La Filosofia dei Derecho de Miguel Reale*.

Luiz Legaz y Lacambra

(Da Universidade de Madri).

Indubablemente, Ia orientacin de Ia filosofia dei De-

recho se endereza tanto contra Ia consideracin tripartita
de su temtica, que desintegra ei conocimiento jurdico en
saberes distintos que recaen sobre objetos realmente dife-
rentes (ei Derecho como norma, como valor, como hecho
social), como contra Ia concepcin unitria fundada en una
"pureza dei mtodo", que no hace otra cosa que consagrar
de modo ms radical esa desintegracin de saberes, pero
eliminando dei mbito jurdico tanto ei aspecto dei valor
como ei de Ia realidad social, porque ei Derecho es "solo
norma" y, en cuanto tal, susceptible de una consideracin
"puramente jurdica". Ya hace algunos anos que RECASNS
SICHES haba senalado que Ia filosofia dei Derecho aspira
a un conocimiento primrio de lo jurdico, que se funde a si
mismo plenamente y que sirva de fundamento a las cin-
cias particulares dei Derecho, concepcin que responde a
una aplicacin dei punto de vista filosfico ai mundo de lo
jurdico: toma ei mundo de lo jurdico como un universo
aparte e indaga sus problemas radicales. Pero incluso para
que esa filosofia aplicada dei Derecho cumpla su misin
seria preciso superar Ia multiplicidad de problemas, lo-
grando plantear primariamente un solo tema, dei cual se
deriven los dems, a saber, ei tema dei sentido radical de
lo jurdico, pasando as de una filosofia jurdica aplicada

* Resenha que o ilustre mestre Lus LEGAZ Y LACAMBRA publicou

no Anuario de Filosofia dei Derecho do "Instituto Nacional de Estdios
Jurdicos", Madri, 1956, p. 437 e segs..
 79

a una filosofia dei Derecho como captulo de Ia Metafsica,

en Ia cual se integre lo jurdico en una concepcin unitria
y totalitria.
Aludimos a esta aspiracin a unidad, porque nos parece
que cuando M I G U E L REALE, ei mximo filsofo dei Derecho
de Brasil en Ia hora presente, expone los rasgos fundamen-
tal es de una concepcin "tridimensional" dei Derecho, se
encuentra de lleno en esta direccin. Para l, en efecto,
toda conducta humana consiste en ei hecho de una energia
espiritual que, imantada por un valor dominante, se inclina
a realizarlo como ley, como norma. Entre hecho y valor se
establece una tensin que no puede resolver-se en una
unidad; ei mismo ser humano que es esencialmente libertad
e innovacin, ha de formalizarse y legalizarse, y de ah ei
caracter provisional de toda norma tica cuya universalidad
reside en Ia tensin inevitable que Ia libertad establece
entre realidad e ideal. Por eso Ia experincia tica presenta
siempre una tensin y una implicacin necesarias entre las
circunstancias de hecho y ei plano de las valoraciones, lo
que se refleja en Ia natureza y ei devenir de sus normas.
Pues bien, en ei mbito dei Derecho, esta tridimensio-
nalidad se confirma. Pero, entonces, una teoria tridimen-
sional debe senalar precisamente Ia exigncia de una
comprensin integral de Ia experincia jurdica, que tendr
que ser ei resultado de Ia convergncia de trs grandes
movimientos doctrinales, que son ei normativismo jurdico
(comprensin dei Derecho como sistema de normas), ei
eticismo jurdico (subordinacin rigurosa dei sistema de
normas a los valores morales) y ei empirismo jurdico (que
destaca Ia dimension fctica dei Derecho). La primera
intuicin dei orden social, dentro dei cual se integra ei
Derecho, Ia primera imagen que ei hombre tuvo dei Derecho,
fu una imagen dei valor, como vivncia confusa de valores,
permaneciendo inseparables Ia concepcin dei universo
fsico y Ia dei mundo moral (consideracin de Ia naturaleza
como sociedad y de Ia ley causai como norma, puesta de
relieve por K E L S E N ) . Ms tarde, ei Derecho es visto como
 80

