Você está na página 1de 8

Dossi Saberes Subalternos

Apresentao do Dossi
Larissa Pelcio1

Quem so os subalternos e quais so estes saberes produzidos nessas supostas


margens? Talvez, responder diretamente estas perguntas seja cair na armadilha
das tipologias, criando pela fora performativa das palavras aquilo que nomea-
mos. Afinal, nomear um ato de poder, por isso responder esta questo , em boa
medida, constituir algumas pessoas por meio dessa marcar e aceitar os jogos de
verdade que desenharam os limites entre centro e margem. Por isso, ao invs de
falar em nome de ou dar voz a, os textos reunidos neste dossi sobre Saberes
Subalternos discutem e apresentam os mecanismos de produo de conhecimen-
tos que instituiriam categorias analticas e descritivas supostamente neutras para
se falar desses outros. Assim como apresentam o potencial transgressivo e, ao
mesmo tempo, produtivo, de saberes outros, construdos no pelas certezas, como
comum na cincia ocidental, mas pela suspenso destas e pelo necessrio ques-
tionamento epistemolgico que sustentou os saberes hegemnicos.
Os que hoje consideramos Saberes Subalternos incluem os Estudos Cultu-
rais, a Teoria Queer, os estudos Ps-Coloniais, assim como algumas vertentes dos
Estudos Feministas. Os textos aqui reunidos identificam-se com estas correntes
de resistncia, mas o fazem sublinhando particularidades da sua produo, es-
treitamente relacionada com o lugar de suas experincias como intelectuais. Esta
dimenso subjetiva do conhecimento tambm uma marca da produo desses
saberes, justamente aqueles que evidenciaram que o privado poltico e o corpo
e a subjetividade so parte da esfera do poder (Miskolci, 2012: 05).
Richard Miskolci (2012) observa que os Saberes Subalternos esto engaja-
dos na desconstruo da ordem cultural hegemnica como princpio metodo-
lgico. De forma que o uso do termo Saberes os coloca em resistncia e tenso
frente s cincias, s disciplinas institucionalizadas no sistema acadmico do
final do sculo XIX e incio do XX. Cenrio marcado pelos ideais imperialista
que consolidam, a partir das logias como campos coerentemente neutros de
produo de conhecimento, as certezas do Ocidente.

1 Departamento de Cincias Humanas (DCHU) Universidade Estadual Paulista (UNESP) Bauru


Brasil larissapelucio@yahoo.com.br
304 Apresentao do Dossi

Em O Imprio e a criao de uma Cincia Social, texto que abre este dossi,
Raewyn Connell mostra claramente esta afinidade. Ao reconstituir as relaes
entre a ascenso das cincias do social em fins do sculo XIX europeu e o con-
texto neocolonial, a autora sublinhas as marcas da ideologia do progresso como
fora constitutiva das obras seminais de autores tomados, hoje em dia, como os
clssicos da disciplina. Por esse contexto, escreve Connell, uma cincia social
baseada em relaes sociais do imprio certamente se relaciona com raa e uma
cincia social preocupada com o progresso evolutivo e hierarquias de popula-
es certamente se relaciona com gnero e sexualidade.
A ideia de civilizao associa-se cientificamente de branquitude, assenta-
do nos corpos as diferenas incomensurveis que alienariam os no brancos das
possibilidades de sermos ns mesmos produtores dos discursos vlidos sobre
quem somos. Descolonizar nosso pensamento tem sido, desde ento uma luta
travada em terreno minado pelas potentes armas epistemolgicas do ocidente.
Muitos/as pensadores/as como Aim Cesaire e Frantz Fanon mostravam a ne-
cessidade de se combater a viso etnocentrista e racista que reduzia a culturas
no ocidentais a objetos de estudos marginais e exticos, mas nunca como ter-
ritrio de produo de conhecimento (Fanon apud Curiel, 2006: 93).
Passados mais de meio sculo desde os provocativos escritos destes autores,
os intelectuais eurocntricos do Norte Global seguem se relacionando com o
Sul como os missionrios catlicos do sculo XVI, escreve Ramn Grosfoguel
em seu texto para esta coletnea. Para Descolonizar as esquerdas ocidenta-
lizadas, ttulo do artigo do professor porto-riquenho, seria necessrio que a
intelectualidade do Sul Global, inclusive aquela que se identifica como sendo
politicamente de esquerda, rompesse com a colonialidade do poder2, a fora
centrpeda que Anibal Quijano definiu como sendo o corao epistmico do ca-
pitalismo. Esse desafio, prope Grosfoguel, pede que aprendamos com o pen-
samento fronteirio (Alarcn/Anzaldua); com a transmodernidade (Dussel);
valendo-nos da cumplicidade subversiva (Grosfoguel) das armas milagrosas
(Cesaire), capazes de nos ajudar a lidar com transculturao (Ortiz) e, assim,

