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Revue lectronique de philosophie, de littrature et d'art

PHILOSOPHIE/POLITIQUE

Journal marocain centr sur le problme du Rif

Publi le 4 juillet 2017 par YASSINE LAHMIDI Poster un commentaire

Le Maroc et le dbat dides :

Jai entendu parler rcemment, puisque a a fait beaucoup de bruit comme dhabitude, de la venue
dun tenant de l Islam au Maroc qui a fait un expos sur le miracle scientique dans le Coran
(cf. laaire du pauvre professeur Zaghloul ), ainsi que du dbat qui a suivi et des insultes que le
pauvre homme arrir a encaiss de la part des gauchistes surtout, dont le qualicatif rsonne
dune manire spontanment diabolise sur les bouches marocaines ordinaires. Faites bien a ention sil
vous plat. Car travers tout a il y a une stratgie redoutable luvre. Premirement : ils veulent nous
contraindre ne penser lavenir du Maroc qu lissue du dbat avec l Islam . Phnomne
concomitant ou corollaire : ils nous poussent objectiver excessivement l obstacle islamiste dans
notre vie culturelle quotidienne, et nous induisent en sourir et ainsi ils auront (ou ont) dj
gagn Deuximement : ils parient, en mdiatisant cet vnement ds le dpart trs tendancieux, sur
la rception dune large couche populaire qui va certainement sympathiser avec laront fait au
personnage asctique, ce vieil homme lche et mprisable qui est venu dtourner les gens de
lessentiel de leur vie et de leurs conditions dexistence concrtes. Ce quon nous fait au Maroc depuis
peu prs une dcennie relve dune monopolisation mdiatique perverse de la scne politique, qui
donne valeur objective la rfutation de l Islam , et qui joue sur la sympathie oblige du peuple
la religion pour freiner, en les objectivant leur tour et sy opposant, les acteurs politiques marocains
qui se revendiquent des idaux humanistes ou dun programme socital de Gauche par exemple. On
exagre limportance de lobjet Islam dans le dbat marocain pour imposer mauvaise conscience
toute action politique qui se met au service du peuple, qui lu e pour lautonomie et lauto-
dtermination en Droit du peuple. Faites bien a ention. On nous fait ragir sur le non-fondamental. On
nous inquite la majeure partie du temps pour trs peu. Autre chose encore et a bien sr cest une
question plus dlicate et dangereuse : la mobilisation nationale force des gens autour de l intgrit
territoriale , qui est le dogme majeur du Maroc daujourdhui, est un autre dtournement du
potentiel de vie populaire. On annihile la volont marocaine damliorer les conditions de vie du
peuple en exploitant ce dernier fanatiquement. Dieu, la Patrie, le Roi. A bien la considrer, ce e devise
le pose dj trs explicitement. Cest quau niveau du savoir ociel du Maroc, le peuple est inexistant.
le pose dj trs explicitement. Cest quau niveau du savoir ociel du Maroc, le peuple est inexistant.
Cest l intgrit territoriale du pays qui prdtermine en quelque sorte le sacrice et leacement
de lindividu, et donc aussi du peuple. Faites bien a ention, cher amis marocains.

Prise de vue rapide sur le Hirk du Rif :

Abstraction faite de la conviction religieuse trs prgnante de Nasser Zefza, le leader du

mouvement populaire du Nord, javoue quil me rgale quand il emploie ladjectif nihiliste sa juste
place, cest--dire pour dsigner prcisment ce comportement politique consistant de la part de
lEtat toujours faire empirer les choses, rprimer la vie de la population, faire couler le sang pour
le trsor du monarque ; trsor qui nest que ce e nation d individus soumis pragmatiquement au
principe dun lieutenant sur terre du Dieu-unique des cieux.

