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Notas o

Comentrios
HARMONIA
DOS EVANGELHOS
Egidio Gioia
Notas e
Comentrios
HARMONIA
DOS
EVANGELHOS
EGIDIO GIOIA.

Notas e Comentrios
HARMONIA d o s EVANGELHOS

Vol. I

196 9

JUN TA DE EDUCAO R E LIG IO S A E P U B L IC A E S


Caixa Postal 320 ZC 00
Rio de Janeiro GB
Dedico esta obra a todos quantos so vocacionados pelo
SENHOR DA SEARA ao Santo Ministrio da Palavra, quer como
ministros quer como leigos, que se dedicam, com tdas as veras
de sua alma crente, ao estudo e meditao das SAGRADAS ES
CRITURAS, para melhor servirem ao nosso Deus e Salvador
lesus Cristo.
APRESENTAO

O livro H arm onia dos Evangelhos, da autoria de Joo A . Broadus e A . T . Ro-


bertson, atualizada e com plementada n a presente edio preparada por S . L . W atson
e W . E . Allen, u m a obra/ notvel que por m uitos anos vem enriquecendo os estu
dos em portugus do Nova Testam ento. Aparece agora sua complementao, No,.as
e Com entrios H arm onia dos Evangelhos, do Pastor E gidio G ioia. E s ta obra do
Pastor E g idio representa suas convices e pensamentos sbre a Pessoa, V id a e M i
nistrio de Jesus, formulados durante mais de trin ta anos de estudos minuciosos das
E sc ritu ra s.

Oom a experincia adquirida durante tr in ta e sete anos como pastor de vrias


igrejas, entre as quais est a P rim e ira Ig r e ja B a tista de Cam pinas, E stado de So
Paulo, onde atualm ente exerce o seu m inistrio; com o conhecimento resultante dos
estudos e ensinos feitos no Nvo Testamento enquanto servia durante trs anos como
Professor de Extenso do Sem inrio Teolgico B a tista do S u l do B rasil e como
professor do N vo Testamento desde 1962 no Institu to B a tista de B a uru ; e com
a capacidade de compreender as necessidades dos jovens aspirantes ao ministrio,
julgam os que dificilm ente h a ja outro entre ns m ais competente p ara produzir um a
obra desta natureza.

A excelente docum entao indica a larg a consulta fe ita de obras m ltip las e
variadas durante longos anos de pesquisas. O fato de o autor ter acesso a algum as
obras ita lian as dos valdenses enriquece grandem ente o livro. de se observar que
o P astor Gioia, depois de relacionar as interpretaes divergentes de certos trechos
difceis, n o hesita em afirm a r claramente a sua opinio quanto interpretao
m ais correta.

O sem inarista, o pastor e o professor da Escola B blica D o m inical ho de en


contrar u m a preciosidade neste volum e. Tero s suas m os u m com entrio quase
completo da v id a de Jesus. Como o livro semelhante, n a ln g u a inglsa, do grande
m issionrio D r . J . W . Shepard, tem sido a obra bsica nos estudos dos Evangelhos
p ara m uitos sem inaristas americanos, assim N otas e C om entrios H arm onia dos
E vangelhos destinado a servir como o fundam ento bblico para m uitos jovens, pas-
tres e leigos que estudam a P a la v ra no B rasil. Portanto, com im ensa satisfao
que apresentamos esta obra queles que desejam fazer um estudo cronolgico e sis
tem tico da vida de nosso Salvador bendito.

So Paulo, 7 de novem bro de 1967


Thurm on B ryant
A OPORTUNIDADE DSTE LIVRO
O m eu prezado amigo, Pastor E gidio Gioia, auto r dste excelente trabalho, inti-
tulado N otas e Comentrios H arm o n ia dos Evangelhos, convidou-me a dizer
algo a respeito do livro que em boa ho ra le encam inhara ao nosso Departam ento
de L itera tu ra Permanente, para publicao. Creio que seria suficiente a apresentao
feita pelo irm o Dr. T hurm on E arl B ryant, ilustre catedrtico na Faculdade Teolgica
B atista de So P aulo . Todavia, seu convite foi para m im m uito honroso e de pblico
lhe agradeo.

excelente o arranjo do livro: o autor, tomando por base a H arm o n ia dos E v a n


gelhos de S. L . W atson, W . E . A llen e A . Ben Oliver, segue paralelam ente as suas
divises e sees, facilitando, assim, grandemente o estudo dos Evangelhos. Seria
incompreensvel um pastor batista ou mesmo de outro ram o evanglico deixar de
possuir e manusear, de contnuo, stes dois livros: a H arm on ia e ste C om entrio.
U m pouco de histria sbre a lite ra tu ra dsse gnero em portugus. Q ue eu
saiba, a m ais antiga verso portuguesa de qualquer poro das Escrituras de que
temos notcia um a H arm on ia dos Evangelhos publicada em 1495, pela R ain h a Leonora
e D . Jo o II, reis de P o rtu g al. Honremos-lhes a m em ria. A an tig a Casa E ditora
Batista, de Salvador, fu ndada e dirigida, creio, pelo saudoso m issionrio pioneiro
Zacharias C lay Taylor, publicou um a pequena obra dsse gnero, que ainda devo
ter entre os meus livros, mas no posso localiz-la. N o lhe lembro exatam ente o
ttulo, mas, se me no falha a m em ria, H arm o n ia do Evangelho de Jesus
Cristo. Anos mais tarde, ali por 1920 e tanto, veio a traduo da H arm o n ia de
Broadus e Robertson, edio da nossa Casa. Esgotou-se essa edio e, algum tempo
depois, S . L . W atson e W . E . Allen editavam a H arm on ia dos Evangelhos a que
j me referi, da qual j surgiu nova edio, em que colaborou o ilustre ex-reitor do
nosso Sem inrio do Sul, D r . A . Ben Oliver.
Surge, agora, para acom panhar aquela m ui bem organizada H arm o n ia de W atson,
A llen e Oliver, o presente Com entrio de Egidio Gioia. u m trabalho honesto e
consciencioso, em que o autor procurou seguir as linhas mestras de interpretao,
com excelente orientao. Como si acontecer n u m trabalho dessa natureza, pode
ser que o leitor e consulente dste Com entrio no concorde in to tu m com a in ter
pretao dada ao texto, aqui ou ali, no que, alis, tem plena liberdade, mas reco
nhecer a seriedade e o critrio seguidos pelo autor como fiel m inistro do evangelho
e provecto pastor batista. As pginas que o leitor vai percorrer e, sem dvida,
consultar m uitas vzes, n o so obra de fancaria, mas representam o labor honesto
de meses e anos de estudo, consulta e m editao.
Saindo agora do prelo ste Com entrio, ns queremos estender os nossos parabns
ao prezado colega Dr. Egidio Gioia pela boa obr,a realizada, pela qual receber,
certamente, os louros da v itria. Parabns aos leitores que o vo consultar e por
isto mesmo aprofundar-se nesse veio aurfero que so os Evangelhos de Mateus, Marcos,
Lucas e Joo.

Em bora sem autorizao ou insinuao do autor, atrevo-me a recomendar ste


livro especialmente s ctedras dos nossos Seminrios e aos pastores em seus gabi
netes de estudo e m editao.

Perdoe-me o irm o Gioia se disse demais, mas no o disse suprfluam ente. No


tenho o hb ito de lisonja. O que aqui escrevi, o fiz de corao, com adm irao e
entusiasmo sinceros.

20-6-1968
A lm ir S. Gonalves
PREFCIO
Digo-o diante de Deus, que com grande tem or e trem or que fao publicar
estas NOTAS E CO M EN T RIO S ao Texto da H arm o nia dos Evangelhos, de
W atson e Allen. Esta obra hum ilde , essencialmente, de cunho devoto e doutrir
nrio, para m aior aproxim ao de Deus, pela f e m editao n a verdade eterna
do evangelho. M in h a orao ao Senhor de ao de graas, porque me conce
deu o privilgio santo de m editar e expressar aquelas eternas verdades que
esto reveladas no seu Livro Santo, a B blia, verdades que, pela graa de Deus,
fo ram experimentadas, embora parcialm ente, em m in h a alm a e em m eu viver.
Agradeo tam bm a Deus pelas riquezas espirituais por le concedidas a to
grande nm ero de servos seus, m inistros do evangelho e professores de sem i
nrios e faculdades teolgicas que, atravs de sculos, escreveram livros de valor
inestim vel, enriquecendo, destarte, a lite ra tu ra genuinam ente crist e, assim,
pondo ao alcance das futuras geraes a explanao dos Textos Sagrados, em
bora reconhecendo, hum ildem ente, que o hom em lim itadssim o p ara exaurir
da Sagrada Fonte tdas as riquezas espirituais da Revelao de Deus, em Cristo
Jesus. Portanto, n e n h u m motivo o h om e m tem de gloriar-se, a no ser, como
diz o Apstolo, n a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.
E ntretanto, n o posso deixar de agradecer ao dignssim o D iretor da F a c ul
dade de Teologia do Colgio B atista Brasileiro de So Paulo, Dr. T h u rm on Earl
B ryant, que, sem dvida, constrangido pelo am or de Cristo, leu o original, f a
zendo cuidadosa apreciao e preciosas sugestes para m elhorar seu contedo
e form a.
Sem elhantem ente, agradeo, de corao, o intersse genuinam ente cristo
do D r. A lm ir S . Gonalves que, com m u ito carinho, leu o livro, fazendo valiosas
sugestes p ara o aperfeioamento do mesmo. Outrossim, o Autor, cedendo seus
direitos autorais Casa Publicadora B atista, consultou o D r. A lm ir S. G o na l
ves, que o D iretor de L iteratura Perm anente da Casa Publicadora Batista,
sbre se poderia usar os Ttulos e Explicaes das 196 Sees da H arm o nia dos
Evangelhos, de W atson e Allen, p a ra que houvesse u m entrosam ento das Notas
e Com entrios ao Texto da H arm onia, o que achou de valor se fizesse.
Que o Senhor abenoe ricam ente os amados em Cristo Jesus que iro ler,
m editar e p raticar o evangelho de nosso glorioso Salvador, para sua prpria
edificao espiritual e de seus irm os em Cristo e p a ra a evangelizao, doutri-
nam ento e salvao dos pecadores.

Egidio G ioia
NDICE
P gina
Apresentao ..................................................................................................... 6
A O portunidade dste Livro .......................................................................... 7
Prefcio ............................................................................................................... 8
IN T RO D U O G E RA L ...................................................................................... 13
I. Os Evangelhos .................................................................... .............................. 15
II. Os Evangelistas ................................................................................................. 17

PARTE I TRINTA ANOS PRE PA R A T RIO S ............................................. 19

I. Introduo ............................................................................................... 19
1. Prefcio ao Evangelho de Lucas ........................................... 19
2. Prlogo do Evangelho de Joo O Cristo Preexistente 20

II. Prenncios do Nascim ento de Jesus ............................................... 24


3. Duas Genealogias de Jesus .................................................... 24
4. A nunciao do Nascim ento de Joo B atista ................... 25
5. O Nascimento de Jeisus A nunciado Virgem M aria . . . . 27
6. Visita da Virgem M aria a Isabel ......................................... 29
7. Nascimento de Joo Batista, Profecia de Zacarias e
Vida de Joo no Deserto ....................................................... 30
8. O Nascimento de Jesus A nunciado a Jos ......................... 32

III. Nascim ento e In f n c ia de Jesus ..................................................... 34


9. O Nascim ento de Jesus ........................................................ 34
10. O Nascimento de Jesus Proclam ado pelos Anjos aos Pas
tores de Belm ............................................................................ 35
11. A Circunciso de Jesus ............................................................ 36
12. A Apresentao de Jesus no Templo ................................. 36
13. Magos do O riente V isitam o Recm-nascido Rei dos
Judeus .......................................................................................... 38
14. O M enino Jesus Levado para o Egito e a M atana dos
Infante s em Belm .................................................................... 40
15. O M enino Jesus Trazido do Egito p ara Nazar .............. 41

IV . Sua Vida em Nazar ............................................................................ 42


16. A M eninice de Jesus em Nazar ......................................... 42
17. Jesus, aos Doze Anos de Idade, Assiste Pscoa e
Achado no Meio dos Doutores no Templo em Jerusalm 43
18. Jesus A ind a em Nazar, dos 12 aos 30 Anos ................... 4&

PARTE I I IN C IO D O M IN IS T R IO DE JESUS ..................................... 45

V. Os Comeos da Pregao do Evangelho ......................................... 45


19. Jo o B atista In ic ia o Seu M inistrio ................................... 45
20. O Batism o de Jesus .................................................................... 50
21. A T entao de Jesus ................................................................ 51
P g in a
22. Testem unho de Joo B atista perante a Comisso V inda
de Jerusalm ................................................................................ 55
23. Jo o Id e n tific a Jesus como Sendo o Cordeiro de Deus 56
24. Os Prim eiros Discpulos de Jesus ......................................... 57
25. O Prim eiro M ilagre de Jesus ................................................. 61
26. A P rim eira E stada de Jesus em C a fa rn au m (Acom pa
n h a d o de Seus Parentes e Primeiros Discpulos) .......... 63

V I. O M inistrio In ic ia l de Jesus n a Ju d ia ....................................... 65


27. Jesus E ftua a P rim eira P urificao do Templo . ................. 65
28. A S ituao de Jesus em Jerusalm D urante a P rim eira
Pscoa do Seu M inistrio ...................................................... ......... 67
29. Nicodemos em E ntrevista com Jesus ................................. ......... 68
30. Os M inistrios de Jesus e Joo em Paralelo ................... ......... 71

V II. U m M inistrio de Dois D ias N u m a A ldeia dos S am aritanos 78


31. Razes pelas Quais Jesus Deixou a Ju d ia ................... 76
32. Jesus Evangeliza a M u lh e r S a m a rita n a e a Cidade de
Sicar ............................................................................................. 77
33. Jesus, Chegado G alilia, Recebido de Boa Mente
pelo Povo ...................................................................................... 82

PARTE I I I SEU G RA N D E M IN IS T R IO NA G A L IL IA ....................... 83

V III. Os <5omeos do M inistrio G alileu ..................................................... 83


34. Os Prefcios Sinpticos do G rande M inistrio de Jesus
n a G a lil ia .................................................................................... 83
* 35. Jesus, E stando em C an, Cura em C a fa rn a u m o Filho
de u m O ficial do R ei ............................................................ 84
36. A P rim eira Rejeio de Jesus pelo Povo de Nazar -- 85
37. D eixando Nazar, Fixa Residncia em C a fa rn au m . . . . 88
38. Jesus C h a m a D efin itivam en te Q uatro Pescadores e Pro
mete Fazer Dles Pescadores de Homens ......................... 88
39. Jesus, pelos Seus Sublimes Ensinos e pela Cura dum
' E ndem oninhado, Causa G rande A dm irao em C a fa r
naum ............................................................................................. 90
40. Jesus C ura a Sogra de Pedro e M uitos Outros .............. 91

IX . A P ar de S ua F a m a Crescente, Cresce T am bm a Hostilidade


Contra Jesus ........................................................................................... 93
41. Jesus, A com panhado dos Seus Q uatro Discpulos, In icia
a Sua P rim eira Viagem Evangellstica pela G alilia ___ 93
42. A Cura de u m Leproso; G rande Excitao Popular ___ 95
43. Apertado pela M u ltido em C afarn au m , Jesus Cura um
P araltico Descido pelo T elhado da Casa ..................... 96
44. A C h a m a d a de Levi, o Publicano, e o Banquete por Ele
Oferecido ...................................................................................... 98
45. Jesus Profere Trs P arbolas em Defesa dos Discpulos,
Q uando Criticados por N o Je ju are m ............................. 100
46. H avendo Curado u m E nfrm o em Jerusalm por Ocasio
da Pscoa, Jesus Teve que Defender-se por T-lo Feito
no Sbado ...................................................................................... 102
47. Os Discpulos Colhem Espigas n u m Sbado e Jesus os
Defende da Conseqente C ritica dos Fariseus .............. 106
48. Jesus Cura no Sbado a M o M irrada d u m Hom em e
Novamente Se Defende dos Fariseus Que, Encolerizados,
Q ueriam Mat-lo ........................................................................ 107
P g in a
X. Jesus D um Nvo Passo: F u n d a u m a O rganizao e Proclam a
u m Cdigo .......... .................................................................................. 108

49. Jesus Beira do M ar da G alilia, A com panhado de


Hostes Volveis que A testam a S u a Larga F a m a ........ 108
50. Depois de Passar u m a Noite em Orao, Jesus Escolhe
os Doze Apstolos ...................................................................... 109
51 No Serm o do Monte, Jesus Proclam a o Cdigo do Reino
Messinico .................................................................................... 112

X I. Transio: Jesus Age A in d a Sozinho, Em bora Tendo Cham ado


os Doze ............................................................................................ 135
52. Jesus C ura em C a fa m a u m o Servo de u m Centurio 135
53. Jesus Ressuscita o F ilh o du m a V iva da Cidade de Naim,
Repercutindo a N oticia Largam ente para o Sul .......... 137
54. O B atista E nvia u m a lt im a M ensagem a Jesus, e ste
Depois de Lhe Responder, o Elogia perante o Povo -- 138
55. Jesus L ana Ais sbre Trs Cidades Im penitentes; Dis
correndo acrca da Sua F iliao D ivina, Oferece Alivio
aos Aflitos ...................................................................................... 141
56. U m a M u lh e r Pecadora Unge os Ps de Jesus em Casa de
Sim o, o Fariseu ........................................................................ 143

X II. Jesus In te n sific a a P ropaganda do Reino, V iajando, C urando


e In s tru in d o por meio de Parbolas ............................................... 144

57. Jesus, n a S ua Segunda Viagem pela G alilia, Acom


p a n h ad o pelos Doze Discpulos e por A lgum as Mulheres
Que os Serviam com os Seus Bens ................................... 144
58. Jesus, Acusado pelos Fariseus de Estar em A liana com
Belzebu, Rebate Esta Blasfm ia, Classificando-a de Pe
cado Im perdovel ........................................................................ 145
59. Os Escribas e Fariseus, Repugnando os Ensinos de Jesus,
Exigem-lhe u m S in al ................................................................ 147
60. A F a m lia E spiritual de Jesus ............................................... 149
61. Prim eiro G rande G rupo de Parbolas, em Que Jesus
Faz Frente Oposio dos Fariseus e In s tru i os Disc
pulos Q u an to Natureza e ao Crescimento do Reino
Messinico .................................................................................... 150
62. Jesus A calm a u m a Tempestade ao Atravessar o M ar da
G alilia ........................................................................................ 156
63. Jesus Cura Dois E ndem oninhados Gadarenos .............. 158
64. Jesus, Tendo Voltado de Gergesa, Ressuscita a F ilh a de
Ja iro e C ura u m a M ulher .................................................. 161
65. Jesus C ura Dois Cegos e u m Mudo; O u tra Acusao
B lasfem a ..................................................................................... 163

X III. Jesus Prossegue n a Sua G rande Atividade de D outrinao e


Evangelizao ....................................................................................... 164

66. A ltim a Visita de Jesus a Nazar ................................... 164


67. Tendo Instrudo os Doze e os E nviado Dois a Dois pela
G alilia, Jesus Mesmo Enceta Viagem ............................. 165
68. A In tra n q ilid a d e de Herodes A ntipas ao O uvir Noticias
dos Milagres Feitos por Jesus .............................................. 169
P g in a
PARTE IV A POCA DAS RET IR A D A S UM P E R O D O DE IN ST R U
O ESPECIA L AOS D O Z E ..................................................... 171
X IV . P rim eira R e tirad a e Eventos Subseqentes ................................. 171
69. A P rim eira T entativa de R etirad a e a P rim eira M u lti
plicao de Pes e Peixes .................................................... 171
70. Jesus Desvia as M ultides do Propsito de o Fazerem
Rei, Isto , u m Messias Poltico ........................................... 173
71. Jesus, A ndando sbre o M ar Revolto, Aparece aos Dis
cpulos ......................................................................................... 173
72. Tendo Chegado a Genezar, C ontinua Fazendo M uitas
Curas ........................................................................................... 175
73. Jesus E nsina em C a farn au m ; o Discurso sbre o Po da
Vida ............................................................................................... 176
74. Os Discpulos Acusados de Transgredirem as Leis Ceri
m oniais ......................................................................................... 181

XV. Viagem ao Norte, pela Fencia, e a Volta a Decpolis .............. 184


75. A Segunda R etirada, n a Q ual Vai at Regio de Tiro e
Sidom e Cura a F ilh a da Siro-fenlcia ............................. 184
76. Jesus Prossegue n a Viagem, Rodeando para o Norte, o
Leste e o Sul, at Decpolis, C urando M uitos e Fazendo
/a Segunda M ultiplicao de Pes e Peixes ................... 186
T l / V oltando G alilia, Jesus E ncontra Forte Oposio da
Parte dos Fariseus e Saduceus ............................................. 187
X V I. R etirad a p a ra a R egio de Cesaria de Filipe ............................. 187
78. In ician d o a Terceira R etirada, Jesus Adverte os Disc
pulos C ontra o Ferm ento dos Fariseus e Cura u m Cego
de Betsaida J lia s ...................................................................... 187
79. Jesus Pe Prova a F dos Discpulos; a G rande Con
fisso ............................................................................................. 189
80. Jesus Previne os Discpulos Q uanto Sua Paixo, Morte
e Ressurreio; Exorta-os R e n n c ia P rpria e P ro
mete-lhes Que H de V oltar em G rande G l ria .............. 195
81. A T ransfigurao de Jesus e Questes por E la Suscitadas 197
82. Jesus Cura u m Jovem E ndem o ninhado Que os Discpulos
No P uderam C urar .................................................................. 199
83. V oltando Secretamente pela G alilia, Jesus Prediz No
vam ente a Sua Morte e Ressurreio ................................. 201

X V II. De V olta da Terceira R etirad a, Jesus Passa Alguns Dias em


C a fa rn a u m com os Doze, antes de Subir Festa dos Taber
nculos ..................................................................................................... 201
84. Jesus Paga o Sagrado Tributo do Templo, com u m Es-
tte r E ncontrado n a Bca de u m Peixe ............................... 201
85. Os Doze Contendem pela Preem inncia no Reino, e Jesus
Lhes D u m a Lio de H um ildad e ................................... 202
86. O Zlo Im prudente de Joo Suscita do Mestre Lies s
bre Tropeos ................................................................................ 203
87. O Esprito de Conciliao e Perdo com Que Se Deve
T ratar a u m Irm o Ofensor ................................................. 206
88. Jesus Requer R enncia P rpria de Seus Seguidores . . . 209
89. Jesus R ejeita o Conselho de Seus Irm os Incrdulos
Q uanto Publicidade de Sua O bra ................................. 210
P g in a
90. Jesus, In d o a Jerusalm , Passa Secretamente por Sa-
m aria, Onde a Oposio dos H abitantes Ir rita os D is
cpulos .......................................................................................... 212
PARTE V O M IN IS T R IO U L T E R IO R NA JU D IA ............................... 213
X V III. O E nsino de Jesus por Ocasio da Festa dos Tabernculos 213
91. Estando a Festa J em Meio, Chega Jesus e Se Pe a
E nsinar no Templo, Causando, Assim, G rande Sensao 213
92. O Caso da M ulher A dltera ....................................... 217
93. Jesus Se Declara Luz do M undo; os Fariseus, Encoleri
zados pelas Suas Pretenses Messinicas, Travam com
le Forte Controvrsia e A cabam Procurando M at-lo 218
94. A Sensacional Cura do Cego de Nascena ......................... 221
95. A P arbola do B om Pastor ................................................... 224
X IX . M inistrio n a Judia, Fora de Jerusalm ................................... 227
96. A Misso dos Setenta ............................................................ 227
97. Pela P arbola do Bom Sam aritano, Jesus Interpreta a
Lei do Am or ao Prxim o para o Doutor da Lei Que o
Tentava ........................................................................................ 229
98. D ian te da Queixa de M arta, Jesus Defende M aria por
Ter Escolhido a Boa Parte ................................................... 230
99. Pela Segunda Vez Jesus E nsina os Discpulos a O rar 232
100. U m a Cura Sensacional e um a Acusao Blasfem a 233
101. Jesus, Estando Mesa de u m Fariseu, L ana Veementes
Ais Contra os Escribas, Fariseus e Doutores da Lei ___ 234
102. Tendo-se A ju n ta d o M uitos M ilhares de Pessoas, Jesus
P ronuncia u m Poderoso Discurso ....................................... 236
103. Jesus Aproveita Dois Acontecimentos Contemporneos e
a P arbola da Figueira p ara E nsinar a Urgente Necessi
dade de Arrependim ento ........................................................ 239
104. Jesus, n u m Sbado, Cura um a M ulher E ncurvada e D e
fende o Ato D iante da C ritica do Prncipe da Sinagoga 241
105. Jesus, n a Festa da Dedicao, A inda Acossado pelos
Judeus e Retira-se de Jerusalm ......................................... 242
PARTE V I M IN IS T R IO DE JESUS NA PE R IA ................................. 245
XX. O Trabalho de Jesus n a Feria at Morte de Lzaro .......... 245
106. Jesus Retira-se de Jerusalm para B e tn ia de A lm Jo r
do, Onde Joo B atizava no Principio do Seu M inistrio 245
107. Depois de Certa Dem ora em B etnia, Jesus Percorre as
Cidades e Aldeias da Peria, E nsinando e C a m inh an do
Novamente p ara Jerusalm .................................................... 245
108. Avisado de Que Herodes A ntipas o Quer M atar, Res
ponde com S a n ta Altivez e Conhecim ento de Causa . . . . 247
109. Jesus Cura no Sbado um Hidrpico, Logo Se Dafenden-
do e Prosseguindo com Vrios Ensinos ............................... 248
110. Jesus E nsina a u m a G rande M ultido o Custo de Ser
D iscpulo Dle .............................................................................. 249
111. Trs Parbolas sbre a G raa: a Ovelha Perdida, a M oe
da Perdida e o Filho Perdido ............................................. 251
112. Duas Parbolas sbre a M ordom ia: a do Mordomo In fie l
e a do Rico e Lzaro .............................................................. 254
113. Trs Virtudes Recom endadas: M agnanim idade, F e M o
dstia Crist ................................................................................ 259
P g in a

X X I. O M inistrio' Pereu Interrom p id o pela Morte de Lzaro ........ 260


114. Jesus Ressuscita a Lzaro ...................................................... 260
115. T ram a C ontra a V ida de Jesus ........................................... 263
U iL Jesus C ura Dez Leprosos ........................................................ 264
O Advento do R eino Messinico ......................................... 265
118. D uas Parbolas sbre a O rao: a da V iva Im p o rtu n a
e a do Fariseu e o Publicano ............................................. 266

X X II. F in a l do M inistrio Pereu ................................................................ 267


119. A Questo do Divrcio ............................................................ 267
120. Jesus Abenoa Algum as Crianas de Tenra Idade ___ 269
121. O Jovem R ico Suscita de Jesus Ensinos sbre o Perigoso
Apgo s Riquezas .................................................................... 270

X X III. Subindo a Jerusalm ............................................................................ 273


122. Jesus Prediz pela Terceira Vez a Sua Paixo .............. 273
123. A A m bio Descabida de Tiago e Joo Provoca de Jesus
Ensinos sbre Como Ser P rim us In te r Pares ................ 273
124. Jesus C ura Dois Cegos Perto de Jeric ............................. 274
125. Jesus V isita a Zaqueu ............................................................ 275
126. A P arbola das Dez M inas ................................... ............. 276
PA RTE V II LT IM A SEMANA D O M IN IS T R IO D E JE SU S E SUA
C R U C IF IC A AO .......................................................................... 278
X X IV . Jesus T erm ina o Seu M inistrio Pblico ......................................... 278
127. Cochicham em Jerusalm & Respeito de Jesus, e em
B e tn ia Procuram-no e a Lzaro, p ara os M atarem ___ 278
128. Com a Sua E n tra d a T riu n fa l em Jerusalm Jesus Se De
clara o Messias ........................................................................ 278
129. A Figueira In fru tfe ra A m aldioada ................................... 280
130. A Segunda Purificao do Templo ..................................... 281
131. A lguns Gregos Procuram u m a Entrevista com Jesus . . . 282
132. A Figueira In fru tfe ra A chada Sca ............................... 286
133. Jesus Responde aos P rincipais Sacerdotes e Ancios
Q u an to A utoridade com Que le Agia ......................... 287
134. Jesus Responde ao Segundo Interrogatrio Malicioso:
sbre o T ributo .......................................................................... 291
135. Jesus Responde ao Terceiro Interrogatrio: sbre a Res
surreio .................................................................................... 292
136. Jesus Responde ao Q uarto Interrogatrio: sbre o P ri
m eiro M andam e nto ..." .............................................................. 293
137. Jesus A ind a Confunde os Inim igos com u m a Pergunta
a Respeito Dle Mesmo .......................................................... 295
138. Jesus D enuncia Fortem ente os Escribas e Fariseus no
Seu ltim o Discurso Pblico ................................................. 295
139. Jesus Destaca, com Louvor, a Pequena O ferta dum a V i
va Pobre ........................................................................................ 298
140. Jesus R ejeitado pelos Judeus ............................................. 298
XXV. Jesus, Som bra da Cruz, Esfora-se no Sentido de Preparar
os Discpulos p ara o Que H avia de Acontecer ............................. 300
141. O G rande Discurso Escatolgico de Jesus: a Destruio
de Jerusalm ................................................................................ 300
142. O G ran de Discurso Escatolgico de Jesus: Transio da
Destruio de Jerusalm p a ra a S u a Segunda V in d a 302
143. O G rande Discurso Escatolgico de Jesus: a S ua Segun
da V inda; G ala rd o e R etribu io ................................... 307
P g in a
144. Jesus Prediz a S ua P rx im a Crucificao, E nq uanto Ele
m entos do Sindrio T ra m a m a Morte dle ........................ 311
145. Jesus U ngido p a ra a S epultura n u m a Festa em B e t n ia 311
146. Ju das C om bina com os P rincipais Sacerdotes a Traio
de Jesus .......................................................................................... 313
147. A Pscoa: Jesus M a n d a Fazer os Preparativos .............. 313
148. A Pscoa: Jesus a Celebra com os Doze ......................... 316
149. A Pscoa: Jesus Resolve a C ontenda Am biciosa entre
os Discpulos ................................................................................ 317
150. A Pscoa: Jesus, Mesa com os Discpulos, Lava-lhes
os Ps .............................................................................................. 318
151. A Pscoa: Jesus Prediz S ua T raio por Ju das .............. 321
152. A Pscoa: Jesus Prediz Que Pedro o Negar .................. 322
153. A Pscoa: Jesus D Alguns R pidos Ensinos, Inclusive
o Nvo M andam e nto ................................................................ 324
154. A Pscoa: Jesus D u m a Lio E nig m tica sbre a Es
pada e O utras Coisas M ateriais ........................................... 325
155. A Pscoa: Jesus In s titu i a Ceia M em orial .................... 326
156. Jesus, o Mestre, Faz u m Discurso de Despedida aos D is
cpulos .......................................................................................... 330
157. Jesus, o D ivino M ediador, Faz u m a Grande O rao In-
tercessria .................................................................................... 340

X X V I. Sofrim ento e Morte de Jesus pelo Pecado do M undo .............. 344

158. Jesus n o Getsm ane Sofre H orrenda A gonia ................... 344


159. Jesus n o Getsm ane Traldo, Prso e A bandonado 345
160. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades J u d a i
cas D ia n te de Ans, Interrogado e Ferido .............. 348
161. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades Ju d a i
cas D in te de C aifs e do Sindrio; Interrogado,
Zom bado, Esbofeteado e Condenado ................................... 349
162. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades Ju d a i
cas D ian te de C aifs e do Sindrio; Trs Vzes Ne
gado por Pedro . ...................................................................... 352
163. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades Ju d a i
cas D ian te de C aifs e do Sindrio, Form alm ente
Condenado p ara Ser Entregue a Pilatos ...... .................... 354
164. Jesus Sendo Processado: Sendo le Conduzido a Pilatos,
Judas, R oido de Remorsos, Suicida-se ............................. 355
165. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades R o
m anas D ian te de Pilatos, pela P rim eira Vez I n
terrogado ...................................................................................... 35
166. Jesus Sendo Processado: Perante as Autoridades R o
m anas D ian te de Herodes A ntipas, Interrogado e Es
carnecido .................................................................................... 358
167. Jesus Sendo Processado: P erante as Autoridades R o
m anas D ian te de Pilatos pela Segunda Vez, F in a l
m ente Aoitado, Escarnecido, Condenado e Sentenciado 360
168. Jesus Sofre, M a ltra tad o pelos Soldados Rom anos 365
169. Jesus Sofre, pela V ia Dolorosa desde o Pretrio (F
ru m ) at ao Calvrio ............................................................ 366
170. Jesus Crucificado: As Trs Prim eiras Horas n a Cruz 368
171. Jesus Crucificado: as Trs ltim a s Horas n a Cruz; R ei
n a Escurido, Morrendo Jesus s 15 horas .................... 372
172. Jesus Crucificado: Morto, A ind a Pendurado no Madeiro,
Assinalam-se Fenmenos Sobrenaturais ........................... 374
P g in a
173. Jesus Sepultado: V erificada a Sua Morte, Sepultado
no T m ulo Nvo de Jos de A rim atia ............................. 376
174. Jesus Sepultado: o Sepulcro O ficialm ente Selado e
G uardado ...................................................................................... 379
PARTE V III R E SSU R R E I O , A PARECIM EN T O E ASCENSO DE
JESU S ........................................................................................... 381
X X V II. Jesus Ressurge no Prim eiro D ia da Sem ana; o Sepulcro
Encontrado Vazio .................................................................................... 381
175. O Sepulcro Visitado pela P rim eira Vez por Algum as
Mulheres ...................................................................................... 381
176. O Sepulcro Descerrado por u m A njo D urante o Terre
moto ............................................................................................. 382
177. O Sepulcro, Visitado pela Segunda Vez pelas Mesmas
Mulheres, E ncontrado Vazio ........................................... 383
178. Jesus Ressurrecto: Assim o D eclaram os A njos s M ulhe
res Perplexas e Atemorizadas ............................................... 384
179. Jesus Ressurrecto: o Fato Narrado aos Discpulos pelas
Mulheres; Dois Dles E x am inam o Sepulcro Vazio . . . . 385

X X V III . Jesus Aparece aos Fiis Cinco Vzes no Dom ingo da Sua Res
surreio ................................................................................................. 386
180. Jesus Aparece Prim eiram ente a M aria M adalena, M a n
dando por E la um a Mensagem aos Discpulos .................. 386
181. Jesus Aparece a Diversas Mulheres, M andando por Elas
O utra Mensagem aos Discpulos ............................. .......... 388
182. O Suborno dos G uardas pelos Prncipes dos Sacerdotes
p a ra Encobrir o Fato da Ressurreio de Jesus ................. 389
183. Jesus Aparece a Cleopas e ao Seu C om panheiro em C a
m in h o p a ra E m as .................................................................... ....... 390
184. Jesus Aparece a Sim o Pedro (Cefas) ................................. ....... 391
185. Jesus Aparece a u m G rupo de Discpulos, Estando Tom
Ausente ............................................................................................... 391

X X IX . Jesus Encarrega os Discpulos a Evangelizao o M uno,


Aparecendo-lhes M ais Cinco Vzes Antes de Sua Ascenso 393

186. A P rim eira das Comisses F inais Que Jesus D aos D is


cpulos ....................................................................................'. . . 393
187. Jesus Aparece de Nvo aos Discpulos e Desta Vez I n
clusive a Tom .......................................................................... 394
188. Jesus Aparece a Sete dos Discpulos (Terceira Vez aos
Mesmos) M argem do M ar de Tiberlades ................... 396
189. Jesus R e ab ilita a Pedro ........................................................ 397
190. Jesus F ala em Trmos Apocalpticos sbre a Morte de
Pedro e Joo ................................................................................ 39&
191. Jesus Aparece aos Discpulos (Q uarta Vez aos Mesmos)
e a u m a G rande M u ltid o .............................................................. 400
192. A Segunda das Comisses F inais Que Jesus D aos D is
cpulos ......................................................................................... ....... 401
193. Jesus Aparece a Tiago .......................................................... ....... 403
194. Jesus Aparece pela D cim a Vez, D ando a Terceira das
Comisses F inais aos Discpulos .................................................. 403
195. O Senhor Jesus Ressurrecto e Elevado aos Cus Suscita
Adorao e C o nfirm a a O bra dos Seus Servos ....................... 405
196. A Concluso do Evangelho de Jo o ..................................... ....... 407
B IB L IO G R A F IA ........................................................................ 411
INTRODUO GERAL

I. OS EVANGELHOS
II. OS EVANGELiSTAS
I. OS EVANGELHOS
O evangelista Marcos, inspirado pelo Esprito Santo, comeou a escrever um a
das partes das Escrituras Sagradas com estas m emorveis palavras: Princpio do
Evangelho de Jesus Cristo.

Nesta breve frase de introduo nos apresentado o A U T O R do Evangelho,


Jesus Cristo, o F ilho unignito de Deus. E, de fato, o evangelho n o podia v ir de
outra fonte, seno do prprio Deus, pois, No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1:1). P or isso, o Evangelho u m s,
porque u m s o seu AUTOR, D E U S .

H trs outros evangelistas que tam bm escreveram o Evangelho de Jesus Cristo:


Mateus, Lucas e Joo . Todos les, movidos pelo Esprito Santo de Deus, nos narram
fatos histricos da vida de Cristo, quando tabernaculou neste m undo. E ntretanto,
essas biografias de Jesus Cristo so apenas parciais. O prprio apstolo Joo escre
ve: Jesus, n a verdade, operou n a presena de seus discpulos ainda m uitos outros
sinais que no esto escritos neste liv ro; stes, porm, esto escritos p ara que creiais
que Jesus o Cristo, o F ilh o de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome
(Jo o 20:30,31).

O vocbulo evangelho vem da palavra grega (euaggelion) e significa, no vern


culo, Boas-novas, isto , Boas-novas trazidas pelo F ilh o de Deus ao homem. E m
ltim a anlise, significa SA LV A O .

As Boas-novas de salvao consistem:

E m saber que Jesus Cristo o Verbo que se z carne, e h ab ito u entre ns,
cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do
P ai (Jo o 1:14).

E m saber que Jesus Cristo o F ilho unignito de Deus, que foi gerado na
virgem M aria, por virtude do Esprito Santo: Jos, filho de D avi, no temas re
ceber a M aria, tu a m ulher, porque o que nela se gerou do Esprito Santo (M at.
1:20). (i)

E m saber que Jesus Cristo o Deus unignito, que veio ao m undo revelar
o Pai; portanto, os homens podem, se quiserem, conhecer a Deus, o Pai, por inter
m dio de seu Filho, Jesus Cristo: N ingum jam ais v iu a Deus. O Deus unignito,
que est no seio do Pai, sse o deu a conhecer (Joo 1:18).

E m saber que Jesus Cristo veio ao m undo para Buscar e salvar o que se
havia perdido; porque salvar o seu povo dos seus pecados (Luc. 19:10 e M at.
1 :21).

F inalm ente, em saber que Jesus Cristo fz a obra completa da salvao dos
pecadores, depositando sbre o alta r do sacrifcio a sua prpria vida, ressuscitando
dentre os mortos, pelo poder do Esprito, e agora est destra do Pai, para inter-

(1) V e ja Seo 8.

15
ceder a favor de todo pecador que, arrependido de seus pecados, cr evanglica-
m ente nle como o F ilho de Deus vivo, eterno e nico Salvador e Senhor de sua
alm a e de sua vida.

N o Evangelho segundo Joo, cap. 3, v. 16, encontramos como que a sintese


das Boas-novas de Salvao, a m in iatura do E V A N G E L H O : Porque Deus am ou
o m undo de ta l m aneira que deu seu F ilho unignito, para que todo aqule que
nle cr n o perea, m as tenha a vida eterna.

Eis o que absolutamente necessrio ao pecador: saber, crer e aceitar o E v a n


gelho de Cristo, ao prprio F ilho de Deus vivo, JE SU S CRISTO, para que seja
salvo. Deus deu seu F ilho unignito ao m undo para que, havendo feito o sacrifcio
da cruz, aniquilasse o pecado e se tornasse o eterno Salvador do m undo. E a f i
nalidade dste infinito amor de Deus : P ara que todo aqule que nle cr no
perea, mas tenha a vida eterna. H salvao absoluta, perfeita e infalvel no
Evangelho de Jesus Cristo, pois o prprio A U T O R do Evangelho que diz: ARRE-
PENDEI-VOS E CREDE NO EV A N G ELH O .

16
II. OS EVANGELISTAS - Estilo e Caractersticos
Como vimos, Marcos afirm a que o AU T O R do Evangelho Jesus Cristo.
M ateus d incio n arrativ a ccm o Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de
D av i, filho de A brao. Lucas declara que o que escreveu em seu Evangelho o
recebeu por aqules que desde o princpio foram testemunhas oculares. E Joo
afirm a que le mesmo foi testemunha: ste o discpulo que d testemunho destas
coisas e as escreveu. . . O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos
com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam , a respeito
do Verbo da vida (pois a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela testificamos,
e vos anunciam os a vida eterna, que estava com o Pai, e a ns se m an ife sto u); sim,
o que vimos, isso vos anunciamos, para que vs tam bm tenhais com unho conosco;
e a nossa com unho com o P ai, e com seu F ilh o Jesus Cristo (Jo o 21:24 e I
Jo o 1:1,2).
O D r. B .H . Carroll fa la de um Q uinto Evangelho, referindo-se expresso
do apstolo Paulo, em R om . 2:16, m eu evangelho. De modo geral, cs quatro
escritores dos Evangelhos so bem concisos em seu estilo descritivo e apropriado
narrao dos fatos do Evangelho, como Joo claram ente o expressou: E ainda
m u itas outras coisas h que Jesus fz; as quais, se fssem escritas u m a por um a,
creio que nem aind a no m undo inteiro caberiam os livros que se escrevessem (Joo
21:25). M as o Esprito Santo, utilizando-se do conhecimento intelectual, da capa
cidade, dos dons, dos talentos e da personalidade de cada um dles, inspirou-os a
escreverem o Evangelho conforme sua divina vontade, sem, contudo, tolher-lhes a
liberdade de pensar e de escolher. E, da, a diferena de estilo que constatamos
n a form a exterior das idias, da im aginao e at dos sentimentos dos quatro
evangelistas.
M ateus inspirado a dirigir-se especialmente aos judeus, citando, constante
mente, profecias do Velho Testamento e seu cum primento, para provar que Jesus
o Messias prometido, o Cordeiro Sacrificial, o Sacerdote divino, o R ei do
reino Messinico e que a teocracia do Velho Testamento foi transform ada em Reino
dos Cus. interessante, ainda, notar que ste Evangelho faz conexo im ediata
com o Velho Testamento, cujo Velho Pacto transform a em Nvo Pacto.
Marcos, inspirado a escrever de modo realista, vivo e prtico, apresenta Jesus
como o Servo do Senhor, com sua mensagem distintiva: O F ilh o do hom em tam bm
no veio p ara ser servido, m as para servir e dar sua vida em resgate de m uitos
(M ar. 10:45).
Acurado estudo dste Evangelho, comparado aos outros dois, o de Mateus e o
de Lucas, torna evidente que o Evangelho de Marcos o mais antigo dos Sinpticos.
de supor-se que Marcos houvesse recebido do apstolo Pedro e outros apstolos
e missionrios, que foram testemunhas oculares, a narrativa fidedigna de muitos
episdios e ensinamentos do Senhor Jesus.
Lucas inspirado a escrever a narrao de seu Evangelho com acurada inves
tigao e exatido histrica (psto que os outros evangelistas tam bm apresentem
u m E vangelho histrico e fidedigno), acentuando o universalismo do evangelho, a
orao e ao de graas, o valor e dignidade da m ulher e, particularm ente, o
am or e a profunda sim patia de Jesus para com os pobres, as crianas, a sociedade
sofredora e os enfermos. Lucas era o mdico am ado que acompanhou m uitas vzes
o apstolo Paulo e outros companheiros nas viagens missionrias aos povos gentios.
Foi o nico gentio que escreveu no somente o Evangelho mas o livro de Atos dos
Apstolos, que a histria da expanso do cristianismo, pelo poder do Esprito, no
m undo gentio.
Joo, com clareza, sim plicidade e, no menos, com profundidade doutrinria
e teolgica, inspirado a escrever especialmente sbra mais alguns dos m uitos fatos,
episdios e ensinamentos de Jesus, tendo como objetivo fundam ental fazer sobressair

17
a deidade e hum anidade do unignito F ilh o de Deus encarnado. D a o n o se
preocupar com a genealogia n a tu ral de Jesus, m as expressar, por seu esprito
amadurecido n a m editao e com unho n tim a com Deus, o que cria ser o F ilho
de Deus. Entretanto, cremos, que Jo o n o escreveu seu E vangelho m eram ente
como u m complemento dos Sinpticos. P ara o apstolo, Jesus Cristo era o LOGOS
preexistente, o eterno V E R B O que se fz carne e que veio trazer ao homem a R e
velao de Deus, com pleta e final, e a fazer a obra expiatria da cruz, para salvar
o m undo perdido. Assim, apresenta n o m eram ente um a genealogia h u m a n a e
n atural, a qual tem como e fim , mas, se assim podemos parafrasear, u m a genea
logia metafsica, eterna, que no tem princpio nem fim .
E ntretanto, no deixa, tam bm , de acentuar a hum anidade real de Jesus; pois,
sua hum anidade igualm ente fundam ental e imprescindvel para a salvao do
homem, segundo o eterno plano de Deus. P ara tanto, basta transcrevermos o que Joo
escreveu no cap. 1, v. 14, de seu Evangelho: E o Verbo se fz carne, e habitou
entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, glria do unignito
do P a i.

Assim, a descendncia n a tu ral de Jesus est relacionada com a natureza essen


cialm ente divina e eterna do F ilho de Deus, que o LO G O S eterno. D E U S .

P au lo . Q uanto ao Q uinto Evangelho ou o Evangelho, segundo Paulo,


realm ente precioso o que nos diz o preclaro D r . B .H . Carroll, em sua obra, tra
duzida do ingls, Los C uatro Evangelios: interessante, ao comparar Mateus,
Marcos, Lucas, Joo e Paulo, notar a contribuio especial de cada u m para a his
tria completa de nosso Senhor. N enhum dles s nem todcs les juntos intentam
fazer u m a -biografia completa, tal como achamos n a histria de u m ser hum ano.

H u m quinto Evangelho, m u i distinto dos demais, igualm ente necessrio e


crvel como os outros. A mesma inspirao que nos deram os Evangelhos de M a
teus, Marcos, Lucas e Joo, nos deu tam bm o Evangelho de P aulo . N enhum
dles relatou tda a histria; cada u m dos cinco contribui com um a parte im por
tante e indispensvel para fazer completa a histria. Pois bem, dstes cinco E v an
gelhos, o mais importante, o mais extenso, o mais compreensivo o Evangelho de
Paulo. De tdas as m aneiras possveis, P aulo afirm a, com nfase, que seu E v an
gelho era independente de tda fonte h u m a n a de inform aes. . . Se algum pensa
que profeta, u m hom em inspirado, reconhea que as coisas que vos escrevo so
m andam entos do Senhor ( I Cor. 14:37). O contedo de seu Evangelho m aravi
lhoso em sua plenitude, lucidez e com preenso.

Estas so um as poucas coisas que podem ser ditas com verdade, acrca do
alcance e do valor do Q uinto Evangelho . Por que , pois, que os harm onistas pas
sam por alto do Q u in to Evangelho? O )

(1) Carroll-H ale, Los C uatro Evangelios, V o l. I, In tro d ., pgs. 20-31

18
PRIMEIRA PARTE

TRINTA ANOS PREPARATRIOS

I. INTRODUO
1. Prefcio ao Evangelho de Lucas

Lucas 1 :l-5

O evangelista Lucas prefacia o Evangelho de Jesus Cristo com estas palavras, ins
piradas pelo E sprito Santo:

Visto que m uitos tm empreendido laze r u m a narrao coordenada, dos fatos


que entre ns se realizaram , segrundo no-los transm itiram os que desde o princpio
foram testemunhas oculares e m inistros da palavra, tam bm a m im , depois de haver
investigado tudo cuidadosamente, desde o como, pareceu-me bem, 6 excelentssi
m o Tefilo, escrever-te u m a narrao em ordem, para que conheas plenam ente
a verdade das coisas em que fste instrudo.
Lucas dedicou a narrao de seu Evangelho ao excelentssimo Tefilo, oom
a finalidade de que le conhecesse a verdade das coisas em que fra instrudo. N o
sabemos quem era Tefilo (que significa am ado de Deus), mas, pelo texto, conclu
mos, evidentemente, que le era u m grande am igo de Lucas, conhecedor, em parte,
da verdade do evangelho, e que, sem dvida, foi fortalecido n a f-crena e n a f-
-confiana em Jesus Cristo, enfim, foi fortalecido n a verdade histrica e n a verdade
evanglica do Evangelho d a Salvao.

No h dvida: Sem f, impossvel agradar a Deus (Heb. 11:6). Cremos que


somos salvos pela graa de Deus, m ediante a f em Jesus Cristo e no seu sacrif
cio vicrio da cruz. C R E M O S . Mas, esta f salvadora n o cega; pelo contrrio,
u m a preciosssima ddiva divina que nos abre os olhos do esprito, para podermos
contem plar a face gloriosa de Deus, em Cristo Jesus, seu F ilho amado, e, em Cristo,
contemplarmos o in fin ito e vislum brante universo espiritual.

E, lado a lado da f, Deus nos prodigaliza tam bm a C I N C IA . A verdadeira


cincia dom de Deus criatura hum ana. M ais: a f e a cincia so irm s gmeas.
A cincia classifica-se ou subdivide-se em m ltiplos ramos, sendo um dos mais f r u
tferos a Sociologia, de que faz parte a Cincia Histrica. O critrio histrico
fundamenta-se n a evidncia do testem unho. ste testemunho pode ser divino ou
h u m an o. Q uanto ao testem unho divino, o critrio in falvel da verdade. Q uanto
ao testemunho hum ano, o m ais seguro meio de conhecer a verdade histrica.

Ora, no prefcio ao E vangelho de Jesus, segundo Lucas, encontramos o tes


tem unho hum ano fundam entado no testemunho divino: Testemunhas oculares e
m inistros da palavra de Deus transm itiram os fatos histricos do Evangelho de Cristo
e a sua verdade eterna. Portanto, stes fatos histricos, escritos pelo evangelista
Lucas, constituem documento inconcusso do Evangelho de Cristo.

19
2. Prlogo do Evangelho de Joo O Cristo Preexistente
Joo 1:1-18
1) O Logos
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo ra
Deus (Joo 1:1).
Jo o est apresentando a genealogia sobrenatural e divina de Jesus Cristo, o
F ilh o eterno de Deus. Jesus Cristo o L O G O S divino, o V E R B O eterno que se z
carne e tabernaculou entre os homens.
B . H . Carroll distingue trs elementos essenciais de divindade:
a) A eternidade absoluta de seu ser: No princpio era o V E R B O .
b) A personalidade distinta: E o V E K B O estava com Deus duas pessoas,
juntas.
c) N atureza e essncia da Deidade: E o V E K B O era D e u s. (i)
W . C . Taylor, interpretando o trm o L O G O S, diz: O trm o L O G O S n o signi
fica somente Razo, mas a F a la com que a Kazo se comunicou aos h o m e n s ... O
trm o L O G O S tem duas linhas na sua he re ditarie dad e... P ara o grego, o LO G O S
era a R azo que procede de Deus. P ara o hebreu, o LO G O S era a Vontade e Plano
de Deus entrando n a histria, para gui-la e controlar seu c u rs o ... A idia hebraica
a m ais forte no significado resultante do vocbulo. O L O G O S a plena expresso
da m ente divina e do seu corao, no tocante redeno do h o m e m ... O LOG O S
de Deus, sua Expresso de si mesmo, tom ou para si u m a realidade perfeita. Cristo
sinnim a de Deus em trmos da experincia h u m a n a . (2 )
A expresso No princpio, nos versetos 1 e 2, evidentemente significa n a eter
nidade, pois o V E K B O o eterno F ilho de Deus. o prprio Deus. Esta mesma
expresso, no princpio, acha-se tam bm em Gn. 1:1, porm se refere ao princpio
ou origem ou como de tdas as coisas existentes pelo ato criador de Deus, em
sentido absoluto da criao da m atria no existente, e que Deus criou-a do nada;
e, tam bm , dos sres celestiais e tudo quanto possa existir como criao de Deus.
A inda temos a expresso desde o princpio, em Joo 8:44, que, indubitavel
mente, no tem o mesmo sentido da de Joo 1:1,2, mas se refere ao como de um
ato de rebelio de u m ser anglico criado por Deus, que o diabo, e que. portanto,
no era eterno.
2) A Trindade e a Triunidade de Deus
Os trmos T rindade e Triunidade, referindo-se a Deus, no se acham na Es
critura Sagrada. T R IN D A D E D IV IN A no significa trs deuses n u m s nem, trs
pessoas n u m a s e nem significa que Deus se m anifesta em trs modos diferentes.
A E scritura nos revela Deus uno em essncia e em trs pessoas distintas,
eternas e iguais. (3)
Essncia aquilo que faz que um a coisa seja o que : natureza n tim a das
coisas. (4) Pessoa, indivduo, que subsiste por si, espiritual: v.g. em Deus h
trs pessoas distintas e um a s D ivindade. (5) Personalidade, qualidade do que
pessoal; carter essencial e exclusivo de u m a pessoa; aquilo que a distingue de
outra; individualidade consciente. (0)
As trs pessoas da S A N T SSIM A T R IN D A D E tm u m a s essncia, u m a S
personalidade, que chamamos T R IU N ID A D E de Deus.

l ) B .H . Carroll. Los C uatro E vangelios, Carroll-H ale, V o l. I, pg. 69, Casa Bautista de Publicacio-
nes, E l Paso. Texas
(2) W . C . T aylor. Comentrio do Evangelho de Joo, V o l. I, pg. 184, Casa Publicadora Batista, Rio
(3) Strong, Sistematic T heology Complete ~ Trs V olum es em um, pg. 334
(4) Figueiredo, N v o D icion rio da L n g u a Portuguesa, V o l. I, pg. 560
(5) Moraes, D icion rio da L n g u a Portuguesa, V o l. II, pg. 443
(6) Pequeno D icion rio Brasileiro da L n g u a Portuguesa, 109 edio, pg. 924

20
O P ai Deus: Trahalhai, no pela com ida que perece, m as pela comida; que
permanece para a vida eterna, a qual o F ilho do hom em vos dar; pois neste,
Deus, o Pai, im p rim iu seu slo (Jo o 6:27).
O F ilho Deus: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus (Joo 1:1).
O Espirito Santo Deus: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo do te r r e n o ? ... N o
mentiste aos homens, m as a Deus (A t. 5:3,4).

DEUS P A I, F IL H O E E S P IR IT O SAN TO.

a) Deus uno em essncia e em trs pessoas D IS T IN T A S .


A essncia de Deus nica e indivisvel, mas tem trs modos de subsistncia,
e no trs modos de m anifestao. A pluralidade da Divindade no pluralidade de
essncia, mas pluralidade pessoal. Portanto, a essncia de Deus nica e indivisvel,
em trs pessoas distintas e em trs modos de subsistncia. Por isso, o nome da
T R IU N ID A D E D IV IN A : E U SOU O Q U E SOU. E U S E R E I O Q U E S E R E I.
b) Deus uno em essncia e em trs pessoas eternas.
O P ai eterno: Pai, desejo que onde eu estou, estejam comigo tam bm aqu-
les que m e tens dado, p ara verem a m in h a glria, a qual m e deste; pois que m e
amaste antes da fundao do m undo (Jo o 17:24).
O F ilho eterno: Porque u m m enino nos nasceu, u m filho se nos deu; o go
verno est sbre os seus ombros; e o seu nom e ser Maravilhoso, Conselheiro, Deus
F orte, P a i da Eternidade, P rncipe da P az (Is. 9:6).
O Espirito Santo eterno: . . . quanto m ais o sangue de Cristo, que pelo Espirito
eterno se ofereceu a si mesmo im aculado a D e u s ... (Heb. 9:14).
c) Deus uno em essncia e em trs pessoas iguais.
Deus Pai, prim ordialm ente, em virtude da relao que le m an tm para com
o E terno F ilh o . Esta relao de prioridade e n o de superioridade. O F ilho
nos apresentado pelas Escrituras como sendo o L O G O S, a IM A G E M e a EFUL-
G N C IA de Deus, o F ilh o unignito do P ai (Jo o 1:14-18).
Deus declara o Verbo eterno como tendo autoridade de Filho, ungindo-o como
R ei do Universo e constituindo-o Sum o Sacerdote (Salm o 2:7; I I S am . 7:14; Heb.
1:8-10). O F ilh o de Deus nunca, jam ais, teve u m como de existncia, mas u m a
relao eterna com o P ai. A subordinao do F ilh o ao P ai no u m a subordinao
de essncia, como tam bm a prioridade do P ai no significa superioridade.
O telogo Strong, em sua fam osa Teologia Sistemtica, resume a igualdade das
trs pessoas da T R IN D A D E no seguinte: O P ai no Deus por ser Pai, porque
D eus no somente Pai, m as tam bm F ilh o e E sprito S anto. O F ilho no Deus
por ser Filho, porque Deus no somente Filho, m as tam bm P ai e Esprito Santo.
O Esprito Santo no Deus por ser Esprito Santo, porque Deus no somen
te E sprito Santo, mas tam bm P ai e F ilh o . (i) Deus Pai, F ilh o e Esprito San
t o . E Deus se revelou no Pai, no F ilh o e no E sprito Santo.
O modo da tri n a existncia de Deus inescrutvel. Entretanto, a Escritura
nos revela Deus nessa inescrutvel existncia eterna, e ns, pela graa de Deus,
C R E M O S . E isso nos basta. E negar a doutrina da T R IN D A D E E T R IU N ID A D E
de Deus, porque inescrutvel ao homem, pecado de presuno, pois o homem
fin ito jam ais poder definir o In fin ito . Negar a T R IN D A D E de Deus negar a
Verdade da P alavra de Deus. Negar a T R IN D A D E negar que Jesus Cristo a
Verdade. N egar a T R IN D A D E negar o Esprito da Verdade. N egar a T R IN
D A D E negar que Cristo o verdadeiro Deus ( I Jo o 5:20). N egar a T RIN D A
D E negar a igualdade do Pai, do F ilh o e do E sprito Santo (Jo o 10:34; At.
5 :3 ). Negar a S A N T SSIM A T R IN D A D E cometer horrvel pecado.
E ntre os m uitos herticoi que negam a T R IN D A D E D IV IN A acham-se os
modernos Testemunhas de Jeov e os M rm ons. Sua litera tu ra pernicioss
sima, saturada de erros bblicos de tda sorte, exatamente porque negam a dou-

(1) Strong, obra c it., pg. 334

2t
trin a da Trindade. Mas a doutrina da Trindade nos fornece a chave de tdas as
outras doutrinas bblicas. Q uem erra n a doutrina da Trindade, errar fundam en
talm ente em tdas as demais doutrinas da B blia Sagrada.
3) O Cristo Preexistente fz-se C arne (Jo o 1:14,15)
Neste P R L O G O de profunda revelao divina, o Apstolo inspirado apresenta
o Cristo histrico do Evangelho na sua preexistncia eterna, sua divindade, sua
obra criadora, sua relao com o Pai, sua encarnao, sua misso redentora, sua
revelao, sua graa e sua glria.
Jesus Cristo o Verbo eterno, a luz da vida, em sua expresso real, perfeita,
completa e in fin ita . O Verbo eterno que se fz carne revelou a natureza e a pa
ternidade de Deus, revelou o plano divino da salvao do hom em e revelou seu
amor, sua justia, sua santidade, sua verdade e sua glria.
No princpio, isto , antes que existissem quaisquer sres celestes, hum anos
ou animais, o V E R B O estava face a face com Deus. No F ilh o unignito de Deus
estava a vida na sua essncia e n a sua m aravilhosa expresso. E a vida que es
tava no V E R B O era a lu z dos homens lu z intelectual, luz m oral, lu z espiritual,
luz divina. Jesus Cristo a revelao plena e perfeita de Deus aos homens: Nle
estava a vida, e a vida era a luz dos homens; e a lu z resplandece nas trevas, e as
trevas no a compreenderam (Joo 1:3-6).
L u z fig u ra da verdade e do conhecimento. A lu z espanca as trevas e perm a
nece brilhando: E u, que sou a luz, vim ao m undo, para que todo aqule que cr
em m im no perm anea nas trevas (Jo o 12:46). Verdadeiramente, E m t i est
a fonte d a vida; n a tu a luz, veremos a luz. (Salm o 39:9). A L u z divina, que
Jesus Cristo, o F ilh o de Deus, tem no somente o testemunho da T R IN D A D E ,
m as at o testemunho hum ano de que le a vida e a luz. Deus mesmo provi
denciou st testemunho n a pessoa de Joo Batista. Sua misso singular e glo
riosa era Ae testem unhar que Jesus Cristo era o V E R B O eterno e o verdadeiro
Deus, a luz dos homens para ilu m in ar os coraes que jazem nas trevas do pecado
e da m orte (Jo o 1:26-34). Jesus Cristo, que era a luz, j estava no m undo que
le criou, mas o m undo no o conheceu (Jo o 1:10,11). O m undo, n a sua incre
dulidade e depravo, j n o podia conhecer o seu Criador. E ntretanto, havia,
n a terra, u m povo que devia conhec-lo: era o povo de Israel, o povo escolhido
de Deus, a quem, atravs de milnios, se havia revelado e lhe havia manifestado
seu santo Nome, sua Personalidade, sua misericrdia e seu am or.
O Messias tin h a o direito divino de ser escolhido e recebido pelo povo; mas,
que fizeram ? ste o herdeiro; matemo-lo, para que a herana seja nossa (Luc.
20:14). Mas, no meio das trevas da ignorncia e do pecado, havia u m pequenino
resto que aguardava o Oriente do A lto e a Consolao de Israel, e que re
conheceria e receberia o Messias prometido, o Salvador do m undo (L u c ., caps.
1 e 2 ). Estes receberiam o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo o 1:12).
Todos os sres hum anos so criaturas de Deus, mas poucos so filhos de Deus.
Sm ente aqule que cr no N O M E de Jesus Cristo que recebe o poder de se
tornar filho de Deus. Esta filiao , pois, espiritual, m etafsica e pessoal. N o
por hereditariedade de raa ou de fam lia ou mesmo da vontade do homem, e
nem por hereditariedade religiosa ou espiritual.
A verdadeira filiao divina est n u m nvo nascimento, nascimento espiritual,
nascimento do Espirito Santo: os quais no nasceram do sangue, nem da vontade
da carne, nem da vontade do varo, m as de Deus (Joo 1:13 e 3:5,6). E, como?
C R E N D O no N O M E de Jesus Cristo, o Verbo eterno que se fz carne. Crendo
que le o F ilh o unignito de Deus, e verdadeiro Deus e verdadeiro hom em .
Crendo que o Verbo se fz carne, para que pudesse fazer o sacrifcio da cruz, para
levar no seu corpo o pecado do m undo e lavar em seu sangue o pecado de todo
aqule que nle cr e o recebe, pela f, como seu Redentor, Salvador e Deus.
dste Cristo histrico que testificam a Santssima Trindade (M a t. 3:13-17) e
Joo B atista (Joo 1:15-34) e, ainda, todos os apstolos, os evangelistas e os dis
cpulos de Cristo, em todos os tempos. E o Verbo se fz carne, e habitou e n tr*
ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade (v. 14).

22
Somente Jesus Cristo cheio de graa, porque le Deus. M aria, a bendita
virgem e m e de Jesus, no era cheia de graa, mas, como afirma, o texto sagra
do: agraciada. M a ria recebeu a graa de Deus e no despenseira da graa.
A graa pertence a Deus, e somente le quem a distribui a quem le quer.
Cristo , pois, a revelao da graa divina dada aos homens para a redeno
dles, e tam bm da verdade divina n a sua relao com a graa (Salm o 85:11).
Q ual vida, a Palavra, o V E R B O eterno, cheio de graa ; qual luz, le pleno
de verdade . Im p o rta notar que ste versculo confuta plenam ente a heresia so-
ciniana da simples hum anidade de Cristo, segundo a qual Cristo n o teria exis
tido antes de ser concebido da virgem M aria. Tam bm da heresia ariana, a qual
nega sua divindade, embora considerando-o como o prim eiro e o mais nobre de
todos os sres criados, e o instrum ento com o qual foi criado o universo. . . ste
verseto contm, ainda, a confutao de m uitas outras heresias nascidas n a igreja
prim itiva, por no ter compreendido a U nio da natureza h u m an a e divina da
pessoa de Cristo. E n tre estas, notamos a dos docetos, os quais, tendo a teoria dos
gnsticos (de que foram u m ram o), que o m al tenha por origem e centro a m at
ria, fu giam n aturalm ente da idia de que o F ilh o de Deus houvesse tom ado um
corpo m aterial, e negavam a encarnao, sustentando que o corpo de Cristo no
era u m a realidade, mas u m a sombra, u m a aparncia por le tom ada para satisfa
zer s funes da vida. A heresia de A polinrio, que ensinava que Cristo assume
smente o corpo hum ano, no qual a divindade estava em lugar da alm a. A heresia
dos nestorianos, segundo os quais, havia em Cristo, no s duas naturezas, mas
duas personalidades, u m a divina, outra hum ana, cada um a das quais cum pria aqu-
les atos a que elas pertenciam . A de E utquio, que sustentava serem as duas
naturezas to in tim am ente unidas que form avam um a s, tendo os atributos de
am bas. Tdas estas heresias so confutadas por quem claram ente entende o que
dito: E o V E R B O se fz ca rne. O)

4) A recepo da plenitude de Cristo, da graa, da verdade e do conhecimento


do P ai

a) A recepo da plenitude de Cristo


Pois todos ns recebemos da sua plenitude, e graa sbre graa
(Joo 1:16).
Estas palavras no so de Jo o Batista, m as de Joo, o Apstolo, interpre
tando todos os outros apstolos e crentes genunos. E m Jesus Cristo hab ita a
plenitude de Deus (Col. 2:9), o que significa que a inteira soma dos divinos
atributos acha-se reunida em Cristo. Cristo o despensador da graa, porque
le pleno de graa, e, da plenitude desta graa transbordante, vem graa sbre
graa, isto , graa acumulada, efuses abundantes de graa, graa acrescen
tada graa, m edida que a f se torne mais apta para receb-la e usufrui-la. ( 2 )

b) A recepo da graa e da verdade


Porque a lei foi dada por interm dio de Moiss; a graa e a verdade
vieram por Jesus Cristo (Jo o 1:17).
A lei, aqui, contrastada graa e verdade. A lei opera a ira e de modo
alg u m justifica pela graa; pelo contrrio, condena. E m R om . 10:5, o apstolo
Paulo, interpretando a lei de Moiss (Lev. 18:5), diz: O homem que pratica a
justia que vem da lei viver por ela. verdade. Mas, quem j algum a vez pra
ticou a justia que vem da lei? Sm ente um, Jesus Cristo. A lei, pois, verdade
que vem de Deus, para que o homem conhea que Deus justo e santo, e que
exige do hom em justia e santidade. M as a realidade desta verdade da lei smente
foi expressa e cum prida por Jesus Cristo. E m Cristo, pois, temos a verdade: E u
sou a verdade (Joo 14:6). E, semelhantemente, em Cristo temos a graa, e dle
recebemos a graa e a verdade.

(1) R . G . Stewart, Comm entario Esegetico P ratico dei N u ov o Testamento, V o l. 1. pg. 755. Matteo-
-Giovanni, Firenze. Libreria e T ipografia C laudiana, Itlia
(2) Stewart, obra c it., p g . 757

*o
c) A recepo do conhecimento do P ai
N ingum jam ais v iu a D eu. O F ilh o unignito, que est no seio
do Pai, sse o deu a conhecer (Jo o 1:18).
Deus Esprito, portanto, no pode ser visto pelos rgos visuais do homem.
Quando lemos, n a Escritura, de criaturas hum anas terem visto a Deus ( x. 24:9,10;
Is. 6:1; J 11:7) so teofanias de Deus, isto , Deus se m anifestando em formas
acessveis visibilidade dos olhos do corpo hum ano. Mas, o F ilh o unignito, que
o V E R B O eterno, viu a Deus. O V E R B O , neste texto, chamado o Deus u n i
gnito (monogenes theos), o que est em perfeita consonncia com Joo 1:1. O )
le est no seio do P a i. u m com o P ai. Por isso, somente le pode dar a co
nhecer quem o P a i. E somente le pode plenam ente interpretar a natureza
e a vontade do P a i. Portanto, Joo, em seu Prlogo, nos diz que Cristo o
Verbo de Deus, pelo qual (e por quem ) revela seus propsitos e executa sua von
tade no m u n d o . ( 2 )
Joo d nfase em Cristo como revelao fin al: esta nfase em Cristo como
a revelao fin al de Deus u m dos sustentados e firmes caractersticos dos es
critos joaninos. Joo conclui o Prlogo a ste E vangelho com a assero de que
ningum jam ais v iu a Deus em qualquer tempo, seno o F ilh o unignito que o
tem declarado ou revelado. N a sua obra salvadora, Cristo nos revelou a reali
dade do ser de Deus. A nica posio crist que a revelao fin a l de Deus veio
em Cristo (como u m a realidade objetiva) e que a bondade de Deus revelada em
Cristo o Deus e P ai de nosso Senhor Jesus Cristo revelad para ns outros
em nen hum a outra parte e em nenhum outro seno em Cristo. (8 )
Cristo o revelador de Deus. Nle, certamente, no temos u m a revelao
que diz respeito substncia da natureza divina. Realidades essenciais dessa clas
se so o m aterial da especulao filosfica. E m Jesus Cristo, porm, se nos d a
conhecer a ltim a realidade de Deus como ser espiritual e m o ra l. (4)
REFLEXES
Jesus Cristo a prpria V ida. E u sou a vida (Jo o 14:6). le , pois, o
A u to r^da vida. o prprio Deus eterno que veio ao m undo, encarnou-se n a V ir
gem e tabernaculou no m undo em form a h u m an a (Joo 1:14). Jesus Cristo o
Livro Vivo do Deus hum anado. Os dias em que o F ilh o eterno de Deus estve na
terra so pginas escritas com letras vivas, divinas e eternas. le o Revelador
perfeito, absoluto e fin a l da natureza e da personalidade de Deus. le quem
foi escolhido, desde a eternidade, e enviado ao m undo pelo Deus eterno e mise
ricordioso, para ser o nico Mediador entre Deus e o homem, a fim de que ste
possa receber, pela graa, vida eterna, mediante a f em Cristo crucificado, res-
surrecto e glorificado, le o F ilho de Deus vivo. le o Salvador do m undo.

II. PRENNCIOS DO NASCIMENTO DE JESUS


3. Duas genealogias de Jesus
(A genealogia em M ateus de Jos e a em Lucas talvez seja de M aria.)
(Veja-se discusso do problem a das genealogias, no 1 tpico do apn
dice.)
M ateus 1:1-17 e Lucas 3:23-38
1) L iv ro d a genealogia de Jesus Cristo
Pelo exame intrnseco do E vangelho segundo Mateus, inferimos que o Autor,
inspirado pelo E spirito Santo, teve o escopo de apresentar, aos judeus, Jesus como
o Messias profetizado no Velho Testamento. P or isso, comeou traando a genea
logia de Abrao, pai da raa hebraica, e term inou com Jos, dando, assim, a
descendncia legal de Jesus. A tb u a genealgica de Jesus Cristo, com a qual
se abre o prim eiro Evangelho, constitui o vnculo de un io entre o V elho e o Nvo
Testam entos.

(1) A .T . Robertson, W o r d Pictures in N e w Testament, V o l. ,V , p g . 17


(2) W . C . Conner, L a F del N uevo Testamento, pgs. 430, 431
(3) W . C . Conner, Revelation and G o d, pgs. 113, 119, Broadman Press. N ashville, Tennessee, U . S . A .
(4) E . Y . M ullins, L a R eligion C ristiana em su Expression D octrinal, p g . 168, E l Paso, Texas

24
O evangelista Lucas tam bm apresenta a genealogia de Jesus, porm sob pontos
de vista diferentes (Lucas 3:23-38). Pelos relatos das duas genealogias, nos Evange
lhos Sinpticos, conclumos que M ateus traa a descendncia rgia de Cristo, por
Jos, espso de M aria (M a t. 1:16); Lucas, a descendncia natural, que talvez seja
a de M aria (Luc. 3:23,38). Mas Jo o apresenta n o a genealogia rgia ou n a tu ral
e nem a genealogia do Verbo, porquanto o Verbo eterno e no tem genealogia,
mas sim a encarnao sobrenatural e divina de Jesus Cristo, o eterno F ilh o de Deus
(Joo 1:1,14).
O vocbulo livro, aqui, significa registro, resenha dos nomes principais que
form am a rvore genealgica de Jesus como hom em . Provvelmente, parte desta
resenha foi obtida por Mateus, pelo com pulsar dos registros genealgicos pblicos
do Estado hebraico, que cuidadosa e escrupulosamente registrara as genealogias
durante sculos, tendo em vista especialmente a diviso da herana das tribos de
Israel (Esd. 2:62).
A resenha dos nomes em Mateus, comparada com os nomes dados nas gera
es no Velho Testamento, apresenta diferenas e omisses, aparente discrepncia
essa, que tem sua cabvel e aceitvel explicao no que acabamos de considerar.
Mas o nosso argum ento de crentes a f que temos: que o Esprito Santo
inspirou a M ateus como tam bm a Lucas a fazerem a resenha desta genealogia,
extraindo os nomes necessrios, quer dos registros pblicos quer dos Livros Sagra
dos e outras fontes fidedignas (o que no incom patvel com a inspirao da
Escritura), om itindo os nomes que convinham e acrescentando os que julgavam
necessrios (Lucas 1:1-4).
2) O nom e JE SU S CR IS T O
Jesus, em hebraico Jehoshua, Josu, que significa: Jeov salva, Salvador, o
nome prprio de nosso Senhor.
Cristo, em hebraico Meshiah, significa: O Ungido, isto , o Ungido de Deus, e
o nom e que indica o seu ofcio de Sum o Sacerdote, R ei e Profeta, Sacerdote E te r
no, R ei espiritual, Profeta infalvel.
3) Os eptetos F ilho de D av i e F ilho de Abrao
O vocbulo filho, aqui, em ambos stes eptetos, significa descendente. F ilh o de
D av i , tam bm , o ttu lo com que o Messias seria chamado, segundo a profecia.
Jesus , pois, da descendncia real de Davi, a quem foi feita a promessa do trono
eterno. E, F ilh o de Abrao, porque na descendncia de A brao cumprir-se-ia a pro
messa a le feita por Deus: E m ti sero benditas tdas as fam lias da terra (G n.
12:3).
M essias.
Assim, stes dois eptetos caracterizam, a priori, que Jesus o

4. Anunciao do nascimento de Joo Batista


(Ao sacerdote Zacarias)
(Jerusalm,^ no tem plo. E m 7 ou 6 a. C .)
Lucas 1:5-25
Zacarias servia ao Senhor, no Templo, como sacerdote. Fazia parte de u m a das
24 turm as de sacerdotes que, havia m il anos passados, o grande rei D av i assim di
vidira, sendo que cada tu rm a de 25 sacerdotes servia durante sete dias.
S ua espsa tin h a o mesmo nome da espsa do prim eiro sumo sacerdote, A aro.
Chamava-se Isabel, Elizabeth.
!ste piedoso casal, j avanado em idade, distinguia-se pela pureza e santidade
de vida. Ambos eram justos, no no sentido absoluto do trmo, m as era aquela
m esm a justia que A brao recebera graciosamente de Jeov a justia que vem
da f a qual se m anifesta nas boas obras, pois andavam irrepreensveis cm todos
os m andam entos e preceitos do Senhor. T inham , portanto, vida exemplar, de cren
tes genunos, tanto diante de Deus quanto diante dos homens. N o tinham filhos
(como Sara, Rebeca e A n a), contudo, apesar de, em Israel, ser oprbrio o no ter
filhos, ste adm irvel casal n cometeu pecado contra o Senhor, neste respeito:
conformara-se vontade e desgnio de Deus.

25
1) A nncio e promessa do nascimento de Jo o Batista, pelo anjo G abriel (Luc.
1:5-14)
ste ofcio de sacerdote o de entrar no S an turio era sum am ente honro
so; por isso, somente duas vzes por dia, s 9 e s 15 horas (xodo 30:7), era
oferecido o incenso santo ao Senhor, e s era perm itido a u m dos sacerdotes de
cada vez, pertencente s 24 turm as, e sendo auxiliado por dois outros: u m removia
as cinzas do servio do dia anterior; outro, punha sbre o altar de ouro o braseiro
cheio de brasas vivas, tiradas do altar do holocausto; e, o terceiro, lanava solene
mente o incenso santo sbre as brasas vivas. E, enquanto o fum o odorfero do
incenso se elevava, ste terceiro sacerdote (que, neste dia era Zacarias), fazia
intercesso pelo povo.
O incenso oferecido a Deus emblema da intercesso de Cristo, e era feito exa
tam ente n a hora do sacrifcio (Ef. 5:2); esta hora era chamada a hora de orao.
O povo todo estava na parte exterior do templo, onde se achava o altar do holo
causto. Foi nesta hora solenssima, em que Zacarias orava intercedendo pelo povo,
e quando o sacrifcio e o incenso eram oferecidos a Deus, que o anjo Gabriel lhe
apareceu, psto em p, direita do altar do incenso. E Zacarias, vendo-o ficou
turbado, e o tem or o assaltou.
Sim, a presena do que santo perturba o corao im puro. Mas o Senhor co
nhece o hom em na sua imperfeio e, por isso, o anjo encorajou-o, dizendo-lhe:
N o temas, Zacarias; porque a tu a orao foi ouvida, e Isabel, tu a m ulher, te dar
lu z u m filho, e lhe pors o nom e de Jo o .
O nascimento e misso dste m enino que havia de nascer e que se cham aria
Joo, o Batista, j haviam sido preditos no livro das profecias de Isaas e no de
M alaquias (Is. 40:3; M al. 4:5; conf. M ar. 1:1-3). Agora cumpria-se a palavra do
Senhor. Joo (nome que significa, em hebraico, ddiva de Jeov, Jeov g ra ti
ficou), deveria ser, para os pais, u m a constante fonte de alegria, pois as multides,
mais tarde, haveriam de converter-se dos seus maus caminhos e os que se conver
tessem se to m a ria m servos do Senhor: e ters gzo e alegria, e m uitos se regozi
jaro com o seu nascimento.
E o anjo, continuando sua mensagem divina, profetiza qual seria a vida, O car
ter e a misso de seu filho (Luc. 1:15-17). Seria grande diante do Senhor, por
que seria o Precursor do F ilho de Deus. Seu carter e sua vida seriam de santida
de; seria nazireu (N m . 6:3), separando-se voluntriam ente para o ministrio a
que Deus o vocacionara desde a eternidade, e seria cheio do Esprito Santo;
e isto seria a coroa de sua santificao e a plena certeza da v itria de sua misso
pelo poder do Espirito. Antes mesmo de seu nascimento, Joo seria cheio do Es
prito Santo, o que significa que o Esprito Santo tom aria conta totalm ente do m e
nino, porque a graa de Deus nle se m anifestaria, por haver le sido escolhido e
separado para o ofcio nico de Precursor do Messias.
Joo Batista, entretanto, no foi gerado, como Jesus, por obra e-virtude do
Esprito Santo (M at. 1:20), mas simplesmente nasceu de Zacarias e Isabel. Nasceu
de natureza pecaminosa do homem e, quando chegou idade de responsabilidade,
le tam bm caiu em pecados, como qualquer filho de Ado, e teve de arrepender-se
de seus pecados para ser perdoado e salvo pela graa de Deus, mediante a f que
lhe foi graciosamente oferecida por Deus, crendo que Jesus Cristo era o Messias
prometido e o seu Salvador pessoal, como provou-o, anunciando s multides que
Jesus era o Cordeiro de Deus que tir a o pecado do m undo (Jo o 1:29)
A boa-nova anunciada pelo anjo a Zacarias foi que seu filho estava cheio do
Esprito Santo, mesmo antes de nascer. E ra ste, sem dvida, u m poderoso motivo
de encorajam ento para os pais, para que pudessem orientar seu filho no preparo
para a sua fu tu ra e gloriosa misso de Precursor do Messias. Msmo antes de nas
cer, seus pais orariam por seu filho, e, depois de seu nascimento, continuariam ,
ainda mais intensamente, no sagrado m inistrio da orao a seu favor e persevera
riam no m agistrio santo de ensinar-lhe as Sagradas Letras, guiando-o no Cam inho
do Senhor.
REFLEXES
bem oportuno, nesta altura, os pais crentes se lem brarem de que seus filhos
devem ser dedicados a Deus, mesmo antes de nascerem, e que devem ser criados
diligentemente, pacientemente e com todo o sacrifcio, no santo tem or do Senhor.

26
Devem ser tomados pela m o e levados at presena de Deus, pela orao, pela
aprendizagem da P alavra de Deus, pelo culto domstico, pelo culto n a igreja e pela
observncia sincera dos m andam entos do Senhor. Seguir o exemplo de Zacarias e
Isabel ser, para os pais e para os filhos, u m a preciosa bno espiritual, no pre
sente e na eternidade.
2) A misso bsica do Precursor (Lucas 1:15-17)
O anjo, aps haver declarado, da parte de Deus, qual o carter e personalidade
de Joo, descreve, em largos traos, a misso do Precursor. Nestes dois versculos,
temos a descrio bsica da natureza dos trabalhos intensos que Joo Batista ha*
veria de executar. A obra do B atista seria obra de preparao. le veio no esprito
e virtude de Elias, isto , esprito significando vontade, carter e personalidade; vir
tude significando fra, poder e ao. A coragem, intrepidez e fidelidade de Joo
Batista em acusar o rei Herodes e Herodias so comparados ao corajoso, destemido
e fiel profeta Elias, em acusar o rei Acabe e Jezabel. A situao religiosa, no tem
po de Joo Batista, era de desarmonia, como no tempo de Acabe, mas sua prepa
rao seria harm onizar, unir, para converter s coraes dos pais aos filhos, e os
rebeldes prudncia dos justos, a fim de preparar para o Senhor u m povo aperce
bido. Infelizm ente, porm, quo poucos estavam preparados para receber a Boa-
-nova da vinda do Messias e Salvador. Mas Joo Batista fielm ente cum priu seu m i
nistrio .
3) A dvida pecaminosa de Zacarias e o justo castigo divino (Lucas 1:18-25)
Zacarias era crente sincero, mas ficara perplexo, como qualquer de ns ficaria,
diante da promessa do an jo a le, que era j to avanado em idade e mais ainda
a sua espsa. D uvidou. Como terei certeza disso? Zacarias no estava devida
mente preparado n a f e no esprito, para receber a notcia inesperada e extraor
dinria do anjo de Deus, vinda diretam ente do Trono do Altssimo. Destarte, caiu no
pecado de incredulidade d o s ... c r e n te s ... . Certamente, u m crente genuno no
pode ser incrdulo no sentido que o aqule que no est salvo pela f em Cristo;
no no sentido de no crer em Deus ou no sentido de descrer de Cristo, qu an to
salvao de sua a lm a e a promessa da vida eterna. Esta in cre d u lid ad e ... do crente
de natureza bem diferente: parcial, e no total; circunstancial, e n o genrica.
semelhante incredulidade de Tom (Joo 20:27). im dos pecados em que todo
crente, se facilita, pode cair. Q uantas promessas gloriosas h n a P alavra de Deus!
E ntretanto, os crentes no as recebem; e, por qu? Exatam ente, porque no crem
que possam receb-las. Por isso mesmo que, semelhana de Zacarias, somos, com
justia, castigados pelo Senhor.
Zacarias ficou m udo. O povo, entretanto, estava espera da costumeira bno
sacerdotal, mas sua bca fra selada pela m o do Senhor. N o lhe foi perm itido
ste privilgio. E ra salrio do pecado.
A m u ltido compreendera que algum evento miraculoso se havia desenrolado,
porque o aspecto e os acenos do velho sacerdote m ostravam haver estado na pre
sena da glria de Deus. E, term inados os dias do seu m inistrio, voltou p ara casa.
I O E S
N a verdade, quando estamos em com unho n tim a com Deus, pela orao da f
e pela m editao de sua P alavra santa, nosso semblante de crente como que se
transfigura, semelhana do rosto de Mo ss, no monte santo, ou de Jesus, no m on
te da T ransfigurao. E m Zacarias e Isabel temos o precioso exemplo de um casal
crente e de u m lar cristo. O tem or do Senhor o princpio da sabedoria (Prov.
1:7). U m la r onde existe perm anentem ente o temor do Senhor, a li o Senhor se
m anifesta e reina. Pais e filhos sero abenoados. E pais e filhos cum priro a glo
riosa misso a que foram chamados, para glorificar a Deus n a terra.
5. O nascimento de Jesus anunciado virgem Maria
(Naaar E m 7 ou 6 . C.)
(Veja o 2? tpico do apndice)
Lucas 1:26-38
1) M aria, a virgem (Luc. 1:26,27)
Psto que descendente da tribo real de Jud, M aria, entretanto, era de origem
fam iliar hum ilde e pobre. Nasceu em Nazar, da Galilia, provncia esta at despre-

27
zada pelo povo de outras provncias do reino de Israel. D e Nazar pode sair coisa
boa que seja? assim obtemperara Natanael, quando Filipe, seu irm o, lhe an u n
ciara que exatam ente daquela pequena vila era Aqule de quem escreveu Moiss,
na Lei, e de quem falaram os profetas Jesus de Nazar.
M aria era noiva de Jos, sendo ste, tam bm , da descendncia de Davi, o rei de
Israel, e honrado carpinteiro em N azar. Quando, em Israel, era anunciado um
noivado, tal era a fra de significado dste ato social, que os nubentes se conside
ravam e eram considerados pelo povo como se fssem j casados. Por isso, n a ter
m inologia bblica aparece o trm o marido, referindo-se a Jos, noivo de M a ria . Esta
era piedosa crente em Deus, em sua P alavra e em suas promessas. Sabia, desde
a infncia, pelas Santas Escrituras, que o Messias, o Salvador, havia de nascer de
u m a virgem : Eis que u m a virgem conceber, e da r lu z um
filho, e ser o seu
nome E M A N U E L , que significa Deus conosco (Is. 7:14).

2) M a ria recebe a visita e a mensagem do anjo G abriel (Luc. 1:28-33)


Inesperadamente, M a ria recebe a visita do anjo Gabriel, enviado por Deus, l
no aconchego de seu la r. Cremos piam ente que seu pensamento estava, naquela
hora, voltado para o Senhor e m editava nas coisas espirituais e santas. Estava em
com unho com Deus. N o , portanto, para ficarmos perplexos pela anglica visita,
mas aprendermos a sublime lio de que Deus se revela aos coraes sinceros, pie
dosos e crentes, e dles seu tiliz a 1para* .os seus santos e eternos desgnios.

Salve, agraciada; o Senhor contigo a saudao do mensageiro divino.


Chaire, kecharitomene, no original grego; o verbo est no partiepio perfeito pas
sivo do verbo charitoo e significa dou gratuitamente, outorgo graa a, cerco de
favor divino, honro com bno. Salve! tu que tens sido e s altam ente
favorecida. (i)
Sim, M aria recebeu graciosamente Deus,de o
Criador e D oador de tdas as
coisas e de tdas as bnos, a graa de ser a m e de Jesus favor sse que n en hu
m a outra virgem poder jam ais receber. Por isso, M aria, a virgem de Nazar,
bendita entre as mulheres, conforme o anjo proclam ou.

3) D ilogo de M ara e o anjo Gabriel (Lucas 1:34-38)


E disse M a ria ao an jo: como se fa r isto, um a vez que no conheo varo?
M aria no podia compreender como poderia ela dar lu z um filho, sem haver co
nhecido varo. F oi necessrio que o anjo lhe explicasse o divino mistrio: V ir
sbre ti o E sprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua som bra; por
isso, o que h de nascer ser chamado santo, F ilh o de D e u s.
Continuando, o anjo anuncia virgem outro evento que aos homens parece
impossvel: Eis que tam bm Isabel, tu a parenta, concebeu u m filho em sua velhice;
e ste o sexto ms para aquela que era cham ada estril; e o- anjo term ina sua
divina mensagem com estas palavras, que apagaram completamente qualquer sombra
de dvida que, porventura, lhe perturbasse a mente e o corao: Porque para
Deus nada ser impossvel Disse ento M aria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se
em m im segundo a tua palavra. Maria, de fato, creu e compreendeu o divino anncio.

REFLEXES

Como crentes que somos, pela graa de Deus, guardemos, firmes na; f, em nos
so corao, que Jesus Cristo o P ilho de Deus Altssimo, que foi concebido, como
homem, n a virgem M aria, pela virtude do Esprito Santo, que a cobriu com sua
divina sombra, vindo sbre ela; e que Jesus Cristo, como Deus, o V E R B O
eterno que se encarnou n a V irgem e levantou sua tenda entre os homens para en
sinar-lhes o cam inho da salvao pela graa de Deus, m ediante a f nle e no seu
sacrifcio redentor da cruz.
Guardemo-nos da m ariolatria, que transform ou a m ariologia em heresias como
estas: Perpetuidade da virgindade de M aria, livre do pecado atual, livre do pecado
original (im aculada conceio), esmagadora de cabea da Serpente, e que fonte

(1) Consulte-se A . T . Robertson. W ord Pictures ia the New Testament, V ol. V , pg. 13.
de tda graa, objeto de adorao; seu corpo no viu a corrupo, foi assunta
ao cu sem jamais haver pecado e, finalmente, medianeira entre Cristo e os ho
mens, co-redentora com Jesus Cristo e rainha do cu!! Isto tudo no passa de uma
blasfmia horrvel, pois fazem da virgem de Nazar uma deusa, chamando-a mes
mo Me de Deus.

6. Visita da virgem Maria a Isabel


(Cntico de Isabel e Magnifieat de Maria)
Lucas 1:39-56

1) M aria visita Isabel (Luc. 1:39,40)


Aps haver o anjo anunciado a Maria que ela estava para conceber e dar luz
um filho pela virtude do Esprito Santo e que seria chamado Filho do Altssimo,
todo o seu ser transvasou de santa alegria e indizvel gzo espiritual; e, no po
dendo conter mais em seu corao esta transbordante alegria, enceta uma longa
e penosa viagem de crca de quatro dias, de Nazar s montanhas da Judia, a uma
pequena cidade, onde residiam o sacerdote Zacarias e sua espsa Isabel, que era
parenta de Maria. Com ste ato, Maria confirmava sua f inabalvel em Deus,
tendo certeza de que se cumpriria o que o anjo lhe anunciara. Por isso, foi bendita
e bem-aventurada, porque CREU em Deus e nas palavras que foram ditas da parte
do Senhor.
2) O cntico de Isabel (Luc. 1:41-45)
Isabel, ao ouvir a saudao de Maria, ficou possuda do Esprito Santo, e a
criana que depois seria chamada Joo, o Batista, estremeceu em seu seio, e ela
exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do
teu ventre! Estas eram mais duas provas divinas que fortaleceriam tanto a Isabel
quanto a Maria na sua f nas promessas de Deus. Isabel reconheceu imediatamente
que Maria havia crido que se haviam de cumprir as coisas que da parte do Senhor
lhe foram ditas, e, por isso, chamou-a de bem-aventurada.
3) O Magnificat, o Cntico de M aria (Luc. 1:46-55)
Megalunei ei psuchei ton K urion. Magnificat anim a mea D om inum . A
m inha alma engrandece ao Senhor. Estas so as duas verses, a latina e a portu
guesa, da primeira frase do Cntico de Maria no original grego, transliterado acima.
E Maria prossegue, cantando: E o meu esprito se alegrou em Deus, o meu
Salvador; e o meu esprito exulta em Deus, meu Salvador. Logo no incio dste
cntico, Maria expressa as impresses prprias de seu espirito. A alm a a sede das
afeies naturais, das expresses do carter essencialmente pessoal e o centro da
vida moral, mas o esprito a sede do sentimento religioso, o ponto de contato
entre Deus, o Criador, e o homem, a criatura, e o que h de mais elevado na
natureza espiritual humana. Entretanto, alma e esprito so essencialmente sin
nimos, como podemos constatar na Escritura (Joo 4:23,24; 11:33; 12:27; Lucas 1:
46,47). De fato, a personalidade do homem uma s.
Maria chama Deus de seu Senhor e Salvador. Deus , pois, o Deus de Maria, o
Senhor de Maria, o Salvador de Maria. Ora, o Filho do Altssimo Deus (Joo 1:
1); o Filho do Altssimo o Senhor (Joo 13:13); o Filho do Altssimo o Salvador
(Lucas 2:11). Portanto, o Filho do Altssimo, Jesus Cristo, o Deus de Maria, o
Senhor de Maria e o Salvador de Maria.
Notemos, ainda, o que Maria expressou acrca de si mesma e de seu povo, Israel,
neste seu Cntico inspirado:
a) Que ela um a humilde serva do Senhor (v . 48a).
b) Que, desde agora, tdas as geraes cham-la-iam bem-aventurada (v. 48b).
c) Que o PODEROSO lhe fz grandes coisas (v. 49).
d) Que a sua misericrdia vai de gerao em geraSo sbre os que o temem
(v. 50).
e) Que Deus onipotente e justo ( w . 51, 52).

29
f) Q ue Deus am para os fam intos e os enche de bens e que auxiliou a Israel,
seu servo, lembrando-se de m isericrdia para com A brao e sua descendncia
para sempre (vv. 53-55).
Com exceo de duas frases dste Cntico, o restante so razes por que Deus
o seu Senhor, o seu Salvador e o seu Deus.

REFLEXES

Consideremos quo santas so as emoes em relao m aternidade. M aria e


Isabel so as m ais nobres e privilegiadas m ulheres do m undo: aquela levou em seu
seio o F ilh o unignito de Deus, o Salvador do m undo; esta, o m aior homem que
j viveu sbre a face da terra (exceto Jesus) e m uito m aior do que Salom o, o
m aior sbio entre os homens, pois Jesus mesmo, mais tarde, o declarou; Pois en
vos digo que, entre os nascidos de m ulher, no h n enhum m aior do que Joo
(L u c. 7:28).
A m ulher deveria considerar com elevado espirito a sublime honra e suprema
misso de se to m a r m e. Mas, profundam ente lam entvel a m entalidade m ate
rialista e vaidosa de algum as mulheres, que se jactam de modernas, no que diz
respeito procriao e fam lia. Q uo precioso, porm, seria se tdas as mulheres,
civilizadas ou no, fssem crentes fiis e tementes ao Criador, como o eram M aria
e Isabel!
Contemplamos, horrorizados, os dramas ttricos de lares completamente a rru i
nados, filhos desviados para o vicio e o crime, e naes sofrendo as conseqncias
dos males gravssimos que tiveram sua gnese em mentes que desprezaram os
conselhos de Deus para u m a vida justa e santa e transgrediram tam bm a lei que o
Criador prom ulgou para o bem do homem, antes mesmo de este haver cometido qu al
quer pecado no Jard im do den: Criou, pois, Deus o hom em siua im agem ;
im agem de Deus o criou; hom em e m u lh e r os criou. Deus os abenoou, e lhes disse:
Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a (Gnesis 1:27,28). Deus
abenoou o m atrim nio e, portanto, esta instituio divina deve ser p ara o homem
sagrada. Pais crentes, piedosos, justos e cheios de santo am or e obedincia a Deus
so os esteios inabalveis no somente de u m a fam lia honrada virtuosa e digna,
mas de u m a nao justa e temente a Deus. Bem-aventurada a nao cujo Deus
o Senhor, e o povo que le escolheu para sua herana (Salm o 33:12). E a glria
de u m a nao tem suas razes nos lares de servos de Deus como Zacarias, Isabel,
M a ria e Jos.

7. Nascimento de Joo Batista, profecia de Zacarias e vida de Joo


no deserto
Regio montanhosa da Judia, durante 30 anos
Lucas 1:57-80
1) A tocante histria do nascimento de Jo o (Luc. 1:57-66)
Ora, completou-se para Isabel o tem po de dar luz, e teve u m filho.
O uviram seus vizinhos e parentes que o Senhor lhe m ultiplicara a sua
misericrdia, e se alegraram com e la .
Estes dois versetos so a m in iatu ra desta tocante histria. A fig u ra desta ve
neranda serva do Senhor deveras impressionante. E sta anci que to hum ilde
mente se conduziu na ocasio de ser exaltada por Deus; esta anci que, cheia do
Esprito Santo, reconheceu o propsito divino a seu respeito; esta anci que foi
achada digna por Deus de se tornar a m e do m aior homem nascido de m ulher,
recebeu graciosamente tdas estas bnos e glrias, no porque as merecesse, mas
porque creu n a mensagem divina do anjo Gabriel. Realm ente, Isabel tam bm era
bem-aventurada. O Senhor lhe m ultiplicara a sua misericrdia e lhe dera in di
zvel alegria, gzo espiritual e glria, alcanando at seus vizinhos, seus paren
tes e o povo de Deus no m undo.
O ito dias aps o nascimento do menino, vieram os pais ao tem plo para circun-
cid-lo. O E spirito ps n a mente e no corao de Isabel e Zacarias o nom e que
deveriam dar a seu filho. E, im ediatam ente aps o velho sacerdote haver escrito
n a tab u inh a o nome Joo, a bca se lhe abriu e a lng ua se lhe soltou; e falava,
louvando a Deus. Seu corao transbordava de gratido ao Senhor; por isso, a

30
sua bca falou o de que seu corao estava cheio: L ouvor a Deus. A triste experi
ncia de haver ficado m udo (devido a sua dvida pecaminosa) no o fz desani
m ar. Na verdade, tdas as coisas cooperam para o bem daqueles que am am a
Deus. E ste belo testemunho teve frutos sazonados: E nto veio tem or sbre to
dos os seus vizinhos; e em t d a regio da Ju d a foram divulgadas tdas estas
coisas. E todos os que delas souberam as guardavam no corao, dizendo: Q ue v ir
a ser, ento, ste m enino? Pois a m o do Senhor estava com le .
2) A profecia e cntico de Zacarias (Luc. 1:67-79)
Zacarias, cheio do Esprito Santo, profetizou, dizendo: Bendito seja o Senhor
Deus de Israel, porque visitou e rem iu o seu po vo. . . E sta profecia, que chamada
tam bm cntico de Zacarias, expressava o cum prim ento fiel das profecias do pas
sado. Deus prometera, pela bca de seus santos profetas, que visitaria e rem iria seu
povo e levantaria u m a salvao poderosa n a casa de D avi. E Deus o estava cum
prindo agora. Deus prometera livrar o seu povo das mos de seus inimigos, e Deus
tam bm agora o estava cum prindo; e, com isto, Deus estava m anifestando sua mise
ricrdia para com os pais, e lembrando-se de seu santo Concrto. Deus ju ra ra a seu
servo A brao que, aps haver libertado seu povo dos seus inimigos, conceder-lhe-ia
que o servisse sem temor, em santidade e justia, todos os dias de sua vida, e le,
Deus, o estava cum prindo. Outrossim, esta profecia expressava tam bm o cum pri
m ento fiel das profecias do presente e do fu tu ro . :le mesmo, Zacarias, profetiza, no
presente, a misso gloriosa de seu filho>, e cantava que tal profecia se haveria de
cum prir n u m fu turo breve e n u m fu tu ro remoto. Deus prometera, pelos profetas da
antiguidade, que hav ia de visitar seu povo, trazendo-lhe o conhecimento da salvao
a remisso de seus pecados, pela sua grande misericrdia, e que visitaria seu povo,
enviando a A U R O R A D O ALTO, para alu m ia r aos que jazem nas trevas e n a som
bra da m orte, a fim de dirig ir os nossos ps no canwnho da paz. E Deus o cum pri
ria dentro de poucos meses, com o nascimento de Jesus Cristo, o Messias prometido,
o F ilho eterno de Deus e Salvador do m undo, filho de M aria, a virgem, parenta de
sua espsa. Por isso, Zacarias, cheio do Esprito Santo, cantava a gloriosa misso
E
de seu filh o : tu, m enino, sers cham ado profeta do Altssimo, porque irs ante
a face do Senhor, a preparar os seus caminhos; p a ra d a r ao seu povo conhecimento
da salvao n a remisso de seus p e c a d o s ...

