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ADVANCED ASSESSORIA UNIVERSITRIA

TEOLOGIA SUPERIOR BACHARELADO - FATEBOV

DISCIPLINA: TEOLOGIA SISTEMTICA

CRISTOLOGIA

MINISTRANTE
Pr. Marcos Rodrigo Silveira

IARA - 2011

CRISTOLOGIA
ADVANCED ASSESSORIA UNIVERSITRIA
TEOLOGIA SUPERIOR BACHARELADO - FATEBOV

SUMRIO

Captulo I Conceito Bsicos em Cristologia


Captulo II Cristo na Histria
Captulo III O Salvador do
Apndice A Cristo de Gnesis a Apocalipse
Apndice B Heresias Cristolgicas Atravs dos Sculos

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INTRODUO

A questo chave do universo continua sendo: que pensais vs do Cristo? Mat.


22:42. A histria tem seu centro e deciso no Cristo! Histria do mundo ... e de cada
indivduo! isso que se estuda em Cristologia, estudo teolgico cristo da personalidade e
da obra de Cristo, em sua face humana. Iniciou-se com as primeiras comunidades crists
e foi defendido pelo telogo Toms de Aquino.

Captulo I
CONCEITOS BSICOS EM CRISTOLOGIA

Qualquer outra religio pouco perderia com a descoberta de que seu fundador no
existiu realmente, no foi exatamente o que se cr, ou teve falha no ensino ou no
proceder. possvel ter budismo sem Buda, confucionismo sem Confcio e islamismo sem
Maom, mas no cristianismo sem Cristo em vs, a esperana da glria!
Cristianismo uma pessoa o Cristo! Nele est o cumprimento do propsito de
Deus em derramar sua beno sobre todos os que crem e por Ele o julgamento dos que
no crem.
Qualquer ensinamento que acrescente ou diminua a pessoa de Cristo errado e
hertico. Por isso creio que o Cristo de Deus preexistente, encarnado, nascido
virginalmente, totalmente humano e totalmente divino, uma pessoa particular que morreu,
ressuscitou, ascendeu aos cus e que voltar.

A VIDA DE CRISTO
Podemos distinguir trs momentos ou fases na vida de Cristo: pr-existncia,
existncia e ps-existncia. Na pr-existncia viveu por toda a eternidade passada, no
Cu, junto ao Pai, como Deus. Na existncia Ele vive trinta e trs anos como homem, na
Terra. Na ps-existncia, Ele vive e viver por toda a eternidade futura, no Cu, junto ao
Pai, como Deus.

Preexistncia
Isto significa que ele sempre existiu e existir, que nunca teve comeo ou ter fim.
Isto ensinado tanto no Antigo Testamento com no Novo Testamento.

A. No Antigo Testamento:
1. Pelas aparies e referncias ao Anjo do Senhor: o que podemos classificar
como Teofanias. (Teofania na histria das religies, situao em que a divindade se faz presente de
alguma maneira aos homens. Enciclopdia Britnica do Brasil Publicaes Ltda.)
a) A Hagar: Gn 21.17
b) A Abrao: Gn 22.11-12 ver vs. 2
c) A Jac: Gn 48.16 conferir com Gn 32.22-32
d) A Gideo: Jz 6.11-24

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e) A Mano: Jz 13.1-9 ver Is 9.6; 28.29


f) Em Referencia ao Anjo da Aliana: Ml 3.1 (aqui o mesmo Jeov)
g) No discurso de Estevo foi o mesmo que deu a lei: At 7.38-39 cf. Ex
19.1-20.19
h) Por referncia ao Santo: II Rs 19.22; Sl 16.10; 89.18; Pv 9.10 Is
12.6; 37.23; 41.14; i) 57.15; Os 11.9 Mc 1.24; Lc 4.34; Jo 6.69; At
2.27.
i) Davi entendia: Sl 16.10; 110.1
B. No Novo Testamento:
a) No testemunho de Joo Batista. Jo 1.15;
b) Cristo falou da sua preexistncia: Jo 8.58; 17.5,24;
c) Os apstolos testemunharam: Jo 1.1-2; Fl 2.5-7; Cl 1.17; Hb 1.1-3

A Preexistncia de Cristo evidente pelo ensino do Antigo Testamento e do Novo


Testamento, sendo o Anjo do Senhor o mesmo Jeov, este expressa toda a Deidade
aquele a uma personalidade.

Existncia - A Encarnao
A. Significa que Ele partiu de sua condio preexistente:
a) Foi enviado: Jo 3.17; Rm 8.3; Gl 4.4;
b) Ele veio: Mt 20.28; Jo 1.11; 3.13; 6.51; 8.14; I Tm 1.15;
c) No tempo exato: Gl 4.4
B. A Natureza da Encarnao
1. Ele esvaziou-se a si mesmo: Fl 2.7 Isto no significa que Ele abandonou ou
mesmo limitou o exerccio de seus atributos, mas da mudana de seu domiclio e limitao
de sua glria visvel.
a) A mudana de sua morada: dos cus terra. Jo 6.51
b) Mudana de suas possesses: de riqueza pobreza. II Co 8.9; Lc 9.58;
c) Mudana de servido a servidor: Fl 2.6-7; Mt 20.26-28
d) Mudana de forma: da forma de Deus a Semelhana de homens. Fl 2.6-7.
e) Limitao de glria: Joo 17.5; Mat. 17.1-8 (Ele a apresentou quando quis).
2. Tornou-se em semelhana de homens:
a) Em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8.3
b) Se fez carne. Joo 1.141[3]
c) H Condenao para quem nega isto. I Jo 4.2-3
3. O Mtodo da Encarnao:
a) Pelo Nascimento virginal. Gl 4.4 feito da mulher
b) A encarnao no foi sua origem, mas sua entrada no mundo.
C. Finalidade da encarnao:
- revelar o Deus invisvel Joo 1:18; 14:9.
- cumprir as profecias de um salvador (Gn. 3:15; is 53:4-6; Dan. 9:26; 1co 5:7) e
rei (Gn. 17:6,16; 49:9-10; 2 Sam. 7:12-13; Sal. 8; 24; 45; 110; Zac. 14:9).

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- revelar o pai (conceito novo, Deus como pai!) Mat. 6:9; Joo 1:18; 14:9; 16:27;
Mat. 6:8,32; 5:45.
- fazer sacrifcio por nossos pecados, remov-los Isa. 53:6; Mar. 10:45; Joo
1:29,36; 2 Cor. 5:21; Heb. 2:9; 9:26; 10:4-5,10,12; 1 Joo 3:5.
- reconciliar o homem com Deus 2 Cor. 5:19; Heb. 2:17; 1 Tim. 2:5-6.
- ser-nos fiel sumo sacerdote, Heb. 9:26
- prover, para os crentes:
- um exemplo de vida, santa Mat. 11:29; 1 Ped. 2:21; 1 Joo 2:6, os escritores da
Bblia foram infalveis em ensino, mas no em carter. O Cristo o nico infalvel em
ambos aspectos! transformemo-nos na imagem do senhor, por olharmos, como que em
um espelho, a sua glria 2 Cor. 3:18.
- um fiel e compassivo sumo sacerdote, Heb. 2:17; 3:1; 9:26.
- e o escape para a maldio sobre ado, Rom. 5:12.
- destruir o diabo e suas obras, Heb. 2:14; 1 Joo 3:8. Este est vencido Joo 12:31;
14:30, ser lanado no lago de fogo Apoc. 20:10, tudo o que alcanou pela introduo do
pecado ser desfeito (exceto punio aos seus seguidores).
- sarar os quebrantados de corao, Luc. 4:18.
- pr em liberdade os oprimidos, Luc. 4:18.
- dar vida, vida abundante, Joo 3:36; 10:10.
- glorificar o pai, Joo 13:31; 14:13; 17:4.
- preparar para sua segunda vinda (apenas ento nossa salvao completar-se-),
Heb. 9:28; Apoc. 5:6.

O Nascimento Virginal
Isto significa que o nascimento de Jesus foi desde anteriormente predeterminado, foi
pela concepo miraculosa do Esprito Santo antes mesmo de Maria ter coabitado com
Jos. Foi um ato de nascimento natural como o de qualquer ser humano.

A. J estava profetizado no Antigo Testamento:


A semente da mulher. Gn 3.15;
O Renovo: Is 53.2
A Virgem conceber: Is 7.14 termo na LXX
Um sinal
Conceber e dar a luz
Ser Deus conosco: (Emanuel)
B. O ensino do Novo Testamento:
Est mais detalhado em Mateus e Lucas, ambos relatam que:
Sua me tinha o nome Maria. Mt 1.18; Lc 1.27
Era virgem. Mt 1.18-23; Lc 1.27,34
Desposada com Jos. Mt 1.18; Lc 1.27
Anunciado pelo anjo. Mt 1.20; Lc 1.26
Maria no tinha coabitado com Jos. Mt 1.18; Lc 1.27,34
A concepo foi de Esprito Santo. Mt 1.20; Lc 1.35
A criana tinha o nome Jesus. Mt 1.25; 2.21
A criana era o salvador de seu povo. Mt 1.21; Lc 2.11

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Jos tomou para ser esposa antes do nascimento: Mt 1.24; Lc 2.5


Nasceu em Belm. Mt 2.1; 1.25; Lc 2.4-7, 21.12[4]
Mas no ignorado em outros trechos:
Em Joo. Jo 1.14; 6.41-42; 8.14-49
Em Glatas. Gl 4.4,23,29
Em Romanos 1.3

A crena somente no nascimento virginal no salva, mas aquele que o nega no de


Deus, pois nega a prpria humanidade de Cristo. I Jo 4.2-3.

Encarnao
Noo teolgica que para os cristos de maneira geral se exprime no dogma
cristolgico, o qual estabelece a natureza divina de Jesus, a encarnao constitui tambm
um dos pontos centrais do hindusmo.
Encarnao o ato pelo qual um Deus assume forma e natureza humanas. O
hindusmo designa com o nome de avatar a encarnao de deuses ou de espritos, bem
como a reencarnao de almas humanas, que voltam Terra depois da morte para
continuar seu processo de purificao ou ascenso espiritual at a plena libertao.
No hindusmo, os avatares mais importantes so os de Vishnu, deus conservador,
providente e amigo dos homens, que, na segunda idade csmica, se encarnou para
libertar a ndia do demnio Ravana, tomando o nome e a personalidade de Rama, heri
nacional. Encarnou-se, na terceira idade, em Krishna, para ensinar humanidade, por
intermdio do prncipe Arjuna, a doutrina da libertao, baseada no amor por um deus
nico.
Para os cristos, encarnao o mistrio segundo o qual o Verbo divino, segunda
pessoa da Trindade, assumiu um corpo e viveu entre os homens. O termo inspira-se nas
palavras de so Joo Evangelista: "O Verbo se fez carne." A mensagem crist no
Evangelho, ou "boa nova", identifica com Jesus de Nazar o Messias prometido e
esperado. O smbolo catlico denominado Credo proclama a encarnao, a morte
redentora de Jesus Cristo na cruz, sua ressurreio e seu retorno a Deus-Pai,
acontecimentos em virtude dos quais se realiza o plano divino da salvao.
Desde o primeiro sculo do cristianismo surgiu a questo de como explicar o mistrio
da encarnao divina. Para alguns herticos, Deus no poderia assumir a condio
humana em toda a sua realidade. Outros afirmavam que Jesus era um homem igual a
qualquer outro e negavam sua divindade. A questo do dogma cristolgico foi objeto de
vrios conclios: os de Nicia, em 325; de Constantinopla, em 381; de feso, em 431; de
Calcednia, em 451; e o III de Constantinopla, entre 680 e 681. Este ltimo exarou a
frmula que se tornou clssica: "Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem."

A Preparao do Mundo Para o Cristo


A Histria secular, no faz sentido, se no percebemos, a preparao, que o mundo
passou para a vinda do Salvador. Jesus nasceu, segundo a Bblia, na plenitude do
tempo.

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Deus na sua oniscincia e soberania, entregou os homens s suas prprias vontades, a


ponto das religies da poca no mais satisfazerem a sede da alma, e os homens se
corrompiam cada vez mais.
1 - A contribuio dos povos
* ROMA - Abertura de estradas, perodo de paz
* GREGOS Idioma (GREGO COIN)
* JUDEU Religio
2 - A formao do povo judeu de onde veio o Salvador
* Chamada de Abrao
* Deus ensina este Povo: - Lei
- A profecia - escrita ou oral
- O cativeiro babilnico
* A mudana do povo judeu, de Agrcola para uma nao mercantil.
Com o povo judeu preparado, pelo menos sobre o ponto de vista religioso, eram
monotestas, seguiam a lei, muitos at extremistas, o Salvador poderia chegar. Pois teria
um povo para trabalhar, e por ele levar a Sua mensagem de boas-novas a todas as
naes.

A NATUREZA DE CRISTO
Na qualidade de Deus-homem e homem-Deus, Cristo, diferentemente dos seres
humanos comuns, possui duas naturezas numa s pessoa: uma divina e outra humana.
o que se chama tecnicamente de natureza teantrpica. Jesus Cristo, para sempre sendo
uma s pessoa, desde a encarnao e para sempre tem 2 naturezas, unidas indissolvel
mas subsistentemente. Simultaneamente: Ele completa e totalmente Deus, e completa e
totalmente homem (impecvel); sem perda dessas naturezas, nem formao de nova
natureza. Por isso, Ele pode dar a aparncia de fraco, sendo onipotente; de finito, sendo
infinito; de crescer em conhecimento, sendo onisciente; de ser localizado, sendo
onipresente. A personalidade do Cristo reside na Sua natureza divina e no na humana,
porque ao Verbo no foi adicionada uma pessoa humana, mas sim uma natureza humana.