Lon doit toujours tre prudent et tcher de ne pas prendre au srieux la lgitimation de soi dun
mouvement populaire par la rfrence religieuse. Il est vrai qu un certain moment il faudra bien
trancher sur ce e aaire, notamment en matire de Droit. Mais nous nen sommes pas encore l
Limportance actuelle du mouvement populaire du Rif, cest quil dveloppe un contre-discours qui
nest pas sans assise historique valable et lgitime, avec ce e clart en matire de revendications et
une capacit extraordinaire de mobilisation. Cest vital pour nous marocains daujourdhui de savoir
quune telle mobilisation est toujours possible chez nous. On peut bien tre gn par ce e nue de
faux dbats qui sollicite les rifains de sexpliquer sur leur propre compte, par exemple lorsquils se
dfendent dtre des sparatistes ou des dissidents du Royaume, mais il ne faut pas oublier aussi
que la manire dont on les dsigne ociellement ( sparatistes ! ) a au moins ce mrite dexpliciter
les ressources du fondement pistmique de la Nation marocaine, cest--dire ce postulat de l
intgrit territoriale qui transcende les individus et dvalorise le peuple, et donc toutes les
dmarches damlioration des conditions dexistence concrtes des gens.

Le vouloir-vivre populaire :

Le peuple veut vivre ! . Ou ce qui serait plus exact : Le peuple veut la vie ! . Tel tait le slogan
cri et rpt par les manifestants rabatis le 18 mai 2017, en guise de solidarit avec leurs
compatriotes de la province septentrionale dAl-Hoceima. Il est dicile de rester indirent, et ce
dans tous les sens possibles, laudition dun tel appel, aussi bref et reint ft-il. Jeus dabord
surmonter en moi une rpulsion de jeunesse, qui tend tout saisir avec une ironie au sujet des corps
qui sexpriment derrire ce e volont triste et malheureuse, volont dun peuple qui
comprend son oppression comme une extriorit ou une exclusion de la vie . Donc, abstraction
faite des corps qui sexprimaient ainsi sur place, la rsonance de ce cri est vite devenue pour moi
problmatique en un sens nouveau et paradoxal. Pourquoi y-a-t-il aujourdhui au Maroc des
stratgies discursives qui contournent les revendications populaires en les stigmatisant du point de
vue dune gnralit vis--vis de laquelle celles-ci seraient a priori dlirantes, radicalement en
dviance en quelque sorte ? Par rapport quoi y aurait-il tout bonnement sparatisme dune
lu e populaire claire dans ses revendications essentielles ? Ou encore doute beaucoup plus
fondamental : est-ce quun peuple existe rellement au Maroc, et ce mme sil y a dj une population
localise, quadrille, contrle, en commerce et en rapport, etc. ? Mme sil arrive quon entende et
utilise le mot de peuple dans un discours ociel ? En tout cas, lide que je concevais depuis
longtemps, et que ce cri contribuait consolider en moi, cest quau Maroc, quelque chose comme le
peuple, quelquinstance proprement parler comme le peuple nexiste pas.

La dvalorisation des individus va de pair avec la rpression du peuple. Lexercice du pouvoir

monarchique au Maroc, avec toute la complexit de ses relations et interactions gouvernementales,
marque individuellement sa dprciation du matriau populaire. Quel que pourrait tre le degr de
crdibilit ou dinvraisemblance des revendications populaires mises par le biais des individus, ce
qui demeure radicalement important ici cest le traitement chu ces derniers, ce sont les
rpercussions sensibles de leur objectivation par le pouvoir prdominant sur place. Quand la vie lu e
rpercussions sensibles de leur objectivation par le pouvoir prdominant sur place. Quand la vie lu e
et se risque elle-mme avec dsespoir travers les individualits oui, avec dsespoir, malgr ce que
lon dit et entend la majeure partie du temps le cur de laaire ne consiste pas investiguer
lobjectivit de leurs articles de foi pour en dterminer, dans louverture du dialogue, la fausset ou la
vrit intrinsques ; ce qui est proprement dterminant ici cest la rsistance, cest le combat pour
lmancipation, cest la colre de la bute permanente sur des conditions dexistence typiquement
basses et catastrophiques ; cest, comme dj dit, une lu e de la vie avec elle-mme, pour soi-mme et
son panouissement possible et lgitime. Quimporte les slogans face une telle urgence !
Quimporte le discours sur les droits de lhomme face ce e ncessit de la vie !