3) In f n c ia e crescimento ,de Jo o B atista (Luc. 1:80)


Ora, o m enino crescia, e se robustecia em esprito; e hab itav a nos desertos at
o dia de sua m anifestao a Isra e l.
O la r do Precursor estava incrustado nas m ontanhas da Ju d ia. E m contato
com a natureza e vivendo n u m la r piedoso e hum ilde, Joo, ensinado por seus pais,
poderia alim entar n a sua mente e no seu corao as radiosas esperanas do nasci
mento do Messias. Estudando o L ivro Santo, crescia e se fortalecia no esprito,
para servir a Deus. E m contato com a natureza, aprendia tam bm ilustraes pre
ciosas para a sua fu tu ra misso e obra de Precursor, vivendo u m a vida simples, no
vestir e no comer. Crescia, assim, no fsico, norm alm ente como outro m enino qual
quer, vivendo no deserto, isto ,
em stios pouco habitados, durante crca de trin ta
anos. Que pensaria, na sua m eninice e juventude? Pela sua vida como Precursor,
podemos deduzir que pensava nas coisas de cim a e as buscava, e a prova disto est
no prprio texto: e se robustecia em esprito. Como? Pela m editao nas Santas
Escrituras, pela com unho constante com Deus e pela f genuna que Deus, n a sua
grande misericrdia, lhe prodigalizara.

REFLEXES

Mes! Que tendes no vosso regao? vosso filho ? vossa filh a ? Quem ser,
rio futuro, sse ente querido? Aqule menino, to carinhosamente em balado por
Isabel, seria o Precursor do Messias! E aquela me, to hum ilde, vivendo num a
tOsca vivenda, n a regio m ontanhosa da Judia, teria o supremo e santo privilgio
(lo cooperar com o Deus Altssimo, em criar e educar seu filh o para ser u m servo
(lo Senhor. Ser vosso filhin ho u m futuro pastor ou m issionrio? Ser le um
hum ilde e dedicado servo do Senhor? Segui Isabel no seu adm irvel exemplo, e re-
cobereis a bno do Senhor.

31
8. 0 nascimento de Jesus anunciado a Jos
Nazar Cinco meses, m ais ou menos, antes do nascimento de Jesu
M ateus 1:18-25
1) Os noivos, Jos e M a ria (M at. 1:18,19)
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando M aria, sua m e, desposa
d a com Jos, antes de se ajuntarem , ela se achou ter concebido do E sprito S an to .
Como j notamos anteriorm ente, era costume, entre os judeus, os noivos serem
chamados antecipadam ente de espso e espsa (conferir Gn. "29:20,21); por isso,
no texto de M ateus 1:18,19,24, Jos e M aria so chamados, respectivamente, espso
espsa, marido, m ulher. U m a ano ou, pelo menos, seis meses se deveriam passar
entre o noivado e as npcias, quando a espsa seria introduzida, com solene dignida
de, alegria e pompa, n a casa do espso. Esta usana, entre os judeus, tinha por es
copo, sem dvida, provar a honestidade da noiva e do noivo e, segundo a Lei, esta
promessa recproca equivalia ao m atrim n io (D eut. 20:7). Mais: para pcder desli
gar o vinculo que os unia, era necessria u m a carta de repdio ou divrcio (Deut.
24:1).
Jos era, como M aria, (i) descendente da ilustre e nobre fam lia real de D avi.
Eis, pois, u m prncipe carpinteiro! Eis um hum ilde carpinteiro constituido por Deus
tutor, para proteger e am parar o F ilho de Deus feito homem, n a sua in fn c ia e
m eninice. Jesus era verdadeiramente homem e necessitava ser cuidado por cria
turas humanas, enquanto no chegasse m aturidade fsica e intelectual.
Jos era homem justo, no em sentido absoluto, mas relativo, isto , no era
perfeito, mas pecador. P ara os judeus que estavam sob a Lei, justo era aqule que
zelava pela observncia dos mandamentos da Lei de Deus. Alguns intrpretes, er
radamente, interpretam o vocbulo justo como significando bondade ou ternura;
assim, Jos, por ser homem bondoso, ia deixar sua noiva secretamente, para no
infam -la. E ntre ta nto u m a suspeita sem provas evidentes injustia. O sentido
da palavra justo, em grego, inocente; portanto, sentido m oral e no legal;
entretanto, tem tam bm um sentido de redeno (Ef. 6:1 e F il. 4:8). O crente em
Cristo justo no sentido de redeno, isto , justificado pela f em Cristo, que
o redim iu com seu sangue: O m eu sorvo, o Justo, ju stifica r a muitos, porque as
iniqidades dles lev ar sbre si (ls. 53:11).
Jos era, ainda, hom em m ag nnim o e compassivo, u m verdadeiro crente. E
a prova disto, a descobrimos bvia na atitude que tomou, quando soube que sua
noiva estava grvida. Podia, se quisesse, arrast-la legalm ente ao tribunal, para
ser tragicamente condenada ao apedrejamento (D eut. 22:23,24). E foi quando le
estava neste estado psicolgico de abatim ento m oral que a interveno divina veia
ao seu encontro.
2) Deus se revela, em sonho, a Jos (M at. 1:20-21)
Eis que em sonho lhe aparece u m anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber a M aria, tu a m ulher, pois o que nela se gerou do
Esprito Santo; ela da r luz u m filho, a quem cham ars JE S U S ; porque le sal
v a r o seu povo dos seus pecados-
Se no fra esta revelao divina e esta mensagem sobrenatural enviada por
Deus a Jos, teria ste todo o direito de duvidar, ju lg a r e condenar M aria, pelo
ato pressuposto de adultrio. Mas, Deus no perm itiu que seu servo cometesse ste
trem endo pecado. Impediu-o de pecar, sem, contudo, tirar-lhe o livre arb trio. A
revelao divina a Jos foi em
sonho. H casos bblicos em que sonho sinnim o
de viso e revelao (G n. 46:2 e D an . 2:28). Jos, pois, teve um a revelao de
Deus, enquanto dorm ia. Tem sido do agrado de Deus valer-se de certos sonhos
para se revelar ao homem em circunstncias exepcionais, quer no Velho Testamen
to quer em o Nvo Testamento; e at Deus tem dado a certas pessoas o dom de
interpretar sonhos (G n. 20:3-6; Gn., caps. 40 e 41). E ra u m dom sobrenatural;
por isso, era proibido por Deus qualquer pessoa arvorar-se a interpretador de so
nhos, sob pena de sofrer as conseqncias (D eut. 13:1-5; 18:9-14). Mas, pelo fato

(1) Consulte-se a Seo 55.


32
de Deus se haver revelado a certos homens em sonhos, porventura devemos ns, o
cristos, aguardar e confiar em sonhos? De modo n en hum . E , por q u ? Simples
mente porque Jesus Cristo a Revelao encarnada e com pleta: Havendo D eu
antigam ente falado m uitas vzes, e de m uitas maneiras, aos pais, pelos profetas
nestes ltim os dias a ns nos falou pelo F ilh o (Heb. 1:1).
3) O sentido da gerao de Jesus Cristo (M at. 1:20)
Jos, filh o de D avi, n o tem a receber a M aria, tu a m ulher, pois o que nela
se gerou por virtude do Esprito S an to .
Jesus Cristo o Verbo eterno que se fz carne, o unignito F ilh o de Deus.
Q uando u m an jo do Senhor, em sonho, revelou a Jos que o que n a virgem se gerou
era por v irtude ou pelo poder do E sprito Santo, estava precisamente revelando a
eterna divindade daquele que havia de nascer e que j havia sido anunciado pelo
anjo Gabriel a M aria (Luc. 1:31.32). , pois, evidente que a gerao de Jesus Cristo
no no sentido de que o F ilho de Deus no existisse e agora, pelo poder do Es
prito Santo, fsse gerado dando-lhe existncia. No.
O apstolo Paulo, em Atos 13:33, cita a seus ouvintes o S alm o 2:7, Tu s mera
F ilho; hoje te gerei, e interpreta como sendo Jesus Cristo, o F ilh o de Deus, o Mes
sias da Promessa, e, em Rom . 1:4, d'z que Jesus Cristo nasceu da descendncia de
Davi, segundo o esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos Em Heb.
1:5 e 5:5, temos a mesma citao do Salm o 2:7, Tu s m e u F ilh o ; hoje te gerei,
em que o A utor aplica as palavras do S a lm s ta para provar a deidade eterna do
F ilh o de Deus. Portanto, o que se gerou em M aria, a virgem, pelo Esprito Santo,
no foi o V E R B O eterno de Deus, porque o V E R B O Deus, e Deus no gerado,
mas o V E R B O que se encarnou, tomando a form a h u m a n a (Jo o 1:14), tom ando
a natureza h u m a n a sem pecado, semelhana do prim eiro A do. Jesus , pois, G
segundo Ado, perfeito como Deus, sem pecado, semelhante a A do antes de pe
car. Verdadeiro Deus. Verdadeiro hom em . Deus-homem. Deus encarnado. E Deus
conosco: E M A N U E L .
4) O nascim ento virginal de Jesus (M at. 1:22,23)
ste extraordinrio evento histrico de um a virgem dar luz um filho j fra
revelado por Deus aos homens pelo profeta Isaas, citado pelo apstolo e evange
lista M ateus (Is. 7:14 e M a t. 1:22). Tudo o que o Senhor diz cumpre-se. A pala
vra do Senhor verdadeira e eterna; e tudo o que ainda n o se cum priu cumprir-
-se- a seu tem po predeterminado por Deus.
O vocbulo virgem, como todo vocbulo, em geral, pode ser aplicado em diver
sos sentidos. Terra virgem, por exemplo, significa terra ainda n o cultivada. M a ta
virgem, que ain d a no foi palm ilhada pelo homem etc. Assim, m u lh e r virgem a
que no conheceu homem na acepo m arita l. Ora, a encarnao de Jesus Cristo
no foi natural, mas sobrenatural. O Verbo eterno que se fz carne no foi criado,
e, contudo, Jesus Cristo, que o F ilh o eterno de Deus, se fz carne, nasceu de u m a
m ulher, de u m a virgem .
O que o texto sagrado nos revela acrca da virgem M a ria que Jos, seu es-
pso, n o viveu m aritalm ente com ela, at que houvesse dado lu z o seu prim o
gnito, Jesus, de cujo evento Jos fra avisado antecipadam ente por Deus. Temos
trs vocbulos que destrem a teoria antibblica da virgindade perptua de M a ria
antes e depois do parto. stes trs vocbulos so: at, conheceu e prim ognito, ( i)
A t u m advrbio de tempo, significando que houve um certo tem po em que Jos-
conheceu m aritalm ente sua espsa. Se Jos no houvesse conhecido m aritalm ente
a M aria, sua espsa. por que, ento, o texto afirm a que a n o conheceu at certo
tempo? (conheceu vocbulo que se usa freqentem ente n a E scritura, para in di
car a unio sexual do m arido e sua m u lh e r ). E, finalm ente, o vocbulo primognito'
prova, com evidncia insofismvel, que depois do nascimento do prim ognito M a ria
viveu m aritalm ente (conjugalm ente) com Jos, porquanto tam bm insofismvel
que M aria teve de Jos, depois do nascimento de Jesus, outros filhos e filhas (M a r.
6 : 1- 6 ) .
Portanto, rro crasso afirm a r que o pecado de Ado e E v a foi o dei se terem
conhecido m aritalm ente. A B b lia afirm a o contrrio:

(1) Consulte-se a Seo 26 da Harmonia, anotada e comentada neste volume.

13
E Deus criou o hom em sua im agem ; im agem de Deus o criou; m acho e
fm ea os criou- E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: F ru tific a i e multiplicai-vos,
e enchei a terra, e sujeitai-a (G n. 1:27,28).
Deus abenoou o casal que criara. O procriar filhos u m a bno de Deus ao
hom em (Salm o 128), e o m atrim n io honroso (Heb. 13). Pelo contrrio, o no
ter filhos era considerado pelos judeus, p ara a m ulher, u m oprbrio (R o m . 3:9-20).
Segundo o Nvo Testamento, hertica a doutrina da virgindade perptua de M a
ria e que ela est isenta do pecado original e atual; e que M aria mediadora entre
Cristo e o homem e que foi a m u lh e r que esmagou a cabea da serpente, e no a
semente da m ulher, que Cristo; e, ainda, que M aria a rainh a do cu, a fonte da
graa e que nunca viu a corrupo, e, portanto, deve ser objeto de culto, como Deus.
Endeusar M aria blasfm ia abom invel.
O elemento sobrenatural do nascim ento virginal de Jesus Cristo no est em
M aria, mas n a vida de Jesus Cristo, n a sua im pecabilidade. O nascimento virginal
de Jesus transcende os lim ites ordinrios da lei da hereditariedade da vida hum ana,
pois Jesus no herdou a natureza pecaminosa do hom em . E a explicao est no
que o an jo disse a Jos e a M aria (M at. 1:20 e Luc. 1:30-35). O nascim ento virgi-
p a l de Jesus, conforme L u c . 1:35, indica u m a evidente e n tim a relao com a n a
tureza impecvel de Jesus, de modo que o nascimento v irg inal e a natureza im
pecvel de Jesus permanecem inseparveis, (i)
Assim, a concepo de Jesus foi m iraculosa, mas o seu nascimento foi absoluta-
m enle norm al.
REFLEXES
N a poca crist, confiar em sonhos desm erecer
e desvirtuar a .Revelao de
Deus, em Cristo. Confiar em sonhos enfraquece a f, e nossa orao deve ser: Se
nhor, aumenta-nos a f, e no: Senhor, revela-te a m im em sonhos. N a base da
revelao fin a l de Deus em Cristo, no devemos confiar em sonhos nem cairmos
no pecado de presuno, dizendo que como Deus se revelou a Jos em sonho, assim
tam bm se revelar a ns. .. Peamos a Deus que nos livre de cair nesse pecado.
E lembremo-nos de que Satans explora diabolicamente ste pecado, insuflando suas
m entiras em homens e mulheres que se arvoram em interpretadores de sonhos,
arrastando os incautos ao jgo de azar e tda sorte de erros e crimes.

III. NASCIMENTO E INFNCIA DE JESUS


9. O nascimento de Jesus
; Belm , perto de Jerusalm . E m 6 ou 5 a .C .
Veja-se discusso concernente data no 2* tpico do apndice.
Lucas 2:1-7
1) A v ila de Belm
Jos e M aria subiram a Belm, em obedincia ordem do imperador Csar
Augusto, p ara se alistarem . Havia, em Israel, duas cidades com ste nome: u m a na
G alilia (Josu 19:15), outra, na Jud ia (Gn. 35:19). Esta era cham ada Belm
da Judia, exatamente para distingui-la da outra; e tam bm era cham ada de E frata,
a fecunda (R ute 1:2).
E m Belm (casa de po) nasceu D avi. E st situada entre Hebrom e Jerusa-
dm, a 770 metros de altitude. Seu nome atu al Beit-Lahm e possui uns poucos
milhares de habitantes: ortodoxos, m uulmanos, judeus etc. Tem u m a existncia
de quatro m il anos.
P ela providncia de Deus, no se sabe hoje o lu g a r exato em que Jesus nasceu;
sabemos, porm, que foi n u m estbulo, por no haver outro lugar na estalagem,
devido m u ltid o de povo que veio cidade para obedecer ao decreto de Csar A u
gusto. O estbulo onde eram recolhidas as cavalgaduras dos viajantes ficava embaixo
das acomodaes prprias de estalagem. A li nasceu Jesus. E o recm-nado foi
envolvido em panos e colocado n u m a m anjedoura.

(1) Consulte-se Conner, W .T ., Revelation and God, pgs. 151-159,170,186.


2) O tempo do nascimento de Jesus
Q uanto ao tempo do nascimento de Jesus, lemos o seguinte, na H arm o n ia dos
Evangelhos, de W atson e Allen, pg. 227: O imperador do m undo civilizado, Csar
Augusto, inconscientemente fz possvel que o Messias, filho de Davi, nascesse em
Belm, ainda que o lar da m e de Jesus fsse em Nazar. Toda a histria prvia
de R om a e de Israel rene-se em redor desta m anjedo ura. No tocante a Q uirino
e ao tempo provvel do nascimento do Salvador, o D r . Robertson diz: Lucas nos
d dois marcos do tempo em que Jesus nasceu: l 9 O recenseamento geral feito
pelo Im perador Augusto, e, 2'\ o recenseamento feito pelo governador da Sria,
Quirino. O prim eiro ano da era crist, estabelecido por Dionsio Exguo, no ano 6
de nossa era, est errado, porque Jesus nasceu antes da m orte de Herodes, o
Grande (M at. 2:1-12), e, tam bm , sabemos que Herodes, o Grande, m orreu 4 ou 5
anos antes de nossa era, isto , pouco depois do nascimento de Jesus e tam bm
podemos concluir que no sabemos ao certo o ms nem o d ia de seu nascimento.
3) O nascimento de Jesus, prim ognito de M aria (Luc. 2:7)
Eis o acontecimento mais glorioso sucedido sbre a terra! O nascimento de
Jesus Cristo, o Salvador do m undo. Ton prototokon a expresso, em grego, que se
traduz o prim ognito, o prim eiro filho gerado entre outros filhos ou filhas. Fica,
pois, destruda para sempre a idia da virgindade perptua de M aria. Portanto, a
interpretao dste texto , evidentemente, ao p da letra, e jam ais figurativo ou
simblico. (Consultem-se as notas e com entrio da Seo 26.)

10. O nascimento de Jesus proclamado pelos anjos acs pastores de


Belm
Perto de Belm
Lucas 2:8-20
Cremos que no era inverno n a Palestina, porquanto o texto nos diz: Ora,
havia naquela m esm a regio pastores que estavam no campo, e guardavam durante
as viglias da noite o seu rebanho.
O grupo de pastores mencionado estava ao cu aberto, o que lhes seria m uito
sacrificial se fsse inverno. E ntretanto, noafirm am os perem ptoriam ente que o
evento se verificasse nesta ou naquela estao do ano, e, m uito menos o ms ou o
dia.
Ao lermos e m editarm os neste m aravilhoso trecho do Evangelho, sentimo-nos
transportados ao cu: a glria do Senhor em resplendor, um an jo do Senhor pro
clamando Boa-nova de grande alegria para todo o povo: que vos nasceu hoje, na
cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o S en hor. Um sinal foi dado aos pastores
de Belm para terem a certeza de que havia nascido o Salvador: u m m enino en
volto em faixas, e deitado em u m a m anjedoura. E que contraste sublime h no
hum ilde nascimento de Jesus e a gloriosa proclam ao do celestial cro dos anjos
aos pastores: G lria a Deus nas maiores alturas, e paz n a terra entre os homens
de boa vontade. A hum ilde e piedosa virgem de Nazar; o honrado e digno car
pinteiro, Jos; a pequenina v ila de Belm ; o desprezado estbulo; a tsca m an je
doura; o recm-nascido Rei divino enfaixado em simples p a n o s ... Tudo represen
tava profunda e verdadeira hum ildade. Mas, eis que, nesta hum ildade, o Deus eterno,,
o Criador do universo, se glorifica! Os exrcitos celestiais entoam o glorioso cro das
Boas-novas de Salvao. E os hum ildes pegureiros de Belm oivem, extasiados:
G LO R IA A D E U S N A S M A IO R E S A LT U RAS, E P A Z N A T E R R A E N T R E O S
H O M E N S A Q U E M L E Q U E R B E M . Mas a M E N S A G E M dste cro angelical
no era somente para os pastores de Belm, e sim para td a a hum anidade. L ou
vado seja, pois, Deus, nosso eterno e misericordioso S A L V A D O R .
Retiraram-se os anjos. Silenciou o cro. Evolou-se a glria do Senhor. E os
pastores, transbordando de gzo celestial, esquecem-se de seus rebanhos e, pressuro-
nOs, exclam am : Vamos .j at Belm e vejamos isso que aconteceu e que o Senhor
noa deu a conhecer. Foram, pois, a tda pressa, e acharam M aria e Jos, e o
monino deitado n a m anjedoura; e, vendo-o, divulgaram a palavra que acrca do
menino lhes fra d ita . V A M O S. V E JA M O S . F O R A M . A C H A R A M . DIVULGA-
ItAM .

36
E sta a viso gloriosa da f que interpreta realmente o N a tal de Jesus ao
corao hum an o! A mensagem das Boas-novas de salvao deve ser divulgada,
proclamada, para que a hum anidade tda possa ver, peJa f, o Deus hum anado: Jesus
Cristo. E no smente proclamada, mas guardada e vivida no corao, como M aria
(v. 19) e como os pastores o fizeram (v. 20), para glria e louvor de nosso Deus
e Salvador.

REFLEXOKS
O Verbo eterno, fazendo-se carne, veio desenganar os homens de sua presuno
e o rg u lh o . O homem, na sua natureza pecaminosa e v sabedoria, quer divinizar-se,
para orgulhar-se, m as Deus fez-se homem, para que ste fsse levantado do p e
fsse levado glria. O homem apresenta credenciais de raa, de fam lia, de r i
queza m aterial, de sabedoria hum ana, p ara se gloriar. Jesus Cristo nasce em h u
m ilde estbulo, recebe por bero a m anjedoura e envolto e agasalhado em sim
ples panos, vive u m a vida de pobre, sofre por am or verdade e justia, busca os
pobres de esprito, faz todo bem aos necessitados e, finalm ente, d sua vida em
sacrifcio para salvar os pecadores. Eis o m otivo divino do N a tal de Jesus. O h! que
tda criatura h u m an a se hu m ilh e e aceite a D A D IV A de Deus: Jesus Cristo!

11. A circunciso de Jesus


Belm. Aos 8 dias de idade
Lucas 2:21
Aos 8 dias de idade, o m enino foi circuncidado. Dste modo, Jos e M aria obser
v am zelosamente a lei do Senhor (G n. 17:12; Lev. 12:3). E sta lei foi estabeleci
da por Deus como sinal d o 'P a c to que Deus fizera com A brao (G n. 17:9-14), e o
preceito foi renovado a Moiss (12:44).
Pela circunciso, Jesus tomou-se filho da Lei (G l. 4:4), tendo o privilgio de
ser o seu nom e escrito no rol dos que faziam parte do Concrto entre Deus e Abrao.
Outrossim, se alg u m hebreu no fsse circuncidado, no poderia participar do sacri
fcio pascal; e o escopo da circunciso era o de assinalar indelvelmente os descen
dentes m achos dos hebreus, sendo, assim, separados dos outros povos do m undo. E,
psto que outros povos egpcios, etopes, ndios do Ocidente etc. praticassem
sse rito, contudo, o significado, para os hebreus, era sinal de u m Pacto entre Deus
e os hebreus e era com pletam ente diferente; pois era em obedincia ao Deus ver
dadeiro e sinal de u m Pacto entre Deus e os descendentes de A brao. D a o povo
de Israel ser chamado o povo da. circunciso, e os gentios, da incircunciso
(R o m . 4 :9 ). Jesus foi, pois, circuncidado para que a Lei do Senhor fsse observada
le fsse considerado filho de Abrao.
Os judeus, em nossos dias, so ainda circuncidados. H istrica e religiosamente,
so filhos de Abrao, mas espiritualmente poucos apenas o so. . E os gentios,
quer os circuncisos quer os incircuncisos, sero les filhos da L ei e filhos de Abrao
histricam ente? Certamente, que n o . E ntretanto, eis que, tanto judeus quanto
gentios, tanto circuncisos quanto incircuncisos, podem, espiritualm ente, tornar-se fi
lhos da Lei e filhos de Abrao Tanto na lei do Velho Pacto, quanto n a lei do Nvo
Placto apresentada a circunciso espiritual, que chamada a circunciso do co-
r&o ( x . 6:12,30; Je r. 4:4; 6:10; 9:26; A t. 7:15). A circunciso espiritual ou
circunciso do corao significa tornar-se crente pela f em Cristo, piedoso e obe
diente a Cristo, pois em Cristo foi cum prida, tam bm , a lei da circunciso, (i)

12. A apresentao de Jesus no templo


Je ru sa l m . Aos 40 dias de idade
Lucas 2:22-38
Aos 40 dias de idade, Jesus foi levado por Jos e M aria a Jerusalm , para ser
apresentado a Deus, no Templo. E ra m ais um a observncia do preceito da lei ce
rim o nial de Deus e que significava a purificao dos pais e a remisso do filho p ri

(1) Circunciso, na L e i, o rilo que consiste em seccionar a pele que envolve a parte sobressalente
f*n prcpclo.
C ircunciso do corao uma figura da purificao do pecado, pelo sangue de Jesus, mediante a f.
m ognito. Aps a cerimnia, os pais apresentavam seu filho primognito, reco
nhecendo que seu filho era propriedade do Senhor. Os pobres podiam oferecer ape
nas ura par de rlas ou dois pombmhos. E, ento, o sacerdote, tom ando o m enino
nos seus braos, proferia duas bngos: um a de ao de graas pela lei da reden
o, e outra, pela oferta do prim ognito ao Senhor.
1) O cntico de Sim eo (Luc. 2:29-32)
Nesse dia m em orvel, fra ao templo u m venervel e piedoso homem , cham ada
Sim eo. E ra justo e aguardava a vinda do Messias. N a sua avanada idade, o Es
prito Santo lhe revelara que n o m orreria sem ver o Messias, o Ungido do Se
nhor, e, quando Jos e M aria apresentaram seu filho, Jesus, o Espirito lhe revelou
claram ente que aqule m enino era o Messias. Tomando-o em seus braos, inspirado1
pelo Esprito, proferiu, em pattica e potica profecia, o solene cntico dste sagra
do texto, chamado tam bm O Cntico da N atividade. Sim eo viu, com seus olhos
espirituais, o sofrim ento do Redentor, o poder real do R ei Messinico, o Salvador
do m undo, a L u z para todos os povos e naes e a glria do povo escolhido, Israel,
term inando com a sua bno sbre a fa m lia escolhida. O cntico de Sim eo
u m cntico de louvor e de f (v. 28), de paz e salvao ( w . 29,30) e u m cntico
missionrio e de glria para o povo de Israel ( w . 31,32).
E, ento, Simeo, aps haver abenoado a Jos e M aria, profere dup la profecia:
u m a em relao a seu filho, outra, em relao a ela.
Eis que ste psto p a ra queda e para. levantam ento de m uitos em Israel e
para ser alvo de contradio; sim, e u m a espada transpassar a tu a prpria, alm a,
para que se m anifestem os pensamentos de m uitos coraes.
E m Is. 8:14, temos a expresso pedra de tropo e rocha de escndalo, o que
nos leva a crer e a compreender que Simeo, ao falar do m enino Jesus, cria qu&
ste era o Messias da Promessa e que seria psto por pedra de tropo (queda),
como tam bm para levantam ento (Salm o 118:22 e L u c . 20:17). E o apstolo Pe
dro interpreta esta queda e levantam ento, em I Ped. 2:6-10 e I I Ped. 2:4-9.
M ultides tm cado, no correr dos sculos, porque no quiseram aceitar a sal
vao pela graa de Deus, m ediante a f em Cristo, e ficaram eternamente a rru i
nadas, perdidas. N e nhu m a desculpa tm para se justificarem diante da justia di
vina (Jo o 15:22). Mas, tam bm , graas a Deus, m ultides so levantadas da queda
e so elevadas altura celestial, at ju n to de Deus n a sua excelsa glria, por A qu
le que os pode justificar, Jesus Cristo, o Redentor. A hum anidade tda pode ser le
vantada e salva pelo Todo-poderoso Deus e Salvador, Jesus Cristo.
E que alvo seria sse e que seria contraditado? E ra, sem dvida, a divindade
e hum anidade de Jesus Cristo, seu carter im aculado, sua doutrina infalvel, seus
milagres, sua morte, sua ressurreio e sua ascenso glria celeste, ju n to ao P a i.
A outra profecia de Simeo a respeito de M aria: U m a espada traspassar a
tu a prpria alm a, p ara que se m anifestem os pensamentos de m u ito s coraes.
Esta espada a fig u ra do sofrim ento profundssimo de M aria, em conseqncia do
sofrimento e m orte de seu Filho, suportando as injustias, o dio, as perseguies,
a crucifixo e a m orte n a cruz.
E tudo isto tin h a um a finalidade: P ara que se m anifestassem os pensamentos
de m uitos coraes. O Senhor Jesus, trin ta anos depois, haveria de confirm ar: P or
que n ada h encoberto que no h a ja de revelar-se, nem oculto que no h a ja de sa
ber-se (M at. 10:26). A palavra de Deus penetra os pensamentos e coraes at
medula, de modo que os mais secretos pensamentos sero, de u m modo ou de outro
manifestados. O hom em jam ais poder esconder-se de Deus; e Jesus Cristo, seu F i
lho eterno, veio revelar, hum anidade, Deus e a sua eterna verdade; isto ser para
que os coraes dos homens tam bm sejam descobertos. Pela aceitao ou rejeio
de Jesus Cristo e seu evangelho, os pensamentos dos coraes dos homens sero m a
nifestados: bons ou maus, sinceros ou hipcritas, espirituais ou carnais, regenerado
ou meram ente reformados, crentes ou incrdulos. E temos disto m ilhes de exem
plos, pessoais ou coletivamente: o jovem rico de M a t. 19, a m ulher pecadora de
Luc. 7, o povo judu que professava ho nrar a Deus, a quem cham avam de P ai,
mas, pelo tratam ento que lhe aplicaram , m anifestaram sobejamente seu corao
earnal e incrdulo. Pois bem, como foi no passado, o no presente e o ser tam bm
no futuro: Porque nada h encoberto que no h a ja de revelar-se, nem oculto que
li fio h a ja de saber-se.

37
2) Ana, a profetisa (Luc. 2:36-38)
Estava tam bm ali presente um a venervel anci, crente fiel e profetisa do
Altssimo, A n a. Seu m aior gzo era viver no templo, em com unho com Eeus, em
orao. Ouvindo as palavras inspiradas de Simeo, profundam ente emocionada e
plena de gzo espiritual e inspirada tam bm pelo Esprito Santo, rende a Deus
aes de graas e louvor pela ddiva de seu F ilho hum anidade perdida e pela re
deno de Jerusalm , a redeno do povo escolhido.

REFLEXES

Q uo solene e belo ste m aravilhoso quadro vivo: M aria, a virgem agraciada,


.'segurando de encontro ao seio o F ilho de Deus encarnado; Jos, homem justo e re
verente espso de M aria; Simeo, piedoso servo de Deus, profetizando e dando gra
as pelo Messias prometido, cujos olhos contemplavam a fidelidade da promessa de
Deus a seu povo e ao m undo; e Ana, a venervel anci que vivia em constante
com unho com Deus, pela orao da f, servindo a Deus noite e dia em jejuns e
oraes, e que deu graas a Deus, e falou a respeito do m enino a todos os que
esperavam a redeno de Jerusalm .
Sim, contemplemos, extasiados, ste quadro vivo da graa e do am or de Deus
aos homens, e rendamos-lhe graas sem fim .

13. Magos do oriente visitam o recm-nascido Rei dos judeus


Jerusalm e B elm . Talvez pouco antes da m orte de Herodes

M ateus 2:1-12

1) Os magos do oriente (M at. 2:1-2)


As Boas-novas divinas do N a tal de Jesus no somente foram anunciadas aos
hum ildes pastores de Belm, m as percorreram, cleres, os montes, os vales, os de
sertos e os mares, at alcanarem o longnquo Oriente.
Havia, nos tempos antigos, pelo menos dois tipos de magos: os magos filsofos,
pertencentes classe sacerdotal, especialmente entre os medos, persas e caldeus; e
havia os magos impostores, exploradores da credulidade hum ana, como o Bar-Jesus
de At. 8:9. Havia, pois, magos honestos, estudiosos do firm am ento e perscrutadores
dos segredos da natureza; ocupavam-se tam bm com a m ed:cina e o ocultismo e
eram freqentem ente conselheiros dos reis (D a n . 1 :20). Infelizm ente, porm, estu
davam n base da astrologia (suposta cincia de ler nos astros os acontecimentos
do futuro) e no na base da astronom ia (cincia que se ocupa da constituio e
movimentos dos astros),
D a categoria astrolgica eram os magos do oriente de nosso texto. stes, ainda,
ra m conhecedores de certas profecias bblicas, possivelmente as de Balao, N m .
24:17 ou D aniel 2:24 ou Is., caps. 9 a 11 ou, ainda, das trs profecias chegadas
ao seu conhecimento oralmente, dos prprios judeus ou atravs de outras litera tu
ras. O fato que certos historiadores, com o
Tcito e Suetnio, do sculo I, dizem
que, no tem po dstes magos, todo o Oriente esperava o advento de um rei que de
v ia aparecer entre os judeus. W
E o que aind a mais extraordinrio e providencial
que Deus fz aparecer, no meio dessa suposta cinc a, no meio de te n io j erros e
supersties, um a verdade, um a realidade, um a revelao dos cus: A E S T R L A
D O NATAL, qe foi para les um sinal revelador, induzind-os a empreender um a
longa viagem d 4 meses, a fim de irem a Jerusalm para prestar homenagem ao
recm-nascido R ei dos judeus.
H diversas lendas sbre os Magos do O riente. Mas ns no confiamos em
lendas. O que no devemos afirm ar que os magos de nosso texto eram tr< s nem
que eram reis, mas o que a narrativa do Evangelho diz apenas: vieram do oriente
alguns magos. O que vai alm disto especulao.

(1) R . G . Stewart, obra cit., V o l. I, pgs. 5, 6


2) U m a notcia alarm an te (M at. 2:3-8) , .
Onde est aqule que nascido rei dos judeus? Esta foi a pergunta insis
tente e alarm ante dos magos do Oriente aos transeuntes de Jerusalm . E esta
alarm ante notcia chega, finalm ente, aos ouvidos do rei Herodes, o Grande. Choque
tremendo para u m m onarca indigno como ste. Perturbou-se extrem am ente. Tre
m eram os fundam entos de seu carter pusilnim e. O povo, por sua vez, ao ter co
nhecim ento da perturbao do rei, tremeu de pavor, pois bem sabia quem era
Herodes e trem ia de horror ao pensar nos atos cruis de que seria capaz pai'a de
fender sua coroa. De fato, Herodes, im ediatam ente reunindo todos os principais
sacerdotes e escribas do povo, perguntava-lhes onde havia de nascer o Cristo, pre
parando, assim, seu plano politico da defesa de sua coroa e a destruio do suposto
suplantador. (Os principais sacerdotes e os escribas do povo eram os encarregados
dos negcios da nao e especialmente da religio dos judeus.) O desgnio do rei era
terrivelmente sanginrio e seria psto em execuo em tempo im ediatam ente opor
tu no . Havendo obtido as informaes necessrias, onde deveria ter sido o nasci
m ento dsse R ei dos judeus (M iq. 5:2-4), chamou secretamente os magos, para In
quirir com preciso acrca do tem po em que a estrla aparecera, usando, destarte,
de perfdia, de astcia, de dissimulao e de hipocrisia e, m entindo diablicamente,
lhes pediu que procurassem diligentem ente pelo m enino e, achando-o, lho participas
sem, para que eu tam bm v e o adore.

3) A E strla do Oriente (M a t. 2:9)


O aparecimento desta estrla singular aos magos certamente n o um fato que
deva ser explicado luz da Astrologia e nem
luz da Astronom ia. A E strla do
Oriente m ilagrosa (embora o astrnom o K epler tenha dito que esta estrla foi a
conjuno dos plantas J p ite r e Saturno, em m aio de 743, da fundao de R o m a ) .
Basta considerar o fato de que esta estrla foi vista, meses antes, no Oriente, porm,
sua posio indicava o Ocidente; desaparecera durante a viagem dos magos a Je ru
salm, e, finalm ente, apareceu, de nvo, n a hora precisa, indo pousr sbre a casa
onde Jesus estava. E sta estrla era a E S T R L A D E JE SU S, especialmente usada'
por Deus, para um a finalidade: F a la r a linguagem do cu aos m agos do Oriente.
Com o maravilhoso ouvir a Deus falando na sua divina linguagem ! Aos pas-
tres judeus, enviou-lhes u m anjo, para anunciar-lhes o nascimento do Salvador, e,>
depois, u m cro celestial cantando: G lria a Deus nas maiores alturas, e paz na
terra entre os homens de boa vontade; aos filsofos pagos, mostrou-lhes um a Esr
trla extraordinria, E strla proftica, que lhes falou silenciosmente do Messias,
o R ei dos Judeus; e, hum anidade inteira tam bm falou-lhe pela sua m aravilhosa
criao: Os cus m anifestam a gl ria de Deus, e o firm am ento an uncia a obra de
suas m os. U m dia profere palavras a outro dia, e u m a noite revela conhecimento
a ou tra noite. N o h fala, nem palavras; no se lhe ouve a voz. P o r tda a terra
estende-se a sua linha, e as suas palavras vo at aos confins do m undo (Salm o 19).

4) Descobrindo, vendo e adorando o verbo encarnado (M at. 2:10-12)


Onde, e em que tempo, os magos acharam o Deus encarnado? N o verossmil
a arte medieval em p in tar Jesus deitado n u m a m anjedoura, rodeado de M aria, Jos,
os pastores, os magos apresentando suas ofertas e, ainda, os bois, ali rum inando.
No sabemos ao certo quantos meses de idade tin h a Jesus, mas, considerando o dia
me
blico cri de Herodes em ordenar tssem
mortos todos os meninos de dois anos
para baixo, podemos inferir que Jesus tinha, m ais ou menos, u m anp ou um ano e
pouco.
Mais refulgente do que a E strla do Oriente, foi, sem dvida, a luz divina que
inundou aqules coraes, quando seus olhos contem plaram o R ei dos reis, E M A
N U E L ! To profunda foi a impresso de seus coraes que, prostrarido-se, o adora
ram . E ra costume do povo oriental prostrar-se, quando se aproxim ava do rei. Os
magos reconheceram Jesus como R e i. Mas, cremos que, pelo Esprito de Deus,
aqules magos sentiram em seus coraes que aqule m enino era mais do que um
simples rei, sim, o M E S S IA S prometido da histria dos judeus e, tam bm , aquela
Estrla extraordinria, singular, era para les -um sinal divino; por isso, no s-
mente se prostraram , mas o adoraram . les, pois, o adoraram, porque Deus lhes re-

39
velara, de modo milagroso, que aqule menino era mais do que um simples rei: era
o Rei do Universo. Por isso, lhe ofertaram ouro, incenso e mirra, como prova in
confundvel de sua f e de sua gratido a Deus. (i)
A PROVIDNCIA divina no permitiu que o inquo Herodes se utilizasse da
quelas criaturas que buscavam e encontraram o Salvador, para serem instrumentos
da prtica do mal contra os desgnios do Deus eterno. Deus avisou-os em sonho e
deu-lhes a certeza de que era uma revelao divina. E os magos, porque creram
que aqule sonho no era mero sonho, mas uma revelao de Deus, no voltaram a
Herodes, antes foram para sua terra com o seu corao em paz e transbordante
de gzo celestial.

,14. O menino Jesus levado para o Egito e a matana dos infantes em


Belm
; Provvelmente em 5 a .G .

M ateus 2:13-18

1 ) A sublime e santa misso de Jos e Maria (Mat. 2:13-15)


O Pai celestial j havia providenciado para seu Filho um amparo humano, Jos
e Maria. Que misso sublime a de Jos e Maria! cuidar do Filho de Deus en
carnado. E que tremenda responsabilidade! Mas o Deus eterno, vigiava sbre seu
amado FilhO, e a Providncia divina triunfou sbre a crueldade humana.
Jos obedeceu, incontinenti, ordem do Senhor que um anjo, em sonho, lhe
transmitiu, e foi para o Egito, que era uma nao vizinha, ento provncia romana
independente e, portanto, Herodes no teria poder nem influncia para perseguir de
morte o menino e seus pais. Os fugitivos tiveram de empreender uma viagem de 5
ou 6 dias, at chegar ao destino. Estava radicada, no Egito, uma colnia de judeus,
os quais gozavam at de certa liberdade, mas podemos bem imaginar o quanto a
fugitiva Famlia sofreu, num ambiente desconhecido e em terra estranha. E, assim,
j antes de dois anos de idade, o Servo Sofredor anunciado por Isaas (Caps. 52
e 53) experimentava sua via dolorosa. E, ali ficaram at se cumprir a profecia
de Osias 11:1: Do Egito chamei o meu F ilho.
Os pseudo-evangelhos fazem declaraes absurdas em conexo com ste acon
tecimento: que as palmeiras se inclinavam, oferecendo-lhes seus frutos para os ali
mentar; s animais ferozes fugiam espavoridos; os ladres caiam por terra . . . Tudo
Isto, porm, fruto da mentira e da vaidosa imaginao e superstio de homens.
2) A matana dos inocentes e a pattica lamentao de Raquel (Mat. 2:16-18)
O rei Herodes tinha uns 70 anos de idade quando cometeu o mais inominvel
e execrando ato criminoso na sua vida: o de mandar trucidar inocentes criancinhas.
Como trgicamente impressionante um ancio com tantos anos de experincia
d a vida ainda no haver aprendido a praticar o bem. Que vida infernal deve uma
criatura dessas experimentar nos seus ltimos dias de existncia!
De dois anos para baixo, todos os meninos de Belm e em seus arredores foram
passados a fio de espada. Herodes quis, mesmo a custo do sangue inocente, el!minar
seu suposto rival de trono. Um abismo chama outro abism (Salmo 42:7). E
absurda a tradio antiga em afirmar que o nmero de infantes massacrados teria
alcanado a cifra de milhares. No se sabe ao certo, mas, se considerarmos que

(1) O uro , o metal conhecidissimo, pelo seu v alor precioso, por quase tda a humanidade. Esta oferta
'OU dd iv a do9 magos ao R ei do Judeus expressava seu reconhecimento sincero de que fcste mentao era naalt
do que um simples rei o R ei divino enviado por Deus no s aos judeus- mas ao mundo, hum anidade.
Inceaao, uma resina de olor muito apreciado, especialmente nos tempos antiqos, e c v l ^ v ^ na A rbJa.
'Por esta ^d iv a , 09 pa g o s expressavam sua f em D eus e na sua promessa cumprida, enviando o Messia*
iprometido' tia 'Escritura. D e fato, les adoraram o F ilho de Deus encarnado. o smbolo do culto e ado
rao a Deus.
M irra,, tambm muito arom tica e cultivada na Abissnia, e de muito valor, pois era usada para
embalsamamento e at como remdio. O s magos, por esta ddiva, expressaram a preciosidade da palavra de
Deus. d o Evangelho da S alvao trazido pelo Sum o P rofeta, vindo da parte de Deus para curar, para
salvar a pobre humanidade, morta em seus pecados.

40
Belm era uma pequena vila, como tambm seus arredores eram pequenos, digamos
com uns poucos milhares de habitantes, o nmero dos meninos massacrados no de
veria ultrapassar de uns 30 ou 40 ou menos. O preclaro Prof. Glovanni Luzzi diz
que, talvez, no foram sacrificados mais de uma dezena de meninos.
Raquel era a espsa querida do patriarca Jac, o pai da nao hebria, e Ram
era uma pequena vila nos arredores de Belm. Figurativamente, estavam Raquel
e R am participando da imensa dor que as mes de Belm estavam curtindo pelo
massacre nefando de seus queridos filhinhos; e, estas mes, como filhas de Raquel,
tipicamente no querem ser consoladas, to grande e profunda a dor que as opri
me e esmaga. ste horrvel acontecimento histrico, entretanto, j fora predito pelo
profeta Jeremias: Assim diz o Senhor: Ouviu-se um clamor em Ram, lamento
e chro amargo, era Raquel chorando seus filhos. Ela no quer ser consolada acrca
de seus filhos, porque j no existem (Jer. 31:15). Esta profecia teve duplo signifi
cado e cumprimento: primeiro, referia-se ao povo de Deus que gemia, e clamava, e
chorava no exliio babilnico; e, segundo, cumpriu-se plenamente, com a matana dos
inocentes filhinhos das infelizes mes de Belm.
A M ENSAGEM DO NATAL,
Maria, a virgem agraciada,
Com reverncia adora ao Senhor;
Eis que da glria desce um arcanjo
Que lhe anuncia o seu Salvador.
L, no prespio da hospedaria,
Nasceu Jesus, o Filho de Deus;
Na manjedoura da estrebaria
fi agasalhado o DOM que dos cus.
E, de Belm, nos seus arredores,
Esto os pastres a vigiar; , .
Um anjo, em glria, resplandecente,
Lhes aparece, e vem proclamar:
Eis que eu vos trago a mui Boa-nova
De grande gzo e plena de amor:
Que, neste dia, nasceu o Cristo.
Jesus-Messias, o SALVADOR!
E, de repente, harmoniosas vozes
De anjos, em cro, l dos cus vm
E cantam: Glria a Deus nas Alturas
E paz na terra, aos que le quer bem!
Em terras, longe, magos do Oriente,
Fulgente estrla vem a brilhar;
Seguem a estrla, chegam casa,
Prostram-se, humildes, Cristo a adorar.
E .G .

15. O menino Jesus trazido do Egito para Nazar


Talvez no mesmo ano da ida para l, ou no ano seguinte.
Mateus 2:19-23 Lucas 2:39
1) A morte'do rei Herodes, o Grande (M at. 2:19)
Um ano aps aquele cruel monarca ter praticado o execrando crime, entre os
Mpasmos de uma asquerosa doena e horrveis disposies morais, Deus serou, pela
ftz, essa vida indesejvel e inqua, que deixou na histria da hum an:dade trao? ino
minveis. A tirania, ainda hoje, procura destruir a verdade de Deus e a liberdade
lo homem, roas os propsitos eternos de Deus destruiro a tirania dos homens.

41
Satans tem-se utilizado de homens de Estado, para procurar empecer, pela fra
e pela violncia, a obra do F ilho de Deus, mas, todo poderio hum ano ser aniquilado.
O cristianismo j tem nas suas mos a v itria: Cristo, o R ei dos reis e Senhor dos
senhores, re in a .
2) O m enino Jesus trazido d E g ito para Nazar (M ateus 2:20-23; Lucas 2:39)
Como j o referimos, ste episdio foi profetizado por Osias e cumpriu-se
plenam ente nesse tem po. O smbolo que o profeta apresenta o do povo de Israel,
quando se refugiara no Egito, nos seus primeiros dias de vida como povo e como
Deus o fizera sair daquele estado de escravido e sofrimento. O povo de Israel era
o prim ognito de Deus. Tda a sua m aravilhosa histria tam bm , em grande
parte, u m a profecia, u m tipo, que se cum priu em Cristo e nos cristos. Assim como,
do Egito, Deus chamou tipicam ente seu filho prim ognito, Israel, assim Deus cha
m ou, do Egito, seu F ilh o unignito, que se fizera homem, para salvar os homens
da escravido do pecado e lev-los C ana Celeste.
Deus avisou Jos em sonho, para que fsse para a terra de Israel; e Jos, sendo
inform ado de que A rquelau u m dos piores filhos de Herodes reinava, foi residir
em N azar. A rquelau fra, por Herodes, declarado rei, para suceder-lhe no trono
da Ju d ia e Sam aria, e viveu a t o ano 44 d .C ., mas o Im perador Augusto o reduziu
ao titulo inferior de Etnarca, e lhe tirou a metade do R eino. F oi tam bm rei cruel
e injusto, morrendo no ex ilio.

IV. SUA VIDA EM NAZAR


16. A meninice de Jesus em Nazar
Talvez at 7 d .C .

Lucas 2:40
E o m enino ia crescendo e fortalecendo-se, ficando cheio de sabedoria;
e a graa de Deus estava sbre le .
1 ) Nazar
N azar um a pequena cidade da Galilia, que ainda hoje existe e tem o nome
de En-Nasirah ou simplesmente Nas-rah. E st edificada sbre um monte (Luc. 4:29),
em frente plancie de Esdraelom, de onde se avista o Mediterrneo, e tem existn
cia de dezenas de sculos. N o sabemos por que os judeus n u tria m certo desprzo
pelos nazarenos (Jo o 1:46). M aria residia em Nazar (Luc. 1:26,27) e tambm,
provvelmente, ali residia Jos. Pois bem, de volta da grande jornada no Egito,
guiados pelo Senhor, foram habitar em Nazar, para que se cumprisse o que fra
dito pelo profeta: le ser chamado Nazareno (M at. 2:23). A palavra nazareno
significa desprezvel, e deriva, provvelmente, do vocbulo hebraico netzer, rebento,
usado nas profecias para indicar o Messias, que, embora descendente de Davi, devia
nascer e viver n a pobreza e no desprzo. (i) Foi, pois, para a sua cidade natal
que M aria e Jos regressaram com Jesus, onde continuariam a residir pelo menos
crca de trin ta anos, n u m a vida hum ilde e honrada pelo trabalho. A G alilia era,
ento, governada por Herodes Antipas, irm o de Arquelau, que era prncipe indo
lente e m an so.
2) O lar e a vida de Jesus em Nazar
Jos era pobre, mas homem justo, respeitado e honrado, vivendo hum ildem ente
do ofcio de carpinteiro. Sua fam lia se m ultiplicara, de modo que Jesus tin ha mais
quatro irm os e pelo menos duas ou trs irm s. O lar de Jesus era, pois, u m la r de
justia, de amor, de dignidade e, sobretudo, u m la r onde havia o tem or de Deus.
A vida de Jesus como m enino foi n atu ral: vivia como m enino, pensava como
m enino e agia como menino; entretanto, jam ais pecou, mesmo como m enino. Teve
de aprender a falar com seus pais, a instruir-se na escola, a tratar com os seus se
m elhantes e a lu ta r com o diabo nas suas tentaes, mas, para isto, a graa de

(1) R . G . Stewart, Comentrio Exegetico P ratico dei Q uattro Evangeli, V o l. I, pg. 9, Seconda Ed-
zione, 1889. Firenze, It lia

42
Deus estava sbre le. Assim, O m enino ia crescendo e fortalecendo-se fsica,
intelectual e espiritualm ente. Seu crescimento e fortalecimento fisicos no eram
milagrosos; seu desenvolvimento intelectual tam bm no era milagroso; e, quanto
sua vida espiritual, como menino, teve de aprender a orar, a confiar e a depender
da graa de Deus que sbre le estava. le foi obediente L ei de Deus at
morte e cum priu a santa misso, que o Pai lhe dera para executar, com absoluta
justia, perfeio e am or. Seu crescimento, pois, foi norm al, equilibrado, completo,
diante de Deus e diante dos homens.

17. Jesus, aos 12 anos de idade, assiste pscoa e achado no meio


dos doutores no templo em Jerusalm
Talvez 7 ou 8 d .C .

Lucas 2:41-50

Os pais de Jesus costumavam ir anualm ente festa da pscoa, o que nos reve
la seu alto grau de vida espiritual e obedincia aos preceitos do Senhor. Outrossim,
no podemos supor que Jesus no tivesse ido outras vzes a Jerusalm antes dos
12 anos de idade. Mas, segundo o costume dos hebreus, quando o m enino alcanava
a idade de 12 anos j devia ter aprendido no lar e na sinagoga os ensinos fu nd a
mentais da lei de Deus, como tam bm os preceitos do M ishna ( i), pois, aos 12 anos,
era a poca legal do m enino ser introduzido como m em bro da congregao de Israel,
tornando-se, ento, responsvel pelos seus atos pessoais e sociais e no sendo mais
considerado como u m menor irresponsvel. E aqui est um a razo pondervel da
ida de Jesus a Jerusalm . E ra u m a poca deveras im portante e empolgante, tanto
para Jesus como para seus pais que, conhecendo o carter e as virtudes de seu
filho, nle depositavam plena confiana.
Jesus, pleno de gzo espiritual, entra no tem plo e procura onde ouvir e aprender,
respeitosa e reverentemente, a Palavra de Deus. A li estavam os doutores da lei e,
assentando-se no meio dles, ouvia-os e fazia-lhes perguntas. le n o estava ali
como mestre, mas como m enino de 12 anos perguntando e procurando saber mais
e mais da sabedoria de Deus, de sorte que tanto suas perguntas como as suas res
postas causaram profunda impresso: E todos os que o ouviam se adm iravam da
sua inteligncia e das suas respostas (v. 47).
Foi assim que Jesus, qual boto de rosa, foi desabrochando no conhecimento
e revelao de sua conscincia messinica e de sua gloriosa origem e misso divinas.
E quando os pais 0 v iram no templo, ficaram m aravilhados, e disse-lh sua m e:
Filho, por que procedeste assim conosco? E is que teu p ai e eu ansiosos te procur
vamos. Mas a resposta que Jesus deu a sua m e vislum bra convico de sua
divindade e certeza de sua misso no m undo. Respondeu-lhes le: P or que m e
procurveis? N o sabeis que eu devia estar n a casa de m eu P a i? Evidentemente,
esta resposta faz vislum brar sua conscincia messinica e de ser le o F ilh o de Deus.
Mas ainda no era chegada a hora de manifestar-se plenamente, e, por isso, seus
pais no entenderam as palavras que lhes dissera.

18. Jesus ainda em Nazar, dos 12 aos 30 anos de idade


Lucas 2:51 e 52
E nto , descendo com les, foi p ara Nazar, e era-lhes sujeito. E sua
m e guardava tdas estas coisas em seu corao.
Jesus aprendeu, com seu pai, o ofcio de carpinteiro; portanto, pertencia
classe operria e conhecia experimentalmente os problemas do trabalho, e, assim,
preparava-se para a grande misso para a qual o P ai o enviara ao m undo. Sua
posio social hum ilde, seu trabalho honesto, sua vida de testem unho perfeito na
austeridade de seu lar em Nazar e seu carter im poluto de m enino e de adoles

( 1 ) 0 M ish na era um corpo de doutrinas e costumes tradicionais comentado profusamente pelos dou
tores israelitas e ensinado ao povo.

43
cente, como tam bm de jovem e de hom em feito, o fizeram conhecido de todos os habi
tantes da pequena cidade. Jesus chamado Nazareno, n o smente porque viveu e
cresceu em Nazar, m as por causa do cum prim ento da profecia de Isaas 53:3: E ra
desprezado e o m ais indigno entre os homens; hom em de dores e experimentado
nos trabalhos; e, como u m de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado,
e n o fizemos dle caso a lg u m .
Ser, pois, chamado de nazareno era sinal de desprzo e de rejeio, como, infe
lizmente, ainda hoje, pessoas h que desprezam outras por simples preconceito de
raa ou de nacionalidade ou de posio social ou por ser desta ou daquela cidade,
dste ou daquele Estado. N o. O carter de u m indivduo no deve ser julgado por
sse critrio, e sim pelo valor intrnseco do carter do prprio indivduo. M ilhares
e m ilhares de homens e mulheres clebres no seio da hum anidade descenderam
de lares hum ildes e de lugares desprezados. H a ja vista o Senhor Jesus, o hum ilde
e desprezado Nazareno; os Apstolos, rudes pescadores alguns, e milhares de outros
que se torn aram faris brilhantes no carter cristo, na cincia, n a arte, n a go
vernana das naes e em m il outras' misses dignas, que abenoaram povos e n a
es e glorificaram a Deus.
Outrossim, n o devemos confundir os vocbulos nazareno e nazireu. Nazireu
u m a palavra cuja raiz, em hebraico, significa separar. Sob o Velho Pacto, o N a
zireu estava ligado a u m voto especial. Abstinha-se de bebidas fortes, alcolicas,
no cortava os cabelos, n o se contam inava tocando cadver etc. Sanso e Jo o
Batista, sim, eram narizeus, mas Jesus, no. Os pintores medievais im aginavam
Jesus de cabelos compridos e cacheados, porque, ignorantem ente, pensavam que
Jesus era nazireu; m as falsa essa interpretao. Jesus era Nazareno, e n o n a
zireu.
E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos
hom ens. ste texto semelhante ao de L u c. 2:40, que, parece, se referia parti
cularm ente meninice de Jesus, enquanto que L u c . 2:52 parece estender-se ado
lescncia e mocidade, porquanto os Evangelhos silenciam no perodo de 12 a 30
anos da vida de Jesus. O crescimento de Jesus, em sabedoria e em graa diante
de Deus e dos homens, nos aponta o carter, a vida e o testemunho pessoal dle,
diante de Deus e dos homens. Mais tarde, o Senhor Jesus haveria de dizer: Quem
dentre vs m e convence de pecado?

44
SEGUNDA PARTE
INCIO DO MINISTRIO DE JESUS
Desde o aparecimento do Precursor at o
aprisionamento dste
V. OS COMEOS DA PREGAO DO EVANGELHO
19. Joo Batista inicia o seu ministrio
No deserto da Ju d ia e s m argens do rio Jo rd o . Talvez durante seis meses no an o
25 ou 26 d .C .
Marcos 1:1-8 M ateus 3:1-12 Lucas 3:1-18
1) Q uando e onde Jo o B atista comeou a pregar (M ar. 1:1; L u c . 3:1,2)
A fa m lia de Jesus, a de Jo o Batista e, ainda, a de outros parentes seus, nesse
tempo, habitavam n a Ju dia: a prim eira em Nazar; as outras, em Ju d , hoje deno
m inada Ju t , nos lim ites do deserto da Ju d ia (Josu 15:55).
A expresso Naqueles dias u m a f rm u la que significa simplesmente: en
quanto Jesus estava em Nazar, apareceu Jo o Batista, pregando no deserto da
Judia, n a circunvizinhana do rio Jordo e batizando com o batismo de arrependi
mento, para remisso de pecados. E m Lucas 3:1,2, est expresso exatam ente o tem
po em que comeou o m inistrio de Joo: E no dcimo quinto ano do rem ado de
Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia, Herodes, tetrarca da
Galilia, seu irm o Filipe, tetrarca da regio da Itu r ia e de Traeonites, e Lisnia
tetrarca de Abilene, sendo A ns e Caifs sumos sacerdotes, veio a palavra de Deus
a Joo , filho de Zacarias, no deserto.
N o se deve supor que o deserto da Judia fsse semelhante ao deserto de
Saara ou de S inai ou de Par, que eram, e so, regies imensas, sem habitao, sem
g u a e sem vegetao. Mas o deserto da Ju dia era apenas u m territrio de peque
nas propores, agreste, sem gu a suficiente, escassamente cultivado e pouco h a
bitado, porm, aps as chuvas peridicas, em m uitas regies dsse deserto, havia
pastos verdejantes e abundantes, para onde os rebanhos eram levados. ste deserto
estendia-se do norte de Jeric at ao extremo sul do M ar M orto. Podemos compa
r-lo a certas regies nordestinas do Brasil, que, quando assoladas pela sca, tor
nam-se desertas, m as eis que vm as chuvas e o solo transforma-se em jard im v i
oso, com frutos e fontes.
Outrossim, o rio Jordo, que comea nas m ontanhas do anti-Lbano, e tem qua
tro nascentes, n u m a altitude de 510 metros acim a do nvel do m ar, desce, porm,
rpidam ente, para 276 metros, no curso de 14 quilmetros, at ao m ar da Galilia,
que se acha a 207 metros abaixo do nvel do m ar M editerrneo. Recebe, ainda, o
afluente Jaboque. A o longo do rio, a vegetao viceja exuberantemente, mas, em
conseqncia do intenso calor do vero, m uitas vzes a vegetao seca, devido
falta de irrigao, pois, mesmo no inverno, o term m etro m arca de 159 a 329 cen
tgrado.1?.
F oi s margens dste rio histrico que Joo, o B atista ou o Batizador, deu in
cio ao seu m inistrio de PRECTJKSOR de CR IST O , m inistrio sse que durou uns
seis meses apenas, no ano 25 ou 26 de nossa era. file fra vocacionado por Deus,
antes mesmo do seu nascimento, p ara esta misso nica, singular. Isto, entretanto,

4&
no significa que Joo Batista nascesse, como Jesus, por obra e virtude do Esprito
Santo e sem pecado. N o . Ele nasceu com a natureza pecaminosa como qualquer
filho de Ado, e descobriu que le era pecador, e, pela graa de Deus, arrependeu-se
de seus pecados, creu no Messias que havia de vir ao m undo e aceitou-o como seu
Salvador e foi salvo. Semelhantemente, sentiu em seu corao que Deus o vocacio
n ara para a misso sublime de Precursor, e obedeceu.
Vestia-se le com vestes tecidas com plos de camelo, que era, de ordinrio, o
modo de vestir dos pobres e dos profetas ( I I Reis 1:8 e Zac. 13:4), e, para facilitar
os movimentos, usavam u m a correia envlta na cintura. Comia gafanhotos e m el
silvestre. (Os gafanhotos eram um a espcie de locusta, que ainda hoje os orientais
usam como alim ento. N o eram sses gafanhotos que conhecemos, a saltitar nos
capinzais. E ra m gafanhotos at permitidos pela lei de Moiss como alim entao
Lev. 11:22. O m el silvestre e m aqule produzido por abelhas, tam bm silvestres,
que o depositavam em suas colmeias nos orific.os naturais das rvores ou nas fres
tas dos rochedos.) O modo de viver de Jo o B atista era, pois, simples.
2) S ua mensagem e sua natureza (M a t. 3:1-6; L ue. 3:3-6; M ar. 1:2-6)
a) A pregao de Joo B atista era spera e dura, porm orvalhada e regada
pela uno do Alto, pelo Esprito Santo, produzindo, em tem po prprio, o genuno
arrependim ento e a vida eterna. Sua mensagem era completa. Pregava o batismo
de arrependimento, a confisso de pecados, a aproxim ao do reino de Deus, que
Jesus era o Cordeiro de D eus que tir a o pecado do inundo, que o pecador arre
pendido precisava crer e confiar em Cristo e que Jesus batizava no E sprito Santo
e que o Justo Ju iz. Sim, Joo pregou a f salvadora em Cristo e a vida eterna,
pela graa de Deus, m ediante a f no Messias. Pregou explicitamente o arrepen
dimento e im plicitam ente a confisso de pecados. O arrependimento no , propria
mente, confisso ou contrio ou penitncia, porque stes so frutos do arrepen
dimento. Outrossim, arrependimento no remorso, e sim m udana radical de mente.
O vocbulo arrepender, no Velho Testamento, significa voltar, dar meia volta, e faz
subentender o abandono da vida pecaminosa, para seguir um cam inho reto e santo.
Em o Nvo Testamento, o mesmo verbo (Metanoeite) indica essa m udana radical
de mente, em relao ao pecado, e aponta ao homem o cam inho contrrio ao que
palm ilhava. E ra caminho de repdio a todos os atos pecaminosos da m ente carnal.
O arrependimento u m ato operado exclusivamente pelo Esprito Santo de Deus;
no vem dos homens, dom de Deus (Rom . 2:1-3). Este arrependimento verdadeiro,
genuno, expressa-se pela confisso de pecados publicamente, e pelos frutos dsse
arrependimento, que so a renncia e abom inao de todo pecado e u m a nova m en
talidade que se inclina e busca ansiosamente a santificao da vida.
b) Joo B atista pregou o reino dos cus. Esta expresso usada smente por
Mateus, mas corresponde a outra semelhante: o reino de Deus, sada nos outros
Evangelhos. Com a pregao do reino de Deus, Joo B atista apresentava aos pe
cadores a segunda parte do fundam ento de sua mensagem: a F e a Esperana
Messinica. N o basta ao pecador arrepender-se; -lhe necessrio ter a esperana
do reino dos cus, no qual o pecador arrependido entra e v, quando, pela graa de
Deus, cr no Messias prometido, a quem Joo Batista apresentava como Aqule
que h de vir depois de m im e que era antes de m im . . . e que m ais poderoso do
que e u .
Por que M ateus usou a expresso Reino dos Cus e os outros evangelistas
Reino de Deus? que Mateus, escrevendo, de modo particular, aos judeus, achou
por bem usar o vocbulo Cus, em vez de Deus, porquanto a m entalidade judaica,
em geral, considerava pecado de irreverncia, e at mesmo blasfmia, usar-se o
nome de Deus. E ra, pois, a expresso da m entalidade teocrtica dos judeus. Des
tarte, a mensagem do Evangelho era o cum prim ento das profecias acrca da sobe
ran ia de Deus, e, portanto, a chegada do R eino dos Cus introduzia no m undo um a
nova ordem, u m nvo govrno. Mas, essencialmente, as duas expresses so idn
ticas.
Que , pois, o R eino dos Cus ou o R eino de Deus? fi o reinado do Messias, o
reinado de Cristo no corao de pecadores regenerados. O R eino de Deus , tam bm ,
u m a realidade passada, presente e fu tu ra:

46
Passada, porque o R eino de Deus est ligado Esperana Messinica do Velho
Testamento (Salm o 45:6; Is. 2:3; Je r. 33:17; D a n . 2:42).
Presente, porque o R eino de Deus esperado agora estava perto, presente, e o
Messias seria, de agora em diante, contemplado pelos contemporneos (At. 1:6; M at.
12:28,48).
F u tu ra , porque o R eino de Deus ser aguardado n a sua consumao final, como,
apresentado nas parbolas do Reino (M at. 13).
c) O cam inho do Senhor
T irai do cam inho do Senhor tudo que possa, im pedir a m archa triu n fa l de
sua v itria. Como os monarcas da antigidade costumavam enviar adiante dles
seus servos atalaias para removerem quaisquer obstculos que viessem a impedir
sua real passagem, assim o profeta contemplava, em espirito, a vinda do Messias.
Isaas est descrevendo a volta do povo do exlio babilnico (Is. 40:3 ss.). U m ara u
to anunciava ste retorno glorioso e traava, atravs do deserto, u m caminho sem.
obstculos. Jo o Batista, o arauto do Messias, veio tam bm para preparar o ca
m inho m oral e espiritual do povo de Israel para a vida de seu R eino messinico,,
caminho ste preparado no deserto do corao hum ano. O cam inho do Senhor
seria preparado, aterrando o vale do pecado. Todo pecado qual profunda depres
so que vai at ao abismo da perdio eterna. O Messias, porm, aterra o pecado
para todo o sempre, pela sua graa redentora. Arrasando as m ontanhas e os outei
ros do orgulho, da vaidade e da soberba, pelo poder, justia e hum ildade de Cristo.
Endireitando as veredas tortuosas do pecado, da m entira e de tda iniqidade. As
veredas dos homens so sinuosas, por causa do pecado, mas Deus envia, m ais um a
vez, u m profeta, o m aior de todos os profetas, para clam ar aos homens para que
entrem nos caminhos retos do Senhor, nas suas justas leis e na sua verdade eterna.
A fig u ra da libertao dos exilados de B abiln ia aplicada aos pecadores, que
so escravos do pecado; e Joo B atista o A rauto enviado por Deus, para levantar
a sua voz e clam ar no deserto da Judia, smbolo do deserto da vida hum ana sem
Deus e sem salvao. E , finalm ente, o cam inho do Senhor seria preparado, apla
nando os caminhos escabrosos, os precipcios profundos, abertos pelos mpios, n a
sua loucura pecaminosa e trgtca.
d) Jo o B atista pregou o batismo de arrependimento
O batismo de Jo o de Deus (Luc. 20:4) e, portanto, em essncia, tem o mes
m o valor do batismo que Jesus ordenou; apenas o Senhor acrescentou as expres
ses em nom e do P ai, e do Filho, e do Esprito Santo. Todo pecador que, pela
graa de Deus, se arrependia de seus pecados e tam bm , pela graa de Deus, cria
e aceitava, em seu corao, o Messias que viria para fazer o sacrifcio vicrio sim
bolizado pelo C O R D E IR O de Deus que tira o pecado do m undo, era salvo, como
o foram Abrao e todos os crentes da antiguidade e do tempo presente, at ao fim dos
sculos.
Outrossim, evidente em todo o Novo Testamento que no pelo batism o que
vem o arrependimento ou a f ou a regenerao. O batism o no um meio de
graa, no u m meio de lav ar os pecados ou o pecado original; no u m sacra
m ento e nem tem a finalidade de predispor sequer ao arrependim ento; antes,
adm inistrado em virtude da disposio que vem da f em Cristo, e comprovado pelos
frutos do arrependimento. Por isso, Joo pregava: produzi frutos dignos de arre
pendimento .
3) Trecho vigoroso da pregao de Jo o B atista (M a t. 3:7-10 e L u c . 3:7-14)
a) Jo o Batista denunciou veementemente a poca, fazendo graves e srias
acusaes, semelhana dos antigos profetas. Batizava os que hum ilde e sincera
m ente se arrependiam e confessavam seus pecados e criam nAquele que havia de
vir e que era mais poderoso do que le, mas desmascarava a hipocrisia dos escribas
e fariseus que vinham para serem batizados, sem se haverem arrependido e sem f
no Messias; exprobrava os publicanos e pecadores e denunciava as injustias dos reis,
das autoridades civis e religiosas, e exortava a empregados e empregadores (Luc.
3:10-14). NSo temia usar expresses fortssimas, como estas: raa de vboras e
ira v indo ura. Sabemos qu a vbora u m a espcie de serpente das menores em
tam anho, m as venenosssima, astuta, traioeira, que prolifera especialmente no Ori-

47
ente e na E uropa. ste epteto terrvel e asqueroso, para aquela casta de indivduos
ique se estribava orgulhosamente n a sua sabedoria, m ostrava a intrepidez pro
ftica de Jo o . Podemos, quase estarrecidos, contem plar os olhos penetrantes e
chamejantes de Joo B atista fixarem-se sbre aqueles homens que ousavam dele se
aprox im ar hipcritam ente. Ju lg av a m les que por serem da descendncia do grande
e venervel patriarca Abrao, Deus os aceitaria por privilgio de raa e, portanto,
no precisavam de arrependim ento e de confisso de pecados. Mas Joo, seme
lhan a do profeta Elias, apontava suas setas tam bm como profeta corajoso: Quem
vos ensinou a fu g ir da ira vindoura? Esta era a ira santa e justa de Deus que se
m anifestaria infalivelm ente contra os mpios, no grande dia do Juzo F in a l. Os
judeus, de modo geral, pensavam erradam ente que a ira de Deus era para os
gentios e n o para os judeus. Mas a ira de Deus a expresso de sua justia e san
tidade para com todos, sem exceo (D eut. 29:27-29), e, de modo algum , sua justia
e sua ira so inconsistentes com o seu divino am or (Heb. 12:29). Basta considerar
mos sua graa e seu amor manifestados n a ddiva de seu amado Pilho, para a
salvao dos pecadores e para livr-los da ira vindoura. M as certo que o dia
v ir, quando os que agora fogem da ira vindoura ouviro a voz do F ilho de Deus:
Apartai-vos de m im , m alditos, para o fogo eterno, preparado p ara o diabo e seus
anjos (M at. 25:41).
b) Joo Batista exigia frutos dignos de arrependim ento. E m vo o professar
m eram ente pelo batismo que algum cristo. O que se exige? realmente a ex
presso de u m a nova vida que prove, por atos e atitudes, a m udana rad cal da
m ente pecaminosa, para m ente de f, de am or e de justia. E isto somente possvel
ao pecador verdadeiramente arrependido e gerado de nvo pela graa de Deus, na
base da f-confiana em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado.
Ora, se o<
fariseus e outros pecadores no tem iam o Ju zo divino, porque criam
ser justificados por serem descendncia de A brao e pela sua piedade religiosa, e,
se os saduceus, cticos e incrdulos, no tem iam a justia divina, necessrio se tor
nava u m a pregao vigorosa, destemida, denunciadora e exprobratria.
c) O m achado est psto raiz das rvores. E sta m etfora usada por Joo
B atista para designar o juzo e a justia de Deus para com todos os indivduos, de
tdas as raas e naes, que no produzem frutos dignos de arrependim ento (Je r.
46:22; E z. 31:3,11,12). S ua sorte irreparvel: sero cortados com o machado da
justia divina e lanados em fogo inestinguvel. como as rvores que no do frutos.
Deus no quer cerimnias, ritos e aparncias cas de religiosidade, mas frutos
produzidos por boa rvore, frutos de natureza espiritual, frutos de arrependim ento
e de f em Cristo.

4) Joo caracteriza o Cristo antes de conhecer a Jesus como o Messias (1)


O Messias era poderoso, santo e eterno e batizaria no Esprito Santo. E m trs
frases profundam ente esculturais, Joo descreve trs caractersticas do Messias:
Aqule que vem aps m im
mais poderoso do ue eu, que nem fon disno de levar-
>lhe as alparcas; le vos batizar no E sprito Santo e em fogo (M at. 3:11). E ntre
os hebreus, gregos e romanos, os que levavam as sandlias eram os escravos, e,
aqui, Joo B atista reconhece sua inferioridade e indignidade diante daquele que
vin ha vindo aps le .
a ) O Messias batizar no Esprito Santo
Jesus era o Verbo de Deus f ^ t o carne aue batizaria no Esprito S anto. E,
-quando teve incio o batism o no E sprito Santo? N o no m inistrio terreno de Jesus,
mas exatam ente no m emorvel dia de Pentecoste (At. 2 ). Joo Batista, no texto
em foco. estava, ceio Esprito profetizando aqule m em orvel evento histrico que
se haveria de realizar uns trs anos mais tarde, em cum prim ento da profecia de
Joel (cap. 2 ).
b) O que N A O o batism o no E sprito Santo
1* N o regenerao; porque todos os verdadeiros crentes, desde Ado at 0
dia de Pwiteroste eram pessoas regeneradas pe 0 E spirito e savas nela graa de
Deus, m ediante a f nAquele que havia de vir ao m undo O M E S S IA S o Servo
Sofredor, o F ilho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor.

(1) C onsulte a Seo 23 dste Comentrio.

'48
2? N o repetio do dia de Pentecoste. Smente houve u m s dia de Pente
coste, ste d ia jam ais poder repetir-se. J passou. J se cum priu. E, assim como
jam ais se repetir o dia do nascimento de Jesus da virgem M aria, e como jam ais
tam bm se repetir a morte de Cristo n a cruz, assim, tam bm , nu nca m ais haver
o u tio dia de Pentecoste.
3 N o repetio dos fenmenos do Pentecoste. n o a incorporao de
todos os salvos autom ticam ente n a Igreja Universal proporo que crem, um
a um , no corpo mistico de Cristo.
4 N o tam bm , propriam ente dito, abundncia de poder do E sprito Santo
no crente em n tim a com unho com Cristo e com o Esprito nem u m a segunda
ibno ou u m a segunda experincia a ser recebida pelo crente que ora intensa
e constantemente, ou pelos jejuns; e, tam bm , o batismo no Esprito Santo no
o mesmo que o dom do Esprito e cheio do E spirito. So frasps diferentes e em
diferentes sentidos, (i)
c) O que o batismo no Esprito Santo
Cremos que o batismo no Esprito Santo , em essncia, o evento histrico, m i
raculoso e nico, efetuado por Jesus no dia de Pentecoste, revestindo seus apstolos
discpulos de poder do Alto, trazido pelo E sprito Santo, para serem suas teste
m unhas capacitadas e conscientes, para interpretar hum anidade perdida genuno o
sentido da obra redentora e m issionria de Jesus Cristo (Luc. 24:46-49; A t. 1:8).
d) O Messias batizaria N O F O G O
Como Jo o B atista cham ava de raa de vboras aqules que ia m a le para
serem imersos nas guas do Jordo, sem serem convertidos e sem terem produzido
frutos dignos de arrependimento, assim, tam bm , Jesus im ergiria nas chamas do
fogo eterno aqules que no produziam frutos dignos de arrependim ento. E a fi
g ura que Joo usa para explicar o que significa o batismo no fogo a da p, a do
trig o e a da palh a . Com o trigo ainda nas espigas, as hastes eram ceifadas e enfei
xadas e amontoadas n a eira, para secarem. Aps estarem scas, espalhavam-nas na
m esm a eira e, ento, faziam passar por cima um a pedra larga e no m uito pecada,
ou um aparelho rstico, de m adeira grossa, puxado por u m ou dois anim ais. Destarte,
o trigo era debulhado, porm ficava ju ntam e nte com a palha. E n to o agricultor
tom ava um a p ou um a forquilh a e lanava ao ar a palha ju ntam e nte aom o trigo;
o vento levava a palha, e o trigo, por ser m ais pesado, tornava a cair na eira.
F inalm ente, a palha, por ser in til, era queim ada e o trigo era guardado no celeiro.
N a figura, o trigo so os pecadores que, pela graa de Deus, se arrependem de
seus pecados e do frutos dignos de arrependimento, por serem regenerado? e novas
criaturas, m ediante a f em Cristo como seu Salvador. A palh a so os pecadores
que, no querendo arrepender-se, m orrem em seus pecados e so lanados no fogo
inextinguvel do inferno. E a p ou forquilha o juizo justo de Cristo sbre os
homens, crentes e no crentes. F oi Jesus quem batizou no Esprito Santo seus
apstolos, e todos foram cheios do Esprito Santo, no glorioso dia de Pentecoste,
dando testemunho das grandezas de Deus e da salvao que h em Cristo crucifica
do e ressuscitado. E tam bm Cristo quem batiza no fogo eterno do Inferno:
Apartai-vos de m im , malditos, p ara o fogo eterno, preparado p ara o diabo e seus
a n jo s. Nesta fig ura tomos, pois, evidentemente, a doutrm a do inferno e a doutrina
do juzo eterno de Cristo sbre os inquos.

REFLEXES
Clere, correu a fa m a do aparecim ento de u m nvo profeta em Israel. H avia
400 anos que se no ouvia a voz de profeta. Desde o profeta M alaquias, comeou
u m perodo aparentemente de trevas e de silncio da parte de Deus, em conseqn
cia do pecado de seu povo, chegando ao auge sob o Im prio Rom ano. D a a comoo
profunda do povo de Israel ao saber d? vinda de um p -ofeta. O r o o p c o iv u,
aflu iu em massa ao deserto para ouvi-lo. Os 400 anos de silncio ainda no haviam
apagado do corao do povo de Deus a Esperana Messinica! Com a vinda do Pre
cursor. a pequenina cham a sagrada em seu corao avolumou-se e crepitou!

(1) Consulte-se Seo 51, dste C om entrio, e tambm D outrin a do E s p irito S anto Comiss&o do>
Treze, pgs. 23-48, Casa Publicadora Batista, R io.

49
Sim, louvado seja Deus! O Precursor anunciou a vinda do Salvador. Jesus era,
e , o Ungido, o Cristo de Deus. Veio para anunciar o Evangelho da Salvao;
veio para cum prir sua santa misso de dar a sua vida em sacrifcio agradvel a
Deus, para a salvao de todo pecador que nle cr com todo o corao. Veio para
verter seu sangue na cruz, para lavar os pecados de todos os que nle pem a sua
f-confiana. Veio para salvar da perdio eterna o m undo.

20. O batismo de Jesus


Jordo, perto de B e tnia. Talvez 26 ou 27 d .C .

Marcos 1:9-11 M ateus 3:13-17 Lucas 3:21-22

Jesus hab itara sempre em Nazar, trabalhava como carpinteiro e era m uito co
nhecido pelos seus concidados (M at. 13:55-56). Certamente, le ia s festas que se
celebravam em Jerusalm , com o objetivo de cum prir todos os preceitos de Deus.
Mas agora, com a idade de crca de trin ta anos, sai de Nazar e vai ao Jordo,
onde o B atista estava pregando e batizando aqules que se arrependiam e criam no
Messias que havia de v ir. J se haviam passado 5 ou 6 meses desde suas primeiras
pregaes e batismos. Agora, aproxima-se dle Jesus e pede-lhe o batismo.

1) A objeo do B atista
Jo o objetou: E u que preciso ser batizado por ti, e tu vens a m im ? Por qu?
Evidentemente, porque sabia quem era Jesus. Conhecia-o no seu carter, na sua
piedade, desde a infncia, pois era seu parente e bem sabia que tin h a um a vida
exemplar e irrepreensvel. Certamente, ouvia tam bm , em seu corao crente,,
a voz do Esprito Santo revelande-lhe que Jesus era o Profeta, era o Messias, em
bora estivesse ainda n a expectativa de um a completa revelao divina, quando
Jesus se lhe apresentou para ser batizado por le. E ntretanto, no titubeou em
afirm a r a superioridade de sua vida, de sua santidade e de seu carter im poluto.
Cremos, porm, que Joo somente teve profunda e inabalvel convico de que
Jesus era o Messias, n a prova que Deus lhe deu no ato do batismo; e foi somente
aps ste sinal do cu que ousou afirm ar o que nos dito em Jo o 1:29-34. E,
pela nfase dos verbos, dos pronomes e das palavras proferidas por Joo, bvio
que le sentia profundam ente a necessidade tam bm de arrependim ento de seus
pecados e do perdo divino.
2) A resposta de Jesus foi firm e e consolador a:
Consente, agora, porque assim nos convm cum prir tda a ju stia.
Ora, Jesus no precisava arrepender-se, porquanto no tin h a pecado, mas veio
ao m undo para tom ar sbre si os pecados dos homens, fz-se pecado, e seu batismo
ilu straria outro batismo, o de sua m orte vicria n a cruz (M at. 20:22), tomando,
assim, o lu gar dos pecadores e cumprindo, perfeita e completamente, tda a justia
de Deus (G l. 4:4-5).
Jesus nasceu sob a Lei, fra circuncidado, resgatado pela oferta dos sacrifcios
da Lei, visitou o templo em Jerusalm e submeteu-se a tdas as cerimnias orde
nadas pela L ei divina. Ora, o batismo de Joo era u m m andam ento divino, e,
como Jesus veio para cum prir tda a Lei de Deus, cum priu tam bm ste m anda
m ento divino, anunciado por seu profeta Joo Batista; e, com ste ato de obedincia,
Jesus cum pria o divino propsito a que foi enviado: cum prir tda a Lei, em lugar
dos pecadores, a fim de poder salv-los da condenao justa de Deus. Outrossim,
com ste ato do batismo, Jesus deu testemunho de que o Precursor anunciado nas
profecias era precisamente Joo Batista, e ningum , portanto, poderia duvidar do
batismo por le, Joo, adm inistrado como sendo batism o ordenado por D eus. As
sim, Joo, o profeta hum ano, submeteu-se a Jesus, o profeta divino, e batizou-o.

3) O ato do batismo
Ambos, Joo e Jesus, entraram nas guas do rio Jordo. E Jesus foi imerso
por Jo o . Im ediatam ente aps Jesus haver sido batizado, saiu logo da gu a. O emer
gir da gu a u m fato que demonstra, com absoluta naturalidade, que Jesus foi
m ergulhado totalm ente n a gua. Isto que se cham a'b atism o , no sentido genulna-

50
m ente bblico. E , n o se diga, jam ais, que, quando Jesus estava na g u a j
pela
cintura, Joo lhe derram ou, com um a cuia qualquer, g u a sbre a cabea, conforme
interpretao de pintores da arte antiga e at m oderna. Por qu? Simplesmente
porque o texto sagrado dos Evangelhos diz, com clareza m eridiana, que Jesus foi
imerso, m ergulhado totalm ente, nas guas do rio Jord o. A palavra de Deus deve
ser aceita pelos homens com hum ildade e com alegre obedincia.
4) O testemunho da Trindade D iv in a no ato do hatismo de Jesus
Logo aps Jesus haver emergido das guas, comeou a orar. E eis que as cor
tinas do cu sp abriram e o Espirito Santo, em form a corprea de pomba, desceu
sbre Jesus. ILnto, ouviu-se a voz de Deus Pai, dizendo: ste o m eu F ilh o am ado,
em quem m e com prazo. Ambos, Jesus e Joo, contem plaram ste divino quadro:
ambos v iram e ambos ouviram . So duas testemunhas inconcussas e irrefutveis
dste evento sobrenatural, real e histrico. Mas o testemunho v ai alm : a prpria
Trindade D ivina que o d.
O prim eiro testemunho foi dado pelo Esprito de Deus que, em form a corprea
de pomba, no somente desceu, mas pousou sbre Jesus. E ra o Dedo D ivino que
indicava, silenciosa e santlssimamente, que Jesus era o F ilho unignito de Deus.
O segando testemunho foi dado por Deus Pai, que fz ouvir sua santssima voz
a Jesus e a Joo: Este o m eu F ilho am ado, em quem m e com prazo. Agora, Joo
Batista tem a confirm ao audvel de Deus Pai, da sublime verdade por le aceita
em seu corao, pela f, que o Messias era o eterno F ilh o de Deus e o Cordeiro
de Deus que tirta o pecado do m undo e o seu Salvador.
O terceiro testemunho divino foi o do prprio Jesus, que tam bm silenciosa
mente, pelo ato do batismo, m anifestou a Jo o que le realmente era o Messias, o
U ngido do Altssim o como S um o Sacerdote, Profeta e Rei, o Salvador e Redentor
do m undo. Assim, logo antes do ato e im ediatam ente aps o ato do batismo, Jesus
revelou-se a si mesmo, resultando, para Joo, absoluta certeza de que le, Jesus, era
realmente o Messias de Deus, a quem le, Joo, como Precursor profetizado, an u n
ciava (Salm o 2:7, 109:3 e L u c . 1:35).
O fato de o E sprito Santo tom ar form a corprea de pom ba sem elhante (e
n o igual) ao do Verbo eterno, que tom ou form a corprea de homem, como o an jo
de Jeov tam bm tomou form a h u m an a. A pomba smbolo de inocncia, de do
ura, de pureza e de paz, e representa, embora plida e parcialmente, as infinitas
graas do Esprito. O Esprito Santo o Slo divino do ministrio, tanto de Joo
B atista omo de Jesus. O batismo de Jesus marcou o ato inicial do m inistrio p b li
co de Jesus. E Joo, com ste ato, concluiu sua misso de Precursor.

21. A tentao de Jesus


Regio deserta da Ju d ia . Talvez 26 ou 27 d .C .
Marcos 1:12 e 13 M ateus 4:1-11 Lucas 4:1-13

No estudo e m editao dste acontecimento n a vida de Jesus, devemos ter sem


pre em mente que Jesus era u m que, como ns, em tudo foi tentado, m as sem
pecado (H eb. 4:15). Pelo que convinha que em tudo f.sse feito semelhante a seus
irmos, p ara se tornar u m sumo sacerdote msericardioso e fiel nas co;sas referentes
a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo. Porque naquilo em que
le mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (H eb.
2:17-18).
Outrossim, cremos que estas trs tentaes no smente foram reais, mas tpicas,
em essncia. A expresso m as sem pecado confirm a, evidentemente, que tdas as
tentaes que lhe sobrevieram no se originaram n a m ente de Jesus, mas lhe vieram
ao consciente por insuflao de Satans, e, portanto, exteriormente, pois, foi con
duzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (M a t. 4 :1 ).
1) Jesus impelido ao deserto pelo E sprito Santo
Segundo Marcos, foi im pelido im ediatam ente aps ser batizado por Joo Batista.
Assim, Jesus passou da glria do batism o prova da tentao. A tentao de Jesus
estava no plano eterno de Deus, por isso, o E sprito Santo, que sempre o guiou,

51
impeliu-o ao vale da tentao. A tentao o ato pelo qual Satans procura in d u
zir o homem a pecar contra Deus. O fato de o homem ser tentado no constitui
pecado, porm cair n a tentao, sim, pecado (Tiago 1:13-15 e M a t. 6:13). O es
copo da tentao de Jesus foi que le, como homem , deveria passar pela prova do
livre arbtrio, da liberdade e da voluntariedade. Assim, Jesus foi psto diante de dois
caminhos o do bem e o do m a l e teve de escolher u m dles.
2) O Tentador
Satans, que significa caluniador, inim igo, u m a personalidade real, um ente
pessoal e no m era influncia m oral. Jesus assim o descreve em Jo o 8:44: le
(o diabo) foi hom icida desde o principio e jam ais se firm ou n a verdade, porque nle
n o h verdade. Q uando le profere a m entira, fa la do que lhe prprio, porque
12:9);
m entiroso e p ai d a m entira. a an tig a serpente (Apoc. Beelzebu (M ar.
12:24); o prncipe das trevas e o prncipe das potestades do ar ( E f . 2 :2 ).
criatura de Deus, com livre arbtrio, e que habitava nos cus, mas rebelou-se contra
o seu Criador e ainda arrastou consigo um a legio de outros sres celestiais, sendo,
finalm ente, le e todos os outros anjos rebeldes, expulsos do cu e lanados sbre-
a terra e no inferno ( I I Ped. 2:4; L u c . 10:28; J u d . 6).
3) A tentao
a) A prim eira tentao. Q uando dizemos: prim eira tentao, no significa que
Jesus no tivesse sido tentado antes. Esta tentao a prim eira que nos relatada
nas Santas Escrituras. Jesus passara 40 dias de rigoroso je ju m . ste je ju m resultou
de sua condio m ental: le contemplava a grandeza de sua misso divina e h u
m a n a . Mas, passados os 40 dias, Jesus sentiu fome, e foi exatamente nessa ocasio-
oportuna que Satans se lhe apresentou, O texto diz que Satans aproximou-se
dle e falou-lhe. Como ou em que form a se apresentou a Jesus? Os Evangelhos
no no-lo declaram . E ntretanto, sabemos, pela Escritura, que Satans pode m a
nifestar-se tanto em form a visvel como invisvel (G n. 3 e I I Cor. 11:14; A t.
5:3) e pode, ainda, manifestar-se atravs de agentes hum anos (M a t. 16:21-23).
Chegando, ento, o tentador, disse-lhe: Se tu s F ilh o de Deus m anda que estas
pedras se tornem em pes.
Satans, astutam ente, quis entrar pelo ponto que lhe parecia vulnervel no
m om ento: a fome, e, por m eio desta necessidade natural, levar Jesus, o F ilh o de
Deus, a cair no pecado de desconfiar das promessas e da providncia divinas. A
m aneira pela qual Cristo estabeleceu seu reino foi pelo cam inho da cruz, sua m orte
vicria, e no pelo cam inho de compromisso e facilidade. F o i ste o ponto central
das tentaes de Satans a Jesus. (!)
Jesus poderia, se quisesse, ordenar s pedras que se transformassem em pes,
mas no o fz, porque de form a algum a iria obedecer a Satans; e, m ais do que
isso: Jesus confiava plenam ente n a providncia do P ai Celestial e, em absoluto, se
utiliza ria do poder divino indbitam ente. M ilagre alg u m faria, em obedincia ao
tentador ou desnecessriamente.
A v itria completa desta prim eira tentao de Jesus sbre Satans foi obtida
pela f e confiana nas promessas de Deus, reveladas e escritas no L ivro de Deus.
Cristo, o Verbo Eterno, poderia tira r de seu divino e infinito saber palavras para
responder a Satans, mas no o fz, porque quis agir como o hom em deve agir, co
m o Ado devia ter agido, obedecendo palavra revelada de Deus. A B blia a
P alavra de Deus revelada ao homem, para dela utilizar-se em todos os momentos
de sua vida, especialmente contra as astutas ciladas do diabo (E f. 6:11; I I T im .
3:16-17; H eb. 4:12-13).
A E scritura citada por Jesus acha-se em D e ut. 8:3. Deus experimentou seu
povo no meio do deserto, onde no havia po nem gu a. N o entanto, providenciou-
-lhe po e gua. Como? Deus falou, e o m an caiu do cu durante 40 anos! Deus
ainda falou pela bca de Moiss, e as guas jorraram da rocha! Porventura,
no poder nutrir-me m eu P ai Celestial? diria Jesus. O prim eiro Ado foi ven
cido no Ja rd im do den, mas o segundo Ado, Jesus Cristo, venceu a Satans no
deserto de rochas nuas e terra queim ada pelos raios do sol. Ambos eram livres:

(1) N ota do D r. Thurmon Bryant.

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am bos foram tentados. Ado poderia ter resistido tentao e vencer, como Jesus
resistiu, pela P alavra de Deus, e venceu. B endita P ala vra de Deus! E la a Espada
do Esprito. C om a Espada do Espirito, Jesus venceu o tentador. Jesus nosso
exemplo. Louvado seja seu santo Nome.
b) A segunda tentao. E nto o diabo o levou & cidade santa, colocou-o sbre
o pinculo do templo, e disse-lhe: Se tu s o F ilh o de Deus, lana-te daqui abaixo; por
que est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito; e les te sustero nas
m io s, p ara que n u n ca tropeces em alg u m a p e d ra . A cidade santa Jerusalm .
A li, no templo, se m anifestara a Shekinah a nuvem resplandecente smbolo
d a presena de Deus em sua m agnificente g lria. Notemos que, agora, quem levou
e colocou Jesus no pinculo do tem plo foi o diabo. Lucas n arra esta tentao como
havendo sido a terceira. Visto, porm, que foi o Esprito Santo quem revelou o
acontecimento aos escritores sagrados, conclumos que o E sprito o p e rm itiu porque
o fato em si que deve ser considerado, e no propriam ente a ordem em que o
fa to se deu. E, quanto ao modo como Satans levou e colocou Jesus no pinculo
do templo, no nos revelado. Mas seria possvel tam bm que Satans o levasse
e o colocasse no pinculo do templo pela im aginao, e ento o tentasse a realizar
u m feito portentoso: o de se lanar dali abaixo e, contudo, nada sofrer. ste m ilagre
seria presenciado pelo povo e, em conseqncia, Jesus seria aclamado o Messias.
Como podemos observar, esta tentao, no seu desgnio, oposta prim eira: a pri
meira tendia a fazer nascer n a mente de Jesus a desconfiana em Deus; a segunda
inculcava o pecado da presuno, que confiana tem erria, falsa, n a proteo
divina.
E Satans, ao desfechar contra Jesus esta tentao, atreveu-se, como tam bm
em tdas as outras tentaes, a citar as Escrituras. M a s . evidente que o fz ten
denciosa e falsamente, pois n o citou o texto completo, truncando u m a expresso
que se referia vida de obedincia e confiana de Jesus p ara com Deus: em todos
os teus caminhos (Salm o 91:11). Ora, os caminhos de Jesus eram de perfeita e
completa obedincia ao Pai, e n o caminhos do capricho h u m an o. Jesus veio ao
m undo no cam inho perfeito de Deus, e no iria desviar-se para entrar no caminho
de Satans. Quadro terrvel ste: Satans, de B b lia na mo, pregando para Jesus!
M as Jesus defendeu-se, incontinenti, com a verdade da P alavra de Deus, que a
Espada do Espirito, citando D euteronm io 6:6: N o tentars o Senhor teu Deus.
Satans adulterara o sentido real e verdadeiro da passagem bblica que citou, mas
Jesus descobriu im ediatam ente a natureza do pecado que Satans solicitou dle:
era o mesmo pecado em que cara o povo de Deus, em Mass (que ten ta), pois o
povo duvidara da presena do Senhor no meio dles, p ara gui-los, sustent-los e
proteg-los.
c) A terceira te n tao . o .local desta tentao sbre u m monte m u ito alto.
Q ue m onte era sse, no o sabemos. N o existe m onte sbre a face da terra to
alto que, de seu pncaro, permitisse vista h u m a n a contem plar fisicamente todos
os reinos do m undo. Certam ente, esta viso no foi buscada por Jesus, mas era do
plan o divino fsse tentado, e, por isso foi conduzido pelo E sprito ao deserto, para
ser tentado. Mas, a viso desta terceira tentao no im portava, de modo algum ,
em ato pecaminoso de Jesus, fsse ela subjetiva ou objetiva. Outrossim, no foi
u m a viso contem plativa e demorada, mas lam pejante: E nto o diabo, levando-o
a u m lu gar elevado, mostrou-lhe n u m relance todos os reinos do m undo (L uc.
4 :5 ). E M ateus diz: N ovam ente o diabo o levou a u m m onte m u ito alto ; e mostrou-
-lhe todos os reinos do mundo, e a glria dles (4:8).
O D r . Robertson, interpretando esta passagem, diz: ste m aravilhoso panora
m a tin ha de ser parcialm ente m ental e im aginativo,
visto que o diabo mostrou-lhe
todos os reinos do m undo e a glria dles. Mas ste fato continua D r . Robert
son no prova que tdas as fases das tentaes eram subjetivas, sem qualquer
presena objetiva do diabo. Am bas devem ser verdadeiras. Lucas (4:5) diz que to
do o panoram a foi n u m m om ento de tem po e claramente psicolgico e in stan t
neo. (i)
Tudo isto te darei, foi a oferta do diabo a Jesus. Porventura teria Satans
direito de fazer sta oferta? De modo alg um ; prim eiro, porque a Deus pertence o

(*1) Robertson. A . T . . W o r d Picture in the. N e w Testament, V o l. I, pgs. 32,33


universo, por direito de criao: Do Senhor a terra e a sua plenitude; o m undo
e aqueles que nle habitam (Salm o 24:1); e, segundo, porque Satans um a cria
tura, e nao o Criador. Portanto, Satans, nessa terrivel investida contra Jesus,
m ostra claramente seu carter essencialmente mentiroso. Desgraadamente, o p r i
m eiro homem foi enganado pelo diabo com a arm a traioeira da cobia; e o homem,
de Lvre e espontnea vontade, desobedeceu a Deus, o Criador, e obedeceu ao diabo,
u m a criatura; e o funesto resultado foi que passou a ser u m escravo do pecado.
E, agora, O m undo inteiro jaz no m aligno ( I Joo 5:19).
Mas, o auge da blasfm ia de Satans est nas suas ltim as palavras da tenta
o a Jesus: se prostrado me adorares. Satans queria ser Deus. Mas, o F ilh a
de Deus dardejou-o fulm inantem ente, ordenando-lhe: Vai-te, Satans; porque est
escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a le servirs. A vitria de Jesus foi
to ta l. Todos os dardos inflam ados de Satans foram espedaar-se no escudo da f
na P alavra de Deus, com que Jesus se defendeu.
d) A fuga de Satans e o conforto de Deus. E nto o Diabo o deixou; e eis
que vieram anjos e o serviam . O texto d a entender que Satans no deixou Je
sus de modo definitivo, mas ficou aguardando novas ocasies para investir contra
le, o que verificamos nos quatro Evangelhos. le veio atravs do povo, atravs de
seus inim igos e at atravs dos prprios discpulos, e, finalm ente, no Getsmane e
na cruz. M as Jesus venceu: EST C O N S U M A D O .
E vieram anjos e o serviam . O Pai enviou seus anjos para servirem a seu amado
F ilho. N o nos foi revelado quais os servios que os anjos prestaram a Jesus. M a r
cos resumiu em pouqussimas palavras a tentao de Jesus: E estve no deserto
quare nta dias, sendo tentado por Satans; estava entre as feras, e os anjos o ser
v ia m . A lu ta de Jesus com Satans foi gigantesca e terrvel e agora, aps stas
trs tentaes tpicas a que Jesus foi submetido, o P ai enviou anjos para servi-lo em
sua natureza divino-humana.