Sua Humanidade
Cristo totalmente humano, isto demonstrado pelo seu nascimento humano, ele
teve nomes humanos, crescimento e desenvolvimento humano. Ele teve elementos
essenciais da natureza humana, emoes e sentimentos humanos.
A. Ele teve nascimento humano: Cristo no somente nasceu de mulher como tambm
tinha uma ascendncia humana (Mt 1.1). A prpria atitude de Maria e Jos em procurar
um abrigo na estalagem explica o temor da fragilidade de um nascimento humano. Lc 2.6-
73[5]
B. Ele teve crescimento e desenvolvimento humano: Jesus foi circuncidado como as
crianas judaicas. Lc 2.21; Apresentado no templo como as crianas judaicas de sua
poca. Lc 2.22-24; Crescia em sabedoria, estatura e graa diante de Deus e dos homens
isto inclua desenvolvimento fsico e mental. Lc 2.52
C. Ele teve nomes humanos:

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a) Jesus: este no grego para Josu no hebraico Yesh no Antigo


Testamento (Salvador ou salvao de Jeov)
b) Filho do Homem: Lc 19.10 em Ez 2.1; 3.17, 33.7 Deus usa para com Ezequiel o
mesmo ttulo, isto significa o ser mais humano dos homens. E o ttulo chave de
Lucas para enfatizar a humanidade de Cristo. Ainda em Sl 8.4 e 144.3
c) Jesus, o nazareno: Mt 2.23; At 2.22
d) O profeta: Mt 21.11 conferir com Dt 18.15
e) O carpinteiro: Mc 6.3
f) Cristo Jesus, Homem. I Tm 2.54[7]
D. Ele teve os elementos essenciais da Natureza Humana:
a) Tinha corpo: Mt 26.12; Lc 24.39; Jo 2.21; Hb 2.14; 10.5,10.
b) Tinha alma: Jo 12.27 conferir com At 2.27,31
c) Tinha esprito: Mc 2.8, 12; Lc 23.46; Jo 13.21
E. Ele tinha emoo e sentimentos humanos:
a) Compaixo pelas almas perdidas. Mt 9.36; Lc 13.34
b) Teve cansao (Jo 4.6), fome (Mt 4.2; 21.18), sede (Jo 19.28) e sono (Mt 8.24)
c) Foi tentado. Mt 4.1-11; Hb 2.18; 4.15; Tg 1.13
d) Chorou. Jo 11.35.

Sua Divindade
Cristo era e totalmente Deus. Este ensino est claro nas Escrituras pelos nomes a
Ele atribudos, o culto divino lhe dado, pelos ofcios divinos atribudos a Ele, pelo
cumprimento no Novo Testamento as declaraes de Antigo Testamento feito Jeov e
pela associao do nome de Jesus Cristo, o filho, com o de Deus Pai.
A. Pelos nomes:
1. Deus: Hb 1.8 o teu trono Deus ... Jo 1.18; 5.20; 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13; I Jo
5.20;
2. Filho de Deus: Mt 8.29; 16.16-17; 27.40, 43; Mc 14.61-62; Lc 22.70; Jo 5.25;
10.36; 11.4;
3. O primeiro e o ltimo, o alfa e o mega: Ap 1.8, 17 conferir com Is 41.4; 44.6. Ap
22.12-13, 15.
4. O Santo. At 3.14 conferir com Os 11.9
5. Senhor. Lc 2.11; At 4.33; 9.17; 16.31; (Senhor o mesmo para Jeov no Antigo
Testamento).
a) De todos. At 10.36
b) Da Glria. I Co 2.8
B. Pelo Culto divino dado a Ele
1. S a Deus exclusivamente o culto das Escrituras. Mt 4.10; At 10.25-26; 12.20-
25; 14.14-15; Ap 22.8-9.
2. Jesus aceitou adorao sem hesitar. Mt 14.13; Jo 13.13; Lc 24.52.
3. A Bblia ensina a adorao a Cristo. Fl 2.10-11; Hb 1.6;
4. A Igreja primitiva adorava. At 7.59; I Co 1.2;
C. Pelos ofcios divinos que as Escrituras lhe atribuem

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1. Criador do Universo. Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.10;


2. Preservador de tudo. Hb 1.3; Cl 1.17;
3. Perdoador de pecados. Mc 2.5,10-11;
4. Juiz de vivos e de mortos. Jo 5.22-23; At 17.31; II Tm 4.1;
5. Doador da Vida Eterna. Jo 17.2; 10.28
D. Pelo cumprimento em Cristo no Novo Testamento, as afirmaes do Antigo
Testamento a respeito de Jeov. Sl 102. 24-27 com Hb 1.10-12; Is 40.3- com Lc 1.68-
69,76; Jr 17.10 com Ap 2.23.
E. O Filho de Deus
1. Jesus identificado como o Filho de Deus. Mt 14.33; 16.16; Lc 8.28
2. O Filho de Deus Deus.5[11] Jo 5.18; I Jo 5.20
A Divindade do Filho totalmente sustentada pela Bblia e como pessoa integrante da
triunidade de Deus, qualquer ensino contrrio a isto hertico e portanto anticristo.

A Pessoa de Cristo
O Filho verdadeiramente Deus e verdadeiramente humano; so duas naturezas
distintas que formam uma nica pessoa.
A. Unidade indivisvel da pessoa de Cristo: o prprio nome Filho de Deus rene essa
unidade.
1. Cristo agia como uma nica pessoa. Mt 16.13-17; Jo 8.58;
2. A sede desta unidade estava na sua natureza divina. 6[12] Hb 13.8; I Co 15.47
B. Unio das duas naturezas (ou unio hiposttica) 7[13] Hb 1.2-3; Jo 1.1-3,14,18.
Significa que embora as naturezas sejam distintas elas formam uma unidade, no
sendo o Filho dividido ou partido em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho Unignito,
Deus Verbo e Senhor Jesus Cristo.
C. O Carter dessa Pessoa:
1. Santo: At 3.14; 13.35; Hb4.15;
2. Justo: At 3.14; 7.52;
3. Amoroso: Jo 11.36; 13.1; 15.9; Ef 5.2,25
4. Misericordioso: Mt 9.35-38; 23.37; Hb 2.17.
O Filho tem duas naturezas indivisveis e distintas, unidas hipostaticamente (numa s
substncia) que formam a Segunda pessoa da Deidade.

A Morte de Cristo
O evento da morte de Cristo marca o plano de Deus na histria da humanidade. S
algum verdadeiramente humano poderia morrer.
A. Sua Importncia:
Cristo mesmo estava intimamente relacionado com ela, sendo esta morte a conexo
vital com a encarnao cumprindo assim o lugar proeminente que lhe dado nas
Escrituras. Lc 9.30-31; 24.27,44; Hb 2.14; I Co 15.1,3-4; Ap 5.8-12. Ele no foi apenas
um mrtir. No morreu apenas fisicamente, mas animicamente.

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B. Sua Necessidade:
Ele precisou morrer para cumprir o propsito eterno de Deus e obedecer Sua
vontade, para cumprir as profecias e compartilhar a Vida Eterna com os pecadores. Ap
13.8; I Pd 1.19-20; Mt 26.38-39,42,44, 52-54; Jo 3.14-15.
C. Sua Natureza:
1. O que no foi a morte de Cristo:
H vrias teorias, as quais tentem tirar o verdadeiro significado da morte de Cristo
tais como: a teoria de apenas um grande mrtir, a de apenas um exerccio de influencia
moral, a governamental e a teoria do amor de Deus.
2. O que foi a morte de Cristo:
a) Predeterminada: planejada com antecedncia. At 2.23; I Pd 1.18-20
b) Foi voluntria. Jo 10.17-18
c) Vicria: em favor de outros. I Pd 3.18; I Co 15.3; Rm 4.25
d) Foi sacrificial. I Co 5.7
e) Foi expiatria: isto significa que foi uma anulao da culpa ou remoo do pecado
por meio da interposio meritria de Cristo. Gl 3.13
f) Propiciatria. I Jo 4.10; Rm 3.25
g) Redentora. Gl 4.4-5; Mt 20.28
h) Foi substitutiva. II Co 5.21; I Pd 2.24
D. O Alcance de Sua Morte
1. A expiao suficiente para todos. Jo 1.29; I Tm 2.6; 4.10; Hb 2.9; I Jo 2.2
2. eficiente para a salvao de todos que crem. Jo 1.12
3. eficiente para o juzo dos incrdulos. Jo 3.18; 16.9
A morte de Cristo possibilitou a reconciliao de todas as coisas, nos cus e sobre a
terra. (Cl 1.19-20).

A Ressurreio
Cristo ressuscitou com muitas provas incontestveis e infalveis, este ensino
imprescindvel para todo aquele que tem f em Jesus, pois sem ela no h razo para
nossa f (I Co 15.3-8). S algum que fosse verdadeiramente Deus poderia ressuscitar.
A morte de Cristo foi um ponto baixo de sua humilhao a ressurreio foi o ponto
alto de sua exaltao. Portanto, ela foi corprea e singular, manifestada de forma
gloriosa. I Co 15; Mt 28.5,8-9; Jo 20.1-10,19,26-29; At 1.1-3;
A ressurreio possibilitou a vitria sobre o pecado e a morte, e resultou em
transformao de vida naqueles que creram.

Sua Ascenso
Cristo ascendeu aos cus em seu corpo de ressurreio, foi testemunhado pelos
irmos antepentecostais e um ensino claro das Escrituras. Lc 24.50-51; At 1.6-11; Alm
de Cristo t-la predito. Jo 6.62; 20.17
A exaltao de Cristo segue-se a sua ascenso embora sejam dois ensinos separados
esto intimamente ligados. Na exaltao Cristo assumiu sua glria total. Fl 2.9-11; 3.21;
Hb 2.9; Ap 1.12-18. E subindo ao alto levou cativo o cativeiro. Ef 4.7-10.

Sua Volta

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Cristo prometeu voltar para buscar os Seus. Jo 14.1-3; Mt 24.44; Lc 12.40; 18.8
Mais detalhes sero tratados no mdulo Escatologia, ou doutrina das ltimas coisas.

Captulo II
CRISTO NA HISTRIA

Poucos personagens histricos exerceram sobre a histria uma influncia comparvel


de Jesus Cristo. Qualquer que seja a ptica religiosa, filosfica ou poltica que define sua
imagem a de Filho de Deus, a de moralista sonhador ou a de revolucionrio , o fato
que Jesus produziu uma das alteraes mais profundas j ocorridas na civilizao e levou
a uma viso radicalmente nova do mundo e da humanidade.
Jesus Cristo, ou Jesus de Nazar, nasceu em Belm da Judia, provavelmente entre
os anos 6 e 7 a.C. O aparente paradoxo se deve a um erro de datao atribudo ao monge
Dionsio o Pequeno, encarregado pelo papa, no sculo V, de organizar um calendrio. O
dia 25 de dezembro foi fixado no ano 440 da era crist como data do nascimento de Cristo
com o fim de cristianizar a festa pag realizada naquele dia.
Para os cristos, Jesus Cristo o filho de Deus e a segunda pessoa da Santssima
Trindade, que veio ao mundo para pregar o Evangelho, palavra de origem grega que
significa boa-nova. Condenado morte na cruz pelo governador romano Pncio Pilatos,
ressuscitou no terceiro dia e ascendeu aos cus, depois de haver deixado a seus discpulos
a misso de difundir sua doutrina por todo o mundo, at a consumao dos sculos.

Fontes histricas
As referncias histricas existncia de Jesus Cristo revelam diferenas segundo sua
procedncia seja crist ou no crist.
Fontes crists. O principal testemunho cristo sobre Jesus so os quatro evangelhos
cannicos. Resumem, cada um a sua maneira, a catequese oral dos primeiros decnios do
cristianismo sobre a pessoa, as palavras e as obras de Jesus. Relatam tambm as reaes
de seu povo: muitos acreditaram nele, outros no o compreenderam e o rejeitaram. Esses
escritos bsicos da f crist coincidem entre si e com muitos pontos do testemunho de
outros historiadores da poca.
Os quatro Evangelhos foram escritos originalmente em grego, se bem que o de
Mateus pode provir de um texto anterior, em aramaico. Parece certo que os evangelhos
sinpticos foram escritos antes do ano 70, e o de Joo em finais do sculo I. Neles fica
manifesta a diferente personalidade de seus autores, embora tenham um ponto comum,
pois, superpondo-se os quatro Evangelhos, neles se encontra uma "imagem nica" na
histria: a do judeu que supera o judasmo, a do homem que ultrapassa a humanidade e
a do Homem-Deus, Jesus de Nazar, protagonista e heri de uma narrao que no
qudrupla mas nica.
Os evangelhos cannicos no foram as nicas narrativas crists sobre a vida de
Jesus. Escreveram-se muitas outras, no reconhecidas por nenhuma igreja crist e de
caractersticas geralmente mais fantsticas, agrupadas sob o nome de evangelhos
apcrifos -- segundo a terminologia catlica -- ou pseudo-apcrifos -- para os
protestantes.

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Fontes no-crists. Entre as fontes no-crists, destaca-se a do judeu Flvio Josefo,


historiador da corte romana de Domiciano, que se referiu morte de so Joo Batista em
termos que coincidem substancialmente com o relato evanglico. Menciona tambm o
martrio de Tiago, "irmo daquele Jesus que chamado Cristo". Outras passagens de
Flvio Josefo, que se referem tambm aos milagres e ressurreio, devem-se
provavelmente a uma interpolao crist posterior.
O maior dos historiadores romanos, Tcito, tambm mencionou a figura de Cristo, ao
referir-se ao incndio de Roma. Nero, para desculpar-se, atribuiu o incndio aos cristos,
cujo nome, afirma Tcito, "lhes vem de Cristo, o qual, sob o principado de Tibrio, o
procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio ...".
A tradio judaica recolhe tambm notcias acerca de Jesus. Assim, no Talmude de
Jerusalm e no da Babilnia incluem-se dados que, evidentemente, contradizem a viso
crist, mas que confirmam a existncia histrica de Jesus de Nazar.