Le peuple au Maroc, un malentendu ?

a cest une chose que je rpterai souvent : au Maroc, le peuple nexiste pas, en tant quinstance ou
rfrence dautodtermination. La devise nationale insiste plutt sur l intgrit territoriale (),
do ce dtournement constant de la ention populaire vers des aaires nationales, vers la question
du Sahara occidental par exemple, avec ce e sale logique de la vrit : les morts des forces
militaires marocaines valent plus que les morts des tribus rebelles du Sahara (jhabite en face du
Tribunal de premire instance de Sal, et les aches brandies par les familles des victimes
marocaines disent a, mme si ce nest pas explicite). Je renvoie ici bien sr au procs rcent (mars
2017) des militants sahraouis de Gdeim Izik, accuss davoir assassin des individus des forces de
lordre du Royaume.

Limportance de ce procs consiste dans la possibilit dune mise en parallle avec ce qui se passe
actuellement au Nord, et, pour aller vite, une occasion aussi de saisir sur quel fond pistmique
(savoir) le pouvoir marocain se base pour objectiver, enrayer et rprimer des mouvements
autoproclams populaires et indpendants dune certaine manire (lexemple du Hirk). Des
mouvements populaires sur la surface dun Royaume qui a sa lgitimit propre, et bien videmment
le type de savoir compatible avec ce e lgitimit. Rien que pour a, ce procs vaut le dtour. On verra
trs bien que, avec ce qui se passe aujourdhui la province dAl-Hoceima, il y a une continuit
redoutable dans la manire dont le pouvoir marocain traite de ces populations contestataires (donc
: les rifains et les sahraouis), comme sil en allait en quelque sorte de malades mentaux , de
dviants par rapport une norme nationale . Et cest ce e Ide nationale qui, prcisment, fait
impasse par les combinations strictes de son savoir, car elle dvalorise et engloutit les individualits
dans ce e vague de sable de conqute territoriale, d identit marocaine oue et aveugle de btise.
Ce e Ide est tyrannique aussi, parce que cest elle qui a ce e prminence concrte de susciter la
suspicion sur les gens, sur ces individus qui revendiquent leur libert politique et celle des autres
avec eux, en se rfrant une instance populaire farouchement comba ue et rprime par la
monarchie.

Le Maroc et sa stabilit ( loccasion des arrestations dAl-Hoceima, 26-27 mai) :

La lu e contre le terrorisme au Maroc vhicule un discours qui insiste sur la stabilit (entendez :
stabilit de la Nation ou du Royaume). Ce qui en tout cas demeure dterminant dans notre analyse,
cest de comprendre comment ce e stabilit interfre au sein du dispositif de la Nation marocaine,
et ce, bien sr, en dpit des individualits et de leurs dignits respectives. Car ce quil faut
comprendre sous la catgorie culturelle de l individuel , cest avant tout un mode particulier de
traitement de la vie, de traitement de lexistant individualis, abstraction faite de lobjectivit suje e
dbats ou non de lindividuel. La stabilit joue ici un rle galement rpressif lgard de
lindividu que la Nation totale et idale vis--vis des soulvements populaires (cf. Sahara et Rif), de la
libert de sens des revendications du peuple, cela lexception prs que ce e stabilit se lgitime
sur le plan scuritaire de lEtat[1] (h ps://unphilosophe.wordpress.com/?
p=3869&preview=true#_ftn1). Dans ce cadre-l, lindividu sera constamment cibl dans ses actions
politiques partir de ce dogme national et scuritaire de stabilit . On lui inventera, et ce
immdiatement sil sobstine revendiquer activement et discursivement lindpendance des
immdiatement sil sobstine revendiquer activement et discursivement lindpendance des
individus (et donc, corrlativement : du Peuple), une semblance suspecte qui lexclura de la Raison
stable du Royaume, et qui le me ra porte dune assimilation juridique formelle dans le cadre de la
Nation intgrale. On larrtera dans larbitraire le plus total et, en mme temps, le plus apparemment
lgal et formel. Tel est en tout cas le gnie de laccusation marocaine daujourdhui. Jouer partir
dune norme nationale sur la semblance des comportements individuels (itrat al-shubuht ou al-
tashbh). Psychiatrisation de la vie publique. Le Makhzen est l pour rtablir la Raison dans nos
ttes en dlire.