REFLEXES

1. Estamos sujeitos constantemente a tentaes subjetivas e objetivas, de modo


interno e externo, e Satans se utiliza de todos os meios para fazer-nos cair nelas.
Trs armas espirituais devem estar sempre nossa m o: a f, a P ala vra de Deus.
e a orao. Obedecer apenas a algum as partes da revelao divina gravada nas p
ginas da Bblia m uitssim o perigoso para a nossa alm a e a nossa vida crist.
Jesus exige obedincia total. Assim, tam bm todo pecador que quer o perdo de seus
pecados e salvao de sua alm a deve procurar saber qual a vontade de Deus
revelada n a B blia e aceit-la, pela f, incondicionalm ente. E, se assim no agir,
ento estar sujeito a ouvir a pregao falsa do inim igo de sua alma, Satans. O h!
quanto necessitamos da graa e assistncia divinas, a fim de no nos expormos te-
m erriam ente ao pecado e presuno. O precipcio est constantemente diante
de n s. Cuidado com as tentaes satnicas que at, s vzes, vm com aparncia
de verdade e religiosidade. Satans pode sussurrar aos nossos ouvidos: Lana-te
daqui abaixo; nada te acontecer; Deus am or e tudo te perdoar; no sofrers
dano a lg u m ... Nessa hora, defendamo-nos com a Espada do Esprito, que a
P ala vra de Deus, e com a orao da f.
2. H , para os crentes, um a preciosa promessa, em relao s tentaes de tda
sorte: N o vos sobreveio nen hum a tentao, seno h u m an a; mas fiel Deus, que
no vos deixar ten tar acim a do que podeis resistir, antes, com a tentao da r
tam bm o meio de sada, para que a possais suportar ( I Cor. 10:13). O verdadeiro
crente em Cristo est salvo pela graa de Deus, m ediante a f em Cristo. Seus
pecados todos lhe so perdoados. Se a tentao vem, e tem a desventura de cair
no pecado, le, o verdadeiro crente, sente im ediatam ente o seu efeito detestvel; a r
de-lhe o corao de tristeza, por haver ofendido a Deus; chora profundam ente seu
pecado e suplica ardentemente o perdo divino que, incontinenti, inunda o seu
corao, e sente-se perdoado pela divina graa que est em sua alm a, pela f em
Cristo, seu eterno e im utvel Salvador. Por isso que a salvao do crente eterna.
3. Satans tentou a Jesus, mostrando-lhe, n u m m om ento de tempo, todos o*
reinos do m undo, e a glria dles. le continua a utilizar-se desta viso sedutora
para tentar os filhos de Deus e a tdas as criaturas hum anas: o m undo, seus reinos,
sua glria, seu esplendor, tudo aparentem ente glorioso, porm imerso n a viso fan-

54
lstica e enganadora do pecado. Mas, para os crentes, tremendoi o espetculo
dos ludibriados de Satans que, enganados e seduzidos, aspiram a supremas alturas
hum anas e m undanas, embora, prostrados, adorem a Satans, sendo, finalmente,
precipitados no mais profundo abismo, onde sero esmagados eternam ente. Como
homens, na verdade, devemos trem er de mdo, diante do atrevim ento diablico.
Satans solicita apenas u m instante de adorao, de submisso absoluta sua
vontade. Se o homem consentir, por u m m om ento apenas, ter cado no pecado.
Oremos, pois, constantemente ao nosso Deus, para que jam ais consintamos em to
nefasto e abom invel pecado de adorar o inim igo de nossa alm a. Como Jesus ensi
nou a seus discpulos u m a orao que nos serve do modlo p ara tdas as nossas
oraes, assim tam bm , nessa trplice tentao, ns temos o modlo p ara vencer
mos tdas as demais tentaes que nos sobrevierem em nossa vida. Jesus foi ten
tado em tudo, como ns o somos; por isso, pode sim patizar conosco em nossas ten
taes. Satans terrivelmente persistente nas suas tentaes. A tal persistncia,
ns, os crentes, devemos resistir com firm eza de f na P alavra de Deus e com ora
o vigilante. Vigiai e orai para que no entreis em tentao. Resisti ao diabo,
e le fu g ir de vs (M at. 26:41; Tiago 4 :7 ). N unca devemos depor as arm as po
derosas e eficientes que o Senhor colocou ao nosso dispor: a f, a P ala vra de Deus
e a orao. Lembremo-nos de que Satans, s vzes, nos deixa por algum tempo,
p ara depois voltar novam ente ao assalto, com m ais poder e astcia. Estejamos, pois,
preparados ( I Ped. 5:5-14).

22. Testemunho de Joo Batista perante a comisso vinda de


Jerusalm
B e tnia de alm -Jordo. Talvez 26 ou 27 d .C .
Jo o 1:19-28

Joo B atista j havia testemunhado perante seus discpulos e perante o povo


que o Messias que havia de vir era a luz da vida que alu m ia o m undo e que era
eterno, divino, poderoso e santo. Os ensinamentos da sua pregao alcanaram os
ouvidos dos judeus que m oravam em Jerusalm . Os sacerdotes e levitas, impres
sionados com a autoridade com que Joo falava, enviaram p ara B e tnia de alm-
-Jordo, onde Joo pregava e batizava, um a comisso, para perguntar-lhe: Quem
s tu ?
1) Joo Batista, em resposta s perguntas para identificar-se, deu seu leal e
fiel testemunho: le, pois, confessou e no negou; sim, confessou: E u no sou o
Cristo dste modo admirvel e profundamente nobre que expressa sua lealda
de a Jesus Cristo e ao m inistrio que recebera de Deus. Bem-aventurado
o m i
nistro do evangelho que, como Joo Batista, leal e digno do m inistrio que de
Cristo recebeu.
A comisso insistiu: s tu E lias? s tu o profeta? E Joo, com firm eza de
u m carter im poluto, responde: N o sou. Falsos intrpretes dos Evangelhos que
rem insinuar e inocular n a m ente dos incautos e desconhecedores do esprito da
P alavra de Deus que o esprito de Joo B atista era o do profeta Elias, que vivera
sculos antes, e agora se encarnara em Joo . A lm de no ser, absolutamente, ver
dadeira a doutrina da reencarnao, bastaria apenas o testem unho que o Batista
d de si mesmo: Eu no sou Elias, para varrer, arrasar completamente da mente
de quem quer que seja a falsidade da doutrina da reencarnao. Entretanto, que
vemos? Milhes e milhes aninhando em sua m ente esta doutrina. Por qu? E x a
tam ente porque no tm o Evangelho de Cristo em seu corao. Crem apenas
com o intelecto. apenas crendice, e no f verdadeira. A f pelo ouvir, e o
ouvir, pela pregao de Cristo (R o m . 10:17).
2) F inalm ente, Jo o B atista d seu fiel testemunho, em resposta pergunta
sbre o porqu do batismo de arrependim ento que le pregava. Evocou o teste
m unho do profeta Isaias: E u sou a voz do que clam a no deserto: E ndireitai o ca
m in ho do S enhor. O bjetaram : P or que batizas, pois, se tu no s o Cristo, nem
Elias, nem o profeta? E n to lhes declara duas fundam entais verdades de sua m is
so recebida de Deus: o batismo de arrependim ento e a presena de um que estava
no meio do povo, a quem les no conheciam, mas, aqule que vem depois de m im ,

55
de quem eu no sou digno de desatar acorreia da alparca, le, Joo, j o identi*
ficara e seria tam bm por les identificado, m ais cedo ou m ais tarde. O porqu do
batismo de arrependim ento era, pois, que aqules que verdadeiramente se arrepen
dessem de seus pecados tam bm aceitariam , pela f, aqule que le anunciava que
vem depois de m im , de quem eu no sou digno de desatar a correia da alparca e
que era o Messias, o Cordeiro de Deus, que tir a o pecado do m undo, o Salvador,
o F ilh o de Deus.

23. Joo identifica Jesus como sendo o Cordeiro de Deus


B e tn ia de alm -Jordo. Talvez 26 ou 27 d .C .

Jo o 1:29-34

1) A do utrin a biblica do Cordeiro de Deus


Logo no dia depois de haver Jo o dado testemunho perante a comisso a le
enviada pelos sacerdotes e levitas de Jerusalm , N o dia seguinte Joo v iu a Jesus*
que v in h a para le, e disse: E is o Cordeiro de Deus, que tir a o pecado do mundo-
Jesus , pois, identificado por Joo como o Cordeiro de Deus.
A doutrina bblica do Cordeiro de Deus tem suas raizes n a eternidade, pois o
Cordeiro de Deus foi m orto desde a fundao do m undo (Apoc. 13:8): Nisto vi
ao meio, entre o trono e os quatro sres vivos, e no meio dos ancios, u m Cordeiro
em p, como havendo sido m orto, e tin h a sete chifres e sete olhos, que so os sete
Espritos de Deus, enviados por tda, a te rra. E veio, e tom ou o livro da destra do
que estava assentado sbre o trono. Logo que tom ou o livro, os quatro sres vivos
e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um d^les
u m a h arp a e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos. E
cantavam um nvo cntico, dizendo: D igno s de tom ar o livro, e de abrir os seus
selos; porque fste m orto, e com o teu sangue compraste p ara X/eus homens de
tda tribo, e lingua, e povo, e nao; e para o nosso Deus os fizeste reino, e sacer
dotes; e les reinaro sbre a terra. E olhei, e ouvi a voz de m uitos anjos ao redor
do trono e dos sres vivos e dos ancios; e o nm ero dles era mirades de mirades
e m ilhares de milhares, que com grande voz diziam : Digno o Cordeiro, que foi
morto, de receber o poder, e a riqueza, e a sabedoria, e a fra, e a honra, e a glria,
e o louvor (Apoc. 5:6-12).
a) Os sacrifcios simblicos antes da Lei de Moiss. Os sacrificios que Abel ofe
recia a Deus, dos primognitos de suas ovelhas (G n. 4:4); o cordeiro im olado por
A brao no monte M ori, em lu gar de seu filho Isaque (x. 22); o cordeiro pascal
(x. 12) e os cordeiros sacrificados duas vzes ao dia, de m an h e tarde, no
santurio, como holocaustos agradveis a Deus, para a expiao de pecados (x.
29:38-39; N m . 28:3-10) eram todos tipos do Cordeiro de Deus que tira o pecado
do m undo.
O cordeiro para o sacrifcio devia ser oferecido a Deus sem defeito, porque era
smbolo do Cordeiro im aculado, Jesus Cristo, que foi conhecido antes da fundao
do m undo e era indicado como o nico sacrifcio expiatrio por Deus ordenado e
aceito, como escreve o apstolo Pedro, no cap. 1:18-19 de sua Prim eira C arta: Sa
bendo que no foi m ediante coisas corruptveis, como p ra ta ou ouro, que fstes
resgatados da vossa v m an eira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais,
mas com precioso sangue, como de u m cordeiro sem defeito e sem m ancha, o prprio
sangue de Cristo, o qual, n a verdade, foi conhecido aind a antes da fundao do
m undo, m as m anifesto no fim dos tempos por am or de vs que por le credes em
Ueus que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria, de modo que a vossa f
e esperana estivessem em D eus.
b) Os sacrifcios simblicos depois da L ei de Moiss. A ovelha que foi para o
matadouro, anunciada pelo profeta Isaas (cap. 53), era o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do m undo, pois, assim foi interpretado pelo evangelista Filipe (A t.
8:26-40). Os sacrifcios oferecidos a Deus eram, pois, fam iliares aos judeus, embora
no os interpretassem acertadamente, porque pensavam les que o Messias no
era nem podia ser u m servo sofredor. Mas os crentes piedosos, em todos os tem
pos, interpretavam corretamente, como F ilipe o fz ao eunuco, no cam inho que

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desce de Jerusalm a Gaza (A t. 6:26-40). Aqules sacrifcios oferecidos sob a L ei
eram, em si, imperfeitos e impotentes para expiar pecados, a no ser que tais sa
crifcios fssem apresentados a Deus tipicam ente e com f, por parte do pecador.
Sim uouzavam o Cordeiro de Deus, o Messias, que tira o pecado do m undo, ou m elhor
ainda: o Cordeiro de Deus que esia couunuauiente tirando o pecado do m undo (1
Joo 2 :2 ). E nto, sim, seus pecados lhes eram perdoados e poderiam ser salvos, pela
graa de Deus, m ediante a f no Cordeiro de Deus.
E sta doutrina acha-se, tam bm , no rito do bode expiatrio, Azazel, praticado^
no C ia da E xpiao. O pecado de Israel era tipicam ente colocado sbre a caoea
do a n in W , e ste era carregado dos pecados do povo e levado para fora, para terra
solitria (Lev. 16:8-26). E ra u m dos smbolos do sacrifcio vicrio de Cristo, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do m undo ( I I Cor. 5:21; G l. 3:13; I Ped.
2:24; I Jo o 3:5).
c) A doutrina bblica do Cordeiro de Deus confirm ada e consum ada n a v ida
de Jesus Cristo. no sacrifcio do Cordeiro de Deus que se cumpre a prim eira pro
messa de salvao feita raa hu m an a: .Porei Inim izade entre ti e a m ulher, e en
tre a tu a semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o cal
canhar (G n. 3:15). E, ainda, esta gloriosa promessa de salvao n o somente
foi confirm ada a Abrao, aos patriarcas e profetas, em todos os tempos, mas con
firm ad a a ns pelo prprio F ilh o de Deus, Jesus Cristo, que o Cordeiro de Deus.
Esta gloriosa promessa pertence raa hu m an a e permanece para sempre. Per
tence a cada u m de ns pessoalmente, e, portanto, todo aqule que cr que Jesus
Cristo o Cordeiro de Deus que tir a o pecado dle mesmo, pecador, ser salvo pela
sua in fin ita e misericordiosa graa, m anifestada no sacrifcio vicrio da cruz.
2) Jo o B atista esclarece como Deus lhe revelou que Jesus era o Messias, o
F ilh o de Deus
D uas vzes, neste texto, Jo o B atista declara que no conhecia a Jesus. E m
que sentido no o conhecia? Ora, Joo era parente chegado de Jesus. E ra m primos.
verdade que resid.am a uns 70 ou 80 quilmetros de distncia u m do outro, mas
cremos que, quando Joo disse que o no conhecia, referia-se ao fato de o no co
nhecer como o Messias. Como parente, porm, cremos que dev.a ter ouvido, de seus
pais pelo menos, algo da histria do nascimento e da vida de Jesus, de seu trabalho
como carpinteiro, de seu carter extraordinrio desde m enino at tomar-se adulto.
E um a das provas de que Joo co nheaa a Jesus que, quando Jesus foi a le para
ser batizado, objetava-lhe, dizendo que le, Joo, que precisava ser batizado por
Jesus. Ora, isto nos mostra claramente que Joo conhecia at o carter de
Jesus. Outrossim, le havia dado testemunho de Jesus, conforme lemos em Joo
1:19-28, e, ainda m uitssim o provvel que Jesus e Jo o se encontrassem peridi-
camente em Jerusalm por ocasio das festas dos judeus, especialmente a da Ps
coa, pois as duas fam lias observavam estritam ente a L ei. M ais: Joo, como Pre
cursor do Messias, devia anunciar ao povo a pessoa do Messias, e como poderia cum
prir sua misso, sem conhecer a Jesus?
Mas, finalm ente chegou o dia em que Jesus.lhe pediu que o batizasse, e foi exa
tam ente nesse dia histrico que Joo recebeu o testemunho da prpria Trindade
D iv in a e a certeza de que le mesmo era o Messias prometido e, portanto, O Cor
deiro de Deus que tir a o pecado do m undo.

24. Os primeiros discpulos de Jesus


B e tn ia de alm -Jordo. Talvez 26 ou 27 d . C .

Jo o 1:35-51

1) Jesus cham a dois discpulos de Joo B atista p ara serem seus discpulos
No dia seguinte ao que Joo Batista identificara a Jesus como o Cordeiro de
Deus, estava Jo o com dois de seus discpulos, e eis que Jesus ia passando. Joo,
ao v-lo, diz-lhes: Eis o Cordeiro de D e u s. Pela atitude dsses dois discpulos, pa
rece que no haviam estado com Jo o no dia anterior, pois decidiram seguir a Jesus,
a fim de conhec-lo m ais intim am ente. stes dois, como tam bm os outros discpulos,
j haviam dado o prim eiro passo para conhecer o Messias espiritualmente, porque

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-haviam rido n a mensagem evanglica de Jo o e haviam sido por le batizado
E ra m crentes genunos e estavam dando frutos dignos de arrependim ento. Agorc.
esto dando o segundo passo: seguem a Cristo. E o ltim o passo seria a sua cha
m ada ao apostolado. Seguiram , pois, a Jesus firm em ente e de corao.
Enganamo-nos, se pensarmos que os apstolos Joo, Andr e os outros foram
evangelizados e salvos nessa ocasio. E enganamos aos nossos ouvintes, se lhes pre
garmos a salvao por seguir a Cristo. N unca os Evangelhos ensinam: Segue a
Jesus e sers salvo. Seguir a vida do salvo, o im penitente e o incrdulo so in
capazes de seguir a Cristo. Cr no Senhor Jesus, e sers salvo o Evangelho.
O E vangelho de seguir a Cristo mero evangelho de salvao pelas obras em um a
nova fo rm a . (i)
Voltando-se Jesus e vendo que o seguiam, perguntou-lhes: Q ue buscais? Disse
ram-lhe les: R a b i (que, traduzido, quer dizer M estre), onde pousas? Respondeu-lhes:
Vinde e vereis.
Neste breve dilogo podermos notar o conhecimento divino de Jesus do n tim o do
pensamento dstes dois discpulos, como fa r mais claramente no dia seguinte,
quando dialogar com outro discpulo de Joo : N atanael. Jesus fz-lhes esta pergunta
n o porque n o soubesse o que se passava no corao dstes dois primeiros disc
pulos, m as apenas para ajud-los a se definirem no seu propsito. ste foi u m m
todo psicolgico que Jesus usou m uitas vzes em seu m inistrio: Q ue queres que
te faa? Queres ficar so? Quereis tam bm vs retirar-vos?
A resposta dos discpulos indica o genuno e leal intersse que tin ham em travar
conhecimento pessoal com Jesus, o qu al f ra apontado como o Cordeiro de Deus.
E ra, realmente, o corao que estava agindo, em busca do Messias Salvador, e no
m era curiosidade. les buscavam a com unho pessoal com o Ungido de Deus.
A resposta de Jesus, por sua vez, vai ao encontro do anseio sincero da alm a
h u m an a: Vinde, e vereis. Jesus estende seu convite am orvel continuam ente, aos
que de corao o buscam, aos que sinceramente desejam a com unho com le
e a sua salvao. Foram , pois, e viram onde pousava; e passaram o dia com cie;
era crca da hora d cim a . (2)
No h dvida de que o Esprito S anto de Deus tocou aqules dois coraes
sinceros e anelantes da com unho com Deus, para que aceitassem de boa mente
'O delicado convite de Jesus. Assim, tam bm , o corao ansioso e sincero pela sal
vao n o somente est pronto a crer e a confiar, mas est pronto tam bm a agir:
F o ra m . Q uando existe no corao do pecador o santo propsito de aceitar de
m ente aberta a verdade descoberta, ento o Esprito Santo age livrem ente no seu
corao e d-lhe o dom do arrependim ento e da f-confiana em Cristo, para a sal
vao de sua alm a; e, ao crente, a santificao de vida.

2) A ndr leva seu irm o Sim o a Jesus


E Andr, com o corao ardendo de santa alegria por haver achado o Messias,
seu Salvador, foi em busca de seu irm o Sim o, e achou-o. Im ediatam ente abriu-se-
-lhe, dizendo: Havemos achado o Messias (que, traduzido, quer dizer Cristo). E o
levou a Jesus. Andr era conhecedor dos anseios espirituais de seu irm o, e, agora,
eis que havia chegado a preciosa oportunidade de lev-lo a Jesus, para que seu cora
o ficasse satisfeito e em plena paz espiritual.
Neste singelo e tocante episdio, descobrimos u m a das fundam entais caracters
ticas do evangelismo: a experincia pessoal da salvao faz sentir am or pelo pr
ximo, aquilata a preciosidade da alm a e da vida e considera tam bm as conse
qncias funestas dos que permanecerem n a incredulidade (R o m . 9:1-3 e Is. 6:
1-6). Expressar o am or ao prximo, anunciando-lhe a palavra de Deus, j experi
m entada no corao do mensageiro do evangelho da salvao, , sem dvida, um
dos fatores m ais poderosos para trazer alm as arrependidas a Cristo. A pregao do
evangelho s m ultides de grande valor, mas cremos que a evangelizao pessoal,

(1) W . C . T aylor, C om entrio do E vangelho de Joo, V o l. I, pg. 251


(2) D ez horas da manh, segundo a hora oficial romana.
o ganhar almas para Cristo, um a a uma, oportunidade preciosssima para a vida
espiritual do crente que se expressa em confiana em Deus, consagrao e santi
ficao de vida, e, ainda, alegria espiritual exuberante. Sigamos, pois, o exemplo de
Andr: Havemos achado o Messias. E o levou a Jesus.

3) O prim eiro encontro de Jesus com Simo


Jesus, fixando nle o olhar, disse: Tu s Sim o, filho de Joo ; tu sers chamado
Cefas (que quer dizer P e d r o ).
O olhar divino e penetrante de Jesus foi at ao m ago do corao de Pedro. E,
neste prim eiro e m em orvel encontro de Jesus com Pedro, descobrimos o desgnio
divino em relao a u m a vida extraordinria no seio da hum anidade. E, quanto ao
significado do nom e Pedro, u m a referncia natureza de seu carter de crente
que de agora em diante seria moldado pelo poder de Cristo. O vocbulo petros,
em grego, significa u m a pedrinha separada de u m a rocha. Petros no rocha,
petros no se transform a em rocha, apenas tem a natureza da rocha. A R O C H A
Cristo, e Pedro m eram ente tem a natureza da rocha. Cristo que tem o poder
divino de fazer, de frg il carter de pecador, u m carter de natureza firm e como
a pedra, e sbre esta natureza de carter crente e sbre esta firm eza inabalvel
de f em Cristo, que a Rocha, que Jesus haveria de edificar sua Igreja, conforme
declarou, mais tarde, a Pedro: Pois tam bm eu te digo que tu s Pedro, e sbre
esta pedra edificarei a m in h a igreja, e as portas do hades no prevalecero contra
ela (M at. 16:18). Cristo, a Rocha, como fundam ento; Pedro, os outros apstolos e
todos os crentes no F ilh o de Deus vivo form ariam , como tcintas pedrinhas, o edifcio
espiritual, que a Ig re ja de Cristo. (i)

4) O encontro de Jesus com F ilipe


F ilipe era conterrneo de Andr e Pedro, da cidade de Betsaida. Jesus encon
trou-o e disse-lhe: Segue-me. Eis outra evidncia da divindade de Jesus. le co
nhecia o ntim o dos pensamentos e do corao de Filipe. Sabia que le era outra
alm a sinceramente ansiosa pela salvao, file j era crente no Messias; agora, o
Messias convida-o a segui-lo, e le aceita alegremente o honroso convite.
5) F ilipe leva N atanael a encontrar-se com Jesus
O mesmo que experimentou Andr, quando descobriu e creu que Jesus era o
Messias, Salvador de sua alm a, tam bm experimentou Filipe. A mesm a alegria da
salvao pela f se apoderou dle irresistivelmente, e, encontrando outra alm a
sincera e ansiosa, Natanael, transmitiu-lhe, com imenso prazer, a mensagem pre
ciosa: Acabamos de achar aqule de quem escreveram Moiss n a lei e os profetas:
Jesus de Nazar, filho de Jos. Perguntou-lhe N atanael: Pode haver coisa boa vinda
de N azar? Disse-lhe F ilipe: Vem e v .
Despontou no horizonte dste corao temente a Deus e j crente no Messias
que havia de vir u m a dvida honesta, dvida, n a verdade, que no tin ha perfeita
razo de ser, porque era baseada n a ignorncia, presuno e orgulho de mero
bairrismo popular. O povo, geralmente, dizia: Pode haver coisa boa vinda de N a
zar? E isto, infelizmente, at ao dia de hoje existe, at mesmo entre os povos,
mais civilizados: De ta l regio, de tal estado, de tal nao, poder, por acaso, sair
algum de valor nacional ou internacional?

a) A divina declarao de Jesus a N atanael


F inalm ente, chegou a hora m em orvel de N atanael se encontrar com Jesus.
As primeiras palavras proferidas pelo Mestre, e que feriram profundam ente os ou
vidos de N atanael, foram : Eis u m verdadeiro israelita, em quem no h dolo.
Mais um a vez, de modo absolutamente perfeito, Jesus revelou a sua divindade pela
sua oniscincia a um corao que o buscava ansiosa e sinceramente; le conhecia
os pensamentos, as meditaes, a f, o carter e os anseios espirituais de N atanael e
foi ao seu encontro, revelando-lhe sua divindade. le sabia o que se passara no
corao dle quando estivera em com unho com D e u s,a li debaixo de u m a figueira.

( I ) Consulte-se a Seo 79.


59*
b) A perplexa pe rg u nta de N atanael e a div in a resposta de Jesus
Perguntou-lhe N a tana el: donde m e conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes que
F ilip e te chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo das fig u eira s.
N o pensemos em n e n hu m a explicao n a tu ra l do acontecimento. N atanael
m ostra n o ser n enhum crdulo. Mas le im ediatam ente acha que somente ao F ilho
de Deus seria possvel tam an ha penetrao e conhecimento sobrenatural, lendo no
corao de u m desconhecido, n o sabemos a que distncia. Supor que isso no
sobrenatural menosprezar a N atanael como testemunha e a Joo que sabia do
incidente e o escolheu como bem notvel prova da verdade do Verbo feito carne.
le tin h a sse conhecimento no apenas como o gnio religioso da raa hum ana,
mas como o F ilh o de Deus e o F ilho do H o m e m . (x)
Jesus o mesmo, ontem, hoje <s eternam ente. le conhece todos os nossos
pensamentos e meditaes do nosso corao. le onisciente. loucura o homem
tentar esconder-se de Deus. E Jesus Cristo Deus conosco, E M A N U E L . As can
dentes palavras de Jesus em declarar o que se passava no recndito da m ente e do
corao de N atanael impressionaram-no to profundam ente que im ediatam ente lhe
perguntou: Donde m e conheces? E a resposta de Jesus a esta pergunta de N a
tanael foi u m a gloriosa revelao divina que fz explodir a f genuna que estava
latente no corao de N atanael: R abi, tu s o F ilh o de Deus, tu s o Bei de Israe l.
M u ito antes que Pedro confessasse: Tu s o Cristo, o F ilh o do Deus vivo, N a ta
nael j o fizera. N atanael tam bm foi bem-aventurado como Pedro, porque teve a
revelao do prprio F ilh o de Deus, o V E R B O eterno, e, pela graa de Deus, pde
confessar: T a s o Cristo, o F ilh o de Deus, t u s o R e i de Israel.
E Jesus term inou sua preciosa revelao quela alm a crente, com u m a profecia
.gloriosa: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crs? eoisas maiores do que
estas vers. E acrescentou: E m verdade, em1 verdade vos digo que vereis o cu
aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sbre o F ilh o do h o m e m .
O fato de N atanael ter percebido que Jesus sabia o que le disse a Deus, em
orao secreta, debaixo da figueira, foi suficiente para identificar Jesus como o
F ilh o de Deus, o Messias prometido, mas N atanael veria coisas m aiores. Pos
teriorm ente, seria testemunha, como discpulo (e, provvelmente, apstolo, com o
nom e de B artolom eu), do glorioso m inistrio de Jesus sbre a terra, seus divinos en
sinos e doutrinas, seus milagres e sinais, sua paixo, sua morte, sua ressurreio, sua
ascenso aos cus e sua glorificao. Veria, ainda, o Pentecoste e o Poder do Es
prito Santo n a expanso do cristianismo apostlico. Sim, veria coisas maiores.
V eria o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sbre
o F ilh o do homem.
E sta expresso de Jesus
faz-nos lem brar daquele fato m aravilhoso na vida do
patriarca Jac (G n. 28:10-17). F u g ira Jac, temendo a vingana de seu irm o .
Sentia, sem dvida, o remorso de hav-lo ludibriado. G ritava sua conscincia, pelo
pecado que cometera. Via-se, agora, sem lar, sem paz e sem Deus. M editou pro
fundam ente e adormeceu. Sonhou; e eis posta sbre a terra u m a escada, cujo tpo
chegava ao c u; os
anjos de Deus subiam e desciam por ela. Acordou. Sentira que
Deus estivera perto dle. O Deus de Abrao, o Deus de Isaque se lhe revelou n a
quele sonho, quando ouviu a voz de Deus, falando-lhe palavras de confrto, de nim o
e de gloriosas promessas, conforme G n. 28:10-17.
E v in te sculos depois dste m aravilhoso fato n a vida do patriarca Jac, o Se
nh o r Jesus lem bra e interpreta a N atanael a viso da escada de Jac (apenas assim
cremos, pois no est expressamente declarado no te x to ).
N atanael estivera em santa com unho com Deus a li debaixo da figueira. le
j era crente no Messias que havia de vir, e j o havia visto, pela f . Agora, Jesus
se lhe revela. D-lhe a viso gloriosa de si mesmo: de sua divindade, de sua onis*
cincia e de sua glria divina.
REFLEXES

1. Quando, ao anunciarm os as verdades santas do evangelho e contarmos as ex


perincias do poder de Cristo em nossa vida, algum m anifestar suas dvidas acr-
oa d a veracidade de nossas palavras, talvez baseado no fato de sermos pessoas de

(1) W .C . Taylor, Comentrio do Evangelho de Joo, V ol. I, pg. 264


posio sociai iium ilde ou porque no tenhamos m u ita cultura, digamos-lhe, h u m il
de e simplesmente: Venha e veja. Experim ente!
2f.
Repitam os: loucura o hom em ten tar esconder-se de Deus. Pelo contrrio,
devemos ser humildes e sinceros em confessar os nossos erros, ignorncia e pecados.
Vivamos constantemente buscando e sentindo a presena do Deus onisciente em
nossa vida. Sejamos, como N atanael, sem dolo, sem engano, sem falsidade. Busque
mos com sinceridade de co ra o . a salvao de nossa alm a, e le, certamente, se
compadecer de ns e nos m ostrar o cam inho a seguir e se nos revelar como
se revelou a N atanael. E ento, pela sua graa in fin ita, poderemos confessar, com
certeza de f: R abi, t u s o F ilh o de Deus, t u s o R e i de Isra e l.
. 3. N a verdade, quem v a Jesus Cristo pela f, v a Deus e v o cam inho que
conduz ao cu. Jac viu a Deus em sonho; m as Jesus a realidade da escada de
Jac . Jesus o cam inha nico que conduz ao cu. Por m eio de Jesus, h perfeita
comunicao entre a terra e o cu, entre o pecador e Deus. F o i assim que o p a
triarca Jac foi salvo. E assim tam bm que os pecadores podero ser salvos.

25. O primeiro milagre de Jesus


C a n d a G alilia. Talvez 26 ou 21 d-C.
Joo 2:1-11

A g u a fe ita vinho

O lu g a r onde Jesus fz ste m ilagre foi n a pequena v ila de C an da Galilia.


F ra gentilm ente convidado para assistir a um a festa de casam ento, e
aii estavam
presentes tam bm alguns de seus discpulos, M aria, sua me, e, provvelmente, os
irmos e irm s de Jesus e outros parentes. A presena de Jesus nesta festa honrava
sobremaneira a instituio divina do m atrim n io . Foi, pois, nessa pequena v ila que
o Senhor achou por bem fazer seu prim eiro m ilagre ou sinal, (i)
E m meio da alegria reinante, surgiu u m incidente: esgotara-se o vinho, fator
de alegria dos noivos e de suas respectivas fam lias com os amigos convidados.
1) M aria, penalizada, com unica o fato imprevisto a Jesus
Cremos que M aria acreditava piam ente que Jesus, seu filho, de a lg u m modo
poderia solucionar aqule problema, pois, hav ia guardado, bem fundo n o seu co
rao, as palavras que o anjo Gabriel, enviado da parte de Deus, lhe anunciara:
M aria, no tem as;
pois achaste graa
diante de Deus. Eis que concebers, e dars
lu z u m filho, ao qual pors o nome de Jesus. ste ser grande, e ser chamado
filho do Altssim o (Luc. 1:30-32). Dste modo, M aria m anifesta evidentemente
sua f n a Pessoa e no poder do F ilh o do Altssim o.
2) A declarao de Jesus a sua m e
A resposta de Jesus a sua m e foi im ediata: M ulher, que tenho eu contigo?
A ind a no chegada a m in h a h o r a . A misso messinica de Jesus Cristo, de fato,
havia de manifestar-se, mas o seria somente no tempo e hora exatos, j predeter
minados pelo P ai Celestial, e no pelo desejo ou vontade de qualquer criatura h u
m ana, nem mesmo que fsse de sua prpria m e . A natureza da fa m lia hum ana
distinta da fam lia divina: aquela social, esta, espiritual; aquela, tem porria, esta,
eterna. E, em m atria de planos e propsitos divinos, a criatura hum ana n ada tem
a ver com Deus. le soberano: M ulher, que tenho e u contigo?
Por outro lado, notemos que Jesus, em usar o vocbulo m u lh e r para sua me,
n o significava, de modo algum , menosprzo dignidade de m e. E M aria compre
endeu e interpretou suficientemente o esprito da resposta de seu filho; compreendeu
que Jesus precisava obedecer vontade do P ai Celestial, pois o F ilho de Deus se
fizera homem e veio ao m undo, no para fazer a vontade do homem, mas a vontade
de Deus P a i: Porque eu desci do cu, no p ara fazer a m in h a vontade, m as a von
tade daquele que m e enviou (Jo o 6:38). Compreendeu, ainda, que Jesus poderia

l ) Veia-se Reflexes.

61
fazer algo, naquela emergncia, para os noivos e suas fam lias em perigo de passa
rem por um a lam entvel decepo, vindo a faltar o vinho para os seus convidados.
E, finalm ente, M aria compreendeu que sua posio honrosa de m e estava, agora,
subordinada vontade do P ai Celestial. F oi em conseqncia dessa compreenso
a respeito de Jesus que M a n a disse aos empregados: Fazei tudo quanto le vos
disser. o mesmo que se dissesse: Somente le que sabe o que deve fazer neste
caso. Obedecei-lhe.
Jesus, sentindo que era da vontade do P ai que fizesse ste prim eiro sinal ou
m ilagre, ordenou aos serventes enchessem de gua seis talhas que ali se achavam,
com a capacidade de crca de 70 litros cada um a; e os serventes assim o fizeram .
Aproximou-se o mestre-sala e provou a g u a tornada era vinho, no
sabendo donde
era, se bem que o sabiam os serventes que tin h am tirado a gua, cham ou o mestre-
-sala ao noivo, e disse-lhe: Todo homem pde pr.tneiro o vinho bom , e,
quando j
tm bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom v in h o .
Era, pois, real, evidente e comprovadamente v inho. Somente o Criador do
Universo tin ha o poder de fazer ste m ilagre, que foi o primeiro, entre m uitos ou
tros. E, assim, Jesus m anifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nle.
Isto , confirm aram e fortaleceram sua confiana em Cristo comoo Messias S al
vador .

REFLEXES
1. Os m ilagres. Ns, os crentes, de modo alg u m podemos" deixar de crer nos
m ilagres. Cremos nos milagres, como cremos em Deus Pai, F ilho e Esprito Santo,
e como cremos n a verdade completa das Santas Escrituras, que declaram : Jesus
Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodigios e sinais,
os quais o prprio Deus realizou por interm dio dle entre vs, como vs mesmos
sabeis (A t. 2:22). Entretanto, somos muitssim o precavidos contra qua.squer m i
lagreiros que por a aparecem constantemente, porque, tanto pela advertncia das
Santas Escrituras, quanto pela experincia dos homens atravs dos sculos, temos
histricamente constatado que milhares e m ilhares de milagreiros trom beteiam seus
pretensos milagres, mas stes no passam de embustes grosseiros, de explorao da
boa-f dos incautos ou, ento, de processos e fenmenos m eram ente naturais, por
meio dos quais so operadas, s
vzes, curas de enfermidades fsicas e mentais, de
natureza nervosa ou em otiva. Sim plifica o pensamento e evita muitos erros de
fanatism o, reconhecermos que milagres so fenmenos especiais no terreno fsico,
lim itados a perodos de especial revelao, mas o sobrenatural a com unho entre
O Esprito de Deus e nosso esprito, sem quaisquer sinais no terreno fsico ou m a
t e r ia l... O m aior embuste dos sculos o dos falsos milagres. N S T E M O S O S
M IL A G R E S D E JE SU S, D O S P R O F E T A S E D O S APSTOLO S. Revelaram Deus
n a m atria. D em onstraram a invaso de Deus em nossa vida m aterial. Constituem
as credenciais da verdade da B blia. So nosso patrim nio atravs, dos sculos. E,
alm disto, no gzo das bnos prometidas nos Evangelhos temos a real, preciosa,
sobrenatural e m u i genuna com unho de Deus com o nosso esprito em tda a
nossa peregrinao crist.
Distingui o milagroso e o sobrenatural. N o so sinnimos os dois trm os. (i>
E m vista disto, tenhamos cuidado, sejamos sbios e no aceitemos as propagan
das de milagreiros de tda sorte. Acreditemos, sim, que Deus pode fazer m ilagres e
os faz quando quer, mas rejeitemos term inantem ente a propaganda de milagreiros.
2. Fazei tudo quanto le vos disser foi o aplo de M aria aos serventes. Q uem
dera que m uitos dos que ainda no obedecem a Jesus atendessem, solcitos, ao con
selho e aplo de M aria! Ns, como crentes devemos aceitar o seu aplo e, se, por
ventura, o leitor ainda no obedece plenamente ao Senhor Jesus, decida, agora, pela
f, obedec-lo, e, ento, poder experim entar em
sua prpria vida o sobrenatural da
regenerao de sua alm a e santificao de sua vida. A m aior e a m ais premente
necessidade dste m undo exatamente a regenerao dos indivduos e a transfor
m ao de suas vidas pecaminosas e infrutferas em vidas santas e teis a Deus e
hum anidade. Mas esta obra exclusivamente de Deus Pai, F ilh o e E sprito Santo,

(1) W . C . T aylor, em artigo publicado cm O lo rn a l Batista de janeiro de 1937. O s M ila g re l


Passam; o Sobrenatural Perm anece. Veja-se, ainda sbre milagres, a Seo 46
Reflexes.
e no de homem, ou m oral ou religio. Som ente Jesus pde transform ar aquela
gua em vinho. Pois bem, somente le pode regenerar nossa alm a e transform ar
nossa vida.
3. O m ilagre da transform ao da g u a em vinho encerra a sublime profecia
da obra exclusiva da T rindade D ivina no corao hum an o: regenerar, transform ar,
ressuscitar e nobilitar tudo quanto necessrio a lm a e vida hum an a.
4. Jesus e a sociedade. Jesus veio ao m undo para salvar a a lm a e santificar a vida
dos pecadores. Veio identificar-se com a sociedade hum ana, e o fato de sim patizar com
ela n o significa participar dos pecados dela nem contaminar-se com a vida pecam i
nosa da m esm a. Reunies sociais so perfeitam ente legitim as diante de Deus, desde que
sejam observadas as regras genuinamente crists. O fato de Jesus haver dito: veio o
F ilho do hom em comenda e bebendo, e dizeis: E is a u m comilo e bebedor de vinho,
am igo de publicamos e pecadores (Luc. 7:34), e, tam bm , o fato de ter transform ado
a g u a em vinho no significa, de modo algum , que aprove, hoje ou no passado, o
uso de bebidas alcolicas que possam levar o homem a embriagar-se ou mesmo a pre
judicar sua m ente e seu fsico pelo uso de bebidas fortes, as quais trazem funestssimas
conseqncias a le, fa m lia e hum anidade.

26. A primeira estada de Jesus em Cafarnaum (acompanhado de seus


parentes e primeiros discpulos)
Talvez 26 ou 27 d .C .

Joo 2:12

Aps haver Jesus feito o seu prim eiro milagre, em C an da Galilia, desceu a
C afarnaum , Cie, sua m e, seus irm os e seus discpulos; e ficaram a li no m uitos dias.
C afarnaum ou v ila de N a u m considerada, tradicionalmente, pelos judeus, o lu gar da
sepultura do profeta N a u m . u m a vila prspera e prto principal dos pescadores do
M ar da G alilia. A li habitavam Sim o Pedro, A ndr e Filipe. C1)
Esta prim eira estada de Jesus em C afarnaum foi m u ito breve, apenas de alguns
dias, pois se dirigia a Jerusalm , onde iria assistir festa da Pscoa, juntam e nte com
sua me, seus irmos e seus discpulos. Entretanto, pouco mais tarde, Jesus tem po
fixaria residncia definitiva, com sua fam lia, na cidade, onde estabeleceria o centro
de suas atividades missionrias, ju ntam e nte com seus discpulos, conforme M a t. 4:3-16
e L uc. 4:31).
O que nos cham a a ateno de modo particular, neste texto, a expresso seu*
irm os. Jesus, pois, tin ha irm os e irm s (M ar. 6:3), no sentido simples e n atu ral
dos trmos: adelfos e adelfei. Consideremos trs interpretaes principais acrca dos
irmos e irm s de Jesus:
1) A prim eira interpretao ou teoria considera os irm os e irm s de Jesus como
filhos e filhas de Jos, porm de um casamento anterior, porquanto, quando casou com
M aria, era vivo e avanado em
idade e, provvelmente, com 80 anos! (Isto foi suposto
por E pifnio, Bispo de Chipre; e esta teoria aceita pela Ig re ja R om ana.) Como po
demos fcilm ente deduzir, ste u m argum ento meram ente sentim entalista, e sem
base histrica nos Evangelhos. E sta hiptese apresentada por aqules que rejeitam
a idia de considerar M aria, a m e de Jesus, a m e do F ilho de Deus, como havendo
tido outros filhos com seu m arido, Jos. Mas, repitam os: esta teoria no tem fund a
m ento histrico nos Evangelhos.
2) A segunda interpretao ou teoria afirm a que os irm os e irm s de Jesus eram
primos e prim as dle, porque eram filhos e filhas de M aria, espsa de Alfeu, suposta
1rm de M aria, a virgem .
Esta teoria, ou melhor, hiptese falha, porque faz violncia aos trmos irm o
ou irm no seu significado n atural, pois, em o Nvo Testamento, h trmos prprios
para primos e primas, conforme podemos constatar em L u c. 1:36: E eis que tam bm
Isabel, tu a p r im a ... (ou parenta, sungenis, no gr.), mas n unca irm (adelfei, no

(1 ) W .C .T a y lo r , Com entrio do Evangelho de Joo, V o l. I, pgs. 288 e 289. V e r. tambm, Seo


37 da H arm onia.

63
g r . ) . E assim em muitos outros textos bblicos. A lm disso, esta teoria faz supor
que e is duas irm s tivessem o mesmo nome de M aria, o que no plausivel. Ambas
estas teorias se enquadram n a tese rom anista sbre os irm os de Jesus, que, em
trmos gerais, a seguinte: Um a vez que verdade de f ensinada pela Igreja
(Catlica R om ana) e pela tradio dos Pais que M aria SS. (Santssima) foi sempre
virgem, no somente antes, m as tam bm depois do nascimento de Jesus, segue-se,
evidentemente, que estes irm os de Jesus, chamados Tiago, Jos, Judas e Sim o, no
podem ser fillios de M aria S S . C1)
Nesta tese podemos, claramente, ver que o fundam ento da interpretao dste
comentador catlico rom ano est na verdade de f ensinada pela Igre ja e pela
tradio. Ora, tanto a Igreja qu an to a tradio de modo algum so infalveis,
pois trata-se de entidades hum anas falveis, e m uito falveis. E o grande rro da
tese considerar a Igre ja e a tradio equivalentes s Escrituras Sagradas. E s
bre ste fundam ento de areia que est edificada a Ig re ja Rom ana, infelizm ente.
A o citarem textos bblicos, sses comentadores que fazem equivaler a Ig re ja e
a tradio s Santas Escrituras, dizem que Tiago e Jos eram filhos de outra M aria,
cham ada M aria, m e de Tiago, o Menor, e de Jos, a qual, respectivamente, cha
m ada por Joo, o Apstolo, m ulher de Cleopas e irm de M aria, me de Jesus (M ar
15:40 e Jo o 19:25); tendo isto por objetivo identificar stes dois irmos, Tiago e
Jos, com Tiago e Jos, irmos de Jesus. Ora, tudo isto no verossmil e nem
tem o apoio das Escrituras; so meras suposies, sem fundam ento real escriturstico,
tendo como objetivo alicerar o dogma rom anista da im aculada conceio. Quem
quer identificar Tiago, o Menor, e Jos com as pessoas citadas como irmos de J e
sus em M at. 13:55 56 e M ar. 6:1-4, cair em flagrante contradio, porquanto
Tiago, o Menor, filho de Alfeu, juntam e nte com outros dois, chamados S im o e J u
das, foram escolhidos pelo Senhor como seus apstolos, enquanto que, n u m perodo
m uito avanado de seu ministrio, nos
dito que os seus irmos, isto , os irm os
de Jesus, no criam nle (Joo 7 :5 ). Interpretar, pois, que Tiago, o Menor, e Jos,
citados em M ar. 15:40, so os mesmos que Tiago e Jos de M a t. 15:55 e M ar. 6:1-4
, como j dissemos, cair em flagrante contradio. E, para am enizar esta contra
dio, citam Joo 19:25, e concluem que inconcebvel que Jesus, pouco antes de
m orrer na cruz, deixasse de confiar sua m e aos filhos, para confi-la a Joo, o Aps
tolo. Com isto, querem confirm ar sua teoria de que: se Jesus entregou sua m e
a Joo, foi porque Tiago, Jos, Judas e S 'm o no eram filhos de M aria, m e de
Jesus, e, portanto, no eram irm os de Jesus. Mas esta interpretao insusten
tvel, porquanto viola o texto do Evangelho, co mo
j vimos. Mas, qual oi, na
realidade, o motivo por que Jesus confiou sua m e a Joo, e no a seus irm os?
Prim eiro, porque seus irm os no eram crentes antes da morte de Jesus, como nos
diz Joo 7:5: Pois nem seus irm os criam n le . Somente depois da ressurreio
do Senhor que Tiago tornou-se crente e, provavelmente, tam bm seus irm os. E,
como sabemos, Jesus apareceu a Tiago, irm o do Senhor (I Cor. 15:7). Segundo,
porque Joo mereceu m aior confiana de Jesus do que seus irmos.
Finalm ente, os comentaristas catlicos romanos, para sustentarem a hiptese
de que os chamados irm os de Jesus so primos dle, citam Gn. 13:8; 14:14-16; 19:
12-15 e N m . 16:10, dizendo que a verso grega dos L X X traduziu mecncamente
a palavra hebraica ach por adelfos, irm o, porque a ln g u a hebraica pauprrim a
de vocbulos para exprim ir os trmos correspondentes a primos e primas. (2)
3) A interpretao bblica simples e clara dste texto, combinado com o de
Marcos 6:1-5, No ste o carpinteiro, filho de M aria, irm o de Tiago, de Jos, de
Juda s e de S im o? e no esto aqui entre ns suas irm s?, a seguinte: Jesus era,
para o povo de Nazar, com tda a naturalidade, o carpinteiro, o filho de M aria, o
irm o de Tiago, Jos, Judas e Sim o. e irm o tam bm de, pelo menos, duas ou trs
irm s. P or que no aceitar a n arrativ a dos Evangelhos, to clara, to evidente? Por
que im aginar teorias e hipteses duvidosas, m eram ente para satisfazer ao nosso
sentimentalismo ou s nossas interpretaes preconcebidas? O grande e desastroso

{1} P. Marco M . SaJes, O . P . , II Nuevo Testamento Comentado, V o l. I, p g . 63. T ipografia P ontifcia.


T orino, Itlia . 1914
(2) P . M arco M . Sales, obra c it., V o l. I, p g . 6.

A
rro n a interpretao das Santas Escrituras faz-las adaptar-se ao que ns pen
samos, ao que ns sentimos e ao que ns julgam os, m as a certeza da verdade est
em que ns q ue nos
devemos ad ap tar a elas, e m ais do que isso, aceit-las com
plena certeza de f e de verdade, mesmo que no alcancemos a plena compreenso
dos ensinos divinos revelados no L iv ro Santo de Deus, a B blia.
Dal, os genunos evanglicos terem como nica regra de f e p rtica a Bblia,
e somente a Biblia. O que nela est revelado
in falvel porque sas palavras so
inspiradas pelo Esprito Santo de Deus. N a Bblia, temos a necessria revelao di
vina para todas as necessidades espirituais, morais e seculares. Portanto, no necessi
tamos, essencialmente, de quaisquer tradies hum anas, para fu nd am en tar nossa f
e confiana na verdade religiosa e espiritual. A P alavra de Deus revelada n a Bblia
suficiente, pois nosso Senhor, e Salvador Jesus Cristo disse: Santifica-os n a verda
de; a tu a palavra a verdade (Jo o 17:17). E isto nos basta. O )

REFLEXES
Sabemos, por experincia, que a f salvadora dom de Deus queles que, de
corao sincero, esto prontos a obedecer-Lhe quando o E sprito lhes fala, atravs
da palavra de Deus revelada, e que ste precioso dom n o privilgio de alguns
poucos, mas o para todos os que inclinarem sua m ente e corao a Deus e lhe
suplicarem esta graa. Portanto, firmes n a f n a revelao de Deus, cremos que
Jesus teve realm ente irm os e irm s.

VI. O MINISTRIO INICIAL DE JESUS NA JUDIA


27. Jesus efetua a primeira purificao do templo
Jerusalm . A pscoa, talvez 27 d .C .

Jo o 2:13-23

Estando prx im a a pscoa dos judeus, Jesus subiu a Je ru sa l m . Jesus subiu


de C afarnaum a Jerusalm , a grande capital dos judeus e seu centro religioso, a fim
de manifestar-se pblicamente durante a festa nacional da pscoa. Seu prim eiro
ato foi dirigir-se ao templo, onde o povo celebrava a festa. O tem plo ocupava um a
vasta rea, abrangendo m uitas crtes, alpendres, salas, armazns, quartel, sinago
gas, tesouro (2) etc. Mas, havia distino entre o templo, oom sua crte (hieron), e
o santurio (naos), com o seu lu g a r santo e o santo dos santos, onde Deus era ado
rado.
Foi nas crtes do templo, especialmente na crte dos gentios, e no no santurio,
que Jesus deparou com aqule quadro irreverente e profano de u m a feira de gado
e mercado de cm bio. O gado era comprado para os sacrifcios da festa da pscoa,
e o m ercado de cmbio se fazia porque o dinheiro estrangeiro era considerado
im undo pelos judeus, para com prar anim ais para o sacrifcio a Deus.
1) Jesus usa de autoridade, zlo e energia n a purificao do tem plo
E n to Jesus, tom ado de zlo santo pela casa de Deus, tendo feito u m azorrague
de cordas, lanou todos fora do templo, bem como as ovelhas e os bois; e espalhou
o dinheiro dos cairibistas, e virou-lhes as mesas; e disse aos que vehdam s pombas;
T irai daqui estas coisas; n o faais d a casa de m e u P a i casa de negcios.
ste incidente autntica expresso de sua indignao, porm calm a, santa e
justa, contra a inveterada profanao das coisas sagradas, por am or ao lucro m a
terial, contra o negcio com as coisas sagradas. Cremos que Jesus muniu-se de u m
azorrague no para agredir qualquer pessoa, mas para enxotar os anim ais e, se
necessrio fsse, nles bateria se no obedecessem. E, quanto aos homens, certa-

O ) V e ja R . G. Stewart, obra c it., pgs. 144, 145.


(2) W . C . T aylor, obra c it., V o l. I. pgs; 292 c 29}

5
m ente bastaria a simples presena de sua personalidade, sua atitude de respeito
e severidade, para atem orizar os donos dos anim ais que, ouvindo a rigidez de sua
ordem e sentindo, misteriosamente, o desagrado de Deus naquela profanao de
seu templo, enxotaram, apressadamente, os anim ais e foram se retirando daquele
lu g a r sagrado.
Assim, ste ato pblico de Jesus foi u m santo ato disciplinar. Q uem tem men
talidade dos pintores e escultores medievais, de u m Jesus de rosto fem inino, e pele
assetinada, e cabelos cacheados, est m uito enganado! Jesus, neste ato de purificao
do templo, m anifestou seu carter messinico com u m severo protesto contra a
corrupo da verdadeira religio de Deus: N o faais da casa de m eu P a i casa de
negcio.
Jesus proclama-se F ilho de Deus e como tal procede, reivindicando a pureza da
casa de seu P a i. E estas palavras nos lem bram aquelas que le havia pronunciado,
aos doze anos de idade, diante dos doutres da lei, naquele m esm o lugar: N o sa
beis que eu devia estar n a casa de m eu P a i? (L uc. 2:49). E, ainda, ste primeiro
ato pblico lem brou aos discpulos o cum prim ento das palavras do Salm ista: O zlo
da tu a casa m e consum ir (S al. 69:9).
P a ra o povo, ste ato causou dupla conseqncia: Prim eira, despertou f n a
queles cujo corao estava inclinado para Deus, de modo que puderam vislum brar
em Jesus o Messias prometido, e creram . Segunda, causou nos coraes no crentes,
motejo e maior incredulidade. E a prova de sua incredulidade foi pedir-lhe um
einal que osfizesse c r e r .. . M as les no estavam com seu corao preparado para
compreender que Jesus, exatamente neste ato, no somente havia usado de sua
autoridade como R ei Messinico,' mas ainda havia declarado que Deus era seu P ai.

2) Jesus d ao povo um misterioso sinal de sua divindade

D erribai ste santurio, e em trs dias o levan tarei.


Deus no somente exige que sua casa de orao, feita de m aterial corruptvel,
no seja profanada, mas, ainda, daria aos que o adoram em esprito e em verdade,
u m outro templo u m nvo templo que o corpo hum ano. P ara isto, porm,
era absolutamente necessrio que o seu prprio corpo o corpo de Jesus fsse
sacrificado, sepultado e ressuscitado. E, ento, le mesmo seria o Santurio de
Deus, por meio do qual os adoradores, os crentes em Cristo, adorariam a Deus em
esprito e em verdade. E sta doutrina era, para les, absolutam ente incompreensvel,
porque eram incrdulos e n o aceitavam a Jesus como o F ilho de Deus, o Messias
prometido. M as ste sinal era, em ltim a anlise, o sinal de sua m orte e ressurrei
o. Jesus mesmo reconstruiria o santurio, que era o seu corpo, e, em trs dias, pelo
seu prprio poder divino, ressuscitaria dentre os mortos, no significando, porm, que
o P ai e o Esprito Santo no tomassem parte na sua ressurreio, pois, a causa
eficiente da ressurreio de Cristo foi o in fin ito poder de Deus, que, sendo com um
Trindade, a causa da ressurreio, que atribuda ora ao P a i ora ao F ilh o
ora ao E sprito Santo. E o Senhor Jesus, m ais tarde, declarou exatam ente isto
(Jo o 5:19,21).

REFLEXES

1. Q ual o m otivo por que ns vamos ao tem plo de Deus? Certamente, deve
ser ste nico: para adorar a Deus em esprito e em verdade e prestar-lhe u m
culto sincero e aceitvel. P ara isto necessrio, essencialmente necessrio, que o
corao crente esteja preparado antes, durante e depois do culto. Antes do culto,
deve o crente sentir necessidade e sincero anelo de com unho com Deus, e sua alm a
deve ter sde das coisas espirituais e eternas. D u ran te o culto, dever estar em cons
tante esprito de orao e de profunda reverncia em tdas as partes do culto: no
cantar dos hinos, nas oraes, no ouvir a leitura da P alavra de Deus, na exposio
da mesma pelo m inistro. N o deve perm itir que sua mente vagueie, pensando em
coisas m ateriais e m undanas naquela hora sagrada de com unho com Deus. E, de
pois do culto, deve fazer u m santo propsito em seu corao, diante de Deus, de
conservar em sua alm a, as santas exortaes da P alavra de Deus e as benditas con
solaes que o E sprito S anto lhe prodigalizou.
2. A casa onde os crentes adoram foi consagrada a Deus: A m in h a casa ser
cham ada casa de orao, portanto, no deve ser convertida em casa de negcio,
onde os adoradores vo com intenes secundrias de encontros para negcios ou
poltica ou p a ra receberem favores dos homens. Isto profanao que Deus re
preender severamente. Aprendamos, pois, e pratiquemos hum ildem ente a lio do
Mestre, para que no venhamos a ouvir de seus lbios santos aquelas palavras jus
tas e de divina autoridade: T irai daqui estas coisas; n o faais da casa de m eu
P ai casa de negcio, e sejamos por le expulsos do lugar onde Deus deve ser reve
renciado e adorado. Q ue isto no acontea a n enhum de ns.

28. A situao de Jesus em Jerusalm durante a primeira pscoa do


seu ministrio
Jo o 2:23-25

D urante a festa da pscoa, que durava um a semana, em Jerusalm , Jesus fz


sinais extraordinrios, como u m dos mestres em Israel, Nicodemos, o testificou (Jo o
2:24), resultando muitos crerem que Jesus o Messias. Mas, pelo que Joo afir
mou, Jesus no confiava nles. De fato, Jesus, conhecendo a natureza hum an a,
sabia que o crer meram ente no seu nome no era crer evanglicamente. H m ilhes
de pessoas que crem no nome de Jesus e, no entretanto, no passam de cristos
apenas nom inais. A f que stesjudeus m anifestaram no foi de confiana genuna
em Jesus como o Messias e Salvador dos pecadores, mas sua f repousava nos m ila
gres e sinais que Jesus operava.
Jesus, pois, no podia confiar nem naquelas autoridades religiosas que se lhe
haviam m anifestado abertam ente hostis, desde os primeiros atos e declaraes acr-
ca da destruio do santurio, e nem, tampouco, podia se comprometer a confiar
naqueles que declaravam m eram ente crer no nome do Messias, pois o ensino fu n
dam ental dle e tam bm das Santas Escrituras, quanto f e aos milagres, :
Crer, para ver; e no: ver, p ara crer. Jesus tem ia que os que somente criam pelo
fato de verem alg u m sinal ou m ilagre viessem a estribar-se nessa espcie de f fict
cia, que seria, finalm ente, u m forte obstculo f genuna, f salvadora. E ste,
exatamente, o fator mais preponderante e fatal que permeia, sutil e perm anente
mente, na m entalidade de m ilhes de cristos nominais, desde o como' do m inistrio
de Jesus at aos nossos dias.
Quando aparecem ao povo sses milagreiros do romanismo ou do espiritismo
ou at de alguns grupos que se dizem evanglicos, milhares crem ... Mas sse crer
, m uitas vtzes, aqule mesmo crer dos judeus acim a descritos, em quem Jesus no
podia confiar, pois, em geral, passada a prim eira impresso e apagado o mero sen
tim entalism o do momento, o resultado essas pessoas carem no desnimo, na dvi
da e n a incredulidade.
Mas u m m otivo ainda m ais profundo por que Jesus no confiava nles era o
seu discernimento perfeito da natureza hum ana, e, m ais ainda, a sua natureza di-
vino-humana. Os verdadeiros crentes, pela revelao do P ai celestial e pela revela
o do Esprito, cremos nas Sagradas Escrituras e cremos que Jesus conhecia
que havia no homem, e tin h a conhecimento de todos os hom ens. E, psto que se
houvesse esvaziado, tom ando a form a de servo, feito semelhante aos hom ens (Fi1.
2:6-8), contudo, no deixou de ser o Verbo Eterno, que estava no princpio com Deus
e era Deus (Joo 1:1).
P or isso, cremos firm em ente que Jesus n o somente era hom em conforme a
natureza hum ana (exceto no pecado) e que, portanto, tin h a conhecimento do que
havia no homem, no sentido n a tu ra l e genrico, m as tin h a le ainda, como Deus,
conhecimento do que havia no hom em . C ertam ente, no podemos explicar o m is
trio da dupla natureza divina e h um an a de Jesus n u m a s personalidade, mas
o nosso conhecimento e f na revelao das Escrituras Sagradas nos do a ousadia
de assim crermos: Cremos n a hum anidade de Jesus. Cremos na divindade de Jesus.
Cremos que Jesus Cristo, como homem e como Deus, conhece o hom em . E isto nos
basta.

67
29. Nicodemos em entrevista com Jesus
!; D urante a prim eira pscoa do seu m inistrio

Joo 3:1-21

1) O nv nascimento
Nicodemos era m dos principais dos judeus, homem culto, religioso, pois era
mestre de religio e, provvelmente, m em bro do Sindrio, que era o corpo legisla
tivo, judicial e executivo do povo judeu, sob o Im prio R om ano. ste foi ter com
Jesus, de noit, e disse-lhe: R abi, sabemos que s Mestre, vindo de Deus; pois n in
g um pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com le .
Nicodemos cria que Jesus era Mestre vindo de Deus, porque notara que os si
nais que le fazia eram sobrenaturais e somente poderiam ser realizados pelo poder
de Deus. F ato r precioso foi ste para, finalm ente, faz-lo chegar ao conhecimento
de que Jesus era divino, era o Messias prometido, era o Salvador do m undo. Mas
n o era crente, no sentido evanglico, e o Mestre divino lhe conhecia os intentos
do corao, e, por isso, Jesus lhe respondeu: E m verdade, em verdade te digo que
se alg um n o iiascer de nvo, no pode ver o reino de D eus.
Eis o ' tem a fundam ental apresentado por Jesus nesta entrevista. E os pontos
culm inantes dste famoso dilogo so: Prim eiro, o ensinam ento do divino Mestre:
Se alg um ho nascer de nvo, no pode ver o reino de Deus; e, segundo, a h u
m ilde resposta do mestre hum ano: Como pode u m hom em nascer de nvo, sendo
velho? Consideremos, hum ildem ente, stes dois pontos em foco: Nascer de nvo,
resumidamente, significa nascer do E sprito Santo de Deus. E nascer do Esprito
no pode significar, de modo algum, nascer da carne, pois o Mestre divino decla
rou firmemente a Nicodemos: O que nascido da carne carne; e o que nascido
do E sprito esprito. Portanto, nascer do E sprito nascer de Deus, e no do
esprito do hom em . O Senhor Jesus no ensinou a Nicodemos a doutrina multisse
cular da metempsicose, ou seja, da transm igrao das almas hum anas. Tal doutrina
n o ensinada por Jesus nem nesta ocasio nem em parte algum a de seus E v a n
gelhos e n em em parte alg um a n a B blia. O nvo nascimento de que Jesus fa la
a nova gerao da alm a hum ana, u m nvo corao, regenerado pelo Esprito S an
to de Deus.
a) Que significa u m nvo corao? J os antigos profetas do Senhor anuncia
ram a regenerao do corao pecaminoso do hom em : E lhes darei u m mesmo co
rao, e u m esprito nvo porei dentro dles; e tirarei da sua carne o corao de
pedra, e lhes darei u m corao de carne (E z. 11:19). Trs outros profetas de Deus
Moiss, D avi e Jeremias descrevendo a natureza do corao hum ano, dizem:
V iu o Senhor Deus que era grande a m aldade do homem n a terra, e que tda a
im aginao dos pensamentos do seu corao era m continuam ente. Esconde dos
m eus pecados o teu rosto, e apaga tdas as m inhas iniqidades. C ria em m im , 6
Deus, u m corao lim po, e renova dentro de m im u m esprito estvel. Enganoso
o corao, m ais do que tdas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Gn.
6:5; S al. 51:9,10; Je r. 17:9). ste o estado desesperador do corao hum ano, na
sua natureza pecaminhosa. E, qu al a causa? U m a s: o pecado.
Joo diz, em sua prim eira epstola: Q ualquer que comete pecado, cometo tam bm
Iniqidade; porijilo o
pecado iniqidade (3:4). Da, u m telogo definir pecado
como um estado m a u da alm a, ( i) N otai: u m estado m au, e no apenas um
rro de circunstncias ocasionais n a vida hum an a. O pecado faz parte da natureza
decada da alm a h u m an a: inato, intrnseco mesm a. E a prova evidente, incon
testvel, que todo homem, ao chegar ao uso da razo, comete pecados to n a
turalm ente como a laranjeira produz laranjas.
O D r . Jo o R . Sampey, de saudosa m emria, que foi professor de Hebraico e
do Velho Testamento por m ais de 40 anos, descrevendo o pecado e suas funestas
conseqncias, diz: Notem bem a linguagem da confisso de S aul: E u pequei,

(1 ) A .B . Lngston. E sbo de Teologia Sistemtica p g . 216, Casa Publicadora Batista, R io de Ja


neiro, 1927
procedi loucamente. A traduo literal do hebraico seria: Errei o alvo; procedji
loucamente; andei m uito longe do caminho. (i) Realmente, o estado de nosso
corao m au, pecaminoso e necessita no de u m a reform a nem mesmo de reno
vao, mas de regenerao. O nvo corao u m corao regenerado pelo Esprito
de Deus, na base do sacrifcio vicrio de Cristo. N enhum homem , por m ais sbio,
m oralista, puritano e religioso que seja, poder, alg u m a vez, regenerar u m corao. A
regenerao da alm a h u m an a pertence exclusivamente a Deus. Todos os sistemas
filosficos, tdas as escolas cientficas e tdas as religies do m undo, sem excesso
algum a, no tm poder algum para regenerar u m corao pecaminoso. ste ato
pertence nicam ente ao E terno Criador. A Trindade Santssima faz a nova criao
de esprito e o hom em pode saber e sentir sua nova natureza espiritual, mas n&
est ao alcance de interpret-la plenamente. Contudo, o que v e o que experim enta
to real como o o vento, que se sente, mas n o se v (Jo o 3:7-8).
b) Que significa nascer da g u a e do E sprito? A gua, neste texto, ilustra a obra
do E sprito Santo em regenerar o pecador pela palavra de Deus, mediante o dom
do arrependimento e o dom da f-confiana que o pecador recebe, pela graa de
Deus, crendo em Jesus Cristo como o F ilho de Deus que fz o sacrifcio vicrio da
cruz para salv-lo (Jo o 3:5; 4:14; 7:38-39 e outras passagens bblicas). A salvao
do pecador tem, pois, como base o sacrifcio de Jesus Cristo. A regenerao do pe
cador obra exclusiva do Esprito Santo. A palavra de Deus, o Evangeiho da S al
vao, anunciada ao m undo perdido. Q uando a palavra da verdade cai n a boa
terra (Parbola do Semeador), germ ina e produz frutos. E o Esprito Santo que
faz germ inar a palavra semeada no corao do pecador. A palavra de Deus , pois,
a espada do Espirito na obra da regenerao do pecador.
O nvo nascimento, pela palavra de Deus, claramente expresso em I Pdro
1:23: Sendo de nvo gerados, n o de semente corruptvel, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sem pre. Tiago, em 1:18 de sua
Epstola, diz que Tda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do
P a das luzes, em quem no h m udana nem sombra de variao. Segundo a sua
vontade, le nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como prim cias
das suas criaturas E o apstolo Paulo, em Tito 3:4-6, claramente diz que a salva
o do pecador foi pelo am or de Deus e segundo a sua misericrdia, e que nos sal
vou pela lavagem da regenerao e da renovao do E sprito Santo, que le a b u n
dantem ente derram ou sbre ns, por Jesus Cristo nosso Salvador, Os dois voc
bulos, lavagem e derram ou, evidentemente se referem gua como figura,
como ilustrao da obra do Esprito Santo na regenerao do pecaor, pela palavra
de Deus, m ediante a f salvadora em Cristo Jesus crucificado.
Nascer da g u a e do Esprito, cremos, significa que o Esprito Santo regenera
o pecador pela palavra de Deus, na base do dom da f-confiana no sacrifcio de
Cristo feito na cruz. Conseqentemente, no cremos que nascer da gua signifi
que regenerao pelas guas batismais, como crem os catlicos romanos, nem que
nascer da gua signifique, simplesmente, ser ig ual a nascer do Esprito, e m u ito
menos, que nascer da gua seja u m a aluso ao batismo, como u m fator necessrio^
salvao. Jesus ensina u m nvo nascimento com dois fatres sublimes: o poder
purificador do evangelho pelo sangue de Jesus e a obra vitalizadora do Esprito que
acom panha a pregao e opera no pecador ouvinte a graa e a nova vida. gua.
simboliza, pois, a purificao efetuada no crente pelo evangelho de Jesus, fator su~
blime n a regenerao evangelho da purificao operada no pecador pelo sangue,
remidor de Jesus. (2)
c) Como pode ser isto? Aps haver recebido o ensino do Mestre, sem, contudo,
hav-lo entendido, Nicodemos, pela segunda vez, lhe faz u m a pergunta que demons
tra a m esm a dvida sbre o nvo nascimento: Como pode ser isto? le era mes
tre e no sabia o a b c da salvao da alm a. X u s mestre em Israel e no enten
des estas coisas? respondeu-lhe Jesus. Mas, logo em seguida, q Senhor, com pro
funda e divina simpatia, acrescenta: E m verdade, em verdade te digo que ns d i
zemos o que sabemos e testemunham os o que temos visto; e no aceitais o nosso

(1) John R. Sampey. D ez Mensagens V itais, pg. 75, Casa Publicadora Batista, R io ' .
(2) W . C . T ay lor, C om entrio de Joo, V o l. I, pg. 314 >

99
testem unho! Se vos faiei de coisas terrestres, e n o credes, com o crereis, se vos fa la r
das celestiais? O ra, n ing u m subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o F ilh o do
H om e m , l i como Moiss levantou a serpente 110 deserto, assim im porta que o F ilh o
do H om em seja levantado; p ara que todo aqule que nle cr tenha a vida ete rna.
Estas palavras candentes de Jesus explicam suficientemente o como nascer de nvo,
0 como alcanar a vida eterna, a salvao da alm a. Nicodemos precisava ter o
o lh a r da f salvadora, como o povo de Israel no deserto. Necessitava aceitar e re
ceber, com firm eza de f, o testemunho de Jesus Cristo, sbre o nvo nasc m ento:
necessitava crer que smene houve um , e tste era le, o F ilho unignito de Deus,
que desceu do cu, fz-se carne, habitou entre os homens, ensinou o plano divino da
salvao e estava para oferecer-se em sacrifcio vicrio n a cruz, ressuscitar dentre
os m ortos e subir novamente ao cu, a fim de que todo o que nle cresse tivesse a
vida eterna.

2) Deus anilou o mundo perdido (Jo o 3:16-21)


C ultos intrpretes e comentaristas das Escrituras opinam de m odo diverso sbre
'O auto r das palavras em Jo o 3:16-21. Uns crem que so palavras de Jesus falando
a respeito de si mesmo, outros, que so palavras de Joo, interpretando de modo
profundo a mente de Jesus. Alegro-me em espirito, tanto em pensar que so
palavras do prprio Jesus, quanto se so palavras de Joo, pois creio que a palavra
de Deus revelada n a B blia dada por inspirao de Deus Pai, F ilh o e Esprito
S a n to .
Deus am o u o m u nd o de tal m an e ira que deu seu F ilh o unignito, p a ra que todo
o que nle cr no perea, mas tenha a vida ete rna.
O sublime tem a do evangelho o am or de Deus aos pecadores. Com o pro
fundam ente consolador sabermos e sentirmos que Deus nos am a! A justia de Deus
amedronta, a L ei condena, o homem alha, o pecado m ata, m as o am or de Deus
conforta, vivifica e salva. As boas-novas do am or de Deus tm sido proclamadas
aos pecadores atravs dos sculos: ao prim eiro casal, a seus descendentes, aos pa
triarcas, aos profetas e a todos os povos da terra. Havendo Deus antigam ente
falando m uitas vzes, e de m u itas m aneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltim os
dias a ns nos falo u pelo F ilho, a quem constituiu herdeiro de tdas as coisas,
por quem fCz tam bm os mundos (H eb. 1:1-2). E Deus no somente proclamou
ao m undo seu amor, mas 0 m anifestou, dando aos homens, sua m aravilhosa criao,
a vida, os bens, os dons, para que dles se utilizem para o seu prprio bem m aterial
e social; e lhes deu, ainda, m uito mais' do que isso: deu-lhes seu F ilh o unignito;
deu-lhes a vida eterna. Deus am ou. Deus deu. Deus salvou.
O plano divino de salvao dos pecadores completo e perfeito. Todos os peca
dores, de tdas as raas e de todo.:; os povos, podem ser salvos. Evidentem ente, no
a m era aceitao do plano divino que produz a salvao, mas a aceitao
pessoal de Jesus Cristo, pela f-confiana nle depositada, como Salvador. Assim,
n enhum a alm a se perder eternamente, se aceitar, pela f, o Cristo crucificado e
ressuscitado. O evangelho do am or de Deus tem sua expresso m x im a no amor
de Jesus Cristo manifestado no C alvrio. sse am or divino sacrificial, perdoador,
amor que justifica, que reconcilia, que traz a paz, que santifica e que glorifica.
E m ais: Deus prova o seu amor p ara conosco, em que, quando ramo aind a peca
dores, Cristo m orreu por ns (Rom . 5:8).
F o i esta a gloriosa misso do F .lho de Deus ao m undo perdido. le veio para
salvar, e no para ju lg a r o pecador. E, por qu? A resposta dada no prprio texto
(Jo o 3:18). Aqule, pois, que no cr no F ilho de Deus como seu eterno e suficiente
Salvador, j est julgado. O Evangelho no diz que aqule que no cr vai ser
julgado, mas afirm a que j est julgad o. Por isso, o F ilho de Deus veio ao m undo
n o para julgar, mas para salvar. Q uem crer em Cristo como seu Salvador pessoal,
seu Senhor e se Deus, no ser julgado, no entrar em juzo, diante da justia
divina, para condenao, mas j passou da m orte para a vida, no perecer, mas
j tem , j possui, aqui, neste m undo, a vida eterna, a salvao.
N o assim os incrdulos. P ara stes, a sentena j est tam bm firm ada por
Deus: E o julgam ento ste: A luz veio ao m undo e os homens am aram antes a
trevas do que a luz, porque as suas obras eram m s . A luz do am or de Deus existe, x
inerentemente no F ilh o de Deus. O m und o viu a sua luz, no am or que cie m a n i
festou aos homens, mas os homens n o am aram a luz, pelo contrrio, am ara m as
trevas, que so as obras ms, o pecado em tdas as suas nefandas manifestaes.

.70
Assim, o prprio homem, pela sua incredulidade e pelas suas m s obras, se condena
s trevas. Porque todo aqule que faz o m a l aborrece a luz, e n o vem p ara a luz,
p ara que as suas obras no sejam reprovadas. Por isso que todo aqule que am a o
pecado constitui-se inim igo de Deus, da luz e da verdade. E, sendo sua natureza
m , suas obras tam bm o so. E, como diz o profeta Isaas: Xodos ns somos como
o Im undo, e tdas as nossas justias como trapo da im undcia (64:6). D a o estarem
les j condenados. E esta sentena ser ratificada, no Ju zo F in al, pelo prprio
Cristo. Jesus, n a sua prim eira vinda ao m undo, trouxe a mensagem de salvao, pelo
am or de Deus m anifestado n a cruz, mas, n a segunda vinda, cujo tem po ignoramos.,
ser para sentenciar. Agora, Jesus Salvador; no Juzo F inal, ser Ju iz.
Mas, quem pratica a verdade vem para a luz, a fimi de que seja manifesto que
as suas obras so feitas em D e us. N o somente conhecer a verdade, mas prati
c-la, como prova de que Deus, que luz, est naquele que faz as obras. A con
fiana em Cristo evita, impossibilita, a condenao judicial, pois le tom a nosso
lugar, paga a pena por
todos os
que depositam nas Suas mos o caso dles (R o m .
8:32-33) .O crente em Cristo nunca entrar em juzo . (i)
ste aqule que nasceu de nvo, nasceu de cima, nasceu do E sprito. um a
nova criao. E esta nova criao em Cristo se m anifesta, tam bm , nas obras da
nova natureza espiritual, porque so feitas em Deus.
o fruto do Esprito que
hab ita no crente. Criaturas hum anas nascidas de nvo, nascidas do Esprito, o
de que necessita o m undo em trevas. E ste o nico meio pelo qual a raa h u m a
n a poder chegar paz, ao amor e salvao: Salvao da alm a, salvao da
vida e salvao da raa.

30. Os ministrios de Jesus e Joo em paralelo


(Compare-se a atitude de Jesus Joo 4:1-3)
Ju d ia e E nom , perto de S alim . Talvez 27 d .O .

Jo o 3:22-36
1) Controvrsia sbre o batismo de Jesus e o de Joo
Jesus estava evangelizando, com seus discpulos, no territrio da Judia, na zona
norte, aqum do Jord o. stes discpulos ainda no haviam sido designados como
apstolos, mas acom panhavam o Mestre, aprendendo dle os seus ensinamentos, a ju
davam n a pregao do evangelho e obedeciam ordenana de Jesus de im ergir nas
guas, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, os que se ia m convertendo.
O texto diz que Jesus batizava. Entretanto, no mesmo Evangelho, no cap. 4:2, o
evangelista Jo o diz que Jesus no batizava. Ora, a E scritura Sagrada no pode
contradizer-se, porquanto inspirada por Deus. Como, pois, harm onizar esta apa
rente contradio? que o batismo do cu, autorizado e ordenado pela Santssi
m a Trindade, de modo que, quando os discpulos de Jesus o efetuavam , era como se
o prprio Jesus o efetuasse.
P or sua vez, Jo o B atista tam bm batizava em Enom, perto de Salim , n a Pe-
ria, que a atual Transjordnia, pois em Enom , que ficava perto do vale do J o r
do, havia m uitas guas. O batismo de Joo era do cu e, portanto, igual, em es
sncia, ao batism o de Jesus. Outrossim, o batismo ou ablues ou coisas tais eram
usados pelos judeus e outros povos. Os discpulos de Jo o Batista que seguiram a
Jesus no foram batizados por Jesus, porquanto j haviam sido batizados por Joo.
J haviam sido regenerados pelo E sprito Santo antes de seguirem a Jesus, porque
se haviam arrependido e hav iam confessado os seus pecados publicam ente, e haviam ,
pela graa de Deus, crido no Messias Salvador, que havia de v ir. E agora, jubilosos,
podiam exclamar, como A ndr: Achamos o Messias! E, como N atanael, les ta m
bm j haviam professado em seu corao: Tu
s o F ilh o de Deus, t u s o E ei de
Israe l.
Mas, em conseqncia do batism o praticado por Joo, por Jesus e dos ritos se
melhantes na lei de Moiss (Lev. 17:15; 22:4-6; N m . 19 e tc .), surgiu u m a questo

(1) A .T , Robertson, citado por W .C . Taylor. no Comentrio do Evangelho dc Joo, V ol. I. pg. 327

71
entre os discpulos de Jo o e u m certo judeu acrca da purificao. N o sabemos
sbre qual dos ritos da purificao foi levantada a controvrsia, e de supor que o
judeu alegasse o valor das cerimnias e ritos das purificaes de acordo com a lei
de Moiss, enquanto que, provvelmente, os discpulos de Joo procuravam conven-
c-lo de que aquelas cerimnias eram tpicas daquela purificao real dos pecados
que o Messias havia vindo para efetuar, e que era simbolizada no batismo do cu
que Jo o e Jesus efetuavam .

2) Jo o B atista explica a seus discpulos o seu m inistrio e o de Jesus


Mas, term inada esta controvrsia rpida, os discpulos foram ter com Jo o
ia disseram -lho:
R abi, aqule que
estava contigo alm do Jordo, do qual tens dado
testemunho, eis que est batizando, e todos vo ter com le . N o cremos que stes
discpulos de Joo fssem movidos de cimes, porque les haviam ouvido que Joo
dera testemunho de Jesus, mas podemos descobrir que o que les desejavam era um a
explicao do m otivo por que todos iam ter com Jesus, ao invs de virem a le. E
Jo o deu-lha, dizendo: O hom em no pode receber coisa algum a, se no lhe fr da^-
da do cu. Vs mesmos m e sois testemunhas de que eu disse: N o sou eu o Cristo,
m as sou enviado adiante dle. Aqule que tem a noiva o noivo; mas o am igo do
noivo, que est presente e que ouve, regozija-ge m uito com a vo* do noivo. Assim,
pois, ste m eu gxo
est completo. necessrio que le cresa e que eu d im in u a .
O prim eiro ponto dste pequeno sermo, se assim podemos cham-lo, que o
Precursor apresentou a seus discpulos foi que a ordenana do batismo foi dada a
le, como a Jesus, do cu. Portanto, o batismo que os discpulos de Jesus efetuavam
aqum do Jordo era o mesmo que le, Joo, v inha efetuando. O segundo ponto
era o seu testemunho a respeito dle m esm o e
de sua misso como Precursor, e no
com o o Cristo. E u no sou o Cristo, mas sou enviado adiante dle. Ora, os pr
prios discpulos estavam vendo ste testemunho leal do B atista. Portanto, se o
Cristo estava batizando, cumpria-se o que le, Joo, havia anunciado: Aps m im
vem u m varo que foi antes de m im , porque era prim eiro do que e u . E o terceiro
ponto dste m aravilhoso e profundo sermo a expresso de sua grande alegria,
ilustrada pela m etfo ra dos noivos e do am igo do noivo, pela certeza do cum pri
m ento de sua pregao, testemunhando que Jesus era o Messias enviado do cu ao
m undo para salvar os pecadores e batiz-los no Esprito Santo. (O am igo do noivo
se interessava intensamente n a felicidade de seu am igo no seu casamento. E, q u a n
do o casamento se realizava, o amigo do noivo transbordava de alegria. Joo Batista,
como Precursor do N oivo
divino, Jesus Cristo,
preparou o cam inho para a vinda do
JSfoivo a seu povo que a Noiva a sua Ig r e ja .)
Mas, a concluso desta preciosssima mensagem do Precursor excede a tda ex
pectativa hum ana: necessrio que le cresa e que eu d im in u a . Q uan ta digni
dade! Q u an ta hum ildade! Q uanta fidelidade! Que carter maravilhoso o do Pre
cursor do F ilho de Deus! Evidentemente, Joo Batista u m gigajite do carter cris
to , Bem o caracterizou o Mestre, mais tarde, dizendo dle: Que Sastes a ver no
deserto? u m a cana agitada pelo vento? M as que sastes a ver? um homem trajado
de roupas finas? E is que aqueles que tra ja m roupas preciosas, e vivem em delcias,
esto nos paos reais. M as que sastes a ver? u m profeta? sim , vos digo, e m uito
m ais do que profeta. ste aqule de quem est escrito;
Eis a envio ante a tu a face o m eu anjo,
que h de preparar adiante de ti o teu cam inho.
Pois eu vos digo que, entre os nascidos de m ulher, no h n en hum m aior do
que Jo o ; mas aqule que o m enor no reino de Deus m aior do que le CLuc.
7:24-28)
REFLEXES
1. A o contemplarmos sse gigante do carter cristo, quo mesquinhos nos sen
tim os! Proclam am os ao m undo que somos cristos, mas, somos ns cristos se
m elhana de Joo B atista? Somos ns cristos que podemos, com sincera firmeza de
f e a le g r a dizer ao m undo que nos cerca: necessrio que Jesus Cristo cresa e
jque eu dim inua?
necessrio que o evangelho de Cristo sua doutrina, seus ensinos,
seus princpios e todos os seus santos m andamentos cresa no tesouro de m inha
m ente e de meu corao e que eu dim inua no meu orgulho na m inha confiana pr
pria, no homem natu ral, n a m in ha presuno de sabedoria m eram ente hum an a, sem

rt
a graa e a sabedoria que vem do Alto, em Cristo Jesus. necessrio que m in ha
f em Cristo cresga m ais e mais, n a sua graa salvadora, no seu sacrifcio vicrio,
n a sua redeno, n a sua ressurreio, n a sua glorificao e n a sua presena invis
vel, poderosa e bendita, na pessoa do E sprito Santo, Consolador e Mestre de m in ha
vida. E, para que a m in h a f cresa, necessrio, ainda, que eu dim inua no meu
egosmo, nas m inhas impurezas de pensamento, nos meus pecados, e que o poder e
as virtudes de Cristo Sua hum ildade, Sua santidade, Sua pureza e Seu am or
cresam em m im .
Se ns alcanssemos a altu ra espiritual do m aior hom em que j viveu sbre
a terra, Jo o Batista, e encarnssemos a preciosa verdade de seu conce;to sbre
Cristo: necessrio que le cresa e que eu dim inua, ento realizar-se-ia em
nossa vida um paradoxo que o m undo, na sua vida natural, no pode compreender:
crescimento pela dim inuio. Vidas que somente sabem subir, mas no sabem des
cer no so vidas ideais. P ara o homem natural, loucura afirmar-se que possa
haver crescimento pela dim inuio, m as as Santas Escrituras do o m otivo dste
critrio do hom em n a tu ra l ( I C or. 2:14-16).
2. Consideremos o supremo exemplo da hum ilhao de Jesus Cristo, que, deixan
do a glria celestial, baixou a ste m undo de pecado e de misria para dar a sua
vida n u m a in fam an te cruz, a fim de salvar o m undo pecador e perdido. Como pode
ser isto? Um Salvador que no teve poder de descer da cruz1 e de salvar-se a si
mesmo pode, porventura, salvar a outrem ? Que loucura! No entanto, diz-nos a Es
critura Sagrada: Pois a palavra da cruz deveras loucura para os que perecem;
mas para os que se salvam, que somos ns, o poder de Deus ( I Cor. 1:18). As
sim, o que loucura para o homem natural, sabedoria para aqule que verda
deiramente cristo. S im . O cristo cresce pela dim inuio. H um ilde, diante do Se
nhor, abate sua soberbia e egosmo, mas cresce na vida de com unho com Deus e
de amor para com o prximo. Sincero, diante do Senhor, reconhece a sua mesqui
nhez, mas cresce no carter cristo. Servindo ao Senhor, torna-se escravo, mas o
ser escravo do Senhor ser verdadeiramente livre. Adorando ao Senhor, prostra-se
perante sua augusta e majestosa presena, mas, de joelhos, arrebatado para a
glria dos cus!
N E C E S S R IO Q U E L E C R E S A E Q U E E U D IM IN U A eis o segrdo
vencedor dos mensageiros do Evangelho de Cristo, e eis, tam bm , o segrdo de u m
gigante carter cristo.
3. A Soberania do F ilho de Deus (vv. 31-36). Q uanto ao que foi escrito nestes
versculos, no podemos ter plena certeza se foram palavras de Joo B atista ou se
profundas e inspiradas meditaes de Joo, autor do quarto Evangelho. Seja, po
rm, de u m ou de outro, o que nos deve alegrar o fato de que esta E scritura foi
inspirada pelo E sprito Santo de Deus.
palavra de Deu s.
N o contexto, o homem, Joo Batista, e o Deus-homem, Jesus Cristo, praticam ,
igualmente, um a ordenana divina: o batismo mas o B atista reconhece im e
diatam ente a superioridade de Cristo e hum ildem ente declara: fi necessrio que le
cresa e que eu d im in u a . O F ilho unignito de Deus soberano sbre todos e
sbre tudo, e im portava fsse reconhecido e proclamado como tal. E os motivos
eram bvios e irrefutveis: O Cristo veio de cima (v. 31a). O Cristo sib re todos
<3:31b). O Cristo continuam ente fala a palavra de Deus (3:34a). O Cristo tinha a
plenitude do Esprito continuam ente (3:34b). O Cristo o F ilho amado de Deus
(3:35a). O Cristo tem todo o poder de Deus (3:35b). O Cristo d ao crente a vida
eterna (3:36 a). O Cristo ratifica a condenao eterna daqueles que lhe desobede
cem (3:36b).

a) O Cristo veio de cim a. Jesus declarou sua divindade, afirm ando: E n e 0


P ai somos um (Jo o 10:30). E no somente declarou e afirm ou, mas o comprovou,
pela sua palavra da verdade, pelas suas obras, pela sua ressurreio, pela sua glo
rificao e pelo Esprito Santo enviado do cu para dar o testem unho do P ai e do
F ilho.

b) O Cristo sbre todos (3:31 b). fi-me dado todo o poder no eu e n a terra,
disse o F ilho de Deus. le o Todo-poderoso Deus. N enhum cristianismo d gno
'tlsse nome, se no exalta o Salvador altu ra da soberania absoluta sbre o crente,

73
sbre cada igreja e sbre o povo que o am a. Semelhante soberania tem de ser pes
soal, para ser u n iv e rs a l... Jesus sbre T ODOS, e temos de obedecer a Deus, nle
revelado e conhecido, e no aos homens. O nico Servo dos servos de Deus o
Servo Sofredor de Jeov, e pelos seus sofrimentos no C alvrio le ganhou sua so
berania absoluta e indivisvel sbre a conscincia crist, soberania que le no de
legou a n enhum vigrio carnal. A soberania de Jesus Cristo afasta do cristianismo
puro qualquer autoridade e quaisquer tradies dos hom ens. (!) Por isso que, todo
aqule que cr que o Cristo o F ilho de Deus e o aceita como seu nico Salvador,
pode ter plena certeza da salvao de sua alm a, porquanto Jesus Cristo o SO
B E R A N O SA LV A D O R, diante do qual tda criatura h u m an a h de dobrar os seus
joelhos e ador-lo.
Nos versetos
32 e 33, o escritor, em linguagem hiperblica, diz que Jesus testi
ficou do que tem visto e ouvido; e n ing u m aceita o seu testemunho. Ora, sabe
mos que centenas, se no milhares, aceitaram o testemunho do F ilh o de Deus, du
rante o seu m inistrio terreno (e que diremos dos m ilhes que, posteriormente,
aceitaram e continuam aceitando o seu testem unho?), mas, diz-nos o texto, que o
que aceitar o seu testemunho, esse confirm a que Deus verdadeiro. Louvado seja
Deus porque o testemunho do F ilho de Deus foi dado e aceito por milhes e milhes,
e, entre os quais, todos os crentes verdadeiros que hoje vivem sbre a face da terra
podem confirm ar, com todos os crentes do passado, que Deus verdadeiro. E, que
testemunho sse que os verdadeiros crentes podem a firm a r? A resposta est nas
Escrituras e em nosso corao: E o testemunho ste: que Deus nos deu a vida
eterna; e'esta v ida est em seu F ilho (I Joo 5:9-12). S im . Cremos na veracidade
do testemunho divino. Mas, quem a Deus no cr, mentiroso o f; porquanto
no creu no testemunho que Deus de seu F ilh o deu. Deus d testemunho de seu
Filho, e, tam bm , Deus, na sua in fin ita graa e amor, d, aos que crem no seu
Filho, o Esprito Santo, que o SLO, o P E N H O R da vida eterna. E o Espirito
Santo, que nos foi dado, d, dentro de ns, testemunho de que somos filhos de
Deus, e ns, como filhos de Deus, testificamos a vida eterna que est no seu Filho,
nosso Salvador.
c) O Cristo continuam ente fala a palavra de Deus (3 :34a). Sm ente o Cristo
poderia fa la r continuam ente a palavra de Deus porque smente le a palavra de
Deus encarnada. le o V E R B O eterno que se fz carne. le a P A L A V R A . le
a expressa IM A G E M d e 'D e u s (Jo o 12:47-50). O uvir, receber, guardar, pregar,
viver e am ar as palavras de Cristo ouvir, receber, guardar, pregar, viver e am ar
as palavras de Deus.
d) O Cristo tin h a a plenitude do E sprito continuam ente (3:34b). Porque
Deus no di o Esprito por m ed ida. E m bora Cristo se fizesse Hom em, contudo,
Cristo no deixou de ser Deus. Portanto, a relao entre Deus Pai, F ilh o e Esprito
S anto era permanente, indissolvel. Por isso, ao V E R B O que se fz carne, Deus
n o deu o Espirito por m edida ou escassamente. Jesus Cristo, na. sua natureza
hum ana, tin h a continuam ente a plenitude do Esprito. O Esprito Santo, n a n a
tureza humano-divina de Jesus, era fonte eterna. Outrossim, hav ia um a relao
perfeita entre o E sprito e a Palavra, como acim a notamos: Jesus a P alavra de
Deus encarnada; por isso que as suas palavras so esprito e vida. Eu tenho,
como que por instinto, a convico quase inabalvel de que nessas palavras temos
um a Escritura de incalculvel valor a respeito da encarnao. Jesus gozava, da
parte do Pai, de u m a plenitude im ensurvel do Esprito, para todos os fins de sua
hum anidade. Podia sacar dsses recursos infinitos, sendo le finito na sua kenosis
ou hum ilhao, como ns podemos fazer a mesma pela coisa,
Deus. O graa de
Esprito, sem medida, sem limites, estava sempre ao dispor de Jesus, para que
ste, n a base h u m an a da voluntariedade e com plena responsabilidade de homem,
se guiasse pelo in fin ito e infalvel Esprito, passo a passo n a sua peregrinao. (2>
e) O Cristo o F ilho amado de Deus (3:35a). O
P a i am a ao F ilh o . O amor
do P a i ao F ilh o demonstrado pela presena inseparvel, eterna, do Espirito Santo
no F ilh o . E o am or do F ilh o ao Pai, por sua vez, demonstrado pela obedincia dc

(1) W . C . T aylor, C om entrio do E vangelho de ]oo, V o l. I I, p g . 23

(2) W . C. T aylor, Com entrio do Evangelho de Joo, V o l. I I, pg. 31

74
F ilh o ao Pai: obedincia irrestrita, absoluta, perfeita. Assim como o P ai m e orde
nou, assim mesmo fao, para q.ue o m undo saiba que eu am o o P a i. A obedincia
de Jesus Cresto ao P ai foi at morte, m orte de cruz, a fim de que o plano eterno
de Deus de salvar os pecadores fsse executado. Jesus deu sua vida pelos pecadores,
em santa obedincia ao am or de Deus. E u sou o bom Pastor; o bom pastor d a
p rp ria vida pelas ovelhas. . . P or isto, o P a i me am a, porque dou a m in h a vida para
a retom ar! (Jo o 10:11,17). De fato, no pode haver am o r n a desobedincia: Pois
ste o amor de Deus; que guardemos os seus mandamentos (I Joo 5:3).

f) O Cristo tem todo o poder de Deus (3:35b). . . . e tdas as coisas entregou


nas suas m os. O am or do P ai para com o F ilh o n o se lim itou ddiva plena do
Esprito Santo, mas lhe deu a plenitude de tda a riqueza da criao do universo
e seu poder. O F ilh o de Deus a im agem do Deus invisvel, e prim ognito de td a
a criao; porque nle foram criadas tdas as coisas, nos cus e n a terra, as visveis
e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades;
tudo foi criado por le e para le. le antes de tdas as coisas, e nle subsistem
tdas as coisas (Col. 1:15-17).

g) O Cristo d ao crente a vida eterna (3:36a). H , neste texto do Evangelho,


duas sentenas absolutas e eternas. A prim eira : Quem cr no F ilh o tem a vida
e te rn a . Crer no F ilh o de Deus condio absoluta de vida eterna, condio nica
de o pecador possuir essa mesm a vida. Notemos que o verbo ter est no presente in
dicativo e significa, no original grego, crer continuam ente. O sentido bvio e irre
futvel que a vida eterna u m a possesso presente. O Senhor Jesus Cristo expli
citam ente claro nesta sublime verdade de seu Evangelho, quando afirm a: E m ver
dade, em verdade vos digo que o que ouve a m in h a pala vra e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna e no entra em juizo, pelo contrrio, j passou da m orte
para a vida (Joo 5:24 e 10:28). E o apstolo Joo, n a sua prim eira carta, usa d a
mesm a fraseologia inequivoca: Q uem tem o F ilho, tem a vida; quem no tem o
F ilh o de t>eus, no tem a vida. Estas coisas vos escrevo, p ara que saibais que tendes
a vida eterna ( I Jo o 5:12-13).

A f em Cristo a condio nica para possuir a vida eterna. Logo, para aqu-
le que cr evanglicamente no existe dvida algum a n a sua mente, quanto sal
vao da alm a no presente, e pode fazer explodir de
seu peito o cntico de vitria
do Apstolo aos gentios: Agora, pois, nada de condenao h para os que esto em
Cristo Jesus. Pois a lei do E spirito da vida te livrou, em Cristo Jesus, da lei do pe
cado e da m orte (Rom . 8:1-2). Mas, qual a natureza da verdadeira f salvadora?
E la um dom espiritual que procede de Deus. graa de Deus (E f. 2 :8 ). T anto a
graa quanto a f-confiana so um a ddiva divina, um a revelao do P ai Celestial.
F oi pela f genuinam ente evanglica que Sim o Pedro confessou: Tu s o Cristo, o
F ilh o do Deus v iv o . O segrdo da revelao de Deus a Sim o Pedro estava, p ri
m eiramente, na misericrdia e no amor de Deus Pai, mas tam bm estava no re
cndito do corao do prprio Pedro. le era sncero para com Deus, buscava a
verdade divina, ansiava pelo perdo de seus pecados e a salvao de sua alm a. Por
isso o .P a i lhe fz a sublime revelao.

h) O Cristo ratifica a condenao eterna daqueles que lhe desobedecem (3:36b).