Vida de Jesus
O nome Jesus Cristo composto da verso grega de dois nomes hebraicos: Jesus, de
Joshua, que significa salvador; e Khrists, de Masiah, isto , messias.
No tempo de Jesus, a nao judaica se encontrava numa situao de desgarramento
e impotncia. Situada numa zona de tenso entre os grandes imprios do mundo oriental,
perdeu sua independncia poltica desde o exlio da Babilnia, no fim do sculo VI a.C., e
foi dominada por outros povos at que, depois de um breve perodo de independncia,
caiu em poder de Roma em 63 a.C. Com a morte de Csar, Herodes I o Grande conseguiu
ser nomeado "rei dos judeus", sob protetorado romano. Seu reino foi dividido pelos
romanos depois de sua morte, e Herodes Antipas ficou com a Galilia e a Peria. poca
do nascimento de Jesus, a Galilia era um conhecido foco da resistncia judia contra
Roma.
Nascimento e infncia. Jesus nasceu em Belm, cidade da Judia meridional, nos
ltimos anos do reinado de Herodes o Grande. Sua me Maria, era casada com Jos,
carpinteiro de Nazar, na Galilia. Ambos haviam ido a Belm por causa de um
recenseamento.
Herodes soube do nascimento de Jesus, considerado pelos magos como a chegada
daquele que deveria ser o "rei dos judeus", ordenou uma matana de todas as crianas
"em Belm e no seu territrio, todos os meninos de dois anos para baixo" (Mt 2:16). Mas
Jos, pai terreno de Jesus, advertido em sonhos por um anjo, tomou o menino e sua me
durante a noite e retirou-se para o Egito, onde permaneceu at a morte de Herodes.
Com a morte de Herodes o Grande, Jos decidiu regressar com sua famlia e
estabeleceu-se em Nazar. Essa pequena aldeia achava-se num entroncamento de
caminhos e era cruzada pelas caravanas que viajavam para o Oriente. Nela cresceu Jesus
junto a Maria e Jos, a quem ajudava em seu trabalho artesanal.
Com relao chamada "vida oculta" de Jesus, a referncia mais explcita a de
Lucas, que menciona a visita da famlia a Jerusalm quando Jesus tinha 12 anos. Julgando
que o menino estivesse na caravana, seus pais voltaram e andaram durante todo o dia,
at que se decidiram a voltar a Jerusalm. Depois de trs dias de busca, encontraram-no
entre os doutores do Templo, ouvindo-os e interrogando-os. Todos quantos o ouviam
ficavam impressionados com sua inteligncia. "Ao v-lo, ficaram surpresos, e a me lhe

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disse: 'Meu filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te
procurvamos.' Ele respondeu: 'Por que me procurveis? No sabeis que devo estar na
casa de meu Pai?" (Lc 2:48-49).
Quanto aos anos que mediaram entre esses acontecimentos e a vida pblica de
Jesus, o prprio Lucas limita-se a concluir: "Desceu ento com eles para Nazar, e era-
lhes submisso. Sua me, porm, conservava a lembrana de todos estes fatos em seu
corao. E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e diante
dos homens." (Lc 2:52-53).
Vida pblica. Costuma-se distinguir, na vida pblica de Jesus, um primeiro perodo de
"preparao". Os acontecimentos dessa poca tiveram lugar no lapso compreendido entre
o outono do ano 27, de acordo com os clculos mais plausveis, e a Pscoa do ano
seguinte, e desenrolaram-se na Judia e na Galilia. Ainda de acordo com Lucas, Jesus
tinha ento cerca de trinta anos.
Na Judia, encontrava-se Joo Batista, filho de Zacarias e parente de Jesus, que em
toda a regio do Jordo pregava o batismo de penitncia para o perdo dos pecados.
Jesus foi a seu encontro para tambm ser batizado, mas Joo, que o reconheceu como
Messias, queria impedi-lo, dizendo: "Eu que tenho necessidade de ser batizado por ti e
tu vens a mim?" (Mt 3:14). Os trs evangelhos sinpticos relatam que, no momento do
batismo de Jesus, abriu-se o cu e desceu sobre Jesus o Esprito Santo sob a forma de
uma pomba, ao mesmo tempo em que uma voz proveniente das alturas dizia: "Este o
meu Filho amado, em quem me comprazo".
Dentro do perodo de preparao contam-se o jejum no deserto, durante quarenta
dias e quarenta noites; o testemunho de Joo Batista aos sacerdotes vindos de Jerusalm:
"No meio de vs est algum que no conheceis, aquele que vem depois de mim, do qual
no sou digno de desatar a correia da sandlia." (Jo 1:26-27); e o episdio das bodas de
Can, primeira manifestao do poder divino de Jesus Cristo.
O primeiro ano da vida pblica de Jesus foi assinalado por vrios acontecimentos
notveis: a primeira expulso dos mercadores do templo; o colquio de Cristo com
Nicodemos, notvel fariseu, ao qual manifestou-se como Filho de Deus e anunciou sua
morte na cruz; a priso de Joo Batista; e o episdio da conversa com a mulher
samaritana -- os judeus no se relacionavam com os samaritanos -- considerado pelos
exegetas como um prenncio da universalidade ecumnica do cristianismo.
Passou depois Jesus da Samaria Galilia, e ali deu comeo a sua pregao.
Rejeitado em Nazar -- "nenhum profeta bem recebido em sua ptria", disse Jesus na
sinagoga --, transferiu-se para Cafarnaum, s margens do lago Tiberades ou mar da
Galilia. Foi ali que aconteceu a "pesca milagrosa" e a vocao dos quatro primeiros
apstolos: Simo (Pedro), seu irmo Andr e os filhos de Zebedeu, Tiago e Joo. Esses
quatro, mais Filipe e Natanael, haviam sido discpulos de Joo Batista, que lhes indicou
Jesus como "o cordeiro de Deus" (Jo 1:29,35). Realizou nessa poca vrios milagres,
entre eles o do paraltico de Cafarnaum, mencionado nos evangelhos sinpticos.
Durante o segundo ano de sua vida pblica, Jesus completou o nmero dos 12
apstolos, todos eles galileus. Tambm teve lugar por essa poca o sermo da montanha
ou das bem-aventuranas, um dos pontos mais altos da vida de Jesus (Mt 5-7; Lc 6).
Nesse perodo foram narradas algumas das mais notveis parbolas, com as quais Jesus
transmitia sua doutrina ao povo, aos sacerdotes e a seus seguidores.

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A partir de ento, os acontecimentos se precipitaram. Herodes Antipas deu morte a


Joo Batista, e teve lugar a multiplicao dos pes e dos peixes diante de cinco mil
pessoas. Em seu terceiro ano de vida pblica, Jesus ensinou no templo de Jerusalm e
deu testemunho de si mesmo como a "luz do mundo" e o "bom pastor". Diante de Pedro,
Tiago e de Joo, realizou o prodgio da transfigurao. Foi tambm nesse perodo que
ressuscitou Lzaro e, por fim, na sua ltima Pscoa, entrou triunfante em Jerusalm.
Paixo e morte. A paixo de Jesus, desde a ltima ceia at a crucifixo e morte,
minuciosamente relatada pelos quatro evangelistas. Aprisionado no horto de Getsmani,
Jesus foi levado ante Ans, que era "pontfice naquele ano", e logo ante Caifs, o prncipe
dos sacerdotes, com quem se haviam reunido os escribas e os ancies. Mais tarde, foi
conduzido residncia do governador romano, Pncio Pilatos, que o remeteu a Herodes
Antipas. Por um gesto poltico de Herodes, foi devolvido a Pilatos, que, embora "no
achasse delito nenhum" em Jesus, depois de faz-lo aoitar, cedeu presso dos chefes
de Israel e de uma multido incitada por eles, e pronunciou a sentena da condenao de
Jesus morte na cruz, depois de declarar-se inocente de seu sangue.
De acordo com as leis romanas, Jesus foi flagelado e teve que carregar a cruz at a
colina do Calvrio. Ali foi crucificado junto com dois malfeitores comuns. No se sabe o
lugar exato em que se cumpriu a sentena, pois a destruio de Jerusalm no ano 70
arrasou todo possvel vestgio. No momento da morte de Jesus, de seus seguidores s
permaneciam mulheres e Joo, o evangelista. Jos de Arimatia e Nicodemos pediram o
corpo de Jesus e o enterraram no horto do primeiro. Na manh do terceiro dia da morte
de Jesus, o sepulcro apareceu vazio. Os relatos, diferentes em seus detalhes, coincidem
em que a tumba foi encontrada vazia e que Jesus apareceu a vrias pessoas e falou com
elas. De acordo com Lucas, comeu um pedao de peixe vista dos discpulos assustados.
Segundo os Atos dos Apstolos, Jesus continuou assim a ensinar aos discpulos, em
aparies ocasionais, durante quarenta dias aps a ressurreio. Depois foi "elevado ao
cu". Essa ascenso simboliza a vitria definitiva do Cristo sobre a morte, e seu poder
universal. No contradiz a promessa do ressuscitado: "E eis que eu estou convosco todos
os dias at a consumao dos sculos." (Mt 28:20).
Mensagem e significado. Para os cristos, Jesus Deus feito carne, a personificao
da verdade, a revelao e o cumprimento das promessas de Deus. Mas Jesus era
tambm homem, e por isso seus ensinamentos eram dotados de uma profunda
preocupao com a realidade temporal da humanidade. Assim, Jesus honrou como divina
a lei contida no Antigo Testamento, mas ensinou aos discpulos que se concentrassem nos
dois preceitos fundamentais: o amor a Deus e o amor ao prximo. Seu nascimento, morte
e ressurreio significavam o incio do reino de Deus, que deveria ser, acima de todo
esforo humano, um desgnio divino. Assim, os ensinamentos de Jesus podem ser
resumidos em dois pontos fundamentais: a exortao a uma vida justa e piedosa e a
exaltao da onipotncia divina como instncia superior aos atos humanos.
A importncia teolgica da humanidade de Cristo foi enfatizada por santo Agostinho
de diversas formas: a humanidade de Jesus Cristo mostrava como Deus elevava o
humilde; indicava a conexo entre a natureza fsica dos homens e a natureza espiritual; e
era a fundao de uma humanidade renascida, criada de novo em Cristo como o fora a
antiga em Ado. Posteriormente, a tendncia de diversas heresias a enfatizar o carter
humano de Cristo fez com que as diferentes igrejas crists tendessem sobretudo, sem

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esquecer o aspecto humano, a ressaltar a divindade de Jesus. Mas a f em Jesus Cristo,


Filho de Deus, implica a aceitao do mistrio de sua dupla natureza, divina e humana,
que no se confundem mas esto indissoluvelmente unidas.

Captulo III
O SALVADOR DO MUNDO
Bispo Alexander (Mileant)

O Filho Unignito e Encarnado de Deus, o Senhor Jesus Cristo, o Salvador da


humanidade. Pela vontade de Deus Pai e por piedade a ns, pecadores, Ele veio ao
mundo tornando-se humano. Pela Sua palavra e pelo Seu exemplo passou a ensinar como
era necessrio crer e viver para tornar-se justo e digno do cognome de Filho de Deus, e
fazer parte da Sua vida eterna, repleta de graas. Para nos purificar dos pecados e vencer
a morte, Ele morreu na cruz e ressuscitou no terceiro dia. Agora, como Deus-homem,
encontra-se nos cus, ao lado do Pai. Jesus Cristo o chefe do Reino de Deus, por Ele
criado, que a Igreja, na qual se salvam os que crem, guiados e fortalecidos pelo
Esprito Santo. Antes do final do mundo, Jesus Cristo retornara terra, para julgar os
vivos e os mortos. Ento vir o Seu Reinado de Glria, o paraso, onde os redimidos
alegrar-se-o eternamente. Assim foi vaticinado e ns acreditamos que assim ser.

Aguardando a Vinda do Messias


Evento magno na vida da humanidade a vinda do Filho de Deus Terra. Para isto,
Deus preparou os homens, sobretudo o povo hebreu, no decorrer de vrios milnios. Em
meio a esse povo, Deus destacava profetas que prediziam a vinda do Salvador do Mundo -
do Messias - e, com isso, introduziam as bases da crena Nele. Alm do mais, Deus, no
decorrer de muitas geraes, comeando por No, a seguir por Abrao, Davi e outros
homens justos, purificava aquele invlucro do qual o Messias deveria vir a encarnar.
Afinal, foi assim que nasceu a Virgem Maria, que se tornou digna de ser a Me de Jesus
Cristo.
Concomitantemente, Deus direcionava tambm a conjuntura poltica do velho mundo
no sentido de que a vinda do Messias fosse auspiciosa e para que seu reino benfazejo se
difundisse amplamente entre as pessoas. Desse modo, poca da vinda do Messias,
vrios povos pagos entraram na composio de uma s nao - a do Imprio Romano.
Este fato possibilitou aos discpulos de Cristo viajarem sem empecilhos por todos os pases
do vasto imprio romano. A ampla difuso da lngua grega, largamente falada, favorecia
as comunidades crists esparramadas por territrios distantes, no sentido de manterem
contato entre si. Os Evangelhos e as epstolas apostlicas foram escritos em grego. Em
decorrncia da aproximao de culturas de diferentes povos, bem como do
desenvolvimento da cincia e da filosofia, a crena nas divindades pags foi muito
abalada. Os homens passaram a ansiar por respostas satisfatrias s suas indagaes
religiosas. Cabeas pensantes do mundo pago entendiam que a sociedade chegava a um
beco sem sada e passaram a exprimir suas esperanas no sentido da vinda do
Transformador e Salvador da humanidade.