Un peuple-rumeur :

Le pouvoir marocain articule sur les corps des individus un savoir des semblances de leurs
comportements. Semblance assure ou semblance suspecte, dans une objectivation normalisatrice
conduite au sein dun dispositif de lgitimit thocratico-monarchique, avec une rfrence nationale
dont la mesure est surtout manipule des ns de rpression, dexclusion et de stigmatisation des
individus qui dirent, cest--dire toutes ces personnes qui sorientent contrairement lallgeance
ocielle exige. Dieu et le Roi, indissociablement. La itude du palais Royal lgard du peuple est
fondamentalement de mance. Cest ce qui pourrait expliquer aussi que le peuple ne commence
exister dune certaine faon, dans ce cadre-l, que lorsque le Monarque sadresse lui, parle pour lui,
parle en son nom, lui accorde pompeusement de temps autre une aide quelconque, dans un
crmonial trs lou et trs ach, toujours avec le soutien de la tradition. Pourquoi la monarchie
marocaine agit-elle ainsi ? Eh bien, tout simplement parce quil en va de son pouvoir, et de la dure
de celui-ci, tous les moments

Al-tashbh ()

Lobjectivation par le pouvoir marocain investit sur la semblance des comportements individuels (le
motif daccusation communautaire nintervient quaprs la possibilit dune telle objectivation). Le
processus qui consiste rendre un individu semblable ou assimilable quelque chose , partir de
son comportement ou du discours quil tient, constitue lui-mme une phase dobjectivation dans le
dispositif de pouvoir engag sur place. Bien sr, ce e objectivation est appuye par une assise
pistmique propre, cest--dire par un savoir qui rend possible un jeu de vrits spcique et
bien dtermin dans sa conguration gnrale, dans ses possibilits internes et ses articulations
concrtes. La nationalit marocaine par exemple revt un caractre demble obligatoire, corrle
quelle est une allgeance double, la fois envers la monarchie et la thocratie qui la soutient.

Une nationalit de normalisation

La nationalit marocaine aujourdhui est obligatoire. Que vous le vouliez ou non, vous tes
marocain , entend-on souvent proclamer ainsi. Mais quel est le sens de ce e identit marocaine
, abstraction faite de lobligation qui sy est rete ? Javoue quune telle question demande
beaucoup de travail. Dernirement, jai entendu le patron du Bureau central dinvestigation judiciaire de
Sal (BCIJ), monsieur Abdelhak Khiame, dire et rpter que lindividu marocain est, bon gr mal gr,
tenu ne pas droger son identit , et donc rester dle en quelque sorte la nationalit du
Royaume et la tradition de celui-ci (i.e lIslam panarabiste !). Ce qui perce tout dabord dans un tel
discours, cest une ngation patente de lhistoricit du champ social et culturel. Ce nest pas la
plateforme historique qui se situe derrire lapparition des existences individualiss, dans leurs
formes diverses et multiples. Mais il y a sur le champ en quelque sorte, dans le ba ement de cil dun
regard quelconque, un impratif charge moralisatrice qui tente dimposer lobligation de l identit
marocaine sur le corps de lindividu. Il sut ici de penser la manire dont lindividu marocain est
trait moyennant son identit par les autorits policires, qui elles videmment sont censes
dabord prter allgeance la monarchie et son droit divin, et seulement aprs se rapporter une
Nation dont le moins quon puisse dire est que les stratgies quelle vhicule sont tout sauf
reprsentatives, mais dj eectives dans le pouvoir qui sy exerce. Un pouvoir qui monopolise aussi
reprsentatives, mais dj eectives dans le pouvoir qui sy exerce. Un pouvoir qui monopolise aussi
la conscience de la mcanique de savoir qui le justie et le vivie (comme cest le cas
juridiquement), en donnant limpression aux pauvres individus ignorants dtre frapps par
larbitraire du sort. Lincomprhension tonne et scandalise que les militants rifains ont eue
laudition de leur chef daccusation recle quelque chose de ce e ignorance-l prcisment. Nous ne
voulons pas dire quils ont eu tort, mais simplement quils ont t objectivs et frapps davance, par
un savoir particulier dont ils ignoraient lorganisation et la cohrence propres. Supposons
quaprs avoir t jugs coupables et condamns des peines de prison le Roi intervienne pour les
gracier. Malgr toutes les apparences, cela ne serait quune conrmation en plus de leur culpabilit
et, par-l aussi, une rarmation du pouvoir exclusif du Monarque. Car aux yeux des rifains, leur
rendre ou leur donner Justice serait par contre de recommencer le procs et re-faire le discours. En
gros : de changer radicalement le fond sur lequel ils ont t stigmatiss, tenus et inculps depuis le
dbut.