A segunda sentena absoluta do texto : O que, porm, no cr no F ilh o no ver
a vida; mas sbre le permanece a ira de Deus (3:36b). No receber, pela f, o
F ilh o de Deus desobedincia autoridade divina, o que poder custar, ao pecador,
tremenda e eterna punio. A desobedincia ao F ilh o de Deus a causa de todos
os males que esto afligindo os sres hum anos e ser tam bm a causa da eterna
perdio do pecador. N o ver a vida significa no ver a Deus, estar separado do
A utor da Vida, separado da E terna Luz, do Sum o Bem, do Divino A m or. N o ver
a vida permanecer eternamente cego no esprito.
O u tra frase, tam bm tremenda, : a ira de Deus sbre fie permanece. Esta
ira de Deus no paixo cruel ou dio im placvel, (1)
porque Deus am or.
Deus am a e prova o seu am or para com os pecadores. Portanto, a ira de Deus
ira santa e justa, a atitude que Deus tom a diante de sua justia, sua santidade,

(J) R .G . Stewart, obra cit., pg. 800


75
seu imenso amor, para com aqules que rejeitam sua misericrdia e perseveram , vo
luntariam ente e obstinadamente, na prtica de sua vida m pia e pecaminosa. Mas.
se houver sinceridade de corao e pureza de pensamentos, se a alm a aflita pelo pe
cado btiscar ansiosamente o perdo e a paz de Deus, e se o pecador hum ildem ente
inclinar a sua vontade vontade do Pai Celestial e crer em Jesus Cristo, aceitando-o
como seu nico Salvador, ser salvo pela sua imensa graa. E sta salvao ser
im ediata, presente, perfeita e eterna. No mesmssimo m om ento em que cr evan-
glicament no F ilh o do Deus vivo, tem a vida eterna.

VII. UM MINISTRIO DE DOIS DIAS NUMA ALDEIA DOS


SAMARITANOS
31. Razes pelas quais Jesus deixou a Judia
Marcos 1:14; M ateus 4:12; Lucas 3:19 20 e 4:14; Joo 4:1-3

H trs razes principais por que Jesus deixou a Ju d ia e foi outra vez para
a G alilia: o aprisionam ento de Joo Batista, o poder do Esprito Santo e evitar a
aparncia de rivalidade com o seu Precursor.
1) O aprisionamento de Jo o Batista. A causa ou a razo dste iniquo apri
sionamento, pelo tetrarca ou governador da G alilia e Peria, cham ado Hercdes
Antipas, foi o ter Joo Batista falado, com autoridade divina, a verdade com1ra
os atos pecaminosos adultrio e outras maldades praticados por um home.T
que tin ha poder e autoridade terrena no govrno civil de um povo. Herodes at.res-
centou a seus m uitos pecados e maldades m ais ste: o de n o atender justa
repreenso que o pregador da justia divina lhe dirigia em nome de Deus. Seu
carter estava m inado pelo orgulho do poder secular e pela carnaldade de seus
instintos depravados, tendo como instrum ento satnico a interveno de u m a m u
lher carnal e adulterina.
E, .um abismo cham a outro abismo. Herodes, ento, m anda prender e encer
ra r u m homem justo e reto no crcere infecto do castelo de Maqueros, a leste do
M a r M orto. A injustia dos homens, sobretudo daqueles que esto no poder tem
poral, tem sido a causa de profundssimos males no seio da hum anidade: indivduos
e valores hum anos so cruelmente eliminados, lares esfacelados, im prios e naes
destrudos e o m und o acaba digladiando-se, arrancando da vida a paz e o am or.
Pela rejeio do am or de Deus e desobedincia aos seus justos e santos m anda
mentos, os homens se tm enveredado, cada vez mais, pela senda do m al, pratican
do tda sorte de injustia, que vai lavrando e reduzindo a cinzas a seara da h u
m anidade. M as Jo o B atista no titubeou n a sua fidelidade em pregar a justia de
Deus. Chegara a hora de dar seu testemunho fiel da verdade e deu-o, corajosa
mente, n o medindo as conseqncias. P o r que, ento, achamos que u m a das
causas de Jesus retirar-se para a G alilia foi o aprisionamento de -Joo B atista?
Seri, porventura, mdo ou covardia da parte de Jesus? Jam ais. A segunda razo
por que Jesus se retirou nos dir o m otivo.
2) O poder do Esprito Santo em Jesus. E nto voltou Jesus para a G alilia
no poder do Esprito (Luc. 4:14)
Jesus, como vimos no estudo anterior, era pleno do Esprito Santo continua
m ente. E, como para Joo Batista chegara a hora de testificar contra o pecado
de Herodes, assim tam bm chegara a hora para Jesus retirar-se da Ju d ia para
a G alilia. Assim, o Esprito Santo o guiou, e assim ag iu. Jo o B atista ia term i
nando, n a priso de Maqueros, sua fiel misso de Precursor; Jesus term inaria, ta m
bm, sua obra gloriosa, porm n a cruz do C alvrio. E m obedincia a Deus, Jo o
repreendeu os pecados de Herodes; semelhantemente, Jesus, em obedincia ao Pai
e ao Espirito, retirou-se para a G alilia.
3) E a terceira razo por que Jesus se retirou p ara a G alilia foi esta: C onfir
m ar a obra justa, e divina que Joo B atista realizou como Precursor; sua atitude
de solidariedade e sim patia para com le ; m edida de prudncia m inisterial, para
evitar a aparncia de rivalidade com o seu Precursor (Jo o 4:1-3). Jesus confirmou
plenam ente a obra completa de seu Precursor. N o seu batismo, confirm ou a or
denana, dizendo-lhe: D eixa por agora; porque assim nos convm cum prir td a a

76
justia. E n to le consentiu. le disse ainda, de Joo, que era m ais do que pro
feta, porque era o Mensageiro divino, o Precursor do Messias; e m ais: entre os
nascidos de m ulher, no h n enhum m aior do que Jo o B a tis ta . Portanto, a
solidariedade e sim patia para com Joo B atista n a sua misso do cu eram leais;
e ste fato era u m a prova evidente de que le, Jesus, no tin h a m do de Herodes
nem de outras autoridades seculares, mas retirou-se, como m edida de prudncia
m inisterial, para le tam bm poder cum prir plenam ente a misso que recebera
do P ai. Outrossim, era m edida de prudncia, para evitar a aparncia de rivalidade
com o Precursor, porquanto m uitos discpulos de Jo o o hav iam deixado para se
guir a Jesus, e, assim, Jesus fazia mais discpulos do que Jo o . Isto poderia ap a
rentar que o m inistrio de Joo era falho, o que seria u m a inverdade.
M ais tarde, o Senhor ensinou a seus discpulos a doutrina da prudncia em
tudo, inclusive no m inistrio: Sde, portanto, prudentes como as serpentes e sm-
plices como as pombas (M at. 10:16). E o prprio Jesus, certa vez, no consentiu
que o prendessem, porque ainda no era chegada a sua hora. Im portav a cum prir a
misso que o P ai lhe dera (Jo o 8:20,59 e L u c. 12:50). Mas o dia haveria de che
gar, quando Jesus o r a r a ao P ai: Pai, <5 checada a hora; glorifica a teu Filho*
para que tam bm o F ilh o te glorifique (Joo 17:1)

REFLEXES
Se, hoje, aos servos de Deus e pregadores da Ju stia divina lhes chegar a hora
de darem o seu fiel testemunho contra o pecado de quem quer que seja, devem
estar preparados, como estava o m aior homem nascido de m ulher, Jo o Batista,
e dar tam bm seu fiel testem unho do am or e da justia de Deus seja contra
grandes ou pequenos, sbios ou ignorantes, ricos ou pobres, escravos ou senhores,
potestades ou sditos, embora lhes custe a liberdade, embora lhes custe o sofri
mento, embora lhes custe a prpria vida.

32. Jesus evangeliza a mulher samaritana e a cidade de Sicar


Poo de Jic e Sicar. Talvez 27 d .O .
Jo o 4:4-42

S am aria era u m territrio ou provncia onde estava edificada, entre outras,


um a cidade do mesmo nome, que era sua capital. Os sam aritanos tiveram sua ori
gem n a fuso parcial de dois povos: os israelitas e os assrios ( I I Reis, cap. 17).
Aps o cativeiro dos judeus, na Babilnia, stes se tornaram m ais exclusivistas e n a
cionalistas; o resultado foi que nasceu entre judeus e samaritanos o dio racista.
(Consulte-se Esdras 4 e Neemias 4 .) Sicar, hoje Ascar, era u m a aldeia edificada na
encosta do m onte Gerizim. Atualm ente, restam apenas algum as runas. Sicar no
deve Ser identificada com Siqum , que era edificada perto do M onte Ebal, m ais para
o norte de S am aria. O poo de Jac (ou cisterna profunda ou fonte-pao) fra
cavado por Jac no campo que le com prara da fam lia de H am or, nas faldas do
m onte Gerizim (Gn. 33:18-20) e distava de Sicar crca de u m quilm etro, donde
brotava gua fresca, viva e cristalina. A tualm ente, aqule poo ainda existe e tem
uns 30 e poucos metros de profundidade.
Jesus, exausto da viagem, sentou-se ju n to ao poo. E ram um as 18 horas. Sejas
discpulos haviam ido cidade para com prar alim ento. Neste nterim , d-se o en
contro, aparentem ente casual, de Jesus com u m a m u lh e r sam aritana que fra tirar
g u a do poo, donde surge o famoso dilogo que se segue:
1) Jesus, cortsmente, pede de beber sam aritana. Disse-lhe Jesus: D-me de
beber. ste modo corts de u m judeu pedir favor a u m sam aritano era, deveras,
estranho. U m judeu humtthar-se a u m sam aritano era coisa de surpreender, porque
os judeus consideravam os sam aritanos como cachorros, e, alm disso, era um
hom em que falava com um a m u lh e r a ss, o que escandalizava os judeus. Ademais,
Jesus era considerado u m Rabi, o que o colocava em nvel inferior, falando assim
com u m a m ulher. Atravs dos sculos e at em nossos dias, infelizm ente, ainda existe,
e em alta porcentagem, ste esprito de orgulho hum ano, que o racismo, e que
bem deveria desaparecer do seio dos povos civilizados.

77
A resposta da m u lh er sam aritana foi a expresso n a tu ra l da m entalidade de
seu povo: Como, sendo tu judeu, m e pedes de beber a m im , que sou m ulher sama
rita n a ? Quem so os culpados da form ago do carter das geraes fu luras de um
povo? Sem dvida, as geraes passadas e a presente. Ns somos clulas da gerao
presente. Q ual a nossa culpa nas geraes futuras? Psto que tenhamos herdado
das geraes passadas m uitos erros de filosofia, de sociologia, de psicologia, de pe
dagogia, de educao, contudo, no nos poderemos justificar da form ao errnea de
nossa mentalidade, do mesmo modo que no nos podemos justificar de nossa n a tu
reza pecaminosa e de erros e pecados cometidos em conseqncia dessa natureza,
quer voluntrios quer involuntrios. Se ns, por exemplo, aninharm os em nosso
carter o dio de raas, somos culpados, e no encontraremos, diante da justia
divina, meio algum para justificar-nos.
2) O dom gratuito. Respondeu-lhe Jesus; Se tu conhecesses o dom de Deus,
quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido, e le te haveria dado
gua viva (4:10). Jesus, propositadamente, no discute de modo direto com a sama
ritana o motivo por ela apresentado, mas trata-o indiretamente e de modo essencial
mente espiritual: a necessidade da alm a h u m an a em relao a Deus. Solucionada
esta, tdas as demais tero tam bm soluo.
Que o Dom de Deus? E quem que lhe estava pedindo de beber? O Dom
de Deus o prprio Cristo. Q uem tem Cristo no corao tem a fonte da vida eterna.
E a vida eterna em Cristo Jesus dom gratuito. E, como ningum recebe o F ilho
sem receber tam bm o P ai e o Espirito Santo, o dom gratuito receber a Deus
Pai, F ilho e Esprito Santo, Deus trino e trino, porque a salvao em Cristo Jesus
vem de Deus Pai, F ilho e Espirito Santo.
3) A g u a viva. Jesus a A gua Viva que m ana no corao do crente. Crer em
Jesus como o F ilho de Deus vivo e Salvador dos pecadores beber a g ua viva
que m ana, pelo Esprito Santo, contnua e perenemente no corao dos crentes.
(Ver notas ao cap. 7 dste E vangelho.)
Mas a sam aritana interpretou as palavras de Jesus literalm ente. P ara ela, Je
sus estava falando de gu a m aterial, gu a potvel, semelhana de Nicodemos, que in
terpretou o novo nascimento como havendo de nascer outra vez do seio m aterno.
E ntretanto, ficou m u i curiosa p ara saber onde Jesus possua tal gua viva, e que
no seria mais necessrio tir-la de poo alg um . Perguntou-lhe: Tu no tens com
que tir-la, e o poo fundo; donde, pois, tens essa g u a viva? (N aturalm ente,
quando a le se d.rigiu, chamando-o de Senhor, foi meram ente por cortesia; pois,
n o supunha que Jesus fsse o Senhor da G l ria .) ,
Jesus, novamente, no responde de modo direto; pois no desejava discutir a
paternidade de Jac, mas sim explicar-lhe a operao divina da gua viva no co
rao daquele que cr. Replicou-lhe Jesus: Q uem beber desta gu a torn ar a ter
sde; m as aqule que beber da gua que eu lhe der nu nca m ais ter sde; pelo con
trrio, a g u a que eu lhe der se fa r ni.le u m a fonte de g u a que jorra p ara a vida
ete rna . Nestas palavras, Jesus apresenta-lhe trs preciosas verdades fundam entais
acroa da gua viva: Prim eira, a natureza dessa gua; segunda, o Doador dessa
gua; terceira, a eficcia dessa gua. Sua natureza era espiritual e divina; o Doador
era o prprio Cristo, o F ilho de Deus vivo; e a sua eficcia era infalvel, perfeita,
e te rna.
Ouvindo esta m aravilhosa descrio da gua viva, a sam aritana foi vivam ente
despertada pelo desejo natural, ardente e sincero de possuir esse elixir da vida, mas
ainda no descobrira que, insensivelmente, pela graa de Deus, estava dando o
prim eiro passo para ir ao encontro da vida eterna. O ter interesse por alg u m a coisa
realm ente boa para a vida hu m an a um passo acertado para encontrar o Supre
m o B em . Mas, h m ltiplos embargos que interceptam os passos do homem, para
chegar ao Supremo Bem, e que mister sejam removidos. O maior e m ais perigoso
desses embargos o pecado sob todos os seus aspectos. Por isso, Jesus o descobre
quela m ulher: Vai, cham a o teu
marido, e vem c. Respondeu a m u lh e r: N o
tenho m arido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: no tenho marido, porque cinco m ari
dos tiveste, e o que agora tens no teu m arido; isso disseste com verdade. Aque
la pobre m ulher vivia amancebada j pela sexta vez, n o eram maridos legtimos
aqules com quem viveu no passado nem o era o m arido atual, portanto, sua vida
m oral era ilcita e mesmo adulterina. Conseqentemente, vivia em constante sde

78
espiritual, acossada pelo fogo da justia de Deus queimando-lhe a conscincia. Mas
a graa divina manifesta-se fazendo-lhe sentir que devia confessar seu grave peca
do, dizendo a verdade, e assim o fz. E ra m ais um passo que dava para a g u a vi
va, p ara o cam inho da vida, p ara a salvao de sua a im a e de sua vida. D'e fato,
quando um pecador sente desejo, se interessa e confessa a Deus os seus pecados, est
no caminho franco e certo da verdade, que o conduzir fonte da g u a viva, Jesus
Cristo, o F ilh o do Deus vivo, o Salvador dos pecadores. E foi neste caminho da ver
dade e da graa de Deus que esta pecadora sam aritana entrou, achando, finalm ente,
a gua viva, Jesus Cristo, que, pelo seu in fin ito amor, graa e misericrdia, sal
vou-a da perdio eterna.
4) A verdadeira adorao a Deus. Senhor, disse-lhe a m ulher, vejo que s pro
fe ta . Psto que os samaritanos no aceitassem os livros dos Salmos e dos Provr
bios como inspirados por Deus, contudo, esta sam aritana sabia, desde a infncia, que
o profeta era considerado pelos judeus como u m hom em enviado por Deus a um
povo ou a u m indivduo para entregar-lhes u m a mensagem de nim o ou de repreenso,
de paz ou de castigo, de vida ou de m orte. M as o profeta era, tam bm , conhecido
pelo povo como vidente, como, de fato, assim tam bm chamado nas Escrituras
do Velho Testamento, portanto, um homem que descobria, pela revelao divina, os
pensamentos e atos ocultos n a vida dos homens. Decerto, havia exagro em consi
derar o profeta de Deus smente por sse aspecto, m as no resta dvida de que,
pelo poder de Deus, e segundo sua revelao, o profeta podia saber, antecipadam en
te, de alguns fatos e pensamentos que se passavam no corao de seus semelhantes.
Q uo digna de f, pois, a capacidade sobrenatural da pessoa divina e hum ana de
Jesus, para discernir o carter e a histria dos pecadores. . . Profeta rgo de
revelao divina. Jesus m ostrou a sse corao perverso suas credenciais, sobrena
turalm ente refletindo, no espelho de seu conhecimento divino e com palavras de
juzo, o m al arraigado nessa vida perdida e perversa. . . O pregador de nossa poca
proclam a verdades que outros nos revelaram n a B blia. M as le no rgo de re
velao. Fica ilum inad o pelo Esprito para entender, assimilar e devidamente aplicar
aos nossos problemas a revelao dada aos profetas e apstolos e preservada e ins
pirada nas Escrituras. N enhum de ns profeta. (i)
O cam inho p ara a gua viva iluminou-se ainda mais, e a sam aritana d mais
u m passo para se aproxim ar da vida eterna. Aborda a questo que havia entre
judeus e samaritanos, acrca do local onde Deus devia ser adorado e, como arg u
mento, invoca a religio dos pais: Nossos pais adoraram neste m onte e vs dizeis
que em Jerusalm o lu gar onde se deve ad orar. Quais dos dois estavam certos:
os pais dos samaritanos ou os pais dos judeus? Estritam ente, nem um nem outro.
Deus ordenou a Salomo, rei de Israel, que lhe edificasse u m tem plo no monte
Sio, em Jerusalm , onde seria adorado. Contudo, isto no significava que Deus
smente ali, necessriamente, poderia ou deveria ser adorado, pois desde Ado e
E v a e atravs da histria da hum anidade Deus tem sido adorado em todo lugar
onde a alm a h u m an a o busque em esprito e m verdade, individualm ente ou
coletivamente, a cu aberto, em tabernculos, em templos, em sinagogas ou em casas
particulares.
Mas nossos pais, afirm ava a sam aritana, dizem que Deus deve ser adorado
nesta m on tan ha (a m ontanha de Gerizim, ali vista do poo de Jac, onde os sam ari
tanos haviam construdo u m tem plo rival ao de Je ru s a l m ). ste ensino dos pas
dos samaritanos provinha de um a falsa escritura do rlo do Pentateuco (os cinco
livros da lei de Deus, escritos por Moiss) no qual haviam acrescentado aos Dez
M andam entos mais ste: Edificareis u m a lta r sbre o m onte Gerizim e smente ali
dareis culto a D e u s. Que terrvel tragdia acrescentar ou dim in uir qualquer
ensino palavra revelada por Deus ao hom em ! Milhes de almas preciosas vo para
a perdio eterna por causa dste nefando pecado. O apstolo Joo, no livro da R e
velao de Jesus Cristo, o Apocalipse, na concluso (22:18-19), protesta solenem ente:
E u testifico a todo aqule que ouvir as palavras da profecia dste livro: Se algum
lhe acrescentar algum a coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas
neste livro; e se algum tir a r qualquer coisa das palavras do livro desta profecia,
Deus lhe tira r a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto des
critas neste liv ro .

(1) W .C . Taylor, Comentrio do Evangelho de Joo, V ol. II, pg. 69


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N a suprema questo da adorao genuna a Deus, do conhecimento da verdade
divina e n a salvao de nossa alm a, no devemos confiar no que o homem ensina
quer sejam mestres cultos ou ignorantes ou pais ou povos ou igrejas no de
vemos confiar em religio dos pais nem em religio da m aio ria ou da m in o ria nem
em religio de homens sbios segundo o m undo. Nossa regra de f e prtica deve
ser a P alavra de Deus revelada ao homem pelo Esprito Santo, e gravada na Bblia
Sagrada, n a sua pureza genuna, sem emendas, sem acrscimos, sem dim inuio do
sentido espiritual. E, como saberemos ns que a Bblia a palavra genuna de Deus?
N o estaremos, porventura, tam bm enganados como os samaritanos? N o ser,
porventura, a nossa B bl.a falsa? N o! De modo alg um . E, por qu? Porque Deus
revelou ao nosso corao crente que Jesus Cristo o F ilh o de Deus vivo O Verbo
eterno. A Palavra eterna. A Verdade. E Jesus Cristo que disse: E u sou a verdade
(Jo o 14:6) tam bm afirm ou: a tu a palavra c a verdade (Joo 17:17). O cremos.
E isso nos basta.

Mas, aquela sam aritana, apesar de ter sua mente fechada pelas chaves da falsa
religio, a graa de Deus a ela se manifestou, pois Jesus, em poucas e profundas
palavras, ensinou quela pobre m ulher onde, quando e como adorar a Deus. Dis
se-lhe Jesus: M ulher, cr-me, a hora vem em que nem neste m onte nem em Jerusa
l m adorareis o P ai. Vs adorais >o> que no conheceis, nsi adoramos o que conhece
mos; porque a salvao vem dos judeus.
Mas a ho ra vem, e agrora , em que os
verdadeiros adoradores adoraro o P ai em esprito e em verdade; porque o P ai pro
cura aos que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram
o adorem em esprito e em verdade.

Prim eiram ente, Jesus fa la da origem da salvao: a salvao vem dos judeus,
parte dos judeus; vem por meio daquele povo a quem Deus se revelou e deu essa
revelao no smente oral, mas escrita, e no por meio dos samaritanos. E m se
guida, ensina-lhe onde adorar a Deus: nem em Jerusalm nem em Gerizim nem nos
lugares altos nem em lugar algum determinado por homem ou religio algum a: mas
ador-lo em todo lugar. Q uando adorar a Deus? Agora . A adorao a Deus deve
ser ininterrupta, constante, sem soluo de continuidade, em todo tempo e na eter
nidade. Como adorar a Deus? E m esprito e em verdade. O homem smente pode
adorar a Deus em esprito e em verdade, porque Deus Esprito. D a o ser gra
vssimo pecado o uso de imagens para adorao. Deus o probe term inantem ente
(xodo 20:4-6). E Jesus acrescenta que a adorao a Deus no smente em es
prito, mas tam bm em verdade. O culto aceitvel tem dois fatores, dois ele
mentos componentes indispensveis. So: espirito e verdade . U m culto smente
'em esprito no aceitvel. Tam bm um culto sco e duro em verdade no culto
digno dsse nom e. A unio v ital e ntim a do esprito crente e da verdade so os dois
elementos do culto aceitvel. (i) O verdadeiro culto, portanto, no pode ser mes
clado com erros, doutrinas e preceitos hum anos. Deus deve ser adorado como le
quer, e no como ns queremos.

5) Jesus se declara o Messias (4:25-30). N o smente os judeus, mas tam bm


os samaritanos, esperavam que viesse, da parte de Deus, um profeta semelhante a
Moiss, por isso, a sam aritana replicou-lhe: Eu sei que vem o Messias, que se cha
m a o Cristo; quando le vier, h de nos anunciar tdas as coisas. A expectativa da
sam aritana era que o Messias ilu m in aria sua mente e dissiparia quaisquer confuses.
O seu corao desejava a sua vinda, e qui, sentia em si mesma que j se achava
diante dle. Jesus, na sua sapiente bondade, havia conduzido, passo a passo, a sa
m aritana, de sua msera condio anterior, a u m estado de alm a que a tornara apta
a receber revelaes mais sublimes. As palavras: quando le vier, h de nos an u n
ciar tdas as coisas, m anifestam o conceito que esta m ulher fazia do Messias. Para
ela ser a um profeta, no u m rei conceito incompleto, sem dvida, porque Jesus
j havia assumido o seu trplice ofcio de profeta, sacerdote e rei, mas isto, entretan
to. a p r^ e n fa v a nm notvel contraste com as noes m undanas e polticas dos ju
deus acrca do F ilho de D a v i. (2)

l) W .C . T aylor, C om entrio do Evangelho de Joo, Vol. I I, p g . 74

(2) R . G . Stewart, C om entrio Esegetico Pratico dei N uovo Testamento, G iovanni, V o l. I, png. 810,
Firenze. 1901, Itlia

SO
E nto Jesus se declara o Messias, dizendo: E u o sou. eu ou falo contiiro.
Quando Jesus disse E u o sou, no quis dizer EU SOU . O que le afirm ou foi,
simplesmente, mas gloriosamente, que era o Messias. Chegara, agora, para esta alm a
ansiosa e necessitada, a suprema oportunidade de crer no Messias e ser salva. De
fato, h dois fatres n a narrativa que fazem supor que a sam aritana creu que Jesus
era o Messias prometido n a lei, e que era o Salvador, o seu Salvador. Abandonou o
cntaro e foi cidade anunciar ao povo que Jesus lhe descobrira o que havia no
recndito de seu corao, e que era o Profeta, e que era o Messias prometido na
Lei, e que era o Salvador. E tal era a expresso de sua voz, que os samaritanos po
diam ler no seu semblante que dizia a verdade; e a prova que foram em busca
de Jesus.
A convicgo da salvao que h em Cristo Jesus u m fator dos mais poderosos
da proclam ao do evangelho da salvao aos pecadores. Outrossim, a experincia
por que passa o pecador na revelao e conhecimento da verdade e na experincia
da convico do pecado e da certeza da f salvadora d ao pecador salvo tal poder,
atitu d e e expresso, que impressiona profunda e misteriosamente seus semelhantes,
a ponto de faz-los agir em busca cia verdade.
6) A colheita dos sam aritanos (4:31-34). Entrem entes os seus discpulos lhe
rogavam, dizendo: R abi, come. Os discpulos h av iam chegado da cidade, aonde h a
v iam ido para com prar alimento, e se ad m iraram de que estivesse falando com
u m a m ulher (4:27). Jesus, por esta sua atitude, estava derrubando a injustia da
sociedade para com a dignidade da m u lher. Tornou-se, para muitos, u m a pedra de
escndalo. Mas o Senhor diria, mais tarde: Bem-aventurado aqule que no se
escandalizar em m im (M at. 11:16). A sam aritana retirara-se apressadamente; e,
ento, seus discpulos lhe rogavam, dizendo: R abi, come. Belo exemplo ste, de
afeto e de zlo pela sade fsica do Mestre. Mas le lhes queria ensinar u m a precio
sa e oportuna lio: U m a comida tenho para comer que vs no conheceis. A m in ha
com ida faaer a vontade daquele que m e enviou, e completar a sua ob ra.
De fato, os discpulos no conheciam a comida de que Jesus precisava para
alimentar-se. E ra comida espiritual. E ra comida m etafrica. Mas os discpulos ha
viam tomado suas palavras literalm ente, no sentido m aterial, semelhana de Ni-
codemos e da sam aritana, quanto ao nvo nascim ento e quanto gu a da vida eter
n a . Q uantas alm as permanecem nas trevas, porque tom am as palavras e ensina
mentos do Mestre ao p da letra, quando as deviam tom ar no sentido m etafrico;
ou tom am as suas doutrinas no sentido metafrico, quando as deviam tom ar ao p
da letra. A comida que n utria o Esprito de Jesus era fazer continuam ente a von
tade do Pai, que o enviou ao m undo para consumar completamente a misso de
salvar os pecadores. sse m an jar era o supremo gzo de Jesus. A vida de obedin
cia de Jesus foi seguida por UM S ATO, que nos traz tanto a justificao como a
vida eterna, a jut:fcao de vida. O F ilho de Deus veio fazer, e de fato con
sumou no Calvrio, U M ATO sem par e sem possibilidade de ser imitado, repetido
ou suplementado por atos hum anos que entrem na conta do resgate do pecador. (i)

7) A ceifa e os ceifeiros (4:35-42)


No dizeis vs: A ind a h quatro meses at que venha a ceifa? Ora, eu vos
digo: L evantai os vossos olhos, e vde os campos, que j esto brancos para a ceifa.
Jesus estendeu seus olhos e, por u m instante, comtemplou os trigais ainda ver
dejantes, mas faltavam , ainda, quatro meses para lourejaram e serem ceifados. E n
to desperta seus discpulos para voltarem tam bm seus ohos para os campos h u
manos, os quais j esto dourados e prontos para a ceifa espiritual. E os samaritanos
eram um campo j m aduro. A colheita de alm as ansiosas pela vida eterna pode ser
feita a qualquer tempo, porque a semeadura da palavra de Deus no corao dos
homens tam bm foi feita desde os primeiros pais, que pecaram a prerrogativa
do Mestre ceifar (M at. 25:?6), mas Jesus deu aos discpulos o p riv il g o de partici
par do seu gzo. Jesus estava colhendo a sementeira de Joo. Os discpulos teriam
a colheita ainda m ais gloriosa, que havia de resultar do m inistrio de Jesus. ( 2 )

(1) W . C . T aylor, op. cit., V o l. II , p&g. 88

(2) W . C . T aylor, op. cit., V o l. I I, pag. 93

81
Deus sempre tem m andado semear a semente de sua verdade no corao h u m a
no. H , portanto, continuam ente, um a seara de alm asprontas p ara serem ceifadas.
E , tanto 'o semeador quanto o ceifeiro devem trabalhar alegremente, entesourando
o seu fru to para a vida eterna. ste fruto precioso so as almas salvas pela graa
de Deus, m ediantea f em Cristo, para a vida eterna. Os ceifeiros so comissiona
dos por Jesus: E u vos enviei a ceifar; portanto, iam ceifar a seara m ad ura que
Jesus yemeara no corao da sam aritana e, posteriormente, no corao dos samari-
tanos. E ns, como semeadores ou ceifeiros da Seara do Mestre, somos continuado-
res da obra do evangelho no m undo. Se os semeadores e ceifeiros que nos precede
ram recolheram abundante colheita, isto deve servir de nim o para ns outros.
F oi pela graa de Deus e pelo testem unho desta m u lh e r sam aritana que muitos
de seus patrcios vieram a conhecer a Jesus como seu Salvador: E m uitos samari-
tanos daquela cidade creram nle, por causa da palavra da m ulher, que testificou:
file me disse tudo quanto tenho fe ito .

33. Jesus, chegando Galilia, recebido de boa mente pelo povo


(Esta seo podia ter sido colocada, com ig u al razo, no principio da diviso a seguir.)

Jo o 4:43-45

A p s aqueles dias do precioso m inistrio de Jesus entre os samaritanos, saiu


dali para a G alilia; portanto, virtualm ente, era ali a sua prpria terra. M as Jesus
no foi logo a Nazar, onde fra criado, e sim a C an. Por qu? O motivo apresenta-o
o p rp iio Jesus: U m profeta no goza de estim a n a sua prpria te rra . E ra, alis,
u m provrbio conhecido pelos judeus. Jesus sabia que Nazar o receberia fria
mente, porque a presuno, o orgulho e a inveja se m anifestam mais vivam ente en
tre os indivduos que se conhecem h longos anos, enquanto que os galileus de Can
o receberam com relativa cordialidade, exatam ente porque lhes era menos conhecido
quanto sua posio social de hum ilde carpinteiro, e mais conhecido pelo que ha
viam visto que le fizera em Jerusalm , por ocasio da festa da Pscoa, quando
m anifestou a sua autoridade divina na purificao do tem plo e em sinais e prodgios
que fazia, sobretudo no m ilagre que fizera, transform ando a g u a em vinho, seu
prim eiro m ilagre, em C an da G alilia. E foi assim que Jesus deu como ao seu
grande m inistrio n a G alilia.

82
TERCEIRA PARTE
SEU GRANDE MINISTRIO NA GALILIA
Desde o aprisionamento de Joo Batista at primeira
multiplicaes dos pes
VIII. OS COMEOS DO MINISTRIO GALILEU
34. Os prefcios sinpticos do grande ministrio de Jesus na Galilia
Marcos 1:14 e 15; M ateus 4:12 e 17; Lucas 4:14 e 15

Jesus voltou para a Galilia no poder do Esprito Santo e pregando o evange


lho de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e chegado o reino de Deus. A r
rependei-vos e crde no evangelho. Joo B atista j havia pregado sbre ste mesmo
tem a (Seo 19-B). O evangelho de Deus pregado por Jesus Cristo tem como m en
sagem fundam ental estas quatro grandes verdades do texto:
1) O tempo determ inado por Deus estava cum prido: O tempo est cum prido.
Desde quando o homem cometeu o prim eiro pecado, l no den, Deus, na sua grande
misericrdia, declarou seu plano eterno da salvao do pecador e da conseqente
destru.o do pecado (G n. 3:15). Os patriarcas e os profetas do Velho Testamento
sempre, em nome de Deus, traziam suas mensagens de salvao aos pecadores, con
firm an do a promessa de Deus ao hom em : que haveria de nascer, da descendncia
da m ulher, u m que esmagaria a cabea da serpente. ste que havia de vir ao m undo
era o Messias profetizado, o Servo Sofredor, o M aravilhoso Conselheiro, o Deus F o r
te, o Prncipe da Paz o Salvador do m undo, Jesus Cr.sto. E a serpenie cuja
cabea seria esmagada era Satans. O povo esperou a vinda do Messias Salvador
m ilhares de anos. F inalm ente, eis o dia chegado! Jesus, n a Galilia, prega: O tem
po est cum prido.
2) A chegada do reino de Deus: e
chegado o reino de Deus. O reino de
Deus reino espiritual: o reino do amor de Deus no corao do pecador arrepen
dido e crente. ste reino do am or de Deus j havia sido experimentado por todos
os crentes, mesmo antes da vinda de Jesus Cristo ao m undo, exatamente porque
reino espiritual. Agora, tam bm os cananitas poderiam receb-lo, poderiam experi
ment-lo, porque a les estava sendo anunciado, pelo prprio Messias, o Evangelho
ii
a Salvao. <i)

3) O arrependim ento de pecados. Arrependei-vos.


Sem arrependimento de pecados impossvel a salvao do pecador. Que ar
rependim ento? Arrependimento m udana de mente, dejxar o cam inho do pecad&
e seguir as veredas da f, abom inar o m al e am ar a justia. A hum anidade tda
segue n um mesmo cam inho o cam inho do pecado e da perdio mas
a bondade
e a misericrdia de Deus conduzem o pecador ao arrependimento. Deus, a cada
m om ento, oferece ao pecador oportunidade de voltar atrs, de m udar de mente, e
o faz atravs das m aravilhas <le sua criao, da inteligncia e da conscincia do
homem, dos exemplos de im perfeio hum ana, doenas e calamidades na vida, pela
m orte fsica e, finalm ente, pela revelao suprema de Deus na pessoa de seu Filho,

(1) V e ja Seo 51 Introduo.

83
J ohus Cristo, o Deus-homem, que veio para salvar o m undo perdido. E quando o
Ijocador, tendo ouvido a palavra da verdade, o Evangelho da Salvao, reconhece
(|ue Deus de in fin ita bondade e de grande misericrdia e amor, inclina hum ilde
mente sua vontade e corao diante dle, reconhecendo-se pecador indigno e ne
cessitado, Deus lhe d a graa do arrependim ento. No entanto, tdas estas oportu
nidades que Deus concede ao pecador podem ser reconhecidas e aceitas ou despre
zadas e rejeitadas. O filho prdigo, da parbola de Jesus, caiu em si, arrependeu-se
de seus pecados, voltou ao pai e foi perdoado. Os 120 m il habitantes da cidade de
Nnive, semelhantemente, se arrependeram, e Deus perdoou-lhes suas iniqidades.
Mas, apesar dstes exemplos, milhes de pecadores h que rejeitam as oportunidades
de arrependimento, e perecem em seus delitos e pecados. Que faremos, irm os?
foi a exclamao tocante do povo, compungido em seu corao, quando ouviu a
mensagem do evangelho pregada no dia de Pentecoste. A resposta im ediata fo i:
Arrependei-vos, e cada u m de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, p a ra a
remisso de pecados; e recebereis o dom do Espirito S an to . -
4) A f no evangelho: Crede no evangelho.
N a prim eira parte dste texto, vimos o que arrependimento, e conclumos, com
plena certeza da verdade, que: sem arrependimento no h perdo de pecados.
Agora, Jesus anuncia a ltim a e suprema verdade para a salvao do pecador: Cre-,
de no evangelho. Evangelho significa Boas-novas de Salvao. F oi esta a m en
sagem que os pastores de Belm que guardavam seus rebanhos nas viglias da noite
ouviram de u m an jo de Deus (Luc. 2:10-11). Pois bem, foi Jesus Cristo, o F ilho
eterno de Deus, que trouxe dos altos cus as Boas-novas de Salvao ao pecador.
Ju nta m e nte com a graa do arrependimento, Deus d ao pecador o dom da f.
Esta f salvadora nasce no corao do pecador quando, arrependido, cr na pessoa
divina de Jesus Cristo como o F ilho de Deus e o aceita como nico e suficiente S al
vador de sua alm a. Sem f impossvel agradar a Deus O justo viver da f .
A tu a f te salvou. Portanto, somente pela graa e bondade, misericrdia e am o r
de Deus que o pecador recebe a graa do arrependimento e o dom da f-conflana,,
a fim de que possa ser salvo da perdio eterna.
Que significa, pois, crer no evangelho? Significa crer em Deus, porque o evan
gelho de Deus. Significa crer no F ilho de Deus, porque Jesus pregou o evangelho
de Deus. Significa crer no Esprito Santo, porque o Espirito Santo u ngiu a Jesus
para pregar o evangelho. Significa crer nas Escrituras Sagradas, porque so a reve
lao da Trindade ao hom em perdido. Significa crer nas promessas de Deus ao ho
mem, porque so a verdade infalvel. Significa crer que Jesus Cristo veio ao m u nd o
para dar a sua vida no sacrifcio vicrio da cruz, a fim de que todo aqule que nle
cr tenha a vida eterna. Crer no evangelho crer em Cristo crucificado, ressuscitada
e glorificado. Crer em Cristo ter1 a vida eterna.

35. Jesus, estando em Can, cura em Cafarnaum o filho-de um oficial


do rei
Joo 4:46-54

1) A rogativa do oficial do rei


Jesus estava outra vez em C an da Galilia, onde fizera o prim eiro m ilagre,
transform ando a g u a em vinho. Pelo dilogo entre o oficial e Jesus pode parecer
que a cena propriam ente d ita do m ilagre fsse tam bm em Can, no entanto, ste
homem residia em C afarnaum , cidade mais ao norte da Palestina, e viera, ansioso,
procura de Jesus para rogar-lhe pela cura de seu filho . le, certamente, ouvira
falar dos sinais e m aravilhas que Jesus fazia e veio, pressuroso) a Can, para fazer-
-lhe a rogativa. C ria le ser necessria a presena corporal de Jesus, que fsse, qual
mdico, at ju n to ao leito de seu querido filho, que estava morte, lhe falasse, lhe
impusesse as mos, orasse por le e, finalm ente, o curasse milagrosam ente.
2) A resposta de Jesus f do oficial
N o h dvida de que ste pai aflito tin h a f em que Jesus podia curar-lhe O'
filho: mas, quo fraquin ha era a sua f! Necessitava ser revigorada e fortalecida.
E foi o que o Senhor Jesus fz, dizendo-lhe: Se no virdes sinais e prodigios, de modo

4
algum crereis. Com estas palavras, Jesus fz-lhe sentir que a verdadeira f no
vem por ver sinais e prodgios, mas dom de Deus para confiar em que Deus, se
gundo a sua vontade, pode fazer sinais e prodgios. Certam ente, esta repreenso foi
para o bem dste pai to aflito. Mas le, hum ildem ente, insiste, rogando-lhe: S-
nhor, desce, antes que m eu filho m o rra . Mais u m a vez, o oficial, insensivelmente,
prova que sua f era m u ito fraca, pois, para le, a presena de Jesus era indispen
svel para a cura de seu filho, porque de outra form a m orreria. Mas Jesus, gracio
samente, atende sua rogativa, dizendo-lhe: Vai, teu filho vive. A q ui temos mais um a
evidncia no somente do discernimento de esprito, mas da divindade de Jesus, pois,
conhecendo o intento do corao do oficial, submeteu-o a um a prova de f: no
ir ia com le sua casa. conforme le desejava, mas disse-lhe apenas: Vai, teu filho
v iv e. Diante desta prova, o oficial no desanimou; pelo contrrio, fortalecido n a f,
creu n a palavra que Jesus lhe hav ia dito e ps-se a cam inho para sua casa, certo de
que Jesus atendera sua splica. E, n a verdade, aquela pequenina f alcanara
u m a grande v itria.
3) O m ilagre foi, realmente, duplo: sbre o corpo m oribundo do filho ausente,
e sbre o corao do pai presente; u m foi curado de enfermidade fsica, o outro, de
enfermidade espiritual. Q uando ste extremoso pai, no dia seguinte, chegou a Ca-
farnaum , viu, transbordante de gzo, a realidade do m ilagre que Jesus fizera, dis
tncia. creu le e tda a sua casa. S ua f to fraquin ha foi confirm ada como ge
n u n a e. ento, le creu ainda mais firm em ente na divindade, no poder e n a misso
de Jesus Cristo ao m undo perdido e sofredor. E : F oi esta a segunda vez que Jesus,
ao voltar da Ju d ia para a G alilia, a li operou sinais. N o foi o segundo sinal de
todos os sinais ou milagres de Jesus; mas foi apenas a segunda vez que Jesus ope
rou sinal, ou m ilagre, ali, em C afarnaum . Foi um m ilogre feito pelo poder de sua
palavra, distncia, em o u tra cidade, C an da Galilia, exatam ente s 19 horas (cf.
Jo o 1:39).
REFLEXES
1. As palavras de Jesus quele oficial devem servir de grande advertncia para
todos aqules que querem prim eiro ver sinais e prodgios, para crerem no poder de
Deus o que se torna grande obstculo para a realizao do m ilagre. Pelo contr
rio, para que u m m ilagre se realize pelo poder de Deus, o hom em precisa crer para
ver, e no, ver para crer. Q uantas vzes temos ouvido esta triste confisso: E u sou
com o Tom: quero ver para crer. N o por sse caminho que veremos milagres.
M uitas vzes Jesus n o pd fazer milagres, exatamente por causa da incredulidade
do povo; pois, sem f impossvel agradar a Deus. Sem f ser impossvel ver
u m m ilagre n a sua prpria vida. pela graa de Deus, mediante a f, que nossa
a lm a salva da perdio eterna. ste o sobrenatural de Deus.
2. Jesus viu no corao daquele pai aflito u m a pequenina fag ulha de f e, por
isso, atendeu sua hum ilde splica. Jesus tam bm v em ns qualquer pequenino
raio de f e est pronto a atender nossa orao de f. Estamos enfermos? Estamos
atorm entados por problemas morais que nos parecem insolveis? Estamos, porven
tura, em dvidas e lutas espirituais? Desejamos ardentem ente a paz de Cristo em
nosso corao e em nosso la r? Clam emos insistentemente ao Senhor e le atender
nossa orao de f. Creiamos, pois, r>ara que possamos experim entar o sobrenatural
em nossa prpria vida.

36. A primeira rejeio de Jesus pelo povo de Nazar


Lucas 4:13-30

No contexto, vimos que Jesus fra recebido de boa m ente pelo povo da G alilia
e a sua fa m a correu por tda a circunvizinhana. E nsinava nas sinagogas dles, e
p o r todos era louvado (Luc. 4:15,16). Entretanto, chegando a Nazar, onde fra
criado, foi rejeitado pelo povo, cumprindo-se, destarte, o provrbio citado por Jesus:
TJm profeta no recebe honra n a sua prpria p tr ia .
1) Jesus ensina n a sinagoga de Nazar
No cum prim ento de seu m inistrio, Jesus entrou n a sinagoga no dia de sbado,
segundo o seu costume, e levantou-se p ara ler. Decerto, o no fz arbitrriam ente,
m as sim porque fra convidado pelo presidente da sinagoga. (As sinagogas surgiram

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no tempo do cativeiro babilnico, pois ali os judeus n o tin ham tem plo como ti
n ham em Jerusalm ). A sinagoga (assemblia) era, ao mesmo tempo, Escola B
blica e Templo. Cada sinagoga tin h a u m encarregado de culto, e os cultos eram
realizados aos sbados e tambm em outros dias da semana. Era ensinado o Velho
Testamento ao jovens, como hoje ensinada a B blia nas Escolas Bblicas D o m ini
cais. O Velho Testamento era lido em hebraico, mas era explicado em aram aico. No
tempo dos cristos prim itivos, o culto nas sinagogas podia ser assistido por judeus,,
gentios e cristos, e havia sinagogas at nas pequenas aldeias. Concedia-se a pala
vra a algum que quisesse e fsse idneo para explicar a Lei, os Salmos e os Profe
tas.
Jesus levantou-se para ler, e foi-lhe entregue o livro de Isaas.
m uito provvel
que Jesus, antes de comear seu m inistrio pblico, j houvesse tido oportunidade
de ser o leitor na sinagoga de Nazar; pois, desde a idade de 6 anos, os meninos
eram adm itidos n a sinagoga, para aprenderem a P alavra de Deus. Estava acostumado
a ir sinagoga e, provvelmente, tam bm a ter a grande honra de ser o leitor das
Escrituras, embora ste apenas abrisse o livro e colocasse sua m o sbre o mesmo,
enquanto o Rabino o lia . (i) Ao tom ar o livro de Isaas, Jesus no somente o
abriu, mas leu-o e, com tda a autoridade, explicou a parte lid a. Fz um a verdadeira
pregao, como hoje, seguindo o seu exemplo, faz o m inistro do evangelho em nossas,
igrejas evanglicas.
2) H trs pontos fundam entais neste ensino de Jesus: a le itura do L iv ro de
Deus, a exposio e a aplicao da mensagem aos ouvintes.
a) A leitura do L ivro de Deus: O Esprito do Senhor est sbre m im , porquan
to m e u n g iu para anunciar boas-novas aos pobres; enviou-me para proclam ar lib e r
tao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os op ri
midos, e para proclam ar o ano aceitvel do S enhor.
A le itu ra do L ivro de Deus, a Bblia, n o somente parte fundam ental, m as a
parte m ais santa e solene do culto a Deus, porque, nesta hora, o adorador ouve a
voz de seu Deus. A Escritura Sagrada a Revelao de Deus ao homem, para que
ste saiba qual sua santa vontade, e obedea; para que oua as suas preciosas pro
messas, e exortaes, e mandamentos, e creia, e os desfrute; e para que, tam bm ,
saiba que seu Deus justo e exigir de suas criaturas hum anas a prestao de
contas da mordom ia de sua vida.
b) A exposio da parte lida da Escritura, Jesus a resumiu divinamente n a pri
m eira frase que proferiu: Hoje se cum priu esta escritura aos vossos ouvidos. A
E scritura Sagrada cumpre-se infalivelm ente, porque o Esprito Santo que a inspirou
infalvel, Deus. As palavras que o Esprito Santo inspirou a Isaas, o profeta,
cumpriram-se sete sculos aps terem sido proferidas. E Jesus o afirm ou. N a ver
dade. Os cus e a terra passaro, mas as m inhas palavras no ho de passar, disse
o Senhor. E assim ser tam bm com tdas as palavras, as promessas, os juzos e as
profecias escritas no L ivro de Deus. Parte j se cum priu, parte est se cum prindo
e parte se cum prir no fu turo . Mas, estejamos seguros: tudo o que Deus profetizou
se cum pre. Jesus declarou que o Esprito do Senhor estava sbre le mesmo, Jesus,
que era o Messias profetizado. le mesmo era o Ung-ido do Senhor, pelo Esprito do-
Senhor, para evangelizar os pobres de esprito, os humildes e contritos de corao.
le mesmo foi enviado por Deus, o Pai, para proclam ar a libertao aos cativos, que
so os escravos do pecado e agrilhoados por Satans. le mesmo era o Mdico divino,
que veio para abrir a vista aos cegos, fsica e espiritualm ente. le mesmo veio dos
cus de glria, para pr em liberdade os oprimidos pelo pecado, m oral e espiritual
m ente. Finalm ente, le
mesmo veio para proclam ar o ano
aceitvel do Senhor; 0=
tempo da libertao, o tem po do perdo, o tempo da salvao; e Jesus mesmo pro*
clamou-se como o nico Salvador dos pecadores.
c) Concluso e resultado da mensagem. Lembremo-nos de que Deus, no seu in
finito e eterno amor, proclam ou a salvao antes mesmo da encarnao do F ilho.
Isaas, 0 chamado profeta evanglico, proclamou, pelo Esprito de Cristo que nle-
estava, a salvao dos pecadores. Q uando lemos os captulos 7,11, 40, 52,53 e 61 de sua
profecia, sentimos que o mesmo evangelho da salvao que Cristo pregou. A ex
plicao que o E sprito de Cristo estava nos profetas, conforme o apstolo Pedro
escreveu em sua prim eira epstola, 1:10-12.

(1) R. G . Stewart, op. cit. pgs, 486, 487 (para consulta)


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Parece-nos, pelo contexto, que Jesus proferiu outras palavras alm das que le
comeou: H oje se cum priu esta escritura aos vossos ouvidos, pois o texto diz,
logo em seguida: E todos lhe davam testemunho, e se adm iravam das palavras de
graa que saam da sua b ca. N o h dvida de que o auditrio ficou emocionado
em ouvir de u m de seus conhecidos concidados palavras admirveis e palavras de
graa que saam de sua bca. Compreenderam, gostaram e se m aravilh aram da pre
gao, m a s ... Q uem ste? Porventura no ste o filho de Jos? Ns bem
o conhecemos! Impressionaram-se, convenceram-se, m a s ... no se converteram. Por
qu? E sta a tragdia de milhes de almas. A inveja da posio social mais elevada
de nosso prximo, especialmente de nossos conhecidos, u m m al arraigado no co
rao hum ano, to pernicioso que embota a mente e os mais dignos e sagrados sen
timentos de justia, de hum ildade, de am or e de patriotism o. Jesus bem conhecia
que tais sentimentos operavam na mente de seus ouvintes e, por isso, comenta-os,
declarando-lhes: Sem dvida m e direis Cste provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo;
tu d o o que ouvimos teres feito em C afarnaum , faze-o tam bm aqu i n a tu a te rra .
A triste realidade, porm, era que em seus coraes havia m u ita incredulidade, como
podemos constatar nos versetos 28 e 29.
Quantos h que conhecem as verdades santas do E vangelho de Cristo, mas, in
felizmente. nunca experim entaram o seu poder. porque no crem. Quantos,
ainda, que tm a convico de que Jesus o F ilh o de Deus e o Salvador do m undo,
mas, infelizm ente, no confiam nle como o seu Salvador, nico e suficiente. E,
q u a l o resultado? O mesmo dos nazarenos: por causa de seu orgulho, de seu bair
rismo, de sua inveja e de sua incredulidade cometeram gravssimo pecado: ficaram
cheios de ira e, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o despe
nhadeiro do m onte em que a sua cidade estava edificada, p a ra d a li o precipitarem .
Cumpriu-se o que est declarado em Joo 1:11: Veio para o que era seu, e os seus
n o o receberam . R eagiram in qua e violentamente, expulsando o Senhor da sina
goga e da cidade; e m ais: impeliram-no para u m lugar montanhoso, com o diablico
intento de mat-lo, precipitando-o no abismo. E ra obra evidente de Satans, tentan
do os seus sditos. E esta a funestissima conseqncia de todo aqule que rejeita
a verdade e a graa de Deus: o crime e a perdio eterna de sua alm a.
Mas Jesus passando pelo meio dles, seguiu o seu cam inho. N o nos foi reve
lado como Jesus passou por meio dles, mas cremos que sua atitude solene e respei
tvel era tal que lhes dominou os seus maus intentos. A i de quem se atreve, pre
sunosa e nsciamente. a tentar fru strar os planos e desgnios de Deus! Q uem o
hom em para fazer isso? Os eternos decretos e desgnios de Deus sero todos perfeita
e infalivelm ente cumpridos. N o existe para o homem, e m uito menos para Deus, o
fatalism o. O F ilho eterno de Deus, no tempo prprio, exato, veio ao m undo, fz-se
carne, tabernaculou entre os homens, cum priu o seu ministrio e consumou a obra
sacrossanta da expiao dos pecados da hum anidade na cruz do C alvrio. Ressusci
tou dentre os mortos, ascendeu aos cus e foi glorificado. Intercede pelos pecadores
e, no tempo exato, prprio, como relm pago, voltar ao m u nd o para ju lg a r os vivos
p. os mortos.

REFLEXES
1. Os nazarenos, por seu critrio errado acrca de Jesus, m ostraram que havia
no seu corao am arg ura por haver le escolhido outra cidade, C afarnaum , e no
a sua cidade, Nazar, para fazer os seus sinais, milagres e prodgios. E ra bairrismo
em m archa! E ra orgulho em evoluo! Podemos como que ler em seus pensamentos:
A h! se tu queres que reconheamos os ttulos e virtudes que agora nos apresentas,
faze, n a nossa presena, algum dos teus milagres que fizeste em C a fa rn au m ! E ra
evidentemente o m aterialism o que produzia seus frutos venenosos. Sim, tem sido
esta a tragdia que tem arrastado milhes de alm as para a perdio eterna: Faze
milagres, para que vejamos e creiamos. Mas o precioso e glorioso fundam ento da
salvao da alm a : Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tu a casa (At. 16:31).
A alm a h u m an a n o precisa ver n enhum m ilagre, para crer que Jesus Cristo o
F ilh o de Deus e Salvador nico do pecador. Jesus disse: Q uem cr em m im tem
v id a ete rna . Somos salvos pela f em Cristo, e no por ver m ilagres.
2. O Senhor Jesus jam ais fz qualquer m ilagre para ostentar-se, e m u ito m a
nos p ara satisfazer v curiosidade de incrdulos, porque tais m ilagres ostensivos
n o pertenceriam s obras que o P a i m e tem dado para cum prir, as quais testifi-

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cam de m im , que o P ai me enviou (Joo 5:36). Mas Jesus, em resposta, d-lhes
dois exemplos, que frisam claramente sua conduta para com seus conterrnecs: o
do profeta E iias e o do profeta Eliseu. A conduta de Jesus para com seus conter
rneos era plenamente consentnea com stes dois antigos profetas, os quais ab an
donaram seus patrcios incrdulos, para operar milagres em favor de outros povos
que fssem crentes. A viva de Sarepta era estrangeira, mas guardava em seu
corao a f em Deus. Semelhantemente, o general curado de lepra era u m srio
que, apesar de haver duvidado, a princpio, finalm ente nasceu-lhe no corao u m a
pequenina f, o que foi suficiente para ver o m ilagre de Deus Assim que a m aior
misria h u m an a a espiritual. E, por
qu? E xatam ente porque os homens n o
tm a mesma f que aqules dois estrangeiros tiveram . Q uo profundam ente reais
e verdadeiras so estas palavras do Senhor Jesus: Tam bm vos digo que m uitos
viro do O riente e do Ocidente, e reclinar-se-o mesa. de Abrao, Isaque e Jac,
no reino dos cus; mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali
haver chro e ranger de dentes (M a t. 8:11,12).

37. Deixando Nazar, fixa residncia em Cafamaum


M ateus 4:13-16 Lucas 4:31

C afarnaum ou C apernaum (a aldeia de N a u m ) cham ada a sua cidade, no


de nascimento, m as porque Jesus fixara ali sua residncia e era centro de atividades
de seu m inistrio pblico. Existem, hoje, duas pequenas cidades que podem identi
ficar C a fa m a u m : TeU-Hum e Shan-Minych. (i) E ra u m a cidade situada ao norte do
lago da Galilia, a que os hebreus cham avam tam bm m ar da G alilia. Lucas, porm,
usa o vocbulo lago. C afarnaum era cidade florescente, por onde passava a estrada
rom ana at Damasco, e at ao E gito . A alfndega, com seus m uitos empregados e
cobradores de impostos (os publicanos) davam cidade m u ito m ovim ento e vida co
mercial. A li estava, tam bm , u m a sinagoga, que havia sido construda por u m cen-
tu rio romano, am igo dos judeus e, crem os, proslito (M at. 8:5). E Jesus ensinava
nesta sinagoga aos sbados. E ra, portanto, u m a cidade estratgica para os sublimes
desgnios do divino Mestre, que eram essencialmente missionrios.
O profeta Isaas j havia profetizado ste evento do raiar de um a grande lu z na
G alilia e foi, cremos, em cum prim ento desta profecia que Jesus fixou ali residn
cia. A terra de Zabulom e a terra de N aftali, o cam inho do m ar, alm do Jordo,
a G alilia dos gentios, o povo que estava sentado em trevas viu u m a grande luz;
sim, aos que estavam sentados n a regio da sombra da morte, a stes a luz raio u .
Q ue contraste palpitante e fu lg u ran te ste! O povo jazia em trevas morais e es
pirituais, portanto, sem luz, sem vida, sem salvao. Estava de assento n a regio de
sombra da m orte. So figuras, estas, profundam ente impressionaijtes, que mostram
o estado do m undo a prec;pitar-se no abismo, envolto no m anto negro da morte
eterna. Mas raiou a esplendorosa luz do evangelho, irradiada pelo prprio A utor e
Fonte da luz, Jesus Cristo a luz do m undo. Esta fulgurante luz espancou as trevas
e fz reavivar e brilhar a face plida da morte do povo da terra de Zabulom e N aftali,
que, agitando-se, corre, lanando-se no oceano da luz que lhe raiou: Jesus Cristo*

38. Jesus chama definitivamente quatro pescadores e promete fazer


dles pescadores de homens
Ju n to ao m ar da G alilia, perto de C afarnaum

Marcos 1:16-20 M ateus 4:18-22 Lucas 5:1-11

1) A cham ada definitiva de quatro pescadores


Simo, Andr, Tiago e Joo j haviam sido chamados salvao, e j haviam
crido e aceito a Cristo como o Messias Salvador, Senhor e Mestre (Jo o 1:37-40).
Agora recebem do Mestre u m a segunda cham ada: a de segui-lo, para aprenderem a

(1) The International Standard B ible E ncyclopaedia, pgs. 566-567

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ser pescadores de alm as. stes rudes pescadores haviam aprendido, no m ar da Ga-
lilia, a arte de pescar, desde a sua meninice; agora, ia m aprender a nova e dific
lim a arte de pescar alm as e vidas para o reino de Deus.
a ) A vocao do Mestre tem duas condies: Segui-me e eu vos farei pescado
res de hom ens. G anhar alm as e vidas para Cristo e seu reino, eis 8 sublime voca
o a que foram chamados stes primeiros discpulos; e, no somente les foram
chamados, mas todos os seus servos o so tam bm , conforme os dons que do Espirito
recebem, para a salvao do m undo perdido, pois somos salvos para servir. Aqules
quatro discipulos de Jesus, que eram scios n a pescaria, corresponderam plenamente
vocao do Mestre: deixaram im ediatam ente as rdes, o barco, o trabalho secular
e seus colegas, e os irm os Tiago e Joo deixaram at o prprio pai, Zebedeu, e se
guiram a Jesus. Entretanto, psto que stes dois filhos deixassem seu pai, ns no
devemos concluir que les o abandonassem m isria. N o. evidente que les f i
zeram isso porque Deus lhes despertou a f e lhes ilum inou a m ente para compre
enderem que acim a da autoridade paterna h a suprema autoridade divina. Mais
tarde. o Mestre lhes ensinaria: Buscai prim eiro o reino de Deus e a sua justia, e
tdas as outras coisas vos sero acrescentadas. A vocao do Mestre foi u m convite
livre vontade do crente ao discipulado. E grande o intersse do Senhor em re
ceber pecadores crentes para o seu discipulado. le se prope a ensin-los, trein-los,
dar-lhes sabedoria e graa, poder e bom sucesso nesta gloriosa tare fa.
b) A exigncia, sem constrangimento, de Jesus a seus discpulos. O Mestre exi
ge, de seus discpulos e servos, confiana absoluta nle e submisso incondicional &
sua doutrina, contudo, voluntriam ente e com am or e gratido: Se algum quiser
vir aps m im , renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me (M ar. 8:34).
O exemplo dstes primeiros quatro discipulos de Jesus qual seta no caminho
tenebroso do pecado, indicando-nos o cam inho reto de luz, de obedincia e de santi
dade no servio ao Senhor no reino de Deus. Sigamo-lo.
2) O m ilagre da pesca m aravilhosa (Lucas 5:1-11)
Lucas, em sua narrativa, faz preceder o m ilagre da Pesca M aravilhosa, cha
m ada definitiva dos quatro discpulos, para serem pescadores de homens; enquanto
que Marcos e Mateus apenas narram a chamada, o que d motivo a que intrpretes
da H arm on ia dos Evangelhos discordem quanto ocasio da chamada, se foi antes
do m ilagre ou depois do mesmo. Parece que a cham ada foi feita depois do milagre,
conforme Lucas, mas esta aparente discrepncia de modo algum vem em panar a
revelao infalvel de Deus n a Sagrada Escritura, quer seja antes quer seja depois,
os dois fatos, o m ilagre e a cham ada, so fidedignos. E isso nos basta.
a) U m plpito encantador (Luc. 5:1-3). Jesus estava ju n to ao lago de Geneza-
r (ou m ar da G alilia ou m ar de Tiberades). A m ultido apertava Jesus, para
ouvir a palavra de D e u s ... v iu dois barcos ju n to praia do la g o ... E ntrando
le n u m dos barcos, que era de Sim o, pediu-lhe que o afastasse u m pouco da terra;
e, sentando-se, ensinava do barco as m ultides. Eis u m quadro encantador: Um
rude barco psto a servio de Deus! Que m aravilhosa simplicidade h n a pregao
do evangelho!
b) A ordem do Mestre e o segrdo do m ilagre. A ordem foi im perativa: Faze-te
ao largo e lan ai as vossas rdes para a pesca. E sta ordem foi dada a Simo, cha
m ado Pedro, e a seu irm o Andr, os quais lanavam as rdes ao m ar, pois eram
pescadores. U m pouco m ais adiante estava outro barco, ju n to do qual estavam Tiago,
filho de Zebedeu. e Joo, seu irm o, consertando as rdes. Jesus o Senhor. le
tem tda a autoridade para dar ordens, no smente a homens, mas a anjos e a r
canjos e a todos os sres criados por Deus. le o Mestre divino que pode ensinar
o que o homem deve fazer em quaisquer emergncias da vida. Ao homem resta
obedecer.
c) O fru to da16 na palavra de Cristo. Quando, pela prim eira vez, Jesus semeou
a preciosa semente de sua palavra divina no corao de Andr, de Pedro, de Tiago e
de Joo e outros, sabia que sua palavra germ inaria e que haveria, ainda, de produzir
os frutos sazonados da f. E o fru to apareceu, m aduro e belo, na resposta de Pedro:
Mestre, trabalham os a noite tda, e nada apanham os; mas, sbre a tu a palavra,
lanarei a rd e. SBR E A TUA P A L A V R A ! F oi esta a gloriosa confisso de f
que o hum ilde pescador da Galilia fiz , o qual havia de tomar-se, pela graa de
Deus e por essa bendita f, o grande apstolo Pedro.

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Podemos como que ler n a mente e no corao de Pedro stes pensamentos: A
noite tda pescamos, at perdermos a esperana de qualquer bom resultado, no h
peixes nesta parte do lago, mas agora o Messias, em quem confio, m eu Mestre e
Senhor. Se le m e ordena, obedecerei, certo de que esta m in h a obedincia no ser
in fru tfe ra . E n to lanaram a rde, e o resultado foi maravilhoso: A panharam
Tuna grande quantidade de peixes, d.e modo que a rde se ro m p ia . F oi necessrio
acenar aos companheiros do outro barco vizinho, para que viessem ajud-los, os
quais vieram e encheram ambos os barcos de m aneira ta l que quase ia m a pique.
Eis o fru to da f! ste m ilagre tem por fundam ento o poder da palavra de Cristo,
seguido pela f que Pedro teve n a pessoa e n a palavra de Cristo. Sempre a f! Ben
dita f, que faz ver os milagres de Deus! E, quando ao homem perm itido contem
p la r o poder e a santidade de Deus, ento no pode deixar de fazer o que Pedro
fz: Prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Retira-te de m im , Senhor, porque sou
u m hom em pecador.
F oi esta a experincia de Pedro, e esta tem sido e e ser a experincia de
todos os pecadores que, pela f em Cristo, tenham a viso da santidade e do poder
de Deus. Isaas, o profeta, sculos antes, atemorizado e tremendo diante da glria
e viso santa de Deus, exclamara: A i de m im ! pois estou perdido; porque, sendo eu
homem de lbios impuros, Os meus olhos v iram o Rei, Jeo v dos exrcitos. Pedro,
nos prim rdios da pregao do evangelho, e ns, nos tempos modernos, temos sentido
esta mesma experincia da santidade, da presena e da glria de Deus. Mas Jesus
confortou seu servo com suas divinas palavras: N o tem as; de agora em diante
sers pescador de hom ens. E tal foi o poder desta vocao divina, ta l foi o revigo-
ram ento de sua f, que no somente Pedro, mas Andr, e Tiago, e Joo, levando
os barcos p ara a terra, deixaram tudo e o seguiram .

REFLEXES
O Q U E G A N H A A L M A S SA B IO , nos diz a Palavra de Deus (Prov. 11:30).
P ara sermos pescadores de almas imprescindvel a f que Pedro teve n a palavra
de Jesus, e a sabedoria que vem do alto de que nos fala Tiago (Luc. 5:5 e Tiago
1:5-8). E, tam bm nos m uito necessrio ter o treinam ento que Jesus m inistrou
a seus discpulos em ganhar almas p ara Cristo, pois o Mestre nos convida: Vinde a
m im . Vinde aps m im , e Aprendei de m im . M uitos crentes h que, apesar de
sua alm a estar salva pela graa superabundante de Cristo, contudo, suas vidas es
to quase totalm ente perdidas. N o servem ao Senhor, e no se dispem a treinar-
-se para servi-lo. A arte de pescar almas a m ais difcil das artes, mas Jesus Cristo
o Mestre Divino que ensina a divina arte de ganhar almas para Cristo. E no
smente ensina, mas d a seus alunos a graa, o poder, a sabedoria e o am or para
esta dificlima, arte, desde que sevs alunos, ou melhor, discpulos, se submetam in
condicionalmente sua vontade e ensino, obedeam-no e se dediquem, com amor,
sagrada tarefa. Que assim seja com cada u m de ns, servos do Senhor.

39. Jesus, pelos seus sublimes ensinos e pela cura dum endemoninhado,
causa grande admirao em Cafarnaum
Marcos 1:21-28 Lucas 4:31-37
1) Um endemoninhado n a sinagoga de C afarnaum
E ra sbado, dia de culto e de descanso para os judeus. Jesus estava ensinando
n a sinagoga (que significa assemblia), e seus ouvintes m uito se m aravilhavam de
sua doutrina porque sua palavra era com autoridade. Entretanto, o Mestre no
sm ente era poderoso n a palavra, m as tam bm nas obras, e, nesta ocasio, mais
u m a vez, confirm ou ste fato pelo seu poder sbre um esprito do dem nio que se
havia apoderado de u m pobre homem, a quem m altratav a grandem ente. Este ende
m oninhado fra at sinagoga, lu gar onde Deus era adorado pelos judeus. O dem
nio que nle estava aninhado no tem eu estar onde se falava do nome de Deus.
Vemos nisto a audcia e atrevim ento de Satans. ste arquiinim igo de Deus e do
homem procura constantemente, por todos os meios e em todo lugar, mesmo no
templo de Deus, no seio da igreja ou em outros lugares sagrados, a criatura hum ana,
para destrui-la. N ingum , pois, se iluda, porque le u m ser espiritual com grandes

90
poderes, e no, como m uitos pensam erradamente, m era influncia. N o. Os de
mnios so personalidades reais. E a prova est em que, quando aqule esprito
im undo sentiu a presenga de Jesus n a sinagoga, bradou, em alta voz: Q ue temos
na contigo, Jesus, nazareno? Vieste destruir-nos? B e m sei quem s: s o Santo de
D eus. Q uadro terrvel ste! N otai que o demnio no s fala pessoalmente, mas
at em nome de outros espritos demonacos, com le aninhados no infeliz hom em .
2) Jesus repreende o esprito im undo e demonstra seu irresistvel poder sobre
natural, ordenando: Cala-te, e sai dle. o demnio, tendo-o lanado por terra no
meio do povo, saiu dle sem lhe fazer m al algum .
Jesus repeliu o testemunho dste esprito m aligno porque Deus no precisa
nem aceita testemunho de Satans, o qual hipcrita, falso, mentiroso e pai da
m entira e teve de obedecer ordem de Cristo, e saiu im ediatam ente do homem,
e calou-se. ste m ilagre demonstra, com evidncia irrefutvel, a onipotncia de
Jesus Cristo sbre as hostes infernais. Jesus Cristo Deus, que se fz carne e ha
bitou entre os homens, para destruir as obras do diabo. Psto que Jesus Cristo lim i
tasse a m anifestao da onipotncia, oniscincia e onipresenga de Deus, porque se
sujeitara voluntriam ente s fras e leis da natureza hum ana, psto que a si
mesmo se esvaziou, tom ando a fo rm a de servo, tornando-se sem elhante aos homens;
e, achado n a fo rm a de hom em , humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente at
morte, e m orte de cruz. Pelo que tam bm Deus o exaltou soberanamente, e lhe
deu o nom e que sbre todo nom e; para que ao nom e de Jesus se dobre todo joelho
dos que esto nos cus, e n a terra, e debaixo da terra, e td a ln g u a confesse que
Jesus Cristo o Senhor, p a ra glria de Deus P ai (F il. 2:7-11), le D E U S.

REFLEXES

ste Jesus todo-poderoso sbre tdas as hostes espirituais m alignas e que orde
n a e im ediatam ente obedecido, ste Jesus que expulsou daquele infeliz homem o
demnio n a sinagoga, o mesmo ontem, hoje e eternam ente. le tem o poder
tam bm de libertar e salvar a nossa pobre alm a das garras do pecado e da m orte.
Mas, se o pecador no reconhecer e no crer que Jesus Cristo tem ste poder para
libert-lo e salv-lo, se o pecador, por sua livre e espontnea vontade, quer perm a
necer no estado pecaminoso em que se acha, se o pecador no quer o socorro do
F ilho de Deus e no o procura e nem o busca para ser por le salvo, ento perm a
necer e m orrer nos seus delitos e pecados, perdendo, para sempre, sua preciosa
alm a. Jesus solenemente adverte: Por isso vos dis;e que morrereis nos vossos pecados;
porque, se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos pecados (Joo 8:24)

40. Jesus cura a sogra de Pedro e muitos outros


Marcos 1:29-34 M ateus 8:14-17 Lucas 4:38-41.

1) A enfermidade e a cura da sogra de Pedro


Certamente, no nosso intento especular a causa da enfermidade da sogra
de Pedro. Basta-nos simplesmente aceitar o que o texto declara: que a enfrm a fra
acometida de forte febre. Entretanto, interessante notarmos que, segundo a lin
guagem mdica daquele tempo, a grande febre que prostrara no leito a sogra de
Pedro poderia corresponder ao nosso tifo ou paratifo de hoie. E notemos que
quem usou esta term inologia de grande febre foi Lucas, o Evangelista, que era
tam bm mdico e historiador culto.

Logo que Jesus entrou n a casa de Pedro, pediram-lhe a favor dela, o que im e
diatam ente foi do seu agrado atender. Inclinou-se para ela, tomou-a pela mo,
levantou-a u m pouco e repreendeu a febre, e esta a deixou completamente, de modo
que ela logo se levantou, passando a servi-los. Somente o Mdico Divino poderia
curar u m paciente de febre to violenta apenas com a sua palavra e virtude que
dle saa. A palavra de Jesus Cristo, o Verbo Eterno, tem o poder, a virtude de
curar tdas as enfermidades; e m ais: tem o poder at de ressuscitar os mortos. Sua
palavra v'da e produz vida. As palavras que eu vos digo so esprito e vida,
declarou o Senhor.

#1
P O D E R N A PA LA V RA

Poder h n a tu a palavra, Jesus,


Pois falas com m u i terno amor;
Os lbios dos mudos se abrem em louvor
tu a palavra de lu z.
H poder! H poder
Na palavra do m eu Salvador.
H poder! H poder
Na bendita P alavra de Deus.
Poder h n a tu a palavra, Jesus,
Que abala o mais vil corao;
12, crendo em teu Nome, recebe perdo
Que vem pelo sangue da cruz. O )
2) A cura de miuitos outros enfermos
Tal foi a impresso que causou a todos os que presenciaram ou souberam da cura
da sogra de Pedro, que a fa m a correu clere, de modo que, Ao p r do sol, todos os
qu e tin h a m enfermos de vrias doenas lhos traziam ; e le p u n h a as m os sbre cada
u m dles e os curava. T am bm de m uitos saiam demnios, gritando e dizendo: T u s
o F ilh o de Deus. le, porm, os repreendia, e n o os deixava fa la r; pois sabiam que
era o C r is to ... p ara que se cumprisse o que frla dito pelo profeta Isaas: le to
m ou sbre si as nossas enfermidades, e levou as nossas dioenas.
ste triste e, ao mesmo tempo, m aravilhoso quadro do sofrim ento hum an o foi
o cum prim ento de u m a profecia de Isaas referindo-se ao Messias, o Servo Sofredor,
que nosso Senhor Jesus Cristo: Verdadeiram ente foi le que tom ou sbre si as nos
sas enfermidades, e carregou as nossas dores; e ns o reputvam os como aflito, ferido
>de Deus e oprim ido, m as le fo i ferido por causa das nossas transgresses, esmaga
do por causa dias nossas iniqidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu s
bre le, e pelas suas pisaduras fomos ns sarados (Is. 53).
As enfermidades fsicas so plidas m as reais figuras das enfermidades morais e
espirituais. Aquelas, as fsicas, tm conseqncias temporais; estas, as m orais e es
pirituais, tm conseqncias eternas. Aquelas so de durao apenas enquanto nos
so corpo fsico tiver vida; estas, jam ais tero fim . M uitos sofrimentos fsicos so am e
nizados e at, s vzes, debelados pelo poder eficaz da medicina, mas, finalm ente,
n u m dia trgico da vida, a m orte sobrevm, inexorvel. Entretanto, quanto aus so
frim entos m orais e espirituais, que so m u ito m ais intensos, tanto aqui n a vida
presente quanto n a vida futura, sses podero ter um eplogo milagroso: o de
serem radicalm ente debelados, e por tempo infinito, isto , eternamente an iq u ila
dos. E esta a obra exclusiva e gloriosssima do Servo Sofredor, o Senhor Jesus
Cristo. G lria ao Senhor.

REFLEXES

1. Como explicar as tremendas realidades da vida h u m an a em relao s en


fermidades fsicas, morais e espirituais? O apstolo Paulo, na sua Epstola aos R o
manos, nos d a razo de inspirao divina: Porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, em Cristo Jesus, nosso Senhor (R o m .
6:23). O pecado, pois, traz consigo o triste squito do sofrimento e da m orte fsica
e espiritual, m as Cristo Jesus o Servo Sofredor, enviado pelo P ai a este m undo
de sofrimento, de dor, de pecado e de morte, para tom ar sbre si as nossas enfer
midades e carregar as nossas dores, as nossas transgresses, as nossas iniqidades e
todos os nossos pecados, custando-lhe isto o in fin ito preo do sacrifcio vicrio da
cruz, caindo sbre le o justo castigo da justia divina, o qual cairia sbre ns. E
tudo isso foi feito pelo amor de Deus Pai, F ilho e Espirito Santo, para salvar da
perdio e torm ento eternos os pecadores. Bem-aventurado o pecador que se arre
pende de seus pecados, cr e aceita a Jesus Cristo como seu Salvador.

(1) E . G io ia , M sica de H . E . Smith, publicao da Junta de Misses Nacionais.

92
2. O Padre M arco M . Sales O . P ., professor da Universidade de FriburgO
(Sua), comentando I Cor. 9:5, verso de Mons. A ntnio M artini, diz: Os Pais e
todos os exegetas catlicos concordam em que aq u i se fa la daquelas piedosas m u
lheres que seguiam os Apstolos para ajud-los, e no como querem os protestantes,
que aquelas senhoras seriam as esposas dos Apstolos. Outrossim, se certo que
alguns apstolos tiveram espsas (M ar. 1:30), tam bm indubitvel que, depois
de sua vocao, abandonaram tudo (M at. 19:27), e que, nas suas viagens mission
rias, levavam com les algumas mulheres, non u t exores, sed u t sorores (no esp
sas, mas irm s), como diz Clemente a . l . c . O Apstolo usou a expresso senhora
ir m a fim de que no se acreditasse que le estava falando de espsa. (l)

Ora, no original grego, os dois vocbulos: adelfen e gunaika, so, respectiva


mente, irm , espsa. A verso em portugus de I Cor. 9:5 somente pode ser: No
temos ns direito de levar conosco espsa crente, com o
tam bm os demais apstolos,
e os irm os do Senhor, e Cefas? Pois, se fr aceita a interpretao absurda dos
comentadores catlicos, dos textos M a t. 19:27 e 27:55, todos os ministros do evan
gelho que forem casados devem abandonar suas espsas e, conseqentemente, seus
filhos e seu la r. Isto simplesmente diablico. Mas, ns sabemos que o motivo
dessa interpretao pecaminosa defender o dogma anti-evanglico do celibato
clerical, dogma ste que visa puramente ao interesse material do romanismo; porque
os sacerdotes e frades etc., n o sendo casados, sero, no lim de sua vida, jeitosamente
induzidos por seus superiores a deixar os seus bens para o Vaticano, atravs de ordens
religiosas e instituies m ltiplas do romanismo. (2)

IX. A PAR DE SUA FAMA CRESCENTE, CRESCE TAMBM A


HOSTILIDADE CONTRA JESUS
41. Jesus, acompanhado dos seus quatro discpulos, inicia a sua primeira
viagem evangelstica pela Galilia
Marcos 1:35-39 M ateus 4:23-25 Lucas 4:42-44

1) Misses, evangelizao e orao


Jesus o divino Missionrio enviado pelo Pai, para evangelizar e salvar o m u n
do perdido. E sua prim eira viagem m issionria le a fz preceder por u m a silencio
sa m adrugada de orao. De m adrugada, ainda bem escuro, levantou-se, saiu, e foi
a u m lu g a r de&erto, e a li orava. Se bem que, por necessria conseqncia de sua
natureza divina, a com unho de Jesus Cristo com Deus seu P ai fsse constante e in
capaz de interrupo, todavia, como verdadeiro homem, Jesus sentia que a vida e a
com unho espiritual com Deus no podiam sustentar-se na sua a lm a h u m an a seno
por meio do retiro da meditao e da orao. (3)

Jesus Cristo Deus-homem. Como Deus, no precisa orar, mas, havendo to


m ado a natureza hum ana, embora sem pecado, sentia necessidade da orao em
sua vida e obra a realizar. P or isso Jesus orava constantemente. ste ato na vida
de Jesus nos ensina que a orao nos conduz fonte do poder divino, a chave de
ouro que abre os tesouros celestiais e o segrdo da v itria do homem , n a esfera
espiritual da v id a .

Ao amanhecer, seus quatro discpulos foram procur-lo e o encontraram no co


lquio santo de com unho com o P ai. Disseram -lhe: Todos te buscam . R epetia-se
com Jesus o que se dera com Jo o B atista: o povo ia em busca do Precursor, l no
deserto. Por qu? Porque le tinha alg um a coisa para dar: a palavra da verdade
e da esperana da vinda do Messias prometido ao povo de Israel, j cansado dos
sofrimentos, das injustias, das injrias e do ju g o de naes estrangeiras. Assim
tam bm com Jesus: m ultides o buscavam, porque descobriram que le procurava
aliviar o sofrimento hum ano, curava os enfermos, expulsava os demnios e lhes tra

{!) P . M arco M . Sales O . P ., II N u o v o Testamento Comcntato, V o l. II. p g . H4


(2) Consulte O Jornal Batista de 30/8/1951, p g . 4. Perguntas e Respostas.
(3) R . G . Stewart, Comentrio de M arcos, p g . 276

93
zia u m a palavra de alento, de conforto, de esperana e de salvao. Portanto, o
sentido de misses m undiais, de evangelizao e de orao est fundam entado na
necessidade imprescindvel da salvao da alm a de cada criatura h um an a pessoal
mente, pela pregao do evangelho: Ide poi* todo o m undo, pregai o evangelho a
tda criatu ra. Q uem crer e f r batizado ser salvo; m as quem no crer ser con
denado (M ar. 16:16).

2) Misses, pregao e ensino


A suprem a necessidade do homem a pregao e ensino do evangelho, porque
ser pelo conhecimento da verdade do evangelho que os pecadores, pela graa de
Deus, podero alcanar a salvao (R o m . 10:13-16). O povo da G alilia m u ito ca
recia da mensagem salvadora do evangelho. Entretanto, o Senhor, aps haver an u n
ciado e ensinado o evangelho quele povo, disse a seus discpulos: Vamos a outras
partes, s povoaes vianhas, para que eu pregue ali tam bm ; pois p ara isso que
v im . u m a verdadeira ordem divina esta, que expressa o princpio de misses,
pregao e ensino do Evangelho da Salvao hum anidade perdida, em todo o seu
alcance, em todo o seu idealismo, em tda a sua aventura e em tda a sua glria.
Misses Estaduais, Misses Nacionais e Misses Estrangeiras devem ser a resposta
im ediata s necessidades morais e espirituais do m undo.

3) Misses, pregao e beneficncia


Foi, ento, por tda a Galilia, pregando nas sinagogas dles, e expulsando os
dem nios. A beneficncia parte au x iliar na pregao do evangelho do reino, pois
a fam a de Jesus correu por tda parte, no somente pela pregao e ensino, mas
pelos benefcios m ateriais e espirituais que fazia ao povo. E ntre as m uitas enfer
midades mencionadas nos Evangelhos, podemos distinguir trs classes mais comuns:
os endemoninhados, os epilpticos (lunticos) e os paralticos.

a) Os endemoninhados. E sta enfermidade pode ser trplice: espiritual, m en tal e


fsica. u m gnero de enfermidade produzida por agentes espirituais demonacos:
dem nio ou demnios aninham-se no corpo do pecador enferm o. Jfi um a estranha
complicao de desordens fsicas, morais e espirituais. stes espritos demonacos
so aqueles anjos que se rebelaram contra o Criador, nos tempos eternos, nos cus,
submetendo-se ao chefe revoltoso, Lucifer, e que, em conseqncia, foram expulsos
da presena do Deus Altssim o e lanados nas regies infernais, com a permisso de
agirem no m undo das trevas e pecados sbre a terra. sses espiritos demonacos
com earam sua obra nefasta com o prim eiro casal, Ado e E va, no den, e tm con
tinuado nessa obra nefasta, destruidora de almas, oculta e claramente, nas trevas
espirituais, atravs dos sculos (Luc. 10:18; IX Ped. 2:4; 1 Jo o 3:8; Judas 6).
Alguns tm procurado negar a realidade das possesses demonacas, dizendo
que so doenas ordinrias que, sendo tratadas cientificamente, desaparecem. E n
tretanto, os Evangelistas distinguem claram ente os endemoninhados dos enfermos
ordinrios, conforme pode ser verificado em M at. 4:24; M ar. 1:33,34;" Luc. 6:17.
Portanto, stes enfermos n o so simplesmente os mudos ou paralticos ou epilpticos,
m as tam bm os endemoninhados. O evangelista M ateus distingue perfeitamente
os endemoninhados dos epilpticos e paralticos.
possvel que houvesse epilpticos,
paralticos e, ao mesmo tempo, endemoninhados, mas stes de que fa la no o eram .
Portanto, prova evidente de que o endemoninhado um caso especial.
Os que a cincia m oderna conhece como epilpticos eram outrora chamados
lunticos. que o povo julg av a que stes pacientes estavam submissos s in flu n
cias da lu a . N o h dvida de que as fases lunares tm certa influncia sbre a
natureza fsica vegetal e an im al e, portanto, sbre o fsico do homem ; o que, porm,
devemos rejeitar o absurdo de que qualquer influncia da natureza em nosso corpo
fsico seja m anifestao demonaca. Isso, no. (i)
b) Pela beneficncia, Jesus atraiu multides, curando tda e qualquer espcie de
doena, m as o m otivo fundam ental da p rtica da beneficncia por Jesus no foi
para atrair m ultides. A causa precpua de sua beneficncia era o amor, a sim patia
e a m isericrdia para com a hum anidade sofredora. Portanto, mtodo condenvel

(1) Para um estudo mais profundo, veja minha tese A A o dos Espritos M alignos, Casa Publicado-
ra B atista, R io de Janeiro.

94
aquele dos homens que se arvoram em fazedores de m ilagres e curas divinas, com
a finalidade de despertar a curiosidade do pov com suas propagandas de benefi-
cnias, para depois, dizem les, anunciar-lhes o evangelho. falso ste mtodo,
porque o pecador salvo pela f, e no por ver m ilagres. E a prova evidente disto
que o prprio Jesus fz muitos m ilagres na presena das multides e, no entanto,
m uitos n o criam nle para a salvao. E m oposio a isto, m ilhes de crentes atra
vs dos sculos tm crido e tm sido salvos, sem nunca terem presenciado u m s m i
lagre. E mesmo certos milagres, m uitas vzes, Jesus n o os fazia sem a f por
parte do necessitado (M at. 13:58). M as Jesus tam bm fz alguns m ilagres sem a
f por parte do necessitado (M ar. 4:35-41; 6:41-44; Joo 11). Se o Senhor, n a sua
santa vontade, quiser fazer milagres hoje, como os fz no tempo em que peregrinou
n a Palestina, certamente le os far, e ns, os crentes, creremos. E ntretanto, o Se
n h o r nos adverte para que estejamos precavidos contra falsos profetas e milagreiros
em nossos dias.

BEFUEXOES

H m uitas fases na obra do R eino de Deus para as igrejas e para os crentes


individualm ente executarem: a beneficncia, a educao intelectual e m inisterial, o
doutrinam ento, a construo de templos etc. Mas, psto que necessrias estas coisas,
no devem, contudo, absorver a vida norm al de evangelismo de u m a igreja. Cada crente
em Cristo cham ado p ara a evangelizao pessoal (Luc. 9:60). A responsabilidade
de ganhar almas para Cristo individual ( I Cor. 9:16; R o m . 1:14; E z. 3:18). As
igrejas de Cristo devem tornar-se o centro de tdas as fras espirituais, evangels-
ticas e missionrias, e um a igreja norm alm ente evangelstica tam bm deve m inis
tra r s necessidades seculares da criatura hum ana, n a medida do possvel, sem pre
ju dicar a tarefa precipua de pregar o Evangelho da Salvao. Q U E M G A N H A
A L M A S S B IO .

42. A cura de um leproso; grande excitao popular


Marcos 1:40-45 M ateus 8:2-4 Lucas 5:12-16

A lepra ou M al de Hansen, camo cham ada modernamente, u m a das en


fermidades que m ais afligem a hum anidade no s fsica, mas m oralm ente, por
quanto os que so atacados por sse m al tm de suportar a separao de seus que
ridos e o isolamento da sociedade. Graas a Deus, porm, que a cincia m dica j
tem conseguido m ilhares de curas clinicas, especialmente quando o m al n o est
demasiadamente avanado. O leproso que foi curado por Jesus estava em estado
desolador. Diz-nos o texto que le estava cheio de lepra, isto , as lceras haviam
invadido o corpo todo.

1) A lei de Moiss e a lepra


A lei de Moiss proibia term inantem ente a u m leproso se aproxim ar de qu al
quer pessoa no atacada dsse horrvel m al (Lev. 13:1-4,45). Era-lhe, pois, imposta
a separao, o isolamento completo e tin h a de viver dos bens que porventura pos
susse ou da caridade pblica. E, quando, ao longe, avistasse algum , devia clamar,
em alta voz: Im u n d o ! im un do ! a fim de que nen hum a pessoa dle se aproximasse.
Que quadro profundam ente constristador, ste! Outrossim, era tam bm proibido,
pela lei, a qualquer pessoa tooar no leproso, porque, fazendo-o, contaminar-se-ia,
tornando-se tam bm im undo.

2) A splica do leproso a Jesus


A necessidade, m uitas vzes, transform a o homem em heri. Diz-nos o texto
que ste leproso aproximou-se tanto de Jesus, que le pde v-lo prostrado a seus
ps em adorao e ouvir sua voz soluante e clamando: Se quiseres, bem podes
tom ar-m e lim p o . Evidentemente, ste leproso tin ha f que Jesus podia cur-lo, se
fsse de sua divina vontade. Tendo o hom em f em Deus, ento pe-se confiada-
m ente em ao. E foi exatam ente o que ste leproso fz. Apesar de saber que era
proibido aproximar-se de seus semelhantes n o portadores do seu m al, le, pela f
e confiana em Deus, aproximou-se de Jesus.

95
3) A cura do leproso
Jesus, pois, compadecido dle, estendendo a m o, tocou-o e disse-lhe: Quero;
s lim p o . Jesus tocou o im undo leproso! Jesus Cristo era mais do que hom em : era
Deus-homem. Seu poder e autoridade ultrapassam a lei mosaica do ritualismo, pois
Cristo operava como sacerdote, e m ais que sacerdote, porquanto, curando a lepra, no
contraa im undcia, (i) e, portanto, no transgrediu, propriam ente, a lei mosaica.
Podemos im aginar a grande alegria que se apoderou daquele pobre hom em . Agora
estava purificado! Agora estava curado! Agora podia gozar novam ente do aconchego
de seu lar, de seus queridos, de seus amigos e da sociedade. Que m aravilhosa bno!
4) Advertncia de Jesus ao leproso purificado
Ordenou-lhe, ento, que a ningum contasse isto. M as vai, disse le, mostra-te
ao sacerdote e faze a oferta pela tua purificao, conforme Moiss determinou,
para lhes servir de testemunho (Lev. 14:10,21,22). Notemos que esta advertncia
era um a ordem para que no propalasse o m ilagre. E, coisa de estranhar, o p u rifi
cado desobedeceu ordem term inante do Mdico divino. Certam ente sua desobe
dincia condenvel, embora reconheamos o estado psicolgico de um pobre le
proso curado que, vendo-se, de u m m om ento para outro, livre da escravizadora m o
lstia, ficasse quase fora de si, e se esquecesse da ordem do Mestre; no entanto, se
ria m u ito possivel que qualquer um de ns, nestas mesmas circunstncias, fizesse o
m e s m o ... Tal foi a alegria que invadiu seu ser que, fcilm ente, caiu n a desobedin
cia. E ntretanto, de modo algum , sua desobedincia pode ser justificada. Jesus or
denou, le devia obedecer.
Mas, por que Jesus lho proibiu? Porque Jesus sabia que a m u ltido busca sem
pre, de preferncia, receber benefcios m ateriais, como declarou no seu Evangelho:
E m verdade, em verdade vos digo que m e buscais, no pelos sinais que vistes, m as
porque comestes do po e vos saciastes (Jo o 6:26). Mas, cremos tam bm que
lho proibiu porque, sendo abertam ente divulgado o m ilagre, excitaria demasiada
mente o povo, que acorreria, para a cura de suas enfermidades, e esta excitao
cham aria a ateno do sacerdote a quem se devia apresentar, para ju lg a r o caso
de sua purificao, e ste, movido de inveja, maliciosamente lhe negasse o devido
atestado perante a lei. (2) E o resultado desta excitao foi que Jesus teve neces
sidade de retirar-se dali, para lugares solitrios, de modo que Jesus j n o podia
entrar abertam ente n u m a cidade, m as conservava-se fora em lugares desertos; e
ali orava.
REFLEXES
1. A lepra simbolo do pecado. Todo homem leproso de pecado. Todo homem
est separado de Deus, por causa do pecado. Portanto, a todo homem somente res
tam duas coisas a fazer: C lam ar diante de Deus: Im u nd o ! Im und o!, confessando
seus pecados, e suplicar a Deus, com f: Senhor, se quiseres, bem podes tornar-me
lim p o . U m a coisa absolutamente certa: N o da vontade de Deus que u m peca
dor se perca eternamente: Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer n a
m orte do m pio, m as em que o m pio se converta do seu cam inho, e viva (E z.
33:11).

43. Apertado pela multido em Cafarnaum, Jesus cura um paraltico


descido pelo telhado da casa
Explicao: As sees 43
a 47 versam sbre a grande oposio que as au to ri
dades m overam contra Jesus em conseqncia das violaes das leis e costumes do
pas, praticadas por le e seus discpulos, e bem assim m ostram como Jesus defendeu
prim eiro os discpulos e depois a sua prpria posio.

Marcos 2:1-12 M ateus 9:1-8 Lucas 5:17-26

1) O paraltico levado presena de Jesus


Como j referimos, C afarnaum era cham ada a sua cidade, a cidade de Jesus,
n o que fsse a cidade de seu nascimento, porque le nasceu em Belm e foi educa

(1) R . G. Stewart, obra cit., pg. 70


(2) R , G. Stewart, obra cit., p g . 71

96
do em Nazar, mas porque a escolheu p ara nela habitar, desde o dia em que foi
expulso pelos nazarenos (Luc. 4:30). Jesus conhecia o povo de C afarnaum : seus cos
tumes, seu carter e sua psicologia, suas misrias e seus sofrimentos fsicos. N a
verdade, quo lam entvel foi o rro dos nazarenos, de rejeitarem aqule que lhes po
deria ter dado as m ais preciosas riquezas espirituais e seculares. E esta presuno
e o orgulho dles foram a causa de Jesus lhes dizer, mais tarde: N o h profeta
sem honra, a no ser n a sua p tria e n a sua casa (M at. 13:57). Mas, no foi assim
em C afarnaum e em outros lugares por onde le andava, pois lemos no Evangelho
estas palavras de grande conforto e alegria: E todos ficaram maravilhados, e glo
rificaram a !I>eus; e ficaxam cheios de temor, dizendo: H oje vimos prodgios (Luc.
5:26).
Agora, eis aqui mais u m enfrm o para Jesus curar. um paraltico. Impossi
bilitado de locomover-se, est merc da bondade de seus semelhantes, dependendo
de tudo, para continuar sua existncia nesta vida de sofrimentos. Mas, ao lado do
sofrimento, Deus providenciou o alento. le mesmo am a ao que sofre; e, mais ainda,
cie deu ao hom em o dom de ser simptico aos seus semelhantes. O am or divino, pois,
constrange o am or hum ano a chorar com os que choram e a sofrer com os que
sofrem .
Certamente, ste pobre paraltico m uitas vzes havia levado as suas mgoas
presena de Deus, pedindo-lhe compaixo e m isericrdia. Talvez, at desanimado,
chorasse a sua desdita, julgando que nunca mais seria curado de sua atroz enferm i
dade. Entretanto, sabemos, com certeza, que no recndito de sua alm a atribulada,
escondia-se o dom da f. U m dia, essa f vivente saiu de seu esconderijo, lu tou e
venceu!
Soube, o paraltico, que Jesus estava n a cidade. Levai-me, peo-vos, su
plicava le a alguns de seus conhecidos levai-me quele que me pode libertar
dstes grilhes que prendem e escravizam o m eu frg il corpo e fazem tambm
m in h alm a sofrer. E aqules homens tementes a Deus, com dcil sim patia e genuna
f, tomaram-no em seu prprio leito po rttil e o levaram presena do divino M
dico. Mas, eis um obstculo se lhes apresenta: a m u ltido aglom erada n a casa
onde Jesus estava anunciando a palavra, a ponto de as pessoas no caberem nem
mesmo diante da porta, de modo que n o puderam aproximar-se do Senhor. Mas
a f supera o obstculo e, confiantes, exclam am : Subamos ao eirado! Desladrilha-
ram im ediatam ente o teto, e, segurando as quatro pontas da cama flexvel (espcie
de colcho) em que jazia o paralitico, desceram, lentam ente, o pobre enfrmo
presena de Jesus, com enorme espanto de todos os presentes. Estava feita a parte
do homem !
2) Jesus perdoa pecados n a base da f, e cura fsica e espiritualm ente o pa
raltico

O Senhor, interrompendo, por u m pouco, o seu ensino, contemplou, cheio de


gzo, aqule quadro vivo de f, apresentado por cinco homens que confiavam em
Deus. Solcito, Jesus diz ao paraltico: F ilho, perdoados so os teus pecados. Jesus
lera no corao daquele enfrmo a convio de pecado, o arrependim ento genuno
e a verdadeira f no Messias, Salvador dos pecadores.
Alguns dos escribas e fariseus presentes, por causa de sua presuno e incredu
lidade, arrazoavam em seu corao: P or que fa la assim ste hom em ? le blas
fem a. Q uem pode perdoar pecados seno um s, que Deus? Mas Jesus, que v os
coraes, repreendendo-os, replicou-lhes: Por que arrazoais dsse modo em vossos
coraes? Q ual mais fcil, dizer ao paraltico: Perdoados so os teus pecados; ou
dizer: Levanta-te, tom a o teu leito, e an d a ? /Ora, para que saibais Que o F ilho do
homem tem sbre a terra autoridade para ptrdo ar pecados (disse ao paraltico), a
ti te digo, levanta-te, tom a o teu leito, e vai para a tu a casal Fortalecido e des
pertado pela promessa divina, o paraltico, movido pela f, levanta-se e anda na
presena de todos.

REFLEXES

Resumamos, agora, alguns dos preciosos ensinamentos dste acontecimento m i


lagroso,

o?
Somente Jesus Cristo tem sbre a terra autoridade para perdoar pecados. Esta
autoridade, Jesus a recebeu do Pai. Deus lhe deu autoridade para julgar, porque
o F ilh o do h o m e m . O P a i am a ao F ilho, e tudo tem psto nas suas m o s. Se
Jesus, pois, disser a u m pecador: Perdoados so os teus pecados, perdoado verda
deiramente le est. Porque o F ilh o do hom em tem poder sbre a terra p ara per
doar pecados. Que que o pecador deve, ento, fazer para obter o perdo de seus
pecados? E m prim eiro lugar, deve, hum ildem ente, reconhecer os seus pecados e
sentir que tem ofendido e entristecido a Deus. E, ento, confess-los a Deus, pedin
do-lhe que em nome de Jesus Cristo, seu F ilho amado, em quem cr, confiando no
sacrifcio que le fz n a cruz, vertendo o seu sangue para a purificao dos pecados
de todo pecador, que, arrependido, lhe suplica o perdo le tam bm receba esta
graa do perdo divino. Ora, se Jesus, o F ilh o eterno de Deus perdoar os pecados,
quem o homem m ortal que se atrever a censur-lo?
E m segundo lugar, somente a f h ab ilita o pecador a se aproxim ar de Deus.
Sem f impossvel agradar a Deus Logo: Justificados, pois, pela f, tenhamos
paa com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (R o m . 5:1). N enhum pecador deve
esperar prim eiro ter u m a viso ou sonho ou m ilagre, para. depois se arrepender de
seus pecados. pela f que somos perdoados e salvos. Arrependei-vos e crede no
evangelho a doutrina fundam ental da salvao do pecador.
E m terceiro e ltim o lugar: Jesus anim a e recebe o pecador com paternal ca
rinho. Tem nim o, filho, perdoados so os teus pecados. Os homens, infelizmente,
m uitas vzes, buscam conforto em coisas seculares, como sejam : riquezas materiais,
divertimentos mundanos, vaidades e gozos terrenos, filosofias cas, e at religies
adaptadas aos seus sentimentos pecaminosos e indignos. O h ! estas misrias h u m a
nas somente podem trazer desespre, e no confrto e n im o ao pobre pecador, no
meio da procela da vida. Jesus, somente Jesus, quem pode realmente an im ar e
confortar de modo perfeito e eterno.