A Vida Terrena de Nosso Senhor Jesus Cristo

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Para o nascimento do Messias, Deus escolheu a pura Virgem Maria, do ramo do rei
Davi. Maria era rf, criada pelo ancio Jos, seu parente distante, residente em Nazar,
uma das cidadezinhas do norte da Terra Santa. O Arcanjo Gabriel, aparecendo, informou
Virgem Maria sobre Sua escolha, por Deus, para vir a ser Me do Seu Filho. Quando a
Virgem Maria concordou humildemente, o Esprito Santo desceu sobre Ela e Ela concebeu
o Filho de Deus. O conseqente nascimento de Jesus Cristo ocorreu em Belm, pequena
cidade judaica, onde outrora nascera o rei Davi, ancestral de Cristo. (Os historiadores
datam o nascimento de Jesus Cristo entre os anos 749-754 da fundao de Roma). A
contagem d.C. inicia-se em 754, aps a fundao de Roma.
A vida, os milagres e dilogos de Jesus Cristo acham-se relatados em quatro livros,
chamados Evangelhos. Os trs primeiros evangelistas, Mateus, Marcos e Lucas narram os
acontecimentos da sua vida ocorridos sobretudo na Galilia - localizada no norte da Terra
Santa. O Evangelista Joo completa as narrativas com acontecimentos ocorridos nas terras
de Jerusalm.
At a idade de trinta anos, Jesus Cristo viveu com sua me, a Virgem Maria, na casa
de Jos, em Nazar. Com a idade de doze anos, dirigiu-se com os pais, a Jerusalm, para
a festa da pscoa, passando trs dias no templo, dialogando com os sbios. Sobre outras
particularidades da vida do Salvador, em Nazar, nada se sabe, alm do fato de que
auxiliara Jos, no ofcio da carpintaria. Como pessoa, Jesus Cristo cresceu e desenvolveu-
se como os demais seres humanos.
No trigsimo ano de vida recebeu o batismo do Profeta Joo, no rio Jordo. Antes de
iniciar sua vida pblica, dirigiu-se para o deserto onde jejuou durante quarenta dias,
sendo tentado pelo demnio. Jesus iniciou sua vida pblica na Galilia, escolhendo doze
apstolos. O milagre da transformao da gua em vinho, realizado por Jesus Cristo, nas
bodas de Can, na Galilia, fortaleceu a f dos Seus discpulos. Aps passar algum tempo
em Cafarnaum, dirigiu-se a Jerusalm, para a festa da Pscoa. Ali, pela primeira vez,
despertou a ira contra si dos sacerdotes hebreus e sobretudo dos fariseus, quando
enxotou os vendedores do templo. Aps a Pscoa, Jesus Cristo reuniu seus apstolos, os
instruiu e os enviou para apregoar a aproximao do Reino de Deus. Ele prprio
peregrinou pela Terra Santa, pregando, reunindo discpulos e divulgando ensinamentos
sobre o Reino de Deus.
Jesus Cristo demonstrou Sua origem Divina com muitos milagres e profecias. As
foras da natureza Lhe obedeciam. Por exemplo: ao seu comando, a tempestade cessou;
caminhou sobre as guas como em terra firme; multiplicando cinco pes e alguns peixes,
alimentou enorme multido; transformou gua em vinho. Ressuscitava mortos, exorcizava
demnios e curava enfermos. Jesus Cristo sempre evitou a glria dos homens. Para Suas
necessidades, Jesus Cristo jamais recorreu ao Seu infinito poder. Todos os seus milagres
acham-se transpassados por profunda comiserao para com os homens. Seu milagre
supremo foi a Sua prpria ressurreio dos mortos. Com a ressurreio, subjugou o poder
da morte e deu incio a nossa ressurreio dos mortos, que ocorrer ao final dos tempos.
Os evangelistas relataram muitas profecias de Jesus Cristo. Vrias delas
concretizaram-se ainda no tempo dos apstolos. Dentre elas constam a profecia da
negao de Pedro, a traio de Judas, a crucificao e a ressurreio de Cristo, o
Pentecostes, os milagres realizados pelos apstolos, as perseguies pela f, a queda de
Jerusalm e outros. Algumas profecias de Cristo, referentes ao fim dos tempos, comeam

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a se realizar, por exemplo: a divulgao do Evangelho em todo o mundo, a depravao, a


perda da f, as terrveis guerras, os terremotos etc. Algumas profecias, como a
ressurreio dos mortos, a Segunda vinda de Cristo, o fim do mundo e o juzo final esto
ainda por ocorrer.
Com Seu poder sobre a natureza e Seu conhecimento sobre o futuro, Jesus Cristo
comprovou a verdade sobre seus ensinamentos, bem como que verdadeiramente o Filho
Unignito de Deus.
A vida pblica de Jesus Cristo durou cerca de trs anos. Os sacerdotes, os sbios do
templo e os fariseus no aceitaram os seus ensinamentos e, invejosos de seus milagres e
progressos, buscavam uma oportunidade para mat-lo. Enfim, ela se apresentou. Aps o
Salvador Ter ressuscitado Lzaro, seis dias antes da Pscoa, cercado e aclamado pelo
povo, como filho de Davi e rei dos judeus, adentrou na cidade de Jerusalm. O povo Lhe
fazia reverncias. Jesus Cristo dirigiu-se diretamente ao templo, mas vendo que os sumo
sacerdotes transformaram a casa de orao em antro de marginais, expulsou todos os
vendilhes do templo. Isto despertou a ira dos sacerdotes e fariseus e eles decidiram
acabar com Ele. Enquanto isso, Jesus Cristo ensinava o povo no templo. Na quarta-feira,
um de seus apstolos, Judas Iscariotes, ofereceu aos membros do Sindrio trair seu
Mestre por trinta moedas de prata. Esta oferta foi muito bem recebida pelos sumo
sacerdotes.
Na quinta-feira Jesus Cristo desejando comemorar a Pscoa com seus discpulos,
dirigiu-se de Betnia para Jerusalm, onde Pedro e Joo prepararam o recinto para a
comemorao. Chegando ao anoitecer, Jesus Cristo deu um grande exemplo de
humildade, lavando os ps de seus discpulos, coisa que pela tradio judaica era tarefa
dos servos. Depois, sentando-se com eles, comemoraram a Pscoa do Velho Testamento.
Depois, Ele definiu a Pscoa do Novo Testamento - a Eucaristia. Tomou o po, deu graas
e distribuiu aos seus discpulos, dizendo: "Tomai e comei: Este Meu corpo, que dado
por vs." Depois tomou o clice e deu-lhes, dizendo: "Bebei dele todos: Isto Meu
sangue, smbolo da nova aliana, que derramado por muitos, pela remisso dos
pecados." Depois disto, conversou pela ltima vez sobre o Reino de Deus com seus
discpulos. Em seguida, acompanhado de trs discpulos - Pedro, Tiago e Joo, dirigiu-se a
um lugar chamado Getsmani, onde rezou at transpirar sangue, sabedor do clice que
estava por receber.
Ento chegou Judas, acompanhado de um bando armado enviado pelos sumo
sacerdotes. Judas traiu seu mestre com um beijo. Enquanto Caifs reunia o conselho, os
soldados levaram Jesus casa do sumo sacerdote; dali Ele foi levado presena de
Caifs, onde tarde da noite realizou-se o Seu julgamento. Apesar de terem sido
convocadas vrias testemunhas, ningum pode atestar algo que desse causa sua
condenao morte. Ento, quando Jesus Cristo afirmou ser Filho de Deus e o prprio
Messias, foi acusado de blasfemo, o que deveria ser punido com a pena capital.
Na sexta-feira pela manh, os sumo sacerdotes, juntamente com os membros do
conselho, dirigiram-se ao procurador romano Pilatos, para que este confirmasse a
sentena. Inicialmente, Pilatos no concordou, pois no viu culpa em Jesus. Ento os
judeus comearam a amea-lo dizendo que iriam denunci-lo a Roma, e ento Pilatos
confirmou a sentena. Jesus foi entregue aos soldados romanos. Perto das 12 horas,
juntamente com dois bandidos, Jesus foi levado ao Glgota - um pequeno monte na parte

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ocidental dos muros de Jerusalm - e l foi crucificado. Resignadamente aceitou Ele esta
condenao. Era meio dia. Repentinamente o sol escureceu, e por trs horas as trevas
cobriram a terra. Depois disto, Jesus bradou ao Pai: "Meu Deus, Meu Deus, por que Me
abandonaste?." Depois, vendo que tudo o que havia sido profetizado no antigo
testamento se passou Ele disse: "Est tudo consumado! Pai, em Tuas mos! entrego o
meu esprito.." Seguiram-se vrios fenmenos. O vu do templo rasgou-se de alto a baixo
em duas partes e a terra tremeu. Vendo isso, at o centurio exclamou:
"Verdadeiramente Este era o Filho de Deus."
Ningum teve dvidas quanto morte de Jesus. Dois membros do conselho, Jos e
Nicodemos, que tambm secretamente eram discpulos de Jesus, receberam autorizao
de Pilatos para tirar o corpo de Jesus morto e sepult-lo num sepulcro de propriedade de
Jos, prximo do Glgota. Os membros do Sindrio tomaram todas as providncias para
que o corpo de Jesus no fosse roubado por seus discpulos, fechando a entrada do
sepulcro e designando uma escolta para vigiar o mesmo. Tudo foi feito s pressas, j que,
naquela noite, iniciava-se a festa da Pscoa.
No Domingo (provavelmente 8 de abril), terceiro dia aps Sua morte na cruz, Jesus
Cristo ressuscitou dos mortos e abandonou o sepulcro. Depois disto, um anjo enviado do
cu removeu a pedra da entrada do sepulcro. As primeiras testemunhas disto foram os
soldados que vigiavam o sepulcro. Apesar deles no terem visto a ressurreio de Cristo,
eles testemunharam que quando o anjo removeu a pedra o sepulcro j estava vazio.
Assustados com a viso do anjo, os soldados correram. Maria Madalena e outras mulheres
que estavam com ela foram ao sepulcro para ungir o corpo do seu Senhor e Mestre e
encontraram o mesmo vazio. Elas tiveram a honra de ver o prprio Salvador Ressuscitado
e ouvir dele: "Regozijem-se!" Alm de Maria Madalena, Jesus apareceu para vrios de
seus apstolos em diversas ocasies. Em algumas destas ocasies os discpulos puderam
inclusive tocar o corpo Dele para certificarem-se que no se tratava de uma mera viso.
No perodo de quarenta dias Jesus conversou com seus apstolos vrias vezes, deixando
seus ltimos ensinamentos.
No quadragsimo dia, Jesus Cristo ascendeu aos cus na presena de todos seus
discpulos. De acordo com nossa crena, Jesus Cristo est sentado direita de Deus Pai,
ou seja, possui com Ele um s poder. Ele retornar antes do fim dos tempos para julgar
os vivos e os mortos, aps o que ter incio o Seu Glorioso e Eterno Reino, onde os justos
resplandecero como o sol.

Da Aparncia de Nosso Senhor Jesus Cristo


Os Santos Apstolos, quando escreveram a vida e os ensinamentos de Nosso Senhor
Jesus Cristo, no citaram quaisquer caractersticas sobre sua aparncia. Para eles, o
importante era fixar os seus ensinamentos.
Na Igreja Oriental existe a crena sobre o cone do rosto do Salvador. De acordo com
ela, o artista enviado pelo rei Avgar tentou vrias vezes, sem sucesso, retratar a face de
Jesus. Ento Jesus chamou o artista, pegou sua tela e ao encost-la contra Sua face,
nesta ficou impressa a Sua imagem. Tendo recebido esta imagem de seu artista, o rei
Avgar curou-se de lepra. A partir da, esta milagrosa imagem do Salvador tornou-se
famosa na Igreja Oriental e dela se faziam vrias cpias. Existem registros sobre a

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imagem original em relatos do historiador armnio Moiss Xorenski, do historiador grego


Evaghi e de So Joo Damasceno.
Na Igreja Ocidental existe a crena da imagem de Santa Vernica, a qual teria dado
um pano a Jesus quando Este se dirigia ao Glgota, para que Ele limpasse o suor de Seu
rosto. Neste pano teria ficado a imagem de Seu rosto e, posteriormente, este pano teria
sido levado ao Ocidente.
Na Igreja Ortodoxa hbito representar o Salvador em cones e afrescos. Estas
representaes no tm por objetivo retratar fielmente a Sua aparncia. Elas servem para
lembrar, simbolicamente, elevando nosso pensamento para Aquele que est representado.
Visualizando a imagem do Salvador, tencionam lembrar-se de Sua vida, de Sua paixo, de
Seus milagres e ensinamentos.
A imagem do Salvador tambm est registrada no "Sudrio de Turim." Um lenol que
teria servido de mortalha para o corpo de Jesus retirado da Cruz. Visualizar a imagem
registrada no Sudrio se tornou possvel em tempos relativamente recentes, com o auxlio
da fotografia e da tecnologia dos computadores. As imagens obtidas com estas
tecnologias possuem uma espantosa semelhana com alguns antigos cones bizantinos
(estas semelhanas, s vezes, atingem 45 ou at 60 pontos, o que na opinio dos
especialistas no pode ser considerado casualidade). Estudando o Sudrio de Turim os
especialistas concluram que nele est a imagem em negativo de um homem de cerca de
30 anos, com uma altura de 1,81cm e de grande complexo fsica (o que muito mais
que a mdia de seus contemporneos).

Ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo quanto F e ao Modo Cristo de


Viver
Sobre seus ensinamentos, Jesus Cristo diz: "Para isto eu nasci e vim ao mundo, para
dar testemunho da verdade; todo o que est pela verdade, ouve a minha voz" (Joo
18:37). Por isso ns devemos considerar cada palavra de Jesus como Verdade e baseado
nesta verdade orientar a nossa conduta.
Jesus Cristo ensinou que Ele o Salvador do gnero humano. "O Filho do Homem
veio salvar o que se tinha perdido...para servir e para dar a sua vida em resgate de
muitos" (Mateus 18:11; 20:28). O Filho de Deus assumiu a misso de salvar os Homens,
obedecendo a vontade de Seu Pai, o qual "amou de tal modo o mundo, que lhe deu Seu
Filho Unignito para que todo o que cr Nele no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo
3:16).
Jesus Cristo ensinou que Ele possui uma nica natureza com Deus Pai ("Eu e o Pai -
somos Um"), que Ele "desceu dos cus" e "est nos Cus" ao mesmo tempo, isto , Ele
coexiste na terra como homem e no cu como Filho de Deus, sendo Deus-Homem (Joo
3:13; Joo 10:30). Por isto, todos devem honrar o Filho, do mesmo modo que honram ao
Pai. Quem no honra ao Filho, no honra ao Pai que O enviou (Joo 5:23). A verdadeira
natureza divina foi professada por Jesus Cristo antes de Seu martrio na cruz, perante o
Sindrio, dando causa sua condenao. Os membros do conselho assim comunicaram a
Pilatos sua deciso: "Ns temos uma lei e, segundo a nossa lei, deve morrer, porque se
fez Filho de Deus" (Joo 19:7).
Afastando-se de Deus, as pessoas confundiram-se em suas crenas sobre o Criador,
sobre Sua natureza imortal, sobre o objetivo desta vida, sobre o bem e o mal. Jesus Cristo

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revela ao homem os pilares da f e da vida, orienta seu pensamento e sua conduta.


