica em que a velocidade,
enquanto esperana, a divide em Povos Esperanosos e
Povos Desesperanosos. Os primeiros lanados ao infinito
por meio da superioridade da velocidade tecnolgica;
enquanto os segundos resignados finitude da
inferioridade tcnica.
No mais a sociedade industrial, mas sim a
dromocrtica, dromocracia que substitui a
democracia, dromologia que suplanta a estratgia.
Uma revoluo dromocrtica que teve por
conseqncia a instaurao da ditadura do
movimento, estado contemporneo de emergncia
que nos coage mobilidade. Ou se movimenta com e
na velocidade ou se est fora quando ela que regula
a dominao, seja na corrida armamentista, seja no
armamento da corrida.
9 Atualmente, o ganho de tempo questo exclusivamente de vetores e o
territrio perdeu seu significado ante o projtil. (VIRILIO, 1996: 123)
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Assim, com a investida tecnolgica faz-se
desistir de interromper a corrida, no momento em
que disputa e guerra centram-se na velocidade
intransponvel e incessante para uma sociedade em
que parar significa morrer (VIRILIO, 1996: 28. O grifo
meu).
No momento em que no h mais o triunfo da
batalha sangrenta, mas somente a corrida tecnolgica,
no h mais tempo para descanso e tranqilidade, mas
apenas mobilizao total e ao mover-se na ditadura do
movimento, em que a velocidade adquire valor supremo
da ltima guerra.
Armao como fenmeno mais perceptvel
da mobilizao total cunhada por Jnger, no sentido de
estar sempre armando gerndio que corresponde
ao nunca terminada da corrida do armamento e do
armamento da corrida. [...] No basta mais armar o
brao que carrega a espada, preciso uma armao at a
medula, at o mais fino nervo da vida. Moderna energia
blica empreendida nesse conceito que entrou na
poltica, tanto na sua polmica, quanto na sua
realidade. Todos se armam e todos repreendem os outros a
faz-lo (JNGER, 2002: 195 e 215. Os grifos so
meus). Ou seja, ningum foge necessidade de estar
na corrida, seja na forma ofensiva, seja na forma
defensiva, movimento em que h, hoje, a maior
coero: a impossibilidade de interromper o curso da
ditadura do movimento. Ao revelar tendncias, Virilio
demonstra ao esprito sensvel que o que se deslumbra
maravilhosamente letal. Efeito colateral no
programado da tecnologia.
***
Gilles Deleuze, ao se assumir implicitamente
como interlocutor do pensamento de Foucault e ao
dar prosseguimento ao pensamento deste filsofo,
com o qual manteve relaes de amizade ora cordiais
ora tumultuadas prprio de ambos filsofos que
acreditavam na evoluo do pensamento por meio de
crises , introduz ao leitor uma ousada e inquietante
percepo do que se chamaria, aps as sociedades
disciplinares as quais Foucault se debruou a
analisar na chamada poca Clssica e Modernidade ,
de sociedades de controle10.
Ousadia que se refere na prpria composio
do texto Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle,
curto em extenso e rico em intensidade. Subdividido
em itens tais como Histrico, Lgica e
10 Termo cunhado inicialmente pela anlise de Burroughs, (DELEUZE,
1992: 216 e 220)
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Programa, o texto induz o leitor, a princpio, a
imaginar uma fico cientfica. No entanto no o ,
conforme o prprio Deleuze se explica:
No h necessidade de fico cientfica para se
conceber um mecanismo de controle que d, a cada
instante, a posio de um elemento em espao aberto,
animal sem reserva, homem numa empresa (coleira
eletrnica) (DELEUZE, 1992: 224).
Ao no ficcionalizar o futuro, mas, antes, ao
propor um diagnstico do presente, o texto
deleuziano lana uma nova imagem do pensamento
sobre a contemporaneidade. No mais as sociedades
de soberania e disciplinares que existem, estas que
Foucault esquematicamente demonstrou nos sculos
XVII, XVIII, XIX e incio do XX, mas, como um
desdobramento, as chamadas sociedades de controle.
No mais o confinamento que encontrava expresso
em instituies tais como escola, caserna, fbrica e
nos lugares por excelncia do confinamento queles
que fugiam s regras dos poderes normalizadores:
manicmio e priso.