norma, como lex. Es ei momento en que nace Ia Juris-

prudentia. Los romanos supieron que Ia justicia se revela
en ei factum de Ia conducta humana, como experincia
humana: "ex facto oritur ius". El jurista ha de invocar ia
"ratio" de cada circunstancia para establecer su medida,
su regia: Ia "ratio iuris" determina Ia "regula iuris". Por
ltimo, ei Derecho es visto como hecho histrico y social.
Ahora bien, ei Derecho es todo eso, implicndose recipro-
camente: pues Ia norma que ei jurista estudia representa
una integracin de hechos segn valores o, en otras pala-
bras, es expresin de valores que se concretan en Ia
condicionalidad de los hechos histrico-sociales.
La concepcin tridimensional no pretende ser radical-
mente nueva. M I G U E L R E A L E reconoce que hay muchas
teorias tridimensionales: pero se trata de una tridimensio-
nalidad abstracta y genrica, que desintegra Ia unidad de
Ia concepcin jurdica en diferentes aspectos o puntos de
vista (sociolgico, eticista, normativista). El problema est,
pues, en lograr una doctrina tridimensional especfica e
integrante dei Derecho, en Ia que ei filsofo, ei jurista y ei
socilogo consideren ei Derecho en Ia totalidad de sus
elementos constitutivos ei valor, Ia norma y ei hecho ,
aunque cada uno vea los otros dos factores en funcin dei
que ms directamente le interesa. N o se trata, por consi-
guiente, de " armonizar" los resultados de cincias distintas,
sino de hacer un examen prvio de Ia correlacin esencial
de los elementos primordiales dei Derecho, reciprocamente
implicados en una conexin necesaria, que tambin hace
que se abarque en una unidad viva los problemas dei
fundamento, de Ia eficcia y de Ia vigncia.
C o m o se integran ei valor, ei hecho y Ia norma en esa
unidad viva postulada por R E A L E ? Para nosotros ei Derecho
es una forma de vida social, en cuanto posee intimamente
un sentido positivo o negativo de justicia y que se expresa
en un sistema normativo. Es, pues, hecho, porque Ia vida
social y sus formas son un hecho, como son un hecho las
concretas valoraciones que Ia informan y los sistemas
 - 81

normativos en que se manifiestan: es valor, porque esas

valoraciones no son solo un hecho emprico, sino que en
ellas se patentiza Ia exigncia de un valor o sentido de
justicia sin ei cual no existiria ei hecho emprico dei
Derecho: y es, todo l, norma, porque Ia n o r m a no est
solo en las manifestaciones normativas, en ei sistema de
legalidad. sino que radica ya en Ia condicin dei Derecho
de forma de Ia vida social. Tambin para R E A L E Ia n o r m a
rene entre si los otros dos elementos, proyectndose para
ei futuro como esquema de conduta posible, factor condi-
cionante y condicionado, valor y hecho en sntesis dinmica;
as es posible concebir ei Derecho como m o m e n t o de Ia
vida espiritual, que se objetiva c o m o atributividad social,
hecho social ai que un valor impone un significado, y valor
que no se concibe desprendido dei hecho ai que adhiere y
gracias ai cual se realiza historicamente; y as tambin es
posible penetrar en ei sentido unitrio y dinmico de Ia
realidad jurdica, que se presenta tridimensional en su
proceso, c o m o experincia estimativa que es, condicionando
ei m u n d o dei ser nuevas aperturas a las exigncias ideales
de los valores en su objetividad atributiva.
L a obra de M . R E A L E se promete como un Cursus
completo de filosofia dei Derecho. El volumen I solo incluye
Ia "propedutica filosfica" (tomo I) y Ia "ontognoseologa
jurdica" (tomo II), pero faltan los volmenes correspon-
dientes a Ia espistemologa, Ia deontologa y Ia culturologa
jurdicas. L a expresin "ontognoseologa" revela una in-
fluencia de Ia metafsica dei conocimiento de N- H A R T M A N N ,
para ei cual Ia ontologia dei objeto dei conocimiento y Ia
ontologia dei conocimiento dei objeto dos aspectos de
una nica actividad cognoscitiva son las dos investiga-
ciones a que da lugar Ia insercin en un m i s m o plano
ontolgico dei sujeto y ei objeto correlacionados. Ahora
bien, lo importante es que para R E A L E Ia filosofia es on-
tognoseologa y lgica, teoria general de Ia cincia; pero
no es eso solo, pues es tambin teoria de los valores, o
axiologia, o metafsica, teoria dei ser, o conocimiento dei
 82