Tendo Jesus como fundamento, os apstolos escrevem: "E percorria Jesus todas as
cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles e pregando o Evangelho do Reino"
(Mateus 9:35), divulgando a chegada do Reino de Deus entre os homens.
Freqentemente Jesus Cristo iniciava seus ensinamentos com as palavras: "O Reino de
Deus se assemelha...." Da, devemos concluir que, pela vontade de Jesus, o gnero
humano chamado a buscar a salvao no individualmente, mas de modo coletivo,
como uma nica famlia espiritual, usufruindo dos meios por Ele deixados Igreja. Pode-
se definir estes meios em duas palavras: a graa e a verdade. Graa - fora invisvel
vinda do Esprito Santo, que ilumina a mente do homem, orientando sua vontade para o
bem, fortificando suas foras espirituais, trazendo-lhe a paz interior e a felicidade,
santificando todo o seu ser.
Falando sobre salvao, Jesus ensinava sobre as condies necessrias para que o
indivduo fosse admitido em Seu reino, o modus vivendi e os objetivos cristos, bem como
sobre a natureza de Seu reino. Vamos agora tratar destes ensinamentos:

Como Entrar no Reino de Deus?


O primeiro passo desta jornada Ter F em Jesus Cristo, como o enviado de Deus
para salvar o mundo - aceitar que Ele o caminho, a verdade e a vida, e que ningum vai
ao Pai seno por Ele. Quando perguntado pelos judeus sobre o que eles deveriam fazer
para agradar a Deus, Jesus respondeu: "...creiais Naquele que Ele enviou" (Joo 6:29).
"Aquele que cr no Filho ter a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a
vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (Joo, 3:36). Nossa crena em Jesus Cristo
deve ser no somente a aceitao Dele como Filho de Deus, mas deve ser como a f das
crianas em seus pais - devemos simplesmente aceitar, de todo corao, os Seus
ensinamentos - sem qualquer interpretao ou dvida. uma f assim que Deus espera
de ns. "Se no vos converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum
entrareis no Reino dos Cus" (Mateus 18:3). Esta f sincera no Salvador ilumina o
discernimento humano, conduzindo toda sua existncia pela promessa do Salvador: "Eu
sou a luz do mundo, aquele que Me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida"
(Joo 8:12).
Atraindo as pessoas para Seu reino, Jesus convida-os a seguir uma vida digna
dizendo: "Arrependei-vos, pois chegado o reino dos cus" (Mateus 4:17). Arrepender-se,
quer dizer reconhecer todas as suas faltas, modificar seu modo de vida e, com a ajuda de
Deus, iniciar uma nova vida fundada no amor a Deus e ao prximo.
Porm, para iniciar uma nova vida no basta a vontade, fundamental a ajuda de
Deus, a qual dada ao crente pelo Santo Batismo. Pelo Batismo so perdoados todos os
pecados do indivduo, ele nasce para uma vida espiritual e torna-se membro do Reino de
Deus. Sobre o Batismo, disse Jesus: "em verdade vos digo, aquele que no nascer da
gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne, carne e
o que nasceu do esprito o esprito" (Joo 3:5-6). Posteriormente, mandando seus
discpulos pregar, Disse-lhes: "Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que Eu vos
tenho ensinado" (Mateus 28:18). Quem crer e batizar-se ser salvo, mas quem no crer
ser condenado (Marcos 16:10). As palavras "todas as coisas que vos tenho ensinado"

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confirmam o valor dos ensinamentos de nosso Salvador, que so essenciais para nossa
salvao.

Vida Crist
Nas "bem-aventuranas" (Mateus cap. 5) Jesus traou o perfil de uma vida crist.
Ela deve ser fundada na humildade, arrependimento, caridade, pureza de sentimentos,
paz e na crena em Deus. Com as palavras "Bem-aventurados os pobres de esprito, pois
deles o reino dos cus" Jesus chama o homem humildade, o reconhecimento de sua
pecaminosidade e de sua fraqueza espiritual.
A humildade a base da salvao do gnero humano. Da humildade deriva o
arrependimento - o reconhecimento de suas faltas, e "Bem-aventurados os que choram,
pois eles sero consolados" - recebero o perdo e a paz de esprito. Obtendo a paz de
esprito, o indivduo torna-se pacfico e amante da paz. "Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra." Recebero aquilo que nos tirado por indivduos agressivos
e mpios. Purificando-se pelo arrependimento, o homem tem necessidade da verdade e da
caridade. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois eles sero saciados,"
ou seja, com a ajuda de Deus eles a recebero. Sentindo a graa de Deus em si, o
indivduo comea a perceb-la em seus semelhantes. "Bem aventurados os
misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." O misericordioso purifica-se do
pecaminoso sentimento de avareza pelos bens materiais, quando tocado pelo amor de
Deus, como um raio de luz solar atinge o fundo de um lago de guas plcidas. "Bem-
aventurados os limpos de corao, pois eles vero a Deus." Esta luz d ao homem a
sabedoria necessria para conduzir espiritualmente seus prximos, deixando-os em paz
consigo mesmos, com seu prximo e com seu Criador. "Bem-aventurados os pacificadores
porque eles sero chamados filhos de Deus." O mundo mpio no suporta a conduta dos
justos e levanta-se contra eles. Mas nada deve-se temer, pois "Bem-aventurados os que
sofrem perseguio em nome da justia, porque deles o reino dos cus."
No sermo da montanha (Mateus 5 a 7), Jesus nos ensina a no sermos vingativos, a
vencer a ira, a sermos justos, sbios, a perdoar nossos inimigos, a buscarmos o
sentimento de verdade que existe em nosso corao; explica como devemos dar esmolas,
jejuar e orar, para que estas obras sejam aceitas perante Deus. A seguir, chama-nos a
confiar em Deus e a no julgar nosso prximo e a praticar a caridade constantemente.
Cristo ensinava que no devemos nos afeioar aos bens terrenos, pois "de que vale
ao homem conquistar todos os tesouros da terra e perder sua alma" (Marcos 8:36-37);
pois a pessoa que se dedica ao enriquecimento material acaba afastando-se de Deus, pois
"onde esto teus tesouros, l est teu corao" (Lucas 12:34). Estar em comunho
espiritual com Deus: esta a maior graa que podemos ter. Por isto Cristo diz: "Buscai
primeiro o reino dos cus e a sua justia e todas estas coisas sero acrescidas." Falando
sobre o valor espiritual do reino de Deus, Jesus Cristo, em uma de suas parbolas,
comparou-o uma prola, pela qual um esperto mercador vendeu todos os seus bens
para poder adquiri-la (Mateus 13:45-46).
A salvao da alma deve ser a principal preocupao do homem. O caminho da
purificao espiritual costuma ser rduo. Por isso, "Entrai pela porta estreita, porque larga
a porta e espaoso o caminho que conduz perdio e muitos so os que entram por
ela" (Mateus 7:13-14). As provaes terrenas devem ser aceitas com resignao pelo

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homem como sua cruz: "Se algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si mesmo, tome
sobre si a sua cruz e siga-me" (Mateus 16:24), em realidade, "o reino dos Cus adquire-se
fora e os que se esforam apoderam-se Dele (Mateus, 11:12). de fundamental
importncia invocar a ajuda de Deus para que nos auxilie e nos ilumine nesta jornada:
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade, est pronto, mas a
carne fraca... na vossa pacincia salvai vossas almas" (Marcos 14:38; Lucas 21:19).
Tendo vindo ao mundo em funo de Seu infinito amor por ns, o Filho de Deus
ensinava seus seguidores a colocar o amor como fundamento de sua vida, dizendo:
"Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
pensamento. Este o primeiro e grande mandamento; e o segundo, semelhante a este :
Amars teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os
profetas" (Mateus 22:37-39). O Meu mandamento este: "Que vos ameis uns aos outros,
assim como Eu vos amei" (Joo 15:12).
O amor ao prximo deve ser externado pela caridade: "Quero misericrdia e no
sacrifcios." Falando sobre a cruz, o sofrimento e o caminho estreito, Cristo nos fortalece
com sua promessa: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo e aprendei de Mim, que Sou manso e humilde de
corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave e o
Meu fardo leve" (Mateus 11:28-30). Tanto as bem-aventuranas quanto todos os
ensinamentos do Salvador so cheios de f na vitria do bem sobre o mal e na alegria do
reino de Deus. "Alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos cus"
(Mateus 5:12). "Eu estarei com vocs at o fim dos tempos" (Mateus 28:20), e promete
que todo aquele que cr Nele no perecer, mas receber a vida eterna (Joo 3:15).

A natureza do Reino de Deus


Para esclarecer seus ensinamentos sobre o Reino de Deus, Jesus Cristo utilizava-se de
exemplos da vida real, parbolas. Comparou o Reino de Deus a uma criao de ovelhas,
que vivem em lugar tranqilo e em segurana, sendo apascentadas por um bondoso
pastor, o Cristo.
"Eu sou o Bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das Minhas sou conhecido... O
Bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas...Ainda tenho outras ovelhas que no so deste
aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a Minha voz, e haver um
rebanho e um Pastor... Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a
tom-la. Ningum ma tira de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou; tenho poder para a dar,
e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi do meu Pai" (Joo 10).
Nesta comparao do Reino de Deus a um rebanho de ovelhas, frisa-se a unidade da
Igreja. Uma grande quantidade de ovelhas esto num cercado, possuem a mesma f e o
mesmo modo de vida. Todas tm o mesmo Pastor - Cristo. Sobre a unidade dos fiis,
Jesus Cristo rogou ao Pai antes de seu martrio, dizendo: "Para que todos sejam um,
como Tu, Pai, o s em Mim, e Eu em Ti, que tambm eles sejam um em Ns" (Joo
17:21). O princpio unificador do Reino de Deus o amor do Pastor para com as ovelhas e
vice-versa. O amor para com Cristo expresso na obedincia para com Ele, na nsia de

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viver segundo Sua vontade. "Se Me amais, segui os Meus mandamentos: o amor mtuo
entre os que crem a maior sintonia do Reino de Deus" (Joo 14:15). "Nisto todos
conhecero que sois Meus discpulos, se vos amardes uns aos outros" (Joo 13:35). A
graa e a verdade so os dois tesouros que o Senhor levou Sua Igreja, constituindo-se
em suas caractersticas essenciais bsicas (Joo 1:17).
O Senhor prometeu aos apstolos que o Esprito Santo conservar em Sua Igreja, at
o fim dos tempos, o ensino verdadeiro, sem desvios. "E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar
outro Consolador, para que fique convosco para sempre. O Esprito da Verdade, O Qual o
mundo no pode conter... Ele os instruir de toda a verdade" (Joo 14:16-17).
Acreditamos, desta maneira, que as bnos benfazejas do Esprito Santo permanecem na
Igreja, transmitindo-se at o final dos tempos, revivificando seus membros e saciando sua
sede espiritual: "Aquele que beber da gua que Eu lhe der nunca ter sede, porque a
gua que Eu lhe der se far nele uma fonte d'gua que salte para a vida eterna" (Joo
4:14).
Assim Ele disse aos discpulos: "Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a
vs, e havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (Joo
20:21,22). Aos pastores da Igreja Ele incumbiu de ensinar aos fiis. Os pastores devem
seguir ao Pastor Supremo no seu amor para com as ovelhas; j as ovelhas devem
respeitar seus pastores, seguir seus ensinamentos, de acordo com as palavras de Jesus:
"Quem vos ouve a vs, a Mim Me ouve, e quem vos rejeita a vs, a Mim Me rejeita"
(Lucas 10:16).
O ser humano no se torna um justo imediatamente. Na parbola da Ciznia (Mateus,
13:24), Cristo explica que tal qual as ervas daninhas crescem em meio ao trigo num
campo semeado, tambm entre os dignos membros da Igreja, encontram-se membros
indignos. Alguns pecam por ignorncia, inexperincia ou fraqueza espiritual, mas
arrependem-se de seus pecados e buscam corrigir-se; outros persistem nos seus erros,
menosprezando a grande pacincia Divina. O principal dissimulador de tentaes e de
todos os males entre os homens o demnio. Falando sobre a Ciznia no Seu reino, o
Senhor conclama todos a lutar contra as tentaes e orar: "Perdoa as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do maligno."
queles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e queles a quem os
retiverdes lhes so retidos" (Joo 20:23). O perdo dos pecados pressupem que o
pecador arrepende-se sinceramente de seus pecados e deseja corrigir-se. Porm o mal
no ser tolerado eternamente no Reino de Cristo. "Todo aquele que comete pecado
escravo do pecado; ora o servo no fica para sempre em casa, o Filho fica para sempre;
se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8:34-36). Aos indivduos
que persistem em seus pecados ou no se submetem aos ensinamentos de Cristo, Ele
determinou sua excluso do seio da Igreja. "Se no escutar a Igreja, considera-o como
um gentio e publicano" (Mateus 18:17).
No Reino de Deus concretiza-se a verdadeira unidade dos crentes com Deus e de um
com o outro. O princpio unificado da Igreja a natureza Divina e humana de Cristo, da
qual os crentes participam pela comunho com Cristo, por meio da f. O Esprito Santo
habitar no corao do crente. "Ns (Pai, Filho e Esprito Santo) viremos para ele e nele
faremos morada. Assim o Reino de Deus penetra no homem" (Joo 14:23, Lucas 17:21).