Nas chamadas sociedades disciplinares, por
meio dos confinamentos, numa linguagem e
regimento que operavam de formas anlogas nas
distintas instituies, no se cansava de comear do
zero, isto , de um confinamento a outro em que os
indivduos no cessavam de transitar de um espao
fechado a outro. Sociedade na qual imperava o espao
fechado da disciplina dos corpos, a fim de torn-los
dceis e moldados nos registros de normalidade,
conforme a analtica histrico-filosfica de Foucault.
[...] primeiro a famlia, depois a escola (voc no est
mais na sua famlia), depois a caserna (voc no est
mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o
hospital, eventualmente a priso, que o meio de
confinamento por excelncia (DELEUZE, 1992: 219).
Entretanto, para Deleuze, o homem no se v
mais confinado, mas, doravante, endividado.
Endividado, pois nas sociedades de controle os
homens encontram-se, a todo instante, em um
controle contnuo, sem incio, meio e fim, mas
sempre no processo mesmo. Dispositivo permanente
que o deixa, se assim podemos dizer como
ressonncia da filosofia nietzscheana que aparece no
pensamento de Deleuze, em um incessante
sentimento de culpa compreendendo culpa a
partir da anlise etimolgica de Nietzsche que a
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designa como dvida11. Motivo pelo qual o
individuum, como algo no divisvel, tornou-se
dividual. Deleuze recorre obra O Processo, de Kafka,
como recurso representativo dessa dvida infinita com
a sociedade, dvida impossibilitada de quitao:
moratria ilimitada. E continua:
O controle de curto prazo e de rotao rpida, mas
tambm contnuo e ilimitado, ao passo que a disciplina
era de longa durao, infinita e descontnua. O homem
no mais o homem confinado, mas o homem
endividado (DELEUZE, 1992: 224).
Na diferenciao histrica das redes de poder,
passamos do poder soberano ao poder disciplinar
que, em vias de desaparecimento, abre espao para a
hegemonia do controle como uma forma mais sutil e
de mais alta perfeio e sofisticao de dominao. A
cada tipo de sociedade se faz corresponder um tipo de
mquina: as mquinas simples ou dinmicas para as
sociedades de soberania, as mquinas energticas para
as de disciplina, as cibernticas e os computadores
para as sociedades de controle (DELEUZE, 1992:
216)12, nas quais opera e impera a comunicao virtual
como forma de vigilncia.
No mais a assinatura e o nmero que
indicavam o indivduo e sua posio na massa das
sociedades disciplinares, mas to-somente uma cifra
que como uma senha fornece acesso informao do
sujeito dividual, que lhe possibilita acesso ou restrio
conforme a gerao de informao ciberntica e
computadorizada. Virtualidades que detectam a
posio de cada um, lcita ou ilcita, e operam uma
modulao universal (DELEUZE, 1992: 225),
atravs do controle contnuo e da comunicao
instantnea.
Em seu documentrio I thought I was seeing
convicts (1998), Farocki nos coloca, como espectadores,
na perspectiva do controlador que recebe imagens
instantneas e concomitantes de vigilncia a fim de
demonstrar a impessoalidade e o anonimato do poder
no dispositivo de controle, seja na priso, seja no
supermercado. Impessoalidade que suprime a relao
face a face, restando apenas interfaces. Controle que
possibilita que um veja o outro de diversas perspectivas
11Conforme se encontra na Segunda Dissertao: Culpa, m
conscincia e coisas afins (NIETZSCHE, 1998).
12 Ou ainda, As antigas sociedades de soberania manejavam mquinas
simples, alavancas, roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares
recentes tinham por equipamento mquinas energticas, com o perigo
passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as sociedades de
controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de
informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e, o
ativo, a pirataria e a introduo de vrus. (DELEUZE, 1992: 223).
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da imagem, de diversas posies e disposies das
cmeras sem que o outro veja o um. Ao adotar a
perspectiva do dispositivo de controle, o que faz com
que no haja necessariamente identificao com este
por parte do espectador o que ocorre tambm no
documentrio Imagens da Priso (2000), em que a
perspectiva invertida para o ponto de vista do
prisioneiro , Farocki traz tona o como que um
dispositivo inventariado para a segurana se tornou
controle interminvel dos indivduos. Pois o mesmo
software que alcana todos os registros de um
prisioneiro, no controle que antecipa o desvio por
mostrar a norma13, registra, tambm, o perfil do
consumidor no supermercado. Da urgncia da
segurana se passou ao controle do que consumimos,
identificando o perfil de cada um segundo freqncia
e aquisio de produtos. Da mesma forma em que o
prisioneiro encontra-se livre no espao aberto ele se
v, paradoxalmente, aprisionado pelo dispositivo de
controle, Farocki nos impressiona ao demonstrar
como todos os que esto livres nesta sociedade
podem se sentir aprisionados nos registros de
controle e vigilncia da a expresso: Eu pensei que
estava vendo condenados , mesmo que ainda no
se tenha excedido os registros de normalidade, como
no caso do criminoso e tambm do louco.