universo y de Ia vida: de ningn modo puede dejar de ser

una estimativa transcendental dei universo y de Ia vida y
una indagacin fundamental sobre ei destino y Ia accin
dei hombre, y no puede reducirse a una lgica de las
cincias o a un lenguaje tcnico dei saber cientifico.
En ei plano ontolgico en sentido estricto teoria de
los objetos admite R E A L E Ia existncia de objetos ideales,
pero niega Ia concepcin idealista y ontolgica de los
mismos, propia de las ltimas manifestaciones de B. R U S S E L L
y de los axiologistas como N. H A R T M A N N . En consecuencia,
niega tambin Ia actitud "platonizante" de este ltimo ante
los valores. El problema dei valor, a juicio de REALE, no se
puede entender fuera de Ia historia. Los valores obligan
porque representan ai hombre mismo como autoconciencia
espiritual; y se revelan en Ia historia y por Ia historia, por-
que esta es, en ei fondo, ei reencuentro dei espiritu consigo
mismo, dei espiritu que se realiza en las experincias de
las generaciones, en las vicisitudes de lo que llamamos
"ciclos culturales" Entonces los valores tienen objetividad,
pero objetividad relativa, esto es, referida a un sujeto
universal de estimativa, que es ei hombre, Ia persona hu-
mana. El hombre es el valor fundamental, algo que vale
por si mismo, cuyo ser es su deber ser: no simple entidad
psicofsica o biolgica, sino una posibilidad de innovacin
y de superacin. El hombre tiene conciencia de su dignidad
y de esa autoconciencia nace Ia idea de persona, segn Ia
cual no se es hombre por el mero hecho de existir, sino por
el significado o sentido de Ia existncia. Cuando apreciamos
el problema dei hombre, toda ontologia se resuelve en
axiologia y se abren las perspectivas de Ia metafsica. En
verdad. solo dei hombre sabemos que es y ai mismo tiempo
debe ser, pero se comprende que Ia misma cuestin puede
plantearse con relacin a Ia totalidad de los seres, que lleva
a Ia inevitable especulacin sobre el sentido de ser en
general.
Pero el problema dei valor conduce ai problema de Ia
cultura. El espiritu humano se proyecta fuera de si, mo-
 83

delando Ia naturaleza a su imagen. El caudal de bienes

objetivados por el espiritu h u m a n o en Ia realizacin de sus
fines especficos, eso es Ia cultura. L a experincia jurdica
es una forma de experincia cultural que antecede a Ia
respectiva conciencia cientfica. L a cincia jurdica aparece
c o m o una interpretacin lgico-formal y normativa de una
sociedad que hasta entonces vivi el Derecho sin teorizar-lo.
Pues el hombre no es solo un realizador de intereses, de
cosas valiosas o de bienes, sino tambin un ser que siente
Ia indeclinable necesidad de proteger lo que crea, de tutelar
las cosas realizadas y de garantizar para si mismo, por
encima de todo, Ia posibilidad de crear libremente cosas
nuevas. El Derecho marca y refleja esas tendncias o
inclinaciones fundamentales dei espiritu, en Ia tutela y rea-
lizacin de valores, por lo cual Ia historia jurdica revela
siempre una tensin ntima entre el movimiento hacia el
futuro (amor de nuevos bienes) y Ia estabilidad y Ia tra-
dicin (amor de bienes adquiridos). Esta concepcin abre
perspectivas renovadoras para Ia cincia jurdica, porque
nos da conciencia de que el Derecho no es un presente, una
ddiva que el hombre haya recibido en determinado m o -
mento de Ia historia, sino el fruto maduro de su experincia
multimilenaria, revelndose como fenmeno universal esen-
cialmente ligado a Ia actividad perenne dei espiritu.
L a concepcin culturalista dei Derecho propugnada por
MIGUEL REALE se afirma como una concepcin humanista.
L a persona h u m a n a es el valor fuente de todos los valores.
Por eso, cuando el hombre estudia Ia cultura, no hace sino
estudiarse a si mismo, en Ia riqueza imprevisible de sus
energias creadoras, c o m o si el espiritu se reencontrase o se
reconociese reflejndose en los hechos de Ia historia, Ia
objetividad de los mismos implica un deber, porque estamos
obedeciendo a nosotros mismos, en nuestro significado uni-
versal de hombres. L a persona es Ia constante axiolgica
dei valor de lo justo. Y lo justo, Ia justicia, es el valor
fundante dei Derecho, entendiendo lo justo no como simple
relacin extrinseca o formal, aritmtica o geomtrica, sino
 84