44. A chamada de Levi, o publicano, e o banquete por le oferecido a


Jesus
L u g a r: C a fa m a u m

Marcos 3:13-17 M ateus 9:9-13 Lucas 5:27-32

A cham ada de Levi deu-se em C afarnau m . Jesus j era sobejamente conhecido


pela pregao e ensino do evangelho que m inistrava s multides, especialmente nas
praias do M ar da G alilia. Certo dia, quando ia passando em frente de um a repar
tio pblica, viu Levi (ou Mateus) sentado n a coletoria da cidade, e disse-lhe:
Segue-me. E le, levantando-se, o seg u iu. evidente, pelo teor da chamada, que
L evi j era conhecido de Jesus e em seu corao j estava inclinado a segui-lo, ta n
to que, ao ouvir a cham ada do Mestre, levantou-se imediatam ente, e" o seguiu.
1) Q u em era Levi ou M ateus?
U m empregado do govrno romano, cobrador de impostos (publicano), judeu,
rico e de certa cultura intelectual, m as desprezado, e mesmo odiado pelos patricios,
por causa de seu ofcio. Decerto seu emprgo era to honroso como qualquer outro,
pois pagar impostos justos ao govrno do pas dever de todo bom cidado, mas
havia u m fator preponderante que criava esta im po rtu na situao: a falta de com
paixo e honestidade, tanto do cobrador, quanto do pagador; aqule, possivelmente,
exorbitando e praticando injustias, ste, recalcitrando contra u m dever justo e
culpando o govrno e seu empregado. A sociedade hu m an a est assoberbada de pro
blemas que jam ais conseguir solucionar, porque so conseqncias diretas ou in di
retas do pecado a dom inar o hom em . M as Jesus os soluciona todos, porque -venceu
o pecado, e, agora, anuncia ao m u nd o o evangelho da salvao e cham a os peca
dores ao arrependim ento e f evanglica. Eis o segrdo da ordem social e da paz
na fam lia hum an a.
2) A cham ada de L evi
A cham ada de Jesus aos pecadores, para a salvao, universal: de qualquer
raa ou posio social: pobre, rico, sbio, ignorante, prto, branco, europeu ou am e
ricano, enfim , Jesus cham a e convida a todos os pecadores indistintam ente, com
profunda sim patia e amor, dizendo-lhes: Vinde a m im , todos os que andais cansados
e oprimidos e eu vos aliv iare i. M as Jesus chama, ainda, pecadores salvos, pela voz
do Esprito Santo de Deus, na conscincia dles e pela verdade de sua palavra re
velada nos Evangelhos, para o seguir, para os santificar e
para os glorificar.
Levi, tocado em seu corao pelo Espirito de Deus, no resistiu oportuna cha
m ada do Salvador e Mestre, e, renunciando espontaneamente sua posio social,
obedeceu. Transbordante de alegria, seguiu-o, e aind a o convidou p ara lauto ban
quete em sua casa. Eis a u m homem lanando a sua sorte com o Cristo de Deus!

3) Jesus e a vida social

Ora, estando Jesus mesa em casa de Levi, estavam tam bm a li reclinados


com le e seus discpulos m uitos publicanos e pecadores; pois eram em grande n
m ero os que o tin h am seguido. Jesus, n a vida pblica e social, n o somente era
acessvel a todos, mas oferecia tam bm ao povo oportunidades para u m contato
social com le. E ste texto u m quadro vivo de sua vida social.
Alguns discpulos de Jo o Batista, hum ildes pescadores, ten taram esta aproxi
m ao social de Jesus, logo no incio de seu m inistrio, e foram m u ito bem sucedidos,
porquanto Jesus carinhosamente os convidou para irem sua residncia. Ao ser
convidado para participar de u m casamento em C an da Galilia, aceitou o con
vite prazerosamente. A palestra com aquela m ulher sam aritana, beira do poo de
Jac, foi inciada por le, e no pela sam aritana. Convidado por Levi, que era con
siderado pelo povo como indigno da sociedade, le aceitou o seu convite, entrou na
casa dle e ainda comeu sua mesa. Convidado, at, por elementos religiosos do
judasmo, como Simo, o fariseu, le tam bm aceitou o convite para comer em sua
casa, e, no somente isso, mas aceitou a expresso de agradecimento de um a m ulher
pecadora, que lhe ungiu os ps com precioso perfum e.
Jesus ia constantemente acom panhado de seus discpulos e tam bm de suas
discpulas, que o serviam com seus bens. Passeava nas praias, nas ruas e at no
templo. Aceitava hospedagem para repousar em casas particulares de amigos, como
a fam lia de L zaro e outros. Comem orava a festa da Pscoa, que era realizada em
grupos de fam lias. Finalm ente, sua popularidade chegou ao auge da aceitao
social, a ponto de o povo querer proclam-lo rei.
a) O comportam ento de Jesus n a vida social. Notemos que Jesus, em contato
com a sociedade, jam ais adotou costumes e prticas que tivessem em seu bjo o mais
insignificante fator de indignidade, injustia ou mesmo qualquer tendncia para
o m a l. Jesus nunca cedeu s convenes da cham ada reputao social, que, m uitas
vzes, arrasta o povo in ju stia de m uitos costumes sociais indecentes, a preconcei
tos fam iliares, e de raa, e de religio, que levam, insensivelmente, os indivduos a
se isolarem de seus semelhantes, criando castas e plebe e aristocracia e quejandas,
de modo que o povo, ao invs de gozar os benefcios salutares do contato social,
menosprezado, hum ilhado e escravizado.
Mas os escribas e fariseus, m u rm u rand o e criticando a atitude do Mestre e seus
discpulos, perguntaram a stes: P or que que le e, tam fim vs, comeis e bebeis
com os publicanos e pe<adores? O m otivo de stes fariseus ficarem escandalizadas
com esta atitude de Jesus e seus discpulos est exatam ente no critrio social dles,
fundam entado no na verdade, n a m isericrdia e no am or a seus semelhantes, mas
nos preconceitos hum anos de fam lia, de sociedade, de raa e de religio. A sensibi
lidade dles era completamente espria, e no alteraria, de modo algum , a atitude
justa, santa e amorosa do Senhor.
b) O mdico e os enfermos. Jesus, porm, ouvindo isso, respondeu: N o neces
sitam de mdico os sos, m as sim os enfermos. Ide, pois, e aprendei o que significa:
Misericrdia quero, e no sacrifcios. Porque eu no vim cham ar os justos, m as os
pecadores ao arrependim ento.
A comparao de Jesus do mdico e dos enfermos clara: existem os m
dicos por causa dos enfermos, e no os enfermos por causa dos mdicos. Ora, m oral
e espiritualmente, o pecador um enfrmo, e em estado grave, da a necessidade
urgente de mdico e rem dio espirituais, p ara a cura de seu esprito. Mas os lderes
religiosos do povo no h av iam aprendido, nem pelo intelecto nem experim ental
mente, a cincia de curar enfermos do esprito. P or isso, Jesus lhes disse: Ide, pois,
o aprendei o que significa: m isericrdia quero, e no sacrifcios.

99
Esta expresso hebraica significa: Prefiro a misericrdia traduzida em atos de
beneficncia e generosidade, do que sacrifcios externos e prticas religiosas formalistas.
A m entalidade e critrio dos legalistas, n a religio, oferecer a Deus sacrifcios, a
fim de aplacar sua justa ira contra o pecado. O germe da verdade, quanto expia
o do pecado, no h dvida, est no sacrifcio, porm no sacrifcio do Justo, que
o nico aceitvel a Deus. Mas Satans tem subvertido a verdade da expiao
pelo sacrifcio do Justo, substituindo-o pela m entira de sacrifcios oferecidos a Deus
por injustos pecadores, para alcanarem a justificao de seus prprios pecados e
injustias. Todo sistema religioso que tem por fundam ento os sacrifcios oferecidos
a Deus por pecadores (e todo homem pecador) falso, e no conduz, de modo
algum, o perdido salvao. No h justo, sequer ura, afirm a a Palavra de Deus
(R o m . 1:18-32).
c) Mas os fariseus adotavam, obsecadamente, a teoria hertica do perfeccionismo
e do form alism o tradicional e co, misturado, ainda, de legalismo judaico, fru to de
um a sociedade secularmente carcomida pelo pecado e pelas tradies sociais. Se
algum justo houvesse entre os homens, sse no necessitaria de mdico para a sua
alm a. Mas, nem sequer u m s justo existe no seio da hum anidade; logo, todos neces
sitam do mdico espiritual. E ste Mdico Jesus Cristo. O Mdico Divino est, pois,
cham ando no os justos ao arrependimento, porque os no h e nem haver jam ais,
mas os pecadores. E le os cham a pela sua misericrdia e pelo seu in fin ito amor. ste
o blsam o curativo da enfermidade fa tal do homem a qual o pecado.

45. Jesus profere trs parbolas em defesa dos discpulos, quando


criticados por no jejuarem
Marcos 2:18-22 M ateus 9:14-17 Lucas 5:33-39

1) O je ju m e a crtica dos fariseus


Os inim igos de Jesus estavam sempre de alcatia, p ara pilhar, tanto a le q u a n
to a seus discpulos, em algum a transgresso da lei ou dos costumes judaicos. Agora
descobriram que nem Jesus nem seus discpulos jejuavam , como o faziam os disc
pulos de Joo B atista e tam bm os judeus, em geral. Era, pois, chegada a oportu
nidade de m anifestarem suas crticas ferinas.
a) Que era o je ju m ? A abstinncia de alim entao para o corpo por certo
periodo de tempo. O je ju m n o est prescrito claram ente na lei, entretanto, em Lev.
16:29; 23:27-29; N m . 24:7, est a expresso afligireis a vossa alm a. Mas em Je
remias 36:6, o profeta fala do dia de jejum , que era observado um a vez por ano,
no dia da expiao. Nesse dia, o povo aflig ia a sua alm a e sentia profunda triste
za por causa de seus pecados e de sua infidelidade e ingratido para com Deus.
P ortanto, a lei somente ordenava u m dia de je ju m por ano.
b) Por que jejuavam os discpulos de Joo Batista? Como vimos,, u m dos mo
tivos da prtica do je ju m era a profunda tristeza por que um indivduo ou um a
nao passava. Ora, os discpulos de Joo B atista estavam consternados pelo apri
sionamento iniquo do Precursor. Sentiam sua alm a aflita, no por causa de pecados
por les cometidos, m as porque contem plavam as terrveis conseqncias dos pe
cados daquelas autoridades civis, injustas e pusilnimes, em lanarem n u m a priso
infecta o Precursor do Messias. D a afligirem tles a sua alm a com jejuns.
c) Jesus no condenou totalm ente o jejum , pois le mesmo jejuou 40 dias e
quarenta noites, e isto fz, no para observar qualquer preceito da lei nem para
aflig ir a sua alm a e nem para alcanar qualquer ato m eritrio, mas porque sentiu
a necessidade de abster-se de alimento material, para meditar despreocupadamente
nas coisas espirituais e eternas. Outrossim, Jesus ratificou o je ju m voluntrio e
sincero (M at. 6:16-18 e 9:15). (E, no citamos M a t. 17:21, porque m uitos M SS.
antigos no inserem aquelas palavras.) (i) Dessarte, Jesus e seus discpulos no es
tavam seguindo o mesmo costume dos escribas e fariseus nos seus jejuns. Ora, isto,
naturalm ente, aguou a inveja dos rabinos formalistas, os quais pretenderam achar,
nesta atitude, u m m otivo para acus-los de inovadores da lei e destruidores dos cos
tumes do povo. E n to o Senhor, por meio de trs pequenas parbolas, explica o por
qu de no jejuarem os seus discpulos.

(1) V eja Seo 51,8.

100
2) A P arb ola das Npcias
Podem, porventura, je ju ar os convidados s npcias, enquanto est com le
o noivo? E nqu a nto tm consigo o noivo no podem je ju a r; dias viro, porm, em.
que lhes ser tirado o noivo; nesses dias, sim, ho de je ju a r . Sendo o je ju m pra
ticado em conseqncia de um a profunda tristeza no indivduo, como, poJs, pode
riam je ju a r os seus discpulos, que estavam alegres e jubilosos por haverem achado1
o Messias, seu Salvador e Senhor? N o era, pois, ocasio de je ju m . U m dia, porm,
em que lhes seria tirado o Noivo Celeste, o Mestre querido e amado, para ser prso,
m altratado, injuriado, ferido e m orto n u m a infam ante cruz, ento, les, n a sua
profunda angstia, je ju ariam .
O objetivo fundam ental desta pequena parbola, como das outras duas seguintes,
mostrar-lhes a diferena que h entre a interpretao correta da lei do evange
lho e a interpretao adulterada e tradicionalista do judasm o. A interpretao das
doutrinas ensinadas na Lei, nos Profetas e nos Salmos n o era u m a reforma, mas
a realidade espiritual da essncia da revelao divina.

3) As parbolas do remendo nvo m vestido velho e do vinho nvo' em odres


velhos
O vestido velho e o odre velho so o velho sistema da lei e os velhos costumes
do povo judeu. O remendo nvo e o vinho nvo so o nvo sistema do reino de
Deus e os novos costumes dos cristos. Estas duas parbolas reforam o ensino da
primeira, e acrescentam o fator nvo. fa lta absoluta de bom senso e de experin
cia prtica dos fatos algum tentar costurar um remendo nvo n u m vestido podo;
semelhantemente, encher de vinho nvo u m odre ressequido e velho, j a arrebentar.
O prejuzo certo e fatal.
As palavras de Cristo so esprito e vida, enquanto que a do utrina do judasm o
form a e letra m orta. O nvo ensino do cristianismo no pode ser engarrafado em
odres velhos e rotos do sistema da velha lei nem ajustado ao vestido velho do j u
dasmo. O velho regime das cerimnias legais j havia cum prido a sua misso, e ia
term inar, e no podia haver m istura entre o velho regime da lei e o nvo do evan
gelho (Heb. 8:8-13).
Jesus, porm, no desprezou o velho regim e. Pelo contrrio, reconheceu-lhe o
valor e a conservao de tudo quanto , em essncia, necessrio e bom no velho re
gime. Apenas que: o nvo nv o; e o velho velho. E no deve ser m isturado.
A diferena que h entre o esprito do antigo sistema e o esprito do nvo : o velho
era form a e smbolo; o nvo esprito e real. O vinho nvo representa dinamismo,
realidade e eternidade, enquanto que o odre velho representa lei form al, cerimo-
nialismo e caducidade. Isto, porm, de modo algum invalida o valor espiritual (pois
a lei espiritual Rom . 7:14), e a finalidade para que o velho sistema foi dado.
E Jesus, no Serm o do Monte, demonstra, clara e conclusivamente, a diferena
que h entre o velho sistema e o nvo. E m o nvo sistema, a interpretao da lei
essencialmente espiritual: no n a letra, que m ata, mas no esprito, que vivifica.
Portanto, a antiga dispensao j foi m agnificam ente aplicada para a finalidade pro
posta por Deus, de modo que a lei, os sacrifcios e os profetas duraram at Joo.
D a para diante, vigora o evangelho da graa de Deus.
M as Jesus term ina, dizendo: E ningum , tendo bebido o velho, quer o nvo;
porque diz: O velho b o m . N o h dvida de que a lei boa; mas, para qu?
P ara a finalidade a que foi dada ( I T im . 1:8-10). Os escribas e fariseus se estriba
vam em seu esprito de conservadorismo, tanto da lei quanto da tradio dos ancios
0 dos costumes dos judeus, igualando-os, prticam ente, lei de Deus. E Jesus lhes
oxprobou veementemente sse conservadorismo indbito (M at. 15:1-20 e 23:1-39).
Assim a aplicao destas trs pequenas parbolas particularm ente p ara os escri
bas e fariseus e para todos os que tm ste mesmo espirito.

REFLEXES
A m entalidade j form ada e encanecida de um indivduo e, m uito mais, de um
povo um a fortaleza quase inexpugnvel, pois a m entalidade amoldada n a ex
perincia da vida. Ora, a mente do homem , por natureza, pecaminosa, carnal; por-
iim to, busca e se delicia no que carnal. S a graa de Deus pode regenerar e trans
formar tal m entalidade.

101
Semelhantemente, a m ente de u m indivduo, am oldada e saturada de falsas f i
losofias, falsas ideologias, falsas religies, e tradies, e formalism o, e cerimonialismo,
e tda sorte de educao antiga e moderna, coisa tam bm dificlim a de ser des
tronada, derrubada e destruda. Na mente hum ana aparece o senso da idiossincrasia,
e, ento, o hom em chega a pensar que s realmente bom o que j experimentou.
E conclui: M in h a filosofia boa. M in h a religio boa. Meus costumes so bons.
N o negamos a boa filosofia. N o negamos a boa religio (que, alis, u m a s: a
de Cristo). No negamos os bens costumes, mas deve haver para cada coisa uma
aplicao apropriada sua finalidade. Ora, a finalidade da filosofia, da cincia, da
m oral, dos costumes, da lei e da religio no a salvao da alm a. Portanto, na
lio que o Mestre d nas trs parbolas, encontramos o elemento nvo como nico
fundam ento apropriado para a salvao do pecador, que : Pela graa sois salvos,
por m eio da t; e isto n o vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, p ara que
n ing um se glorie (E f. 2:8-9). Assim, o esprito conservador , sbiamente aplicado
valioso, mas o esprito de presuno, de pedantismo, de ostentao, de carolice
e de mente fechada, como nos escribas e fariseus hipcritas, Jesus condena-o. A
m ente aberta e sincera aceita o vinho nvo em odre nvo, que so as Boas-novas
de Salvao em Cristo.

46. Havendo curado um enfrmo em Jerusalm por ocasio da pscoa,


Jesus teve que defender-se por t-lo feito no sbado
(Veja-se o S9 tpico do apndice.)

Jofio 5:1-47
1) O m ilagre da cura de u m enfrmo, em Jerusalm
Jesus fz ste m ilagre n u m dia de festa, em Jerusalm , provvelmente u m a
das festas da Pscoa, ju n to de u m a das grandes portas da cidade a P orta das
Ovelhas onde havia u m a fonte, u m tanque, chamado Betesda ou Betzata, com
cinco pavilhes construdos ao seu redor. N estes pavilhes ou pr
ticos ja zia um a
m ultido de enfermos, cegos, coxos e paralticos. Por que esta m u ltid o de enfermos
ali aglomerados? Porque, naquelas guas, dava-se, s vzes, u m estranho fenmeno:
repentinamente, as guas se agitavam de modo extraordinrio. Os judeus criam
que u m anjo, enviado por Deus, v inha a g ita r as guas e estas se tornavam m ilagro
sas, curando qualquer enfrm o que fsse o prim eiro a banhar-se no m om ento em
que as guas eram agitadas.
a) Jesus, compassivamente, inicia u m dilogo com o enfrm o e cura-o.
Queres ficar so?, perguntou-lhe Jesus. Respondeu-lhe o enfrm o; Senhor, nfto
tenho ningum que, ao ser agitada a g u a , m e ponha no tanque; assim, enquanto eu
vou, desce outro antes de m im . Disse-lhe Jesus: Levanta-te, tom a o teu leito e a n d a .
A pergunta de Jesus era, sem dvida, para despertar no e n f rm o ' novamente a es
perana de ser curado por aquelas guas, mas Jesus, conhecendo-lhe o'corao, sur
preendeu-o, dizendo-lhe, com poder e expresso compassiva: Levanta-te, tom a o
teu leito e a n d a . E o enfrm o creu n a palavra de Jesus, fz a prova e achou que
era verdade o que Jesus falava. O verdadeiro crente nunca ser decepcionado pelo
Senhor. Mais u m a vez, a f em Jesus Cristo teve o seu quinho.
b) O encontro, do enfrm o que fra curado, com os judeus. Eis a u m homem
alegre, contente, carregando s costas u m leito, nas ruas de Jerusalm , n u m dia de
sbado! E ra realm ente para cham ar a ateno dos judeus. Irritaram-se os judeus
ao ouvir o homem que fra curado testificar que o homem que o curara lhe dera
ordem para que carregasse sua cama, mesmo no dia de sbado, o que fazia que os
fariseus ardessem de inveja, pois fazia curas no sbado e, portanto, para les, era
u m atrevido e inquo transgressor da lei e dos costumes de Moiss e dos judeus.
Queriam , ento, saber quem foi que o curara, mas, logo aps haver curado o en
frmo, Jesus se retirara, porque ali se ju n ta r a m u ita gente, de modo que o enfrm o
no o pde identificar.
c) O encontro de Jesus, com o que fra curado, no tem plo. Jesus logo o in*
terpelou: O lha, j ests curado; no peques mais, p ara que no te suceda ooisa
p io r. A q ui ns vemos Jesus buscando curar a alm a dste homem que recebeu a
cura de seu corpo. O pecado est sempre espreita para conseguir do homem a

102
prtica de coisa pior, no corpo e na alm a. S Deus sabe o que se passava no cora
o dste homem, mas o fato que, retirando-se, no se envergonhou de contar aos
judeus que quem o curara foi Jesus.
f d) Perseguio dos judeus a Jesus por haver curado o enfrmo no sbado e
porque dira que Deus era seu prprio P ai, fazendo-se ig ual a Deus. Dois so os
motivos por que os judeus perseguiam Jesus de m orte: a transgresso do dia do s
bado e a sua arrogada divindade. Q uanto ao dia do sbado, lhes diz: M eu P a i tra
balha at agora, e eu trabalho ta m b m . O trabalho de Deus Pai eterno, e o de
Deus F ilh o tam bm o . Nestas palavras de Jesus temos as duas respostas divinas
para sses inimigos gratuitos de Deus P ai e de Deus F ilho. Jesus Cristo o Verbo
eterno que se fz carne, Criador dos cus e da terra, do universo, e um com o P ai.
Q uem , pois, o hom em vil p ara criticar o F ilh o eterno de Deus? Cristo age n a
redeno de alm as im o rtais. A encarnao o znite da atividade divina no uni-
verso. (i) I
2) Jesus se declara o Filho de Deus, igual ao Pai, e d provas de sua divindade

Jesus, ento, com serenidade, majestade, intrepidez e autoridade divinas, profe


r iu aos judeus as memorveis e candentes palavras dos w . 19 a 47 dste maravilhoso
captulo do Evangelho de Joo, que constituem um vigoroso e p u jan te sermo, em
que o Mestre no somente declara ser o F ilho eterno de Deus e ig ual ao Pai, mas
o confirm a, dando provas irrefutveis de sua divindade.
a) A prim eira dessas provas que o F ilh o ig ual ao P a i. O F ilh o por si mes
mo nada pode fazer, seno o que vir o P ai fazer; porque tudo quanto le faz, o Filho
o faz ig u alm en te. O vocbulo igualm ente nos mostra, com evidncia m eridiana,
que o F ilh o ig ual ao P a i. Como pessoa, o P ai e o F ilh o so distintos, mas a per
sonalidade do Pai, F ilh o e Esprito S anto um a s. U m s Deus, Pai, F ilh o e Es
prito S a n to .

Porquanto parea contraditrio o F ilho ser, de modo perfeito e absoluto, de


pendente do P ai e do E sprito Santo, contudo, o fato de o F ilh o n ada poder fazer
de si mesmo prova de que ig u al ao Pai, porque faz tudo quanto o P ai faz. N ada
faz por si mesmo, e, entretanto, tudo quanto o P a i faz, o F ilh o faz igualm ente. Logo,
igual ao Pai.

b) O am or do Pai ao F ilh o e o poder do F ilh o em dar a vida como o Pai a d.


Somente Deus pode dar a vida. Portanto, o F ilh o Deus, igual ao P ai e ao Esprito
Santo, pois a vontade do Pai, F ilh o e E spirito Santo u m a s (vv. 20-21). Os ho
mens tm vida fsica, mas esto mortos espiritualm ente. Estar m orto espiritualm ente
significa estar separado da com unho com Deus, que Vida., A alm a h u m a n a
im ortal: viver eternamente ju n to a Deus ou ju n to ao diabo. (D a r vida ao m undo
que est morto em seus delitos e pecados ato exclusivo^da clemncia, do amor e da
vontade soberana do F ilho de Deus, que igual ao Pai.) E u vim p ara que tenham
vida e a tenham em abund ncia^ disse o Salvador (Jo o 10:10). E esta u m a das
obras que o P ai mostrou ao Filhof e que ns, os salvos pela sua graa, experim enta
mos e contemplamos com a alm a transbordando de gratido e que, ao mesmo tempo,
faz sentir a pequenez e im perfeio de nossa vida, diante do A u to r da V ida.

c) O P a i deu ao F ilh o poder de julgam ento


O u tra prova irrefutvel da igualdade do F ilh o ao P ai que O P a i a n ing um
julga, m as deu ao F ilho todo o julgam ento (v. 22). O Pai, como P ai, a ningum
julga, m as o Pai, como Deus, o Justo Ju iz do universo. O P ai Deus, e deu ao
F ilho todo o julgam e nto. Ora, o F ilh o Deus, portanto, ig ual ao P a i. Mas o F ilho,
como Filho, recebe do Pai todo o julgam ento. A honra de Justo J u iz pertence, ig u al
mente, ao Pai e ao Filho, como Deus. Por isso, Quem no honra ao Filho, no hon
ra ao P ai que o enviou (v. 23). claro, pois, que o F ilh o ig u al ao Pai, como
Deus, m as o Pai, como P ai, m aior que o Filho, e o Filho, como Deus, ig u al ao
P ai (Joo 14:28 e 10:30).

(1) W . C . T aylor, Com entrio do E vangelho de Joo, V o l. II, pg. 123, Casa Publicadora Batista. Rio
de Janeiro

103
3) O Evangelho da Salvao, a ressurreio espiritual e a ressurreio do juzo

a) O Evangelho da Salvao. Nesta a ltu ra de seu precioso sermo, Jesus an un


cia quele povo recalcitrante o Evangelho da Salvao, a ressurreio espiritual e a
ressurreio do juzo (vv. 24-29). O Senhor j lhes afirm ara que F ilho dava a o
vida a quem le queria. Agora anuncia claram ente lhes como les
poderiam receber
a ddiva preciosa dessa vida: E m verdade em verdade vos digo que quem ouve a
m in h a palavra, e cr naquele que m e enviou, tem a vida eterna, e no entra em
juzo, mas passou da m orte para a vida (v. 24). O pecador ter de dar apenas
dois passos para passar da morte espiritual para a vida eterna: O U V IR a palavra
de Cristo, e C R E R na pessoa de Cristo. O uvir a palavra de Cristo e aceit-la em
seu corao crer no somente sua palavra, rua m as
n a pessoa de Cristo como
o F ilho eterno de Deus, que tem o poder de dar a vida eterna, porquanto le igual
ao P ai e, como Filho, veio ao mundo e z a vontade do Pai, dando a sua vida em
sacrifcio agradvel a Deus, n a cruz do Calvrio, para salvar o pecador. Isto que
crer evanglicam ente. Jesus, pois, tem autoridade para salvar, m as tam bm tem
autoridade para ju lg a r. E no entrar em juizo quem crer e aceitar o F ilh o de
Deus como seu Salvador, porque j passou da m orte para a vida.
b) A ressurreio espiritual. Em
verdade, em verdade vos a ho digo que vem
ra, e agora , em que os mortos ouviro a voz do F ilh o de Deus, e os que a ouvirem
vivero (v. 25). O pecador est m orto espiritualmente, m as Jesus anuncia-lhe
a ressurreio espiritual. E, quando se da r essa ressurreio? Eis a resposta: Vem
a hora, e agora . No m om ento em que o pecador ouvir, pela graa de Deus (por
quanto est morto, e somente pela interveno do Criador poder ter a capacidade
de ouvir espiritualm ente), sim, no m om ento em que o pecador ouvir o Evangelho
da Salvao, o Evangelho de Cristo, e crer que le, Cristo, lhe pode dar a vida, nessa
hora, nesse m om ento, le ressuscitado espiritualm ente; sua alm a torn ar a viver,
e viver eternamente, pela graa e poder de seu Salvador, Jesus Cristo. Essa hora
de que Jesus fala agora . Essa hora tam bm hora que comeou desde o pri
m eiro homem que pecou, Ado, e co ntinuar at ltim a criatura hum ana que
quiser aproveitar a oportunidade de salvao que Deus lhe dar, n a sua lon ganim i
dade, antes da ressurreio do juzo.
c) A ressurreio do Juzo. N o vois adm ireis disso, porque vem a hora em
que todos os que esto nos sepulcros ;ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito
o bem, p ara d ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o m al, p ara a res
surreio do juzo (vv. 28,29). Jesus ainda anuncia o utra ressurreio: a ressur
reio do juzo. Esta ressurreio no a ressurreio espiritual, mas a ressurreio
dos mortos, em corpos de natureza diferente dos corpos fsicos quando foram sepul'
tados. So corpos que se adaptaro existncia dos espritos, quer dos salvos quer
dos perdidos quer dos que esto nos cus quer dos que esto no inferno. E os
que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o
m al, p ara a ressurreio do juzo. O d ia do juzo, pois, no para saber quem
salvo e quem perdido. para dar recompensa segundo as suas obras. (i) E,
quando ser o dia e a hora do Juzo F in a l? N o o sabemos. Deus no o revelou ao
hom em .

4) O testemunho acrca do F ilho


a) O testemunho do P ai (5:30,31,32,37,38). Jesus no se contradiz nem se con
dena a si mesmo, quando afirm a: Se eu der testemunho de m im mesmo, o m eu
testemunho no verdadeiro. Pelo contrrio, o que le confirm a a sua igualdade
com o P ai ( w . 32,37,38). Bendita palavra outro. P a i outro em relao a Jesus
ou ao Espirito. O Esprito outro-ao-lado . Cada pessoa da Trindade ou tra, na
obra unssona da salvao e faz em conjunto o que os outros n a unidade divina
tam bm fazem. (2)
O P ai d testemunho do F ilho pelas obras que o F ilh o faz igualm ente s obras
que o P ai faz (v. 36); e tam bm d testemunho do F ilho pelas Escrituras, que
so as palavras de Deus Pai, F ilho e E sprito Santo (Jo o 12:48,49).
b) O testemunho de Joo Batista (5:33-34). A precipua verdade de que Joo
Batista deu testemunho que Jesus Cristo o Messias de Deus eterno (1:15), cor

(1) W . C . T aylor, obra c it.. V o l. I I. pg. 148


(2) W . C . T aylor, obra c it., p g . 153, in loco

104
meio de quem veio ao m undo a graa e a verdade (1:17), aqule que batizaria no
Esprito Santo (1:26) e que o F ilho de Deus (1:34).
Joo Batista era a lm pada da revelao de Deus que ardia e alum iava a mente
e o corao dos homens, para que les se alegrassem, embora por pouco tempo, no
testemunho verdadeiro e fiel de que o Messias por le anunciado o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do m undo. E ntretanto, apesar de Joo Batista ser o m aior
hom em que j existiu sbre a face da terra (com exceo de Jesus), e o seu teste
m unho ser verdadeiro, porque vindo de Deus, contudo, havia u m testemunho m aior:
O P a i que m e enviou, le mesmo tem dado testemunho de m im (5:36,37).
/ c) O testemunho das obras (5:36). As obras que Jesus realizava em obedincia
ab P ai eram m aior testemunho, porquanto m anifestavam a divindade do F ilh o de
Deus e, portanto, a igualdade do F ilh o ao P ai. O testemunho de Joo, psto que
verdadeiro, era qual pequenina luz de candeia alum iando a escurido, mas o teste
m unho que Jesus tinha do Pai era u m a tocha resplandecente que refulgia no
m undo das trevas espessas do pecado. E o testemunho de suas obras portentosas era
eloqente e palpvel prova de sua divindade.
d) O testemunho das Escrituras (5:39). Exam inais as Escrituras, porque ju l
gais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testem unho de m im . A B iblia Sa
grada testifica que Jesus o F ilho de Deus, o Ungido, o Escolhido para ser o nico
Salvador dos pecadores. A Bblia testifica da vida, do ensino, da m orte e da res
surreio de Jesus Cristo. E a Bblia testifica, ainda, da vida eterna que h para to
do aqule que cr e aceita a Cristo como seu nico e suficiente Salvador. E, fin a l
mente, quem no conhece as Escrituras est no rro, viver no rro e m orrer no
rro, porque no conhece o verdadeiro meio de salvao de sua alm a.
e) O pattico aplo de Jesus aos pecadores (5:40-44): Contudo, no quereis
vir a m im para terdes v id a . Q uo profundam ente comovedor ste aplo de Jesus
alm a hu m an a! Podemos, embora plidamente, sentir que seu amoroso corao
m ergulhou n u m oceano de tristeza, quando proferiu aquelas palavras, pois deixou
sua excelsa glria ju n to ao Pai, fz-se carne, baixou terra e humilhou-se. E tudo
isso por causa de seu imenso e eterno am or para com os pecadores. Agora, os con
vida amorosamente para a vida eterna, e les no fazem caso alg um . Veio p a ia
o que era seu, e os seus n o o receberam .
Por que o homem tem tal atitude para com Aqule que tanto o am a? Jesus
mesmo d dois motivos fundam entais: porque no tem em seu corao o amor de
Deus, e porque busca a glria do prprio hom em (5:44). O am or de Deus no co
rao do homem , sem dvida, o maior, o mais precioso e o mais glorioso p atrim
nio da vida hu m an a. O amor ddiva de Deus. Todo homem pode, se quiser, rece
ber essa sobreexcelente ddiva divina. Como? Recebendo, pela f, o F ilh o de Deus,
Jesus Cristo, como seu eterno Salvador e Deus; pois, Jesus Cristo a suprema ex
presso do amor de Deus.
Mas a glria que vem dos homens fugaz, efmera, terrena e perecedoura.
H , porm, um a glria que permanece eternamente no hom em : a glria que vem
do nico Deus (v. 44), pois crer e receber a Cristo receber a glria que vem de
Deus. E ntretanto, no podemos subestimar a glria que vem dos homens, desde
que o motivo seja o de servir a Deus e aos prprios homens. Gloriar-se com razo
crist no vaidade nem orgulho pecaminoso, porm vangloriar-se semelhana
do fariseu da parbola (Luc. 18:9-14) vaidade, farisasmo e ofensa glria de
Deus. Aqule que se gloria, glorie-se no Senhor (X Cor. 1:31).
f) O veredictum do ju zo do F ilho de Deus (5:45-47). N o penseis que eu
vos hei de acusar perante o P a i. H uml que vos acusa, Moiss, em) quem vs espe
rais. Moiss, aqui, significa a lei de Moiss. O judasm o confiava na lei de Moiss.
Observando essa lei, haveria possibilidade de perfeio e salvao. E, na verdade,
se algum fsse capaz de guardar com perfeio absoluta a lei de Moiss, que a
lei de Deus, no seria condenado. Mas, est absolutamente fora de tda possibilidade
o homem alcanar perfeitam ente a guarda de u m s m andam ento da lei de Deus,
simplesmente porque ao homem foi im putada a natureza pecaminosa da raa (Rom.
10:5; Tiago 2:10). Portanto, a lei acusa e condena. Se o hom em confiar n a lei,
ser acusado, julgado e condenado pela lei. Por isso, Jesus disse queles judeus:
No penseis que eu vos hei de acusar. . . O vosso acusador Moiss, isto , a lei
de Moiss.

106
/

Por outro lado, porm, Jesus lhes explica o verdadeiro sentido da lei: Moiss
escreveu de m i m . . . As Escrituras dle so a revelao da P alavra de Deus; s
as palavras do prprio Cristo, que as ditou a Moiss, pelo E sprito Santo. Por isso,
Jesus conclui: Se no estais dando crdito s Escrituras dle, como acreditareis
nas m inhas palavras? Afinidade e harm o nia perfeita existem entre a palavra de
Moiss e as palavras de Cristo. N o que Jesus continua o regime teocrtico defi
nido e imposto n a lei de Moiss. le declarou caduca essa legislao e a repudiou,
dizendo simplesmente: Mas eu vos d ig o . A unidade entre Moiss e Jesus consiste
em afirm a r que as palavras de Moiss, no Pentateuco, eram u m a revelao divina, se
bem que preparatrias, provisrias e limitadas, como legislao a Israel. E ra a p a
lavra de Deus para a poca, quanto ao ritual, e para o porvir, quanto profecia
m essinica. (i)
Jesus disse: Moiss escreveu de m im . Nestas palavras de Jesus est clara a
inferncia de que todos os judeus podiam ter o conhecimento da lei de Deus, em
que precisavam crer, para serem salvos, para serem justificados. De fato, muitos
creram no Messias Salvador que havia de vir, e foram salvos, desde Ado e Abrao, e
os Profetas, at vinda do Messias.

REFLEXES
1. Cremosno poder sobrenatural de Deus, de Cristo, do Esprito Santo. Cremos
n a interveno de Deus para curar a quem le quer seja por meios naturais, por
le providenciados (como, por exemplo: minerais, plantas, guas etc., as quais pos
suem podres medicinais), seja pelo poder sobrenatural que Deus queira utilizar para
a sua prpria glria.
rro grave pensar, como o fazem m uitos filsofos e cientistas, que o milagroso
pode ser reduzido influncia da mente e do poder hum ano n atu ral sbre a m atria.
E existe a t um a seita que se cham a de
Cincia Crist, que nega a existncia do
pecado, do sofrimento e da morte, negando, dessarte, o sobrenatural. M as o fato
inconcusso que existem as duas fras: a n atu ral e a sobrenatural, que tm po
dres e virtudes inerentes; am bas so ddivas divinas ao homem. As fras sobrena
turais so usadas exclusivamente por Deus Pai, Filho, Esprito Santo. E, no m ila
gre da cura dste enferm o podemos contemplar o poder sobrenatural de Jesus.
2. Que enfermidade era aquela, e qual a causa? A resposta foi dada pelo Se
nhor ao enfrmo, aps hav-lo curado: O lha que j ests curado; no peques mais,
para que n o te suceda coisa pior. Indiscutivelmente, neste caso, o pecado era a
causa im ediata de sua enfermidade. le mesmo pecara e, em conseqncia, contrara
aquela enfermidade to cruel e pertinaz. Jesus o advertiu severamente para que no
continuasse a cometer o pecado causador de seu terrvel sofrimento, a fim de no
lhe acontecer coisa pior. Portanto, ns tam bm nos devemos lem brar da advertn
cia do Senhor: No peques mais, para que no te suceda coisa p io r. Deixemos,
pois, todos os nossos pecados, porque so causadores de tda sorte de males em nossa
vida.

47. Os discpulos colhem espigas num sbado e Jesus os defende da


conseqente crtica dos fariseus
E m cam inho, voltando de Jerusalm
Marcos 2:23-28 M ateus 12:1-8 Lucas 6:1-5

1) Jesus e o sbado
Sbado era o dia de descanso fsico ordenado por Deus, no Declogo, ao povo
de Israel. Jesus passava pelas searas, e seus discpulos iajn
colhendo espigas, e,
debulhando-as com as mos, as com iam . ste ato escandalizou os fanticos reli
giosos, escribas e fariseus, observadores externos da lei de Deus, os quais se apres
saram a criticar e a condenar, e, dirigindo-se ao Mestre, com ares autoritrios,
perguntaram -lhe: Eis que os teus discpulos esto fazendo o que no lcito fazer
no sbado. Q ual seria a resposta do Mestre? Apresentou-lhes dois exemplos: um ,
que se referia ao ato de u m sum o sacerdote, no tempo do rei Davi, que, em caso de

(1) W .C . Taylor, obra cit., V ol. II, pg. 169


106
extrema necessidade, tom ou os pes consagrados a Deus e os deu a Davi e a seus
seguidores, quando perseguidos pelo rei S au l. Isto era proibido pela lei; entretanto,
o 'sumo sacerdote o fz, sem, contudo, transgredir a lei. O outro exemplo que lhes
apresentou foi o que os prprios acusadores contemplavam nos seus dias, quanto ao
culto, em Jerusalm , no tem plo, decomo os sacerdotes e levitas trabalhava m
e pres
tavam servios pesados no dia de sbado, preparando os holocaustos e fazendo outros
servios relativos ao ritu a l levtico. Ora, se os levitas e sacerdotes trabalhavam no
dia de sbado e, fazendo isso, n o eram transgressores da lei, por que condenavam
les os seus discpulos, que estavam tam bm a servio de Deus? Assim, os discpulos
de Jesus, como levitas e sacerdotes do Nvo Pacto, estavam a servio do F ilho de
Deus, que era m u ito m aior que o tem plo e, portanto, no eram transgressores da
lei nem profanadores do dia de descanso.
2) Aps Jesus haver defendido e justificado seus discpulos, daquela falsa acusa
o, pass a repreender queles ffilsos doutores da lei
Repreende-os, prim eiram ente, quanto sua ignorncia do significado e distino
de m isericrdia e sacrifcio, e, depois, os acusa de juizes injustos, condenando os
inocentes: Mas, se vs soubsseis o que significa: M isericrdia quero, e no sacrif
cios, no condenareis os inocentes. Se les, com todo o conhecimento da lei, e com
tda a prtica dos ritos religiosos no compreendiam o esprito do profeta que pro
ferira as palavras misericrdia quero, e no sacrifcio, como poderiam ju lg ar com
acrto?
Deus ordenara, n a sua lei, os sacrifcios, que seriam smbolos e sombras da rea
lidade do sacrifcio de Cristo. Entretanto, o prprio Deus, quando declara: Mise
ricrdia quero, e no sacrifcio, ensina claramente que havia u m a expresso mais
alta de sua vontade do que os sacrifcios oferecidos. A observncia meram ente ex
terna de sacrifcios no podia comparar-se misericrdia. Assim, tam bm , quanto
lei do sbado: acim a do sbado est a misericrdia. Os discpulos de Jesus esta
vam , naquele sbado, procurando os pecadores para anunciar-lhes o E vangelho da
Salvao e proclamar-lhes o am o r e misericrdia de Deus. O que os m ovia era,
pois, a m isericrdia. Agora, neste sagrado servio que prestam a Deus, esto neces
sitados de alim ento para os seus corpos exaustos. M orrero les de fom e? Por
isso no esto transgredindo a lei nem profanando o sbado, comendo das espigas
que colheram. A misericrdia mais do que o sbado, porque o sbado foi feito
por causa do hom em , e n o o hom em por causa do sbado. Pelo que o F ilh o do
hom em at do sbado o S en hor.

REFLEXES
A lei u m m eio pelo q u al Deus guia, educa e disciplina o homem, que o fim
colimado, para redimi-lo exclusivamente pelo sacrifcio de
Cristo feito na cruz.
Portanto, o homem no est mais debaixo da lei, mas debaixo da graa, da m iseri
crdia e do am or de Deus, sendo Cristo o fim da lei. Q uem tem a Cristo, peja f,
como seu Salvador e Senhor, a lei no ter sbre le poder alg u m .

48. Jesus cura no sbado a mo mirraSda dum homem e novamente se


defende dos fariseus que, encolerizados, queriam mat-lo
Marcos 3:1-6 M ateus 12:9-14 Lucas 6:6-11
1) O m ilagre da cura de u m homenaj no sbado e n a sinagoga
Jesus costumava entrar n a sinagoga e ensinar a palavra de Deus. N u m sbado,
estava ali um ho m em que tin h a a m o diTferita. atrofiada. os escribas e os fariseus
observavam-no, p ara ver se curaria em dia de sbado, p a ra acharem de que o
acusar. E o interrogaram : lcito curar nos sbados? E n to Jesus cham a o en
ferm o para v ir e ficar no meio de todos e pergunta aos escribas e fariseus: ! lcito
no sbado fazer o bem, ou fazer o m a l? salvar a vida, ou m a ta r? Em udeceram .
A verdade que Jesus fz sobressair desta sua pergunta n o questo de m eramente
fazer ou no fazer qualquer coisa no dia de sbado, m as a de fazer o bem ou de
fazer o m a l; e, ento, Jesus apresenta a belssima analogia da ovelha que cara n u
m a cova e foi dali tirada n u m dia de sbado (M at. 12:11). Logo em seguida, o Mes
tre faz a oportuna aplicao da mesma, mostrando o in fin ito valor da criatura h u

107
mana, e conclui com a soberana verdade divina: Portanto, lcito fazer o bem nosf
sbados. r
2) Jesus cura o homem da mo mirrada. E, olhando em redor para les C0W
indignao, condoendo-se da dureza dos seus coraes, disse ao homem: Estendera
tua mo. le a estendeu, e lhe foi restabelecida.

Nos qu atro Evangelhos nos so relatados sete casos de curas milagrosas : de


nosso Senhor (M ar. 1:21; 1:29; Joo 5:9; 9:14; L u c. 13:14; 14:1; H a t . 12:13), todas
elas feitas no dia de sbado. Jesus o Senhor do sbado; mas isto, de form a alguma,
significa que, por meio de milagres ou doutrinas, abolisse o dia de descanso sema
nal para tda criatura h u m an a. Jesus conhecia os pensamentos de todos os que
ali se achavam presentes (Luc. 6:8), o que prova sua hum anidade e divindade per
feitas e, apesar de sua justa indignao, le condoia-se da dureza de seus coraes.
Mas les se encheram de furor; e os fariseus, saindo dali, entraram logo em con
selho, com os herodianos, contra le, para o matarem.

REFLEXES

E assim, infelizmente, ser sempre neste m undo de pecados. Os homens, divi


didos entre si por causa da iniqidade e da incredulidade do corao, sabem, por
algum tempo, pr parte at seus cimes, inimizades e dio, para, unidos, assalta
rem o inim igo comum, mesmo que seja a verdade e o bem . H a ja exemplo de Hero-
des e Pilatos que, de inimigos se tornaram amigos, para condenar a Cristo.

X. JESUS D UM NVO PASSO: FUNDA UMA ORGANIZAO E


PROCLAMA UM CDIGO
49. Jesus beira do mar da Galilia, acompanhado de hostes volveis
que atestam a sua larga fama
Marcos 3:7-12 Mateus 12:15-21

1) Uma prudente retirada de Jesus e oportuna advertncia ao povo

Aps o Senhor haver curado, no sbado, a m o m irrad a de u m homem e perce


bendo que os judeus estavam cheios de furor contra le e buscavam motivos para
o acusar, retirou-se, com seus discpulos, para a beira do m ar, e ainda recomendou
a seus discpulos que lhe preparassem u m barquinho de refgio. Q uo sbia, p ru
dente e oportuna foi esta retirada de Jesus! N o era m do nem covardia de sua
parte, porquanto a Jesus foi dado todo o poder nos cus e n a terra. Mas estava
simplesmente cum prindo sua misso divina e hum an a no tempo e n a eternidade.
A precipitao e antecipao dos fatos seria fracasso. Outrossim, Jesus ordenava
aos espritos im undos que se calassem, no aceitando seu testemunho; e, ainda, le
advertiu ao povo e, especialmente queles que por le eram curados de suas enfer
midades, que fssem prudentes e no propagassem espetacularmente os seus m ila
gres. E o motivo desta advertncia era o cum prim ento do que foi dito pelo profeta
Isaas:

Eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado em quem a minha al
ma se compraz; porei sbre le o meu esprito, e le anunciar aos
gentios o juzo. No contender, nem clamar, nem se ouvir pelas
ruas a sua voz. No esmlagax a cana quebrada, e no apagar o mor
ro que fumega, at que faa triunfar o juzo; e no seu nome os gentios
esperaro.

2) Jesus, o Servo escolhido de Jeov


Escolhido desde a eternidade. O nico escolhido para a misso de salvar o
m undo perdido: E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum
outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos (At. 4:12).
Portanto, Deus j escolheu quem o Salvador dos pecadores: Jesus Cristo, o F ilh o
eterno de Deus. Os homens que apresentarem outro salvador so mentirosos e de

108
vem ser rejeitados de modo completo e absoluto, quer seja ste salvador homem, an-
jojj. santo, igreja ou religio.
; E, enquanto houver no seio da hum anidade u m a alm a que mostre o m nim o
sinal de arrependimento ou um pequenino, indcio de corao contrito, semelhan
a de um a cana rachada, sse pequeno sinal de arrependimento, e de contrio no
ser esmagado. E, enquanto houver na alm a h u m an a o menor desejo de fogo es
piritual para a salvao, semelhana de um tio que fumega, o Servo do Senhor,
Jesus Cristo, no o apagar; pelo contrrio, procurar acender sse tio que fum e
ga, at inflam-lo com sua divina graa.

50. Depois de passar uma noite em orao, Jesus escolhe os doze


apstolos
Marcos 3:13-19 Lucas 6:12-16

(1) Jesus e a orao, a ss, com Deus


Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar; e passou a noite tda em
orao a Deus. Jesus estava em pleno m inistrio da orao. J passara, certamente,
outras noites e m adrugadas em orao, mas agora, necessrio lhe era passar mais
u m a noite em com unho com Deus. Psto que no nos dado saber o que Jesus falou
a Deus, nessa noite de orao, contudo, o texto sagrado nos deixa inferir pelo menos
quatro atitudes que Jesus tomou diante do P ai:

Jesus orou secretamente: retirou-se para o monte a fim de orar.


Jesus orou insistentemente: e passou a noite tda em orao.
Jesus orou com submisso absoluta: em orao a Deus.
Jesus orou com objetivo definido: chamou seus discpulos, e escolheu doze en
tre les, aos quais deu tambm o nome de apstolos.
Jesus orou m uitas vzes em com panhia de seus amados discpulos (Joo 12:28;
Joo 17; M at. 11:25-26), mas a orao em secreto, a ss, lhe era insubstituvel, a
orao em esprito. a orao sem palavras audveis.
a orao que pode ser in
cessante. A esta orao Jesus se referiu, m ais tarde, dizendo aos discpulos: Mas
tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est
em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (M at. 6:6).
A orao insistente tambm ensinada no Evangelho, n a magistral Parbola do
Ju iz Inquo e a V iva Importuna (Luc. 18:1-18). E Jesus, nesta noite que passou
em orao a Deus, nos d o exemplo vivo e eficaz. E a orao, para ser atendida
por Deus, deve ser feita com absoluta submisso vontade do Esprito Santo: por
que no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Espirito mesmo in
tercede por ns com gemidos inexprimveis (Rom . 8:26).
E, finalm ente, a orao a Deus deve ter sempre u m objetivo definido. O rar me-
cnicamente m era reza e no orao. A verdadeira orao comunho ntima
com Deus.

2) Jesus escolhe seus doze apstolos


Depois do amanhecer, chamou seus discpulos, e escolheu doze entre les, aos
quais deu tambm o nome de apstolos (Luc. 12:13). Jesus, aps haver passado a
noite em orao, depois do amanhecer, desceu o monte, cujo nome e local no nos
declarado no texto, para um local mais plano, onde estava grande m u ltid o de
discpulos e do povo que ali se ju n ta ra naquela m an h histrica para o cristianismo.
E nto Jesus chamou, dentre o grupo de discpulos, os que le quis, doze, aos quais
deu tambm o nome de
apstolos. Esta a terceira chamada de Jesus a stes
discpulos a chamada ao apostolado. A prim eira foi para a salvao; a segunda,
para serem pescadores de homens; e a terceira, ao apostolado.
Apstolo significa enviado, mensageiro, embaixador. Os apstolos seriam em bai
xadores de Cristo: imediatamente, s doze tribos de Israel; e, m ediatamente, a todos
os povos da terra. Seus requisitos, como apstolos, eram: a) Ser testemunhas p al
pveis, oculares e auriculares do F ilh o de Deus, em carne; dos acontecimentos de
sua vida m inisterial; de seu ensino e doutrina; de seu carter; de seu poder hum ano

109
e divino; de seu sacrifcio vicrio na cruz; de sua m orte; de sua sepultura; de fu a
ressurreio e de sua ascensao; E necessrio, pois, que dos varoes que convive|am
conosco todo o tem po em que o Senhor Jesus entrava e saa entre ns, comeando
desde o batismo de Jo o at ao dia em que dentre ns foi recebido em cima; um
dles se torne testem unha conosco da sua ressurreio. b) Ser chamados' e esco
lhidos pelo Senhor; e disto no fazem exceo, tanto M atias quanto Paulo, porque
o prim eiro foi eleito aps a orago da igreja, para que o Senhor mostrasse qual dos
dois le havia eleito (A t. 1:24-26), e o segundo, Paulo, foi cham ado pelo Senhor
Jesus p ara o apostolado, no cam inho
de Damasco, e viu tam bm a sua glria (At.
9; R o m . 1:1; I Cor. 1:1; etc).
3) Nomes dos apstolos e sucintas biografias dos mesmos
Nas quatro listas dos apstolos, dadas pelo Sinpticos e por Atos dos Apstolos,
o nom e de Pedro vem sempre em prim eiro lugar, enquanto que Judas Iscariotes vem
sempre em ltim o . E ntre os apstolos, havia trs pares de irm os; e, quanto aos
nomes dos outros apstolos, h pequena diferena, tanto dos nomes, quanto da or
dem em que esto colocados. As discrepncias que aparecem, porm, so aparentes.
Todos les eram da G alilia, exceo de Judas, que era da Ju d ia. Possuam
dons variados, mas constituram um m aravilhoso grupo de homens a serem treina
dos pelo m aior Mestre do m undo, no trabalho do reino de D eus. 1) Ser que les
justificaro a escolha de Jesus? le havia arriscado tudo com les, e os escolhera,
como disse m ais tarde, porque os c o n h e c ia ... Ser que Jesus errou ao escolher sses
homens? Onde poderia le ter achado homens m ais adaptados aos seus pro psito s?...
Mesmo Judas Iscariotes tin ha aptides especiais, ou no teria sido tesoureiro... le
tin h a a sua oportunidade, apesar de no se ter aproveitado bem dela. (2)

Sim o Pedro

Seu prim eiro nome era S im o ou Simeo, m as Jesus deu-lhe o sobrenome de


Pedro, que significa pedra, e no rocha. Pedra u m a pequena parte que se separa
da rocha. N a lng u a siriaca Cefas, e, n a grega, Petros. D a o apstolo ser cham a
do S im o Pedro. le era irm o de Andr, que foi outro apstolo, e ambos eram
filhos de Jo o ou Jonas, provvelmente nativos de Betsaida da Galilia.
O fato de os Evangelistas colocarem sempre em prim eiro lu g a r o nome de Pe
dro, n a lista dos apstolos, indica certa prioridade. M as esta prioridade ou distino
de modo algum significa superioridade ou proem inncia ou liderana sbre seus co
legas de apostolado. Pedro era apenas u m prim us in ter pares. H motivos, porm,
que os levam a descobrir o porqu de Pedro alcanar esta prioridade. le foi o p r i
meiro a fazer a m em orvel confisso: T u s o Cristo, o
F ilh o do Deus vivo, mas
esta confisso estava tam bm no ntim o dos outros apstolos (com exceo de Judas
Iscariotes). Portanto, era tam bm em nom e de seus colegas de apostolado que Pe
dro fz aquela confisso (M at. 16:13-20; Joo 1:49; 6:67-71).
O utro m otivo foi seu poderoso discurso no dia de Pentecostes (A t. 2:14-36); e
tam bm o ter sido le o prim eiro apstolo a levar a mensagem do evangelho aos
gentios (A t. 10). o apstolo Pedro era u m hum ilde pescador, mas homem de car
ter franco, vivaz, impulsivo, enrgico e sincero. E ra casado, conforme podemos cla
ram ente ver em L u c. 4.

A ndr

Seu nom e significa varonil. E ra irm o de Sim o Pedro e tam bm pescador.


F oi u m dos primeiros discpulos de Jesus (Joo 1:35-42). E ra discpulo de Joo B a
tista, quando lhe foi apontado o Cordeiro de Deus que tira o pecado do m undo.
E ra crente sincero, decidido, inquiridor e prestativo (M a t. 4:18-20; M ar. 13:3; Joo
6:8-9; 12:22). le foi o prim eiro que, procurando seu irm o Sim o, disse-lhe: H a
vemos achado o Messias. E levou-o a Jesus, pois, foi le que, juntam ente com Joo,
foi, a convite de Jesus, p ara onde Jesus pousava, e ali ficou com o Mestre e ambos
pousaram com le (Joo 1:35-42; 6:8-9; 12:20-22).

(1 ) A . T . Robertson, Estudos no N v o Testamento, p g . 89, Casia Publicadora Batista, Rio, 1924


(2) A .T . Robertson, pocas na V id a de Jesus pgs. 64-67, Casa Publicadora Batista, R io

11 fl
\ V
\
Tiago

Seu nome significa suplantador. E ra filho de Zebedeu e Salom, e irm o de


Joo, o Evangelista. Ambos exerciam o ofcio de pescador, e trabalhavam de socie
dade com Pedro e Andr (Luc. 5:10). Jesus os congnom inou de Boanerges, filhos
do trovo (M ar. 3:17). Entretanto, pela graa de Deus, tornaram-se apstolos n ti
mos do Senhor (Luc. 9:28-36). Tiago selou com o seu sangue testemunho de o
Cristo, seu Salvador, Senhor e Mestre (A t. 12).
N ota: Devemos distinguir trs Tiagos: Tiago com umente cham ado o m aior, que
foi o apstolo acim a descrito; Tiago comumente chamado o menor, que e m filho de
A leu e de M aria; e Tiago o irm o do Senhor (G l. 1:19; M ar. 13:55; M ar. 6:3;
At. 12:17).
Joo
Seu nome significa a quem Deus ama. E r a filho de Zebedeu e Salom. Sua
m e foi um a daquelas santas mulheres que serviam a Jesus e seus apstolos com
seus bens, nas campanhas evangelsticas e no m inistrio do Senhor. Jesus chamou-o,
tam bm , filho do trovo, no p ara repreend-lo, mas para fazer ressaltar um a facta
de seu carter. Provvelmente, era parente de Jesus (prim o) e nasceu em Betsaida
da G alilia. Exercia o ofcio de pescador, com seu pai e seu irm o, Tiago, quando se
tom o u discpulo de Joo B atista e, depois, discpulo de Jesus.

E ra de carter impulsivo e violento, como podemos constatar em L uc. 9:55 e


Marcos 10:41, m as ste carter foi transform ado de tal modo pelo Senhor, que se
tornou u m dos mais amados apstolos calmo, amoroso, idealista, espiritual. Por
isso chamado O apstolo amado (Luc. 9:28-36; Jo o 13:21-25). Escreveu o
quarto Evangelho, trs Epstolas e o Apocalipse, (i)

F ilipe
Seu nome significa amador de cavalos. E ra tam bm nativo de Betsaida da Ga
lilia. Foi le que teve o grande privilgio de an u nciar a u m companheiro, em
quem no havia dolo, Natanael, ter achado o Messias, evidenciando, destarte, sua
sensibilidade de f (M a r. 10:3; Joo 1:43-46; A t. 1:13).

Bartolomeu
Seu nome significa filho de Tolm ai; era n atu ral de C an da G alilia. Supe-se
seja o mesmo que Natanael, que era homem de carter im poluto, sincero, simples,
profundam ente devoto e rico espiritualmente, pois foi le que, mesmo antes de Pe
dro, fz a Jesus sua profunda confisso: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s o B ei de
Israel (Joo 1:45-51 e 21:2).
Tom
Tom vocbulo hebraico, taom , que significa gmeo. E tam bm chamado
Ddim o, que, no grego, traduz-se por gmeos. T inha esprito de inquirio, de criti-
cismo ctico e de dvida honesta (Jo o 11:16; 14:5-6; 20:24-29 ; 21:1-8 e A t. 1:13).
Mateus
M ateus da mesma raiz que Matias, e significa dom de Jeov. E ra tam bm
chamado Levi, o filho de A lfeu. F ra empregado pblico, cobrador de impostos.
E ra esprito teocrtico, eclesistico, e foi o auto r do Evangelho sinptico segundo
M ateus.

Tiago, filho de Alfeu


E chamado, o menor, para distingui-lo de Tiago, filho de Zebedeu e Salom .
Sua m e chamava-se M aria. Supe-se que ste Tiago o mesmo que mencionado
em M a t. 27:56; M ar. 15:40; 16:1; L u c . 24:10.

(1) Veia-se W .C . Taylor, Comentrio do Evangelho de Joo, V ol. I, Introduo.


111
Judas, irm o de Tiago, ou Tadeu Lebeu
n
j
Seu nome real era Judas mesmo, mas, para ser distinguido de outros Judas,
era ento chamado Tadeu e Lebeu. Pensam alguns que Judas era filho de Tiago/ou
irm o de Tiago, m as o certo que no sabemos que Tiago sse (M at. 10:3-4;
M ar. 3:18; Joo 14:22).
Os Evangelhos de Mateus e Marcos do o nome de Tadeu; Lucas e Atos chamam-
-no de Judas, irm o de Tiago; e em algumas verses do Nvo Testamento chamado
de Lebeu. Em bora fsse com um entre os judeus cham ar a algum por dois nomes,
digno de nota, entretanto, que nenhum dos evangelistas cham a ste apstolo
pelos dois nomes juntos. N o o cham am Judas Tadeu, e m uito menos So Judas
Tadeu. Mas o mesmo apstolo que chamado ora por u m ora por outro nom e. (i)

Simo, o Cananeu, ou Simo, o Zelote

E ra irm o de Tiago, filho de Alfeu, e Judas, no o Iscariotes. Parece que per


tencia a u m partido judaico, chamado Zelote. Tam bm o vocbulo cananita significa,
na lng ua caldaica, zelote; por isso, no se refere a qualquer localidade, mas a um
partido poltico ou religioso.

Judas Iscariotes (2)


Parece que era n atu ral da vila K eriot ou Queriote. E ra o nico apstolo no
galileu. Todos os outros o eram . le fra designado, pelo Mestre, para ser o tesou
reiro, o adm inistrador do patrim nio do Colgio Apostlico. Mas era mesauinho,
infiel, avarento, traidor e diablico. Entretanto, Jesus o sabia desde o princpio (Joo
6:70; M at. 26:14-29; M a r. 14:10-11; Joo 13:2; M a t. 26:47-50; A t. 1:18). Seu fim
foi sumam ente trgico.

51. No Sermo do Monte, Jesus proclama o cdigo do reino messinico


U m lu gar plano n u m monte perto de C afarnaum
(Veja-se o 5? tpico do Apndice.)

M ateus 5:1 a 8:1 e Lucas 6:17-49

IN T R O D U O

M ateus e Lucas tra ta m do mesmo sermo, embora alguns pretendam demons


trar que h ocasies, lugares, auditrios e contedos diferentes. Outros pensam que
os dois discursos so distintos, mas foram proferidos no mesmo dia. Mas, como dis
semos acima, Mateus e Lucas narram substancialmente o mesmo discurso, apenas
havendo diferena de estilo dos dois escritores e tam bm quanto extenso do dis
curso. Outrossim, cremos que foi pregado de um a vez totalmente. Isto, porm, no
significa que Jesus no houvesse repetido m uitos dos seus ensinos, inclusive os do
Serm o do Monte, em diferentes tempos, lugares e ocasies, quer seja
pessoalmente,
quer seja a outros grupos de discpulos ou mesmo a outras multides de judeus e do
povo das costas de Tiro e Sidom.
Q uanto ao local onde Jesus proferiu o sermo, segundo o texto, foi n u m certo
monte, perto de Cafarnaum , em que havia um pequeno planalto, onde Jesus podia
sentar-se com os seus discpulos, para ouvirem distintam ente os seus ensinos. E ra
tam bm lugar acessvel a um a grande m u ltid o .
Q uanto ao tempo em que Jesus proferiu ste sermo, foi aproxim adam ente um
ano aps o seu batismo. E ntretanto, h opinies diversas, que so elucidadas no
Apndice da H arm on ia dos Evangelhos, por W atson e Allen, e tam bm no Comen
trio de Mateus, por J . Broadus, Vol. I, pgs. 146-150. E m nossas notas e comentrios

4.
(1) V e ja Harm onia dos Evangelhos, W a tso n e A lle n. N ota E lucidativa n?
(2) N ota: H sete pessoas chamadas com o nome de Judas, em o N vo Testamento: ( I ) Um antecessor
de Jesus Luc. 3:30. (2) Um chefe revoltoso da G alil ia Luc. 2:2 e A t. 5:37. (3) Judas
Iscariotes. (4) Judas, tambm chamado Tadeu e Lebeu. (5) Judas, um homem morador de
Damasco ~ A t. 9:11. (6) Judas, um dos irmos de Jesus M a r. 6:3. (7) Judas, cognominado
Barsabs A t. 15:22-23.

112
a ste sermo, seguiremos o esbo analtico, baseado no texto de Mateus, conforme
W atson e Allen.
N o Serm o do Monte, Jesus proclam a os princpios fundam entais do reino Mes
sinico o reino de Deus dentre os quais destacamos stes trs: 1. A interpre
tao espiritual da lei (ou, em outras palavras, a espiritualizao da lei ou a subli
m ao da le i). 2. A reafirm ao da tica do Velho Testamento, elevando o padro
m o ra l. 3. A proclam ao da justia do reino de Deus.
O Sermo do M onte tem por tem a fundam ental o reino de Deus e sua justia.
Trata-se do reino espiritual exposto por Jesus a seus discpulos. E, no sentido mais
am plo, o Sermo do Monte a lei do Esprito.
Os mestres do judasm o se haviam desviado dos ensinos espirituais do reino de
Deus, obscurecendo-os com seus ritos e tradies orais, para dom inar todos os povos.
Jesus, ento, rompe definitivam ente com o sistema rabnico das tradies, procla
m ando, em seu Cdigo do Reino, os princpios de conscincia e de liberdade religiosa.
Um exemplo frisante a quebra do sbado, atribuda a Jesus pelos rabinos. Esta
suposta transgresso da lei no era a quebra do verdadeiro sbado; o que Jesus fz
foi rejeitar a ridcula exegese rabinica, apelando para os princpios fundam entais do
s bado.
O D r. E . Y . M ullins, em sua obra preciosa, Os Axiomas da Religio, rene os
nsinos do Nvo Testamento quanto ao reino sob a form a de u m a srie de leis es
pirituais assim expressas (em resum o):
1. A lei da salvao: F em Cristo, o F ilho de Deus.
2. A lei do culto: Com unicao livre entre o Pai no cu e o filho.
3. A lei do servio filia l: a idia que corresponde paternidade de Deus.
4. A lei da liberdade: Como o reino se revela sempre ao indivduo em p a rti
cular, no podendo deixar de ser assim.

5. A lei da interdependncia e fraternidade: A aJma livre no u m a alm a


isolada.
6. A lei da edificao: Esta requer que o crescimento e nu trio crists se fa
am de u m modo que estejam de acrdo com os princpios essenciais do' reino.
7. A lei da santidade: Isto im plica que todos os meios adotados n a igreja devem
ser adequados aos fins da retido pessoal e social, (i)
Estas leis se resumem em: Confiana somente em Cristo p ara a salvao. Ado
rao somente a Deus Trino e Trin-o. Somos filhos de Deus por adoo. Liberdade
e no licenciosidade, a lei do E sprito. Fraternidade crist da fa m lia da f. I r
m os em Cristo. N utrio espiritual da palavra de Deus e santificao que vem de
Deus, e no da justia prpria.
Podemos descortinar claramente que o escopo principal do Sermo do M onte
apresentar e demonstrar a verdadeira natureza do reino de Deus, que essencial
m ente espiritual, e dle somente fazem parte os regenerados pelo Esprito Santo
de Deus, na base da f salvadora em Cristo Jesus, no seu sacrifcio vicrio da cruz.
O reino de Deus visa, pois, regenerao de cada indivduo, at alcanar a socieda
de, e todos os povos e raas. Tda criatura hum an a que crer e aceitar a Cristo como
seu Salvador, Senhor e Rei, torna-se filho de Deus e sdito do reino dos cus.
O reino de Deus estava no m undo antes mesmo de Deus revelar-se em Jesus
Cristo em carne. H av ia sido gradualm ente revelado ao homem por Deus, pelos
patriarcas e profetas. Agora, o prprio F ilho de Deus, o prprio Soberano do reino
dos cus, pessoalmente o estava revelando de modo completo, expondo a seus dis
cpulos a natureza e os princpios do reino divino (Luc. 17:21). E o reino de Deus
continua sbre a terra at consumao dos sculos, mas sua natureza eterna.
O teu trono, Deus,
pelos sculos dos sculos, e cetro de eqidade o cetro do
teu reino (Heb. 1:8). E aos crentes em Cristo Jesus ser dada largam ente a en
tra d a no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ( I I Pedro 1:11).
E, nesta altura, oportuno lembrarmo-nos de que h profunda distino entre
o reino de Deus e as igrejas organizadas na terra. Estas, como organizao, no so
eternas; mas o reino de Deus o . A misso das igrejas de Cristo na terra pro-

(1) E . Y . M ullins. Axiomas da R eligio, pg. 52-57, Casa Publicadora Batista, Rio, 1915

113
clam ar o Evangelho da Salvao em Cristo Jesus, para que venha, para que se
desdobre, para que se avolum e, para que se complete o reino de Deus. Assim, nem
todos os que so membros de igrejas de Cristo n a terra so, necessariamente, s
ditos do reino de Deus, mas todos os verdadeiros sditos do reino de Deus, mesmo
que no sejam membros de qualquer igreja de Cristo na terra, so, contudo, m em
bros da Igreja dos P rim ognitos. E esta Igre ja eterna!

O Sermo do Monte
Explicao: O esbo analtico baseado no texto de Mateus
a . As circunstncias
M ateus 5:1-2 e Lucas 6:17-20a

Como j vimos, Jesus havia passado a noite tda em orao sbre o monte e,
ao amanhecer, havendo descido, escolheu seus doze apstolos. E Jesus, descendo
com les, parou n u m lu gar plano, onde havia, no s grande nm ero de discpulos,
m as tam bm grande m u ltido de povo, de tda a Ju d ia e Jerusalm , e do litoral
de Tiro e de Sidom, que tin h am vindo para ouvi-lo e serem curados das suas doen
as; e os que eram atormentados por espritos imundos icavam curados. E tda a
m u ltido procurava tocar-lhe, porque saa dle poder que curava todos (Luc. 6:
17-19).
J nos referimos, no incio, a algum as das circunstncias dste sermo, mas,
como podemos notar, h outras que, no momento, dispensam comentrios. E ntre ta n
to, no podemos deixar de expressar pelo menos dois pensamentos acrca da escolha
dos doze apstolos: que Jesus, ao escolher servos dentre os cidados do reino, no
atentou para a posio social e poltica, mas para o carter cristo; e que Jesus
sentiu a necessidade de treinar os cidados do reino de Deus.

b. As bem-aventuranas

M ateus 5:3-10 e Lucas 6:20b-23

1 Bem-aventurana: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque dles


o reino dos cus. O vocbulo bem-aventurado, em origem, aplicado s beatitudes
divinas. Beatitudes so leis fundam entais do reino de Deus, que desenvolvem o pro
gresso gradual da justia do reino, at alcanar, n a eternidade, a perfeio.
Q uem so os pobres de esprito? Todos aqules que so pobres n a esfera do
esprito, isto , aqules que reconhecem pobreza espiritual n a sua vida, que sentem
no possuir m uitas riquezas espirituais e compreendem quo pobres .so de dons es
pirituais .
Buscar o reino dos cus , pois, buscar riquezas espirituais, a com unho com
Deus, a f, a esperana, o am or e tda aquela herana incorruptvel, incontamin-
vel e imarcessvel, reservada nos cus para vs, que pelo poder de Deus sois g u a r
dados, m ediante a f, p ara a salvao que est preparada p a ra se revelar no ltim o
tempo ( I Ped. 1:5).
E m Lucas 6:24 registado o oposto desta prim eira bem-aventurana: A i de
vs, ricos, porque j tendes a vossa consolao. Sim, para os ricos que supem que
a bem-aventurana est nas suas riquezas, u m a loucura; porm sabemos que os
ricos que no pem seu corao nas riquezas, m as se consideram humildes m ordo
mos de Deus, stes reconhecem que ser bem-aventurado sentir quo pobres so
n a esfera das riquezas espirituais. O reino dos cus , pois, para os pobres de esprito.
2 Bem-aventurana: Bem-aventurados os que choram, porque les sero con
solados. Bem-aventurados os que sim patizam com a m isria da hum anidade, e que,
tam bm choram suas prprias misrias e pecados. stes sero consolados pelo
Esprito Santo Consolador, por serem sditos do reino de Deus; e, n a glria do reino
eterno, suas lgrim as sero enxugadas pelo prprio Deus (Apoc. 7:17).
H , nesta bem-aventurana, u m contraste entre a felicidade dos filhos do m undo
e a felicidade dos filhos de Deus. stes so realmente felizes aqui n a terra, e o

114
sero no cu eternamente; aqules, os filhos do m undo, no possuem a real fe
licidade aqu i no m undo e m uito menos a possuiro n a eternidade. So bem-aventu-
dos os que choram, porque ste chorar im plica lgrim as espirituais tanto pela
hum anidade perdida quanto pela alegria da salvao dos crentes em Cristo e, pela
consolao constante do Esprito S anto.

3 Bem-aventurana: Bem-aventurados os mansos, porque les herdaro a ter


r a . Bem-aventurados, no os covardes, no os subservientes, no os desfibrados,
m as os que tm um corao bondoso, paciente, longnim o. Jesus o exemplo per
feito de um corao m anso: Aprendei de m im , que sou manso e hum ilde de cora
o . N o entanto, vde como tratav a os hipcritas, os falsos profetas e os falsos
adoradores de Deus: serpentes... raa de v b o ra s ... sepulcros b ra n q u e a d o s...

No reino de Deus, semelhana do Mestre, os mansos que so os fortes, os co


rajosos, os heris! Sofrer afrontas por am or de Cristo ser corajoso; resistir s pro
vaes por am or do evangelho do reino ser realmente forte; governar seu prprio
gnio im pulsivo e pecaminoso ser indomvel. As leis de Deus so paradoxais: os
fracos so fortes; os pobres so ricos; os perseguidos so heris; os servos reinam ;
Os que m orrem vivem! Sim, os mansos herdaro a terra, no pela espada, no pela
fra bruta, mas pela mansido de u m carter justo e temente a Deus. ste o
reino do Messias n a terra; ste o reino de Deus! Os cidados do reino de Deus,
das catacumbas subiro cidade de ouro; da terra pecaminosa, Terra Santa; da
m isria hum ana, glria divina.

4 Bem-aventurana: Bem-aventurados os que t m fom e e sde de justia, por


que les sero fartos (M at. 5:6 e L u c. 6:21). So bem-aventurados, no pela ju sti
a prpria, mas pela justia que procede de Deus. Ter fom e e sde de justia sen
tir a necessidade de praticar o que justo e bom . A verdadeira justia est fu n d a
m entada no am or; e o amor, por sua vez, m anifesta a justia. N o existe verdadeiro
amor, sem justia, nem verdadeira justia, sem am or. O am or e a justia so inse
parveis. O am or e a justia completam-se.

Justia perfeio m oral. O homem, enquanto na carne, n a verdade, jam ais a l


canar a perfeio m oral, mas em Cristo o crente pode ser farto, procurando pra
ticar a justia do reino de Deus. Q uanto mais o hom em tiver fome e sde de justia,
tanto m ais farto ficar. M as esta justia no a justia da lei de Moiss, e sim a
justia da lei do Esprito.

5* Bem-aventurana: Bem-aventurados os misericordiosos, porque les alcan


aro misericrdia (M at. 5:7). Os misericordiosos so os que esto cheios de com
paixo e sim patia pelo sofrimento espiritual, m oral e fsico de seu prxim o; so os
que esto dispostos ao sacrifcio, para aliviar-lhe a pesada carga. Os cidados do rei
no de Deus tm , nesta bem-aventurana, um a das mais preciosas promessas de Deus:
alcanaro m isericrdia do P ai celestial. Assim como Deus, na sua grande miseri
crdia, olhou para les, quando clam aram : Tem m isericrdia de m im , pecador, e
lhes perdoou seus pecados, e os justificou, por am or dAquele que, pelos pecadores,
deu sua vida no Calvrio, assim tam bm os sditos do reino de Deus devem ser m i
sericordiosos. Entretanto, o fato de o homem ter compaixo de seu prxim o no
m otivo de receber a m isericrdia de Deus, mas ter u m a oportunidade de constatar,
nle mesmo, a m anifestao da misericrdia divina (M at. 6:12).
A m isericrdia o efeito da compaixo que inclina o corao crente a exercer
boas obras que possam aliv iar seus semelhantes; a virtude que exerce a verdadeira
caridade. E a misericrdia contempla prim eiram ente a necessidade da alma, as ne
cessidades espirituais, e ento as necessidades do corpo. Bem-aventurados, pois, os
misericordiosos, porque les alcanaro m isericrdia,
64 Bem-aventurana: Bem-aventurados os limpos de corao, porque les vero
a Deus (M a t. 5 :8 ). Puros n a mente, puros no carter, puros no corao. O corao
do crente deve ser como espelho, refletindo a pureza e a santidade de Deus, se
m elhana de Jesus Cristo. Sde, pois, imitadores de Deus, como filhos amados; e
andai em am or, como Cristo tam bm vos amou, e se entregou a si mesmo por ns,
como oferta e sacrifcio a Deus, em arom a suave. M as a im pudiccia e tda sorte
de impurezas, ou cobia, nem sequer se nomeie entre vs, como convm a santos; nem

115
conversao torpe, nem palavras vs, on chocarrices, coisas essas inconvenientes, an
tes, pelo contrrio, aes de graas (E f. 5:1-4).
O corao do pecador purificado dos pecados pelo sangue de Cristo, e, quan
do o corao purificado, o crente tem, pela primeira vez, a genuna viso do ca
rter de Deus. Por isso, no reino de Deus a purificao cerim onial no tem valor
algum; porquanto a purificao dos pecados exclusivamente pela f no sangue
purificador de Jesus Cristo. Assim purificados, poderemos ver a Deus (I Joo 3:2-3).
Sim: os limpos de corao, pela f no sangue de Cristo, vero a Deus.

7. Bem-aventurana: Bem-aventurados os pacificadores, porque les sero cha


m ados filhos de Deus (M at. 5:9). o reino de Deus reino de santa e perfeita paz.
Conseqentemente, os sditos do reino de Deus tm espirito pacificador, e ste es
prito manifesta o Deus de paz aos pecadores e os conduz ao sangue da cruz, por
meio do qual Jesus Cristo, o Prncipe da Paz, fz a paz do pecador com Deus (Col.
1:19-20).

Os pacificadores sero chamados filhos de Deus! Mas, quem so, realmente*


os filhos de Deus? Filhos de Deus so todos aqules que se arrependem de seus pe
cados, crem e recebem a Jesus Cristo como o Filho de Deus, que fz o sacrifcu
da cruz, para salvar a alma de todo aqule que nle confia como seu Salvador (Jo o
1:12-13). So stes os filhos de Deus, sditos e cidados do reino dos cus e pacifi
cadores .
8.a Bem-aventurana: Bem-aventurados os perseguidos por cusa da justia,
porque dles o reino dos cus (M at. 5 : 10). A prtica da justia do reino dos
cus, por parte dos sditos do reino, exaspera os injustos sditos do reino do inferno,
os quais, inflamados de dio, perseguem de morte os cidados do reino de Deus. A
justia do reino de Deus muitssimo maior e mais exigente do que a justia da
lei de Moiss; e aqules que procuram justificar-se pela lei de Moiss encontram
na justia do reino de Deus um escolho inabalvel e intransponvel; da, o dio e a
perseguio dos presunosos e orgulhosos sditos do reino das trevas; sim, do rein
das trevas, porquanto todo aqule que busca justificao de seus pecados na lei de
Moiss rejeita a justia do reino de Deus, que a justia de Cristo.

Mas Cristo declara bem-aventurados aqules que so injuriados e perseguidos


por causa dle. E aqules que perseguem os sditos do reino de Deus, por causa
da justia, esto perseguindo o prprio Filho de Deus, que cumpriu tda a justia
divina (Mat. 3:15; I Cor. 1:30; Rom. 10:4).

c. Perseguies interpretadas como bnos


M ateus 5:11-12

9.a Bem-aventurana: Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e per


seguirem e, m entindo, disserem todo m al contra vs por m in h a causa (M ar. 5:11).
A fnimizade entre a serpente e a raa humana profetizada em Gn. 3:15 ainda per
siste. Satans o maior inimigo da humanidade e persegue-a incessantemente, tanto
pessoalmente quanto atravs de seus enviados. No, baixeza de carter nem
covardia suportar as injrias e perseguies sem procurar vingana e nem mesmo
usar de seus direitos. Vencer o esprito de valentia pela calma, pela serenidade de
carter ser, de fato, valente, heri, porquanto assim que so vencidos os impulsos
violentos da vingana e de todo pecado, e assim que se tem domnio e se governa o
seu esprito, no meio da procela moral e espiritual da vida. Ser sdito fiel do reino
de Deus ser realmente um heri no meio do reino das trevas e do pecado; sofrer
injrias e perseguies por amor a Jesus Cristo e seu reino ser realmente vitorioso,
pelo poder do Rei dos cus e da terra.
Dai a exortao e promessa do Senhor a seus sditos: Alegrai-vos exultai,
porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram aos profetas
que fo ram antes de vs (Mat. 5:12 e Luc. 6:23). Alegrar-se no meio de persegui
es, injrias, calnias, mentiras e dio deveras coisa que somente o verdadeiro
sdito do reino de Deus pode experimentar. Ao homem natural impossvel, por
quanto sua velha natureza no tem poder para isto. Mas aos crentes em Cristo
possvel, no pelas suas prprias fras, mas pelo poder de Cristo, manifestado na
sua nova natureza, pois o crente em Cristo um a nova criao de Deus.

116
E da tambm a advertncia severa do Senhor aos ricos avarentos e aos impie
dosos e sarcsticos: A i de vs que sois ricos!.. . ai de vs os que agora estais 'ar.
tos!. .. ai de vs os que agora rides!. .. a i de vs, quando todos os homens vos lo u
varem ! (Luc. 6:24-26). Certamente, o Senhor Jesus no entende dizer, com ste
a i aos ricos, que todos os ricos, pelo fato de serem ricos, so condenveis. No.
Porque a riqueza adquirida honrada e honestamente uma bno de Deus, e
no maldio. Os ricos tambm podem ser salvos, se to somente no puserem o
seu corao nas riquezas, se no fizerem das suas riquezas o seu deus. Nem tam
pouco Jesus est predizendo que todos os que hoje tm fartura vo ficar na misria
e sofrer fome no futuro. No. Mas, ai daquele que pe seu corao nos prazeres
dia vida, tomando-os o seu deus, e no se lembrando que ter de prestar contas
a Deus!
A i de vs, os que rides! Semelhantemente, Jesus no est condenando a alegria
e o riso. Mas, no h dvida de que, se o homem s pensa no gzo terreno, e no
se lembra, com tristeza, que um pecador e que precisa sentir profundamente seus
pecados e arrepender-se, e pedir perdo a Deus, ai dle! Porque ento haver de
lamentar-se e chorar perante a justia eterna e santa de Deus.
E, ainda, ai de vs, quando todos os homens vos louvarem ! Por qu? O
louvor justo e humilde, comedido, tem sua razo de ser; mas o louvor exagerado
e to ta l perigoso e pode tornar-se um veneno para a alma do indivduo. A presun
o, a vanglria, o orgulho, podem domin-lo e o seu eu se tornar o seu deus e,
conseqentemente, sua alma perecer eternamente, se fr descrente; e muito pe
rigoso ser tambm para o crente, porquanto, se fr iludido, perder sua vida de
servio como sdito do reino de Deus, tonando-se um servo infiel e ingrato ao
seu Senhor.
d. Crentes comparados ao sal e lu z
M ateus 5:13-16
Nas bem-aventuranas, Jesus apontou diversos caractersticos dos cidados do
reino dos cus. Agora, sob forma de duas figuras o sal e a luz determina duas
circunstncias a todos os sditos do reino: Vs sois o sal da terra Vs sois a luz
do m u n d o . Estas duas metforas representam dois caractersticos inerentes na
tureza dos sditos do reino de Deus, que devem ser externados pela prtica das vir
tudes da vida crist.
1* Caracterstica da natureza dos sditos do reino de Deus: Vs sois o sal da
te r r a . Uma das maiores utilidades do sal preservar certos alimentos da putrefa
o. Do mesmo modo, os sditos do reino tm de preservar a sociedade humana da
putrefao moral e espiritual. E como poder ?. sociedade ser preservada da cor
rupo? Pela proclamao do Evangelho de Cristo, pela pregao da palavra de
Deus, que, semeada no corao dos pecadores, pelo poder do Esprito Santo, na base
da aceitao, pela f, do sacrifcio vicrio de Cristo, seja o corao do pecador re
generado e salvo; e, pela vida regenerada, seja o fru to do Esprito manifestado na
vida do crente.
Ser sal da terra ter qualidades preservativas e temperantes sociedade; ter
o sabor agradvel de uma vida santa e pura; viver o Evangelho de Cristo, no meio
de uma gerao corrompida, expondo-se mesmo ao sacrifcio. Ser sal da terra
crucificar a carne com suas paixes. Estejamos, pois, atentos, para que o nosso sal
no se torne inspido, porque se se tornar inspido, com que se h de restaurar-lhe
o sabor? parai nada m aia presta seno para ser lanado fora, e pisado pelos hom ens.
Se os sditos do reino de Deus perderem o seu sabor de cristos, para nada mais
prestam seno para serem pisados pelos incrdulos. Por isso Jesus exorta: Tende
sal em vs, e guardai a paz uns com os outros (Mar. 9:50).
A natureza do sal-gema, do sal verdadeiro, permanente, e seu sabor vai at
ao fim. Infelizmente, porm, h falsas pedras de sal; pedras que apenas tm uma
pequena camada externa que se possa saborear. No pedra cem porcento de
sal, e o resultado que, exposta umidade, dilui-se aquela fina camada e aparece
a pedra dura, sem sabor algum. Assim so muitos homens que se apresentam
sociedade como sditos do reino de Deus. primeira vista, primeira prova pare
cem agradveis: boa aparncia... palavras de m e l... atitudes desejveis... e, at,
paladinos da sociedade. Mas o tempo se passa, e ento verifica-se que lhes falta a f
genuna:; e a indiferena s coisas espirituais, a ausncia da comunho com Deus,

117
o mundanismo, a deslealdade, a insinceridade e a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida fazem diluir a delgada camada de sal no seu carter e tornam-se
inspidos e, finalmente, intragveis. Mas, os verdadeiros sditos do reino de Deus
so sal-gema.
2 Caracterstica da natureza dos sditos do reino de Deus: Vs sois a luz do
mundo. Nesta segunda metfora, o Mestre quer ensinar aos sditos do reino de
Deus que a les cabe o dever de proclamar ao mundo as verdades santas do Evan
gelho do Reino, pois a nica esperana de uma sociedade melhor, um a nao me
lhor, um mundo melhor exatamente a vinda do reino de Deus ao corao hum a
no. A vida do crente deve revelar o que ela no ntim o exatamente como a luz
revela o que est nas trevas.
A luz tem a funo nica de espancar as trevas e brilhar no meio delas.
Assim, os filhos da luz, os sditos do reino de Deus, tm por dever e santo privi
lgio espancar as trevas da ignorncia e do pecado, pela proclamao do Evangelho
de Cristo, da verdade de Deus. Os crentes em Cristo esto colocados em evidncia
no seio da sociedade em que vivem, e mesmo no seio da humanidade, semelhana
da vela colocada no velador e num lugar alto, de modo que les no podem fugir ao
dever de brilhar. Devem ser como uma cidade edificada sbre um monte, de modo
que seus caractersticos de sditos do reino de Deus sejam a todos visveis. Por
isso Jesus exorta: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. O resplandecer
da luz nos crentes consiste em mostrar as boas obras da f e do amor; mostrar,
no para atrair para les a admirao dos homens, mas para que Deus seja glorifi
cado diante dos homens.
E glorificar a Deus com as boas obras no significa que Os crentes, por sse ato,
aumentem a glria inerente de Deus, mas os sditos do reino, pelas suas boas obras,
constrangem, com amor e fidelidade, os homens a glorificarem a Deus, porque esta
a glria de Deus que o mundo conhece e a que os seus servos revelam dste modo,
e necessrio que os elementos do reino glorifiquem a Deus, para que o mundo
conhea essa glria. Destarte, os sditos do reino no esto no velador colocado
debaixo da mesa, escondendo ao mundo a sua luz (como no esto debaixo da letra
da lei), mas esto no velador, sbre a mesa, para brilharem nas trevas (como esto
na lei espiritual da liberdade, em Cristo Jesus).

REFLEXES
Se somos realmente sal-gema, se somos realmente crentes fiis e servos leais
a Jesus Cristo, ento precisamos ser sal agradvel permanentemente agradvel
at que nossa vida tda faa sentir sociedade o seu precioso sabor e utilidade, a
fim de que essa mesma sociedade seja preservada do mal que a corrompe.
Se somos realmente luz do mundo, ento nossa luz dever ser colocada bem
alto, no meio da sociedade em que vivemos, sim, mesmo no meio da humanidade. E
isto significa uma vida de pureza de pensamentos e de corao, uma vida de comu
nho com Deus, uma vida de dignidade e de justia, uma vida da maior perfeio
possvel: Sde, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. Assim,
ste sublime e santo ideal tem um preo elevado: O sdito do reino de Deus ter
de crucificar a carne com suas paixes; ter de sofrer perseguies por causa da
justia; e ser, ainda, injuriado, caluniado, desprezado, por amor a Cristo, seu Sal
vador, Senhor e Rei.
Brilha no meio do teu viver.
Brilha no meio do teu viver,
Pois talvez algum aflito possas socorrer;
Brilha no meio do teu viver. (i)
e. A lei confirmada
Mateus 5:17-19
A significao do vocbulo lei, aqui, a lei tda, e no somente o declogo.
Jesus veio confirmar e completar a lei tda: No penseis que vim destruir a lei
ou os profetas; no vim destruir, mas cum prir. Jesus era acusado, pelos escribas e

(1) Cantor Cristo, hino de n'> 417


118
fariseus, de transgredir a lei de Moiss, mas Jesus o cumpridor da Lei e os Pro
fetas. file distinguiu entre o eterno e o temporrio, o universal e o nacional, o es
prito e a letra. (!) A justia de Cristo e de seu Reino desenvolvimento, cum
primento e complemento da lei do Velho Testamento e da lei tda. E, em quo sen
tido Cristo completou a Lei e os Profetas? No sentido de obedincia perfeita da
Lei tda mandamentos, tipos, cerimnias, ritos, smbolos e Profetas, isto 6, as
profecias e tudo que se refere Lei de Deus, s promessas, e alianas, e tipos e
smbolos; e, no sentido da justificao do pecador, pela f nle, justificao esta pro-
fetizada na Lei e nos Profetas, porquanto nem a Lei nem os Profetas podiam justi
ficar o transgressor. Mas Cristo, por haver cumprido e completado a Lei e os Pro
fetas, por haver cumprido tda a justia da Lei de Deus, pode justificar o pecador.
Assim, Cristo o fim da Lei. DA L E I TDA.
No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cum
prir (5:17). O verbo grego pleirosal, traduzido, no vernculo, cumprir, significa
transbordar, preencher, completar, indicando o profundo sentido espiritual que Je
sus deu Lei e aos Profetas (Mat. 23:32; Pil. 2:2; I Tess. ,2:16; Ef. 3:19; 5:18).
Pleiroo, pois significa encher, at fazer transbordar, um recipiente; completar
uma parede totalmente; expirar um tempo. (2)
A Revelao de Deus aos homens foi gradualmente apresentada na Lei e nos
Profetas, at que, finalmente, foi completada inteiramente (Heb. 1:1-4). A Revela
o comeou a iluminar, qual candeia bruxuleante a brilhar escassamente na mente
entenebrecida do pecador; depois, pouco a pouco, essa pequena luz foi aumentando
de brilho, at tornar-se ultra-resplandecente em Cristo Jesus. Jesus a luz do m un
do. Jle a expressa imagem do Deus invisvel. Jesus Cristo Deus. E Deus Luz,
Luz perfeita, Luz completa! Jesus a perfeita, completa e absoluta Revelao de
Deus ao homem. E somente Jesus Cristo poderia, como realmente o fz, cumprir
a Lei e os Profetas, pela sua perfeita obedincia e justia, e completar a Lei, pela
revelao e por seu ensino. E no smente completou a Lei, mas satisfez s exign
cias da mesma, morrendo na infamante cruz, para salvar os pecadores. Mas isto
no significa, de modo algum, como ensina a heresia do antinomianfemo, que a lei
moral no obrigatria para os crentes, porquanto Jesus Cristo satisfez s exign
cias da Lei pelos pecadores. Esta teoria hertica prende os seus sequazes nas garras
de uma vida pecaminosa, sendo uma interpretao errada de Rom . 6:4. Mas a per
feita interpretao dada pelo Mestre, que ensina: Stde vs, pois, perfeitos, como
perfeito o vosso Pai celestial (Mat. 5:48). a doutrina da santificao.
Jesus, pela sua morte de cruz, aboliu a Lei, no como lei moral, porque a lei
moral imutvel, mas aboliu-a como mtodo ou meio de salvao do pecador e
como sistema de penalidade. O crente tem Uberdade dentro da Lei, porquanto re
cebeu, pela graa, o esprito de obedincia lei da liberdade, lei do Esprito,
lei completa do evangelho da graa, proclamada pelo supremo Legislador e Revela
dor divino, Jesus Cristo (I Ped. 1:16; Rom. 10:4; Gl. 2:20; 3:10; Col. 2:14; Heb.
2:15).
Quando o Salmista diz: A lei do Senhor perfeita, absolutamente perfeita,
isenta de rro, quer le expressar a verdade de que a lei do Senhor exatamente
adequada para a finalidade a que foi dada: o aperfeioamento do homem. Entre
tanto, isto no significa que essa lei perfeita no possa ser desenvolvida at com
pletar-se em princpios mais altos. Por isso, a Lei deve ser interpretada luz dos
ensinos de Jesus, que a completou. Por exemplo, um dos mandamentos da Lei de
Deus : No matars, cujo significado primordial : no tirars a vida de teu
prximo. Este mandamento permanecer inaltervel e substancialmente na Lei.
Mas Jesus completou-o com seu ensino, tornando-o um princpio, dizendo: Eu,
porm, vos digo que todo aqule que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de
juzo; e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru diante do sindrio; e quem lhe dis
ser: Tolo, ser ru do fogo do inferno. Assim, o princpio enunciado por Jesus vai
at medula do mandamento divino, e por ste e outros princpios estabelecidos
por Jesus que o sdito do reino de Deus deve governar sua vida, e no meramente
pelo mandamento: no matars. Jesus, ainda, para confirmar a Lei, diz que at
que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til,

(1) I. W . Shepard. The C hrist of the Gospels, pg. 181, The Parthenon Press, Nashville, T enn., 1939
(2) V e ja T aylor, D icionrio grego, p g . 139, e T ayer's Greek-English Lexicon of the N ew Testament,
pgs. 517, 518. 1

119
at que tudo seja cum prido. Esta expresso at que o cu e a terra passem
uma expresso proverbial, semelhante a nunca, jamais. A letra iota a menor
do alfabeto hebraico; e o t il o menor sinal da escrita hebraica. So, pois, figura
que mostram que as mais pequeninas diferenas em relao Lei sero percebidas
e exigidas pela Lei. Assim, a Lei, na sua essncia, imutvel, para o fim a que foi
dada.
O Salvador tambm reconhece, na Lei, pequenos e grandes mandamentos (Mat.
5:19). Entretanto, expressamente declara que todos os mandamentos so de impor
tncia. A transgresso de um mandamento pequeno, em essncia, transgresso
como a de um mandamento grande. Pode haver graus de penalidades, mas a essncia
da transgresso da Lei uma s. No reino de Deus h tambm posies e lugares,
maiores e menores, mais altos e mais baixos, conforme este texto e outros. O sdita
do reino de Deus que pratica e ensina a praticar os m nim os mandamentos ser cha
mado grande no reino dos cus; e aqule que transgredir um dos m nim os manda
mentos ser chamado m n im o no reino dos cus. Isto, porm de modo algum signi
fica que aqule que transgride um pequeno mandamento da Lei ou o ensina erra*
dam ente a outrem ser excludo do reino de Deus. No. Pois, se o pecador j re
cebeu a graa de entrar, pela f em Cristo, no reino de Deus, jamais ser excludo
dle, porquanto le no entrou no reino de Deus por guardar a Lei de Deus. E n
tretanto, h uma punio para o transgressor, e uma coroa para o observador da
Lei de Deus.
f . A ju stia dos sditos do reino deve exceder a dos escribas e fariseus
M ateus 5:20
Os trs versculos precedentes (17-19) so um verdadeiro corolrio destoutro:
Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de
modo nenhum entrareis no reino dos cus. Os escribas e fariseus eram considera
dos pelos judeus como os possuidores das chaves da cincia e os mais justos entre
os homens. Mas a justia de que Jesus trata neste texto no a dos escribas &
fariseus, e sim a justia dos sditos do reino de Deus, a justia que imputada peia
f em Cristo e que Cristo cumpriu perfeitamente. A vossa justia de que Jesus,
fala aos sditos do reino infinitamente superior dos escribas e fariseus, porquanto
de natureza completamente diferente: a justia que vem da f, a justia do
reino de Deus. Portanto, Jesus est comparando a justia prpria dos homens com.
a justia que vem de Deus; e no se estava referindo justia exigida pela lei de
Moiss, mas quela justia que o Apstolo inspirado, mais tarde, prega e escreve
na sua Epistola aos Romanos: Mas agora, sem lei se m anifestou a justia de Deus,
testem unhada pela lei e pelos profetas; a justia de Deus m ediante a f em Jesus-
Cristo, para todos os que crem (Rom. 3:19-22; Gl. 5).
(1) Q uanto ao m andam ento de n o m atar
M ateus 5:21-26
Jesus, para ilustrar a superioridade da justia do reino de Deus sbre a dos.
escribas e fariseus, d uma srie de exemplos, pelos quais repudia tdas as tradies
humanas sbre o assunto e proclama os princpios eternos e espirituais da Lei de
Deus.
Os antigos a que Jesus se refere so os antepassados, a quem Moiss falara
pela Lei, ou melhor, os antigos intrpretes e comentadores da Lei de Moiss, os
quais originaram interpretaes falsas, aumentando ou diminuindo os ensinos expl
citos da Lei divina ou interpretando erradamente, e ainda diminuam ou acres
centavam lei revelada. Por exemplo, os antigos haviam acrescentado, ao manda
mento divino N o m atars, isto: quem m atar ser ru de juzo, significando que
somente seriam punidos os que de fato tirassem a vida a algum. Entretanto, a
prpria Lei de Moiss condena os que tm sentimentos e pensamentos homicidas
contra o seu prximo (x. 21:12; Lev. 24-17). E de tal modo eram les escravos
da mentalidade dos antigos que no se sentiam com autoridade de impugnar ou
discordar dos antigos comentadores da Lei, exatamente como acontece com certos
comentadores catlicos romanos dos nossos dias, que pem a tradio dos padres;
antigos no mesmo p de igualdade da Revelao de Deus, gravada nas Escrituras
Sagradas.