2 La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder ca-
pitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como
piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones,
materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y la escala societal. Se origina y mundializa a
partir de Amrica. Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo mo-
vimiento histrico, el emergente poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se locali-
zan en las zonas situadas sobre el Atlntico que despus se identificarn como Europa , y como ejes
centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la modernidad y la colonialidad.
(Quijano, 2000: 93)
v.2, n.2 Larissa Pelcio 305

desenvolvermos estratgias de deslocamento das relaes do poder ocidenta-


listas. Este arsenal epistemolgico nos ajudaria a descolonizar nossos saberes
marcados por categorias tericas que tiraram a potncia de um conhecimento
gestado nos enfrentamentos criativos com o poder hegemnico. Como foram,
por exemplo, a estratgias cimarronas (que traduzi aqui ora como das bre-
chas, ora como quilombolas) dos negros escravos, quando fizeram das imagens
dos santos catlicos cones para seguirem crendo em seus orixs.
Essa fora das margens, esses outros saberes aparecem no artigo de Pe-
dro Paulo Perreira, quando ele testa as possibilidades dos estudos queer,
como uma teoria aberta alteridade. Como parte dos saberes subalternos,
o queer, termo de difcil traduo para as lnguas de origem latina, tem se
consolidado como um discurso produzido contra a normalizao das dife-
renas. Mas tambm como uma epistemologia torcida que se vale de toda
uma herana terica consolidada nos autoproclamados centros para, a par-
tir e contra ela, revelar seus silncios e suas marcas tendenciosas cuidado-
samente validadas como cincia.
Pereira encontra em seu caderno de campo e nos achados etnogrficos de
sua orientanda Martha Souza material emprico para pensar de forma torci-
da. Valendo-se dos aportes da teoria queer, ao mesmo tempo que o desafia, o
antroplogo constata que as travestis com as quais esteve lidando tm produ-
zido todo um arsenal de conhecimentos sobre gnero, corpo, religio, sade,
parentesco a partir das religies afro-brasileiras. So saberes cimarrones,
como aqueles identificados por Grosfoguel, em outro contexto. Em comum,
ambos esto lidando com pessoas envolvidas em resistncias heroicas ou
dramticas (Perreira).
Reconhecer a espessura epistemolgica desses saberes outros passa, segun-
do Perreira, no apenas pela nossa capacidade de reinventar antropofagicamen-
te as teorias marginais que tem nos impressionado, mas pela capacidade destas
mesmas teorias em absorver essas experincias outras e, nesse processo, alte-
rar-se. Nos dizeres de Connell, haveria que se romper com toda uma geopoltica
do conhecimento que tem identificado o Norte como produtor de cincia e o Sul
como o lcus de seus experimentos.
Ns guardamos marcas histricas e culturais dos discursos que nos consti-
turam como perifricos. Isso, claro, marca tambm nossos textos e reflexes.
Quando pensamos em raa, cor, classe, sexualidades, no podemos esquecer
de nossas peculiaridades locais. Mas tambm soubemos questionar esse lugar
de subalternidade, como lembra Guacira Lopes Louro desde algumas dca-
das, estamos sendo todos sacudidos por saberes sujeitados. Em seu curto, mas
306 Apresentao do Dossi

consistente artigo para este nmero da Contempornea, Louro, sempre provo-


cativa e didtica, nos desafia a pensar sobre Os Estudos Queer e a Educao
no Brasil, procurando identificar as articulaes, tenses, resistncias que sur-
gem desse encontro paradoxal entre um campo de estudos subversivo e outro
que, historicamente, esteve mais afeito ordem; um desconstrutivista e o ou-
troprescritivo. Ainda assim, a pesquisadora encontra nos aportes dos estudos
queer ferramentas instigantes para se trabalhar no campo da Educao formal,
onde urgncias cotidianas tm mobilizado professoras e professores em busca de
respostas prticas frente s diferenas marcadas pelas expresses de gnero e se-
xualidades no normativas. Louro prope que parte desse no-saber-como tem
estreita ligao com os conhecimentos que foram silenciados, julgados desim-
portantes, impedindo que aprendessemos com eles e agssemos a partir deles.
Por isso, para ela, o potencial das estratgias queer junto educao estaria mais
no questionamento desses silncios, nas interrogaes sobre pretensas certezas
que em um receiturio do tipo o que fazer. Essa seria uma maneira de nos man-
termos abertas/os para o movimento, para as transformaes, evitando os riscos
dos pensamentos engessados.
Reconhecer a qualidade terica das pesquisas de autoras e autores do Sul
Global ao longo dessas dcadas insurgentes aparece como uma dessas estra-
tgias. Larissa Pelcio vale-se das produes de diferentes pesquisadoras/es
inseridos na vasta geografia dos saberes subalternos para pensar o lugar da pro-
duo brasileira contempornea na geopoltica do conhecimento. Em Subal-
terno quem, cara-plida? Apontamentos s margens sobre ps-colonialismos,
feminismos e estudos queer, a autora pluraliza no prprio ttulo essas reflexes,
procurando evidenciar que todo conhecimento uma investida poltica no
mundo (Wallerstein apud Pelcio) e que esses conhecimentos foram pensados
a partir de tenses endgenas e exgenas. Ao loca-lizar (Ochoa, 2004) parte
da produo intelectual brasileira nesse quadro de tenses e contribuies, a au-
tora procura oferecer a cada um de ns a possibilidade de responder a pergunta
em forma de anedota que d ttulo ao artigo.
Enfim, convidamos vocs a cruzarem tambm as fronteiras do cannico e se
aproximarem desses saberes das margens.
v.2, n.2 Larissa Pelcio 307

Referncias
CURIEL Ochy. Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirra-
cista. Nmadas, n. 26. Abril, Universidad Central, Colombia, 2007.
FANON, Frantz. Los condenados de la Tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econ
mica. 2001.
MISKOLCI, Richard. Os saberes indisciplinados e a (geo)poltica do conheci
mento, 2012 (mimeo).
OCHOA, Marcia. Ciudadana Perversa: divas, marginacin, y participacin en
la localizacin. In: MATO, Daniel. (ed.) Polticas de Ciudadana y Sociedad
Civil en tiempos de Globalizacin. Caracas, FACES Universidad Central de
Venezuela, 2004, pp. 239-256.
QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder y clasificacin social. En: Castro
Gmez, S. y Grosfoguel, R. (eds.). El giro decolonial. Bogot: Siglo del hom
bre editores. 2007 (2000).