como el contenido de las relaciones, en cuanto representan

un bien intersubjetivo, que es el bien comn. Hay, pues,
un bien individual y un bien social, objeto de Ia moral y
dei Derecho, respectivamente, formas advierte R E A L E
que nos agotan Ia realidad de Ia tica, pues hay otras
formas de comportamiento (las regias de Ia costumbre, los
convencionalismos sociales) que realizan a su modo el valor
dei bien sin reducirse a aquellas dos formas fundamentales.
El bien individual y el bien social son distintos, pero no
pueden separarse radicalmente, dei mismo modo que Ia
concepcin "personalista" dei Derecho no puede caer en un
individualismo. El indivduo debe ceder ante el todo, pero
mientras no se afecte a su valor de persona, o sea, a su
plenitud de hombre en cuanto hombre. La arbitrariedad
consiste en sobrepasar Ia esfera de Ia personalidad. El
personalismo es entendimiento de personas, no de indiv-
duos. Ese es el sentido de Ia alteridad, como nota esencial
de Io jurdico, que M I G U E L R E A L E defiende ampliamente. Su
caracterstica es ser una "bilateralidad atributiva", que
representa un nexo objetivo que pone en relacin dos o ms
sujetos, discriminndoles esferas autnomas de ser y de
obrar y atribuyndoles pretensiones, que pueden ser rec-
procas o no, pero que siempre se hallan provistas de ga-
rantia dimanada de Ia objetividad dei enlace. Es, pues, el
Derecho, Ia vineulacin bilateral-atributiva de Ia conducta
humana, para Ia realizacin ordenada de los valores de
convivncia: una condicionalidad no lgico-transcendental
(como en K A N T ) ni sociolgica (como en JHERING), sino
histrico-axiolgica de Ia existncia de un orden social justo,
en el que los hombres y los grupos puedan desenvolverse
libremente, as como completarse econmica y eticamente
unos a otros en el sentido de una comunidad concreta. A
diferencia de Ia Moral, de Ia Esttica, etc, el Derecho no
tiene por fin un valor especfico que determine por si solo
Ia accin humana, sin implicar Ia vigncia consecuente de
otros valores. El artista vive en razn de Ia belleza, como
Ia moral se endereza plena y exclusivamente a Ia plenitud
 85

dei ser personal. Pero el Derecho no tiene como destino

realizar Ia justicia entre si y por si, sino como condicin de
Ia realizacin ordenada de los dems valores. D e ese modo,
el Derecho es Ia condicin primera de toda Ia cultura, y en
eso precisamente reside Ia dignidad de Ia Jurisprudncia.
Tales son las lneas fundamentales de este primer
volumen de Ia filosofia jurdica de M I G U E L REALE, en Ia que
destaca un claro sentido de modernidad. Resuenan en su
pensamiento los ecos de toda Ia mejor filosofia actual,
fundidos en una sntesis armoniosa que no se diluye en un
incoloro sincretismo. Le falta, sin embargo, una referencia
a los problemas absolutamente ltimos y fundamentales; no
queda en claro si su humanismo culturalista y jurdico, que
compartimos, es un humanismo antropocntrico o un hu-
manismo teonmico; hubiera sido menester, en consecuen-
cia, una teoria total de Ia persona humana. Quiz, por eso,
en algunos puntos no se da una precisin que hubiera sido
deseable, como ocurre con el problema dei Derecho natural,
que el autor declara aceptar "con cautelas y reservas", y Ia
verdad es que este fundamental problema de Ia ontologia y
Ia axiologia jurdicas no ha sido objeto de consideracin
temtica por parte de M I G U E L REALE.
Por lo dems, su libro est lleno de incitaciones valiosas
y sugerentes y Ia claridad de Ia exposicin y Ia rica utili-
zacin de Ia bibliogrfica jusfilosfica clsica y moderna
hacen de l no solo un til instrumento de trabajo en el
plano didclico, sino una obra positivamente estimable en
el mbito de Ia actual filosofia dei Derecho.