Monarchie et monothisme ( loccasion de larrestation du militant rifain Al-Mortada Iamrachen)

:

On aura trs bien compris que dnoncer la manire dont le pouvoir marocain utilise les lieux de culte
musulmans pour prcher un discours nationaliste exclusif et stigmatisant lactivisme social au service
des intrts du Peuple plus que de la Nation (le statut de ce e Nation demeure toujours
problmatique), constitue une dlgitimation plus ou moins directe du Monarque et de son statut de
mdiateur religieux du Royaume. En eet, cest ce e dnonciation qui prcipita larrestation tragique
de Nasser Zefza (cf. lpisode de la mosque). Un autre exemple est celui de larrestation du militant
rifain Al-Mortada Iamrachen, qui dans une vido circulant sur le net va jusqu dlgitimer
directement le religieux dans lhistoire de l Etat marocain monarchique, en retournant les
catgories coraniques dsignant l hypocrisie des croyants non-authentiques contre les
reprsentants de lIslam ociel au Maroc (mme si de son point de vue il visait par-l seulement leur
machiavlisme politique). La vido, largement diuse sur l espace marocain de Facebook
(une mission du 26 mai 2017 de 1 dner 2 cons (h ps://www.facebook.com/1diner2consTV/?
fref=nf)), prsente Al-Mortada Iamrachen comme suit : Samedi le 10 juin 2017, Al-Mortada
Iamrachen a t arrt. Cest un activiste rifain qui prne la cohabitation entre les religions, les
doctrines et idologies de toutes sortes. Il a t prsent au centre dinvestigations judiciaires de Sal,
spcialis en terrorisme. Quelques propos dAl-Mortada au cours de ce e mission : (Al-Mortada)
Les homosexuels au Maroc, sils sont une minorit, il nest pas ncessaire quils soient 10 millions, 2
millions ou un seul. Lhomosexuel est libre de faire ce quil veut, de la manire quil veut et qui le
satisferait, et il faut aussi, en quelque sorte, de lassistance. (Un interlocuteur) II faut aussi que le PJD
(le parti islamiste au pouvoir, dit de Justice et Dveloppement) accepte labolition de la peine de
mort (Rponse dAl-Mortada) : si vous persuadez le PJD, alors, avec quoi agirait-il, avec quoi
obtiendrait-il sa lgitimation. Le PJD se nourrit de a, vit de a, avec un discours religieux etc. Je
considre personnellement quil y a un accaparement du religieux par une institution quelconque (?),
qui exploite (Al-Mortada emploie ici le mme verbe que celui de la proposition prcdente :
accaparer, monopoliser) lorientation religieuse des marocains. LEtat nas pas de religion ; il est au-
dessus de la religion. Nous, nous disons que lEtat est au-dessus de la religion, quil inue sur les
aaires religieuses tout comme sur les autres aaires. La prise en charge par lEtat de la religion
musulmane, historiquement, des dbuts de lIslam jusqu nos jours, a produit des hypocrites plus
que de vrais croyants. (.notre traduction) Suivront partir de l des propos sur lgalit homme-
femme en matire dhritage, et du travail que cela ncessiterait dans un cadre purement islamique
pour renouveler linterprtation et tablir la preuve du croyant, etc. Enn, nous regre ons de navoir
choisi ici que les propos qui taient susceptibles da irer des ennuis au brave militant rifain, Al-
Mortada Iamrachen.