120
H uma ira justa e tambm uma ira homicida. Quando o Juiz divino pune,
manifesta sua ira justa e santa. Em relao ao homem, tanto a ira justa quanto a
ira pecaminosa e homicida sero submetidas ao Juiz divino (Mar. 3:5; E f. 4:26 etc.)
Aqule, pois, que se encolerizar contra seu irmo, contra seu semelhante e, odiosa
mente, proferir a palavra Raca (que palavra aramaica significando estpido,
mentecapto, desmiolado), desejando, odiosamente, que tal Raca desaparea, de vez,
da vida, ru do Juzo divino. O mesmo se d com a atitude odiosa de quem chama
a seu irmo ou a seu prximo de Mor, louco, tolo; ser ru do inferno. (Gueena
vem de duas palavras transliteradas do aramaico para o hbraico, Guei e Hinnom, o
que significa Vale de Hinnom ou Vale do filho de Hinnom, ou dos filhos da la
mentao. Este vale, que um smbolo do inferno, estava localizado ao sul de Je
rusalm, onde era adorado, nos tempos antigos, o abominvel dolo Moloque IX
Crn. 28:3; 33:6 e Jer. 7:31. O rei Josias fz dste local horrvel um depsito de
lixo e de cadveres de animais e criminosos, que eram cremados. Por isso havia fogo
cantinuamente naquele vale. Mais tarde, foi chamado Tofete, isto , tambor do
adufe, fazendo lembrar os tambores e adufes que rufiavam fortissimamente, para
abafar os gritos lancinantes das inocentes criancinhas que eram lanadas nas mos
de bronze incandescente do monstruoso dolo Moloque, como sacrifcio a le agra
dvel .)
Outro exemplo que Jesus d, quanto ao mandamento divino de no matar,
o da reconciliao imediata com o adversrio (5:24-26). O principal e fundamental
dever e privilgio do sdito do reino prestar culto a Deus, mas Cristo salienta
a importncia da reconciliao com o prximo ofendido, antes de prestar culto a
Deus. Se algum estiver no ato santo de cultuar a Deus e se lembrar, nesse mo
mento, que qualquer pessoa tem alguma coisa contra le, e que ainda no est re
conciliado, deve fazer tudo para alcanar reconciliao, mesmo que tenha que deixar,
por momentos, seu culto a Deus. Pois Deus quer antes misericrdia do que sacri
fcios, de outro modo, a adorao no ser aceita por Deus. Naturalmente
h casos em nossa vida em que nosso corao est absolutamente pronto a perdoar
ou a pedir perdo de ofensas, mas acontece que, muitas vzes, o ofensor ou o ofen
dido no reconhecem seu rro, reciprocamente. Assim, o que nos resta fazer, em
casos como sses, pedir perdo, seja para perdoar, seja para ser perdoado e esfor
armo-nos, como diz o Apstolo: Se possvel, quanto depender de vs, tende pa*
com todos os homens; no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar &
ira; porque est escrito: A mim me pertence a vingana; eu retribuirei, diz o Se
nhor (Rom. 12:17-19).
Jesus, finalmente, adverte os sditos do reino que procurem, com urgncia, har
monizar-se, porquanto, se assim no fr, a Lei cair, inexorvel, sbre les, sem
misericrdia, pois a justia da Lei exige o pagamento at ao ltimo ceitil (Ceitil
era uma pequenina moeda romana que valia apenas dois quintos de um centavo).
Este modo proverbial de mostrar a funo da Lei ensinava bem aos sditos do
reino a necessidade urgente de reconciliao do ofensor com o ofendido, antes que
a Lei sbre le casse e tivesse de pagar tudo na priso. O trmo priso, no texto,
no tem referncia alguma inovao catlica romana do purgatrio. A referncia
medida da justia punitiva da Lei. Portanto, as divergncias devem ser solu
cionadas antes que venham as conseqncias justas da Lei.
(2) Quanto ao mandamento de no adulterar
Mateus 5:27-32
A Lei de Deus condena O' ato do adultrio, e Jesus, interpretando o sentido real
e espiritual do mandamento divino, pe o germe do adultrio no olhar malicioso,
isto , no ato mental, interno, que a concupiscncia, a qual tambm proibida no
declogo. E. dste modo, Jesus completa a Lei. o sdito do reino de Deus deve, pois,
fazer um rigoroso esforo de domnio prprio, para evitar o pecado, controlando sua
mente.

Jesus supe dois casos extremos, para, finalmente, ensinar uma preciosa lio:
o do lho e o da mo que causam escndalo. Se o teu lho direito te faz tropear,
arranca-o e lana-o de t i ; . . . E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lan
a-a de ti. O sentido destas duas metforas , evidentemente, o mesmo: figurado,
com o objetivo de imprimir na mente dos sditos do reino uma grande verdade.

121
Fisicamente, prefervel perder um s membro do corpo do que o corpo todo.
Mental, moral e espiritualmente, prefervel que o homem arranque um lho m a
terial, para que seu lho espiritual no se torne causa de lascvia, impureza e adul
trio, perdendo e lanando sua alm a no inferno. Semelhantemente, o tato carnal,
expresso pela mo, no seja causa de sofrimento espiritual da alma no inferno. E,
finalmente, em conseqncia do mandamento de no adulterar, Jesus trata do pro
blema social do divrcio.

O problema do divrcio na Lei de Moiss

Comparando o texto: Eu, porm, vos digo que todo aqule que repudia sua m u
lher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera; e quem casar com a re
pudiada, comete adultrio com os textos de Mar. 10:11-12, Mat. 19:3-9, Luc. 16:18
e I Cor. 7:10-16, aprendemos que o marido e a espsa, se no fr por causa de in
fidelidade de um dos cnjuges, podem viver separados, porm no se podem casar no
vamente. Mas, que se far, se um dos cnjuges praticar o pecado do adultrio? Pode
o cnjuge inocente casar-se de nvo ou no?
Se guardarmos firme em nossa mente a declarao de Jesus: No penseis que
vim destruir a lei e os profetas, no vim destruir, mas cumprir (Mat. 5.17), nota
remos que o Senhor Jesus, referindo-se ao divrcio permitido na lei de Moiss (Deut.
24:1-4), embora ssa lei fsse dada por causa da dureza, dos vossos coraes, no
condenou, mas permitiu a lei do divrcio, no caso de adultrio (Mat. 5:32), como
no condenou, mas cumpriu quaisquer outras leis reveladas por Deus a Moiss. O
divrcio permitido por Moiss era um a lei temporria, para proteger as relaes
matrimoniais da poca, que eram exorbitadas pelo marido, divorciando-se por quais
quer outros motivos que no o adultrio. O divrcio era negado a duas classes
de maridos: (1) Ao homem que falsamente tivesse acusado a espsa de infidelidade
antenupcial (Deut. 22:13), e (2) a uma pessoa que houvesse seduzido uma virgem
(Deut. 22:28). (i)
Lembremo-nos, porm, de que o divrcio permitido por Moiss era tambm
restrito por um documento que salvaguardava a fidelidade conjugal da mulher,
porquanto, se ela adulterasse, a Lei determinava fsse apedrejada. A dificuldade de
interpretar Deut. 24:1 que as duas palavras do texto, coisa indecente, no so
prpria e exclusivamente equivalentes a adultrio, mas claramente implicam a coisa
mais indecente que h no matrimnio, o adultrio. Diste modo, quando Jesus
restringiu, ainda mais do que Moiss, o divrcio, reduzindo-o apenas a um caso, o
do adultrio, no estava revogando a Lei de Moiss, mas cumprindo-a e comple
tando-a, conforme declarara em M at. 5:17.
Assim: As palavras citadas por Jesus em M at. 5:32 acham-se em Deut. 24:1,
mas a injuno a no ser por causa de infidelidade, bem longe de enfraquecer ou
postergar o mandamento original de Deus, tinha, pelo contrrio, por escopo recon
duzir os homens observncia do mesmo. Nosso Senhor achou o preceito mosaico
interpretado como uma licena de repudiar vontade, mas, longe de aprovar aquela
interpretao, le declara que no seu reino o divrcio absolutamente proibido, como
o era pela Lei, exceto no caso de adultrio, no qual o contrato pode ser declarado
nulo de fato pela conduta de uma das partes. (2) Jesus s admitiu o divrcio por
um motivo, o adultrio, e admitia que o membro inocente da unio se casasse de
nvo. O padro de Jesus, porm, a monogamia inquebrantvel, a no ser por
um nico pecado. (3)
Antes que o homem pecasse, Deus instituiu o matrimnio com o objetivo santo
de tom ar o homem e a mulher numa s carne. Por isso Jesus declarou: Portanto,
o que Deus ajuntou no separe o homem (M at. 19:6). Mas, desgraadamente, o
homem pecou e abismou-se no pecado da poligamia, que se avolumou horrivelmente
no seio da raa humana, transformando a instituio divina do matrimnio indisso
lvel em sistema legal de prostituio. Mas, no como, no era assim, declarou
Jesus.

(1 ) The International Standard B ible Encyclopaedia, p g . 864


(2) R . G . Stewart, obra c it., p g . 37 (o grifo nosso)
(3) W . C . T aylor, obra c it., V o l. II, p g . 68

122
Mas,_ faamos, agora, uma pergunta: O cnjuge crente, divorciado ou desquitado
por motivo de adultrio, deve le casar-se de nvo ou no? Busquemos a resposta
nos textos dos Sinpticos, na Seo- 119 da Harmonia dos Evangelhos, de Watson
e AJlen, onde ser mais detalhadamente explanado o assunto em foco.

(3) Quanto ao juramento


M at. 5:33-37
Os antigos mestres da Lei proibiam o perjurar (quebrar o juram ento). Jesus na
sua sublime misso de interpretar e sublimar a Lei, toma dois dos mandamentos do
declogo: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo e No dirs falso
testemunho, e declara, solenemente: Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma
jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o esca-
blo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande rei; nem jures
pela tua cabea, porque no podes tornar branco ou prto um s fio de cabelo. Se
ja, porm, o vosso falar: sim, sim; no no; pois o que passa da, vem do M aligno.
Psto que houvesse, na Lei, permisso para juramento, e que o prprio Deus
usasse dessa linguagem (Heb. 6:13), era, .contudo, m uita temeridade algum jurar,
pois, para isto, era preciso tomar o nom e de Deus como testemunha, podendo, as
sim, fcilmente transgredir o mandamento da Lei. D ai o ensino dos antigos, que o
juramento fsse pelo cu ou pela terra ou por Jerusalm ou pela vida etc. Mas,
Jesus reprova tambm sse juramento, porque nenhum homem tem o direito ou auto
ridade para dispor, vontade, do cu, da terra, de seu corpo, de sua vida, seno
conforme vontade do Criador do universo e segundo sua determinao.
H, no juramento, evidente e faclima possibilidade de transgresso, no s da
Lei de Deus, mas da doutrina da mordomia, porque, como pode algum jurar pelo
que no lhe pertence? O juramento de Pedro, negando o Mestre, um a prova bvia
do perigo do juramento. Da o Senhor Jesus pontificar: Seja, porm, o vosso falar:
sim, sim; no, no. Isto , dizei a verdade sempre, sem precisar acrescentax provas
de vossa palavra de honra ou da honra de vossa fam ilia ou da vossa religio ou
outras quaisquer provas. Os crentes devem eliminar de seu falar o hbito do jura
mento, para darem confirmao sua palavra. O que devemos fazer simplesmen
te cumprir a nossa palavra, dizer sempre a verdade; e s.
H. tambm grande perigo na reserva rmental, conforme praticavam os escri
bas e fariseus (e como praticam seus sucessores, os jesutas).
Quanto ao juramento Bandeira* juramento de juizes e militares etc., o sen
tido de um voto e compromisso de fidelidade, lealdade e honra Ptria, Lei,
Justia etc., e, portanto, no vemos impedimento ou pecado em jurar. So jura
mentos cvicos, que no envolvem, necessariamente, o nome de Deus.

(4) Quanto vingana e retribuio


Mateus 9:38-42
No cdigo civil dos hebreus era aplicada, com o mximo rigor, a lei de talio:
a lei de fazer-se justia pelas prprias mos era transferida s mos dos magistra
dos pblicos (examine-se xodo 21:22-26). uma lei justa, e Jesus no a revoga.
Entretanto, os ancios hebreus ensinavam que o indivduo devia fazer justia por
suas prprias mos, e foi exatamente essa atitude de vingana pessoal que o Se
nhor Jesus condenou. O Senhor, porm, apresenta o princpio cristo de no pagar
com a mesma moeda o m al que nosso semelhante nos faz. A defesa lcita, mas a
vingana condenvel. E Jesus mesmo deu exemplo disto, quando repreendeu aqu-
le que o agredira, esbofeteando-o. No lhe ofereceu o outro lado de seu rosto,
conforme havia ensinado (Joo 18:22). Ningum tem o direito de ferir ou injuriar
o seu semelhante. Portanto, quando somos agredidos, temos tambm o direito de
nos defender, fazendo valer nossos direitos. O ensino do Mestre, pois, no deve
ser tomado ao p da letra, e, sim, interpretado luz do ensinamento integral do
Nvo Testam ento.
Dste modo, a lex talionis no ab-rogada, mas apenas restringida pelo es
pirite do evangelho. Sim, prefervel sofrer duas injustias do que no suportar
uma, e, assim, excitar o dio ou vingana de nosso adversrio. E, tambm, para

123
que o justo ofendido no seja levado ao espirito de vingana, por causa do senti
m ento de justia, na defesa contra a primeira ofensa. Andar uma segunda m ilh a
no coisa fcil de praticar. Somente pela graa de Deus que o ofendido pode
palmilh-la. Mas possvel, se o crente verdadeiramente ama ao Senhor e ama
o prximo. E Jesus acrescenta, a ste sf-u sublime ensino, um exemplo de amor:
D a quem te p e d e .. . empresta a quem te pede. .. preciso amor para dar, mor
mente quando descobrimos que estamos rodeados de impostores, mentirosos e ex
ploradores da caridade crist. Quantas vzes damos parte de nossos bens para o
viciado e criminoso! Pois bem, se no temos a certeza de que algum que nos pede
para dar ou para emprestar seja realmente viciado ou criminoso, se nos fr pos
svel, devemos atend-lo. A generosidade do cristo deve manifestar-se pela libera
lidade inteligente em socorrer seu prximo, embora, mais tarde, venha a ficar desi
ludido do bem que praticou. prefervel sofrer qualquer dano pessoal, a pecar.

(5) Q uanto ao m andam ento de amor


M ateus 3:43-48 e Lucas 6:27-36
Ouviste que fo i dito: A m ars o teu prxim o, e
odiars o teu inim igo. E u,
porm, vos digo: A m ai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem . Amai.
Orai pelos vossos inimigos e pelos que vos perseguem a ordem imperativa daquele
que nos amou tanto que deu sua vida por ns pecadores e inimigos de Deus. Na
L ei de Deus est expresso no somente o amor a Deus, mas o amor ao prximo.
Mais uma vez, somente pela graa de Deus, o homem pode amar os seus inimigos
e bendizer os que o odeiam (Lev. 19:17-18). Jesus, entretanto, nos deu o exemplo
perfeito, porque sendo injuriado, no injuriava; padecendo, no ameaava, mas
entregava-se quele que ju lg a justam ente (I Ped. 2:22-23).
O D r. Muirhead, em seu opsculo Palestras no Sermo do Monte, apresenta
trs razes bblicas por que os filhos de Deus devem amar os seus inimigos: a)
Para revelar que filho do Pai Celestial (Mat. 5:45). b) Para revelar que
diferente daquele que no filho (Mat. 5:16-47). c) Para alcanar a perfeio do
Pai (Mat. 5:48).

(6) Q u an to a esmolas
M ateus 6:1-4
No capitulo 5 de Mateus, Jesus revela o ideal da justia do reino de Deus e a
exata interpretao da Lei. No cap. 6, ensina como deve ser praticada essa justia
no reino de Deus, apresentando trs caractersticas prticas: as esmolas, as oraes
e Os jejuns. Eram trs principais manifestaes da prtica da piedade e da religio,
entre os judeus, e Jesus contrasta a verdadeira prtica da justia do reino de Deus
com o formalismo, a hipocrisia e a justia prpria dos lderes religiosos, exprobran
do a exibio da falsa piedade dles, e ensinando que o ideal de todos os atos reli
giosos de adorao de honestidade, de verdade e de sinceridade'. As esmolas,
quando feitas com verdadeiro intuito de amor e beneficncia ao prximo, represen
tam realmente uma expresso da prtica da justia do reino. Mas Jesus adverte
contra a insinceridade e ostentao em oferecer quaisquer ddivas. (OS MSS. Va-
ticanus e Baeza lem justia, e no esmola.) (!)
O Senhor usa de uma figura metafrica: tocar a trom beta, para advertir que
a esmola no um espetculo teatral, em que o ator no passa de mero disfarado
e hipcrita, porquanto seu objetivo ser visto e aplaudido. E, se ste o objetivo
de dar uma esmola, ento j receberam a sua recompensa, isto , j fizeram seu
papel de hipcritas, j foram vistos e aplaudidos pelos espectadores; nada mais tm
a receber. Ento Jesus ensina como deve ser praticada a verdadeira esmola: Mas,
quando tu deres esmola, n o saiba a tu a m o esquerda o que a direita; para quefa z
a tu a esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recom pensar.
No passado e no presente, e o ser no futuro, sempre tem havido indivduos ex
ploradores da bondade e caridade pblica. Quantas vzes damos uma esmola a um
maltrapilho da rua que um ricao, avarento e idlatra! De qualquer modo, o Se
nhor, neste texto nos ensina que o bem, em geral, deve ser feito em secreto, sem
alarde, para no cairmos no pecado da ostentao. Entretanto, mister faamos

(1) R . G . Stewart, obra c it.. pgs. 44,45


inteligentemente a beneficncia, especialmente considerando as instituies prprias
para essa finalidade, com que os cristos podem cooperar eficientemente. E, quanto
recompensa que Jesus promete aos que praticam a verdadeira esmola, no
sabemos de que espcie ser.
(7) Q uanto orao
M ateus 6:5-15
Em seguida, Jesus apresenta sua segunda advertncia, e esta contra o forma
lismo e a insinceridade na orao. Os escribas e fariseus hipcritas gostavam de
orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos pelos homens.
E a sua recompensa era a vaidade, o exibicionismo e o aplauso dos homens. E s.
Jesus, ento, ensina quais as verdadeiras caracteristicas daquele que realmente ora
a Deus: Orar sem hipocrisia. O rar em secreto. Oror sem usar vs repeties.
A Orao M odlo
Esta orao de Jesus repetida mecnicamente milhes de vzes por dia pelos
fiis catlicos romanos e at por evanglicos. ste modo mecnico de orar est
em franca e evidente desobedincia ao ensino de Jesus. No h dvida, porm, que
pode ser repetida pelos crentes, quer em secreto quer publicamente, contanto que o
faam com muito cuidado, para que no caiam no rro de vs repeties, o cri
trio e interpretao acertada que esta uma orao modlo, uma espcie de
paradigma para tdas as nossas oraes a Deus. Na orao modlo de Jesus nota
mos trs partes principais: Invocao, Petio e Concluso.
Invocao: P ai nosso que ests nos cus. Nesta invocao, Jesus ensina a
nossa parentela espiritual de filhos adotivos de Deus; e sem esta filiao espiritual
n o se pode, realmente, orar ao Pai Celeste. Ora, se somos filhos, muito poderemos
esperar de nossas peties. O adjetivo possessivo nosso implica a fraternidade es
piritual dos filhos adotivos de Deus. Somos irmos, pela f m tua em Cristo Jesus,
que o Filho unignito do Pai Celestial. Podemos, pois, orar ao Pai e tambm
interceder a favor de nossos irmos na f. Temos acesso ao Pai, em nome de seu
Filho, Jesus Cristo, que nos fz filhos de Deus, pela f nle. Mas, a todos quantos
o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, isto , aos que crem
no seu nom e; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do varo, mas de Deus ,(Joo 1:12). Consideremos, agora, os diversos as
pectos da Petio, na orao modlo.
A Petio: (a) santificado seja o teu nome. O primeiro objeto de tdas as
nossas peties deve ser a santificao do N O M E de Deus. Deus santo. Seu Nome
santo. Deus existe por si. O N om e expressa seu divino Ser. um s. N o h
nem pode haver um N om e igual. E U SOU O Q U E SOU o seu santo N O M E .
E, como pode ser santificado o Nom e de Deus? O terceiro mandamento do Dec
logo responde: N o tom ars o nom e do Senhor teu Deus em v o . Como filhos
adotivos de Deus, recebemos dle o mandamento: Sde santos, porque eu sou
santo (Lev. 11:44 e 19:2). E Jesus: Sde vs, pois, perfeitos como perfeito
vosso P ai que est nos cus (Mat. 5:48). Diante da santidade de Deus, o homem
deve temer e tremer. Por isso, os crentes devem evitar o uso constante de certas
expresses e interjeies, como: Se Deus quiser; M eu Deus do cu! e outras seme
lhantes, em que se usa o nome de Deus. Outrossim, preciso eliminar completa
mente, do vocabulrio de um sdito do reino de Deus, expresses como. puxa vida
e quejandas.
(b) Outro aspecto da orao modlo : venha o teu reino. O reino de Deus
a vinda de Jesus Cristo para entronizar-se no corao do homem, pela graa de
Deus, mediante a f nle como o Filho de Deus vivo e Salvador nico e eterno de
nossa alma. O reino de Deus estava no m undo; e, quando Ado e Eva se converte
ram e se arrependeram de seus pecados e creram e aceitaram o perdo e a salva
o pela f nAquele que havia de nascer da descendncia da mulher, o Ungido de
Deus, o Messias, o Rei, que seria Jesus Cristo, les entraram no reino eterno de
Deus, porque Cristo entrou em seus coraes, pela f nle, e nles se entronizou.
E o reino de Deus ainda est no mundo, e todos quantos se arrependem e aceitam
a Cristo como Salvador so, pela graa de Deus, regenerados pela obra exclusiva
do Esprito Santo, na base do sacrifcio de Cristo na cruz. Sim, entramos no reino
de Deus, porque Cristo entra no corao do crente e se torna sdito do reino de

125
Deus. E o reino de Deus estar no mundo at consumao dos sculos, e de eter
nidade em eternidade; porque o reino de Deus eterno.
Infelizmente, os rabinos judeus, os doutores da lei e os intrpretes do Velho
Testamento, por causa de seus pecados e incredulidade, no podiam compreender o
esprito da revelao de Deus ao homem, por isso a mentalidade deles, em geral,
era que o reino de Deus fsse temporal e poltico, e que os judeus seriam os men
tores do mundo, sob o comando de um messias enviado de Jeov. Mas, graas a Deus,
que, mesmo entre os judeus, havia muitos crentes verdadeiros, os quais, embora, s
vzes, estivessem um tanto confusos quanto ao reino de Deus, contudo, chegaram
a interpretar o esprito e a natureza do mesmo.
Quanto a ns, o Mestre nos ensina a orar: Venha o teu reino. Sim, pela gra
a de Deus, podemos compreender que, quando oramos: Venha o teu reino, isto
significa: Venha o Senhor Jesus Cristo entronizar-se no corao de todos os pecado
res que, arrependidos, confessem seus pecados e creiam em Jesus como seu Salva
dor, seu Senhor, seu Rei, seu Deus. Esta orao uma splica missionria, para
que o reino de Deus alcance todos os quadrantes da terra. uma splica para que
o Senhor da Seara vocacione e envie obreiros para a sua seara. uma splica para
dedicao completa da vida do crente ao servio do Mestre. Quando os sditos do
reino de Deus oram pela converso de pecadores, quando trabalham no servio de
evangelizao, quando entregam um Evangelho ou um folheto evangelistico ao pe
cador, quando contribuem financeiramente para a Causa do evangelho, esto orando:
Venha o teu reino. a orao missionria!
(c) Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. Que significa fa
zer a vontade de Deus? obedecer, de corao, aos seus santos mandamentos.
Para a obedincia preciso submisso da vontade. necessrio crucificar o homem
velho, que quer fazer a vontade da carne e fazer a vontade do Esprito. Nossa
natureza pecaminosa, nosso temperamento irritvel ou impulsivo, frouxo ou covar
de, o orgulho, a vaidade, 03 vcios e tda sorte de fraquezas humanas devem subme
ter-se vontade, santa e soberana de Deus. O exemplo perfeito da submisso da
vontade humana divina nos dado por Jesus, no Getsmane: Meu Pai, se pos-
sivel, passe de mim ste clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu
queres.
(d) O po nosso de cada dia nos d hoje. Tudo qe somos, tudo que julgamos
possuir, tudo quanto existe, de Deus. E o po nosso de cada dia tambm vem
de Deus, porque de Deus. O trabalho para ganhar o po cotidiano ordenado
por Deus e nobilita o homem; e Deus, portanto, tem prazer em que o homem lho
pea.
Na ideologia incrdula e materialista do bolchevismo, o po vem simplesmente
do esfro humano, e, para prov-lo, usam tda sorte de sofismas, especialmente com
as crianas e jovenzinhos. Com stes, obrigados, alguns, pela misria dos pais ou
pelo ambiente de necessidade material, e, ainda, coagidos pelas autoridades do pas,
entabulam o seguinte dilogo: Voc est com fome? Sim. Ento
pea o po a Deus. No dia seguinte, outro dilogo semelhante. E, ainda, noutro
dia: Ento, o seu Deus no lhe trouxe ainda po? E, assim, continuam, at
que a pobre vtima curta, cada vez mais, as agruras da fome. Finalmente, pergun
tam vtima: Voc quer po? A resposta quase sempre afirmativa. Ento
-lhe oferecida uma farta alimentao, acompanhada de palavras blasfemas contra
o Criador, mas de elogios ao govrno materialista do bolchevismo. Esta a nefasta
ideologia dos materialistas. Mas os sditos do reino de Deus, psto que dignifiquem
o trabalho com o suor de seu rosto, para ganhar 0 po cotidiano honesta e justa
mente, confiam em Deus que lhes d vida e sade, e tudo 0 de que necessitam
para a sua subsistncia, crendo les que tudo lhes vem do Criador e Pai Celestial.
(e) E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm temos perdoado
aos nossos devedores. O perdo de Deus ao pecador est condicionado pelo perdo
do pecador ao seu semelhante. Deus misericordioso em perdoar. O homem deve
tambm usar de misericrdia para com o seu prximo que contra le peca. Segundo
o ensino de Jesus, nenhum pecador pode esperar o perdo de Deus, se no tiver o
esprito de perdoar a seu semelhante. Digo: esprito de perdo, porque, muitas vzes.

126
o ofendido est pronto a perdoar ao ofensor, mas ste no se arrepende de seu
rro. Neste caso, o ofendido deve permanecer no esprito de perdo, amando o seu
inimigo, mas o ofensor responsvel diante da justia divina, por no se haver
arrependido e no haver pedido perdo ao ofendido.
(f) JE no nos deixes cair em ten tao. Tda tentao tem sua origem no
mal e no prncipe do mal, Satans. A provao, porm, pode v ir de Deus. O ser
tentado no propriamente pecado, mas o cair na tentao pecado. Jesus foi
tentado em tudo que o homem tentado, mas no pecou. Ento, que fazer, quando
tentados? Simplesmente, no dar ateno alguma tentao, e enfrent-la, refu
giando-se em Deus, pela f e orao. E, quando o crente tem a infelicidade de cair
na tentao, somente lhe resta uma coisa a fazer: arrepender-se im ediatam ente e
pedir perdo de seu pecado a Deus. ,
(g) Mas livra-nos do m a l. (!) Constantemente, a nossa orao deve ser: Se
nhor, livra-nos do m al. Estamos cercados, em nossa vida cotidiana, por um sem-
-nmero de tentaes, e urge estejamos constantemente vigiando e orando: Vigiai
e orai, para que no entreis em ten tao. E, mais do que isso, constantemente
nossa orao deve ser elevada ao Trono da Graa, em aes de graas pelas inu
merveis vzes que o Senhor nos tem livrado do mal, de que ns nunca tivemos
conhecimento.
Quanto Concluso da Orao Modlo, temos a dizer u seguinte: O final do
verseto 13 no dado na Harmonia dos Evangelhos de Watson-Allen, cuja explica
o se acha no rodap da pg. 46. E, sbre como era considerada essa Doxologia da
Orao Modlo, o Dr. Robertson diz: O uso de uma Doxologia surgiu (ou melhor,
criou razes) quando esta Orao comeou a ser usada como uma liturgia a ser
recitada ou cantada no culto pblico. No era parte original da Orao Modlo,
conforme dada por Jesus. (2)
Quanto s palavras de Jesui, nos versculos 14 e 15, Porque, se perdoardes aos
homens as suas ofensas, tam bm vosso P ai celestial vos perdoar a vs; se, porm,
no perdoardes aos homens, tam pouco vosso P ai perdoar as vossas ofensas, no
so, propriamente, a concluso da Orao Modlo, mas so uma sria advertncia
aos sditos do reino de Deus sbre o perdo que devemos a nossos ofensores, sem
o qual nossas oraes no sero atendidas e nossos pecados tambm no nos sero
perdoados.
(8) Q uanto ao je ju m
M ateus 6 : 16-18
Finalmente, Jesus apresenta sua terceira advertncia, e esta contra o exibi
cionismo da falsa piedade, no ato do jejum . O jejum era praticado pelos judeus em
ocasies de calamidade (Jer. 52:6; I I Reis 22:25). Quanto durao de jejuns, os
textos de x. 34:28 e I Reis 19:8 determinam. No que diz respeito ao abuso de
jejuns, Is. 68:4 e Jer. 14:12. E, no que se refere ao jejum e os cristos primitivos,
M at. 7:21; Luc. 2:37; At. 13:2 e 14:23; I I Cor. 6:5 e 11:27. No cristianismo, o
jejum absolutamente voluntrio.
Nunca n;ngum procure impor um jejum sbre outrem: faa jejum quando seu
prprio esprito o pedir. E ningum pense por um instante que o jejum ato meri
trio com que se ganhe a salvao ou avivamento ou espiritualidade. Isso seria con
fiar na energia da carne, em lugar de no poder do Esprito. Jejuns rituais ou meri
trios so a marca da falsa religio; quanto mais falsa, mais jejuns impe; e mais o
povo se entrega glutonaria e bebedice. (3) (Vide, tambm, sbre o jejum, a Se
o 45.)
Tu, porm, unge a tu a cabea, e lava o teu rosto. Entre os judeus, era falta
de cortesia negligenciar o ungir a cabea de um hspede (Luc. 7:46), porque ungir
a algum era sinal de boa e alegre recepo (Ecl. 9:7-8). O desejo de aparecer
diante dos semelhantes uma perverso da vida religiosa, pois a mera piedade ex
terna no passa de hipocrisia. Entretanto, isto no significa que devamos ser re-

(1) V e ja H arm onia dos Evangelhos, W a ts o n e A llen, pg. 46, no rodap


(2) A ,T . Robertson. W o r d Picture in the N e w Testament, V o l. 1, p g . 55
(3) W . C . T aylor, Revista de Professores e O ficiais de 1956, Casa Publicadora Batista, Rio

127
laxados e descuidados no modo de trajar ou de cuidar de nosso corpo, nosso rosto
e nossa aparncia em geral. sempre agradvel tratar com os nossos semelhantes
que cuidam de seu corpo com gsto e modstia. Pelo contrrio, muito desagra
dvel tratar-se com pessoas que mostram falta de gsto no vestir e falta de higiene
em seu corpo e em sua casa. Deus fz tudo belo, tudo maravilhoso, tudo esplen
doroso, tudo bom . Apenas o homem no deve desvirtuar a finalidade do belo
que Deus criou. A sinceridade e a modstia crist so o antdoto da aparncia
pecaminosa. Como sditos do reino de Deus, busquemos a recompensa do Criador,
e no a aparncia dos homens.

g . Advertncias
Estas advertncias de Jesus so em relao ao cidado do reino de Deus para
com as coisas materiais.

(1) Q u an to aos tesouros terrestres


M ateus 6:19-24

(a) N o ajunteis para vs tesouros n a t e r r a ... Certamente, Jesus no con


dena as riquezas adquiridas honestamente, quer pelo trabalho quer pela prudente
economia quer por herana. E fato, porm, que no possvel ter viso espiritual,
se nossos olhos materiais buscam ansiosamente os tesouros terrestres e tendo seu
corao nas coisas materiais. Grande inimigo do homem , pois, o hbito de ajuntar
avaramente tesouros na terra. grave e terrivel pecado contra a prpra alma,
porque, finalmente, tudo o que h no m undo, a concupiscncia da carne, a concupis
cncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do m undo (I Joo 2:16-17).
(b) ...m a s a ju n ta i p ara vs tesouros no c u . ste, sim, deve ser o hb ito
constante do cidado do reino dos cus. A mentalidade geral da humanidade que
as boas obras do homem que constituem o tesouro no cu. Estar certo ste cri
trio quase universal? Sim, e no. As boas obras somente sero realmente boas, se
forem praticadas sob a ordem de Deus, pela f e por amor. Um belo exemplo
temos na pessoa de Cornlio (At. 10). E ra um homem piedoso e temente a Deus,
com tda a sua casa, e que fazia esmolas ao povo e de continuo orava a Deus.
Entretanto, Cornlio no era salvo, no era cidado do reino de Deus. verdade
que seu temor a Deus, sua f, suas oraes e suas esmolas eram consideradas por
Deus. Mas, porventura, estas boas obras de Cornlio poderiam salv-lo? NUNCA.
E, por qu? Certa eita perguntaram a Jesus. Que faremos para realizar as obras
de Deus? E Jesus lhes respondeu: A obra de Deus esta, que creiais naquele que
por le foi enviado. Crer em Cristo a obra fundamental na vida do homem. Crer
em Cristo o fundamento do tesouro no cu. Porque onde est o teu tesouro, a
estar tam bm o teu corao. E, ento, Jesus, por meio de duas ilustraes ou s
miles, vai ao mago da vida e da natureza humana, para descobrir o segrdo onde
est o tesouro.
(c) A lua e as trevas (vv. 21-23). A luz do corpo so os olhos, isto , atravs de
nossos olhos materiais, podemos ver o nosso corpo, at onde possvel. Semelhan
temente, a luz do esprito a revelao da palavra de Deus, e, atravs da revelao
de Deus, podemos ver a nossa alma, o nosso interior moral e espiritual (conf. E f.
1:15-23). Se o lho do corpo ou da alma fr imperfeito, mau, a viso ser tambm
imperfeita e haver trevas; se, porm, fr boa a viso, ento ser perfeita e haver
luz. E quo grandes sero as trevas ou a luz!
O estado mental dos escribas e fariseus foi ilustrado pelos olhos, bons ou maus.
Ora, les tinham conhecimento da revelao de Deus no Velho Testamento; entre
tanto, haviam convertido a luz da revelao divina em trevas, porque sua vista men
tal estava divid'da entre o que temporal e o que espiritual.
(d) Os dois senhores (v. 24). Esta outra ilustrao ou smile: N ingum
pode servir a dois senhores. stes dois senhores so Deus e as riquezas. Que
contraste impressionante! Deus, o Criador, e as riquezas, a parte mnima de sua
gloriosa criao! O Supremo e eterno, e o nfimo e perecvel! Deus o Senhor, pois
tudo quanto existe no universo pertence a Deus, por direito de criao e direito de
preservao. Os prprios sres celestiais e o homem no so senhores, porquanto
so criaturas suas. Ento, como podero s-lo as riquezas? Entretanto, Jesus cha
mou as riquezas de senhor.

128
(e) As riquezas, outro senhor. A palavra irmmom de origem aramaica e
personificao das riquezas. O amor, o apgo s riquezas o maior e mais nefando
dolo de todos os tempos dolos dos homens carnais, especialmente nas naes
civilizadas. As riquezas podem tornar-se a origem de tda idolatria. E a avareza
idolatria.
O apstolo inspirado diz: O amor ao dinheiro a raiz de todos os males.
Sim, todos os males: perdio eterna da alma, apostasias, guerras, dios e todos os
males imaginveis (X Tim. 6:10). Avareza significa am or aa dinheiro, o amor ao
que material. Um individuo, seja crente ou no, se puser o seu corao no di
nheiro ou em quaisquer coisas mater;ais e que amar essas coisas, em prejuizo do
amor que deve a Deus e tambm ao prximo e s coisas espirituais e eternas, tor
na-se um avarento. E todo avarento idlatra (Col. 3:3-5 e Apoc. 21:8).

(2) Q uanto ansiosa solicitude


M ateus 6:25-34

(a) Um dos grandes inimigos da alma humana a ansiedade pelo alimento ma


terial, pelo vestido, pela casa e outras coisas temporais. Se Deus nos d a vida, que
vale mais do que o mundo, muito mais nos dar o sustento da vida, que vale muito
memos do que a prpria vida. A par com isto, entretanto, Deus ordenou ao homem o
trabalho, para sustento da vida. A preguia e a vagabundagem so condenados pelo
Criador. E o Apstolo diz: Se algum no quer trabalhar, tam bm no coma
( II Tess. 3:10). Por isso, no dever nosso sustentar o preguioso e nem falta de
caridade no favorecer a sua ociosidade.
A solicitude, pois, nasce na falta de f. Onde comea a solicitude, ai termina a
f. Se Deus providenciou o sustento at para os mais pequeninos sres viventes,
como no providenciar o sustento para o homem, criado sua imagem e seme
lhana? (vv. 25-32). Assim, tudo o que acontece no universo fsico, irracional e
racional est sob a providncia de Deus. (2)

(b) O grande principio para a vida humana, estabelecido pelo Senhor, : Mas
buscai prim eiro o seu reino e a sua justia, e tdas estas coisas vos sero acrescen
tadas (v. 33). A razo da existncia do homem buscar, servir e glorificar
Deus. O reino de Deus deve ter a primazia na vida do homem, porque o reino de
Deus no reino terreno, material ou filosfico, mas um reino espiritual, santo,
justo e eterno. Somente no reino de Deus pode ser encontrada a justia na stia
perfeio, porque somente Deus justo e perfeito. E exatamente por isso que
somente o Deus justo quem nos pode justificar, por Jesus Cristo, o Justo, que nos
habilitar entrada no reino dos cus, pela f no seu NOME. Portanto: N o vos
inquieteis, pois, pelo dia de a m an h ; porque o dia de am an h cuidar de si mesmo.
Basta a cada dia o seu m a l. a mordomia do tempo.

Deus, na sua oniscincia, tem contado os nossos dias de vida, e nos responsa
biliza pela mordomia dos mesmos. E isto no fatalism o. O homem administra
dor de tudo quanto e possui, inclusive o tempo, porm deve faz-lo sob a orienta
o divina, se quiser ser um mordomo fiel e feliz. Tudo tem seu tempo determina
do, e h tempo para todo propsito debaixo do cu (Ecl. 3:1). Por isso, Jesus diz:
No vos inquieteis, pois, pelo dia de a m a n h . O que o Senhor requer dos homens,
especialmente dos sditos do reino de Deus, que administrem sbia e prudente
mente o tempo do dia de hoje. Quanto ao dia de amanh, le cuidar de si mesmo,
o que significa que o dia de amanh est nas mos de Deus, e a nossa ansiedade por
le somente poder prejudicar-nos com preocupaes inteis. Por isso, Basta a
cada dia o seu m al.
Deus, no seu m andam ento, I>embra-te do dia do sbado para o santificar (Ex.
20:8), nos d o principio fundamental da mordomia do tempo. Sejamos, pois, sbios
para us-lo em tda parcela de tempo total que o Senhor nos concede viver neste
mundo. E tudo seja ,para a glria de Deus, agora, hoje e eternamente. (2)

(1) A drio Bernardes. em sua tese publicada em o Batista Bandeirante em 1944.


(2) V er Sees 102 c 112 da H arm onia, sbre mordomia.

129
h. Juzo descaridoso proibido
M ateus 7:1-6 e Lucas 6:37-42
(a) No julgueis, p ara que no sejais julgados, isto , no sejais crticos des
trutivos, prejudicando, assim, o prximo. O juzo temerrio pecaminoso, porque
fundamenta-se em aparncia de fatos, e no em realidades. Nossas opinies acrca
de outrem devem ser baseadas em fatos reais, e no em meras suposies. Alm
disso, devemos julgar sempre com esprito caritativo, porquanto ns tambm temos
nossos erros, faltas e pecados, e esperamos que nossos semelhantes nos julgem nesse
esprito. Ser assim que provaremos a nossa verdadeira cidadania de filhos de
Deus e sditos do reino dos cus, isto , pelo nosso procedimento no julgar a outrem.
Os falsos julgamentos so oriundos da precipitao em emitir opinies sbre
assuntos que se no conheam suficientemente para julgar, ou, ento, somos do
minados pela presuno ou nos deixamos enganar por uma falsa espiritualidade.
Entretanto, o fato de Jesus proibir o juzo temerrio ou o juzo descaridoso no
significa que proba ao homem julgar outrem, pois ju lg a r u m a faculdade distin
tiva dos sres racionais. E Jesus at apela aos homens a que julguem por les
mesmos o que justo: No julgueis pela aparncia, mas julgai segundo o reto
juzo (Luc. 12:57 e Joo 7:24). No ju lg u eis... mas ju lg a i...
O homem, pois, tem o direito de julgar segundo o reto juizo. Os magistrados
podem julgar (Rom. 13:4); o pai de famlia pode julgar (Ef. 4:4); o pastor pode
julgar (Heb. 13:17). Jesus habilitou a seus doze discpulos a pronunciarem juzos
prprios; mas, sses juzos prprios, naturalmente, no deviam ultrapassar a esfera
hum ana, limitada pela esfera divina, isto , o homem no poderia jamais julgar o
que somente ao Supremo Juiz pertence. H juzos humanos que, em ltim a anlise,
pertencem somente a Deus, o Juiz Supremo, como, por exemplo, queles a quem
perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; e queles a quem os retiverdes, so-lhes
retidos (Joo 20:23). stes juzos humanos so determinados pelo Supremo Juiz,
n a justia do reino de Deus, no evangelho da graa de Cristo, de modo que o
homem, como juiz, apenas declara o juzo preestabelecido por Deus. E a medida
do julgamento ao 'nosso prximo aplicada a cada um de ns, tanto por Deus
quanto pelo prprio homem: Mas tu, por que julgas teu irmo? O u tu, tambm,
por que desprezas teu irm o ? Pois todos havemos de comparecer ante o trib u nal da
Deus (Rom. 10:4). Portanto, no assumamos ares de superioridade sbre nosso
prximo e no sejamos descaridosos em nossos juzos. Faamos um cuidadoso
exame prprio, antes de emitir nosso juzo, Porque com o juzo com que julgais,
sereis julgados; e com a m edida com que medis, vos m ediro a vs. No condeneis,
e no sereis condenados. Isto signifxa: N o condeneis com juzo injusto. Entre
tanto, dever do justo juiz condenar com justia o culpado. sofisma diablico
algum justificar-se, dizendo que a ningum julga e a ningum condena; portanto,
no pode ser julgado e condenado por ningum.
(b) Perdoai, e sereis perdoados. possvel que, humanamente falando, ns
perdoemos a algum, e ste algum no nos perdoe a ns, mas certssimo, em
relao a Deus, que se ns perdoarmos ao nosso prximo, Deus nos perdoar a ns,
se nos arrependermos de nossos pecados. E mais: no podemos esperar de Deus o
perdo de nossas dvidas, se no perdoarmos aos nossos deVedores.
(c) Dai, e dar-se-vos-. Semelhantemente, possvel que ns faamos o bem
e recebamos o mal; demos aos outros boa medida de bem, e recebamos medida sa
cudida de mal; mas, certssimo que o Supremo Juiz assim no procede; pelo con
trrio, pouco bem podemos fazer, mas !e nos dar at o Sumo Bem.
(d) Ao ensino sbre o juzo descaridoso, o Mestre acrescenta dois smiles ou
parbolas ilustrativas: U m cego guiando outro cego, e o argueiro e a trave. O pri
meiro smile esclarece que um homem cego moral e espiritualmente no pode, de
modo algum, iluminar e guiar no caminho certo a outro cego. Este fato funda
mental observa-se, de modo particular, nos mestres de falsas religies. Quem no
conhece o caminho da verdade, como poder ensinar a verdade a outrem? Nicode-
mos era um dsses (Joo 3 ) . Era mestre em Israel e nada sabia quanto salvao
eterna da alma. E, ainda, pode haver mestres que conheam a verdade, a ensinem
a outrem, mas no se ensinem a si mesmos (Rom. 2:1-3, 19-21). Mas Jesus anima
seus discpulos a seguirem, humildemente, a instruo e o bom exemplo do bom e

130
instrudo mestre, para que se tornem semelhantes a seu mestre. E o Mestre dles
era o Filho de Deus!
No segundo smile, o argueiro e a trave no lho, Jesus esclarece sbre o juzo
descaridoso e a prtica viciosa de censurar e criticar descaridosamente. O argueiro
significa pequena falta, pequeno rro cometido pelo prximo contra ns. A trave,
significa grande e grave rro ou falta cometida por aqule que julga descaridosa
mente a pequena falta de outrem contra le, e isto simplesmente fa lta de co
nhecimento, falta de bom senso e falta de amor para com o seu semelhante (Luc.
6 :4 2 ) . (Note-se, ainda, sbre o juzo humano e o juzo divino, as Sees 91 e 118).
(e) Reverncia para com as coisas santas: N o deis aos ces o que santo,
nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para no acontecer que as calquem aos
ps e, voltando-se, vo-las despedacem (Mat. 7:6).
preciso discriminar entre o que santo e o que profano. De acrdo com
o contexto, podemos inferir uma verdade central: que os sditos do reino de Deus
no devem expor o que santo ao desprzo do mundo profano e sensual. Isto, po
rm, no significa que no devamos pregar o evangelho da salvao a tda criatura,
mesmo s pessoas mais depravadas. Pessoas h que so incapazes de apreciar a
beleza do adrno de uma vida genuinamente crist: a santificao, a piedade, os
dons espirituais, a justia, a retido, a f, a esperana, a pureza, a temperana.
Apresentar-lhes estas prolas intil, porquanto esto obcecadas pela natureza de
sua mente carnal. Nesse estado, esto sempre prontas a impugnar tudo o que
santo e as coisas mais apreciveis de um carter cristo. Somente pela misericrdia
e graa de Deus tais pessoas podem ser alcanadas, e a Palavra de Deus, qut> a
Espada do Esprito, poder penetrar-lhes o corao e regener-las.

i. E ficcia da orao
M ateus 7:7-12
(a) Pedi, e. dar-se-vos-. No fato de o cidado do reino dos cus pedir auxlio
ao Pai Celestial prova sua real cidadania de filho do reino. Pedir subentende neces
sidade, humildade, f e esperana. O homem, sentindo seu estado de pecador neces
sitado, levado a reconhecer a soberania de Deus, humilha-se e, com f, espera de
seu soberano Senhor o que pede. Jesus ensinou: Tudo quanto suplicais e pedis,
crendo que o recebereis, t-lo-eis. A suprema condio de receber o que se pede
a Dus a f. Ora, o que podemos receber de Deus somente o ser por uma ddiva
graciosa. Mas, a promessa que seja cumprida a condio que Deus estabelece ao
nosso pedido: CRER, isto , que somente pela f e segundo a sua santa vontade,
receberemos. Ora, se a lg u m de vs tem fa lta de sabedoria, pea-a, a Deus, que a
todos d liberalm ente e no censura, e ser-lhe- dada (Tiago 1:5). Porque, aqule
que pede recebe.
(b) Buscai, e achareis. Buscai, o qu? O que foi perdido, o de que necessi
tais. O homem, no calamitoso dia de sua queda no den, perdeu tudo quanto o
Criador graciosamente lhe dera, inclusive a sua alma e sua comunho com Deus.
Mas, naquele mesmo desastroso dia, o Senhor, na sua infinita graa, apontou-lhe
o caminho da reabilitao, fazendo-lhe a preciosa promessa de que haveria de nas
cer, da descendncia da mulher, Aqule que o reabilitaria. E mais do que isso:
salv-lo-ia eternamente. E o homem, pela f, buscou aqule caminho e encontrou-o
nAquele que havia de vir: O Messias prometido, Jesus Cristo.
Fiis so as promessas de Deus ao homem: E buscar-me-eis, e m e achareis,
quando m o buscardes de todo o vosso corao. Buscai ao Senhor enquanto se pode
achar; invocai-o enquanto est perto (Jer. 29:13; Is. 55:6). E esta exortao do
Senhor especialmente para os cidados do reino de Deus, embora esteja implcito
que qualquer pecador que buscar ao Senhor com sinceridade de corao, o encon
trar. Pois, quem busca acha.
(c) Batei, e abrir-se-vos-. Batei, em qu? No que est fechado. Est fe
chada para o homem em seus delitos e pecados a porta da salvao de sua alma,
a porta do cu. Mas, essa porta pode ser aberta. H uma condio apenas para
que se abra: B A T E R . Bater porta divina da graa de Deus. Como? Pela orao
da f: Deus, tem m isericrdia de m im , pecador Essa porta j foi aberta a to
dos os que so, agora, sditos do reino de Deus. J receberam a maior das bnos

131
divinas: a vida eterna, pela f em Cristo. Agora, podemos receber uma infinidade
de outras bnos advindas da filiao adotiva que Cristo concede a seus servos.
Mas, mesmo como sditos do reino, precisamos bater porta da graa de Deus.
Bater com esperana. Bater com insistncia. Bater com f, porque ao que bate,
abrir-se-lhe-.
(d) Ddivas de homens e ddivas de Deus: Ou qual dentre vs o hom em que,
se seu filho lhe pedir po, lhe dar u m a pedra? O u, se lhe pedir peixe, lhe dar
u m a serpente? Os homens tm prazer de dar boas coisas a seus filhos, especial
mente quando stes lhes pedem essas boas coisas. E, se os pais desejam dar a seus
filhos boas coisas, e stes ainda lhas pedirem, ento ainda m aior prazer tero de lhas
dar. Ora, se os homens, que so maus e pecadores, sabem dar boas coisas a seus
filhos, quanto mais vosso P a i que est nos cus dar bens aos que lhos pedirem.
E, segundo o Evangelho de Lucas, ...q u a n t o m ais dar o P a i Celestial o Espirito
Santo queles que lho pedirem (Luc. 11:13). Ora, os pais somente podem dar a
seus filhos coisas terrenas, materiais; o Pai Celestial, porm, no somente d essas
coisas materiais, porque, finalmente,' tudo vem do Criador, mas d, ainda, a seus
filhos adotivos, bnos espirituais. E mais: dar a preciosssima ddiva, de infinito
valor o Esprito Santo aos que lho pedirem.
O Esprito Santo o prprio Deus dando-se a si mesmo em seu Filho amado,
Jesus Cristo, pois Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo um s D E U S, em
trs pessoas distintas, eternas e iguais. Quando o crente cr e recebe a Jesus
Cristo como seu Salvador, seu Senhor, seu Rei e seu Deus, cr e recebe tambm
o Pai Celestial e, ainda, cr e recebe o Esprito Santo; C R E R E C E B E O D E U S
T R IN O E T RI N O , ao mesmo tem po. Portanto, o crente no recebe de Deus a
ddiva do Esprito Santo separadamente ou depois da ddiva de seu Filho unignito.
Numa palavra, o crente recebe o Esprito Santo, quando recebe a Cristo como seu
Salvador e seu Deus.
Entretanto, h diferena entre o receber o Esprito Santo, pela f em Cristo
Jesus, e o receber poder do Alto ou o ser cheio do Esprito Santo, para dar teste
munho de Cristo: Mas recebereis poder, ao descer sbre vs o Esprito Santo, e
ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm , como em tda a Ju d ia e Sam aria,
e at aos confins da terra (At. 1:8). O Esprito Santo recebido u m a s vez, mas
o mesmo Esprito d aos crentes, pela f, poder do Alto, at ench-los dsse poder
divino, que equivale a ser cheios do Esprito Santo. Enchei-vos do Esprito significa,
pois, submetei-vos plenam ente a Esprito Santo, que habita em vs, para que re
cebais poder do Esprito, at que sejais cheios, plenos, do Esprito. E o ser cheio do
Esprito Santo pode ser paulatinamente, pouco a pouco ou plenamente, de um vez.
E, quanto perm anncia nesse estado de plenitude do Esprito, pode ser tambm
m om entnea ou por pouco ou muito tempo. Jesus Crist estve continuamente
cheio do Esprito Santo, porque no tinha pecado. Joo Batista era cheio do Es
prito Santo desde o seio materno. Entretanto, cremos que no permaneceu ininter
ruptamente cheio do Esprito, porquanto era pecador. O mesmo se deu com. os seus
discpulos, no dia de Pentecoste: foram cheios do Esprito, mas no cremos que
ficassem continuamente nesse estado, porquanto eram pecadores. Mas a presena
do Esprito Santo no corao do crente perene, porque Jesus afirmou: Q uem crer
em m im , como dia a E scritura, do seu interior correro rios de g u a viva. Ora,
isto fie disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nle cressem; pois
o Esprito ainda no fra dado, porque Jesus ainda no tin h a sido glorificado (Joo
7:38-39).
(e) A regra urea: Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos f a
am, fazei-lho tam bm vs a les; porque esta a lei e os profetas (Mat. 7:12).
Scrates, Confcio e outros filsofos antigos tinham regras filosficas mais ou menos
semelhantes a esta regra urea de Jesus, porm eram na forma negativa. Mas a
regra urea de Jesus positiva, completa no seu desgnio, tornando-se uma lei so
cial perfeita. Jesus usou preceitos de outros, para edificar sbre les seus ensina
mentos, mas le os transformcu e glorificou em ideal, e, neste caso, uma perfeita
lei espiritual para a humanidade. (i) Fazei assim a les. Fazei. ste o ensino
positivo do Mestre aos sditos do seu reino. O grande princpio da lei de Deus :
Faze isso, e vivers (Luc. 10:28), enquanto que o princpio do evangelho : Aqule

(!) J .W . Shepard. The C hrist of the Gospels, p i g . 191

132
que cr tem a vida eterna (Joo 6:47). E exatamente isto que o sdito do reino
de Deus experimenta: Porque cr, le tem a vida eterna; e, agora, le laz, para
viver a vida positiva do cidado do reino. fazendo que se aprende na experincia
da vida real. muito bom saber, conhecer, ter ideais, mas, de nada valem as leis,
as regras, as filosofias e ideais, se no forem praticados, com verdade e justia.
(f) A lei e os profetas: Porque esta a lei e os profetas. A lei e os profetas
somente tm razo de ser, se frem obedecidos. Obedecendo lei, est-se fazendo
o que a Lei ordena. E o mesmo se d com 03 ensinos e revelaes de Deus, atravs
dos profetas. Se stes no frem obedecidos, os homens no estaro cumprindo as
ordens divinas, mas, se obedecem, as cumprem. A lei urea negativa dos antigos
filsofos, psto que de valor, no alcana o ideal, a prtica e os frutos da lei urea
positiva do divino Mestre. E, com esta sublime lei urea, Jesus vai chegando ao
trmmo de seu grande sermo sbre a justia do reino de Deus, apresentando, em
concluso altamente prtica, os meios de como os ideais do reino podem ser atingi
dos pelos cidados do reino. E notemos trs fatos positivos na vida real do homem,
que piovam a cidadania do sdito do reino de Deus, que 0 D r. H . H . Muirhead
esboa em seu opsculo, Palestra sbre o Sermo do Monte: a) A porta por onde
se entra e o caminho por onde se anda (Mat. 7:13-14). b) O fruto que se produz
(Mat. 7:15-23). c) A maneira como se edifica a vida (Mat. 7:24-27). (i)
j. Os dois caminhos
M ateus 7:13-14
stes dois caminhos so apresentados por Jesus como tendo suas respectivas
portas. a figura dos dois grandes caminhos da vida humana! E m muitos lares
de crentes temos visto afixados nas paredes de suas salas certo quadro muito suges
tivo, no qual o autor apresenta os dois caminhos o largo e o estreito com as
respectivas portas larga e estreita e atravs dos quais entram e andam criatu
ras humanas, durante a sua vida. E muito instrutiva a leitura dos textos biblicos
ali indicados, os quais expressam os desejos e atos dos homens e o que os aguarda
na eternidade. O caminho largo o caminho do pecado; o estreito, o da luz. O ca
minho largo, o caminho do inferno; o estreito, o do cu. Tda criatura humana,
sem exceo, nasce no caminho largo e das trevas, o qual conduz perdio eterna;,
mas tda criatura humana pode entrar no caminho estreito, que conduz vida eter
na. Todo pecador pode crer em Cristo, que o Cam inho nico que conduz aos.
cus. E neste caminho estreito que andam , rumo aos cus, os sditos do reino de
Deus; e ... porque estreita a po rta.. poucos so os que a encontram, isto ,
poucos so os que encontram e entram pela porta estreita e andam neste caminho,
porquanto ste caminho 0 da renncia, da humilhao, da cruz.
1. Os falsos profetas
Mateus 7:15-23 e Lucas 6:43-46
O Mestre adverte os sditos do reino para estarem precavidos contra falsos pro
fetas, falsos mestres e falsas filosofias e religies. Mera profisso, mera religio
e meras obras no provam a verdade nem a verdadeira f. Nem todo o que m e diz:
Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus. O Dr. W . E . Gibson resume em trs
os fatres essenciais da religio verdadeira: U m bom corao, u m carter digno e
u m a vida de boas obras. (2) Sabemos que no a religio que salva o pecador, mas
os homens querem provas evidentes e reais da verdadeira religio, querem frutos
genunos que provem que a religio o fruto da f. Ora, como pelo bom ou mau
fruto se conhece a rvore, se boa ou m, assim tambm os falsos profetas se
conhecem pelas suas obras ms, e os verdadeiros pelas suas obras boas. E, qual o
primeiro fruto bom que o crente produz? Fazer a vontade de Deus. Ora, do
corao, fonte de vida, que procedem as sadas da vida, e tambm do corao
que procedem os m aus pensamentos, as
fornicaes, os furtos, os homicdios, os
adultrios, a avareza, as maldades, o dolo, a libertinagem , a inveja, a blasfmia, a
soberba, a insensatez (Mar. 7:21-22). Dos falsos profetas, Jesus ainda diz que se
disfaram em ovelhas, mas interiormente so lbos devoradores. E o apstolo Pe

(1) H . H . Muirhead, obra cit., pg. 81-84, Casa Publicadora Batista, R io .


(2) W . E . Gibson, Peregrinos em Tendas, pgs. 135-140. Casa Publicadora Batista, R io

1S3
dro, em sua segunda Epstola, cap. 2, descreve, de modo impressionante, o carter,
as obras e o justo castigo dos falsos profetas. E Jesus termina com uma pergunta
que expressa o m otivo real do carter dos falsos profetas (Mat. 7:23 e Luc. 6:46),
m . Os dois fundam entos
M ateus 7:24-27 e Lucas 6:47-49
Neste smile ou parbola, Jesus aponta os perigos a que se expem os que
smente so ouvidores de suas palavras, mas no as praticam. O bom xito da vida
moral, espiritual e prtica dos cidados do reino de Deus depende de edificar o edi
fcio doutrinrio do reino seus alicerces, sua estrutura, seu acabamento so
bre as doutrinas apresentadas pelo Rei do reino dos cus, neste sermo.
E m que consiste o fundamento da f evanglica? A R O C H A ou o F U N D A
M E N T O da f evanglica o prprio C RIST O , pois, as suas palavras, as suas dou
trinas e os seus ensinos expressam a origem e a natureza de sua personalidade di
vin a. Cristo mesmo que pontifica: As palavras que vos tenho dito so esprito
e so v id a. E, E u sou a Vida (Joo 6:43 e 14:6). E A P E D R A E R A CRIST O
( I Cor. 10:3-4). Portanto, podemos afirmar, com plena certeza de f, sem mdo
de errar, que a R O C H A , o F U N D A M E N T O da f evanglica o prprio Cristo,
o Filho de Deus vivo.
Jesus, ento, compara o verdadeiro cidado do reino de Deus a um homem
prudente, que ouve e pratica as suas palavras, o qual edificou sua casa sbre a ro
cha. Isto significa que o cidado do reino de Deus prudentemente edifica sua f
em Cristo e nas suas santas doutrinas, de modo que, quando lhe sobrevierem os
ventos impetuosos das falsas doutrinas, da superstio, dos preconceitos, das forma
lidades religiosas, e transbordarem os rios das tentaes e tda sorte de provaes,
sua f no ser abalada e sua confiana na Rocha dos Sculos no ruir por terra,
no soobrar, mas permanecer firme, inabalvel, inclume.
Finalmente, o Mestre contrasta o Fundam ento da F com uma casa construda
sbre terra, sem alicerces, por um homem insensato, que ouve a sua palavra, mas
a no pratica: M as todo aqule que ouve estas m inhas palavras, e no as pe em
prtica, ser comparado a u m homem insensato, que edificou a sua casa sbre a
areia. E desceu a chuva, correram as correntes, sopraram o,s ventos e bateram com
m peto contra aquela csa, e ela caiu; e grande foi a sua qu eda. Isto significa que
aqules que edificam sua f sbre ensinos e doutrinas falsas, opinies e obras hu
manas, quando vier a prova de resistncia do m aterial de sua casa filosfica, moral
e espiritual, sobreviro a dvida, a incerteza, as trev&s e o desespro, e a sua f
desabar fragorosamente, sendo grande a sua ruina. E ste quadro ttrico tam
bm descrito pelo apstolo Pedro, em sua 1 Epstola, cap. 2.
n. A lguns resultados do Serm o do M onte
Mateus 7 :2 8 8:1

Ao concluir Jesus ste discurso, as m ultides se m aravilhavam da sua doutri


n a; porque as ensinava como tendo autoridade, e no como os escribas. Q uando
Jesus desceu do monte, grandes m ultides o seguiram
A maior admirao das turbas foi a autoridade com que Jesus ensinava. Era
completamente diferente do que estavam acostumados a ouvir e presenciar nos
mestres escribas, fariseus e saduceus. Ademais, o ensino dstes era sbre mincias e
regrinhas infantis e ridculas, sem nenhuma autoridade moral e religiosa. Mas os
ensinos de Jesus eram evidentemente princpios fundamentais divinos, absolutos,
vitais e de frescura e aplicao presente e eterna, apresentados com autoridade
divina.
No ano 30 a 70 d.C . a lei estava em pleno vigor sbre a Palestina, sob a gide
romana. Ali, apstolos e Cristo e todos os crentes lhe deviam obedincia... dste
modo compreende-se Atos 21:20, 24; 25:8; 28:7, que explicam por que Paulo circun
cidou a Timteo, judeu, e recusou circuncidar Tito, gentio . .. Num pas, cuja lei
nacional era a lei de Moiss, um crente teria de guardar o sbado. .. como os
judeus tm de guardar o primeiro dia da semana, em terras crists. . . O Velho
Testamento, portanto, no norma para a vida do cristo.. . Os valores do Velho

134
Testamento so histricos, profticos, devocionais e educativos no legislativos,
eclesisticos ou reguladores da moral ou da vida formal crist. (i) Estas so algumas
consideraes do Dr. W . C. Taylor que nos mostram alguns dos resultados do Ser
mo do Monte, especialmente em relao lei, aos costumes, nao, histria etc.

XI. TRANSIO: JESUS AGE AINDA SZINHO, EMBORA TENDO


CHAMADO OS DOZE
52. Jesus cura em Cafamaum o servo de um centurio
M ateus 8:5-13 Lucas 7:1-10

Je.:U S , aps o sermo do monte, regressa, com seu nvo corpo de apstolos oi-
ganizado, para Cafarnaum .
1) O centurio e seu servo. Tendo Jesus entrado em Cafarnaum , chegou-se a
le um centurio, que lhe rogava, dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa paral
tico, e horrivelmente atormentado.
Centurio era capito de 100 soldados. Como militar gentio, estava a servio
do Imprio Romano e do governador da Galilia, Herodes Antipas. Mas, o cumpri
mento do dever militar no impediu a ste centurio de cumprir outro dever maior
o de buscar e amar a Deus, e tambm o de amar o prximo. Da ser le amigo
dos judeus, apesar de ter sbre les autoridade, e tambm ser compassivo para
com seu servo to fraco, apesar de ser le senhor to forte. P or isso, deduzimos
que le no era meramente um simpatizante da religio dos judeus, mas, cremos,
era mais do que isso: era crente, era um filho de Abrao. Poucos meses antes
havia le testemunhado a cura de um paraltico, ali mesmo, em Cafarnaum (M ar.
2:1-12), cura esta, feita por Jesus, e agora le tem f que Jesus pode tambm curar
seu servo paraltico.
H uma analogia entre o paraltico fisicamente e o paraltico espiritualmente
(como, por exemplo, o endemoninhado): ste est privado de usar a sua conscincia,
por estar acorrentada pelo demnio; aqule, privado dos movimentos fsicos, por
estar acorrentado pela enfermidade. ste milagre no o mesmo que o da cura do
filho do oficial do rei relatado em Joo 4:47-54. Por outro lado, a discrepncia que
h entre a narrativa de Mateus e a de Lucas, no milagre da cura do servo do cen
turio, aparente. Por qu? que Mateus descreve o fato como se o centurio
falasse pessoalmente com Jesus. um modo de escrever do apstolo, que faz parte
da originalidade de seu estilo. le deixou apenas de registrar certos detalhes es
senciais que Lucas achou por bem narrar. E sabemos que a conciso de Mateus
to importante (quando o fato real e conhecido por muitas testemunhas) quanto
o a indicao de fatos anunciados por Lucas.
2) A rogativa do centurio a Jesus, atravs de amigos. O centurio, pois, ou
vindo falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus, a pedir-lhe que viesse curar
o seu servo (Luc. 7:3).
Podemos harmonizar e descrever as ocorrncias dste modo: O centurio foi
a Jesus, no pessoalmente, mas pela representao dos ancios da sinagoga de Ca
fam aum . Eram como que cnsules dos pases que representam e falam em nome
de suas naes. stes, os ancios, chegando junto de Jesus, fizeram-lhe a rogativa,
em nome do centurio, encarnando o seu sentir e expressando o seu desejo acrca
do servo enfrmo e acrca de Jesus, como em Luc. 7:6-8. Era como se o centurio
falasse pela bca dos ancios, semelhana de Aro perante o povo de Israel, fa
lando em lugar de Moiss: E le fala r por ti ao povo; e acontecer que le te
ser. 5>or bca, e tu lhe sers por Deus (x. 4:15). E, ao mesmo tempo, aqules
ancios aproveitaram a oportunidade para dar seu bom testemunho a respeito do
centurio: digno de que concedas isto; porque am a a nossa nao, e le mesmo
nos edificou a sinagoga. Cremos, pois, que o centurio tinha f em Cristo. Destar
te, quer le fsse a Jesus pessoalmente quer pela representao dos ancios dos
judeus e tambm dos amigos, a quem cie enviou posteriormente, no prejudica, de
modo algum, a realidade do fato, e, portanto, a verdade e a fidelidade da narrativa
inspirada dos Evangelhos.

(1 ) W . C . T aylor. A titude CristS para com o V elho Testamento, pgs. 39-43

133-
Tda rogativa sincera faz subentender necessidade, humildade, submisso e con
fiana. O centurio simpatizou com a necessidade de seu servo paraltico que estava
s portas da morte. Sua humildade oi manifesta pelo modo de se apresentar a
Jesus; sua submisso, expressa pelo modo como chama a Jesus: Senhor. Jesus
era, para le, mais do que o imperador romano. E, finalmente, sua rogativa implicava
confiana absoluta na divindade de Jesus. Esta rogativa foi, pois, profundamente
altrustica e compassiva, porque foi para beneficiar a um servo, a um criado; foi
humilde e sincero, porque abriu seu corao a Jesus, nada lhe ocultando e crendo
ser le o supremo e poderoso Senhor; foi confiante, porque cria que le era o Filho
de Deus que, por uma s palavra, poderia atender sua rogativa e fazer o milagre
da cura de seu servo.
f 3) Jesus se adm ira da f do centurio e faz advertncias a ju d 2us e gentios.
Trs vzes os Evangelhos narram que Jesus se admirou: da incredulidade do povo
de Nazar, dia f que a mulher siro-fencia tinha, e da f que ste centurio mani
festou. Sim, a f a chave de ouro que abre os tesouros da graa e do poder de
Deus. O Senhor, ento, prosseguiu, fazendo oportunas advertncias acrca dos
judeus e dos gentios, quanto aos privilgios e f: Tam bm vos digo que m uitos
viro do oriente e do ocidente, e reclinar-se-o mesa com Abrao, Isaque e Jac,
no reino dos cus; m as os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali |
haver chro e ranger de dentes. I
/ Os judeus, que estavam bem perto do reino dos cus, revelado por Deus a
( Abrao, Isaque, Jac, Moiss, os Profetas e, agora, revelado plenamente pelo prprio
Filho de Deus, tinham o privilgio de se tornarem sditos do reino de Deus com
muito mais probabilidade do que os gentios; stes, porm, estavam bem longe, sem
Deus, sem lei, sem revelao. Pois bem, Jesus declara que muitos gentios entraro
no reino dos cus, enquanto que muitos judeus sero lanados fora do reino e sofre
ro tormento eterno (Luc. 13:28). Esta advertncia de Jesus atinge a todos ns, es
pecialmente aos filhos dos crentes e a todos os povos a quem est sendo pregado
o reino de Deus, o Evangelho da Salvao (Rom. 9:4-5; I I Tim. 1:5,14,15). Outros-
sim, esta advertncia deve levar a ns, os sditos do reino, a pensar sriamente no
objetivo e na extenso universal do reino de Deus sbre a terra, em contraste com
o critrio tacanho das tradies dos judeus e das tradies contemporneas. No ,
caiam, hoje, os cidados do reino no m esm o rro em que caram os judeus. Porm
tu vai e anuncia o reino de X>eus.
4) Jesus cura o servo do centurio
Finalmente, Jesus mostra seu divino poder, em resposta rogativa de f que
o centurio lhe fz, curando o servo paraltico, sem necessidade de ir at presen
a do enfrmo. Jesus estava a caminho da casa do centurio, quando recebeu mais
uma comisso de amigos dste a dizer-lhe: Senhor, no te incomodes; porque no
sou digno de que entres debaixo do m eu telhado; por isso, nem ainda me julguei
digno de ir tu a presena; dize, porm, u m a palavra, e seja o m eu servo curado
(Luc. 7:6-9).
Voltando a considerar a narrativa de Mateus, em seu estilo de narrar ste fato,
notamos que h outros exemplos nos Evangelhos. Em Joo 4:1-2, dito que Jesus
batizava no sentido que os discpulos batizavam, e narrado o pedido de Tiago e Joo,
por intermdio de sua me, para conseguirem um lugar de proeminncia no reino
de Deus (Mat. 20:20). fi muito natural, pois, admitirmos que o pedido do cen
turio foi feito pela delegao daqueles ancios e amigos por le enviados a Jesus.
Outrossim, podemos tambm admitir que o centurio, antes de os ancios e os amigos
enviados chegarem de volta, tivesse ido ao encontro de Jesus, que j se achava perto
de sua casa, e tivesse dito as palavras que esto registradas no v. 13 do relato de Mateus:
Ento disse Jesus ao centurio: Vai-te e te seja feito assim como crste. E naquela
mesma hora o seu criado sarou.
Foi esta, finalmente, a maravilho?a vitria da f, no poder divino de Jesus.

REFLEXES
Neste episdio, h duas lies preciosas para aqules que ainda no experimen
taram a graa salvadora de sua alma. Se algum quiser a salvao de sua alma,
-lhe necessrio dar stes trs passos: o passo da f, o passo da ao e o passo da

136
orao. Sem f impossvel agradar a D e us. Entretanto, o pecador necessita
tambm de agir. E preciso aproximar-se de Deus, humilhado e penitente, e, ento, dar
o ltimo passo: Pedir, rogar, clam ar, gritar a Deus, em sincera orao de f, para
receber a bno suplicada. Notemos que a resposta de Jesus ao clamor do neces
sitado n o : como fizeste ou conforme ests pensando assim te seja feito, mas,
como crste assim te seja feito.

53. Jesus ressuscita o filho duma viva da cidade de Naim,


repercutindo a notcia largamente para o sul
Lucas 7:11-17

Naim, atual Neim dos rabes, hoje uma pequena povoao muulmana de
umas dezenas de casas de pedra e barro, a uns dez quilmetros de Nazar. Pelas
runas subsistentes, entretanto, parece ter sido uma cidade em tempos passados.
Mas, foi nessa pequenina vila que nosso Senhor Jesus Cristo manifestou, mais uma
vez, seu incomparvel poder divino.
1) O encontro de duas m ultides
Jesus se dirigia para Naim, e seus discpulos e uma grande multido o acompa
nhavam . Quando chegou perto da porta da cidade, eis que levavam para fora um
defunto, filho nico de sua me, que era v iva; e com ela ia u m a grande m ultido
da cidade.
Duas multides se encontram na estrada: uma fnebre, triste, cabisbaixa, acom*
panhando mais uma vtima da morte; outra, real, solene, respeitvel, acompanhando
o Prncipe da Vida, Jesus Cristo. Na primeira, se nos apresenta o desolador quadro
de uma senhora com o corao traspassado pela dor que, soluando, deixava rolar
sbre seu rosto desfigurado as lgrimas da separao, causadas pela morte de seu
ente querido; acompanhavam-na seus parentes, amigos e o povo que com ela sim
patizavam neste transe agudo de sua vida; na segunda, o quadro da figura vene
randa de Jesus, acompanhado por um pequeno grupo de discpulos e grande nmero
de populares. E, ento, A M ORTE E A V IDA ENCONTRAM-SE FACE A FACE!
Logo que o Senhor viu aquela pobre viva, encheu-se de compaixo por ela, e
disse-lhe: N o chores. Quanto de afeto, de simpatia, de compaixo, de amor encer
ram estas duas palavras de Jesus quela desolada viva: N o chores. Como que
podemos ouvir Jesus dizer-lhe: Eu sei da tua vida e do teu sofrer; eu sei o que
se passa em teu corao aflito; eu conheo todos os teus problemas e tdas as tuas
secretas amarguras, por isso, posso ajudar-te, posso confortar-te. Sim, somente
Jesus Cristo pode realmente suavizar os nossos sofrimento. le o nosso eterno
Sumo Sacerdote, compassivo e misericordioso, pronto a vir em nosso auxilio, ao pri
meiro aplo que lhe fizermos.
2) Jesus ressuscita o filho da viva
E Jesus, no somente pode amenizar os nossos sofrimentos, mas pode remov-
-los completamente. Chegando-se, tocou no esquife e, quando pararam os que o
levavam, disse: Mo, a t i te digo: Levanta-te. O que estivera m orto sentou-se e
comeou a falar. E nto Jesus o entregou a sua m e . Quem poder, alguma vez,
sentir o que se passou naquela hora inesquecvel no corao daquela me, e de seu
querido filho e da multido? Faz-nos lembrar, neste momento, da profecia de Isaas,
acrca do Servo Sofredor, o Messias, que o Senhor Jesus, dizendo: O trabalho da
sua alma. le ver, e fica r satisfeito.
E qual teria sido a causa da grande simpatia de Jesus para com aquela pobre
viva e seu filho? Tanto esta senhora, como seu filho, parece que eram desconheci
dos de Jesus e de seus discpulos; nem, tampouco, ela lhe pedira que a consolasse e
muito menos que lhe ressuscitasse o filho. A resposta bvia : foi pela misericrdia,
bondade e amor infinito de Deus, que, atravs de seu Filho humanado, se expressou,
para ressuscitar aqule mo dentre os mortos e penetrar o mago daquele corao
de me, ajud-la e socorr-la na angstia e na dor.
E o resultado dste sinal portentoso de Jesus foi para glorificar o Pai, pois,
O mdo se apoderou de todos, e glorificavam a Deus, dizendo: U m grande profeta
se levantou entre ns; e, Deus visitou o seu povo.

137
REFLEXES
Nosso Senhor Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e para sempre. Ele pode
tambm hoje, agora, confortar os coraes aflitos e atribulados. le pode confortar
o teu corao, o meu corao. Talvez algum secreto sofrimento nos oprima, inexo
rvel, querendo esmagar-nos o corao e arrancar-nos a paz. H um refgio: nosso
amado Salvador, Jesus Cristo.

54. O Batista envia uma ltima mensagem a Jesus e ste, depois de lhe
responder, o elogia perante o povo
Mateus 11:2-19 Lucas 7:18-35
Herodes Antipas, irritado pela franqueza com que Joo Batista exprobrara seu
pecado de adultrio com sua prpria cunhada, Herodias, mandou prend-lo e en
carcer-lo na infecta priso de Maqueros, a 14 quilmetros a este do Mar Morto, na
Peria (Mar. 6:17-20). Provvelmente, estava encarcerado havia mais de um ano;
entretanto, seus discpulos tinham acesso junto a le e lhe traziam noticias do minis
trio de Jesus seus milagres, seus ensinos e sua fama entre o povo. (i)
1) Joo Batista envia a Jesus dois de seus discpulos
Joo decidiu enviar dois dos seus discpulos a Jesus com a finalidade de fazer-
-lhe esta pergunta: s tu aqule que havia de vir, ou havemos de esperar outro?
Qual teria sido o motivo? Mandou le a fazer esta pergunta paia beneficiar a si
mesmo ou a seus discpulos? Seria, porventura, o desnimo que o assaltara? Estariam
os discpulos de Joo assaltados mais ainda pelo desnimo do que Joo? O Batista
era um filho do campo e das montanhas. Habituado vida ampla e livre, constan
temente plena de atividades rurais e pastoris, na calma e serenidade dos campos
e dos bosques ou na agitao e violncia das fras da natureza, v-se, agora, segre
gado criminosa e violentamente daquilo que le tanto amava e a que tinha direito:
a liberdade. E mais: j se passara um ano e le ali injusta e cruelmente sofrendo.
Por qu? Apresentou-se-lhe, ento, o vetusto e insondvel problema do mal e do
sofrimento do justo. Pensou em J, nos profetas e numa multido de servos do
Altssimo sofrendo as injustias e maldades dos homens.
Estavam ali seus discpulos. Que pensariam les do Precursor? Estaria seu
mestre desanimado, como Elias, perseguido pela nefanda Jezabel? Nesse estado
de profundo sofrimento, triste e abatido, era bem possvel que Joo fsse desani
mando e, conseqentemente, enfraquecendo na f, e, com le seus discpulos. Ento
seu mestre, para que fssem fortalecidos na f, os envia a Jesus, com aquela ex
trema pergunta.
Pensam alguns que o Batista duvidava do carter messinico de Jesus e estava
desiludido porque no estava constatando o esplendor e a magnitude do estabele
cimento do reino glorioso e temporal aguardado pelo povo, no aparecimento do
Messias. Parece, primeira vista, plausvel, esta interpretao, porque at os pr
prios discpulos de Jesus, no glorioso dia de sua ascenso, ainda no haviam compre
endido alguns dos aspectos do reino de Deus: Senhor, ser ste o tempo em que
restauras o reino a Israel? Uma dvida honesta pode ser admitida at mesmo nos
servos de Deus, mas ns cremos que o Batista no estava desiludido nem nutria
dvida de que Jesus fsse o Messias e Salvador, porquanto sua f era genuna, e,
por ser uma ddiva divina, no poderia, jamais, duvidar da revelao que Deus, o
Pai, lhe dera, de que Jesus era o Messias, o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo.
Entretanto, quer le quer seus discpulos, poderiam enfraquecer na f, quanto
obra, mensagem, aos sinais e s provas daquilo que o Messias ia realizando em
seu ministrio e em sua vida terrena. les poderiam ser assaltados por perguntas
como estas: Por que o Messias, em quem ns cremos, e no duvidamos, permite
que seu servo Joo Batista, por pregar a verdade e condenar o pecado, tenha como
prtm io a priso? Por que o Messias no liberta, pelo seu poder ou milagrosamente,
seu servo, to fiel? Por que le o no defende, perante as autoridades civis, das
injustias contra le praticadas? Por que o Messias no vem at aqui, a Maqueros,
como ns, para visitar, ajudar e animar a seu fiel servo?

(I) Veja Stewart, obra cit., pg. 104.


138
Desnimo, porm, no significa descrena nem perda total da f nem desi
luso nem desespero. Entretanto, pode haver enfraquecimento da f; no quanto
natureza e pessoa do Mestre, mas quanto obra total efetuada pelo Messias, no
seu ministrio aqui na terra. At mesmo os crentes, muitas vzes, no alcanam
o significado da obra gloriosa do Messias. Entretanto, na sinceridade de nosso cora
o, podemos orar: , Deus nosso, temos horror somente em pensar que nos so
brevenha a tentao de que Jesus no seja o Messias, pois sabemos e sentimos que
esta f que temos foi plantada em nossa alma por ti mesmo e sentimos que ela est
acesa e arde, embora, s vzes, se torne bruxuleante.

2) A resposta de Jesus aos discpulos de Joo B atista


Mas a resposta de Jesus aos dois discpulos de Joo foi a prova exata e suficiente
daquilo de que mais les necessitavam. Naquela mesma hora, curou a muitos de
doenas, de molstias e de espritos m alignos e deu vista a m uitos cegos. Vendo e
observando as obras portentosas de Jesus os milagres, os podres morais e es
pirituais, a autoridade, sua intrepidez, sua sabedoria, nisto tiveram os discpulos a
resposta cabal e objetiva das profecias das Santas Escrituras, o cumprimento da
promessa da vinda do Messias, e, portanto, no precisavam les esperar outro. E
Jesus, ainda, acrescentou a essa resposta objetiva a resposta oral e pessoal dle
mesmo: E nto lhes disse: Ide e contai a Joo o que tendes visto e ouvido: os cegos
vem, os coxos andam , os leprosos so purificados, e os surdos ouvem; os mortos so
ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho (Luc. 7:21-22).
A prova suprema da identificao do Messias no era somente sua obra de poder
e beneficncia ao sofrimento, fsico dos homens, mas a obra nica, essencial e ex
clusiva do Messias: O Evangelho da Salvao anunciado a todos, mas especialmente
aos pobres, queles que, sentindo sua pobreza espiritual, sua urgente necessidade de
salvao de sua alma, se arrependiam de seus pecados e criam no Messias Salvador.
O evangelho era anunciado a todos os pobres, social, moral e espiritualmente. E
isto somente o Messias podia fazer.
Jesus, ento, faz uma severa e solene advertncia: E bem-aventurado aqule
que n o se escandalizar em m im . Joo Batista, seus discpulos, os discpulos de
Jesus, todos quantos ouviram suas palavras e todos quantos as ouvem at ao fim
dos sculos sero bem-aventurados, se no se escandalizarem em Jesus. Todos ns
podemos ser tentados a escardalizar-nos em Jesus. Podemos ser tentados a pensar
que o Cristo no todo-poderoso, no todo-suficiente para a obra a que foi
enviado, podemos ser tentados a nos envergonharmos, perante a sociedade mundana,
de nossa posio humilde de crentes e de cidados do reino dos cus. Por isso
conclumos que a resposta de Jesus provou, mais uma vez, a natureza e o carter do
Messias e sua gloriosa obra. E esta resposta ainda alcanou seu objetivo, fortale
cendo a f enfraquecida de seus'discpulos e mesmo o Precursor, sendo discpulos e
mestre beneficiados.

3) Jesus d testemunho de Joo Batista


O testemunho que Jesus d de Joo Batista o mais precioso tributo que algum
j recebeu na terra. le antecipou sua divina orao fnebre ao maior homem
nascido de mulher desde Ado at ao ltimo vivente humano neste mundo. Basta
apenas considerarmos que Joo Batista estava cheio do Esprito Santo desde o seio
materno: Que sastes a ver no deserto? um canio agitado pelo vento? Mas que
saistes a ver? um homem trajado de vestes luxuosas? Eis que aq u d e s que trajam
roupas preciosas, e vivem em delcias, esto nos paos reais.
Jesus, ento, elogia o carter e a misso do Precursor, aplicando, ao mesmo
tempo, as lies a seus discpulos e ouvintes. Parafraseando, o verdadeiro sentido
destas perguntas : Fstes vs ao deserto para ver um homem fraco, irresoluto,
instvel em suas opinies e que se deixa arrastar, para c e para l, pela onda po
pular, como um canio agitado pelo vento? (i) No. Os judeus esperavam um
Messias majestoso e glorioso, nascido em palcio real e vestido de roupas luxuosas.
Ora, o seu Precursor tambm deveria mostrar, pelo modo de vestir-se, alguns sinais
de esplendor real. Mas, desiluso! Que viram? Um homem rude do campo, vestido

(1) R .G . Stewart, obfa cit.. pg. 105

139
simples e humildemente. Foi assim tambm com o Messias: esperavam contemplar
um menino deitado em bero de ouro. Mas, que viram? Um menino nascido num
estbulo, envolto em simples panos e deitado numa manjedoura.
Mas que saste a ver? U m profeta? Sim , vos digo, m uito m ais do qe pro fe ta.
Nesta pergunta e resposta de Jesus indicada a verdadeira misso e oficio do
Batista. Semelhantemente: se o povo buscava no deserto um mero profeta, enga-
nava-se, porque Joo Batista era m ais do que profeta comum: era o nico Profeta-
-precursor, porque outro no houve e no haveria jamais que anunciasse a vinda
do Messias, como o cumprimento das profecias divinas. A glria do ofcio de pro
feta consiste em refletir o esplendor dAquele que havia de vir. Joo Batista estava
to perto dle que aqule esplendor jorrava plenamente sbre le mesmo. Pela digni
dade de seu ofcio, pela clareza de seu testemunho e pelo poder de seu ministrio,
o Batista obscurecia todos os profetas que o precederam. (i) E Jesus, ento, de
clara uma preciosssima verdade para todos aqueles que no so. e nem podem ser
iguais ao glorioso Profeta-precursor: Mas o m nim o no reino dos cus m aior do
que le . Quanta glria para o pecador salvo pela graa de Cristo!

4) Jesus apela ao homem para a conquista do reino de eus


E desde os dias de Joo B atista at agora, o reino dos cus tomado fra,
e os violentos o tom am de assalto. ste aplo de Jesus conquista do reino dos
cus pelo homem refere-se avidez com que as multides se esforam para ver m i
lagres, ouvir a Boa-nova de salvao e esperar um tempo melhor para as suas vidas
e suas almas necessitadas e exaustas, enquanto que os falsos profetas, os falsos
religiosos, escribas, fariseus e sacerdotes, ficavam de longe, invejosos, indiferentes, e
no se esforavam para saber quem era realmente Joo Batista e quem era aqule
a quem le anunciava. Tomar o reino de Deus fra no significa, de modo al
gum, que o homem, por sua prpria fra ou inteligncia ou boas obras ou sacri
fcios, tenha poder para salvar-se. Mas, aqules que o buscam ansiosamente e se es
foram para encontr-lo, o acharo, e, a graa de Deus, pela f em Cristo, os far
entrar vitoriosamente. A fra, pois, de que Jesus fala, a sinceridade e ansiedade
com que o homem busca o reino dos cus: Pois todos os profetas e a lei profeti
zaram at Jo o . Sim, a lei e os profetas profetizaram que o Messias havia de vir:
O Senhor teu Deus te despertar u m profeta no meio de ti, de teus irmos, como
eu; a le ouvireis (Deut. 18:15).
Ora, ste ensino dos profetas acabou com a vinda do Precursor, porquanto ste
declarou que o Messias j era vindo: No meio de vs est um , o qual vs no
conheceis. ste aqule que vem aps m im , que foi antes de m im , do qual eu no
sou digno de desatar a correia da alparca.
E Jesus continua, dizendo de Joo Batista: E se quereis dar crdito, ste o
Elias que havia de vir; e o Senhor cita o profeta 'Malaquias: Eis que eu vos envio
o P rofeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor;- e converter o
corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para q u e 'e u no ve
n ha e fira a terra com m aldio (Mal. 4:5-6). E estas so as ltimas palavras da
revelao divina, que temos escrito no relato histrico do Velho Testamento. Os
hebreus esperavam que o profeta Elias, o tesbita, havia de aparecer antes da vinda
do Messias. Mas Jesus lhes diz claramente que isto era rro, pois a profecia j es
tava cumprida, no sendo outro o prometido Precursor seno o prprio Joo Ba
tista. (2) E o Batista declarou isto de modo insofismvel: .. s tu Elias? E disse:
N o sou. Outrossim. no h contradio alguma com o que Jesus afirmou, mais
tarde: Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo
o que quiseram . Assim faro les tam bm padecer o F ilho do hom em . E nto enten
deram os discpulos que lhes fa la ra de Jo o Batista (Mat. 17:12-13). Jesus no lhes
falara de Elias, o tesbita, mas sim de um profeta semelhante quele profeta da
antiguidade no seu carter intrpido, corajoso, verdadeiro, leal e crente.
5) O povo, em geral, aceita o testemunho de Jesus, reconhecendo a justia de
Deus, m as alguns o rejeitam
ste testemunho de Jesus a seu fiel Precursor foi compreendido e bem aceito

(1) R . G . Stewart, obra cit., pg. 106


{ ? ) Stewart, obra c it., p g . 107

140
pelo povo que o ouvia: E todo o povo que o ouviu, e at os publicanos, reconhece
ra m a justia de Deus, recebendo o batismo de J o o . M as os fariseus, os doutores
da lei, rejeitaram o conselho de Deus quanto a si mesmos, no sendo batizados por
le (Luc. 7:29-30). O ltimo profeta do Velho Testamento, Joo Batista, recebera
diretamente de Deus o mandamento de batizar os pecadores que se arrependessem
de seus pecados e cressem no Messias. Jesus j havia cumprido tambm ste manda
mento, no ato de seu batismo; agora, o povo que reconhece a justia de Deus,
recebendo o batismo como mandamento divino.
Jesus, ainda, por meio de uma parbola a de meninos que gritam e tocam
flauta na praa alude gerao contempornea, especialmente aos fariseus e
doutores da lei, que, tendo ouvido a pregao do Batista, no se arrependeram, no
deram frutos dignos de arrependimento, e rejeitaram o batismo de Joo, que era
n a base do arrependimento e f no Messias. So semelhantes aos meninos q.ue,
sentados nas praas, gritam uns para os outros: Tocamo-vos flauta, e no dan
astes; cantamo-vos lamentaes, e no chorastes. Assim, les endureceram o seu
corao e no havia maneira possivel que os levasse a compreender e a aceitar, tan
to a exortao do maior profeta de todos os tempos, quanto o ensino e autoridade
divina de Jesus, que era o Messias anunciado pela Lei e pelos profetas. Porquanto
veio Joo Batista, no comendo nem bebendo vinho, e dizeis: Tem dem nio; veio o
o hom em , comendo e
F ilh o bebendo, e dizeis: Eis a um
com ilo e bebedor d vinho,
amigo de publicanos e pecadores. Nada lhes despertava o intersse. Por qu? Sim
plesmente porque seu corao estava enegrecido de pecados a ponto de se tornarem
insensveis s verdades pregadas pelo Precursor e pelo Messias. ste estado de sua
alma os fz blasfemar: de Joo disseram: Tem demnio, e de Jesus: u m comi
lo e bebedor de vinho, am igo de publicanos e pecadores.
Jesus, ento, profere palavras severas em relao incredulidade dstes ho
mens: Mas a sabedoria justificada por todos os seus filh o s. Ou: A sabedoria
justificada pelas suas obras. O sentido do vocbulo filhos, aqui, : todos aqules
que so da mesma estirpe mental, moral e espiritual dessa espcie de fariseus e
doutores da lei e quejandos. Mas os iihos da sabedoria no so, certamente, os
sbios segundo o mundo, os indiferentes, os sarcsticos e incrdulos de tda espcie,
no so os filhos da rebelio, os filhos dste sculo, os filhos <las trevas, mas
os filhos da lu z. Os filhos da sabedoria reconhecem e honram a sabedoria, tanto
sob o aspecto austero de Joo -Batista, quanto sob o aspecto amoroso e atraente de
Jesus; tanto sob a lei, quanto sob a economia evanglica; tanto coberto de trapos,
quanto de manto real. (i)

55. Jesus lana ais sbre trs cidades impenitentes; discorrendo acrca
da sua filiao divina, oferece alvio aos aflitos
N a G alilia
M ateus 11:20-30
De Corazim e Betsaida, que, no tempo de Jesus, eram cidades principais dos
hebreus, restam, hoje, apenas runas. A profecia de Jesus cumpriu-se, inexorvel.
(De Cafarnaum, chamada a sua cidade, isto , a cidade de Jesus, veja notas, na
Seo 43.)
1) Jesus exprobra severamente trs cidades impenitentes
Eram trs cidades judaicas que Jesus exprobrava, lanando sbre elas ais, por
causa da incredulidade de seus habitantes, pois nem mesmo em Tiro e Sidom, que
eram cidades gentlicas, notveis por seu comrcio e navegao, sendo, ainda, gran
des emprios dos tesouros da ndia, portanto, materializadas, indiferentes e idlatras,
o povo seria to depravado que deixaria de arrepender-se, se fssem operados nelas
os milagres que se operaram em Corazim, Betsaida e Cafarnaum. Contudo, eu vos
digo que no d:a do juizo haver menos rigor para a terra de Sodoma do que para
t i. ) Quanto maior o privilgio, tanto maior a responsabilidade. Em Cafarnaum Je
sus curou um paraltico e o servo do centurio, e fz outros sinais e milagres e
pregou o grande sermo no monte. Mas seu povo era orgulhoso, impuro, degrada
do, mais do que da prpria Sodoma (Gn. 10:19), que foi destruda pelo fogo, e Jesus

(I) R.G. Stev/art, obra cit., pg. 108

141
condenou-a tambm destruio e ao desaparecimento, declarando que haver menos
rigor do juzo divino sbre Sodoma do que sbre Cafarnaum.
stes ais de Jesus expressam sua profunda tristeza e dor, mas tambm seu
severo, justo e santo juzo, porque o povo viu os seus milagres, ouviu a verdade do
evangelho e seus apelos amoroscs, e no se arrependeu. A finalidade precpua dos
milagres era o amor de Cristo ao homem sofredor, no somente pelo sofrimento
fsico, mas pelo moral e espiritual, pois os milagres poderiam tambm despertar
nos pecadores reconhecimento dsse amor e faz-los se arrependerem. Oh! se aquelas
cidades pecaminosas, como tambm as centenas de milhares de outras no mundo
inteiro, se arrependessem semelhana de Nnive!
2) Jesus discorre sbre sua filiao divina
O Pai d a seu Filho tdas as coisas, porque le um com o Pai. A ddiva
destas coisas pelo Pai ao Filho no implica inferioridade do Filho. O direito de
pleno e ntimo conhecimento recproco entre o Pai e o Filho; por isso, Jesus
afirma: Ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece
plenamente o Pai, seno o Filho, e aqule a quem o F ilho o quiser revelar. E
ste conhecimento recproco entre o Pai e o Filho nenhum mortal pode compreen
der completamente, porquanto nenhum homem mortal pode investigar a Deus, que
inescrutvel. Observe-se que o Esprito Santo no excludo, porquanto o Esp
rito Santo o Esprito de sabedoria e de perfeita inteligncia, como o Apstolo ins
pirado escreve em I Cor. 2:10-11: Mas Deus no-lo revslou pelo Esprito; porque o
Esprito a tdas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. E aqui
temos a doutrina da Trindade. Mais tarde, Jesus falar maifs claramente da pessoa
e da misso do Esprito Santo.
3) Jesus assume o pso e a carga moral do mundo, oferecendo alvio aos a fli
tos (Mat. 11:25-27)
Naquele tempo falou Jesus, dizendo: graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pe
queninos. Nesta exclamao Jesus rende graas ao Pai, que o Soberano e Se
nhor do universo, por causa de sua revelao aos pequeninos e tambm por causa
do poder divino a le entregue pelo Pai. A revelao do Pai ao Filho plena e
absoluta, e no parcial e temporria. Mais: Cristo recebeu a revelao do Pai des
de a eternidade, porque o Filho Deus eterno. Semelhantemente, todo o poder di
vino foi dado ao Filho. A conscincia messinica de Jesus plenamente despertada
em sua natureza humana e proclama altamente que le conhecia os desejos e a
vontade do Pai Celestial. O estreito e finito critrio humano jamais poder alcanar
esta. relao de unidade e eternidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Por isso
ns, os crentes, devemos aceitar a revelao de Deus que temos nas Escrituras Sa
gradas, pela f e confiana em Cristo Jesus, o Filho eterno de Deu?, que o divinn
Revelador. E, quanto sabedoria humana, sua cegueira descrita em I. Cor. 1 e 2.
Os pequeninos a que Jesus se refere so todos aqules que esto cnscios de sua
prpria ignorncia espiritual e necessidade religiosa, sem presuno, e desejosos,
sinceramente, de encontrar o reino de Deus e nle entrar pela graa de Cristo.
E, nestes pequeninos esto inclusos os publicanos, as meretrizes, os pecadores de
tda classe, entre os quais ricos e pobres, grandes e pequenos, sbios e ignorantes.
E Jesus, a suprema revelao de Deus aos homens, d graas ao P a i pela sua reve
lao nle, aos pequeninos, porque assim foi do seu agrado, isto , do agrado do P a i.
4) O trplice convite de Jesus aos pecadores
O primeiro convite de Jesus aos pecadores : Vinde a m im todos. ste convite
universal. para tdas as criaturas humanas, indistintamente e em todos os
tempos, desde que sintam a necessidade de serem aliviados de seus pecados e da
opresso e escravido que lhes causam. Jesus no disse: Vinde Lei, vinde aos
santos, vinde Virgem, mas disse: V IN D E A M IM . O que cr em M3M, de m a
neira nen hum a o lanarei fora; porque sem M IM , n ada podeis fazer (Joo 6:
35-37;14:5). Sim, Jesus convida para irmos a L E , como enfermos, fsica, moral e
espiritualmente, com plena confiana, para receber dle paz e descanso, graa e
vida eterna, pois a sua promessa : E achareis descanso para as vossas almas.
O segundo convite de Jesus : Tomai sbre vs o m eu ju g o .