Assim que Farocki, como leitor arguto de
Deleuze, demonstra que eliminar-se- a priso como
um lugar fixo e fechado da marginalidade quando a
tecnologia permitir que qualquer lugar, aberto ou
fechado, esteja sob controle pela vigilncia. O que
Deleuze j havia apontado ao afirmar que na
substituio pelo controle incessante em espao
aberto, o confinamento mais duro parece pertencer a
um passado delicioso e benevolente. Regime este
(sociedade disciplinar) do qual Foucault foi
considerado o pensador por excelncia, por
demonstrar sua tcnica principal: o confinamento,
seja no hospital e na priso, como tambm na escola,
na fbrica, na caserna. Porm, afirma Deleuze sobre
Foucault,
[...] ele um dos primeiros a dizer que as sociedades
disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs,
o que j no somos. Estamos entrando nas sociedades
de controle, que funcionam no mais por
confinamento, mas por controle contnuo e
comunicao instantnea(DELEUZE, 1992: 215-16).
Ao apontar a brevidade do modelo disciplinar
de sociedade, anunciado aps o fim da Segunda
Pois campo de viso (cmera) e campo de fogo (coero pela ameaa de
13
morte) coincidem.
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Guerra Mundial, momento em que se instaurou a
crise nessas instituies, Deleuze demonstra o vazio
que parece emergir dos discursos polticos sobre
reformas institucionais na priso, no exrcito, no
hospital e na fbrica, por estarem, elas mesmas,
destinadas liquidao. Discursos que tm por
objetivo gerir a agonia engendrada pela transformao
at a instalao das novas foras que se anunciam
(DELEUZE, 1992: 220), na sutileza, perfeio e
sofisticao da dominao que exige uma nova
codificao: o controle. Novo regimento ao qual no
cabe temer nem esperar, mas buscar novas armas de
resistncia, pois, para o pensador francs, no cabe a
indagao sobre qual regime mais duro e mais
tolervel, visto que em cada um se cria formas de
subjetivao e sujeio do mesmo modo que se cria
formas de liberao.
Nesse diagnstico do presente, as fbricas so
substitudas por empresas; as escolas no tomadas
mais como um confinamento que tem por objetivo
um final, mas antes uma formao permanente em
que o controle contnuo substitui o exame final; a
busca de penas substitutivas, ao menos para a
pequena delinqncia, regidas por coleiras
eletrnicas que mantm o criminoso sob o controle
interminvel, substitui os regimes clssicos de prises;
os hospitais substitudos por hospitais-dia, sem
mdico nem doente onde o mdico mais parece
um esteticista do que um taumaturgo da cura.
Substituies que fundamentam a metamorfose,
segundo Deleuze, das sociedades disciplinares para as
sociedades de controle, um controle contnuo e
ilimitado (DELEUZE, 1992: 224-25).
Uma terrificante formao permanente que faz
desaparecer as fronteiras entre incio e trmino, dado
que o indivduo se encontra em um interminvel
processo. Se no regime disciplinar no se cansava de
recomear do zero, em novas linguagens e regimentos
que operavam de forma anloga, no controle, uma
vez iniciado, nunca se termina nada. Se na
sociedade disciplinar a vida comeava aps um dia de
confinamento, como Farocki demonstrou em
Operrios ao sair da fbrica (1995), nas emergentes
sociedades de controle a vida no comea mais no
momento em que nada se termina. Imprio do
movimento sob constncia da vigilncia. Uma
motivao que contrape os indivduos entre si e
atravessa cada um, dividindo-o em si mesmo
(DELEUZE, 1992: 216 e 221).