Ce e dnonciation de linvestissement politique du religieux, aussi vidente soit-elle dun point de

Ce e dnonciation de linvestissement politique du religieux, aussi vidente soit-elle dun point de
vue humaniste progressiste, demeure trs risque, car elle invalide en quelque sorte le Savoir-Socle
du pouvoir ociel (en gros et simplement : le Roi et son statut de commandeur suprme des
croyants). Cest en quelque sorte un aront direct lautorit, lautorit avec un grand A sil vous
plat. Le Roi en premier, et puis les personnes charges des honneurs de son statut et de la
sauvegarde de sa sacralit. Cest ce qua trs bien compris Pierre Vermeren :

(Question de Clian Mac) Le leader du mouvement, Nasser Zefza, a t arrt aprs avoir
interrompu un imam pendant son prche, vendredi. Le conit a-t-il aussi une dimension
religieuse ? (Rponse de Pierre Vermeren) Oui, et cest une ligne rouge pour le roi. LEtat renvoie aux
Rifains limage de sparatistes, d ethnicistes qui dstabilisent le royaume. Limam a reproch aux
manifestants dAl-Hocema dencourager la tna [la discorde], une accusation gravissime. Quand ils
rclament des hpitaux, des coles, moins de corruption, les autorits peuvent dicilement les
arrter. En revanche, laccusation de tna a permis lEtat dintervenir. La socit rifaine est trs
conservatrice. Sa diaspora, aux Pays-Bas, en Belgique, est travaille par un islam politique, voire
salaste. LEtat accuse implicitement les Rifains dtre des mauvais musulmans, corrompus par un
islam rigoriste. Mais la grande question est celle de la commanderie des croyants [le statut dautorit
religieuse suprme confr au souverain marocain]. Le nationalisme rifain, historiquement, nest pas
antireligieux bien au contraire mais il est en rupture avec ce e allgeance au sultan. Or pour le
Palais, si les gens refusent lallgeance et la prire au nom du commandeur des croyants, le systme
scroule. Quand Nasser Zefza dnonce des imams la solde du Palais, il y a tout ce sous-entendu
derrire. Et chaque Rifain le sait. (Libration, 31 mai 2017, INTERVIEW de Clian Mac avec Pierre
Vermeren. Au Maroc, depuis toujours, le Palais surveille le Rif comme le lait sur le feu )

Autre chose concernant larrestation dAl-Mortada Iamrachen : on ignore toujours le chef

daccusation de ce dernier, puisquil demeure encore sous garde vue (nous sommes aujourdhui le
21 juin 2017). On peut supposer quune partie de son discours a largement prt le anc sa
prsentation au centre dinvestigations judiciaires de Sal (BCIJ), connu pour sa spcialisation dans le
terrorisme. Notamment : sa version de l Islam , telle que la retent les propos rapports ci-dessus,
est sans aucun doute incompatible avec celle revendique par l Etat marocain , pour son
allgeance monarchique (quon nous excuse ici le recours la notion dEtat, car, chez nous, dans
notre monarchie, elle peut prsider aux dmarches les plus quivoques). Donc : ce qui est sr dans le
cas DAl-Mortada, cest que sa faon de retourner sa croyance proprement individuelle contre le
fondement religieux exclusif du Royaume (ironiquement, nous dirions : de la Nation marocaine )
peut trs bien tre perue, vue et entendue comme dangereuse. Cest peut-tre lune des raisons pour
lesquelles il a t envoy au BCIJ de Sal.

Mercredi 21 Juin 2017

Nous venons de prendre connaissance du chef daccusation dAl-Mortada (rendu Mardi le 20 juin).
Comme nous lavions prvu, lindividu a t accus d apologie dune organisation prnant la
violence (rapport de Ledesk.ma (h ps://ledesk.ma/2017/06/21/el-mortada-iamrachen-accuse-
dapologie-et-dincitation-au-terrorisme/)), en partie cause de ses propos religieux ( hypocrisie
versus vraie croyance ), combins avec son pass salaste et lactualit de son engagement au Rif.
Evidemment, ce montage demeure trs dicile dbrouiller pour le citoyen marocain non-inform,
non-apte entreprendre une analyse. Le systme marocain joue ici sur la sensation scuritaire dun
tel verdict, dailleurs trs appuye par toute une presse de fausses informations. Le prtexte
scuritaire a jou gros dans ce e aaire, notamment en agissant, comme toujours, par le biais de la
prvention , sans expliciter quon ne procde ainsi que pour enrayer sauvagement le Hirk (un
mouvement populaire comme tant dautres). Vague de confusions, certes. Ce e approche est typique
du systme marocain actuel.