142
Jesus usa a metfora do jugo, que colocado no pescoo dos bois, pela inteli
gncia do homem e no pela sua fra, para o duro trabalho de arar a terra. Mas
o jugo de Jesus sbre o homem suave, porquanto no o jugo da Lei nem o jugo
da religio nem o da subservincia. O jugo de Jesus o jugo da liberdade, da obe
dincia e do amor. Jesus no governa rigorosamente, speramente, violentamente,
mas, suave, dcil e amorosamente.
O terceiro convite de Jesus : Aprendei de m im . Jesus o nosso supremo, In
falvel e divino Mestre. le nos ordena: Aprendei de m im , a mansido e a hu
mildade, porque eu sou manso e hum ilde de corao. Aprendei de m im o evan
gelho da graa de Deus, que vos arrancar das trevas do pecado, da ignorncia e da
perdio. Aprendei de m im os mandamentos do Senhor e obedecei-os, para que
possais encontrar a verdade que vos libertar do jugo do pecado. E, aprendei de
m im o amor infinito de Deus, que se manifestou na ddiva de seu Filho unignito,
para vos salvar da perdio eterna e salvar a vossa vida, para utiliz-la para a gl
ria Deus.

56. Uma mulher pecadora unge os ps de Jesus em casa de Siino, o


fariseu
N a G alilia
Lucas 7:36-50
1) Trs impressionantes e patticos quadros bblicos
a) O quadro de Jesus, mesa, comendo em casa de famlia no crente (Luc.
7:36). Jesus estava no mundo, mas no era do mundo. Os atos sociais de Jesus tra
ziam a marca da sinceridade e da simpatia. O fato de Jesus combater o pecado no
significa que combatia o pecador; antes o pecador por le amado, embora le
condene seu pecado. Ganhar a simpatia do pecador cristo, mas os mtodos que
usamos devem ser exclusivamente lcitos, no comprometendo o carter e a consci
ncia. Usar de meios ilcitos, indignos, com o objetivo de grangear simpatia, su
mamente condenvel e pecaminoso. O crente, pois, pode, semelhana de Jesus,
estar em qualquer lugar, desde que possa dizer, com plena conscincia crist: Jesus
est aqui comigo.
b) O utro quadro o de uma mulher de vida moral duvidosa que pratica um
ato agradvel a Jesus. Esta mlher pecadora no Maria Madalena (Lucas 8:12),
nem Maria, irm de Lzaro (Joo 11:1), nem a mulher apanhada em adultrio (Joo
8:3). Jesus foi ungido duas vzes: a primeira em casa de um certo fariseu, Simo
(Luc. 7:37,38,40). A segunda vez, por Maria, irm de Lzaro, o que podemos iden
tificar com o relato de Joo 12:1-3 e Mat. 26:6-13, onde se diz que foi em Betnia,
em casa de um certo Simo, que fra curado de lepra por Jesus. Portanto, no pode
mos identificar a mulher de Luc. 7 com Maria Madalena nem com Maria, irm de
Lzaro.
Que seria que levou essa mulher a praticar aqule tocante ato de ungir o Mes
tre? Decerto, ela havia sido despertada em sua conscincia pelas Boas-novas anun
ciadas por Jesus. Podia, auxiliada pelo Esprito Santo, considerar as verdades que
Jesus pregava, sua simpatia pelos pecadores, seu amor, seu carter e suas obras
poderosas, como tambm seu amorvel convite aos pecadores, para crerem nle
e aceit-10 como seu Salvador e Senhor. Cremos que esta pecadora, quando ungiu a
Jesus, j era uma das centenas de pecadores que, tocados pelo Esprito de Deus em
seu corao, se arrependeram e creram e aceitaram a Jesus como o Filho de Deus e
seu Salvador pessoal, apesar de o no declararem publicamente, semelhana de
Nicodemos e Jos de Arimatia. No corao desta pecadora j havia germinado
a palavra de Deus semeada pelo prprio Jesus ou por seus apstolos, produzindo a
f genuna, a f salvadora. E, qual a prova? exatamente o precioso fruto do
amor e da gratido para com seu amado Salvador e Deus. Enquanto esta pobre
pecadora expressa o fruto de sua f, o fariseu que convidara o Senhor engendra
em seu pensamento e corao um falso critrio acrca daquela infeliz mulher, e
tambm acrca de Jesus (Luc. 7:39).
c) E, aqui, se nos apresenta um terceiro quadro, que um dilogo entre Jesus
e o fariseu Simo. Ora, o convite dste fariseu no foi sincero, porquanto no deu
a Jesus as atenes devidas ou costumeiras. le tinha intenes de submeter o Mes-

143
tre a algumas provas capciosas, para constatar se de fato era profeta, como se dizia.
Jesus, porm, no rejeitou o convite, porque havia dito: O Filho do homem veio
foucar e salvar o que se havia perdido. Na verdade, aquela mulher de cabelos com
pridos e soltos e sem vu na cabea era indcio externo de mulher pecadora e in
digna; dai, jSimo tirar sua concluso falsa, tanto da mulher quanto de Jesus. Ju l
gar meramente pela aparncia, sem pleno conhecimento dos fatos, cair, muitas
vzes, em grave pecado. E fato que Deus, s vzes, revelou a seus profetas o que
se passava no corao de seus ouvintes (II Sam. 12:7; I I Reis 5:26; Atos 5:1-11),
mas esta verdade particular no necessriamente a prova nica e suficiente de
que algum profeta, pois Deus pode vocacionar um servo seu para entregar uma
mensagem no corao daquele a quem fala (Jonas 3; Jer. 1). Mas nosso Senhor
era Deus humanado e, por isso, podia responder ao fariseu, e o fz com uma par
bola impressionante (Luc. 7:40-42).
En
Sim o: Vs tu esta m u lh e r? fcrei em tu a casa e no m e deste g u a para
os ps; mas esta com suas lgrim as os regou e com seus cabelos os enxugou. N o
me deste sculo; ela, porm, desde que entrei no tem cessado de beijar-me os ps.
N o m e ungiste a cabea com leo; mas esta com blsamo ungiu-me os ps. Por
isso te digo: Perdoados lhe so os pecados, que so m uitos; porque ela m uito am ou;
m as aqule a quem pouco se perdoa, pouco am a. E disse a ela: Perdoados so os
teus pecados... A tu a f te salvou; vai-te em p a z . Quem pode resistir a ste
sublime e divins amor de Cristo? le nos atrai irresistivelmente ao seu amvel co
rao. N a verdade, esta mulher pecadora no foi perdoada de seus muitos pecados
porque muito amou. No. Pcrque a verdade no est no critrio de quem m uito
ama, muito perdoado. No. Nem est no critrio de: por causa do muito amor que
esta mulher tinha, que recebeu o perdo de seus pecados e a paz de Deus em seu
corao. Mais uma vez: No. Mas, pelo contrrio, o critrio certo : Aqule a
quem perdoada uma grande dvida, sse tem grande am ;r para quem o perdoou,
pois, quanto maior o pecado, tanto maior a necessidade do perdo. O pecador,
antes de ser salvo pela graa maravilhosa de Cristo no pode amar realmente a
Deus, nem pouco nem muito, porque o amor genuno derramado no corao do
crente pelo Esprito Santo (Rom. 5:5).

REFLEXES
O maior pecador pode arrepender-se e ser salvo. A f. genuna em Cristo Jesus
no corao do pecador o segredo da salvao. A salvao que Jesus d ao pecador
produz no corao a paz, o amor e a gratido. Se amarmos realmente o Salvador,
ento o manifestaremos pelos nossos atos de f, amor e gratido a Deus e ao prximo.
Esta mulher pecadora no foi salva pelo seu muito amor, mas sim pelo misericor
dioso amor de Deus e o dom da f salvadora. O genuino amor fruto da f; por
isso, as boas obras so o fruto da f. No o amor nem as boas obras que produzem
a f, mas a f que produz o amor e as boas obras.

XII- JESUS INTENSIFICA A PROPAGANDA DO REINO,


VIAJANDO, CURANDO E INSTRUINDO POR MEIO DE PARBOLAS
57. Jesus, na sua segunda viagem pela Galilia, acompanhado pelos
doze discpulos e por algumas mulheres que os serviam com os seus bens
Lucas 8:1-3
Jesus inicia uma campanha evangelstica organizada, atravs da Galilia, fa
zendo-se acompanhar pelos doze discpulos e por um grupo de mulheres. Esta cam
panha evangelstica era sistemtica, pois Jesu?, com sua caravana, ia de cidade em
cidade e de vila em vila, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus.
As senhoras que os acompanhavam nutriam profunda e sincera gratido para com
o seu Salvador e Mestre, e serviam no smenta a le, mas aos doze, financiando a
viagem e fazendo outros servios necessrios. Podemos dizer que era a primeira
Sociedade de Senhoras singelamente organizada na igreja ambulante de Cristo.
Notemos, ainda, a posio social destas senhoras: Maria Madalena, da qual
Jesus expulsara sete demnios aninhados em seu corpo, curando-a fsica e espiri

144
tualmente. Joana, mulher de Cuza, procurador do rei Herodes e, portanto, homem
de projeo social. Joana tambm fra curada de espritos imundos, pelo Senhor.
Susana e muitas outras que serviam com seus bens eram tambm de posio social
elevada. Era, pois, um grupo de senhoras aprecivel.
No h dvida de que uma das fundamentais expresses do verdadeiro crente
servir a Deus com os seus bens materiais. Quando um crente manifesta espirito
de avareza e mesquinhez, no contribuindo para a Causa de Cristo com seus bens
materiais, deve ser psto prova em sua f e amor a Deus e ao prximo. As senho
ras e mas numa igreja de Cristo podem ser uma grande bno no s para a
igreja, mas para o mundo, servindo ao Senhor, como o fz esta primeira Sociedade
de Senhoras, no seio da igreja primitiva.

58. Jesus, acusado pelos fariseus de estar em aliana com Belzebu.


rebate esta blasfmia, classificando-a de pecado imperdovel
(As Sees 58 a 63 versam sbre eventos que ocorreram em u m mesmo dia.)
Marcos 3:20-30 M ateus 12:22-37

ste dia foi um dos mais intensos no trabalho ministerial do Mestre. Cura um
cego e mudo; responde acusao blasfema dos fariseus e exigncia de que le
fizesse um sinal do cu; fala da fam lia espiritual; profere um a srie de parbolas;
acalma uma tempestade, no mar da Galilia; e, finalmente, cura dois endemoninha
dos gadarenos.
1) A cura do cego, m udo e endemoninhado (Mat. 12:22-23)
Jesus entrara numa casa, em certa vila ou cidade da Galilia, para alimentar-se.
Grande multido afluiu para l. Ouvindo isso, os parentes de Jesus encaminharam-se
tambm para l, com a inteno de impedir-lhe provocasse grande movimento do
povo. chegando mesmo a crer que le estivesse fora de si. Neste nterim, trouxe
ram-lhe u m endemoninhado cego e m udo; e le o curou, de modo que o m undo alav a
e via. E a m ultido , m aravilhada, dizia: ste, porventura o F ilh o de D avi?
Como sabemos, o povo judeu esperava a promessa de Deus de enviar o Messias,
o Filho de Davi, e aqui afirmada essa esperana messinica. Note-se que Mateus
(9:32-34) faz referncia a outro mudo e endemoninhado, curado por Jesus (vide
Seo 65); mas ste um milagre diferente, pois ste endemoninhado tambm
cego, alm de ser mudo. Se a mudez e a cegueira dste homem eram duas cor
rentes de ao que cruelmente o agrilhoavam, fazendo-o sofrer fsica e moralmr'te,
o ser endemoninhado era mil vzes mais horrvel e desolador, porquanto era uma
legio de demnios que o atormentava espiritualmente.
Satans sempre se utiliza da fraqueza fsica, moral e espiritual da criatura
humana, para escraviz-la. Por isso, o homem deve cuidar de sua sade, usando de
todos os meios possveis da cincia mdica; deve cuidar de seu corpo, que a mo
rada da alma; e cuidar tambm da sua mente e dos dons naturais com que Deus o
dotou, de modo a haver equilbrio e domnio da mente sbre as tendncias carnais,
sbre os vcios de tda sorte, que dominam a vontade e reduzem o homem a escravo
do pecado e dos demnios. A f e confiana em Cristo, a obedincia fiel sua Pala
vra bendita e a orao, so as armas espirituais de que o .homem pode lanar mo
para defender-se do pecado e da possesso demoniaca.
2) O pecado imperdovel
Quando Jesus curou ste cego e mudo e endemoninhado, estavam presentes es
cribas e fariseus, que vieram de Jerusalm como emissrios dos chefes religiosos
judeus, com o propsito de sustar o grande movimento popular causado pela in
fluncia de Jesus. Cheios de dio e obsecados por Satans, acusaram-no de expul
sar demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios (Belzebu a contra
o de dois nomes: Baal, que significa senhor, e Zebu, que significa msca: o senhor
das mscas, senhor dos horrendos sacrifcios idoltricos I Reis 1:3). Dizer que Je
sus expulsava demnios em nome dsse monstro horrvel, era, de fato, o pecado im
perdovel contra o Esprito Santo.
a) O Senhor, ento, indignado, emprega trs argumentos contra e depois pro
fere o mais terrvel dos vereditos.

145
Primeiro argumento: Como pode Satans expulsar a Satans? Isto seria sui
cdio. Se o prncipe dos demnios, Belzebu, expulsa os outros demnios, ento est
dividindo e destruindo seu prprio reino e aniquilando seu prprio poder. Se um a
casa se dividir contra si m esm a tal casa no poder subsistir; e se Satans se tem
levantado contra si mesmo e est dividido, tampouco pode ee subsij.r; antes tem
fim . O argumento de Jesus era, pois, provar, como provou, o absurdo da acusao
de seus antagonistas.
Segundo argum ento: E, ge eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os
expulsam os vossos filhos? Por isso, les mesmos sero os vossos juizes. Os oposi
tores de Jesus usavam da m ag ia negra, de que faz parte o exorcimo (que significa
expulsar espritos maus, por meio de frmulas exotricas, misteriosas, oraes e pre
ces supersticiosas). Ora, os exorcistas eram chamados filhos dos fariseus, isto ,
indivduos que usavam o mesmo modo de pensar, o mesmo modo de agir, a mesma
filosofia hipcrita e supersticiosa dos fariseus, de modo que pareciam filhos dles.
Ento, o Mestre usou do argumento ad hominem , isto , tomou o argumento de seus
opositores e o lanou contra les mesmos. les se feriam com suas prprias armas:
Ora, se vs dizeis que eu expulso os demnios pelo poder do chefe dos demnios,
ento tambm os vossos filhos, os vossos seguidores cegos, devem fazer o mesmo.
Se, pois, acusais a mim, ipso fato, deveis acusar tambm a vossos seguidores, que ex
pelem demnios pelo exorcismo. E, com ste argumento, Jesus, de modo algum,
estava apoiando o exorcismo. Por isso, les mesmos sero os vossos juizes.
Terceiro argum ento: Mas, se pelo Esprito de Deus que eu expulso os de
mnios, logo chegado a vs o reino de Deus. Neste ltimo argumento, Jesus de
sencadeia uma luta tremenda no prprio terreno de seus inimigos. les no .podiam
negar que o carter e as obras de Jesus eram perfeitos e bons, sob quaisquer as
pectos de sua vida vivida na presena do povo. O mundo lhe era testemunha. Por
tanto, a idia de le expulsar demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe do mal,
era absolutamente improcedente e absurda, tanto perante a verdade, quanto perante
o povo, que lhe era testemunha do bem que praticava. Ora, Belzebu no pedia
fazer o bem, porque sua natureza era m (M at. 12:33-37). Satans tinha poder de
fazer o mal, mas o bem no. E para que Satans fsse impedido de fazer o mal,
era preciso um poder mais forte. sse poder mais forte era o Esprito Santo de
Deus pelo qual Jesus amarrava o valente na casa em que residia e o expulsava
Ou, como pode alg um en trar n a casa do valente, e roubar-lhe os bens, se prim eiro
no am arrar o valente? e ento lhe saquear a casa. Finalmente, Jesus resume
seus argumentos divinos com um grande e precioso princpio: Quem no por
m im , contra m im ; e quem comigo no ajunta, espalha (v. 30).
Com ste principio, Jesus demonstra que o reino de Satans contra o reino dos
cus e, portanto, as operaes que so feitas nos dois reinos so de naturezas com
pletamente antagnicas; e demonstra, ainda, que aqules fariseus que a le se opu
nham faziam as obras do diabo. (i) Outrossim, faz claramente entender que no
pode haver neutralidade entre o reino de Deus e o de Satans. Cuidado, .pois, porque
muitas vzes a neutralidade no passa de hostilidade.
b) O pecado imperdovel o pecado contra o Esprito Santo. Havia um limite
para o antagonismo do homem ao Esprito de Deus. stes fariseus haviam deter
minado rejeitar Jesus. Seus prprios intersses carnais os cegaram. Sua recusa de
liberada matou sua conscincia, e seus coraes se tornaram incapazes de arrepen
dimento. O pecado imperdovel , pois, o antagonismo obra do Esprito Santo,
atribuindo-a a Satans. (2)
O rebate final de Jesus contra a blasfmia dos escribas e fariseus classificar
essa blasfmia de pecado imperdovel. O fato de o homem, consciente e delibera
damente, endurecer seu corao, a ponto de dizer que Jesus era possesso de esprito
imundo e que a obra que le fazia pelo poder do Esprito Santo era do demnio
evidentemente era blasfmia imperdovel. Para todos os pecados contra Jesus
pode haver perdo, mas para aqule que comete o pecado contra o Esprito Santo,
no h possibilidade de perdo, jamais! E, por qu? Eis a resposta divina: P or
quanto les diziam : Est possessa de u m esprito im undo e ste no expulsa os
demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios (Mar. 3:30 e Mat. 12:24). S-

l) Veja Stewart, obra cit., pg. 123.


(2) J .W . Shepard. obra cit., pgs. 215-216
146
mente Deus, na sua misericrdia e oniscincia, quem pode determinar, infalivel
mente, quando um pecador, em sua natureza pecaminosa, atinge e ultrapassa o li
mite de possibilidade de sua redeno.
c) O pecado imperdovel e o genuno crente em Cristo. O verdadeiro crente,
salvo pela graa de Deus, mediante a f-confiana em Cristo crucificado e ressus
citado, regenerado pelo Esprito Santo, JA M A IS cometer o pecado imperdovel,
porque a salvao do crente em Cristo Jesus eterna. Satans constantemente
assalta os crentes, quando stes cometem algum pecado que julgam grave, sugerin-
do-lhes: Voc pecou, agora, contra o Esprito Santo; no h mais perdo para voc.
mentira de Satans. O crente genuno deve, ento, estar sempre e a todo mo
mento preparado contra essas ciladas de Satans. uma investida terrivel do de
mnio, que o crente deve impugnar IM E D IA T A M E N T E , com a f que Deus lhe
plantou no corao e com a Palavra de Deus, como o Senhor Jesus fz, quando ten
tado no deserto: Est escrito. Eu lhes dou a vida eterna, e jam ais perecero;
e ningum as arrebatar da m in ha m o (Joo 10:28).

3) Advertncia severa de Jesus, sbre a natureza do homem no seu estado pe


caminoso (Mat. 12:33-37)
Pelo smile da rvore boa e da rvore m e seus respectivos frutos, o Senhor
faz a todo homem, crente e no crente, severas advertncias, as quais, evidente
mente, se referem natureza pecaminosa do homem, natureza pecaminosa que po
der ir ao extremo, levando o homem a cometer o pecado imperdovel. Deus criou
o homem perfeito e bom, mas le, a si mesmo se fz imperfeito e mau. Pecou vo
luntariamente. Sendo o homem perfeito e bom, produziu frutos bons (Gn. 1 e 2) ;
mas, fazendo-se mau, seus frutos foram maus (Gn. 3) e continuam a ser maus na
raa humana. Entretanto, essa rvore boa que se faz m pode, pela graa e poder
regenerador de Deus, tomar-se boa e produzir frutos bons, pela regenerao do pe
cador mediante a f em Cristo. Assim, os frutos, tanto da natureza pecaminosa
quanto da nova natureza espiritual em Cristo (Joo 3), podem ser conhecidos: O u
fazei a rvore boa, e seu fru to bom ; ou faziei a rvore m , e seu fru to m au ; porque
pelo fru to se conhece a rvore. R aa de vboras! como podeis falar coisas boas,
sendo m aus? pois do que h em abundncia no corao, disso fa la a bca (Mat.
12:33).
Ora, se algum raa de. vboras, smente produzir frutos venenosos. Se o
homem encher o seu corao de coisas ms e peonhentas, os seus frutos sero ve
nenosos e mortferos. verdade que muitas vzes nos enganamos com o que a bca
f a la ... Quantas palavras doces, ternas, suaves no passam de iscas enganadoras
de um corao mau e perverso. Mas tambm verdade que as palavras que saem
da bca de um crente genuno so a expresso da verdade, do amor, da lealdade e
da bondade de um corao sincero e bom. Os homens, porm, podem ser engana
dos, mas Deus jamais o ser. E Jesus adverte solenemente: Digo-vos, pois, que
de tda palavra f til que os homens disserem, ho de dar conta no d ia do juzo;
porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado.
profundamente verdadeiro o que disse Burkitt: Um moto ou dito profano, um
gracejo atesta pode ficar impresso na alma dos que o ouviram, mesmo depois que
s. lngua daquele que o pronunciou morta, pois a palavra pronunciada, material
mente passa, mas moralmente persiste. M orte e vida, diz Salomo, esto em poder
da ln g u a (Prov: 18:21). Pensemos, pois, nas palavras ociosas e pecaminosas por
ns pronunciadas no passado, e humilhemo-nos. (i)

59. Os escribas e fariseus, repugnando os ensinos de Jesus, exigem-lhe


um sinal
A ind a no mesmo d ia n a G alilia
M ateus 12:38-45
1) O sinal de Jonas
Era crena do povo judeu, em geral, que, quando o Mess'as viesse, haviam de
repetir-se os sinais e prodgios do tempo de Moiss e dos profetas. Os escribas e
fariseus persistem em experimentar a Jesus; querem, agora, ver um sinal do cu,

I) R .G . Stewart, obra cit., pg. 126


147
para crer, talvez, na sua identidade messinica. Mas o Mestre divino lhes conhecia
o corao e o ntimo de seus pensamentos; sabia que les no tinham f, mas eram
gerao adulterina. les queriam ver, para crer. Eram materialistas, e tais pessoas
no podiam ver as coisas do cu. Mas le lhes respondeu: U m a gerao m e ad l
tera pede u m sinal; e n enhum sinal se lhe dar, seno o do profeta Jo n as.
a) Que o sinal do profeta Jonas? Jonas fra vocacionado por Deus para ser
seu profeta e anunciar o arrependimento ao povo da grande cidade de Nnive, com
uma populao de 120 mil habitantes ou mais. Fugiu, porm, o profeta, desobede
cendo ordem divina. Foi severamente castigado, mas, no meio de sua aflio,
orou, arrependido, l no ventre do grande peixe, e Deus, na sua misericrdia, aten
deu sua orao. E, aps trs dias e trs noites, foi le milagrosamente expelido
vivo na praia do mar. possvel isso? Por que no? Aos homens isto impossvel,
mas a Deus tudo possvel (Mat. 19:26). O sinal de Jonas foi um milagre de
Deus, mas, fato interessante, tem havido, na histria, casos semelhantes, (i)
b) O sinal de Jonas que Jesus promete aos homens claramente apresentado
no v. 40: Pois, como Jonas estve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe,
assim estar o F ilho do homem trs dias e trs noites no seio da terra. No era
o sinal que les desejavam, mas o de que les necessitavam. oportuno dizer que
o texto no fala de dias ou noites completos nem se refere a horas. (2) Notemos que
o sinal de que Jesus fala para uma gerao m e adltera e no para os crentes.
Ora, a gerao m e adltera de Nnive viu o sinal de Jonas, pois se converteu.
Foi outro milagre maravilhoso! Enquanto que a gerao m e adltera do tempo
de Jesus teve ainda maior sinal Jesus Cristo morto, sepultado e ressuscitado
e no se converteu. Sofrero, pois, muito mais do que os da gerao de Nnive e de
Jonas, porquanto rejeitaram Aquele que era maior que Jonas: Jesus Cristo.
E a nossa gerao, quem , e que sinal tem? Tem o sinal dAquele que maior
do que Jonas, o qual morreu e ressuscitou e vive eternamente. Mas, que vemos?
Milhes de escribas e fariseus, materialistas e incrdulos. Quo infeliz o homem
que tem clhO para ver, mas no quer ver, tem ouvidos para ouvir, mas no quer
ouvir.

2) Jesus denuncia o pecado de incredulidade


O Senhor, ento, declara o futuro julgamento que sbre os incrdulos cair,
fazendo um contraste entre a gerao incrdula presente com os ninivitas e a rainha
de Sab ou Sheb, que se lev an tar no juzo com esta gerao, e a condenar;
porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salom o. E eis aqui
quem m aior do que Salom-o . Uma gerao incrdula no pode apreciar, com
sabedoria, as preciosas oportunidades espirituais que Deus lhe apresenta na sua
longanimidade, exatamente por causa de sua incredulidade. O homem incrdulo

(1) L a G u ardia dei Cuore, de Alfredo T aglialatela, pgs. 156, 157, Casa Editricc La Speranza, R om a.
Itlia , 1924:
Em fevereiro de 1891, o capito da baleeira Star of the E ast, achando-se no arquiplago das M a l
vinas, observou, a alguma distncia, um enorme cetceo, que se embalava placidamente sbre as ondas.
Foram imediatamente lanadas ao mar duas chalupas, e o cetceo foi ferido mortalmente, mas, enquanto
?e contorcia, nas ltimas convulses, revirou uma das chalupas com um form idvel golpe de sua cauda.
O s marinheiros conseguiram pr-se a salvo, com exceo de dois. um dos quais foi pescado cadver;
o outro, um certo James Bartiey, havia desaparecido. Q uando o cetceo cessou de debater-se e os pes
cadores ficaram certos de que estava realmente morto, iaram-no a bordo da nave e comearam a esquar-
tej-lo. A operao durou um dia e duas noites, e, quando foi aberto o estmago, foi achado dentro, em
meio de geral estupefao, James B artiey. O infeliz se achava l dentro havia quase 36 horas! H avia
desmaiado, mas estava v iv o l... O nvo Jonas foi por diversos dias tomado por acessos de loucura furiosa
smente aps trs semanas conseguiu, finalmente, recuperar a r a z o . Lembro-me muito bem disse
le do momento em que fui lanado ao mar. Q uando ca, senti que escorregava suavemente numa es
pcie de f-nil cujas contraes me obriqRvam cada vez mais a descer. Esta. sensao no durou mais
que um instante, passado o qual achei-me dentro de um saco mui am plo, e no meio da mais perfeita
escurido. Apalpei ao meu redor e compreendi que havia sido engulido pelo monstro e que me achava
no seu estmago. Todavia, podia respirar, embora com dificuldade, mas experimentava a impresso de
um calor insuportvel pelo qual me parecia estar a ferver. O horrvel pensamento de estar l dentro
condenado morte trazia-me grande angstia. N o podia levantar-me, no podia gritar e sentia quei-
mar-me. Senti-me enfraquecer, e desmaiei. A ps uma longa estada no hospital, James Bartiey teve alta.
completamente curado; somente sua pele estava m udada, sem dvida, por efeito dos sucos gstricos que
havia no estmago do cetceo.1
(2) V er Seo 176, sbre a ressurreio de Jesus, e tambm a pg. 249 da H arm onia.

143
cego para as coisas de Deus, e to cega era a gerao contempornea de Jesus, que
no vislumbrou sequer uma tnue nesga de luz daquele que a L U Z D O M N D O ,
Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Milhes h na gerao presente que sabem que Jesus o Filho de Deus e o
Salvador dos pecadores; ouviram essa grande verdade anunciada talvez desde a
infncia; vem a todo instante o poder de Cristo se manifestando na vida de cente
nas de pecadores regenerados e salvos, que atestam maiores milagres do que o
milagre de Jonas; entretanto, permanecem incrdulos, em busca de milagres visveis
e audveis e palpveis, para crerem. Mas, a sses, nenhum sinal se lhes dar, porque
so carnais. Pelo contrrio, seu corao ficar ainda mais endurecido e cairo num
pntano de misrias, de pecados e de perdio eterna.
Finalmente, Jesus conclui sua denncia contra o pecado da incredulidade com
uma ilustrao tirada de uma crendice popular judaica, em que o povo cria que
certas doenas fsicas eram possesso demonaca e que, quando o demnio era ex
pulso pelo;; exorcistas, era lanado longe, no deserto, onde ia vagueando e ficava to
exasperado1 que aguardava, ansioso, uma oportunidade para reentrar naquele de onde
havia sido expulso e, vindo a oportunidade, ento reentrava juntamente com outros es
pritos imundos e com propsitos mais cruis e ferozes.
Jesus aplica esta crendice popular a uma realidade espiritual: Assim h de
acontecer a esta gerao perversa (v. 45). De fato, isto se parece com o pecado da
incredulidade e da apostasia: o pecador vai-se chafurdando cada vez mais no pe
cado. at ficar submerso na lama ptrida de tda misria humana.

60. A famlia espiritual de Jesus


N o m esm o dia n a Galilia
Marcos 3:31-35 Mateus 12:46-50 Lucas 8:19-21

1) A fam lia natural de Jesus


de crer-se que Jos, pai adotivo de Jesus, j havia falecido. Seus irmos e
irms eram amigos dle no como de seu ministrio (Joo 2:12), mas ridiculariza
vam-no, chamando-o de Messias Secreto (Luc. 4:16-31 e Joo 7:5). Maria, me de
Jesus, foi persuadida a ir com os outros filhos, com o objetivo de conseguirem tra
z-lo para casa. Todos os seus parentes sabiam que le era acusado de ter demnio,
mas les, de modo algum, aceitavam to inqua acusao contra seu irmo mais
velho, porquanto bem conheciam seu carter e sua vida irrepreensvel. Entretanto,
tinham mdo de que Jesus viesse a ser linchado pelos seus inimigos e queriam evi
tar o desastre. Da preferirem atribuir-lhe a demncia. No h dvida de que JsUs
foi mal entendido pelos prprios parentes mais achegados. No cremos, porm, que
Maria, sua me, assim pensasse.
Pela expresso dos trs textos dos Sinpticos, Eis que esto ali fo ra tu a m e
teus irmos, e procuram falar contigo. . . e querem ver-te, evidente que Jesus
estava dentro de cara, onde estavam uns sentados roda dle e, naturalmente,
muitos em p, de modo que formavam uma multido tal que impedia a entrada dos
que estavam de fora. Neste texto, evidente que Jesus teve irmos e irms (adel-
fos e adelfei), no sentido puramente natural, e no no sentido de primos e primas,
como querem ensinar, erradamente, os romanistas, para defenderem o dogma da
virgindade perptua de Maria, antes e depois do parto e, conseqentemente, o da
imaculada conceio (ver Seo 66).
2) A fam lia espiritual de Jesus
O Senhor, sem interromper seu trabalho, aproveitou esta oportunidade para
ensinar a preciosa verdade da existncia da F a m lia E spiritual do reino de Deus,
fazendo, le mesmo, uma pergunta, e respondendo-a, logo em seguida: <le, porm,
respondeu ao que falava: Q uem m inha me, e quem so m eus irm os? E, esten
dendo a m o p ara os seus discpulos, disse: Eis aqui m in h a me e meus irm os. Pois
qualquer que fizer a vontade de m eu P a i que est nos cus, sse m eu irm o,
irm e m e (Mar. 12:48-50).
Nesta pergunta e resposta de Jesus, notamos que le, delicadamente, reprova a
quem veio interromp-lo na sagrada misso de seu ministrio. le no era obrigado
a querer mais bem a seus parentes do que a outras pessoas, porquanto veio para

149
salvar a todos, sem distino de raa, de nacionalidade ou de parentesco. Podemos,
pois, parafrasear as suas palavras dste modo: Se vs julgais que minhas relaes
familiares so limitadas minha fam lia. . . se vs pensais que minha me e meus
irmos carnais so para mim como o so vossos pais e vossos irmos. .. estais erra
dos, enganados, pois a minha famlia completamente diferente da vossa. (*)
A verdadeira famlia de Jesus famlia cujo liame de afetos e princpio do
m inante a sujeio ao Pai Celestial. Esta famlia espiritual constitui-se de mem
bros que se unem, aos milhes, de tdas as raas e naes (Mar. 10:29-30) e cujo
irmo maior o prprio Jesus Cristo. Esta famlia est ligada ao Pai Celestial
pela obedincia, e indestrutvel e nem mesmo a morte fsica pode separar os
seus membros. Os privilgios e prerrogativas dos membros desta famlia so espi
rituais e eternos. Portanto, quem so os verdadeiros irmos, irms e me de Jesus?
So todos aqules que fazem a vontade do P a i que est nos cus (Luc. 8:21). Je
sus, portanto, esclarece perfeitamente que tda relao humana deve ser subordina
da a uma relao muito mais alta: a espiritual. A famlia espiritual est em pri
meiro lugar, n a vida do crente em Cristo.

61. Primeiro grande grupo de parbolas, em que Jesus faz frente


oposio dos fariseus e instrui os discpulos quanto natureza e ao cres
cimento do reino messinico
N o mesmo dia n a Galilia
Prefcios sinopticos do grupo
Marcos 4:1 e 2 M ateus 13:l-3a Lucas 8:4
Introduo. (2 ) Os ensinos de Jesus so a maravilha de todos os sculos, na sua
aplicao intelectual, poltica, moral e espiritual. Seu mtodo psicolgico e peda
ggico atrai irresistivelmente a ateno, move a vontade e a conscincia; e le a to
dos convida para aprenderem na sua escola divina, especialmente aos ministros da
Palavra de Deus e a todos os obreiros de sua grande Seara. O mtodo de ensino
por parbolas j era usado pelos profetas, rabinos e outros educadores. Mas as
parbolas de Jesus so sui generis, porquanto tm a nota caracterstica e funda
mental de alcanar no a mente, mas a alma, para as coisas espirituais e eternas.
Parbola um teste para despertar a conscincia e significa tambm provrbio (II
Ped. 2:22). Parbola algo psto ao lado de outro, para compar-lo com le; pode
ser um fato real e verdadeiro ou um fato suposto, porm, neste ltimo caso, deve
ser razovel e de acrdo com a natureza, pois, no sendo assim, no ter valor
eficiente. A parbola diferente da fbula e da alegoria. A fbula, geralmente,
atribui s coisas materiais ou animais irracionais faculdades humanas. Eis sua
finalidade: I Tim. 1:4; 4:7; Tito 1:14; I I Ped. 1:16. A alegoria uma metfora,
porque usa uma coisa pela outra, sem expressar a semelhana. Tdas estas figuras
so de precioso valor para o ensino.
Por que Jesus ensinou por parbolas? Em Mateus 13:13, encontramos a respos
ta: Porque les, vendo no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem compreendem.
Tm olhos para ver, mas no vem; e tm ouvidos para ouvir, mas no ouvem; e,
tudo, porque no querem ver nem querem ouvir.
Como interpretar uma parbola? (a) Deve haver profundo respeito verdade.
N o podemos interpretar o que Jesus disse, ao nosso bel-prazer, desrespeitando o
motivo e a verdade de seu ensino, (b) Conhecer a significao dos trmos, se so
literais ou figurados. Para tanto, necessrio um estudo cuidadoso do contexto, da
significao dos vocbulos, do uso dos mesmos, do m otivo por que os vocbulos so
usados e, especialmente, do objetivo do uso dos mesmos e do propsito do autor,
(c) Descobrir o ensino central da parbola. Tda parbola, por causa do prop
sito do autor, tem um s ensino fundamental. Portanto, no se deve fazer cada parte
ou vocbulo da parbola significar ensino especial. Muitas heresias tm se in
filtrado na interpretao da verdade bblica, as quais tem envenenado a mente e o
corao no s dos interessados que buscam a verdade, mas dos crentes, inutil-

(1) R . G . Stewart, obra c it.. pgs. 130-131


(2) Nesta Introduo, o autor compulsou as pgs. 13 a 17 do livro Parbolas de! F.vangelio e Bos
quejos de Sermones. de C .L . Neals, Casa Bautista de Publicaciones, 1948, E l Paso, Texas,
doade traduziu as diversas r a s t s que se acham e ntre aspas, na p g . 277.

150
zando-lhes a vida para o servio do reino de Eeus, e retardando o progresso do
verdadeiro cristianismo. Por isso que tambm a interpretao de uma parbola
deve estar em completa harmonia com as Escrituras.
PARBOLAS
1. Umas apologticas proferidas numerosa m ultido beira do m ar
(a) A do semeador (reforada por vrias figuras; M a r. 4:21-25 e L uc. 8:16-18)
Marcos 4:3-25 M ateus 13:3b-23 Lucas 8:5-18
Esta parbola explana o bom xito ou o insucesso da semente semeada, segundo
as disposies do corao dos ouvintes. A semente, que a palavra de Deus, boa
e perfeita, mas a sua germinao depende das disposies que encontra. O reino dos
cus a boa semente no mundo. H, nesta parbola, quatro classes ou tipos de
pessoas que representam a totalidade da humanidade, observada atravs da psicologia
do corao humano.
A primeira classe so os ouvintes-terra-dura, aqueles que esto endurecidos no
entendimento das coisas espirituais, empedernidos de corao. Vem Satans e varre
de seus coraes a semente da verdade.
A segunda classe so os ouvintes-pedregulho, os quais recebem com agrado a
palavra de Deus, mas o seu corao movedio como a areia do mar e no permite
semente criar razes seguras e, por isso, acaba secando. Nesta classe de coraes
esto enquadrados os emocionais, volveis e medrosos, incapazes de suportarem a
ridicularizao e a perseguio por amor a Cristo.
A terceira classe so os ouvintes-terra-ffa que, aparentemente, manifestam
crescimento no conhecimento intelectual das coisas do evangelho, mas, quando che
gam a certa altura de crescimento, so cercados por outras plantas venenosas, re
presentadas, na parbola, por espinhos e cardos; stes, ento, sufocam os ouvintes-
-terra-ffa, porquanto o seu corao no tem firmeza, no confia na palavra de Deus
que foi semeada no seu corao. Nesta classe se enquadram os dominados pelo
mundanismo, pelas riquezas materiais, pelos prazeres pecaminosos e vcios. So
os coraes preocupados com as coisas do mundo e tm dois senhores, esto divi
didos .
A quarta classe so os ouvintes-boa^terra . So os que ouvem e compreendem a
palavra de Deus, e do frutos, e u m produz cem, outro sessenta, e outro trinta.
Enquadram-se nesta classe os coraes humildes e ansiosos de receber a palavra da
verdade e pratic-la com alegria de corao. So os que produzem bons frutos em
sua vida crist, embora uns mais e outros menos, de acrdo com o estado em que
o corao recebe a palavra de Deus.
Ento Jesus interpreta a parbola a seus discpulos. Primeiramente, explica a
seus discpulos o motivo por que ensinava por parbolas: A vs confiado o m is
trio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes diz por parbolas (Mar. 4:10-
11). O m istrio do reino de Deus, a que Jesus se refere, exatamente a revelao
do evangelho aos coraes sinceros, humildes, que buscam a verdade e o conheci
mento das coisas espirituais e eternas. Os que tivessem esta revelao e conheci
mento da verdade do reino seriam estimulados a investigar e a buscar as reali
dades espirituais. No era propsito do Mestre fazer mistrio, ensinando por pa
rbolas, mas por ste meio revelaria grandes verdades do reino de Deus, pois ao
que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; m as ao que no tem at aquilo que
tem lhe ser tirado (Mat. 13:12).
Quem possui o senso espiritual e tem com le a capacidade de aprender e de
entender a verdade divina pode estar certo de que a seu patrimnio de conhecimen
tos, porquanto exguo, ser sempre aumentado. Por outro lado, aqueles que so
privados do senso espiritual e no t : m fom e e sde de justia em sua alma, tor
nam-se logo indiferentes s coisas divinas, e aquela pouca vida e aqule pequeno
discernimento espiritual que pareciam ter adquirido, conversando com pessoas es
pirituais, logo tambm cedem seu campo indiferena e ao rro, seno ao pecado
escandaloso. 1) Por isso lhes falo por parbolas; porque les vendo, no vem; e
ouvindo, no ouvem nem entendem .
A verdade sublime e mui preciosa que Deus, nosso Salvador, deseja que todos
os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (I Tim.
(1) R.G . Stewart, obra cit., pg. 133
151
2:3-4). Mas, desastrosamente, criaturas humanas h que deliberadamente fecham
seus ouvidos, para no ouvir, e fecham seus olhos, para no ver, e, destarte, o pior
surdo aqule que no quer ouvir, e o pior cego, o que no quer ver. Os ouvidos
e os olhos, tanto os fsicos quanto os espirituais, so as portas: e as janelas da cidade
da alma humana; mas se o dono da casa os fecha, no haver possibilidade de ouvir
o som nem de ver a luz da palavra de Deus, e tal corao fica no silncio e nas
trevas eternas.
Jesus termina esta parbola com duas ilustraes que reforam o ensino fun
damental da mesma (Mar. 4:21-25). Com estas ilustraes, Jesus exorta seus dis
cpulos a que proclamem o conhecimento espiritual e a interpretao de seus ensi
nos, e no o tenham em misterioso segredo. A luz do conhecimento da verdade deve
brilhar, deve ser manifesta aos homens, porque com a medida com que medimos
os nossos semelhantes tambm nos mediro a ns, e ainda se vos acrescentar,
quer para o bem quer para o mal; e o juzo de Deus est porta, para justificar
ou condenar a cada um pessoalmente: Pois, ao que tem, ger-lhe-i dado; e ao que
no tem, at aquilo que tem ser-lhe- tirado. Se temos o conhecimeno da verdade,
ento devemos ensin-la a outrem, para que Deus nos d mais conhecimento; mas
se o escondermos e mantivermos o conhecimento da verdade em segredo, teremos
J castigo divino: gsr-nos- tirado o que temos.

b) A da semente crescendo por si mesma


Marcos 4:26-29
Esta segunda parbola apologtica recordada somente por Marcos. O reino
de Deus assim como se um homem lanasse semente terra, e dormisse e se le
vantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, sem le saber como.
ste homem da parbola a figura simblica de todos os agentes humanos anun
ciando a palavra de Deus, semeando-a no corao dos homens, por todos os meios
e mtodos lcitos e dignos. Esta parbola ensina o poder da palavra de Deus semea
da no corao do homem que a recebe. a semente cada na boa terra. o cres
cimento misterioso, vagaroso e gradual da palavra de Deus que j germinou pelo
poder do Criador no corao crente. No pelo poder e virtude dos semeadores
que a semente germina, e cresce, e produz frutos. ste processo de desenvolvimento
exclusivamente segundo as leis espirituais do reino de Deus; por isso, os semeadores
no devem interferir; se o fizerem podero tornar-se fundadores de heresias no seio
das igrejas de Cristo. O reino princpio de energia vital imanente. A semente
um microcosmo de alta potencialidade. A vida espiritual se determina por
princpios germinativos. O fenmeno vital obedece a leis fixadas por Deus. (!)
Portanto, os ministros do evangelho e todos os semeadores da palavra de Deus
devem confiar completamente no poder da palavra semeada no corao dos pecado
res e no corao dos filhos de Deus. como se estivessem dormindo^ sem preocupa
o alguma e sem procurarem ansiosamente saber como a semente da .palavra de
Deus germina, cresce e d frutos. Lembremos que a regenerao pela palavra de
Deus, e ato exclusivo do Esprito Santo no corao que recebeu a palavra de Deus,
e, pelo dom da f em Cristo crucificado, foi regenerado.
regenerao, que um ato exclusivo do Esprito, segue-se a santificao, que
um processo que, aos poucos, tambm pela obra do Esprito, vai crescendo e se
desenvolvendo na vida do crente, at chegar estatura completa de Cristo, na eter
nidade. A perfeio absoluta jamais ser alcanada aqui na terra, mas, pela santi
ficao do Esprito, estamos correndo ao seu encontro, aos ps de Cristo, na eterni
dade. Esta parbola, pois, ensina o gradual e vagaroso crescimento da palavra no
reino de Deus. E Jesus, propondo esta parbola, tinha em vista cultivar nos seus
discpulas as virtudes da dependncia, f e pacincia, na obra do reino de Deus.

c) A do joio
Mateus 13:24-30
Esta parbola ilustra o seguinte conceito: No faltaro cidados de aparncia
no reino de Deus, mas tais cidados so esprios; os falsos cristos sero descobertos,

(1) So frases colhidas algures; infelizmente, no anotei qual o autor ou autores das mesmas. E .G

152
distinguidos e punidas, de modo seguro, pelo prprio Deus. E isto faz-nos lembrar
daquele intruso da Parbola das Bodas (Mat. 22:11). O reino de Deus espiritual
e no tempral, por isso, o bem e o mal continuaro a existir no mundo at que
chegue a ceifa, e, ento, o supremo e justo Juiz far a separao.
O reino de Deus no mundo comparado, tambm, a um homem que lana boa
semente terra, e no seu prprio campo: O reino dos cus semelhante ao homem
que semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens dorm iam , veio o
inim igo dle, semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. Quando ste homem lan
ou a boa semente no seu campo, tinha a confiana de que germinaria e produziria
fruto. Esta uma realidade da parbola. Mas, infelizmente, h tambm outra rea
lidade: ...e n q u a n to os homens dorm iam , veio o inim igo dle, semeou joiD no meio
do trigo, e retirou-se. Esta a triste realidade da existncia do reino das trevas
na terra. Em suma, a realidade da coexistncia do bem e do mal entre os homens,
que em tempo prprio aparecer.
Os servos do proprietrio do campo ficaram grandemente surpreendidos ao cons
tatarem o joio no meio do trigo, no campo de seu senhor. Lembremos, nesta altura,
que Jesus no est falando de suas igrejas, mas do reino de Deus. O dono do campo,
porm, revelou a seus servos o segredo (v. 28), e os servos sugeriram imediata
mente vingana: queres, pois, que vamos arranc-lo? O dono, porm, lhes disse
exatamente o que deviam fazer ( w . 29-30). ;(Para explicao, veja Mat. 13:36-43.)

d) A da semente de mostarda
Marcos 4:30-32 M ateus 13:31 e 32

Enquanto as trs parbolas antecedentes apresentam alguns obstculos que o


reino dos cus encontraria para seu progresso, o que, alis, seria fator de treina
mento para os lavradores e ceifeiros do reino, na pacincia, na tolerncia e na con
fiana da colheita final, esta, a Parbola da Semente de Mostarda, apresenta o as
pecto do crescimento do reino, embora tambm enfrentando obstculos. O reino de
Deus tem um como pequeno e humilde, mas, em seu pequenino bjo, existe um
poder gigantesco. O como de seu desenvolvimento seria vagaroso, porque h
dificuldades a vencer, no s quanto aos inimigos do reino, mas tambm quanto
negligncia dos lavradores. O gro de mostarda a menor das sementes, mas,
depois de crescido, a m aior das hortalias. Assim o reino de Deus.
O reino de Deus j estava no mundo, mas, com a vinda de Jesus e com o acrs
cimo de seus apstolos e discpulos, comeou a ter um aspecto mais visvel, mais de
senvolvido, e tudo mostrava que haveria de crescer de tal modo que se tornaria
grande e universal (I Cor. 3:7-9). Novamente, lembremos que no devemos dar a
cada detalhe ou a cada palavra de qualquer parbola um significado especial. Por
exemplo, nesta parbola, as aves que fazem seus ninhos no grande arbusto so
mero incidente, para fazer sobressair a verdade de que o reino de Deus crescer
admirvelmente. Portanto, no interpretar, as aves, de que Jesus fala, como uma
lio especial da parbola.

e) A do ferm ento e 'a m eno de m uitas outras


Marcos 4:33 e 34 M ateus 13:33-35

O reino dos cus a fra motriz do bem no seio da humanidade. Esta divina
fra passa atravs de fios condutores, que so os filhos do reino, os genunos cren
tes em Cristo. O fermento opera sua influncia quando colocado em contato com
a massa: O reino dos cus semelhante ao ferm ento que u m a m ulher tom ou e
m isturou com trs medidas de farin ha, at ficar tudo levedado. O ferm ento pode,
tambm, ser usado como figura de ao dos filhos das trevas e das suas heresias
e maldades na mente e no corao dos homens (Mat. 16:6). Da a necessidade da
influncia dos filhos do reino no mundo, agindo real, ativa e vitalmente. H, tam
bm, quem interprete as trs medidas mencionadas na parbola como sendo os
judeus, os gregos e os romanos; outros, como sendo a Trindade. Tudo isso no
passa de mera fantasia, (i)

(1) Trs medidas so equivalentes a 35 litros.

153
O fermento tem a propriedade intrnseca de operar invisvel, silenciosa e pode
rosamente. Assim tambm o reino de Deus: invisvel ao homem natural, por
que ste vive nas trevas; silencioso, porque opera pela obras do bem, sem clari-
nadas e espetculos mundanos; e poderoso, porque energia do Esprito divino, e
no energia da carne. pelo contato direto com a massa humana que o reino de
Deus mostra o seu maravilhoso poder, assim como, pelo contato da luz, as trevas
fogem, e, pelo contato do sol muitas hortalias e rvores frutferas produzem fruto
agradvel. Quando a palavra de Deus recebida e entra em contato com o co
rao, h, imediatamente, seu poder e fra, vivificando-o. E com muitas parbolas
tais lhes dirigia a palavra, conforme podiam compreender. E sem parbola no lhes
falava; mas, em particular, explicava tudo a seus discpulos.
evidente que a expresso e sem parbolas no lhes falava uma figura hi
perblica, semelhana da que encontramos em Joo 21:25 e em outros escrito
res sacros. A hiprbole expressa ou representa a realidade, porm em trmos quase
infinitos, para que a verdade fundamental seja vivamente gravada na imaginao
humana. A hiprbole, pois, no uma mentira, e pode ser perfeitamente usada no
ensino em geral. Assim como quando dizemos: todo o m undo est doente, com isto
no queremos afirmar que no haja uma s pessoa que no esteja doente, mas to
dos entendem imediatamente que uma expresso que significa: um grande n
mero de pessoas est doente. Jesus, pois, usava constantemente de parbolas no
seu ensino; e tudo isso para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei
em parbolas a m in h a bca; publicarei coisas ocultas desde a fundao do mundo
(v. 35).

2. Outras de doutrinao, proferidas aos discpulos em casa


a) A do joio explicada
Mateus 13:36-43

Notemos que h do:s semeadores no campo: O F ilho do homem semeou e con


tinuar sempre a semear, atravs de seus servos, no seu prprio campo. Semeiam a
boa semente, e a boa semente so os prprios filhos do reino. Semeiam na luz do
dia, e no secretamente, na escurido da noite.
O M aligno, por sua vez, tambm semeia e continua a semear, atravs de seus
emissrios, mas estes semeiam em campo alheio, ocultamente, maldosamente, e
semeiam a semente m, que so os filhos das trevas. Jesus semeia o amor; Satans,
o dio. Jesus semeia a vida; Satans, a morte. E o campo o mundo, jazendo no
pecado, nas trevas e na perdio. O inim igo que o semeou o diabo; a ceifa o
fim do m undo; e os ceifeiros so os anjos (v. 39).
Esta parbola no para ser aplicada s igrejas de Cristo na terra, no que diz
respeito recepo e disciplina dos membros da igreja, porque ' a parbola se
refere especialmente ao reino de Deus e no s igrejas de Deus. fato que nas
igrejas de Cristo na terra coexistem crentes genunos e no crentes, porquanto no
possvel aos genunos crentes, membros das igrejas, descriminarem imediatamen
te os que so e os que no so realmente regenerados. Para isso, necessrio o
fator tempo e o fator boas-obras, para confirmar, pelos frutos, os bons e os maus.
E somente ento que a igreja abre os seus braos para receb-los m seu seio,
aps fazer publicamente, perante a igreja, a devida profisso de f.
Por outro lado, h o perigo de as igrejas extirparem sumariamente, de sua
comunho, quaisquer membros que carem em faltas morais ou doutrinrias. Ora,
na disciplina da igreja deve haver os fatores simpatia, piedade, pacincia, tolern
cia, longanimidade e amor para com os que caem em pecado. Jesus repreendeu a
seus discpulos que sugeriram a destruio de uma cidade samaritana, cujo povo
no o quis receber. Aguardemos, pois, cristmente, as evidncias comprovadas do
mau testemunho, antes de exercer a disciplina punitiva. Por isso, repitamos, esta
parbola no para ser aplicada igreja, e sim ao reino de Deus. E, quanto ao
mais, o dia da ceifa, que o fim do mundo, o dia do Juzo divino, vir, inexorvel,
e, ento, m an dar o F ilho do hom em os seus anjos, e les aju n taro do seu reino
todos os que servem de tropeo, e os que praticam a iniqidade, e lan-los-o na
fornalha de fogo; a li haver chro e ranger de dentes. Aqui temos, evidentemente,
a doutrina do Juzo Final e a do inferno. E Satans usa de tdas as artimanhas

154
diablicas para levar o hom em a no considerar, sequer por u m instante, estas rea
lidades da verdade infalvel do Senhor, Justo Ju iz.
Mas, para os justificados pela f no Senhor e Salvador Jesus Cristo, haver gra
cioso galardo: E nto os justos resplandecero como o sol, no reino de seu P a i. Quem
tem ouvidos, ou a.

b) A do tesouro escondido
M ateus 13:44
O reino dos cus semelhante a u m tesouro escondido no campo, que um
homem, ao descobri-lo, esconde; ento, movido de gzo, vai, vende tudo quanto tem,
e compra aqule cam po.
No grande e in fin ito am or de Deus pelos pecadores, o reino de Deus pode ser
achado incidentalmente qual um precioso tesouro. Paulo e m ilhes de outros so
exemplo dste preciosssimo achado. E sta parbola tem como finalidade pr em re-
lvo a intrnseca propriedade e preciosidade do evangelho do reino dos cus. A
m oral da parbola no se refere ao ato aparentemente condenvel de esconder o
precioso achado, mas salienta o fato de apossar-se do tesouro achado. Outrossim,
Jesus no intenta aprovar o ato enganoso da compra do' campo, como no intentou
aprovar o ato do Ju iz In q u o e o do Mordomo Infiel (M a t., caps. 16 e 18).
M aterialm ente, o valor de u m tesouro transitrio e perecvel. Transitrio, por
que m atria, e perecvel, porque, no fim das contas, o ouro vai igualar-se ao ferro
carcomido pela ferrugem . Ambos perecero.

c) A da prola preciosa
M ateus 13:45-46
Outrossim, o reino dos cus semelhante a um negociante que buscava boas
prolas; e, encontrando u m a prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha,
e a com prou.
E nquanto a parbola do tesouro escondido frisa o fato de o reino de Deus ser
descoberto, a da prola preciosa frisa o do reino de Deus ser buscado. A busca do
reino de Deus infere interesse sincero da parte de quem o busca. E, certamente,
Deus vai ao seu encontro, ajudando-o carinhosamente.
Permanece eterna a grande verdade de que o tesouro e a prola preciosa exis
tem . O reino de Deus existe e est no seio da hum anidade. Esta pode ser dividida
em duas grandes classes de pessoas: a primeira, aquela que vive longe e alienada
das coisas espirituais e eternas, mas cuja conscincia, em dado momento, des
pertada pelo Esprito de Deus e, num relance, v o perigo tremendo em que se
acha, e pode descobrir o reino de Deus. outra grande classe pertencem aqueles
que fazem o que fz o homem que andava em busca de prolas para com prar. N o
so indiferentes. Sentem necessidade de buscar e ad q uirir coisas boas para a sua
vida. Nesse nobre ideal, u m dia, descobrem um a prola de grande valor; e, ento,
para adquiri-la, vendem tudo quanto j compraram, de pouco valor. Saulo de T ar
so, como milhes de outros, andava procura, e comprava m uitas prolas que
ju lgav a ser de valor para a sua vida religiosa, mas. u m dia, achou um a prola
genuna, de valor in finito: O reino de Deus, Jesus Cristo e a salvao que nle h .
E que fz? le no-lo declara: Mas o que para m im era ganho reputei-o perda por
Cristo. E , n a verdade, tenho tam bm por perda tdas as coisas, pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus, m eu Senhor; pelo qual sofri a perda de tdas estas
coisas, e as considero como estreo, para que possa ganhar a C risto.

d) A da r d e lanada ao m a r
M ateus 13:47-50
Igualm ente, o reino dos cus semelhante a u m a rde lanada ao m ar, e que
apanhou tda espcie de peixe.
A rde u m a fig u ra para indicar que no reino de Deus, no dia do Juzo F inal,
haver confirm ao da separao dos crentes dos no crentes, dos verdadeiros cris
tos dos cristos nom inais. O reino de Deus anunciado a todos, m as a m aior parte
da hum anidade indiferente e permanece como est, na sus misria pecaminosa,
ou, ento, se contenta em ser crist m eram ente de nom e. Mas grande e terrvel

155
ser a surprsa de todos aqules que, aq u i na terra, permanecerem na incredulidade
at morte, e tam bm para aqules que confiam em sua religio, em suas boas
obras, em seus sacrifcios, em sua confiana nos homens ou nos santos de sua ve
nerao ou nos anjos; quando morrerem, pessoalmente, cada um ir para o seu
prprio lugar de perdio e ali ficar at ao D ia do Juzo, quando Deus fa r justa
confirm ao e separao definitiva entre os crentes e incrdulos, assim como o
pescador o faz com os peixes bons e m aus.
N a Parbola da Rde, no devemos interpretar que a rde o reino de Deus
nem que a rde a igreja, de modo a concluir que no reino de Deus entram todos
e depois sero postos fora os intrusos, no Juzo F in al; nem que a igreja pode re
ceber a todos os candidatos que se apresentam, e deix-los assim, e, depois, exclu-los,
se no derem testemunho do evangelho. N o. preciso compreender que a rde da
parbola apenas semelhante ao reino de Deus, e no ig ual. Nem, tampouco, seria
a rde igual igreja, de modo que esta deveria receber a todos, inclusive os bebs. ..
Mas, n ada disso temos no texto sagrado.

e) A do hom em proprietrio
M ateus 13:51-53
Por isso, todo escriba que se fz discpulo do reino dos cus semelhante a
um homem, proprietrio, que
tira do seu tesouro coisas novas e velhas.
Jesus, nesta parbola, compara o escriba que se fz discpulo do reino de Deus
com u m homem proprietrio que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Como
sabemos, os escribas eram mestres profissionais e jurisconsultos da Lei. Assim, o
escriba instrudo nas Escrituras Sagradas qual homem proprietrio das coisas de
Deus, que tem capacidade de tirar coisas novas e velhas dos textos divinos.
O am or de Deus, por exemplo, coisa bem velha, na sua revelao s criaturas
hum anas. Antes que o m undo existisse, Deus nos am ou! E Deus provou seu amor,
desde os nossos ancestrais Ado e E v a. Provou-o em Jesus Cristo (R o m . 5:8),
e continua a prov-lo na dispensao do Esprito Santo, at ao fim dos sculos. A
revelao de Deus tam bm coisa m u ito velha do tesouro divino. A sabedoria do
Alto, a com unho com Deus, a obedincia, o amor fraternal, o sacrifcio, a gratido,
a santidade de vida tudo isto. so coisas velhas e novas nos tesouros do reino de
Deus.
Pedro, como escriba do reino, recebeu do Mestre as chaves simblicas do
reino de Deus. Os apstolos e profetas de todos os tempos so escribas instrudos no
reino de Deus que tiram do tesouro divino as coisas novas e velhas. Assim, todos
os crentes verdadeiros so sditos do reino de Deus que, instruindo-se nas Sagradas
Escrituras, podero tirar do Tesouro Divino coisas novas e velhas.

62. Jesus acalma uma tempestade ao atravessar o mar da Galilia


N o mesmo d ia da seo anterior.
Marcos 4:35-41 M ateus 8:18,23-27 Lucas 8:22-25

Os trs evangelistas Mateus, Marcos e Lucas referem-se ao evento dste


m ilagre. Jesus, durante o dia, havia pronunciado diversas parbolas, ensinando s
m ultides o caminho do cu. Agora, j tarde, ordena a seus discpulos passarem com
le m argem do lago. stes, despedindo a m ultido, preparam u m barco e Jesus
entra no mesmo. Im ediatam ente, outros pequenos barcos movimentam-se e fazem
seus preparativos para o acom panharem . E o Senhor procura, no barco, u m lugar
onde pudesse descansar u m pouco durante a viagem . Estava na ppa. Ofereceram-
-lhe u m a tsca almofada, sbre a qual reclinou a cabea, e adormeceu.

1) Os discpulos amedrontados pela tempestade


Navegaram algum tem po. Mas, eis que, subitamente, sobreveio um a grande
tormenta, u m a tempestade de vento; encapelam-se as ondas e arremessam-se con
tra o barco, varrendo-o e desnorteando-o com pletam ente. Os discpulos, alarm ados
e apavorados, correm ppa, para acordar o Mestre, que, apesar do grande tem po
ral, dorm ia calm am ente.

156
1

Mestre, Mestre, estamos perecendo. N o te im po rta que pereamos?


Salva-nos, Senhor, que estamos perecendo.
Ouvindo, o Mestre, suas palavras aflitivas, e notando estampado em seus rostos
o mdo da morte, disse-lhes: Por que temeis, homens de pouca f ? E le, levan-
tando-se, repreendeu o vento e disse ao m ar: Cala-te, aquieta-te. E cessou o vento
e fz-se grande bonana. Assim descreve o m ilagre o evangelista Marcos; porm
M ateus e Lucas descrevem-no como havendo Jesus prim eiram ente repreendido os
ventos e o m ar e, depois, dirigiu aos seus discpulos a repreenso por serem to fra-
quinhos n a f. Seja como fr, as narrativas so fidedignas n a verdade dos fatos. Os
trs Evangelistas disseram a verdade do evento, e isto nos basta. <
2) A exortao de Jesus aos discpulos
O Senhor fz, a seus discpulos, duas perguntas: a prim eira, Porque sois as
sim tm idos? Existe, no homem, u m a timidez n atu ral que lhe foi dada por Deus,
para defender-se, em tempos de perigo de vida. Mas a tim idez dos discpulos,
qual Jesus se refere nesta pergunta, psto que natural, por causa do perigo por que
estavam passando, era, contudo, reprovvel, porquanto m ostrava fa lta de f . N o
estamos dizendo: ausncia absoluta de f, mas falta de f, fraqueza de f. A segun
da pergunta, assim cremos, foi: A inda no tendes f ? Onde est a vossa f?
Jesus, pois, reprova a timidez que atinge e enfraquece a f. Estejamos, os crentes,
precavidos contra essa espcie de tim idez que tende a enfraquecer nossa f em
Cristo.
3) O efeito moral e espiritual que o milagre produziu
F inalm ente, os Evangelistas descrevem o efeito m oral e espiritual que o m ila
gre produziu no nim o, tanto dos que estavam no pequeno barco com Jesus, quanto
tam bm dos muitos que o haviam acompanhado nos outros barquinhos. Encheram -
-se de grande tem or e diziam uns aos outros: Q uem , porventura, ste, que a t o
vento e o m a r lhe obedecem? E, assim, mais u m a vez, Jesus m anifestou o seu
poaer e glria. Todos osque presenciaram o m ilagre reconheceram o podei divino
de Jesus, e encheram-se de grande tem or. Cremos que ste tem or era tam bm
tem or de Deus, e n o s propriam ente mdo, e, por isso, produziu n a mente e no
corao de todos, precioso efeito m oral e espiritual.

REFLEXES
1. T am bm em nossa vida sobrevm tempestades inesperadas. Somos como um
frg il barquinho no meio do m undo agitado pelo pecado, pelos sofrimentos, pelos pe
rigos, pela tragdia e pela m orte. As ondas das tentaes querem fazer-nos soo
brar; os ventos das falsas doutrinas, das falsas filosofias, das falsas religies, nos
querem arrebatar. -nos imprescindvel esteja conosco Jesus, para nos socorrer
com seu divino poder. Busquemo-lo com f, constantemente, porque dle recebe
remos a confortadora resposta: -me dado todo o poder no cu e n a te rra.
2. O u tra lio encontramos em contraste com a de acima apresentada: Jesus,
no meio da procela, estava calm am ente dormindo n a ppa do frg il barquinho. No
primeiro quadro, vento, ondas encapeladas, mdo, perigo, m orte! No segundo, calma,
serenidade, sono, descanso, confiana, paz, vida! Jesus nosso supremo exemplo de
confiana absoluta em Deus. Como homem, dorm ia. Como Deus, velava. Se ns
confiamos em Deus, se ns confiamos em Cristo, ento, no precisamos temer as
tempestades da vida. Estando le em nosso corao, no devemos tem er. Podemos
nle descansar, porque le velar por ns.
3. Entretanto, aqule que realm ente crente em Cristo pode, em determinadas
circunstncias de provao da vida, enfraquecer n a sua confiana em Deus, como
os discpulos, que exclamaram, apavorados: Mestre, Mestre, estamos perecendo.
Tenhamos, pois, sempre, pela f, dentro de nosso corao, a Cristo, porque le m a
nifestar seu divino poder sbre a natureza tda fisica, m oral e espiritual de
nossa vida. Digamos, como o Salm ista: O Senhor, Deus dos Exrcitos, quem forte
como tu, Senhor, com a tu a fidelidade ao redor de t i? ! Tu dominas o m peto do
m ar; quanda as suas ondas se levantam , tu as fazes aquietar (Salm o 89:8,9).
4. de Santo Agostinho (citada por Trench) a seguinte m editao sbre ste
m ilagre: Navegamos, nesta vida, como atravs do m ar, e o vento se levanta e no
falta m tempestades de tentao. Donde vem isto, seno que Cristo est em ns

157
a d o rm e c id o ?... Mas, que significa isto, que Cristo dorme em ti? Significa que a tu a
f, que vem de Jesus, est adormecida no teu co ra o ... Q uando Cristo est acorda
do em ti, embora a tempestade bata e cubra o teu barco, no o encher; a tu a f
repreender os ventos e as ondas; o perigo desaparecer. (*)

68. Jesus cura dois endemoninhados gadarenos


No mesmo dia, em Gergesa (Chaersa)

Marcos 5:1-20 M ateus 8:28-34 Lucas 8:26-39


Logo que Jesus e seus discpulos saltaram n a praia ao outro lado do m ar,
terra dos gerasenos ou terra dos gadarenos que est defronte da Galilia, eis.
que saram-lhe ao encontro dois endemoninhados, vindos dos sepulcros, isto do ,
cemitrio da vizinha cidade cham ada Kersa, cujas runas aind a existem n a embo
cadura de W ady Semack, no territrio dos gadarenos (Gergesa).
Marcos e Lucas assinalam apenas um endemoninhado, enquanto que Mateus dois;
e eram to ferozes que ningum podia passar por aqule caminho, e, pelo menos
um dles, havia m u ito tem po no vestia roupa, nem m orava em casa, m as nos se
pulcros .. . e nem ainda com cadeias podia algum prend-lo; porque, tendo sido m uitas
vzes prso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por le feitas em pedaos, e os
gTilhes em m igalhas; e ningum o podia dom ar; e sempre, de dia e de noite, andava
pelos sepulcros e pelos montes, gritando, e ferindo-se com pedras.
A que situao horrorosa pode chegar u m a criatura h u m a n a ! Satans; os de
mnios, o pecado e suas conseqncias no hom em so a causa. E perguntemos:
1) Q ual a origem e natureza de todos os espritos malignos?
(a) Deus o Criador do universo e, portanto, o Criador dos sres celestiais.
Sendo ao homem vedado saber a origem do m al, sabe, contudo, pela revelao di
vina, nas Escrituras Sagradas, que hostes inumerveis de anjos pecaram contra o
seu Criador e, por isso, foram expulsos do cu, precipitados no inferno e lanados
em cadeias eternas, para as trevas (Luc. 10:18; I I Ped. 2:4; I Joo 3:8 e Judas 6).
(b) Os anjos, psto que possuam inteligncia, poder super-humano, entretanto,
estas faculdades so-lhes lim itadas. Assim o prncipe das trevas. Satans, no
onipotente nem onisciente nem onipresente. Os anjos, pois, sendo criaturas, Deus,
na sua providncia, os lim itou em seu poder e inteligncia (M at. 24:36; 12:24; 13:19;
8:44; I Ped. 1:12). Deus, o Suprem o Senhor, pode utilizar-se, segundo a sua sobe
ran a vontade e santidade, tanto dos bons quanto dos maus, para executarem seus
santos desgnios e, seus eternos planos na natureza tda, na proteo dos crentes
e no castigo dos incrdulos (Sal. 78:49; I Reis 22; L uc. 22:31). E ntretanto, os anjos
so sres livres e, por isso, usando de seu livre arbtrio e de sua vontade livre, m u i
tssimos se tornaram espritos m alignos. les tm , ainda, liberdade at de se oporem
a Deus e de se exaltarem sbre tudo o que chamado de Deus (M at. 13:39; I
Ped. 5:8). Conseqentemente, os espritos malignos podem exercer poder sbre o
homem, tanto espiritual, como m oral e fisicamente (Luc. 13:11-16; A t. 10:38). Mas,
ste poder dos espritos m alignos sbre o homem no independente da vontade
do homem, exceto em casos de enfermidades fsicas ou m entais que venham afetar
a m ente e a vontade do paciente (Luc. 22:31-40; Tiago 4:7). Tenhamos, pois. sempre
em mente que o poder e a inteligncia dos espritos malignos so limitados pela
vontade permissiva de Deus e pela vontade do homem (Joo 1:13 e 2:10). Existe
somente u m diabo, mas legies de demnios, para serem obrigados a obedecer aos
propsitos satnicos; e todos les so sres pessoais (M ar. 4:15; 5:9; M a t. 8:28-34;
Luc. 8:26-39; Judas 9).
(c) A doutrina antibblica do Espiritismo
A doutrina espiritista, no crendo e no aceitando a revelao integral, perfeita
e divina da Bblia, ensina que no h demnios se os h, so os homens hipcritas
no m undo que fazem do Deus justo um Deus m au e vingativo e que Satans a
personificao do m al sob form a alegrica. Evidentemente, esta doutrina a n ti
bblica e completamente destituda da verdade revelada por Deus nas Santas Escri

(1) R .C . Trench, M irac o li del N ostro Segnore, pag. 146, Firenze, T ip . Claudiana. V ia M a ffia . 33.
Italia

158
turas. Basta a palavra do divino Mestre, para reduzir a p a falsa doutrina do es
piritism o sbre Satans e os demnios: Vs tendes por pai o Diabo, e quereis sa
tisfazer aos desejos de vosso pai; l hom icida desde o princpio, e n unca se firm ou
n a verdade, porque nle no h verdade; quando le profere m entira, fala do que
lhe prprio; porque mentiroso e p ai da m entira (Jo o 8:44). Satans , pois,
um a personalidade, e no u m a personificao do m al, sob form a alegrica. A dou
trin a espiritista no de Deus.
Mas, ento, em que situao se acham os espiritos m alignos? Diz-nos Deus, em
sua Bblia, que se acham sob punio divina ( I I Ped. 2:9 e
L u c. 16:23). E ntre m u i
tos fenmenos da ao dos espritos m alignos registrados n a Bblia, temos o caso
da pitonisa de En-Dor, no Velho Testamento, e o caso dos endemoninhados gadarenos,
em o Nvo Testamento, alm de outros. H trs opinies principais acrca da in
terpretao do fenmeno da pitonisa de En-Dor: 1* Que o esprito de Samuel, in
corporado, de fato, por especial permisso de Deus, apareceu. 2 Q ue a feiticeira
praticou u m a fraude completa. 3 Q ue a feiticeira era, em parte, sincera, e, de
fato, um esprito incorporado apareceu, porm no o de Sam uel, mas u m esprito
enganador, um esprito demonaco, sim ulando Samuel. (!) Somos de opinio que esta
ltim a plausvel.

2) Jesus expulsa os demnios dos endemoninhados gadarenos


Os dois endemoninhados, ao verem, de longe, a Jesus, gritaram : Que temos ns
contigo, F ilh o de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tem po? E u m dles,
Vendo, pois, de longe a Jesus, correu e adorou-o; e, clam ando com grande voz, disse:
Q ue tenho eu contigo, Jesus, F ilho do Altssim o? conjuro-te por Deus que no m e ator
mentes. Pois Jesus lhe dizia: Sai dsse homem , esprito im undo! (M ar. 5:6-8). Jesus
Cristo Deus hum anado e, a seus ps, o esprito im undo, o demnio, prostrou-se em
adorao, conforme ordenado nas Escrituras: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a
le servirs (M at. 4:10).
Jesus ordenou: Sai dsse homiem, esprito im undo Respondeu o esprito im undo:
Que tenho eu contigo, Jesus, F ilh o do Deus Altssimo? Rogo-te que no m e atorm en
tes. Q ual o teu nom e? perguntou-lhe Jesus. Respondeu o demnio: Legio;
porque tinham entrado nle (no
endem oninhado) m uitos demnios. E rogavam-
-lhe que no os mandasse para o abism o. Ora, andava ali pastando no m nte u m a
grande m anada de porcos; rogaram-lhe, pois, que lhes permitisse entrar nles; e lho
perm itiu. E tendo os demnios sado do homem , entraram nos porcos; e a m an ada pre
cipitou-se, pelo despenhadeiro, no lago, e afogou-se (Luc. 8:30-33).
Nem sempre, mas geralmente, os casos de endem oninhados. esto relacionados
com pessoas que sofrem de molstias nervosas, mentais ou outras enfermidades graves
dessa natureza (epilticos, lunticos, manacos, loucos, delirantes etc.); ou pessoas
que, na vida pecaminosa e inqua ou n a carnalidade ou na incredulidade, buscam en
tra r em contato com os prprios esprito malignos, rtor meio de agncias ou indivduos
enganadores ou enganados, em que espritos m alignos se m anifestam de todos os
modos e m aneiras e at como sendo espritos bondosos, caritativos e verdadeiros. H a ja
exemplo de Simo, o mago, que praticava a m ag ia e fazia pasmar o povo de Samaria,
dizendo ser le um grande homem; e todos diziam : ste homem o poder de Deus,
quo se cham a Grande (A t. 8).
(a) O fenm eno dos endemoninhados. Prim eiram ente notemos a discrim inao
que h entre os trmos diabo e dem nio. Nas Escrituras, tanto demnio (daimon) quan
to seus subalternos, no so chamados diabo ou diabos, com exceo de L uc. 8:9.
Outros nomes para os demnios so: pneum a ponerou, esprito m au; e pneum a
kaarton, esprito de dem nio im undo. O vocbulo dem nio significa o conhecedor, o
vidente. O vocbulo diabo vem do original grego daio, dividir, ou seja, aqule que pe
os homens em diviso. o caluniador, o acusador, o maldizente, o subvertedor por
excelncia.
O caso em apro. o dos endemoninhados, de pessoa ou pessoas possessas de es
pritos malignos, espritos demonacos (M a r. 1:23; 5:18; A t. 8:7 e L uc. 4:33), enquan
to que anule cfue po~sudo do diabo chamado diablico, possudo de Satans, como
em At. 10:38. Ora, como j notamos, os endemoninhados ou possessos, em geral eram,

( I ) V er minha Tese: A A o dos Espritos M a lignos*, Casa Publicadora Batista, R io .

159
ou so, pessoas afetadas de doenas que as predispunham a u m m al pior, e, assim
eram impelidas a serem possessas de m uitos espritos demoniacos, que lhes escravi
zavam a m en te e lhes
dom inavam a vontade de estranho e m alig no poder espiritual.
Notemos, ainda, que o fenmeno do endemoninhado tal que aparecem no paciente
duas personalidades distintas: um a, a do homem, e, outra, a do dem nio ou demnios,
dom inando as faculdades e at os membros do corpo hum ano. Disto temos provas, que
Jesus, quando expulsava os demnios, f a la m aos mesmos diretam ente: alia-te, e sai
dle (M ar. 1:25; M a t. 17:14-23; M a t. 12:22-23). Devemos, contudo, n otar que o en
dem oninhado no era u m louco no sentido patolgico; tanto que m uitos casos de lou
cura so curados pela m edicina e at pelas fras magnticas, hipnticas e pela sugesto
da vontade dos psiquiatras; e mais, mesmo at pelos exorcistas e m ilagreiros. Portanto,
de modo n enhum queremos dizer que todos os loucos sejam endemoninhados. N o. O
endem oninhado difere do louco propriam ente dito. E, a que form a particu lar de
operao satnica alude a Escritura, quando se refere a homens possessos de demnios?
Refere-se, no m eram ente ao fsico e nem m eram ente ao esprito, mas sim estranha
confuso existente entre o fsico e o psquico, u m invadindo o dom nio do o u tr o .x 1)
(b) O homem, no exerccio norm al de suas faculdades m entais e volitivas, pode
im pedir o demnio de aninhar-se em seu ser. O tem or de Deus no corao do homem
o segrdo. Atender voz da conscincia, qual o Espirito de Deus misteriosa
m ente fala, impede o homem de praticar o m a l. Porque, quando os gentios, que no
tm lei, fazem p o r n atureza as coisas que so da lei, les, em bora no tendo lei, a si
mesmos servem de lei, pois m ostram a obra da lei escrita em seus coraes, testifican
do ju ntam e nte a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer de
fendendo-os (R o m . 2:14-15).
Nos endemoninhados da narrativa bblica, nota-se esta triste realidade: gritam
desesperadamente, machucam-se, lapidam-se, pem em fu g a os que dles se aproxi
m am e so impelidos a praticar tda sorte de crimes. Um dsses endemoninhados,
m anifestando a existncia, em seu corpo, de um a personalidade estranha, lana-se
aos ps de Jesus em ato de splica e de pedido de socorro, mas, im ediatam ente depois,
lhe suplica tam bm que o deixe naquele estado. Assim, claramente, notamos o choque,
confuso e im pacto de duas fras em antagonismo, duas vontades agindo sim u lt
nea e sucessivamente, dois eu que lu ta m tenazmente: um, frgil, defendendo seus
domnios; outro, forte, invadindo violentamente o dom nio daquele. No caso dos en
demoninhados gadarenos, a pergunta de Jesus foi dirigida ao homem, e n o m enos
ao dem nio: Q u al o teu nom e? N o entanto, a resposta foi: L eg io. Notemos um
fato im portante: N o houve identificao individual; e ste fato, a ausncia de
identificao pessoal, evidenciado, tanto n a Biblia, quanto, tam bm , nas supostas
manifestaes medinicas, o que vem de provar que no existe pessoa de duas perso
nalidades. Os endemoninhados no possuem duas personalidades. O que se d, no
fenmeno dos endemoninhados, a introduo arbitrria, violenta, diablica, de es
pritos malignos em
sres hum anos cujos corpos esto invalidados por doenas gra
ves, que afetam a mente, a razo e o fsico, profundam ente; ou, ento, a.introm isso
em sres hum anos to depravados pelo pecado, que submetem, voluntariam ente, tdas
as suas faculdades a espritos m alignos.
(c) Os demnios fazem a Jesus u m a rogativa: Manda-nos para aqueles porcos,
para que entremos nles. E le lho perm itiu. Saindo, ento, os espritos imundos,
entraram nos porcos; e precipitou-se a m anada, que era de uns dois m il, pelo despe
nhadeiro, no m ar, onde todos se afo garam .
Os espritos imundos obtm o que pediram, mas para a sua prpria r u n a .
Cristo no m andou os demnios entrarem nos porcos; somente os expulsou
do homem; tudo mais no era seno permissivo. ( 2) (Considere-se o caso da ser
pente, em Gn. 3, como perm itido a Satans aparecer em form a de serpente e ten
tar Eva, induzindo-a ao pecado.) O Senhor Jesus concedeu, perm itiu a stes crca
de dois m il espritos m alignos entrarem n u m a m anada de porcos, que pastava nas
colinas circunvizinhas. E m prim eiro lugar, notemos que foram os demnios que fize
ram esta rogativa ao Senhor. E m segundo lugar, que o Senhor no ordenou que os
demnios entrassem nos porcos; les, os demnios, que entraram ; e, em terceiro

(1) Trench, obra cit., pg. 155


(2) R . C . Trench, obra cit-, pg. 169

160
lugar, note-se que o texto sagrado no diz que os porcos fssem impelidos para se
precipitarem, com os demnios, no despenhadeiro e perecerem. Outrossim, o prejuzo
m aterial que os porqueiros tiveram no foi causado pelo Senhor, e sim pela obra
diablica e perversa dos demnios. Foram, os demnios que escolheram sua prpria
runa, precipitando-se no abismo, no m ar.
M as o ponto mais controvertido : Se o entrar dos demnios nos porcos ao
da vida espiritual nos anim ais. Como sabemos, o anim al no tem esprito; portanto, o
an im al no pode agir espiritualm ente. E ntretanto, no podemos deixar de reconhecer
que os animais, psto que irracionais, contudo, so susceptveis de receberem im
presses do homem, tanto do agradvel como do desagradvel, embora o seja apenas
instintivam ente, e n o racionalm ente.
(d) O resultado dste extraordinrio acontecimento milagroso foi triplo: A ex
pulso dos demnios e o perecimento de uns dois m il porcos; a fuga dos porqueiros
que, espavoridos, foram cidade e divulgaram o acontecimento, de modo que o povo
todo acorreu para constatar o fato e, por incrvel que parea, rogaram a Jesus que
dali se retirasse; e a cura fsica, m oral e espiritual de duas preciosas criaturas h u
m anas escravizadas, havia tantos anos, por espritos m alignos.
Finalm ente, contemplamos u m quadro tocante de gratido: E, entrando le
(Jesus) no barco, rogava-lhe o que f ra endemoninhado que o deixasse estar com
le. Jesus, porm, no lho perm itiu, m as disse-lhe: V a i para tu a casa, p ara os teus,
e anuncia-lhes o quanto o Senhor te fz, como teve m isericrdia de ti. le se retirou,
pois, e comeou a publicar em Decpolis tudo quanto lhe fizera Jesus; e todos se
adm iravam (M ar. 5:18-20). E n q u a n to o povo gadareno suplicava ao Senhor que
dles se retirasse porquanto tem iam ser prejudicados m aterialm ente os dois
endemoninhados que foram curados e que haviam experimentado a compaixo, a
m isericrdia e o am or de Jesus, suplicavam-lhe lhes permitisse ficar com le e se
gui-lo. Jesus, porm, lhes disse que fssem s suas casas, p ara anunciar a seus pa
rentes e amigos quo grandes coisas o Senhor lhes fizera e como dles teve m iseri
crdia. E assim fizeram, com alegria, obedincia e profunda g ra tid o .E todos se
a d m ira v a m .

64 . Jesus, tendo voltado de Gergesa, ressuscita a filha de Jairo e cura


uma mulher
Marcos 5:21-43 M ateus 9:18-26 Lucas 8:40-56
ste m ilagre foi feito logo aps a volta de Jesus das regies dos gadarenos, (!)
onde havia curado os endemoninhados. Ja iro era chefe de u m a sinagoga provvel-
mente a de C a fa m a u m . Sinagoga era o lu g a r onde os judeus se reuniam para ler o
livro da Lei, os Salmos e os Profetas, aprendendo e ensinando a seus filhos o cam i
nho do Senhor.
1 )A rogativa do chefe da sinagoga a Jesus
Jairo era homem piedoso e temente a Deus; veio a Jesus para lhe pedir socorro
a favor de sua filha, com crca de doze anos, agonizante. M ateus diz que a m enina
acabara de falecer, mas Marcos e Lucas tm a variante: M inha filh in h a est nas
ltim as; filh a n ica que estava m orte. Pode-se harm onizar os textos do seguinte
modo: O pai, aflito, havendo deixado sua filh in h a a debater-se com a morte, umas
vzes dizia: est morte, e outras vzes: acaba de falecer. Pois, como sabemos,
por experincias prprias, estas horas de expectativa so angustiosas. M as o Se
nhor atende splica angustiosa de Jairo e vai casa dle. Jesus nunca fica insen
svel ao clam or do necessitado que hum ilde e sinceramente lhe suplica socorro. E a
m ultido, curiosa, o acom panhava, e o apertava.
2) A cura de u m a m u lh e r enfrm a (M ar. 5:25-34)
N o cam inho para a casa do chefe da sinagoga, d-se o incidente com u m a m ulher
hemorrgica, e Jesus faz o m ilagre, curando-a de sua pertinaz enfermidade, que a
tantos anos a atorm entava. Eis a descrio do fato: Tendo ouvido fa la r a respeito
de Jesus, veio por detrs, entre a m ultido , e tocou-lhe o m anto; porque dizia: Se
to somente tocar-lhe as vestes, ficarei curada. E im ediatam ente cessou a sua hemor-

( ) Trench, obra c it., pg. 175

161
ragia; e sentiu no corpo j estar curada do seu m a l. Eis o segrdo de sua cura: F E
E M JE S U S C R IS T O . E foi no dia m em orvel em que esta pobre m u lher sofre
dora ouviu falar a respeito de Jesus, que lhe nasceu no corao o dom da f que
havia de cur-la fsica e espiritualm ente. E sta a f operante, a f que age.
E Jesus percebeu im ediatam ente o que se passava: E logo Jesus, percebendo
em si mesmo que sara dle poder, virou-se no meio da m u ltido e perguntou: Quem
me tocou as vestes? Responderam-lhe seus discpulos: Ys que a m u ltido te aperta,
e perguntas: quem m e tocou? M as Ele olhava em redor p ara ver a que isto fize ra .
Esta pergunta no im plicava ignorncia de Jesus, mas era para fortalecer a f que
esta m ulher tin ha em Jesus e fazer-lhe compreender que ste poder era vindo de
Deus. E nto a m ulher, atem orizada e trm ula, cnscia do que nela se hav ia operado,
veio e prostrou-se diante dle, e declarou-lhe tda a verdade. A qui est a prova de
que Jesus sabia precisamente o que havia acontecido.
E a confisso desta m ulher no foi auricular, mas pblica; e mais: era necess
ria para a sua cura m oral e espiritual. E Jesus, em sua in fin ita bondade e mise
ricrdia, lhe diz: F ilha, a tu a f te salvou; vai-te em paz, e fica livre dsse teu
m a l. Cremos que esta m ulher foi salva completamente: fsica, m oral e espiritual
mente .
3) Jesus recebe a notcia de que a filh a de Jairo j m orrera e an im a o pai an
gustiado (M ar. 5:35-36)
A quela parada de Jesus para a cura da m ulher hem orrgica deveria ter causado
extrem a ansiedade ao pobre pai, pois cada m om ento que se passava era precioso para
a vida de sua filhinha, que se ia apagando. Mas, cremos que o incidente da
cura daquela pobre m ulher foi utilizado pelo Senhor para submeter Jairo a um a
prova necessria e indispensvel: a f. E nqu anto Jesus estava falando com a m ulher
que curara, chega ao auge a prova de f p ara aqule pai angustiado. Alguns da casa
de Ja iro trazem esta desoladora notcia: A tu a filh a j m orreu; por que ainda inco
modas o Mestre? Que se passaria, neste momento, no corao daquele pai? S ucum
biria, nesta crise, a sua f? Se esta sucumbisse, o milagre, provavelmente, no se
realizaria. E Jesus, prevendo o perigo iminente, sem dar ateno aos mensageiros
da triste notcia, fala im ediatam ente a Jairo, a fim de que ste no deixe, de modo
algum entrar no seu corao, nem sequer a sombra da dvida, quanto ao pedido
a le feito. N o temas, cr smente e ela ser salva, foram as palavras de enco
rajam ento e de esperana de Jesus. N a verdade, teria sido um a verdadeira catstrofe,
se Jairo, dom inado pela dor e desespro, dissesse: Pra, Senhor, no preciso mais
de ti; est tudo acabado; m inha filh in h a m orre u. Mas Jesus, com firm eza e com
paixo, fala-lhe: N o temas, cr sm ente. Tem coragem. N o duvides. Resiste
incredulidade. N o pediste tu que curasse tu a filh a? N enhum a outra coisa te
necessria neste momento, seno smente um a: C R E . Esta foi a advertncia opor
tuna e preciooa ds Jesus, nesta hora do grande perigo de naufrgio da f.
4) Jesus ressuscita a filh a de Jairo
Chegando Jesus casa de Jairo, contemplou o quadro que todos ns contemplamos,
ao visitarmos a casa enlutada, nc dia do falecim ento de um ente querido. E a todos
os que choravam e pranteavam , Jesus lhes dirigiu u m a palavra de conforto e nim o.
E ;ta palavra, porm, foi to estranha aos ouvidos dos pranteadores, que alguns che
garam at a esboar risotas, fruto evidente de sua incredulidade. Entretanto, ste
fato no im pediu a realizao do m ilagre. Era, porm, mais u m grande e tremendo
perigo para a f trem ulante do pobre pai. E ra um a grande tentao e precisava
resistir.
A prim eira coisa que Jesus ordenou foi a retirada de todos aqueles que se acha
vam na cm ara m o rtu ria . Depois convidou seus trs discpulos Pedro, Tiago e
Joo e, ainda, o pai e a m e da m enina, e entrou no aposento. Contemplou, por
u m instante, o cadver. Aproximou-se. Inclinou-se levemente. Tomou a m o o
defunto. E nto falou, com voz firm e e divina: Talita, cumi, que, traduzido, :
M enina, a ti te digo, levanta-te. E, voz do onipotente F ilho de Deus, a morte
curva sua fronte altiva, dobra seus joelhos e prostra-se, vencida, perante o Criador!
A m enina respira, move-se, abre os olhos e contempla o seu Criador, o seu Benfeitor,
o seu Salvador e o seu grande Am igo! E nto ordenou-lhes expressamente que n in
gum o soubesse; e m andou que lhe dessem de com er. E seus pais ficaram

162
m aravilhados. Mas, apesar de Jesus haver expressamente ordenado que a ningum
contassem o que havia sucedido, espalhou-se a notcia disso por tda aquela terra.
Na verdade, como o prprio Senhor ensinou: N o se pode esconder u m a cidade so
bre u m m on te.

REFLEXES
1. E nq u a n to existir a hum anidade sbre a terra, tam bm existir, para tda
criatura hum ana, o tremendo e terrvel perigo de enfraquecer ou mesmo naufragar
na f. M as Deus misericordioso e compassivo para com suas criaturas humanas, nos
transes agudos da vida. Jesus tem um a palavra infalvel para a soluo de todos os
problemas hum anos: No temas, cr som ente. Ja iro segurou no seu corao a f
em Cristo, e o m ilagre se realizou.
2. Infelizm ente, a situao da humanidade, nos seus sofrimentos fsicos, afligida
por molstias m il, que lhe ato rm e ntam o corpo, a mente e a alm a, arrancando-lhe a
alegria de viver. Talvez meu prezado leitor esteja sofrendo de alg um a enfermidade,
h poucos ou m uitos anos, e j tenha gasto m uitos dos seus haveres com remdios
e mdicos. N o deve desanimar. Continue o tratam ento mdico ao seu alcance. N unca
devemos ir ao extremo, dizendo: H tanto tempo que estou tratando de m in ha sade
e no sou curado. N o irei mais a mdicos nem tom arei m ais remdios. No. Pelo
contrrio, deve continuar pacientemente no tratam ento de sua preciosa sade. Mas,
lembre-se: Sem f impossvel agradar a D eus.
Jesus Cristo o Mdico D ivino do corpo e da alm a. le pode curar tdas as en
fermidades: fsicas, morais e espirituais. preciso, porm, cham ar sse Mdico Divino,
Como? P E L A F . Lembremo-nos do exemplo desta m ulher sofredora que, pela f,
tocou as vestes de Jesus e foi im ediatam ente curada.

65. Jesus cura dois cegos e um mudo; outra acusao blasfema


M ateus 9:27-34
1) A cura de dois cegos
E sta a prim eira vez que o Senhor Jesus cura cegos. Estava profetizado no livro
do profeta Isaas: le v ir e vos salvar. E nto os olhos dos cegos sero abertos,
e os ouvidos dos surdos se abriro. E n t o os coxos saltaro como cervos, e a lngua
dos mudos cantar; porque guas arrebentaro no deserto e ribeiros no rmo (Is,
35:4-6).
Havia, e ainda h, u m a percentagem m u ito elevada de cegos nas regies da
Arbia, do Egito, da Palestina e da Sria e, em geral, no Oriente. A firm a o escritor
Palgrave, citado por R ichard Trench, (i) que a oftalm ia prevalece de modo es
pantoso nesses povos e n o se exagera em dizer que, de cinco pessoas adultas, um a
j esteja afetada da vista. As causas so diversas: o p finssimo das areias do
deserto, os raios solares e sua luz ofuscante, o dormir ao cu aberto e outras causas
tornam a doena dos olhos quase epidmica.
Jesus acabara de sair da casa de Jairo, onde ressuscitara a filh in h a dste. Dois
cegos, provavelmente guiados por amigos, seguiam a Jesus, clam ando: Tem com
paixo de ns, F ilh o de D a v i. les sabem e sentem, por experincia prpria, seu
estado fsico: so cegos. E, neste fato indiscutvel, les sabem perfeitam ente que
necessitam de u m auxlio compassivo, no somente hum ano, mas divino. Perderam
sua viso fsica e nada podem fazer por si ss para recuper-la. Mas, u m a pre
ciosa oportunidade se lhes apresenta: Jesus, o F ilho de Davi, o Messias prometido,
em quem les criam, ali estava! Sua fam a havia corrido cidades, regies e at naes.
le curava enfermos e at ressuscitava mortos, pelo poder divino. Agora, ou talvez
nunca mais, deveriam gritar por socorro. E assim o fize ra m .
Indubitavelm ente, existia no ntim o daqueles dois cegos um a fra sobrenatural
que os im pulsionava: era a fra da f. les criam que Jesus era o enviado de
Deus e cum priria a misso a que foi enviado terra: O Esprito do Senhor sbre
m im , pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a cu rar os quebran
tados do corao, apregoar liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos; a pr em
liberdade os oprimidos; a an u nciar o ano aceitvel do Senhor (Luc. 4:17-19).

(I) Trench, obra cit., pg. 191


1fi3
Jesus, entretanto, no atendeu ao clam or dstes cegos im ediatam ente. Por qu?
Simplesmente porque o Senhor desejava que a f que stes cegos tin ham fsse
avivada e fortalecida; e isto se realizou, quando entraram em casa e se aproxim a
ra m de Jesus, continuando a clamar, e, dste modo, testificando sua sinceridade e
sua f genuinamente evanglica. Disse-lhes Jesus: Credes que eu possa fazer isto?
Responderam les: Sim, Senhor. E n to lhes tocou os olhos, dizendo: Seja-vos feito
segundo a vossa f. E os olhos se lhes a b rira m .
Notemos como ste m ilagre se realizou sob duas condies fundam entais: O
poder da palavra do Senhor, e o poder da f que aqules dois homens haviam rece
bido de Deus. Deve existir, pois, relao in tim a entre a f, no homem, e o poder
e dom de tDeus. E m si mesm a a f nula, porque apenas o meio divino pelo
qual o hom em pode receber a graa de Deus.

2) A cura de u m m udo
ste m udo e endem oninhado no o mesmo descrito em M ateus 12:22-32, o
qual, alm de m udo e endemoninhado, era tam bm cego. (i) As duas curas, embora
parecidas, no so as mesmas. Neste ato portentoso de Jesus temos a evidncia de
que a m udez dste homem era causada pelo demnio, porquanto, expulso o dem
nio, o hom em logo falou. E as m ultides se adm iraram , dizendo; N u n ca ta l se viu
em Isra e l. E sta adm irao das multides a expresso de reconhecimento sincero
do poder e bondade de Jesus para com os que sofrem. N o assim os fariseus, cujo
corao no era sincero, mas saturado de hipocrisia, de orgulho e de maldade, que,
obsecados pelo demnio, diziam : pelo prncipe dos demnios que le expulsa os
dem nios. E ra o pecado contra o Esprito Santo (veja Seo 58).

REFLEXES
1. Com parando a cegueira fsica com a cegueira espiritual do homem, devemos
n o ta r que esta a cegueira espiritual infinitam ente pior do que aquela. A
cegueira fsica tem poral e, mesmo que seja recuperada por u m m ilagre, contudo,
no dia da morte de nosso corpo ela desaparecer completamente, mas a cegueira
espirtiual, se, enquanto o corpo vive, no fr curada, ela permanecer eternamente.
A cegueira do esprito causada pelo pecado, sob tdas as suas m ltiplas form as.
O pecado n a criatura h u m an a como a nuvem negra que se interpe entre o sol
e a viso hum ana, im pedindo que sua luz a ilum ine e a beneficie. Assim o pecado:
impede a viso espiritual de nossa alm a contemplar a Deus, que a L u z de nosso
esprito.

XIII. JESUS PROSSEGUE NA SUA GRANDE ATIVIDADE DE


DOUTRINAO E EVANGELIZAO
66. A ltima visita de Jesus a Nazar
Marcos 6:l-6a M ateus 13:54-58

Jesus, acompanhado de seus discpulos, sai da casa de Jairo, onde ressuscitara a


filh in h a dste, e vai a N azar. Chegado o sbado, como era seu costume, dirigiu-se
sinagoga dos judeus, onde era bem conhecido, e comeou a ensinar. H ouve grande
adm irao da parte dos ouvintes, pois no compreendiam o
porqu daquela sabedoria
e podres milagrosos do filho do carpinteiro Jos. O motivo est em aue o povo
era dom inado pelo preconceito, pelo> orgulho social e pela ignorncia. O lhava m e
ram ente para as circunstncias da vida e da posio hum ilde da fam lia de Jesus,
e no para a sua vida real e seu carter.
O povo novam ente o rejeita, como fizera da cutra vez, quando pregou na
mesma sinagoga (vide Seo 30). Desta vez, porm, o povo no somente se referiu
a Jos, m as tam bm a M aria, sua me, e a seus irm os e irm s carnais, declinando
os respectivos nomes. Os irm os de Jesus so chamados, no original grego, adelfoi
kuriou irm os do Senhor diversas vzes, nos Evangelhos e nas Epstolas.
Os nazarenos estavam certos de que Jesus no podia alcanar aquele grau de
sabedoria e cultura em N azar. Seus sbios ensinamentos, seu conhecimento pro-
(1) V er Sees 58 e 76.