Entretanto, o que Deleuze afirma que essa
transformao no uma evoluo tecnolgica sem
ser, mais profundamente, uma mutao do
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capitalismo. Pois enquanto o capitalismo do sculo
XIX era de concentrao, produo e propriedade
dos meios de produo, atualmente tem-se um
capitalismo de sobre-produo, no dirigido mais
somente produo, mas ao produto e na sua compra
como produto acabado que dispensa a matria-prima
para a produo, pois opera, doravante, mais por
transformao do produto que por especializao da
produo, tendo como algo nico e universal o que
ainda se conserva no capitalismo: o mercado14. Este
que funciona por controle, e no mais por disciplina.
As conquistas do mercado se fazem por tomada de
controle e no mais por formao de disciplina
(DELEUZE, 1992: 224).
Enquanto os meios de confinamentos
operavam como variveis independentes nos
indivduos pela necessidade de sempre recomear, nos
controlatos as variaes operam de forma
inseparveis. Isto , da famlia escola e empresa
pela formao permanente. Por isso, os
confinamentos eram moldes, formas de moldar os
corpos a fim de torn-los dceis, enquanto os
controlatos so modulaes permanentes e auto-
deformantes.
Assim, Deleuze afirma no vivermos mais
como toupeiras em sociedades disciplinares, mas na
velocidade venenosa que delas emergiu: as sociedades
de controle, lugar por analogia serpente. Pois, ao
invs dos moldes do confinamento, em um
processo fechado em si, h, agora, uma modulao
contnua e ondulatria, onde o sujeito se encontrar,
sempre, endividado pelo controle e em permanente
culpa. Talvez por isso a ousada brincadeira de
Deleuze que no se finda em uma interpretao, mas
em mltiplas: Por toda a parte o surf j substituiu os
antigos esportes. No mais o espao fechado, mas o
espao aberto das ondas contnuas, sem fim prvio,
onde o sujeito, impossibilitado de fuga, v-se
ondulado e modulado na necessidade imperativa de
surfar nessa onda, que do movimento em espao
aberto, mas sob eterna vigilncia. Os anis de uma
serpente so ainda mais complicados que os buracos
de uma toupeira. (DELEUZE, 1992: 226)
***
por perspectivas distintas que Paul Virilio e
Gilles Deleuze podem encontrar um lugar-comum.
Ambos se colocam a tarefa de pensar o espao aberto
14 No capitalismo s uma coisa universal, o mercado (DELEUZE,
1992: 213).
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das sociedades ocidentais contemporneas. Para o
urbanista, vale pens-las enquanto espao aberto do
movimento nos vetores da velocidade concomitante
ao pensamento de guerra; enquanto para o filsofo,
vale refletir a crise das instituies disciplinares
fechadas que possibilitaram o desdobramento para
uma sociedade em regime aberto, todavia, sob
permanente controle, pois a rua, enquanto espao
aberto do movimento, trnsito sob controle, s pde
existir em sua relao com o espao fechado da
instituio. Uma sociedade de controle passvel de
cognio somente na relao e desdobramento do
regime disciplinar.
Tanto para o pensamento epistemo-tcnico de
Virilio, quanto para o pensamento scio-tcnico de
Deleuze, h a exigncia de uma nova codificao da
realidade. Se o primeiro analisa as tendncias da
tecnologia e sua acelerao vinculada guerra, o
segundo reflete as tecnologias de controle que se
tornaram realidade. Espao aberto do movimento que
faz com que a codificao de uma sociedade de controle, a
saber, o trnsito sob vigilncia, opere concomitante
tirania do movimento no vetor da velocidade tecnolgica
de preparao para a guerra. Conceitos que operam
simultaneamente na necessidade de dever-mover.
No toa Deleuze se referiu Virilio,
afirmando que este tambm analisa sem parar as
formas ultra-rpidas de controle ao ar livre, que
substituem as antigas disciplinas que operavam na
durao de um sistema fechado (DELEUZE, 1992:
220). A recproca tambm se faz verdadeira, quando o
pensamento de Virilio afirma que a logstica se situa
em todas e em nenhuma parte, propriedade da
velocidade que engendrou a desterritoralizao do
espao, em que o no-lugar do movimento substituiu
o lugar. Nas palavras de Lotringer, os termos se
invertem: o movimento paralisa e mata a moo
(VIRILIO e LOTRINGER, 1984: 75). Submisso
tirania do movimento que nos faz estar em toda parte
e em nenhuma, ou seja, no mais na solidez fixa da
disciplina, mas na liquidez fluente que implica em
sedentarismo em pleno movimento. Movimento
incessante e no-lugar que no espao aberto s se
realizam sob a vigilncia. Assim, com a instaurao da
ditadura do movimento nas sociedades
contemporneas, h, tambm, o controle do
movimento.