Quelques mots
Le plus aigeant pour nous dans le cas dAl-Mortada est la partialit de son accusation on a ba u
Le plus aigeant pour nous dans le cas dAl-Mortada est la partialit de son accusation on a ba u
en brche toute la richesse du personnage. On nous dit en quelque sorte : vous navez pas beaucoup
de choix, mme si vous tes aussi gniaux, tolrants et libres desprit que lui. Ce que vous tes
capables dapprendre tout seuls, lvolution dont chacun de vous est capable de raliser
individuellement, tout cela ne vaut rien pour nous. Ce nest pas a qui compte. Ce qui importe nos
yeux, cest votre conformation. Que vos propos correspondent absolument avec la stabilit
intrieure du pays et la consolident. Que vous soyez ncessairement dles et heureux du statut quo.
Votre malheur ne saurait avoir de raison par soi-mme, pour la majorit dentre vous. Ne faites rien
pour vous en sortir et suivez-nous aveuglement, chacun.

Il y a quelque chose de ce e perversit dans les manipulations juridiques dont la plupart des militants
rifains ont t lobjet. Mais ce quil y a pire dans tout a, cest que ce procd de liquidation lgante,
cest--dire de liquidation faite dans les formes et par le choix des formes, exacerbe des lu es sociales
qui tournent toutes autour des identits (notamment ethniques, idologiques, politiques, etc.), et qui
en mme temps sont abordes de manire radicalement sauvage et dogmatique. On donne ainsi
raison aux plus nfastes des btises des hommes. La foi du croyant par exemple est toujours
maintenue au centre du dbat. Et la conviction oppose de ladversaire non-adhrent ou impie est
elle aussi dtermine sexpliquer relativement au point de vue dominant, central et sacralis. Ce
dont nous prvient en tout cas laccusation dAl-Mortada, cest le danger pour nous tous dtre
rduits une opinion, une identit, pour donner ensuite la myopie policire du Royaume une
raison simple et facile de saba re sur nous. Nous ne pouvons, nous quelques marocains rares et
prcaires daujourdhui, rester sans motion devant tout a, ni vivre sans un sentiment de terreur, et
de nous-mmes et des autres.

Le Roi. Dominateur et instructeur :

Les instructions royales jouent un rle fondamental au Maroc daujourdhui. Elles ont le privilge
prminent dinstruire ce qui se passe, sous la forme relativement justie et nalise dun savoir de
la ralit marocaine. Elles renvoient galement au principe monarchique, et soulignent de nouveau
labsoluit ocielle de ce e rfrence politique. Absoluit de prestige de la monarchie. Mais
dpendance du citoyen-sujet du savoir des instructions monarchiques ainsi dictes. Ce procd
demeure parfaitement transposable sur le schma de la rvlation divine. Dieu instruit les hommes
au sujet de la conduite bonne et juste de leur vie, tout en se posant lcart. Le Roi quant lui instruit
le sens des vnements et leur lgalit en se tenant dans une position galement privilgie et part.
Pour qui er ce e phase analytique et diagnostiquer ne serait-ce quun peu, nous dirons que cest ce
prix-l que se lgitime la position dun monarque. Le rgime monarchique institue une hirarchie au
sein de la vie qui inclut, jusqu une certaine mesure, une absoluit vis--vis de celle-ci. Et les
retombes en sont considrables, la fois dans le domaine des connaissances et au quotidien du
traitement des hommes. Le statut minemment dominateur du Roi est insparable dune humiliation
savante et explicite des hommes qui se trouvent autour de lui. Le degr extrme de ce e humiliation
est lannihilation totale et complte de lindividu (exemple : Mehdi Ben Barka). Le principe de la vie
rside du ct du monarque ; il est celui qui gracie ou disgracie ; la vie de son sujet en dpend ds la
naissance. La mance royale est sanguinaire dans ses prolongements. Et son prestige (son trne) est
fanatique dans son assise mme.