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Jesus frisava a importncia da comunho com as seguintes palavras: "Em verdade vos
digo, que se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o Seu sangue,
no tereis a vida em vs mesmos; quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a
vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:53-54). Sem a unidade com Cristo,
o homem, tal qual um ramo quebrado, murcha espiritualmente, no sendo capaz de
praticar boas obras: "Como o ramo de si mesmo no pode dar fruto, se no estiver na
videira, assim tambm vs, se no estiverdes em Mim. Eu sou a videira, vs os ramos;
quem est em Mim, e Eu nele, esse d muitos frutos porque sem Mim nada podeis fazer"
(Joo 15:4-5).
Tendo ensinado a Seus discpulos a importncia de manterem a unidade com Ele, o
Senhor, na Quinta-Feira Santa, na vspera de Seu martrio, instituiu a cerimnia da Santa
Ceia, ordenando-lhes: "Fazei isto em Minha memria" (Lucas 22:19).
Jesus Cristo contrapunha ao mundo afundado no mal, o Seu Reino benfazejo, dizendo
aos seus discpulos: "Eu vos tirei deste mundo, isto , apartei-os dele, e Meu Reino no
deste mundo" (Joo 15:19; 18:36). "O prncipe deste mundo o demnio, que um lobo
ardiloso, assassino e pai da mentira. Porm os filhos do Reino no devem temer o prncipe
das trevas ou a sua horda." "Agora o prncipe deste mundo ser banido. Exultai, pois Eu
venci o mundo" (Joo 16:33). O Reino de Cristo ficar at o final dos tempos e todos os
esforos do demnio e de seus seguidores em destruir este Reino quebrar-se-o qual as
ondas contra o rochedo. Edificarei Minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero
contra ela (Mateus 16:18). Estas palavras nos garantem no apenas a existncia fsica da
Igreja at o fim dos tempos, mas tambm a manuteno de sua unidade espiritual,
abundante de graa e de verdade.
Jesus Cristo ensinava com Sua palavra e com Sua conduta. Ele se constitui no mais
perfeito exemplo de retido. "Meu alimento cumprir a vontade Daquele que Me enviou e
realizar a Sua obra," dizia Jesus. E cada palavra, gesto ou atitude Sua estavam repletos do
desejo de executar a obra do Pai. Ao nos familiarizarmos com a vida de Jesus narrada nos
Evangelhos, ns vemos em Suas atitudes grandes exemplos de bondade. Com isso,
devemos entender que podemos imitar Cristo apenas no que est ao alcance de seres
mortais. No podemos ousar reproduzir suas atitudes privativas de Ser Superior, como a
oniscincia, o que impossvel a ns, porm podemos e devemos seguir Seu exemplo de
benfeitor. exatamente em Cristo que o homem encontra a imagem viva do ideal para o
qual Ele conclamava todos os homens, dizendo: "Sede vs pois perfeitos, como perfeito
o vosso Pai que est nos cus" e "Se vs Me conhecsseis a Mim, tambm conhecereis a
meu Pai" (Mateus 5:48 e Joo 14:7).
Assim, toda a vida e os ensinamentos do Salvador estavam direcionados para
introduzir novos princpios espirituais na vida humana: a verdadeira f, o amor vivo para
com Deus e o prximo, a busca pela perfeio moral e pela santidade. Nestes princpios
devemos edificar nossa viso de mundo e nossa vida.
A histria do Cristianismo mostrou que nem todas as pessoas e povos so capazes de
elevar-se aos altos princpios espirituais contidos no Evangelho. O crescimento do
Cristianismo no mundo, por vezes, transcorria por caminhos espinhosos. Por vezes, o
Evangelho era recebido pelas pessoas de modo superficial, sem o nimo para uma
converso verdadeira; por vezes era negado e at se transformava em motivo de
perseguio. Apesar disso, os elevados princpios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,

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hoje caractersticos em todos os Estados Democrticos modernos, praticamente foram


retirados dos Evangelhos. Todas as tentativas para substituir os princpios evanglicos por
outros produzem conseqncias catastrficas. Para se convencer disto, basta olhar para
os resultados atuais do materialismo e do atesmo. Assim, os cristos da atualidade, tendo
diante de si uma experincia histrica riqussima, devem entender com clareza que s nos
ensinamentos do Salvador podero encontrar a diretriz correta para a soluo de seus
problemas familiares e sociais.
Edificando a nossa vida nos mandamentos de Cristo, ns nos consolamos com a idia
de que o Reino de Deus ser vitorioso, e na Terra Renovada iniciar-se- a paz prometida,
a justia, a alegria e a vida eterna.

Da natureza divina de Cristo


A crena na divindade de Jesus Cristo constitui-se a base de todas as nossas
convices religiosas. Ela introduz em ns foras espirituais, inspira-nos a proceder com
bondade, direciona nossos atos e desejos. Sem isto, o Cristianismo perde sua razo de
ser, sua fora inspiradora e transforma-se numa coleo de mitos antigos e promessas
impossveis.
Mas, com toda sua importncia extraordinria, a Divindade de Cristo no evidente.
Alguns textos, nos Evangelhos, at parecem contradiz-la. Por isso, os que negam a
Divindade de Jesus no encontram dificuldades no encontro de tais textos Bblicos, que
parecem basear seu ponto de vista no sentido de que Jesus Cristo tivesse sido
simplesmente humano ou, quem sabe, anjo incorporado, e por isso no pode ser chamado
de Deus, no sentido especfico do termo. Assim, os opositores da crena da Divindade de
Jesus Cristo baseiam-se no fato de que o prprio Cristo nunca Se chamou de Deus,
concluindo erroneamente que semelhante nome Lhe foi atribudo mais tarde.
Pontos de vista opostos, quanto natureza de Cristo, comeam a surgir desde o incio
do Cristianismo. No sculo IV, coube heresia ariana provocar extremas discusses e
desentendimentos ao afirmar que Jesus Cristo s se dizia chamar Filho de Deus, sendo,
por sua natureza, um anjo criado por Deus. O arianismo foi analisado a fundo no primeiro
Conclio de Nicia, ocorrido em 325, onde se condenou a heresia ariana e introduziu-se o
Credo, usado at hoje pela Igreja, onde se expem com exatido o ensinamento correto
sobre Jesus Cristo.
Nos dias atuais, a seita das Testemunhas de Jeov, trouxe das cinzas a heresia ariana
banida e, na sua verso, afirma que Jesus seria o Arcanjo Miguel incorporado. O perigo
dos ensinamentos da seita reside no fato que dispondo de ilimitados recursos materiais ela
inunda o mundo com sua literatura e seus ensinamentos. Sua atividade missionria
notadamente agressiva est sendo levada a termo na Rssia, atraindo para suas redes
destruidoras milhares de pessoas confiantes.
Os russos ortodoxos encontram-se em perigo especial frente aos sermes sectrios,
uma vez que em sua maioria esto pouco familiarizados com as Sagradas Escrituras e
desconhecem a maneira de defender sua f. Por outro lado, os propagadores sectrios
aprendem muito bem os textos que lhes so favorveis e tm a capacidade de envolver
seus ouvintes com suas citaes e textos bem decorados.
Embora as Sagradas Escrituras denominem Jesus Cristo de Filho de Deus, os que
duvidam de Sua natureza Divina baseiam-se na afirmao de que as mesmas fontes

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tambm chamam de filhos de Deus a outros seres como, por exemplo os anjos e as
pessoas. Para resolver esta questo, deve-se ter em conta o seguinte: falando de seres
humanos bem como de anjos, as Sagradas Escrituras nunca empregam o singular e
jamais denominam uma determinada pessoa ou um certo anjo de Filho de Deus, mas
sempre usam o plural, no sentido coletivo: filhos de Deus. Fica sempre evidente ao leitor
tratar-se a no de filhos de Deus quanto natureza e sim quanto caridade de Deus,
que os recebe em Seu seio; e eles so filhos no quanto natureza e sim adotados (no
caso, entender ao p da letra a palavra "filhos" pode levar concluso absurda de que
algumas pessoas, como os inimigos de Deus, denominados nas Escrituras como "filhos do
demnio" possuem natureza diversa dos que crem).
S com relao a Jesus Cristo as Sagradas Escrituras empregam o singular,
chamando-O de Filho de Deus, alm do que somente a Ele aplica tais vocbulos
determinativos, como Unignito, Amado, Filho de Deus Vivo, Filho Verdadeiro ou Prprio .
Isso quer dizer que ao contrrio de ns, Jesus Cristo Filho de Deus por Natureza. Ele
Filho no sentido exato da palavra. Por isso, os mrmons admitem um erro inadmissvel
quando afirmam que Jesus Cristo teve outros irmos-deuses, como por exemplo: Lcifer
(Satans) e vrios outros. As Escrituras diferenciam rigidamente o Filho dos filhos. O
Primeiro Nascido, os demais criados.
O prprio incio dos ensinamentos de Jesus Cristo foi precedido pelo testemunho de
Deus Pai a respeito de Seu Filho, dizendo: " Este o Meu Filho amado em quem Me
comprazo" (Mateus 3:17). Mais tarde, no monte Tabor, Deus Pai repete essas palavras,
acrescentando: "Escutai-O" (Mateus 17:5). Isso indica que os homens devem aceitar tudo
o que dito por Jesus como verdade plena e indiscutvel.
Mas o que poderia ser replicado aos contestadores da Divindade de Cristo, quando o
Prprio Jesus diz: "Meu Pai superior a Mim" (Joo 14:28). "...sobre aquele dia e aquela
hora (o fim do mundo) ningum sabe, nem os anjos de Deus, nem o Filho, s o Pai... O
Filho nada pode fazer caso no veja o Pai fazendo...Minha alma est entristecida at a
morte...Seja feita a Tua vontade e no a Minha" (Lucas 22:42) e frases semelhantes onde
Ele se coloca em segundo plano, sujeito ao Pai. Alm disso, se Jesus Cristo realmente se
considerava Deus, por que Ele prprio no revelou abertamente? Com isto, Ele teria
eliminado todas as dvidas relativas Sua Natureza.
A finalidades deste artigo auxiliar o ortodoxo a entender as questes supra
apresentadas e fornecer subsdios para a defesa de f na Divindade de Cristo.
Para entender porque o Senhor Jesus Cristo no divulgou aos quatro ventos Sua
Divindade, tentaremos transportar-nos, em pensamento, poca e s condies em que
Ele pregou. Imaginemos a reao das pessoas s palavras de um peregrino que
afirmasse: "Eu sou Deus!" Sem dvida, a turba riria Dele taxando-o de louco e os
seguidores do judasmo se apressariam em declar-lo perjuro e a exigir Sua morte. Quem
sabe s os pagos, que possuam muitas divindades, poderiam aceitar semelhante
declarao de modo mais srio que o dos judeus, entendendo-o, claro, de acordo com
suas convices. A propsito, lembramos a reao dos pagos frente aos milagres do
Apstolo Paulo, de como desejaram proclam-lo como um de seus deuses e oferecer-lhe
oferendas (Atos 14:11). Nos nossos dias, o pregador que se declare como sendo Deus
ser simplesmente ignorado ou desprezado. Em qualquer caso, a declarao direta do
Salvador de Sua Divindade traria resultado oposto do necessrio a ser atingido.

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De fato, o Filho de Deus veio ao mundo no para impressionar seus contemporneos


com Seu poder absoluto ou sujeitar pelo poder da Sua Divindade, qual escravos; mas para
convenc-los a desviar-se verdadeiramente dos pecados e comear a crer correta e
dignamente. As pessoas tornaram-se muito desespiritualizadas e moralmente brutas a
ponto de serem incapazes de entender corretamente a verdadeira Divindade de Cristo.
Lembremos, segundo os Evangelhos, como era difcil para Cristo pregar entre os judeus.
Quantas gozaes teve de suportar dos "doutores da lei" que combatiam Suas palavras e
desviavam da f os homens simples. Por isso, a primeira providncia de Jesus Cristo foi no
sentido de convencer os indivduos a se voltarem, arrependidos, para Deus e a negarem
seus conceitos religiosos, introduzindo em seus coraes as sementes da verdadeira f.
Dado o primeiro passo era necessrio convert-los ao novo e verdadeiro modo de viver,
ensinar a perdoar, a ter piedade e a amar seus semelhantes.
Mudanas espirituais to profundas no podiam ser atingidas por ameaas ou por
milagres. De fato, quando Jesus Cristo, por meio de algum milagre demonstrava a Sua
natureza Divina, s fazia nascer em meio aos judeus reaes insanas quanto ao reino
messinico poderoso aqui na terra, no qual seriam senhores sobre os demais povos. Por
isso, o Senhor Jesus Cristo foi obrigado a proibir a divulgao de Seus milagres. Para
renovar espiritualmente as pessoas e torn-las inclinadas a aceitar a verdadeira f, Cristo
escolheu o caminho da palavra bondosa da inspirao e o exemplo pessoal. A partir do
compadecimento para com as pessoas condenadas, decidiu compartilhar sua misria, suas
privaes e seus males. Para curar suas feridas espirituais, tomou sobre Si os pecados
humanos, lavando-os na cruz com Seu purssimo sangue. Em geral, todo o problema de
salvao do homem pecador, comeando da Encarnao do Salvador e terminando pelos
Seus padecimentos fsicos, eram para Ele, questo de humilhao voluntria mxima. Nas
palavras do apstolo Paulo: "Cristo, sendo Ele de condio Divina, no se prevaleceu de
sua igualdade com Deus, mas aniqilou-Se a Si mesmo, assumindo a condio de servo e
assemelhando-se aos homens" (Fil. 2:6-9).
O Profeta Isaas descreve do seguinte modo a imagem da auto humildade do
Messias:
"Ele no tem beleza, nem formosura, e no tinha aparncia do que era, e por isso
no fizemos caso Dele. le era desprezado e o ltimo dos homens, um homem de dores;
e experimentado no sofrimento; e o seu rosto estava encoberto; era desprezado e por isso
nenhum caso fizemos Dele. Verdadeiramente ele foi o que tomou sobre si as nossas
fraquezas, e ele mesmo carregou com as nossas dores; e ns o reputamos como um
leproso, e como um homem ferido por deus e humilhado. Mas foi ferido por causa de
nossas iniqidades, foi despedaado por causa de nossos crimes; o castigo que nos devia
trazer a paz, caiu sobre ele, e ns fomos sarados com as suas pisaduras. Todos ns
andamos desgarrados como ovelhas, cada um se extraviou por seu caminho; e o Senhor
carregou sobre ele a iniqidade de todos ns. Foi oferecido em sacrifcio porque ele
mesmo quis, e no abriu a sua boca; como uma ovelha que levada ao matadouro e
como um cordeiro diante do tosquiador, guardou silencio e no abriu a sua boca... Quem
contar a sua gerao?" (Isaas 53:2-9).
Com estas palavras conclusivas o Profeta dirigi-se para a conscincia daqueles que
iro negar Seu Salvador, como que dizendo-lhes: vs dais as costas, soberbos, ao Jesus
ofendido e peregrino, mas entendei que por vs, pecadores, Ele padece terrivelmente.