Ditadura do movimento esta que vivenciamos
em todas as esferas da vida, causando-nos imploses
psquicas, fsicas, econmicas, polticas etc. Sociedade
de controle que em sua aparncia poder-mover;
contudo, em seu controle e exigncia (ultra!) dever-
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mover, impossibilitando a imobilidade. Passamos da
liberdade do movimento para a tirania do
movimento, em que no somos mais cidados, mas
passageiros em trnsito (VIRILIO e LOTRINGER,
1984: 72 e 66) eis o que nos diz Paul Virilio.
Liberdade do mover na restrio de tudo ver:
diagnstico deleuziano.
E continua Virilio: [...] o que ningum
imaginava que a conquista da liberdade de ir e vir,
to cara a Montaigne, poderia se transformar, num
passe de mgica, em coao mobilidade (VIRILIO,
1996: 40-1). Liberdade do movimento que logo se
transfigurou em sua ditadura. Uma coao
mobilidade que Deleuze diagnosticou sob a insgnia
da necessidade do controle. Ou se mobiliza, ou se est
fora.
Por isso Virilio diz que [...] a revoluo o
movimento, mas o movimento no a revoluo
(VIRILIO, 1996: 31). Exatamente pelo fato de o
movimento ser tirnico, logo violento. Um
movimento sob controle que modula o indivduo
atravs de ondas contnuas e ininterruptas e, ao
mesmo tempo e paradoxalmente, o aprisiona,
conforme Deleuze. Com uma anteviso proftica
iluso de liberdade nas sociedades emergentes, Jnger
apontou que, por trs dessa iluso, reinava uma
torturante coero:
Mas hoje, em todos os pases, revela-se, de modo
sempre mais evidente, o fato de que a identidade deles e
mesmo o sonho de liberdade desvanecem como espremidos entre
as garras de ao de um alicate. [...] aqui atuam modos de
coao que so mais fortes que a tortura (JNGER,
2002: 213-14. Os grifos so meus.)
O que se esboou aqui no se trata de fico,
mas na revelao de tendncias que, atravs desses
autores, antecipam o futuro que j se faz presente
para uma sociedade que se fecha no espao aberto.
Fechamento coercitivo que Virilio diagnosticou como
um estado de emergncia e, Deleuze,
implicitamente, na necessidade de surfar nessa onda,
em que a resistncia pode se desenhar na
desacelerao, que implica em desarmamento, e nas
linhas de fuga que possivelmente implicariam na
necessidade de saber se mover para no se afogar
nessa onda que se traa no consumo incessante de
experincias e quando cada minuto torna-se
imprescindvel. No mais o trabalho to-somente
tornou-se mercadoria, como demonstrou Marx, mas a
prpria vida quando consumida no movimento. No
controle e na velocidade, o movimento venenoso da
serpente est sendo eternizado.
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REFERNCIAS

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Traduo de Peter

Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
JNGER, Ernst. A mobilizao total. Traduo de
Vicente Sampaio. Revista Natureza Humana, So
Paulo, vol.4, n.1, 2002.
LOPARIC, Zeljko. Breve nota sobre Heidegger como leitor
de Jnger. Revista Natureza Humana, So Paulo, vol.4,
n.1, 2002.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma
polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
SANTOS, Laymert Garcia dos. Politizar as novas
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e
gentica. So Paulo: Ed. 34, 2003.
VIRILIO, Paul e LOTRINGER, Sylvere. Guerra Pura:
a militarizao do cotidiano. Traduo de Elza Min e
Laymert Garcia dos Santos. So Paulo: Brasiliense,
1984.
VIRILIO, Paul. Velocidade e Poltica. Traduo de Celso
Mauro Paciornik e prefcio de Laymert Garcia dos
Santos. So Paulo: Estao Liberdade, 1996.

REFERNCIA FILMOGRFICA

FAROCKI, Harun. Fogo que no se apaga. 1969.

________. Operrios ao sair da fbrica. 1995.
________. I thought I was seeing convicts. 1998.
________. Imagens da Priso. 2000.
________. Reconhecer e perseguir. 2003

*
Graduado em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e
Cincias (UNESP-Marlia); atualmente mestrando em Sociologia
pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (UNICAMP) e
bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (FAPESP). Endereo eletrnico:
eltoncorbanezi@hotmail.com

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