Le Roi instruit les vnements de son rgne, et la lgalit des actes de ses dits sujets . Ce e
instruction des vnements politiques et des actes individuels est quelque chose de fondamental. Le
savoir qui fonde le prestige du monarque et sa lgitimit est insparable dun schma gnral qui
instruit les comportements et les actions, et qui prdtermine en quelque sorte les accusations
auxquels les sujets sont davance astreints et exposs, au moindre dlit remarquable. Quon le
comprenne enn : les militants du Hirk, qui ont lev leurs voix pour des revendications quils
considraient comme justes et lgitimes , et qui ont d tous ceux qui ont tent de les sparer
du reste des marocains, ne sont pas, du point de vue de la monarchie, des innocents. Comme jai dj
essay de le suggrer prcdemment, leurs accusations ont t nement instruites, avec comme
essay de le suggrer prcdemment, leurs accusations ont t nement instruites, avec comme
arrire-fond une lgitimit monarchique de la Nation marocaine qui ose peine se poser et
sexpliciter dans les chefs daccusation principaux. Aujourdhui plus quavant, sindigner des
arrestations des amis rifains en proclamant leur innocence alors quils ont dj t accuss et
arrts est proprement insusant, est mme radicalement dbile.

Une petite mise au point (conclusion provisoire sur les vnement du Rif) :

Pour quelques marocains, disons pour la plupart, le sens du motif de l a einte la scurit
intrieure de lEtat dont les militants rifains ont t inculps nest toujours pas clairement tabli. On
se contente de lcarter avec un geste de refus spontan et soi-disant dsapprobateur, sans
comprendre comment il a t minutieusement prpar, dpos et invent en quelque sorte. Cest ce e
situation de confusion qui rend la dicult de savoir ce qui se passe aujourdhui au Maroc. Or, il ne
sut pas de dnoncer le caractre arbitraire ou injuste des arrestations rpressives des
militants du Hirk. Il faut aussi dnoncer comment cela fonctionne, et sur quel fond cela se lgitime,
en nhsitant pas me re en question les fondements ociels du pouvoir marocain. Les dmarches
juridiques entreprises aujourdhui lgard de la Mouvance populaire dAl-Hoceima tendent souvent
luder limplication directe du Monarque, en reportant les griefs principaux sur des notions-crans
trs abstraites comme lEtat, la Nation, les institutions, la stabilit, la scurit, etc. La monarchie tente
cote que cote de maintenir les voiles et les formes, en vitant habillement de virer vers un cynisme
explicite. Aprs cela : toutes les mythologies possibles sont admises dans cet interstice. On forge le
mythe et limage dun Roi qui nest pas au courant, qui est inquiet mais de loin, qui va peut-tre
intervenir en donnant ses fameuses instructions , qui se fche des faux rapports que ses conseillers
ou ministres lui ont fait sur la situation, etc. On nous dit tout a, et en mme temps, aucune
reconnaissance nationale ou ocielle des revendications dAl-Hoceima na t mise et soutenue
dnitivement. L Etat marocain continue dagir sur la base des mmes principes, en tentant
dassimiler les vnements dans son cadre de signication propre. Labsoluit de la monarchie
marocaine biaise ainsi par les prtextes de la stabilit intrieure de la Nation, de la sret de lEtat, de
lidentit nationale une et unique, et de la dlit des citoyens-sujets la totalit abstraite et
transcendante de la Nation.

Yassine Lahmidi
Notes :

[1] (h ps://unphilosophe.wordpress.com/?p=3869&preview=true#_ftnref1) LEtat, ici, cest--dire

ltendue intrieure du Royaume. Et soit dit en passant : il ne faut jamais perdre de vue le dispositif
gnral o senracine le postulat de la Nation marocaine : les lgitimits thocratique et monarchique
conjointes et alies au moins en deux sens la fois, celui de la lieutenance politique des limites
dictes et prescrites par le divin, et de la descendance mythique de la famille du prophte de lIslam.

(h ps://unphilosophe.wordpress.com/?p=3869&preview=true#_ftnref2)