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Adentrai Sua beleza de alma e ento, quem sabe podereis compreender que Ele veio do
mundo superior.
Mas, humilhando-Se voluntariamente, o Senhor Jesus Cristo, ao mesmo tempo, aos
poucos divulgava os segredos da Sua unidade com Deus Pai, aos que conseguiram elevar-
se dos grosseiros conceitos da turba. Por exemplo, dizia turba: "Eu e o Pai somos Um
s; aquele que Me viu, viu ao Pai...o Pai est em Mim e Eu estou no Pai...tudo que Meu
Teu (do Pai) e o que Teu Meu...Ns (Pai e Filho)viremos e faremos nossa morada
nele..." (Joo 10:30, 14:10-23, 17:10).
Estas e outras expresses referem-se Sua Natureza Divina.
Alm do mais, o Senhor Jesus Cristo, paulatinamente revelava Seus atributos, que s
podem ser caractersticas de Deus. Por exemplo, Ele denominava-Se Criador ao dizer:
"Meu Pai cria at hoje e Eu crio" (Joo 5:17). significativo que os judeus, tendo ouvido
isto, entenderam-no de modo absolutamente correto e quiseram apedrejar Cristo pela
blasfmia, visto que "Ele no s deixava de guardar o Sbado, mas tambm dizia que
Deus era Seu Pai, fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:17-18). No Se opondo esta
interpretao, o Senhor confirmou que eles O entenderam corretamente.
Noutras ocasies, o Senhor Jesus Cristo denominava-Se eterno. Quando, por
exemplo, os judeus O indagaram: "Quem s?"Jesus respondeu: "Existo desde a origem
dos tempos" (Joo 8:25). E acrescentou: "Em verdade vos digo: antes de Abrao, Eu
existo" (Joo 8:58). Convm notar que Jesus no disse : "Eu existia," como seria
gramaticalmente correto dentro do contexto da fala, mas empregou o presente: "Eu
existo," ou ento, "Eu sou Existente." A profunda conotao desse vocbulo evidente no
original hebraico. Quando Moiss, junto ao arbusto no consumvel pelo fogo, indagou
Deus sobre qual era Seu nome, o Senhor respondeu: "Eu sou o Existente (em hebraico
Jeov). Ou seja, a prpria denominao "Existente" (Jeov) indica uma propriedade
especfica de Deus. le aquele Que sempre existe, le eterno. Tendo chamado a Si
mesmo de Existente (Jeov), Jesus Cristo usou o nome com o qual os judeus chamavam a
Deus. Convm lembrar que o nome Jeov era to venerado pelos judeus a ponto de
empregarem apenas em ocasies muito importantes e festivas, enquanto que na fala
habitual usavam Senhor, Criador, o Supremo, o Bendito etc.
Aps ressuscitar dos mortos, Jesus Cristo reiterou Sua eternidade, dizendo: "Eu sou
alfa e mega, o incio e o fim; o Senhor que , era e ser, Onipotente" (Apoc. 1:8). Em
outras ocasies Ele se cognominou de Onisciente (sabedor de tudo), dizendo: "Como o Pai
Me conhece, Eu tambm conheo o Pai" (Joo 10:15) S Deus pode conhecer Sua
natureza, na totalidade. O Senhor Jesus Cristo ainda chamava Sua natureza de
onipresente, ao dizer: "Ningum subiu ao cu, a no ser quem desceu dos cus, o Filho
do Homem que ali permaneceu. Onde dois ou trs se reuniram em Meu nome, l Estou
entre eles"(Joo 3:13; Mateus 18:20). Cristo empregou outra vez a forma "estou"
mostrando que no s esteve ou estar nos cus, mas ali permanece constantemente.
E, partilhando com o Pai todas as Suas caractersticas Divinas: criao, eternidade,
oniscincia, onipresena etc Jesus Cristo deve ser considerado por todos igual ao Pai,
tambm para ser honrado, por isso: "Todos devem honrar o Filho, como honram o Pai:
quem no honra o Filho, tambm no honra o Pai, que O enviou" (Joo 5:23). Todo o
exposto nos leva infalivelmente verdade, que Jesus Cristo Realmente verdadeiro Deus,
igual ao Pai na essncia.

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Embora Jesus Cristo evitasse denominar-Se diretamente Deus, para no provocar na


turba reaes desnecessrias, Ele aprovava os capazes de elevarem-se at essa verdade.
Por exemplo, quando o apstolo Pedro na presena de outros apstolos disse: "Tu s
Cristo, Filho de Deus Vivo!." O Senhor recebeu sua confisso de f, acrescentando que
Pedro chegara a essa convico no atravs da observao prpria, mas graas a uma
inspirao superior: "Bendito seja, Simeo, por no terem sido a carne e o sangue que te
fizeram perceber isso, e sim Meu Pai, que se encontra nos cus" (Mateus 16:16-18). De
modo semelhante, quando o apstolo Tom, at ento em dvida, viu diante de si o
Salvador ressuscitado, exclamou: "Senhor meu e Deus meu" (Joo 20:28). Cristo no
contestou esta denominao, mas recriminou-o um pouco pela sua demora em crer e
disse: "Tu acreditaste por Ter-Me visto (ressuscitado). Benditos aqueles que no vm e
crem" (Joo 20:29).
Lembremos, finalmente, que a prpria condenao de Cristo para morrer na cruz foi
provocada pelo reconhecimento oficial de Sua Divindade. Quando o sumo sacerdote
Caifs, sob juramento, indagou a Cristo: "Diga-nos se s Cristo, Filho do Abenoado,"
Cristo respondeu: "Tu o disseste," empregando a forma corrente da resposta afirmativa
(Mateus 26:63; Lucas 22:70; Joo 19:7).
Cabe esclarecer outra questo muito importante relacionado com esta: como Caifs,
numerosos judeus e at os demnios poderiam atingir a idia de que Messias seria o Filho
de Deus? A nica resposta possvel : das Antigas Escrituras. A Elas cabia preparar o
terreno para essa crena. De fato, ainda o rei Davi, que viveu mil anos antes da vinda de
Cristo, em trs salmos, denomina o Messias como Deus (Salmos 2, 45 e 109). De modo
mais claro ainda, essa verdade foi revelada por Isaas, que viveu 700 anos a.C. Predizendo
o milagre da encarnao do Filho de Deus, Isaas afirma: "Uma Virgem conceber e dar
luz um Filho, e o Seu nome ser Emanuel" (Isaas 7:14). Emanuel significa "Deus est
conosco." Um pouco mais adiante o Profeta revela com maior determinao as virtudes do
Filho que ir nascer: "E Lhe daro estes nomes: Admirvel Conselheiro, Deus Invencvel,
Pai Eterno, Prncipe da Paz" (Isaas 9:6). impossvel aplicar tais denominaes a algum
outro, a no ser a Deus. Sobre a eternidade do Menino que viria a nascer, escreveu
tambm o Profeta Miquias: "E tu, Belm (chamada Efrata), tu s pequenina entre os
milhares de Jud; mas de ti que me h de sair (o Messias) Aquele que h de reinar em
Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade" (Miquias 5:2).
O profeta Jeremias, que viveu cerca de 200 anos depois de Isaas denominava O
Messias de "Senhor" (Jeremias 23:5; 33:16), subentendendo Aquele Senhor O Qual o
enviou para pregar; j o discpulo de Jeremias, o Profeta Baruc, escreveu as seguintes
palavras sobre o Messias, "Este o nosso Deus e nenhum outro Lhe comparvel"
(Baruque 3:36) "E depois disto estar presente na terra e estar entre os homens"
(Baruque 3:38).
Eis porque os mais sensveis entre os judeus, tendo indicaes precisas nas Sagradas
Escrituras, podem, sem titubear, reconhecer, em Cristo, o Verdadeiro Filho de Deus.
Destaca-se que muito antes da vinda de Cristo, a piedosa Isabel saudou a Virgem Maria
que estava aguardando o nascimento do Menino Deus com a seguinte saudao: "Bendita
s tu entre as mulheres e bendito o Fruto do teu ventre. Donde me vem esta honra de
vir a mim a Me do Meu Senhor?" (Lucas 1:42-43). evidente que Isabel no poderia ter

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outro Senhor alm daquele ao qual servira desde a infncia. Conforme explicao do
Apstolo Lucas, Isabel disse isto por inspirao do Esprito Santo.
Convencendo-se de modo inabalvel da Divindade de Cristo, os apstolos pregavam
sua f Nele entre todos os povos. O evangelista Joo inicia seu evangelho com a
declarao da natureza Divina de Jesus Cristo:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princpio em Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e nada do que foi feito, foi
feito sem Ele. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas
trevas, e as trevas no a compreenderam.
Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. Este veio para
testemunhar, para que desse testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio
Dele. Ele no era a luz; mas era para dar testemunho da luz. Era a luz verdadeira, que
ilumina todo o homem que vem a este mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por
Ele, e o mundo no O conheceu. Veio para o que era Seu, e os seus no O receberam.
Mas, a todos os que O receberam, deu-lhes o poder de ser tornarem filhos de Deus;
queles que crem no Seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre
ns; e ns vimos a Sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade. Joo deu o testemunho dele e clamou dizendo: Este era Aquele de Quem eu
disse: O Que h de vir depois de mim mais do que eu, porque era antes de mim. E
todos ns participamos da sua plenitude e recebemos graa sobre graa. Porque a lei foi
dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a
Deus; O Filho Unignito, que esta no seio do Pai, ele mesmo que o deu a conhecer"
(Joo 1:1-18).
A denominao do Filho de Deus como Verbo, mais que outros ttulos, revelam a
relao recproca entre a Primeira e a Segunda pessoa da Santssima Trindade: Deus Pai e
Deus Filho. Efetivamente, a idia e a palavra se diferenciam entre si, uma vez que a idia
permanece e a palavra a expresso da idia. Na verdade, ambos so inseparveis. No
pode haver idia sem palavra, nem palavra sem idia. A idia como a palavra oculta e a
palavra a expresso da idia. A idia personificada na palavra d s pessoas o contedo
da idia. Neste sentido, a idia, sendo a princpio independente, como o pai da palavra e
a palavra como o filho da idia. Antes que haja a idia, a palavra impossvel existir, e a
palavra no provm de parte alguma que no seja somente da idia e com a idia se
torna inseparvel. Da mesma maneira, o Pai, a mais grandiosa e suprema idia produziu
de Si o Filho-Verbo, Seu primeiro Intrprete e Mensageiro (segundo So Dionsio, de
Alexandria).
Os apstolos falam com toda clareza, sobre a Divindade de Cristo: "Sabemos que o
Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecer o Deus verdadeiro e estejamos
no seu verdadeiro Filho. Vivemos unidos ao que verdadeiro, quer dizer, ao Seu Filho
Jesus Cristo. Ele o Deus verdadeiro e a vida eterna" dos Israelitas nasceu Cristo segundo
a carne... Deus bendito por todos os sculos" (Rom. 9:5). "Aguardando a esperana bem-
aventurada e a vinda gloriosa do grande Deus e Salvador nosso Jesus Cristo" (Tito 2-13).
"Se (os judeus) a tivessem conhecido (sabedoria de Deus), nunca teriam crucificado o
Senhor da glria" (1 Cor. 2:8). "Porque Nele (em Jesus) habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade" (Col. 2:9). " grande o mistrio da piedade - Deus se manifestou

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na carne." Sobre o Filho de Deus, Ele no um ser, uma criatura, e sim Criador, pois
incomparavelmente superior que todas as coisas criadas por Ele, conforme o apstolo
Paulo demonstra, em detalhes, nos captulos 1 e 2 de sua Epstola aos Hebreus. Os anjos
so somente espritos auxiliares.
indispensvel recordar que a denominao de Nosso Senhor Jesus Cristo como
Deus, por Si mesmo fala da plenitude de Sua Divindade. "Deus," desde o ponto de vista
lgico e filosfico, no pode ser de categoria inferior, Deus limitado. As virtudes da
Natureza Divina no devem ser submetidas condies e diminuies. Se "Deus," ento
O completamente e no parcialmente.
Somente graas unidade de pessoas em Deus, podem-se reunir numa nica orao
os nomes do Filho e do Esprito Santo ao lado do nome do Pai. Por exemplo: "Ide (Seus
discpulos) e ensinai a todas as naes, batizando em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo" (Mateus 28:19). "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo estejam convosco" (2 Cor. 13:14). "Porque trs so os que
do testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e estes trs so um"(1 Joo.
5:17). Aqui o apstolo Joo diz que Estes trs so Um: Um S Ser.
Obs: necessrio diferenciar os conceitos Pessoa e Essncia. O conceito de pessoa
significa indivduo, "eu," conscincia. As clulas vivas do nosso organismo morrem, so
substitudas por outras novas; porm a conscincia, em toda a nossa vida, relaciona-se
com o nosso "eu." O conceito de Essncia fala da natureza. Em Deus, h uma Essncia e
trs Pessoas. Por exemplo: o Deus Pai e o Deus Filho podem conversar Um com o Outro,
tomar uma deciso conjunta. Um fala e o Outro responde. Cada Pessoa da Santssima
Trindade tem Suas virtudes individuais, portanto cada Pessoa se diferencia de outra
Pessoa. No entanto, todas as Pessoas da Trindade tm a mesma Natureza Divina.
O Filho tem as mesmas virtudes Divinas do Pai e do Esprito Santo. A doutrina da
Trindade nos propicia a vida eterna e os mistrios em Deus, o que na realidade algo que
no est ao alcance de nosso entendimento, mas ao mesmo tempo indispensvel para a
verdadeira f em Cristo.
Jesus Cristo uma s pessoa, a pessoa do Filho de Deus, mas tem duas naturezas: a
Natureza Divina e a natureza humana. Por sua essncia Divina igual ao Pai: eterno, todo
poderoso, onipresente etc. Segundo a natureza humana adquirida por Ele, em tudo Se
parece a ns. le cresceu, se desenvolveu, padeceu, alegrava-se, tinha duvidas etc. A
natureza humana de Cristo inclua a alma e o corpo. A diferena consistiu que Sua
natureza humana estava completamente livre da corrupo do pecado . Sendo Cristo ao
mesmo tempo Deus e homem, as sagradas Escrituras falam sobre Ele s vezes como Deus
e s vezes como homem. E mais ainda, s vezes a Cristo, como Deus, atribuem
predicados humanos (1 Cor. 2:8), e s vezes como a um homem, atribuem Virtudes
Divinas, no havendo, no entanto contradies, pois falava-se na mesma Pessoa.
Lendo com ateno os ensinamentos das Sagradas Escrituras sobre a Divindade de
Nosso Senhor Jesus Cristo, no Primeiro Conclio Ecumnico, para encerrar com as diversas
interpretaes da palavra "Filho de Deus" e a diminuio de sua Dignidade Divina,
resolveram que os cristos crem:
"Em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de
todos os sculos, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado e no criado;
consubstancial ao Pai, por Quem foram feitas todas as coisas."

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Os arianos rechaaram, com todo vigor, a palavra "consubstancial," porque seu


significado no se pode interpretar em outro sentido que seja diferente do ortodoxo, isto
, que Jesus Cristo Se reconhece Deus verdadeiro, em tudo igual a Deus Pai. Por esta
razo os bispos do Conclio insistiram que essa palavra estivesse no Credo (Smbolo de
F).
Resumindo o que foi colocado acima, temos que dizer que a f na Divindade de Cristo
no se pode fixar em nossos coraes com versculos e frmulas. Aqui, h de se ter f
pessoal, a iniciativa da fora de vontade. Como h quase dois mil anos, assim ser at o
fim do mundo: para muitos Jesus ser pedra no caminho e rocha que os sucumbir, para
que sejam revelados os pensamentos de muitos coraes (1 Pedro 2:7; e Luc. 2:35). Foi a
vontade de Deus que por meio da relao com Cristo, se descubra a vontade de cada
pessoa. E o que "foi escondido dos sabios e estudiosos, foi revelado a cada criana."
O objetivo deste artigo no provar que Jesus Deus. Isto no se pode provar,
como muitas outras verdades da f. O objetivo ajudar ao cristo a entender a sua
prpria f e contar com argumentos para defender suas crenas das heresias.
Ento, Jesus Cristo Deus ou homem? Ele Deus-Homem. Nossa f tem que fortalecer-se
nesta crena.
APNDICE A

CRISTO DE GNESIS A APOCALIPSE


Gnesis Descendente da mulher
xodo Nosso Cordeiro Pascal
Levtico Nosso Sacrifcio pelo pecado
Nmeros Aquele que foi levantado para a nossa cura e
redeno
Deuteronmio Verdadeiro Profeta
Josu Capito da Salvao
Juzes Juiz e Libertador
Rute Nosso Parente Resgatador
Samuel, Reis e Nosso Rei
Cronicas
Esdras e Neemias Nosso Restaurador
Ester Nosso Advogado
J Nosso Redentor que vive
Salmos Nosso Socorro e Alegria
Provrbios Sabedoria de Deus
Eclesiastes O Alvo Verdadeiro
Cantares de Salomo O Amado da nossa alma
Isaas O Messias que h de vir
Jeremias e O Renovo da Justia
Lamentaes
Ezequiel O Filho do homem
Daniel A Pedra que esmia
Osias Aquele que orienta o desviado

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Joel O Restaurador
Ams Divino Lavrador
Obadias O nosso salvador
Jonas A nossa Ressurreico e Vida
Miquias A Testemunha contra as naes rebeldes
Naum A Fortaleza no dia da angstia
Habacuque O Deus da nossa salvao
Sofonias O Senhor Zeloso
Ageu O Desejado de todas as naes
Zacarias O Renovo da Justia
Malaquias O Sol da Justia
Mateus O Messias Prometido
Marco O Servo de Deus
Lucas O Filho do Homen
Joo O Filho de Deus
Atos O Senhor Redivivo
1 Corintios O Senhor Nosso
2 Corintios A nossa Suficincia
Glatas O nosso Libertador do jugo da lei
Efsios O nosso Tudo em todos
Filipenses A nossa Alegria
Colossenses A nossa Vida
1 Tessalonicenses Aquele que h de vir
2 Tessalonicenses O Senhor que vai voltar
1 Timteo O nosso Mestre
2 Timteo O nosso Exemplo
Tito O nosso Modelo
Filemon O nosso Senhor e Mestre
Hebreus O nosso Intercessor junto ao trono de Deus
Tiago O nosso Modelo singular
1 Pedro A Preciosa Pedra Angular da nossa f
2 Pedro A nossa Fora
1 Joo A nossa Vida
2 Joo A nossa Verdade
2 Joo O nosso Caminho
Judas O nosso Protetor
Apocalipse O nosso Rei Triunfante

APNDICE BRE

HERESIAS CRISTOLGICAS BREVE HISTRICO

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Sec. I Ebionitas (ano 66 at IV Sc. AD). No admitiam a preexistncia de Cristo


nem sua divindade. Era um homem comum sobre o qual repousava o Esprito Santo. O
motivo era tentar salvar o monotesmo.
Sec. II Docetismo (ano 70 a 170 AD). Gr. Doku, aparecer. Cristo tinha apenas
uma natureza divina. Sua humanidade era aparente, no real, uma iluso ou Teofania.
No tinha corpo nem vida humana real. Um ser puro no pode estar unido matria
inerentemente m. Dualismo pago dentro da igreja.
Sc. III Adocianismo (Paulo de Samosata + 260 AD). O homem Jesus, filho de
Maria, recebeu o Logos no Batismo pelo Esprito Santo. Foi preservado do pecado e por
isso, como receptculo da graa de Deus passou a ter a mente e a vontade do Pai. Idia
semelhante foi tambm defendida por Teodoro de Mopsustia, bispo na Silcia (+ 428),
condenado em 553 AD como Nestoriano em Constantinopla.
Sc. IV Arianismo (rio, presbtero em Alexandria, Egito 256-336 AD). Jesus
foi criado pelo Pai, embora o ser mais exaltado da criao. Cham-lo de Deus s
metaforicamente. Foi intermedirio como Verbo de Deus na Criao. Aps a morte de
rio, surgiu o semi-arianismo e vrias subdivises onde se admitia at a eternidade de
Jesus como ser no criado, porm no da mesma essncia que o Pai, porm semelhante e
a Ele subordinado. Foi condenado em Nicia na Bitno ano 325 AD.
Sc. IV Apolinarianismo (Apolinrio) Grande escritor do IV sc. AD (C310 AD).
Nega a humanidade de Jesus e cai num meio-docentismo. Condenado em Alexandria em
362 AD.
Sc. V - Nestorianismo (Nestrio) Grande orador + 451 AD. Rejeitava a
expresso Theotokos para Maria que considerava blasfmia a Criatura gerar o Criador. As
naturezas em Cristo so separadas. A unio apenas moral. Duas pessoas. Condenado
em feso 431 AD.
Sc. V - Eutiquianismo (Eutiques) Condenado em feso 431 AD e em Calcednia
451 juntamente com o Nestorianismo. O eutiquianismo rejeitava a distino entre as duas
naturezas de Jesus. H unio entre ambas formando uma terceira nem divina e nem
humana. O corpo humano era deificado. Havia uma fuso. Monofisismo. Em Calcednia foi
estabelecida a Cristologia ortodoxa da igreja crist vere Deus et vere homo numa s
pessoa.
Sc. VII - Monofisismo e Monotelismo (649 AD). O monotelismo, reedio mais
branda do monofisismo juntamente com este foi condenado no Conclio de Latro (649).
Ensinava a fuso da vontade em Cristo numa s. Em 680 AD, em Constantinopla, o
monofisismo tornou a ser condenado.
Nos sculos seguintes o monofisismo, adocinianismo e docetismo foram reeditados.
Sc. XVI Lutero endossou as decises de Nicia e Calcednia. Destacava a
presena real de Cristo na eucaristia (ceia). Desenvolveu sua Communicatio Idiomatum na
qual advogava a comunicao de atributos ou propriedades entre as naturezas insistindo
na onipresena da natureza humana de Jesus. Foi acusado de monofisismo: Jesus no
precisaria dos dons do Esprito Santo (no teria sentido) e o desenvolvimento humano de
Cristo conforme a Bblia no subsiste.
Calvino dava nfase na separao das naturezas. Rejeitou a ubiqidade de Lutero.
Chegou a ser acusado de Nestorianismo. Tanto Lutero quanto Calvino professavam crer

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na confisso de Calcednia e na Cristologia bblica. Suas nfases deram lugar s


acusaes mencionadas.
Sc. XVI Socinianismo A doutrina religiosa de Llio (1525-1562) e Fausto
(1539- 1604) e Scino de Sena, que exerceu sua influncia especialmente na Polnia e
que compreende principalmente os seguintes pontos:
1. Negao do dogma trinitrio; 2. A negao do pecado original e da
predestinao; 3. A negao do valor das obras e da necessidade da mediao
eclesistica; 4. O apelo Bblia como meio nico de salvao; 5. O recurso razo
como nico instrumento para a interpretao autntica da Bblia. O Socinianismo difundiu-
se no s na Polnia mas ainda na Holanda e na Inglaterra; mas sua influncia foi enorme
sobre toda a cultura liberal moderna.
ABBAGDANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Ed. Mestre Jou. S. Paulo. S.P.
Socinianismo.
O Socinianismo enfatizava a humanidade e negava a divindade de Jesus e nutria
hostilidade doutrina das duas naturezas em Cristo.

HERESIAS CRISTOLGICAS ATRAVS DOS SCULOS

HERESIA SCULO HUMANIDADE DIVINDADE


Ebionismo I Afirmada Negada
Docetismo II Negada Reduzida
Cerintianismo II Afirmada Reduzida
Monarquismo III Negada Afirmada
Sabeliano
Arianismo IV Reduzida Mutilada (deu base
para a origem dos
testemunhas de
Jeov)
Apolinarianismo IV Reduzida Afirmada
Nestorianismo V Afirmada (mas dividiam a Afirmada
pessoa de Cristo)
Eutiquianismo V Reduzida Reduzida
(Monofisismo)
Monotelismo VI Reduzida Reduzida
Adocianismo VIII Afirmada Negada
Socinianismo XVI Afirmada Negada
Liberalismo XVIII-XIX Afirmada Negada
Unitarianismo XIX Afirmada Negada
Neo-ortodoxismo XX Afirmada Extremamente

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complexo para ser


definido
Liberalismo XX Afirmada Negada
Contemporneo

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BIBLIOGRAFIA

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So Paulo: PES, 1992.
CHAMPLIN, Russel e BENTES. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo:
Candeia, 2000. 6 vols.
ENCICLOPDIA BARSA. CD-ROM. Enciclopdia Britannica.
ERICKSON, Milliar J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova,
1998.
HAGGLUNG, Bengt. Histria da Teologia. Traduo de Mrio Rehfeld e Gldis Rehfeld. 4ed.
Porto Alegre: Concrdia, 1989.
HOUSE, Wayne. Teologia Crist em Quadros. Traduo Alderi Matos. So Paulo: Editora
Vida, 2000.
NICHOLS, Larry e MATHER, George. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo.
Traduo Josu Ribeiro. So Paulo: Editora Vida, 2000.
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. 8ed. Braga.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Repensar a Cristologia: Sondagens Para um Novo Paradigma.
So Paulo: Paulinas, s/d.
WALTON, Robert. Histria da Igreja em Quadros. Traduo Josu Ribeiro. So Paulo:
Editora Vida, 2000.
Enciclopdia Britnica do Brasil Publicaes Ltda.)

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Avaliao do Mdulo De CRISTOLOGIA


Aluno: ______________________________ Matrcula_________
Cidade ________________ UF ____________ Data ___________

PREZADO ALUNO:
Estude o mdulo e entregue esta avaliao respondida sem rasuras
No copie do colega e responda com caneta azul ou preta

01. Trabalho de Pesquisa (25% da nota total). Faa uma pesquisa sobre o tema
A natureza divina e humana de Jesus Cristo.
02. Questionrio (25%).
03. Avaliao de sala de aula(50%).

QUESTIONRIO

01 Defina cristologia em suas palavras.


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02 Em quantas e quais fases podemos dividir a vida de Cristo?


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03 O que encarnao? Qual a diferena entre nascer e encarnar?


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04 Em que sentido Jesus nasceu na plenitude dos tempos?


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05 Explique o conceito de natureza teantrpica.

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06 D evidncias de que Jesus era realmente humano.


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07 D evidncias de que Jesus era realmente divino.


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08 Qual a importncia da morte e ressurreio de Cristo para a humanidade?


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09 Como podemos provar que Cristo foi uma personagem histrica e no uma lenda ou
mito?
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10 Que sabemos sobre a aparncia pessoa de Cristo?


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