1fid
fundo da verdade e seus prodgios e m ilagres que operava tomaram-se para o
povo pedra de tropo, isto , o povo n o podia ad m itir que de u m la r hum ilde como
o do carpinteiro Jos pudesse levantar-se u m grande sbio; e isto, p ara les, era
m otivo suficiente para rejeit-lo. Encheram-se de inveja e n o ad m itia m que lhes
fsse superior, e, por isso, escandalizavam-se nle.
Jesus, ento, lhes lem bra o provrbio: U m profeta no fica sem hionra seno
n a sua terra, entre os seus parentes, e n a sua prpria casa. E admirou-se da in
credulidade dles. E no fz ali m uitos m ilagres, por causa da incredulidade dles.
Assim, vemos, neste episdio, abrir-se aos nossos olhos um a triste pg ina da n a
tureza h u m an a: a rebelio do homem contra a soberania de Deus em dar a quem
le quer os seus dons. triste e profundam ente verdadeiro que, n a religio, a
fam iliaridade gera o desprzo, por causa da inveja; e , m uitas vzes, por causa
disso que muitos filhos e amigos ntimos de crentes no aceitam a Cristo. O fato da
incredulidade do povo foi causa de Jesus no fazer ali muitos milagres, a no ser
curar alguns poucos enfermos, impondo-lhes as m os. Dessarte, o povo tornou-se
culpado da perdio de muitos de seus patrcios e de seus parentes e concidados.
Todos poderiam ser salvos, se cressem, mas a incredulidade dles tornou-se u m a
terrivel barreira salvao. Q uo verdadeiras e solenes so as palavras do Senhor:.
Vs no quereis vir a m im para terdes v id a . E, assim perecem m ilhes de almas
preciosas.

67. Tendo instrudo os doze e os enviado dois a dois pela Galilia, Jesus
mesmo enceta viagem
EJsty, a sua terceira viagem pela G alilia

Marcos 6:6b-13 M ateus 9:35 11:1 Lucas 9:1-6


1) Jesus contem pla as multides como ovelhas sem pastor
E percorria Jesus tdas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas,
pregando o evangelho do reino, e curando tda sorte de doenas e enfermidades.
Vendo le as multides, compadeceu-se delas, porque andavam desgarradas e erran
tes, como ovelhas que no tm pastor.
O objeto da compaixo de Jesus Cristo o hom em desgarrado e perdido. A
viso de u m m undo com pletamente necessitado coisa de causar real e profunda
compaixo. Mas, no basta apenas a viso. preciso sentir no ntim o da alm a com
paixo, no somente pelas m ultides fam intas, enfrmas fsica e m oralm ente, as
quais sofrem e choram am argam ente, mas, sobretudo, pelas multides de almas
perdidas, sem Deus e sem salvao. E Jesus manifestou exatamente esta compaixo,
por seus atos e sacrifcios, m inistrando s necessidades hum anas. A beneficncia
doutrina bblica que m anifesta a compaixo de Deus e do prprio hom em para
com as multides necessitadas.

2) Jesus contem pla as m ultides como u m a grande seara, pronta para a ceifa
J o Senhor havia dito a seus discpulos: N o dizeis vs: A inda h quatro
meses at que venha a ceifa? Ora, eu vos digo: Levantai os vossos olhos, e vde
os campos, q.ue j esto brancos para a ceifa (Joo 4:35 e Seo 32); m as agora
Jesus exorta os seus doze apstolos a rogarem ao Senhor da seara que mande
trabalhadores para a sua seara, porque a seara grande, mas os trabalhadores
so poucos. A iniciativa da grande obra de evangelizao e misses no m undo do
Senhor, porque a seara dle, mas o Senhor quer dar a seus discpulos o privil
gio de rogarem ao Senhor para que chame e m ande trabalhadores para a sua
seara, pois os genunos discpulos do Senhor so cooperadores de Deus.

3) Jesus d a seus discpulos autoridade, poder, ordens e instrues


At ento os discpulos andavam sempre juntos com o Mestre. Agora, porm,
o Senhor m uda u m pouco de mtodo, para que les aprendam a independncia na
obra do reino dos cus e usem suas prprias iniciativas, para atender e socorrer s
necessidades da grande e trem enda responsabilidade pessoal no campo missionrio.
P ara tanto, necessitavam de autoridade e poder divinos. E
o Senhor lhos concedeu.

166
(a) Ordens do Mestre a seus discpulos. Id e . A mensagem fundam ental doa
discpulos s ovelhas perdidas da casa de Israel e ao m undo era anunciar o reino
messinico, e, para to ingente tareia, necessitavam obedecer ao Mestre, cum prindo
suas ordens. Paralelam ente pregao do reino dos cus, iria m usar os dons e
poder que o E sprito lhes dera: C urai os enfermos, ressuscitai os mortos, lim p ai
os leprosos, expulsai os demnio.s; de graa recebestes, de graa d a i. Todos stes
dons, igualm ente, s poderiam produzir efeito salutar, pelo poder de Deus m anifes
tado atravs daqueles discpulos, sendo aplicados segundo a vontade de Deus, e no
arbitrriam ente. Outrossim, o fato de stes doze discpulos receberem sses dons e
poder no significa, necessriamente, que todos os discpulos de Cristo, atravs dos
sculos, receberiam aqules mesmos dons e poder. , porm, absolutam ente certo
que, se o Esprito os quiser conceder aos crentes, em todos os tempos, f-lo-; en
tretanto, h m uitos dons que no tm sido dados aos crentes ps-apostlicos, como,
por exemplo, ressuscitar mortos, lim p ar leprosos e expulsar demnios, como o fize
ram os apstolos. Tenhamos, pois, cuidado em no supor, presunosamente, possuir
dons e podres que absolutamente no nos foram dados pelo Senhor. Mas aquilo
que Deus, n a sua santa vontade e bondade, nos deu, isso devemos dar: De graa
recebestes, de graa d a i. Esta a ordem do Senhor.
(b) Jesus, ento, passa a dar diversas instrues a seus discpulos: Levar pouco
equipamento, aceitar a hospedagem oferecida e ser prudente e paciente n a perse
guio. O evangelista Mateus usou o mtodo de a ju n tar aquilo que Jesus falava
em diversas ocasies; por isso que as instrues que le escreve em seu Evangelho
foram proferidas em ocasies diversas e se referem ora ao presente ora ao futuro.
Destarte, o horizonte da obra do reino se alargava. De fato, hoje o reino de Deus
est alcanando os fins da terra e, portanto, os horizontes so m uitssim o mais
am plos. Mas o Mestre, nas suas instrues a seus discpulos, no como do cris
tianismo, deu o teor geral, as leis fundam entais dos mtodos a serem aplicados na
evangelizao do m undo. Assim, levar pouco equipamento se aplica ao necessrio
equipam ento a ser usado nas viagens pelas terras de Israel. N u m a palavra: no
deviam v iaja r ansiosos e solcitos pelo dinheiro, pela comida, pelo vestido, pelas
alparcas. .. Porque digno o trabalhador do seu a lim e n to .
Se, no trabalho do Mestre, fssem bem recebidos pelo povo em suas casas,
deviam aceitar a hospedagem oferecida, e, quando se retirassem, deviam ser pro
fundam ente gratos, deixando-lhes sua paz; se, porm, m a l recebidos, ao sarem
daquela casa, ou cidade, estariam sem culpa, e Deus a ju lg a r no grande D ia do
Juzo . Deviam , porm, ser prudentes como as serpentes, e simples como as pombas,
porque haveriam de encontrar tda espcie de indivduos, tanto para fazer-lhes bem
quanto p ara fazer-lhes m al. Por isso, im ita r a serpente, que no se pavoneia, em
bora sua picada possa m atar; entretanto, prudente quando o inim igo dela se
aproxima, e foge. Os servos do reino de Deus devem tom ar cuidado com o poder
que lhes foi outorgado pelo Senhor, evitando a ostentao.
A pomba, porm, simples. Estas caractersticas, aliadas prudneia, comple
tam-se, harmonizam-se e produzem resultados eficientes, o que no acontece, se
usadas cada u m a separadamente, degenerando-se em traio e ingenuidade. Os
discpulos, pois, deviam ser cautelosos, quando tratassem com os homens, porque
stes, n a sua m aldade e incredulidade, os faria m sofrer s mos das autoridades
civis e dos religiosos fanticos e invejosos. E, por causa do bom testemunho que
les dariam do Senhor, seriam levados presena de autoridades seculares e, nessa
ocasio, deveriam estar preparados para permanecer firmes e fiis no testemunho
de Cristo e seu evangelho. Nessas horas de provao e sofrimento, deviam confiar
na ilum inao e graa do Esprito Santo, para lhes dar pensamentos de como dizer e
palavras de como falar. Sua confiana e dependncia de Deus deviam ser completas,
de modo que o prprio Esprito de Deus falasse pelos lbios de seus servos.
A provao seria quase insuportvel, pois os prprios parentes se levantariam
para acus-los, e todos os odiariam com dio de morte, por causa do Nome Santo
de Jesus. M as aqules que perseverassem nesse testem unho at ao fim seriam
salvos, porquanto sse fiel testemunho era a prova da genuna f que ardia em
seu corao de crentes, era a prova final do grande combate no santo ministrio
da palavra da verdade. De fato, somente possvel perseverar no testem unho de
Cristo pela f, dom de Deus. Mas aqule que recebe sse precioso dom ter a graa
de perseverar neste testemunho, pois o crente em Cristo salvo eternamente.

166
4) A vinda do F ilh o do H om em
Os discpulos iriam a tdas as cidades e vilas de Israel, pregando e dizendo:
chegado o reino dos cus. Porque, em verdade, vos digo que n o acabareis de
percorrer as cidades de I s r a e l , antes que venha o F ilh o do h o m e m . Os discpulos
iriam preparar o cam inho para Jesus, como o fizera, de modo geral, o Precursor,
pois o contexto autoriza essa interpretao, porquanto diz: Enviou-Os adiante dle.
As palavras de Jesus, no versculo 23, trazem em seu bjo um a profecia: que antes
de aqueles discpulos acabarem de percorrer as cidades de Israel, le, o F ilho do
Hom em, viria. Que vinda era essa de Jesus? Como sabemos pela Escritura, h
diversas vindas de Jesus: Sua vinda ao mundo, fazendo-se hom em ; sua vinda, pela
ressurreio dentre os mortos; sua vinda espiritual, invisvel, no O utro E u , o Es
pirito Santo e sua vinda final, no fim dos sculos.
O D r. Broadus, em seu Comentrio de Mateus, in loco, diz: difcil determ i
nar o significado desta ltim a expresso como aqui empregada. Tem-se suposto
significar: (1) A t que le viesse e se reunisse aos Doze, no fim da jornada. (2) At
que le fizesse a sua apario como o Messias, presente distintam ente como tal. (3)
At que le viesse espiritualmente consolar e fortalecer (Joo 14:23). (4) At que
cie viesse pr fim s instituies judaicas com a destruio de Jerusalm . (5) At
que le viesse a ju lg a r o m u n d o . Podemos, pois, concluir que a expresso se
refere, de preferncia, jornada presente e, possivelmente, tambm a pocas fu tu
ras, at sua segunda vinda, pois o contedo geral dos textos desta Seo revela
que, Tendo acabado Jesus de dar instrues aos seus doze discpulos, p artiu dali
a ensinar e a pregar nas cidades da regio (Mateus 11:1), e, portanto, cremos que
Jesus passou tam bm pelas mesmas cidades pelas quais os discpulos passaram,
evangelizando-as.

5) Exortaes e palavras de encorajamento

(a) O Mestre e seus discpulos. N o deveriam seus discpulos estranhar o que


lhes poderia acontecer em sua difcil, penosa, mas gloriosa misso, pois, se o m undo
perseguia e m altratav a o Mestre, no era de adm irar se com les fizesse o mesmo
ou pior. Mas, se os discpulos seguissem os passos do Mestre, haveriam de conseguir
a vitria como a alcanou o Mestre (M at. 10:24-25). Portanto, no os temais;
porque nada h encoberto que no h aja de ser descoberto, nem oculto que no
haja de ser conhecido. F oram palavras de real encorajamento, do Mestre a seus
discpulos. D eviam les seguir as pegadas do Mestre, que nada tem ia e tudo enfren
tava com coragem e confiana; e Deus Todo-poderoso estaria com les. Por isso,
no temais de proclam ar o evangelho da salvao aos pecadores, porque nada
h encoberto que no h a ja de ser descoberto. (N a Palestina, as casas eram m uito
diferentes das casas modernas, que tm telhado; aquelas, em vez de telhado,
tin h am u m terrao. dsse terrao que eram feitas as proclamaes oficiais das
autoridades civis e religiosas ao povo.) Portanto, apesar de tdas as perseguies,
e calnias, e mentiras, podiam proclam ar a verdade de Deus que, u m dia, mais cedo
ou m ais tarde, haveria de ser revelada em sua integridade, sua inocncia e m a n i
festos os seus princpios. E mesmo que Deus permitisse que seus corpos fssem aba
tidos pelo inimigo, ste no poderia m atar sua alm a. O que os discpulos deviam
tem er era somente a Deus, porque somente le pode fazer perecer no inferno, tanto
a alm a como o corpo.
M as Deus, que o Criador do universo, d m uitssim o valor at s coisas que
parecem de pequenino valor: N o se vendem dois passarinhos por u m asse? e
n en hu m dles cair em terra sem a vontade de vosso P a i. E at mesmo os cabelos
de vossa cabea esto todos contados. N o temais, pois; m ais vaieis vs do que
m uitos passarinhos. E quem, algum a vez, j se deu ao trabalho de contar os
cabelos de sua cabea? E ntretanto, Deus sabe exatam ente o nm ero dles. Assim,
Jesus encarece o supremo valor do homem : Q uanto m ais valeis vs do que muitos
passarinhos. E a inferncia dste ensino de Jesus preciosa: Se os passarinhos,
que tm valor insignificante, Deus dles cuida, quanto mais ento cuidar do
homem, criado sua im agem e semelhana.
(b) Confessar ou negar a Cristo. Portanto, todo aqule que m e confessar
diante dos homens, tambml eu o confessarei diante de m eu Pai, qus est nos cus.
Mas qualquer que me negar diante dos homens, tam bm eu o negarei diante de

167
m eu F ai, que est nos cus. Confessar a Cristo dizer o que se sente e se sabe
de Cristo. N egar a Cristo envergonhar-se dle, ter receio e mdo dos homens:
dos parentes, dos amigos, da sociedade sua censura, sua ridicularizao e a per
da de sua am izade. Mas o Senhor severamente declara: eu tam bm o negarei
diante de m eu P a i que est nos cus. Todos os crentes temos o grande e santo
privilgio e dever de confessar a Cristo como nosso eterno Salvador, Redentor e
Deus. Jam ais nos devemos envergonhar daquele que sofreu o vituprio e a m orte
de cruz, antes, devemos glorific-lo em todos os atos de nossa vida.
(c) Jesus veio trazer a paz ou a guerra. Jesus a firm a que a fundam ental causa
da perseguio est n a verdadeira natureza de seus princpios, os quais, quando
proclamados, causam divises e conflitos entre os homens e at mesmo no seio da
fa m lia . ( i) assim que podemos entender o que Jesus disse tam bm em L uc.
6:26: A i de vs, quando todos os homens vos louvarem ! porque assim faziam os
seus pais aos falsos profetas. O pecador, u m a vez convertido a Cristo, segue a ver
dade e prega a verdade. Ora, pregar a verdade combater tda sorte de pecados
nos homens. Os que no querem arrepender-se, mesmo os nossos parentes mais
chegados e amigos m ais ntimos, se revoltam contra o crente e h desarmonia, con
tenda e guerra. E quem o causador disso tudo? So exatam ente os que querem
permaneoer em seus pecados. O crente, porm, confessa hum ildem ente os seus
pecados e confessa a Cristo como seu Salvador e Senhor, e dle no se envergonha;
pelo contrrio, segue-o e est pronto a sofrer tudo por am or de seu Senhor. E,
assim, de fato, Jesus veio trazer a paz aos coraes arrependidos, perdoados de seus
pecados e salvos pelo am or in fin ito de Deus; e veio trazer guerra, porque a luz
resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela (Joo 1:5); e os
crentes em Cristo so filhos da luz, em guerra contra asi trevas: Porque no
temos que lu ta r contra a carne e o sangue, m as sim contra os principados, contra
as potestades, contra os prncipes das trevas dste sculo, contra as hostes espiri
tuais da m aldade, nos lugares celestiais (E f. 6:12).
(d) A char ou perder a vida. Q uem achar a sua vida perd-la-, e quem per
der a sua vida por am o r de m im ach-la-. O sentido do trm o vida, neste texto,
duplo: vida n a tu ra l do corpo e vida da alm a; vida tem poral e vida eterna. Aqule,
pois, que am a tan to a vida tem poral que, para goz-la, despreza a vida eterna de
sua alm a, ganhar aquela, que efmera, mas perder esta, que eterna. Que gran
de im prudncia! Que trem enda responsabilidade! Que loucura! E ntretanto, lembremos
de que a salvao da alm a e, portanto, a vida eterna, no se alcana pelos sacri
fcios humanos, m as sim, exclusivamente pela graa de Deus, m ediante a f em
Cristo. M as a vida do corpo e da alm a deve ser oferecida, pelo crente, a Cristo, e
por amor a le e seu evangelho deve sacrific-la, crucific-la (ver Seo 80). ( 2 )
(e) A doutrina da recompensa. Q uem vos recebe, a m im me recebe. Jesus
comeou seu discurso, dirigindo-se especialmente aos apstolos, mas conclui falando
a todos os servos e pregadores do evangelho, a todos os crentes, em geral. Q uem
recebe o mensageiro do evangelho e sua mensagem, recebe a Cristo e sia mensa
gem, porque a mensagem dos profetas do Nvo Testamento tem a autoridade e a
inspirao das Escrituras, pelo Espirito Santo. A expresso em nome de profeta
significa receber o mensageiro do evangelho de Cristo por am or ao seu ofcio de
m inistro do evangelho e por amor ao A utor da mensagem do evangelho; Jesus
Cristo. E a expresso em nom e de justo significa receber o mensageiro do evan
gelho como le de fato : u m servo do Senhor que se distingue pela sua devoo,
santidade e fidelidade. Entretanto, justo no significa que o mensageiro seja per
feito, mas justo no sentido do Nvo Testamento, todo pecador que justificado
pela f em Cristo (R o m . 5:1). A expresso u m dstes pequeninos refere-se a
todos os discpulos de Cristo. E, pelos m nimos servios prestados Causa do evan
gelho, Deus recompensar seus hum ildes servos.
A do utrina da recompensa profundam ente confortadora para os crentes. O
crente bem-aventurado porque recebe de graa a recompensa do Senhor. Esta
recompensa est, pois, alicerada na graa de Deus. Tudo o que bom vem de
Deus. E Jesus disse: Q uando tiverdes feito tudo o que vos f r m andado, dizei:
Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Luc. 17:10).

(1) J . W . Shepard, obra c it.. p g . 253


(2) Stewart, obra cit, pg. 101

168
A doutrina da recompensa est tam bm alicerada n a justia de Deus. Somen
te Deus pode fazer justia perfeita. A justia do hom em fa lh a e m u i imperfeita,
pois No h justo, nem sequer um (Rom. 3:10). Assim, ser n a base da graa
e da justia de Deus que o hom em ser recompensado.
6) Jesus, tam bm , enceta viagem para ensinar e pregar: Tendo acabado Jesus
de dar instrues a seus doze discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar nas cida
des da re g io . Assim resume M ateus as instrues e exortaes de Jesus a seus
discpulos. stes so enviados a dois e dois s cidades e aldeias da regio (M ar.
6:7); e o Senhor Jesus tam bm percorria as aldeias circunvizinhas, ensinando
(M ar. 6:6b). Os doze E nto saram e pregaram que todos se arrependessem; e
expulsavam m uitos demnios, e u n g ia m m uitos enfermos com leo, e os curavam
(M ar. 6:12-13). E m qualquer lugar, porm, em que n o fssem recebidos, n o per
m aneciam (M ar. 6:11). E, aqui temos o m inistrio sob trplice aspecto: A Pregao
o Ensino e a Beneficncia (ver Seo 41).

68. A intranqilidade de Herodes Antipas ao ouvir notcias dos milagres


feitos por Jesus
Marcos 6:14-29 M ateus 14:1-12 Lucas 9:7-9

1) Herodes Antipas, Herodias e Joo Batista


Herodes Antipas era tetrarca (i) da G alilia. A fam a de Jesus penetrou o pa
lcio do rei, em Tiberades, e Herodes estava em continua perplexidade. Dois agui
lhes feriam sua conscincia: o assassnio de Joo B atista e o mdo de haver le
ressuscitado. Procurava, pois, ver a Jesus, para ter plena certeza do que supunha.
Q uo terrvel o remorso! Herodes Antipas era filho de Herodes, o Grande, e
irm o de Herodes Filipe.
Herodias era cunhada de Herodes Antipas e vivia adulterinam ente com le, do
minando-lhe seu corao im pudico e carnal. O diava de m orte a Joo Batista, por
quanto ste exprobou o seu pecado e o de Herodes, dizendo a ste: No te lcito
possu-la (M at. 14:4). Herodias queria m atar a Joo, mas tem ia o povo. E ficou
aguardando u m a opotunidade propcia. Esta abom invel m u lher faz-nos lem brar
de outra, Jezabel, que odiava o profeta E lias ( I Reis 19)
Jo o B atista ousou interpor-se no caminho do pecado. S u a intrepidez e fideli
dade verdade levaram-no ao sacrifcio. Herodias tem ia o povo; Herodes, a Joo;
mas ste no tem ia nem a u m nem a outro. A verdade a ningum teme. O rei
conhecia o B atista como u m homem justo, santo e bom; ouvia-o voluntriam ente,
e chegou mesmo a proteg-lo; mas sua pusilanim idade f-lo enchafurdar totalm ente
no lam aal da sensualidade e da injustia.

2) Trgico aniversrio natalcio


Q uo trgica foi a festa de natalcio dste rei. Ao invs de render graas a
Deus pelos anos de vida que Deus bondosamente lhe concedera, tirou a vida de seu
prxim o. Homens, mulheres, luxo, mundanismo, bebidas alcolicas, msicas profa
nas e danas, pecados e Satans com seus em issrios... Tudo estava ali presente,
menos o tem or de Deus. E o que ainda hoje tristem ente contemplamos na socie
dade m undana, sem Deus, transviada e perdida. E m meio daquela festa m undana,
eis que u m a jovenzinha comea a bailar diante do rei e seus convivas; era a filh a
de Herodias. Herodes, j dominado pela bebida alcolica, excita-se ao v-la danar,
e,tom ado por u m verdadeiro delrio, diz jovem : Pede-me o que quiseres, e eu to
da re i. E jura-lhe, dizendo: Tudo que m e pedires te darei, aind a que seja metade
do re ino . Insensatez de alcoolizado.
Im ediatam ente, correu a jovenzinha a relatar m e a fabulosa oferta do rei.
U m lam pejo de dio satnico fuzilou pela mente e corao de Herodias. Chegara a
oportunidade de saciar seu dio. Que pedirei? perguntou-lhe a filh a . A
cabea de Jo o Batista, respondeu a m e. A jovem no titubeou; obedeceu, incon-
tinenti: Quero a cabea de Joo B atista. O h ! misria hum an a! O h ! depravao

(1) Tetrarca significa governador de uma quarta parte de uma provncia ou de um reino.

169
do lar! U m a m e criminosa arrastando sua prpria filh a ao crime. U m a filh a de
corao perverso obedece cegamente a u m a ordem diablica de sua m e.
Herodes, certamente, sentiu forte choque nervoso, quando ouviu o trgico pe
dido da jovem, pois jam ais pensara que um tal pedido lhe pudesse ser feito exa
tam ente no dia de seu aniversrio. Jo o B atista havia influenciado o rei pela
verdade que pregava e pela vida que vivia, m as o corao carnal dste no queria
abandonar o adultrio e todo pecado. Lembrou-se do ju ram en to que, havia poucos
momentos, fizera diante de seus amigos e convivas de banquete. N o queria ser
desmoralizado (no pensar de seu corao enganoso) e, nen hum a fra m oral e nem
o m nim o tem or de Deus lhe restaram . E, n u m ato sum am ente inquo, enviou logo
u m soldado de sua guarida com ordem de trazer a cabea de Joo. E n to le foi
e o degolou no crcere e trouxe a cabea n u m prato e a deu jovem; e a jovem
a deu a sua m e . Estava consumado m ais u m inom invel e hediondo crime no
seio da humanidade, por u m a autoridade civil pusilnim e, por causa da concupis
cncia da carne, da concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo o 2:16).
M as o Justo Ju iz a presente estava. Herodias foi banida para L ugdum im , onde
pereceu; e Salom, sua degenerada filha, casou-se com u m tio seu, tetrarea de
Traconide, mas logo ficou viva e desapareceu da histria, indo, ambas, m e e
filha, para o seu prprio lu g a r e aguardando o grande e terrvel D ia do Juzo F in a l.
Herodes tam bm foi banido para Lio, pelo Im perador Calgula, em 39 d .C ., onde
m orre u .

E, quanto ao m aior hom em que existiu sbre a face da terra, Joo Batista, foi
descansar nos braos de Deus. S ua fidelidade misso que recebera do Senhor
custou-lhe a vida, mas o seu exemplo de fidelidade permanece para sempre, glori
ficando a Deus e a seu F ilho
m u i amado, Jesus Cristo. E n to vieram os seus dis
cpulos, levaram o corpo e o sepultaram ; e fo ram anunci-lo a Jesus (M at. 14:12)-
(ver Seo 88).

170
QUARTA PARTE

A POCA DAS RETIRADAS


UM PERODO DE INSTRUO ESPECIAL AOS DOZE
XIV. PRIMEIRA RETIRADA E EVENTOS SUBSEQENTES
69. A primeira tentativa de retirada e a primeira multiplicao dos
pes e peixes
E m Betsaida J lia s
Marcos 6:30-44 M ateus 14:13-21 Lucas 9:10-17 Joo 6:1-14

1 )A prim eira tentativa de retirada


Os apstolos acabavam de regressar de um a viagem evangelstica e relataram
a Jesus tudo o que tin h am feito e ensinado. E o Senhor, ao ouvir que Joo B a
tista hav ia sido decapitado, e notando que
seus discpulos estavam cansados, con
vidou-os para u m retiro, a fim de descansarem (M ar. 6:31-32). O lu g a r deserto
e solitrio a que se refere o texto era lu g a r sossegado, pouco povoado, nas cerca
nias de Betsaida Jlias, pequena cidade do outro lado do M ar da G aliia ou M ar
de Tiberades. E, de barco, atravessaram o m a r. Muitos, porm, os v iram partir,
e os reconheceram; e para l correram, a p de tdas as cidades, e a li chegaram
prim eiro do que les.
Ao desembarcar, viu Jesus aquela grande m u ltid o e compadeceu-se dles e
curou os seus enfermos, e falava-lhes do reino de Deus. O Mdico D ivino estava
sempre pronto para atender aos necessitados. Mas, finalm ente, Jesus achou um a
oportunidade para tentar o retiro planejado. Subiu, pois, Jesus ao m onte e sentou-
-se ali com seus discpulos (Jo o 6:3a). Entretanto, ste retiro foi apenas por
algum as horas, porquanto a m u ltid o aum entava constantemente (pois havia muitos
peregrinos que vin ham de tdas as partes da Palestina e de povos vizinhos para a
grande festa dos ju d e u s ). Ora, a pscoa, a festa dos judeus, estava prxim a (Joo
6 :4 ). ste texto de Joo nos indica exatam ente o tem po em que o m ilagre da pri-
meirja m u ltiplicao dos pes e dos peixes foi operado, isto , u m ano antes da
m orte e ressurreio do Senhor Jesus, (i)
E nto Jesus, levantando os olhos, e vendo que u m a grande m u ltid o v inha te
com le, disse a F ilipe: Onde compraremos po p ara stes comerem? M as dizia
isto para o experim entar; pois le bem sabia o que ia fazer (Jo o 6:5-6). Joo,
neste texto, salienta a divindade de Jesus. E cremos que o Senhor fz a F ilipe esta
pergunta para prepar-lo espiritualm ente para o acontecimento do m ilagre que
ia operar.
A tarde ia declinando, e Jesus foi ao encontro da m ultido necessitada. E nto
os discpulos sugeriram ao Mestre que a despedisse, pois a hora estava m u ito adian
tada e era necessrio que todos tivessem tem po de co-mprar alim ento e se hospe
darem nos stios e aldeias vizinhas. M as Jesus lhes respondeu: No precisam ir
embora; dai-lhes vs de com er. O Senhor, em particular, j havia perguntado a
Filipe: Onde compraremos po para stes comerem? e ste lhe respondera: D u
zentos denrios de po no lhes bastam, p a ra que cada u m receba u m pouco; e
os outros discpulos, admirados, perguntaram : Havemos de ir com prar duzentos de-

(1) V er Seo 147, sbrc a pscoa, e Reflexes desta SeSo.

171
nrios de po e dar-lhes de com er? (i) M as
Andr, irm o de S im o Pedro, disse
a Filipe: E st aqu i u m rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixinhos; mas
que isto para tantos? Jesus, ao ouvir que estava a li alg um que tin h a alguns
pes e peixes e, tendo-se inform ado, disse-lhes: Trazei-mos a q u i.
2) O m ilagre da m ultiplicao dos pes e dos peixes
Jesus, prim eiram ente, deu ordem a seus discpulos p ara que fizessem o povo
assentar-se sbre a relva verde, em grupos de cem e de cinqenta, pois a li estavam
crca 'de cinco m il homens (sem contar o grande nm ero de mulheres e crianas).
O Senhor, antes dste divino ato, Tomando os cinco pes e os dois peixes, e er
guendo os olhos ao cu, os abenoou; p a r tiu os pes e os entregava a seus discpulos
para lhos servirem; tam bm repartiu os peixes por todos. E todos comeram e se
fa r ta r a m .
N aturalm ente, n a m ultiplicao dos pes e dos peixes, no devemos entender
u m ato criativo no sentido de criao absoluta, do nada ou de m atria no pre
existente, como em G n. 1:1, mas um ato divino de m ultiplicao ou de cresci
mento criativo, assim como no milagre de a gua tornar-se vinho, o qual foi tam bm
u m ato divino de transform ao criativa. N ingum pode, pois, duvidar dste m ila
gre, porque no somente tem o testemunho do poder criador de Jesus Cristo, mas
tam bm o testemunho histrico de cinco m il homens que, com os seus olhos, com
os seus ouvidos e at com o seu paladar, testificam a veracidade do m ilagre. O m esm o
Deus que fizera descer do cu o m an, no* deserto, para alim e ntar o povo de Israel
durante 40 anos, agora m u ltiplica pes e peixes para alim entar cinco m il homens.
E, em tudo isto, Jesus estava m anifestando sua sim patia e compaixo para com
aqules que sofrem e necessitam, mesmo fisicamente, quer nas suas enfermidades
quer nas suas necessidades de alim ento p ara a subsistncia da vida. Podemos, pois,
confiar em nosso Senhor, porque le Deus de providncia e de compaixo para
com as suas criaturas.
Finalm ente, Jesus ordenou a seus discpulos que recolhessem os pedaos de
po e de peixe que sobejaram. Aqule alim ento Deus o dera ao povo p ara mos
trar-lhe sua divina providncia e bondade. E os doze cestos de pedaos de po e
de peixe que sobejaram no deviam ser desperdiados, mas sim aproveitados para
o bem a que foram bondosamente concedidos.
u m a preciosa lio de economia e
de gratido a Deus.
3) A impresso e resultado que o m ilag re produziu
A impresso dste m ilagre foi to profunda que, Vendo os homens o sinal que
Jesus fizera, disseram: ste verdadeiram ente o profeta que havia de v ir ao
m u n d o . Vemos, n a atitude do povo, u m a m istura de verdade e de rro. E r a ver
dade que Jesus era realmente o Profeta prometido, que havia de v ir ao m undo, e
de quem Moiss falara (D eut. 18:15); e era,
ainda, verdade que Jesus era o Messias
prometido, que havia de v ir da descendncia real de Davi, rei de Israel, mas, infe
lizmente, o povo havia sido ensinado erradamente, ^quanto ao reinado do Messias na
terra. O rro do ensino era que o Messias seria o grande m onarca poltico, tem poral,
sbre o povo de Israel e sbre todos os povos e naes. M as o reino de Jesus, o
Messias, era u m reino espiritual, u m reino no corao dos homens e o trono de
Jesus seria no corao dos homens, espiritualmente, e no n u m trono real nacional
e terreno. E, por isso, Jesus to m o u a retirar-se para o monte, como veremos n a
prxim a Seo.
KFJU3XOES
1. O fiel mordomo de Deus deve ter sempre presente em sua m ente e corao
a preciosa lio de economia ensinada pelo Mestre neste m ilagre. Jam ais dever
desperdiar poucos ou m uitos bens materiais, m as sim us-los para o seu prprio
bem, e de sua fam ilia, e de seu prximo. Sejamos fiis mordomos de Deus, porque
teremos, u m dia, de prestar-lhe contas. E tam bm faamos u m firm e e santo
propsito de no pr o nosso corao nas coisas materiais, mas de aceitar o divino
ensino de Jesus: Buscai prim eiro o reino de Deus e a sua justia, e tdas estas
coisas vos sero acrescentada.

( I ) Duzentos denrios representavam duzentas dirias de um trabalhador ganhando salrio m nim o, o


que equivaleria im portncia de crca de N C r$ 450,00 (1965).

172
2. Jesus, por ste m ilagre, despertou os seus discpulos do perigo de contgio
do m aterialism o que dom inava as multides, pois estas queriam apenas ver sinais
extraordinrios, sensacionais, queriam que o Messias mostrasse o poder de saciar
as multides, de suas necessidades seculares, sociais e polticas. N o sejamos seme
lhantes a elas, antes, busquemos Cristo, no pelo alim ento m aterial ou m eramente
para ver milagres, m as busquemo-lo para prim eiram ente saciar nossa fome espiri
tu a l e, ento, com isto, le nos da r tam bm o po m aterial e tudo o de que ne
cessitamos em nossa vida.

70. Jesus desvia as multides do propsito de o fazerem rei, isto , um


messias poltico
Marcos 6:45-46 M ateus 14:32-33 Joo 6:15

O m ilagre da m ultiplicao dos pes e dos peixes fra to evidente e impressio


nantem ente maravilhoso que convenceu as multides de que Jesus era mesmo o
Messias prometido. Mas, como j notamos, para les, era u m messias que, em sua
errnea interpretao, como descendente da casa real de Davi, seria rei temporal
sbre o povo de Israel; da as m ultides quererem faz-lo rei fra. E, aqui temos
o m otivo de m ais u m a retirada de Jesus: Percebendo, pois, Jesus que estavam
prestes a v ir e lev-lo fra para o fazerem rei, to m o u a retirar-se p ara o monte,
le szinho (Jo o 6:15).
As multides ju lgavam que Jesus era, dc fato, o seu libertador do jugo rom ano.
M as le nunca se apresentou como tal, antes, apresentou-se como o Salvador es
piritu al e, destarte, a iluso dos judeus se desfez. E foi dste m om ento em diante
que a popularidade de Jesus comeou a declinar. Logo em seguida obrigou os
seus discpulos a entrar no barco e passar adiante, para o outro lado, a Betsaida,
enquanto le despedia a m ultid o . E tendo-a despedido, foi ao m onte p ara o ra r.
E Lucas acrescenta: subiu ao m onte para orar parte. Ao anoitecer estava ali
szinho.
Jesus, com am or e justia, usou de atitude e linguagem enrgicas, em obrigar,
constranger, os seus discpulos a tom ar o barco e passar para o outro lado, a Bet
saida, porquanto, como explica o Dr. A. T. Robertson, claram ente os apstolos
eram simpticos ao m ovim ento revolucionrio de coro-lo. (!)
Mas, para Jesus, a orao era, constantemente, u m a necessidade im prescind
vel. Nesta ocasio, esgotara-se o tem po de continuar ficando com as multides, pois
precisava buscar a com unho n tim a com o P ai. Que fazer? Obrigou os apstolos
a se retirarem p ara o outro lado do mar, despediu as multides, e subiu ao monte
para orar. Eis u m preciosssimo exemplo do F ilh o de Deus para todos os filhos ado
tivos de Deus, em Cristo Jesus. Sigamo-lo. Pode parecer estranho que Jesus
sentisse necessidade de orar, m as n o esqueamos de que em Cristo havia duas
naturezas, que eram distintas e perfeitas entre si, nas suas respectivas m anifesta
es. A natureza divina de Jesus no necessitava de orar, m as sua alm a hu m an a
no podia dispensar a orao. (2 )

71. Jesus, andando sbre o mar revolto, aparece aos discpulos


Marcos 6:47-52 M ateus 14:24-33 Jo o 6:16-21
Aps haver feito o m ilag re da m ultiplicao dos pes e dos peixes, n a tarde da
quele mesmo dia, quando estava para despedir a m ultido j saciada pelo alimento,
Jesus constrangeu seus discpulos a tom arem um barco e se afastarem dali para
a outra m argem do m ar, pelos lados de Betsaida, cidade de Filipe, A ndr e Pedro,
ou para C a fa m a u m . E nto, Jesus, despedindo a m ultido, subiu, szinho, a u m
m onte para orar.

(1) A .T . Robertson, W o rd Picture in the N e w Testament, V o l. V, pg. 101


(2) R . G . Stewart, obra c it., p g . 147. V e ja , tambm, a Seo 142, sbre a natureza divina e humana
de Jesus.

173
1) Jesus ora e seus discpulos tentam atravessar o mar revlto
Dali, do alto do monte, Jesus orava ao P ai Celestial e vigiava seus discpulos, os
quais estavam atravessando, em frg il barco, o m a r agitado pelo vento forte, que
lhes era contrrio e, destarte, impedidos de fazer uso das velas. R e m ara m quase
a noite in teira e apenas haviam avanado uns vinte cinco ou trin ta estdios (5 ou
6 quil m e tro s).
N a experincia semelhante que os discpulos tiveram n u m a outra tempestade,
tam bm no m ar, Jesus estava presente no barco, dorm indo n a ppa, e era dia.
Agora, porm, Jesus n o estava presente, e era noite escura. N a prim eira tempes
tade a presena de Jesus n u tria nles u m senso de relativa segurana, mas nesta
segunda experincia, extremam ente perigosa para as suas vidas, Jesus n o estava
presente. Q ue seria dles? Pereceriam ? Certamente, que no!

2) Jesus anda por cima das guas agitadas ao encontro dos discpulos em perigo
F oi exatamente nesta emergncia aguda que, repentinamente, v iram Jesus ca
m in h ar sbre as ondas encapeladas do m ar e aproximar-se do pequeno barco. les,
agora, precisavam aprender a lio sublime da f e confiana em Deus nas horas
de perigo e de provao, e deviam compenetrar-se da grande verdade de que Deus
Bai deu a Deus F ilh o todo o poder nos cus e n a terra. Jesus Cristo o prprio
Deus, que se fz hom em . le o Verbo Eterno, onisciente, onipresente, onipotente.
Foi para fortalecer-lhes a f que Jesus ps os seus discpulos sozinhos neste grande
perigo; e, como as andorinhas arremessam seus filhotinhos no espao imenso, a fim
de que abram suas asas e aprendam a us-las, assim seus discpulos, que eram seus
filhinhos, precisavam abrir suas asas da f, e aprender a us-las, a fim de viver no
meio dos perigos e procelas da vida, pela f, confiando em Deus, aguardando o
socorro oportuno e sentindo que le est sempre perto daqueles que nle confiam
(Salm o 46).
(a) Os discpulos, perturbados, identificam a silhuta de Jesus com um fantas
m a. N o estavam preparados para aquela experincia de f; por isso, vendo Jesus
cam inhar sbre as ondas do m ar, e, ainda, como quem se dirigia para ir alm do
barco, grandemente perturbados, exclamaram: um fantasm a! E gritaram de
m d o. Foi u m a ho ra realm ente de espanto e de horror. Jesus, porm, im ediata
m ente lhes falou, dizendo: Tende n im o ; sou eu; no tem ais. O que m ais impres
siona neste texto o advrbio im ediatam ente. Q u an ta sim patia! Q uanto zlo!
Q uan ta solicitude! Tende nim o, nesta hora de dura experincia. Sou eu, a
quem vs conheceis. N o temais, sde corajosos nas provaes, nas tentaes e
nas horas de perigo e de trevas. Tende f. Tende esperana. Tende confiana em
Deus!
(b) Pedro, como sempre, tam bm nesta emergncia, m ostra sua natureza de
carter decidido, corajoso, impulsivo, afoito e tam bm vacilante, mas, ao mesmo
tempo, sincero e confiante. Com firmeza, fala ao Mestre: Se s tu, Senhor, m a n
da-me ir ter contigo sbre a s ' g u a s . E o Senhor, m ostrando sua in fin ita sabedoria
e misericrdia, disse a Pedro: V em ! embora sabendo que a tentativa de seu dis
cpulo n o teria xito completo. E ra como se o Senhor lhe dissesse: U m a vez que
tu queres vir, experimenta, vem . M as Jesus sabia que o bom xito dependia do
prprio Pedro, isto , dependia de le n o duvidar da confiana, da f que lhe raiara
no corao naquele m om ento, o fato que Pedro no pensou n a possibilidade ou
no de cam inhar por sbre as guas; desce do barco, pe seus ps n a gu a como se
fra em terra firm e e, olhando para o Mestre, caminha, com segurana, por sbre a
superfcie do m ar! D uns passos para a f r e n te ... outros m a is ... mas, eis que, de
repente, como relmpago, passa-lhe pela m ente o pensamento de que estava an
dando por sbre as guas e poderia submergir e afogar-se! Sente sbre le soprar
forte rajad a de vento, sente, ainda, que perde o equilbrio e, dominado totalm ente pelo
pavor, vai afundando nas g u a s ... E, ento, grita, espavorido: Salva-me, Senhor!
Incontinenti, Jesus estende a m o e segura-o, dizendo-lhe m ansam ente: Hom em de
pequena f, por que duvidaste?
H, nestas palavras de Jesus, u m a repreenso a Pedro, mas, quo misericordiosa
essa repreenso! le no diz: T u s hom em sem f algum a; ou: P or que vieste,
um a vez que no estavas firm e n a f? Notemos, tam bm , a grande bondade de
Jesus em repreender a Pedro, quanto sua dvida. O fz como coisa j passada e

174
vencida, exatamente por causa de sua bondade: P or que duvidaste? Ora, Jesus
ensinara que Tudo possvel ao que cr, por isso teria sido possivel a Pedro, des
de que fsse da vontade de Deus, e ficasse firm e n a f, andar vitoriosamente por
sbre as guas encapeladas do m ar, se to somente n o tivesse duvidado.
3) A tempestade dom inada pelo Senhor
E subiu p ara ju n to dles no barco, e o vento cessou; e ficaram , no seu ntim o,
grandemente pasmados; pois no tin h am compreendido o m ilagre dos pes, antes
o seu corao estava endurecido. realm ente u m m istrio o corao hu m an o . O
homem, de modo geral, inclusive os prprios crentes, m uitas vzes, at mesmo cons
tantemente, comete o pecado da incredulidade e da fa lta de confiana em Deus. E,
por qu? Porque no se prepara ou n o quer preparar-se espiritualmente para as
horas das provaes e tentaes n a vida. A h ! se estivssemos sempre e constante
mente preparados! Certamente, contemplaram os m uitos dstes quadros: A bonan
a chegou. E o vento aquietou-se. A pequena nave rapidam ente chegou ao seu
destino. E nto os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente
tu s o F ilh o de D eus.
Um a barca naufragando, quem lhe valer?
A fundando est no abismo, quem a salvar?
N aufragante, escuta teu bom Salvador:
Eis-me pronto pra salvar-te,
Confia s em m eu amor;
Sim, eis-me pronto pra salvar-te,
Confia, e deixa teu temor. H ino 325 do C. C.

REFLEXES
1. Concluses dste m ilagre: Neste m ilagre, Jesus ensina a seus discpulos, e
a ns, o crescimento e firm eza de f. Jesus pe prova nossa f, permitindo, m uitas
vzes, o perigo, a fim de aprendermos a us-la.
2. Jesus no somente m u ltiplica as provas em nossa vida, mas at intensifica-as;
e, quanto mais intensas as provas, tanto mais a f robustecida n a onipotncia e
oniscincia de Deus.
3. Neste m ilagre o Senhor Jesus tam bm ensina a seus discpulos que o so
corro divino no falha, embora, m uitas v^zes, venha de modo ou aspecto em que
ns no o esperamos.
4. Finalm ente, ste m ilagre nos ensina, ainda, que a salvao da alm a e da
vida dos perdidos encontra-se em ir a
Jesus com f. O clamor, a orao, a splica
fervorosa de Pedro a Jesus foi: Senhor, salva-me! E o Senhor atendeu-o imedia
tam ente .
5. Todos ns, hoje, somos advertidos por Deus, por meio dste incidente na vida
dos discpulos de Cristo, a que estejamos preparados, de modo que no vejamos nas
nossas enfermidades, nos nossos sofrimentos morais e nos nossos m uitos problemas,
e provaes, e tentaes, fantasm as aterradores, e venhamos a desesperar nas lutas
pela vida. N o. Antes, lembremo-nos de que Deus Xodo-poderoso, de que nosso
Senhor Jesus Cristo, Todo-onisciente, conhece todos os nossos sofrimentos, e que,
se confiarmos nle, le v ir em nosso socorro, porque le vigia constantemente sbre
ns. Se nle confiarmos, ouviremos tam bm as preciosas palavras de Jesus a seus
discpulos, naquela hora de angstia: Tende bom n im o; sou eu; n o temais.
O que Jesus Cristo quer de ns que tenhamos plena confiana; ento o socorro
vir, e, tam bm , o m ilagre certamente se processar em nossa vida. Elevo os
meus olhos p ara os m ontes; de onde me v ir o socorro? O m eu socorro vem do
Senhor, que fz o cu e a terra (Salm o 121:1-2).

72. Tendo chegado a Genezar, continua fazendo muitas curas


Marcos 6:53-56 M ateus 14:34-36
N a Seo anterior (71), temos o relato de Joo (6:17), dizendo que os discpulos
atravessaram o m a r em direo a C afarnaum , e em (6:21) diz que logo o barco
chegou terra para onde ia, enquanto que, nesta Seo (72), Marcos e Mateus

175
dizem que os discpulos chegaram terra em Genezar, e a li atracaram . uma
aparente contradio que pode ser explicada, se fr considerada a afirmao de
Mateus 14:34, Ora, term inada a travessia, chegaram terra em Genezar, como
relativa a dois movimentos de Cristo e seus discpulos, distintos e separados, embora
imediatamente sucessivos. O prim eiro o desembarque em Cafarnaum, depois que
a pequena embarcao, certamente por milagre, chegou, num fechar d'olhos, ao
seu destino (Joo 6:21); o segundo, uma breve excurso sucessiva de Cafarnaum
a Genezar, pela praia ocidental do lago. Joo assevera claramente que no dia se
guinte a multido que ficara na praia aberta dos gadarenos atravessou o lago,
encontrou Jesus em C afarnaum e a ouviu o seu discurso sbre o po da vida, o que
pode ser fcilmente razovel, quando se suponha que smente depois do discurso
Jesus embarcou em Cafarnaum para Genezar. (i)
Mas agora, meditemos nos textos de Marcos e Mateus, da Seo 72. Logo que
desembarcaram na terra de Genezar, que era um a bela e grande plancie, o povo
reconheceu a Jesus. Ora, durante os trs anos de seu ministrio, Jesus se fz co
nhecer, do povo da Galilia, como profeta obrador de milagres. (2) Da a notcia
de sua chegada espalhar-se rpidamente, e logo aparecerem milhares de pessoas,
trazendo seus enfermos para serem curados. E tal era o poder do Senhor, que os
enfermos rogavam-lhe que os deixasse tocar ao menos a orla do seu m an to; e todos
os que a tocavam , ficavam curados (Mar. 6:56).
O maior embuste dos sculos o dos falsos milagres. ItfS T EM O S OS M IL A
G R E S D E JE SU S, D O S P R O F E T A S E D O S APSTOLO S Revelaram Deus na m a
tria. Demonstraram a invaso de Deus em nossa vida material. Foram outros dias
criativos. Constituem as credenciais da verdade da Bblia. So nosso patrimnio
atravs dos sculos. E, alm disto, no gzo das bnos prometidas nos Evangelhos,
temos a real, preciosa, sobrenatural e mui genuna comunho de Deus com o nosso
espirito em tda a nossa peregrinao crist. Distingui o milagroso e sobrenatural.
No so sinnimos os dois trmos. (3)

73. Jesus ensina em Cafarnaum; o discurso sbre o po da vida


N a sinagoga em C afarnaum
Joo 6:22-71

JE SU S, O P A O D A V ID A
J meditamos sbre o milagre operado por Jesus na multiplicao dos cinco pes
e dos dois peixes, e como foram alimentadas milagrosamente milhares de pessoas
(Seo 69). Agora vamos meditar nos grandes e profundos ensinamentos do Mestre
sbre o alimento espiritual, o po da vida, no dia seguinte ao milagre, na sinagoga
em Cafarnaum. ste discurso responde a interesseiros, em geral, os quais procura
vam-no por causa do po que comeram. Mas Deus exige, em vez de obras, a f no
seu Enviado, pois o povo pedia sempre sinais miraculosos, e o Senhor agora real
mente d-lhes um sinal: le fala de si mesmo como o verdadeiro po enviado do
cu, semelhana do man do deserto; e, aos pedidos do povo para que Jesus lhes
desse do dito po, fala de nvo da sua prpria pessoa que enviada de Deus e, sendo
aceita pelo pecador, pela f, resultar em vida eterna. Atendendo - murmurao dos
judeus sbre se Jesus era o po que desceu do cu, le ensina que a vida eterna
oferecida mediante a f nle; e aos que discutiam sbre o comer a carne de Jesus,
reitera o mesmo ensino dantes proferido, em linguagem ainda mais forte. A muitos
mesmo de seus discpulos que acharam duro o seu discurso, le esclarece que o comer
sua carne era figura que significava alimentar-se de seus ensinos, suas palavras, que
so esprito e so vida; alimentar-se, enfim , dle mesmo, que o po da vida.
A expresso suprema e fundamental dos ensinamentos do Mestre, neste sermo,
acrca do alimento da alma, : Eu sou o po da vida. Sou eu o po que desceu
dos cus (6:35,41). P ara que possamos entender o que Jesus quis dizer com essas

() R .G . Stewar-t. obra c it., pg. 150


(2) R . G . Stewart, obra c it., pg. 150
(3) W . C . T aylor, O Jornal Batista, janeiro de 1967

176
palavras, -nos necessrio que nos aproximemos humildemente de seu Trono da
Graa e lhe supliquemos nos abra o entendimento e o corao, para assimilarmos
suas divinas palavras. Outrossim, tenhamos sempre diante de nossa mente e dentro
de nosso corao estoutras palavras do Mestre: As paiavras que eu vos tenho dito
so espirito e so v id a .
O D r. W . C. Taylor divide ste magno sermo em quatro divises principais: I,
A turba persistente e revolucionria. II. uma srie de atos que salva, ou o ato
de crer em Jesus? I I I . Po para o esprito a encarnao e paixo de Cristo. IV .
Queixas sbre a procedncia celestial de Jesus. So pontos cardinais stes, que nos
podero orientar no estudo e meditao dste maravilhoso discurso do Mestre.

1) Perguntas persistentes do povo e a resposta de Jesus (Joo 6:25-33)


A multido que presenciara o milagre da multiplicao dos pes e dos peixes,
logo na manh seguinte, foi em busca de Jesus, at Cafarnaum. Encontrando-o, per-
guntaram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui? E Jesus deu-lhes a seguinte resposta:
E m verdade, em verdade vos digo que m e buscais, no porque vistes sinais, m as por
que comestes do po e vos saciastes. Trabalhai, no pela comida que perece, m as pela
comida que permanece para a vida eterna, a qual o F ilh o do hom em vos d a r; pois
neste, Deus, o Pai, im p rim iu o seu slo. E o Dr. W .C . Taylor traduz: U m a ver
dade bem urgente vos digo: Andais a m in h a procura, no porque vistes sinais m ira
culosos, mas porque comestes dos pes e vos saciastes. Deixai de tanto esforo pela
comida perecvel; antes, esforai-vos pela comida que duradoura para a vida eterna,
a qual o F ilh o do homem vos dar; porque a ste o P a i divino au te nticou.
(a) No h dvida de que a persistncia uma das mais belas virtudes, mas,
como acontece com outras virtudes, pode ser aplicada para o bem ou para o mal.
Outrossim, tanto o bem quanto o m al podem ser de conseqncias fsicas e temporais
ou de conseqncias espirituais e eternas. Neste incidente temos a multido usando
a sua persistncia em buscar a Jesus, para dle receber benefcios temporais: po ou
outros meios que lhe assegurassem o bem-estar fsico. Portanto, um homem como
Jesus, que tinha o poder divino de multiplicar o alimento e curar as enfermidades do
povo, um homem assim era ideal para ser lder, rei, no s de um povo, mas dos
povos do mundo.
Mas a multido no era humilde, no reconhecia sua grande ignorncia. Em
geral, assim mesmo: A ignorncia a me do atrevimento, diz o provrbio. O
homem, por natureza egosta e envida todos os esforos para adquirir o que pode
satisfazer aos seus desejos naturais: a subsistncia agradvel de seu fsico e de outros
mltiplos prazeres. Esfora-se pela comida que perece, porque de aplicao e gzo
imediatos, mas fica indiferente s necessidades da alma, que so infinitamente de
maior valor. No entanto, a suprema necessidade do homem exatamente o alimento
espiritual, porque duradouro. O alimento para o corpo, psto que necessrio, fi
nito, perece. Um dia acaba-se o alimento e tambm o corpo para ser alimentado;
mos o alimento para o esprito infinito, eterno. A alma imortal; por isso, o ali
mento espiritual eterno.
Jesus aproveita esta oportunidade para apelar queles coraes famintos a que
se esforassem para buscar a comida que no perece, a qual o Filho do Homem e o
Filho de Deus lhes oferecia gratuitamente, tendo, para isto, a autoridade do Pai. A
multido, porm, no compreendeu o que Jesus lhe dissera, porque sua mente e seu
corao estavam saturados das coisas mundanas e carnais. Da, les se atreverem a
enfrentar a Jesus com perguntas que expressavam claramente a sua mentalidade,
tanto carnal quanto religiosa. Mas as palavras do Mestre despertaram a mente re
ligiosa da multido: Perguntaram-lhe, pois: Q ue havemos de fazer para praticar
mos as obras de Deus? Esta pergunta expressa bem a mentalidade religiosa, no s
dos judeus mas dos povos e multides em todos os tempos, atravs dos sculos, at
os nossos dias, com uma nica exceo: a do verdadeiro cristianismo (digo verdadeiro,
porque existe, no mundo, um falso cristianismo). A humanidade, quase em pso, tem
a mentalidade de que, para algum conseguir a salvao da alma, preciso fazer
alguma ou muitas coisas: sacrifcios, penitncias, obras de bondade, caridade e m il
outros atos, a fim de agradar a Deus e assim receber dle, ccmo recompensa, a fe
licidade da vida no presente e no porvir.

177
(b) A resposta de Jesus a estoutra pergunta clara e insofismvel: A obra de
Deus esta: Que creiais naquele que le enviou. Notemos que o Senhor diz que
a obra, e no as obras. um ato s que Deus exige; e este ato vem do prprio Deus,
como graciosa ddiva, e no vem atravs de obras praticadas pelos homens. O ato
gracioso : Que creiais naquele que le enviou. E, a quem Deus enviou? A
JESUS CRISTO, seu amado Filho. E m resumo, Jesus afirma que no so as muitas
boas obras dos homens que Deus exige para que sejam salvos. Mas Deus exige uma
s obra, UM S ATO de f graciosa, vinda de Deus, para que recebam a graa da
salvao e tdas as demais bnos advindas de Deus. Esta obra crer em Jesus
Cristo, a quem Deus enviou ao mundo, para fazer o sacrifcio da cruz, a fim de salvar
a todos os pecadores que nle crem.
(c) Mas a multido pede sinal para crer: Que sinal, pois, fazes tu, para que o
vejamos e te creiamos? Que operas tu? Psto que impressionada, a multido con
tinua com a mente embotada e os olhos do esprito fechados. Julgando ser proce
dente a sua pergunta, apresentam a Jesus um argumento: Nossos pais comeram o
man no deserto, como est escrito: Do cu deu-lhes po a comer. Mas Jesus lhes
respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss que vos deu o po do
cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu. Porque o po de Deus aquele
que desce do cu e d vida ao m undo.
2) O po de Deus, o po do cu, o po da vida de que Jesus fala LE
MESMO, e para alimentar o esprito da homem
Como sabemos, a linguagem de Jesus sbre o PO DA V IDA figurada-, e no
literal. O ensino metafrico de Jesus abundante no Evangelho: E sou a videira
verdadeira, Eu sou a porta, Eu sou a gua da vida etc., e, de modo algum,
queria dizer que le era po material transubstanciado ou consubstanciado, nem que
videira e porta se transformariam em corpo dle. No. Jesus estava falando simb-
licamente, figurativamente, metaforicamente. E com esta verdade insofismvel em
nossa mente e corao que devemos interpretar o sermo de Jesus sbre o Po da
Vida.
Mas a multido, sempre pensando em trmos materiais, dizia: Nossos pais co
meram man no deserto... Jesus, porm, lhes responde em trmos espirituais. le
mesmo, Jesus, um po espiritual que desce do cu, o Verbo Eterno que se fz
carne, se fz homem; o prprio Filho unignito de Deus, e, por isso, lhes afirma:
Eu sou o po vivo que desceu do cu (6:51). Assim, a encarnao de Cristo po
para o esprito. Como entender isto ?
Primeiro, notemos que no o corpo material de Cristo que o po para o es
prito, mas sim a realidade divina e gloriosa de Cristo se haver feito homem. Por
exemplo, a Escritura Sagrada afirma que o sangue de Jesus Cristo nos purifica de
todo pecado (I Joo 1:7). Ora, no o sangue meramente material de Jesus que
purifica os pecados. No trgico dia da crucificao de Cristo quando Jesus foi psto
de braos estendidos sbre a cruz, seus ps e mos foram perfurados por grossos pre
gos, o sangue jorrou das profundas feridas, e as mos, e o rosto, e a roupa dos
verdugos foram respingados e manchados abundantemente do sangue de Jesus. Mas,
sse sangue borrifado no corpo e nas vestes dos crucificadores no lhes lavou os
pecados; pelo contrrio, seus coraes ficaram mais embrutecidos pelo pecado da
crueldade que estavam praticando voluntria ou involuntriamente.
Segundo, notemos, ainda, que, aparentemente, os que ouviam os ensinos sbre
o po da vida desejavam sse po maravilhoso que d a vida ao mundo: Senhor,
d-nos sempre dsse po. Mas, evidente, pelo contexto, que no se afastara da
mente deles a idia de que sse po do cu era material, milagroso. Jesus lhes explica
que todo aqule que voluntriamente vai a le, e cr que le o po que desceu
do cu, de modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sde. Portanto,
para experimentar o po de Deus, o po que desce do cu, o po da vida, era
preciso com-lo. Como? Materialmente? No. Crer em Cristo, e ste crucificado, era
a condio nica para ser alimentado pelo po do cu.
A doutrina da cruz fator intrnseco salvao do pecador. Cristo, e ste
crucificado e ressuscitado, que salva o pecador que nle cr. Por isso, Jesus lhes
disse: Vs me tendes visto, e, contudo, no credes. O Senhor bem conhecia o co
rao incrdulo daquele povo, e, se incrdulo, no seriam les dados ao Filho pelo
Pai. Mas a vontade do Pai era: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me

178
deu, mas que eu o ressuscite no ltim o d ia. Porquanto esta a vontade de m eu P a i:
Q ue todo aqule que v o F ilh o e cr nle, ten ha a vida eterna; e eu o ressuscitarei
no ltim o d ia .
A paixo de Cristo o po espiritual, isto , o seu sacrifcio voluntrio e vicrio
feito na cruz, com a finalidade de alimentar espiritualmente os que estavam famintos.
O Verbo de Deus, desde a eternidade, no seu eterno propsito, fz o eterno sacrifcio
que, finalmente, se efetuou na sua vinda ao mundo, em carne, e n a sua Paixo e
morte na cruz do Calvrio. ste sacrifcio, esta paixo de Cristo o Po espiritual
para a nossa alma. Portanto, todos aqules que crem evanglicamente na Encarna
o e Plaixo de Crista recebem de graa o po para o esprito.
3) A procedncia celestial de Jesus e a do utrina do Calvrio
(a) A murmurao dos judeus acrca da procedncia de Jesus: N o ste Jesus,
o filho de Jos, cujo pai e m e ns conhecemos? Como, pois, diz agora: Desci do cu?
Eis o motivo da incredulidade dles. Jesus era meramente um homem, embora fsse
profeta de Deus e poderoso em fazer sinais e milagres. Como que ste homem vem
nos dizendo que le o po que desceu do cu, quando ns sabemos perfeitamente que
le o filho do carpinteiro de Nazar, Jos. e filho de Maria, e seus irmos se cha
mam Tiago, Jos, Judas e Sim o? e no vivem aqui entre ns suas irm s? E escan
dalizavam-se com le (Mat. 13:55-56 e Mar. 6:3). Assim, os murmuradores repre
sentam a crena contempornea de que le tinha pai e me, C1) como todos os
outros homens.
(b) Jesus, porm, exorta a multido a que deixe dessas murmuraes e oua
as suas palavras: N o m urm ureis entre vs. Ningum pode v ir a m im , se o P a i
que m e enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ultim o d ia . A murmurao do
povo no tinha razo de ser, porquanto:
1?) Ningum, absolutamente ningum, poder ir a Cristo, a no ser pelo cami
nho nico, que Deus Pai, Filho, Esprito Santo. O Pai trazi o pecador perdido e ar
rependido a seu Filho, para que seja salvo, e o motivo bvio: o homem, por natu
reza, tem sua mente, seu corao e sua alm a corrompidos pelo pecado e, portanto,
escravo do pecado e est acorrentado por Satans, est espiritualmente morto (Ef.
2:1). Mas Deus D o d e libert-lo dos grilhes do pecado e do poder do prncipe das
trevas, sem, contudo, impedi-lo de agir voluntariamente. Todo pecador que volun
tria e confiantemente se incina para Deus ser, por sua infinita graa, trazido,
puxado suavemente aos ps de Cristo pelo prprio Pai; e, ento, eu o ressuscitarei
no ltimo dia. Pela terceira vez, Jesus repete esta mesma promessa (Joo 6:39,40,
44). Primeiro a ressurreio da alma do pecador morto em seus delitos e pecados
pela graa de Deus, mediante a f em Cristo crucificado e ressurrecto (Joo 5:
25-26); depois, no ltim o dia, no dia da ressurreio, a dos corpos sepultados de m i
lhes e milhes de criaturas humanas, atravs dos sculos (Joo 5:28-29). Como
glorioso e vitorioso o Salvador, quando declara: E u sou a ressurreio e a vida;
quem cr em m im , ainda que m orra, viver; e todo aqule que vive, e cr em m im ,
jam ais m orrer: Crs tu isto? (Joo 11:25-26).
2>) A murmurao do povo no tinha razo de ser, porquanto o que Jesus estava
ensinando como Deus no era propriamente novidade, pois estava escrito nas Es
crituras profticas: Sero todos ensinados por Deus (Jer. 31:33-34; Joo 6:45).
3") Porque todo aqule que est em comunho com Deus Pai e chega a apren
der vem a Cristo: Portanto, todo aqule que do P a i ouviu e aprendeu vem a m im
(Joo 6:45b).
49) Porque le, Cristo, veio do lado de Deus, e viu e v continuamente o Pai
(Joo 6:46). Ningum jamais viu o Pai; s le tem visto o Pai.
5.) Porque o crente em Cristo j possui a vida eterna; por isso, j experimentou
que Jesus o po da vida (Joo 6:47).
(c) Ento Jesus ensina multido o que deve fazer: Ensina-lhe pela analogia
do po material, ou seja, o m a n que caiu do cu, no deserto, e que os antigos israeli
tas comeram, mas, todavia, morreram porque era po material apenas (Joo 6:
48-49). Ensina-lhe que le, Jesus, po completamente diferente: ste o po que

(1) W . C . T ay lor, obra cit., V o l. II. pg. 198

179
desce do cu, p ara que o que dle comer n o m orra (Joo 6:50). Ensina-lhe, final
mente, que o po vivo que desce do cu le mesmo e que o povo coma de vez dste
po, para viver eternamente (Joo 6:51).
4) O resultado do sermo n a m ente do povo que acom panhava a Jesus (Joo.
6:52-71)
O povo ficou pasmado e, duvidoso, diria: Ento preciso comer a carne dste
homem para que tenhamos a vida eterna? Que ensino ultra-esquisito ste? Certa
mente, ste homem est fora de si. Pobre povo! Sua mentalidade materialista, mol
dada pelos ignorantes intrpretes da Escritura Sagrada, no lhe permitia entender a
mentalidade do esprito. Imaginaram logo que Jesus estava falando de seus prprios
msculos de sua carne, e ficaram escandalizados com o ensino de que para les te
rem a vida eterna precisavam tornar-se antropfagos... Dai s queixarem da proce
dncia celestial de Jesus. U m abismo cham a outro abism o. Que responsabilidade
tremenda a dos que ensinam a Palavra de Deus!
(a) Notemos que esta multido compunha-se de seguidores curiosos e tambm
de discpulos de Jesus, de modo que o resultado do discurso foi duplo: uma parte
permaneceu incrdula, duvidosa e revoltosa, e, a outra, pela graa de Deus, perma
neceu firme com Jesus. A maior parte estava ali querendo segui-lo segundo seu pr
prio modo de entender, e querendo receber de Jesus o que supunha ser-lhe necessrio
na vida presente, e querendo satisfazer sua fome material, ao seu desejo poltico ou
ento ver algum milagre, ou mesmo receber dle esclarecimentos sbre coisas re
ligiosas. Quanto aos meros curiosos da multido, ficaram logo desiludidos, porque
a linguagem de Jesus no era sbre assuntos polticos e nacionalistas ou coisas se
culares e materiais. E, como eram incrdulos, retiraram-se, incontinenti.
(b) Havia tambm, na multido, um grande nmero de discpulos nom inais, isto
, pessoas que procuravam seguir a Jesus, mas, dstes discpulos, a maior parte dles
seguia-O' sem ter convico de causa. Eram titubeantes, instveis. Seguiam-no por
mero entusiasmo ou sentimentalismo, ou, ento, movidos por intersses, que no os
espirituais e eternos. Alguns mesmo confessavam ser discpulos, ou seja, seguidores
de Jesus, mas, ou por ignorncia ou por m f, no> eram discpulos verdadeiros,
tanto que, ao ouvirem a doutrina de Jesus, diziam: D uro ste discurso; quem o
pode ouvir? D u ra esta doutrina; quem capaz de continuar a ouvi-lo? (tradu
o de W .C . Taylor).
Se no temos algumas doutrinas duras, divergimos de Jesus. le as tinha e as
pregava e com elas cirandava seu discipulado nominal, separando os genunos crentes
dos seguidores esprios, interesseiros ou nom inais... O cristianismo tem de livrar-se
periodicamente dos elementos estranhos ao seu real propsito. Para sse fim, Cristo
ordenou vrias medidas: o cuidado em batizar, batizando somente discpulos, exigindo
frutos dignos de arrependimento; ensinando as elevadas idias do reino de Deus e
chamando os voluntrios para tomar sua cruz; e cirandando com doutrina dura os
que vo com a massa popular, afastando-se deliberadamente da grei e do movi
mento. (i)
(c) A doutrina de Cristo tem sido violentada, atravs dos sculos, nos seus mais
sagrados fundamentos e princpios. H aja vista a interpretao romanista do ensino
do Senhor, nos versetos 52-56, particularmente as palavras: Forque a m in ha carne
verdadeiramente comida, e o m eu sangue verdadeiramente be bida. Milhares de
livros se. tm publicado para defender a doutrina romanista da eucaristia, tomando
como fundamento desta doutrina o advrbio verdadeiramente, para provar, indbita
e arbitrriamente, que o po da eucaristia se transubstancia em corpo, alma, sangue
e divindade de Cristo, tal qual est destra de Deus. Esta heresia tem levado e
arrastado uma grande parte da humanidade cegueira espiritual, precipitando-a no
abismo eterno da perdio, porque, em vez de crer e confiar no sacrifcio redentor
de Cristo no Calvrio, feito u m a s vez, para todo o sempre, eternamente, confiam
n a repetio e necessidade de repetio dsse sacrifcio, para purificao de pecados.
Mas Jesus declara, com evidncia insofismvel e inconfundvel, que as suas pa
lavras sbre o po da vida so esprito e so vida, e de modo algum devem ser
tomadas ao p da letra. ( 2 )
(1) W . C . T aylor, obra c it., V o l. II , p g . 212
(2) V er Seo 155, sbre a instituio da Ceia do Senhor.

180
(d) Jesus ainda dirige multido incrdula e duvidosa os profundos e preciosos
ensinos que temos nos versetos 62-65. Isto vos escandaliza? Q ue seria, pois, se vs
seis subir o F ilh o do hom em para onde prim eiro estava? O esprito o que vivifica,
a carne p ara nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so
v id a . Mas les continuaram com a mente e o corao fechados. No se interessa
vam. Queriam mesmo permanecer na ignorncia das coisas espirituais e eternas.
o que se v ainda hoje: multides ouvindo o evangelho da graa de Deus, mas
obcecadas em seu corao pelo prprio pecado que no querem abominar, e pelas
falsas doutrinas aprendidas desde a meninice. Jesus, porm, declara que h alguns
de vs que no crem, o que faz subentender que havia tambm alguns que criam.
P o r isso vos disse que n ing um pode v ir a m im , se pelo P a i lhe Mo f r concedido.
Por causa disso, m uitos dos discpulos v oltaram para trs .
(e) Entretanto, havia tambm, no meio das multides, um pugilo de discpulos
genunos. A stes, finalmente, Jesus lhes fz uma derradeira pergunta: Quereis
vs tambm retirar-vos? Mas a resposta dos discpulos verdadeiros foi tambm
decisiva: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna. E ns
temos crido e bem sabemos que t u s o Santo de D e us. Gloriosa confisso esta! A
graa de Deus e o ensino do Esprito Santo que nles estavam fizeram com que stes
discpulos (pois Pedro interpretou o que os outros discpulos criam e sentiam do Se
nhor Jesus) compreendessem e assimilassem em seu corao a sublime quo preciosa
doutrina do divino Mestre: O esprito o que vivifica; a carne para n ada aproveita;
as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so v id a . Nosso Senhor est falan
do de suas palavras e assevera que elas so esprito e vida. So a encarnao mstica
dle mesmo. Levam consigo a essncia divina. So a expresso de segredos vitais.
Elas se apresentam porta de nossa mente como presenas vivas, trmulas como
a prpria vida de Deus. As palavras de Jesus Cristo so vivas. (i) Quanto aos dis
cpulos genunos, Trs ncoras lhes seguram a alma: l s A sinceridade e o zlo de
seu discipulado. 2* O fato de que Jesus no tem substituto ou alternativa. A quem
iremos n s? 3S Que cremos e sabemos . A frm ula da certeza no erudio: sabe
mos e cremos . S f viva no Salvador, Deus Revelado cremos e sabemos . A f
d uma unio vital e experimental com Jesus e, da, nasce nas convices do crente
a certeza. (2)
(f) Finalmente, Jesus termina seu discurso com uma revelao extraordinria-
mente surpreendente: N o vos escolhi a vs os doze? Contudo, u m de vs diabo.
E o apstolo Joo acrescenta: Referia-se a Judas, filho de S im o Iscariotes; porque
era Cie o que o hav ia de entreg ar. Mais uma vez Jesus manifesta a sua divindade.
Q diabo- no se encarnou em Judas, mas Judas deixou-se voluntariamente enganar
por le, que tentou-o a cometer o nefando crime da traio.

74. Os discpulos acusados de transgredirem as leis cerimoniais


Provavelm ente em C afarnaum

Marcos 7:1-23 M ateus 15:1-20


1) Escribas e fariseus, vindos de Jerusalm , acusam alguns dos discpulos de Je
sus de transgredirem as leis cerimoniais e a tradio dos ancios

Jesus enfrenta novamente as acusaes de seus inimigos, aos quais le tambm


acusa de violarem cs mandamentos de Deus, por causa das tradies de homens.
Prossegue na defesa ainda, proferindo enigmtica parbola perante a multido.
Finalmente, em casa, esclarece a seus discpulos os seus ensinos.
Os escribas e fariseus, ao repararem que alguns dos discpulos de Jesus comiam
sem ter lavado as mos, acusaram-nos de no observarem os ensinos dos antepas
sados, e, portanto, diziam les, eram condenveis. (Os ancios eram antigos dou-
tres da lei, dos quais procediam regras e m ais regras que absolutamente no se
achavlam na Lei de Deus, porm o povo lhes dava o mesmo valor como se fra a
Lei de Deus. Meu filho, diz o Talmude, tu deves dar mais ateno s palavras dos

(1) J . H . Jowett, citado por W . C . T ay lor, no Com entrio de Joo, V o l. I I, pg. 214
(2) W . C . T aylor, obra cit., V o l. II, pg. 219

181
rabinos do que s da Lei. (-1) O Talmude se compe de duas partes: 1 O Mishna,
que significa repetio, coleo de vrias tradies judaicas. Os judeus afirmam
que estas tradies foram dadas a Moiss no monte e transmitidas a Aro, sendo
que, atravs dos anos, aos profetas e at aos rabinos do tempo de Jesus, indo at
Jahudo, no sculo segundo. 2 Genara, que o comentrio dessas tradies. Como,
evidentemente, podemos constatar essas afirmativas dos judeus no tm base bblica.
E exatamente ste tambm o teor do ensino fundamental da Igreja Romana a seus
fiis, atravs dos sculos ps-apostlicos, acrca da tradio religiosa. , pois, evidente
que os rabinos, como tambm o clero romanista, ensinam uma religio mesclada de
verdade e mentira, de Lei de iDeus e tradies humanas, igualando-as. Outrossim,
podemos discernir entre religio de homens e a de Deus. A dos homens tem duas
caractersticas: Transgresso dos m andamentos de Deus e intolerncia religiosa; a
de Deus a verdade pura.
2) Jesus, ento, os acusa comi veemncia e irrefutavelm ente: E vs, por que
transgredis o m andam ento de Deus por causa de vossa tradio?
Jesus escolhe um exemplo frisante do antagonismo entre o ensino tradicional
dos rabinos e a Lei de Deus: ( 2 ) Pois Deus ordenou: H on ra a teu pai; e: Quem
maldisser a seu pai ou a sua me, certamente m orrer. M as vs dizeis: Q ualquer
que disser a seu p a i ou a sua m e: O que ploderias aproveitai" de m im oferta ao
Senhor; sse de modo alg u m ter de ho nrar a seu pai. E assim, por causa da vossa
tradio, invalidastes a palavra de D eus. Os rabinos, pois, violavam em cheio o
quinto mandamento da Lei de Deus, e tambm xodo 21:17, que ordena: O que
am aldioar a seu p ai ou a sua m e, certam ente ser m o rto . Portanto, quando os
rabinos ensinavam que os filhos eram livres da obrigao de sustentar seus pais nas
suas necessidade seculares, uma vez que les, os filhos, ofertassem ou dedicassem
parte ou tudo que possuam para o uso religioso para manuteno dos levitas,
para os sacrifcios e manuteno do servio do templo les cometiam e faziam
cometer o povo uma grande transgresso dos mandamentos divinos, pois honrar o
pai e a me uma das formas de prestar culto a Deus (Mar. 7:5-12), e, destarte,
invalidavam a palavra de Deus por causa das suas tradies humanas.
(a) Sabemos, evanglicos e catlicos, que se uma tradio contradiz um fato
histrico, o que prevalece o fato histrico e no a tradio. Ora, a Bblia o mais
real e verdadeiro fato histrico; logo, a tradio que contradiz a Biblia no preva
lecer nunca sbre ela. Por outro lado, se a tradio afirmar um fato histrico e
ste j estiver gravado em carateres simblicos, como sejam, hierglifos, manuscritos
genunos, imprensa etc., a tradio apenas ter fra de confirmar, se tanto, o
fato histrico, mas prevalece ainda o mesmo fato histrico, por ste ser menos su
jeito a alteraes do que a tradio. Portanto, se uma tradio vem apenas confir
mar um fato histrico gravado na Bblia, nada faz a mais, simplesmente dispens
vel. E mais: uma tradio, ao afirmar um fato histrico, pode ser verdadeira ou
falsa. Nasce, ento, a dvida, e ser preciso provar a veracidade ou falsidade de tal
tradio.
(b) A cincia e a f apresentam-se para solucionar o problema. Ambas tm
suas razes na revelao de Deus ao homem. Acontece, porm, que h, tambm,
falsa cincia e falsa f (I Tim. 6:20). E essa falsa cincia que o apstolo Paulo
adverte a Timteo evitar, porque conduz ao desvio da f, est declarada no cap. 1
da mesma Epstola. O que acontece com a cincia d-se tambm com a f. H
uma f falsa. falsa a f que se baseia na sabedoria de homens (I Cor. 2:5);
falsa a f de quem no cr que Jesus ressuscitou dentre os mortos (I Cor. 15:14);
falsa a f que provoca discusses, fbulas e discursos vos (I Cor. 1:4); falsa a f
que no produz as boas obras (Tiago 2:14-26); e, finalmente, falsa a que con
tradiz a palavra de Deus (Mar. 7:1-30; I Ped. 1:18-19; I I Tim. 3:16; x. 17:14;
Is. 8:1; Apoc. 1:19; Joo 5:39; Luc. 1:1-4; I Joo 1:3-4).
(c) A revelao de Deus ao homem a nica e absoluta certeza da verdade
das coisas e dos fatos. Esta revelao de Deus ao homem j se consumou, plenamen
te, em Jesus Cristo. Em Cristo, a humanidade tem a plenitude da sabedoria divina

(1) Consulte Angus, H istria , D outrin a c Interpretao da B b lia , V o l. II. p g . 200; Broadus, e StewarU
obras citadas, in loco, M ateus cap. 15.
(2) R .G .S te w a rt, obra c it., pg. 152

182
e da verdade; e o Esprito Santo o Divino Intrprete da revelao de Deus ao ho
mem.
(d) E Jesus, movido de santo zlo pela verdade eterna de Deus, chama sses
falsos mestres de hipcritas, e cita a verdade revelada pelo Esprito Santo ao profeta
Isaas: ste povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm, est longe de m im .
Mas em vo m e adoram , ensinando doutrinas que so preceitos de hom ens. Ritos,
cerimnias, formalismo, pompas, normas e prescries religiosas no passam de apa
rente culto voluntrio de preceitos e doutrinas de homens, os quais, ensinando ensinos
que so preceitos de homens, tornam o culto condenvel, vo e inaceitvel a Deus
co nf. Col. 2:20-23). (i)
3) Jesus apresenta u m princpio divino sbre a vida interior e exterior do ho
m e m : N ada h fora do hom em que, entrando nle, possa contam in-lo. N o o
que entra pela bca que contam ina o hom em ; m as o que sai da bca, isso que o
co n ta m in a . Segundo Marcos, quando Jesus deixou a m u ltid o e entrou em casa, os
seus discpulos o interrogaram acrca da parbola, mas no texto de Mateus lemos
acrca de outra pergunta: Sabes que os fariseus, ouvindo estas palavras se escan
d alizaram ? Evidentemente, so as palavras de Jesus no contexto, tanto multido
quanto, de modo particular, aos escribas e fariseus. Respondeu-lhes le: Tda p lan
ta que m eu P a i celestial no plantou ser arrancada. Deixai-os; so cegos, guias de
cegos; oij, so u m cego g u iar ou t io cego, ambos cairo no barranco.
Nesta linguagem figurada, Jesus se referia doutrina falsa e condenvel dos
rabinos, aprendida e ensinada pelos ancios do Talmude e seguida cegamente pelos
escribas e fariseus e pelo povo na sua quase totalidade. Foram les que plantaram
na mente e no corao do povo essa planta daninha. Mas, m eu P a i celestial a de
sarraigar. O Senhor, ento, d o motivo dessa falsa doutrina arraigada dos pr
prios mestres: Deixai-os; so cegos, guias de cegos. E, com isto, Jesus no pretende
dizer que tais falsos doutrinadores fssem deixados perecer nos seus erros cruel e im
piedosamente. No. Quantos e quantos falsos mestres e doutrinadores de heresias tm
vindo ao conhecimento da verdade! Deve, pois, haver, da parte dos que conhecem a
verdade de Deus e tm a luz do Esprito Santo, um sentimento de compaixo e lon
ganimidade, de modo que, se Deus lhes der uma oportunidade de fazer brilhar a luz
do evangelho nesses coraes em trevas, o faam. H aja vista o grande nmero de
sacerdotes, professores de religio e guias espirituais de diversas seitas completa
mente fora da Palavra revelada por Deus acs homens se haverem convertido glo
riosamente a Cristo. Por isso, o mero anticlericalismo no do esprito cristo. Se,
porm, sses falsos semeadores e plantadores de falsas doutrinas e heresias no cora
o dos homens querem permanecer no seu intuito nefasto, Deixai-os; so cegos, guias
de cogos. les cairo na cova que prepararam; ficaro' arruinados, envergonhados,
e perecero.
4) Pedro e outros discpulos pedem a Jesus que lhes explique essa parbola; e
o Mestre lha explica (Mar. 7:17-23 e Mat. 15:15-20)
(a) O motivo por que o alimento material no pode afetar o homem claro:
que o alimento material nada tem a ver com o alimento moral e espiritual. Os rgos
fsicos no so agentes morais e, portanto, no podem influir na moral do homem
ou m:dific-la. E, se coisa alguma material pode contaminar a fonte da vida que
o corao, segue-se que tambm o no pode santificar. Portanto, os alimentos mate
riais em si no tm virtude alguma sbre a vida moral e espiritual do homem, a
no ser de modo indireto, pois o. bem-estar do corpo fsico pode influir para o bem
ou para o mal do hom em . Por sua vez, os chamados sacramentos, no tm sano b
blica alguma. Deus Esprito, e im porta que os que o adoram o adorem em Esp
rito e em verdade. stes ensinos do Mestre proclamam, de um lado, que foi abolida
a distino entre alimentos materiais e que coisa alguma que venha de fora nos pode
realmente contaminar, e, de outro lado, que o mal que est em ns somente nos pode
corromper, se ns lhe permitirmos dominar os nossos afetos e os nossos pensamentos,
e manifestar-se em atos voluntrios. (2)
(b) Finalmente, Jesus apresenta um triste catlogo daquilo que realmente con
tam ina o corao (Mat. 15:18-20 e Mar. 7:21-23).

(1) C onfira Broadus. obra c it.. V o l. II, pg. 64 e rcdap.


(2) Stewart, obra c it.. p g . 156

183
Os maus pensamentos. De fato, os pensamentos, os raciocnios e os desgnios
do homem so a forma primitiva em que nle se manifestam o bem ou o mal: j
do interior do corao do homem que procedem os maus pensamentos.
Os homicdios. A destruio da vida comea na prpria mente do homem
que, por natureza, carnal, afetando a fonte dos sentimentos humanos: O corao.
Os adultrios. A violao da fidelidade conjugal comea na mente e no
corao pecaminoso do homem: No cobiars a mulher do teu prximo.
As prostituies. A fornicao, como o adultrio, a violao da castidade
em pessoas no casadas legal e honestamente.
Os furtos. O furto a violao da propriedade alheia, seja material, moral
ou espiritual. O homem, at mesmo o crente, est sujeito at a furtar a Deus: o
tempo (no santificando o Dia do Senhor); o dizimo (no trazendo Casa de Deus
os dzimos e oferteis) (x. 20:8 e M al. 3:10).
O falsos testemunhos. Esconder um a verdade conhecida, a favor ou contra
o nosso semelhante, fraqueza de carter e pecado contra Deus e contra o prximo.
A avareza. O amor s coisas materiais avareza, idolatria, trans
gresso do primeiro mandamento da Lei de Deus: Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de tda a tua alma, e de todo o teu entendimento.
As maldades. Desde que o homem pecou, sua natureza se tornou essencial
mente m . As maldades so o fruto venenoso do estado mau da alm a humana.
O dolo. Tdas e quaisquer formas de engano e desonestidade dolo.
A libertinagem. A libertinagem a violao e o desprzo das regras mo
rais. Ora, a vida moral do homem est ligada vida espiritual; portanto, transgredir
as regras realmente morais pecar contra Deus, contra o prximo e contra a prpria
vida.
A inveja. A inveja, ou seja, os olhos malignos, patenteia o estado da alm a
do indivduo que fica desgostoso do bem que outro goza. A inveja egosmo peca
minoso. A inveja filha do dio. A inveja paixo torpe e desprezvel. A inveja
finalmente, traz em seu bjo o galardo para o prprio invejoso: o tormento de
sua vida presente e ser o tormento eterno da vida futura.
A blasfmia. A blasfmia ou maledicncia ou calnia tem seu significada
primordial de amaldioar. Ora, maledicncia falar mal do prximo, caluniar, por
motivos mentirosos. E a blasfmia pode ser to grave e abominvel que pode ferir,
em cheio, o prprio Deus, e pode chegar a ser o pecado imperdovel.
A soberba. A soberba ou orgulho ou arrogncia manifesta-se por um
sentimento de injustia. H um orgulho justo e santo e louvvel, mas a soberba
sempre pecaminosa, porquanto expressa a vaidade do corao humano.
A insensatez. A insensatez ou estultcia quase uma forma de loucura.
Deus chama de insensato, louco, o homem que diz em seu corao: No h Deus.
E Jesus termina: So estas coisas que contaminam o homem; m as o comer s;ent
lavar as mos, isso no o contamina.

XV. VIAGEM AO NORTE, PELA FENCIA, E A VOLTA A


DECPOLIS
75. A segunda retirada, na qual vai at regio de Tiro e Sidom e cura
a filha da siro-fencia
Maxcos 7:24-30 Mateus 15:21-28

1) A segunda retirada de Jesus


De Genezar ou de Cafarnaum, Jesus, com seus discpulos, se dirigiu para as
regies de Tiro e Sidom, que eram cidades gentlicas. Esta retirada, portanto, foi
para os confins da Galilia, e no prpriamente para as cidades de Tiro e Sidom, e

184
demonstra que le veio para anunciar o evangelho ao mundo, embora seu ministrio
fsse primeiramente entre o povo judeu, que constitua, as ovelhas perdidas da casa
de Israel.
Faltava pouco mais ou menos de um ano para o fim de seu ministrio. A situa
o se tornara to grave que resolveu retrair-se por uns seis meses, com seus dis
cpulos. Dessart", Jesus teve oportunidade no s de descansar, mas, ao mesmo tem
po, de treinar seus discpulos na evangelizao do mundo.
E) A cura da filh a d a m u lh e r siro-fencia
Neste tempo, Jesus apenas evitava o contato com as multides, mas no se havia
segregado de modo absoluto dos lares e do povo. Apenas no queria muita popula
ridade. Por isso, certo dia, entrando n u m a casa, no queria que ningum o soubesse,
m as n o pde ocultar-se. Esta casa no era da siro-fencia, mas de algum judeu que
habitava limtrofe s regies de Tiro e Sidom, digamos, no Lbano. Mateus diz que
esta pobre mulher canania provinha das cercanias daquelas regies e que clamava,
dizendo: Senhor, F ilh o de Davi, tem compaixo de m im , que m in h a filh a est h o rri
velm ente endem oninhada (Mat. 15:22). Outrossim, a expresso dos discpulos, no
versculo 23, 3>espede-a, porque vem clam ando atrs de ns evidentemente prova que
o evento teve como longe da casa onde entrara Jesus, pois os discpulos disseram:
vem clam ando atrs de ns. Deve ter sido perto dos limites, ao norte da Galilia.
Ca) Esta pobre mulher era descendente de Co e outras tribos donde vieram os
nomes Cana e canania. Era, pois, considerada gentia, pelos judeus, pois a Fencia
pertencia Siria, e Marcos chama-a de grega (7:26). Viera daquelas regies para
os lados da Galilia, em busca de socorro para sua filha endemoninhada. Seu cla
mor era intercessrio e era reflexo de sua f. Ela cria que Jesus era o Senhor
e o F ilho de D avi que, segundo as profecias, seria o Rei-Messias, o Senhor Poderoso,
para pregar as boas-novas aos mansos, a restaurar os contritos de corao, a pro
clam ar liberdade aos cativos (Is. 61:1-3). Por isso, aflita, mas tendo f, apela a
Jesus para que tenha compaixo dela e de sua filh a . Na verdade, esta me, como
tdas as mes que no sejam desnaturadas, sentia o sofrimento mais do que sua
prpria filha; e, neste sofrimento, pede, ao Senhor, misericrdia, clamando, numa
verdadeira orao intercessria. Contudo, le no lhe respondeu p a la v ra .
(b) Esta aparente indiferena do Mdico Divino pode, primeira vista, ter cau
sado admirao a seus discpulos, como tambm a ns. Mas, sabemos, que em tdas
as atitudes de nosso Senhor, le tinha sempre um motivo de simpatia, de amor, de
justia. Sabemos, pois, que o Filho de Deus jamais ser indiferente ao clamor sincero
do necessitado, porque o provou sobejamente em seu ministrio terreno de benefi
cncia, no fsico, moral e espiritual do homem. Chegando-se, pois, a le os seus
discpulos, rogavam-lhe que despedisse a pobre m u lh e r . les estavam s m tanto
confusos, porquanto no podiam compreender como Jesus, que sempre atendeu aos
aflitos e necessitados que a le clamavam, agora no o fazia. E, ainda, a resposta
do Mestre foi um tanto enigmtica: N o fu i enviado seno s ovelhas perdidas da
casa de Is ra e l. Mas Jesus sabia que aquela me aflita necessitava de uma prova de
f, e o seu silncio era o fator apropriado para avivar-lhe a f. O resultado imediato
foi que a mulher persistiu em clam ar, ainda mais forte e intensamente, acompa
nhando-o por um ato que envolvia e expressava sua f na divindade de Jesus: Ado-
rou-o.
(c) E nto o Senhor ainda submeteu-a ltim a prova de f: D eixa que pri
meiro se fartem os filhos; porque no bom tom ar o po dos filhos e lan-los aos
cachorrinhos.
Os judeus se consideravam os nicos filhos de Deus; por isso, no seu orgulho e
presuno, desprezavam os gentios com o epteto de ces. No grande e terrvel dia
do Juzo, milhes de ces ho de estar juntos de seu amado Salvador e Senhor,
enquanto que milhes de israelitas ho de morder-se, como ces, no tormento eterno.
(d) As palavras de Jesus calaram to profundamente no corao daquela angus
tiada me, que a fizeram humilhar-se a tal ponto que explodiu sua grande f, repli
cando: Sim , Senhor; m as tam bm os cachorrinhos dehaixo da mesa comem das
m igalhas dos filho s. Estava terminada a grande prova! Jesus, ento, transbordando
de gzo celestial, lhe diz: P or essa palavra, vai; o dem nio j saiu de tu a f ilh a .
Tambm esta mulher era filh a de A brao ! O patriarca fra provado at ao extremo,

186
na sua f, mas no fim triunfou, quando a voz do cu lhe gritou: Abrao, A brao!
N o estendas a tu a m o sbre o mo, e no lhe faas nada, porquanto agora sei
que temes a Deus e no m e negaste o teu filho, o teu nico (Gn. 22:11-12). E
disse Jesus mulher: Seja feito segundo a tu a f. E desde aquela hora sua filh a
ficou s . O poder, a vontade e a misericrdia de Deus, unidos f que Deus d ao
homem, produzem o milagre.
BEFLEXOES
Lembremo-nos de que a f genuina dom de Deus, energia espiritual, ultra-
potente. Supliquemos sempre: Senhor, aumenta-nos a f . Lembremo-nos de que o
sofrimento do crente leva-o mais perto do Pai Celestial, Todo-poderoso e Todo-mise-
ricordioso, que est sempre solicito para atender ao seu clamor de f, quando est
na angstia das lutas e dos sofrimentos da vida terrena. Lembremo-nos de sempre
interceder junto a Deus, em nome de Jesus, a favor de outrem, com o mesmo amor
e simpatia desta mulher canania. Lembremo-nos de que Deus nos prova em nossa
f, como o fz com Abrao, e como fz o Senhor Jesus com esta me aflita e an
gustiada. Lembremo-nos de que a f genuna ser sempre vitoriosa. S E N H O R , A U
M ENTA-NOS A F . A M M !

76. Jesus prossegue na viagem, rodeando para o norte, o leste e o sul,


at Decpolis, curando muitos e fazendo a segunda multiplicao dos pes
e peixes
(Conserva-se, assim, afastado do territrio de Herodes Antipas)
Marcos 7:31-8:9 M ateus 15:29-38

Alguns comentaristas acham que nestes dois textos temos um s milagre. Mas o
fato de existirem diversos fatores que diferem comprova que so dois milagres, e
no um s. A quantidade de pes e peixes, os cestos usados, a quantidade de povo,
o tempo e a multido e at a diferena do gramado, tudo vem confirmar que foram
dois milagres.
1) Jesus cura u m surdo
Na Seo 58, Marcos menciona a cura de um endemoninhado, cego e mudo; aqui,
simplesmente menciona outro milagre semelhante. C primeiro no falava, mas ste
podia falar, embora o fizesse com grande dificuldade. Trouxeram-no a Jesus e lhe
rogaram que sbre le pusesse a sua mo. Jesus, pois, o tiro u de entre a m ultido
e, como no lhe pudesse dirigir a palavra, usou o tato, para certificar o enfrmo de
que le o queria .curar, e, dste modo, fortaleceu-lhe a f. Finalmente, Jesus aplica
um terceiro meio, usa de seu poder divino: orou ao Pai, de modo que tanto o en
frmo quanto o povo presente poderiam ficar sabendo que o milagre era- feito pelo
poder de Deus, e no por qualquer magia humana; deu u m suspiro, gemeu de
angstia e de compaixo por aqule pobre doente, to atribulado. Podemos crer,
com absoluta certeza, que seu Esprito gemeu pelo pecado da humanidade, cujas
conseqncias se manifestam, muitas vzes, em criaturas humanas sem culpa direta;
e, finalmente, Jesus falou, no somente ao homem, mas prpria natureza: E fat,
Isto . abre-te. Era o Senhor do universo que ordenava natureza e esta, incon-
tinenti, lhe obedecia! E abriram-se-lhe os ouvidos, a priso da lngua se desfez, e
falava perfeitam ente.
E o Senhor ordenou, tanto ao que foi curado quanto aos que presenciaram o m ila
gre, que a ningum o dissessem. A razo desta ordem no nos explicada no Evan
gelho, mas podemos supor que fsse dada para no haver mal-entendido pelo povo
incrdulo que no presenciara o milagre; e quanto mais lhos proibia, tanto m ais o
divulgavam . O homem mesmo duro de cerviz! Se Jesus lhes dera esta ordem era
porque lhes faria bem. Mas a ignorncia leva o hemem desobedincia. Que ns
aprendamos, dste milagre, a ser obedientes e agradecidos a Deus por tdas as bnos
que nos concede na vida. E o Senhor est solcito para curar a surdez pior a es
piritual quer no pecador, para que oua a voz do evangelho e do Esprito, para a
salvao, quer para ns, os crentes, para que ouamos o Santo Esprito que em ns
habita, e para que obedeamos prontamente sua voz

186
2) A segunda multiplicao dos pes e dos peixes (i)
Jesus cham ou seus discpulas parte, e lhes expressou sua profunda compaixo
por aquela multido enfrma, sofredora, faminta, tanto de po material quanto do
espiritual. Os apstolos lhe disseram: Donde nos viriam num deserto tantos pes,
para fartar tam anha multido? Esta resposta dos apstolos nos induz a duas infe
rncias dignas de meditao: Primeira, os apstolos confessavam a grande verdade de
que ao homem no possvel satisfazer aos necessitados de po material onde ste
no existe e mesmo onde no possvel ser adquirido. H muitssimas coisas impos
sveis aos homens. Segunda, ao Senhor Jesus, porm, era possvel, e era de sua santa
vontade, fazer o milagre. le o Criador, e fz o milagre, para glorificar a Deus.
Os fariseus lhe pediam sinais de seu poder sobrenatural, mas le no os atendia,
porque eram incrdulos; os incrdulos, ao p da cruz, zombavam do Senhor e que-
riam que descesse da cruz, mas o Senhor no obedece a servos de Satans. Lem
bremo-nos, porm, de que Jesus se ocupa sempre primeiramente das necessidades es
pirituais das multides, e depois, das temporais. Oh! como profundamente co
movente a simpatia e a compaixo do Mestre para com os que sofrem!

77. Voltando Galilia, Jesus encontra forte oposio da parte dos


fariseus e saduceus
(J esta a primeira vez que vemos stes .unirem-se aos fariseus contra Jesus.)
E m Dalmanuta.
Marcos 8:10-12 Mateus 15:39-16:4;
Dalm anuta era uma cidade perto de Magdala, beira-mar de Galilia, e quase
a uns trs quilmetros de Tiberades, onde ainda so achadas algumas runas. Neste
episdio, pela primeira vez, vemos os fariseus e saduceus mancomunados contra Jesus,
para o antagonizarem. Como j dissemos em outra Seo, ste um dos fenmenos
sociais que sempre se repetem na histria da civilizao: unem-se inimigos, para des
truir um inimigo comum (Mat. 16:1). O seu mtodo expressa filosofia puramente
materialista: Pediram-lhe um sinal do cu.
J o Senhor havia exprobrado outros da mesma laia dstes; e a stes, Jesus
primeiramente responde que les bem sabiam conhecer e discernir os sinais do tempo
(porque era de seu interesse) ' ( 2 ), entretanto, no podiam discernir os sinais dos
tempos, quanto s coisas espirituais e eternas. Mas o Senhor os caracterizou com
perfeio divina: Por que pede esta gerao um sinal? Uma gerao m e adltera
pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o de Jonas. ( 3 ) E, deixando-os,
retirou-se. Eclesiastes cap. 3 diz: Hi tempo de estar calado e tempo de falar;
tempo de guerra e tempo de paz. E Jesus, por ste exemplo de deixar aqules ho
mens e retirar-se, (parafraseando ns) nos ensina que H tempo de ficar e tempo
de deixar e retirar.

XVI. RETIRADA PARA A REGIO DE CESARIA DE FILIPE


(Nesta segunda viagem ao norte, Jesus se achava no territrio de Herodes Filipe,
a nordeste do m ar Ida Galilia. g provvel que tenha ido at o monte Hermom.)
78. Iniciando a terceira retirada, Jesus adverte os discpulos contra o
fermento dos fariseus e cura um cego de Betsaida Jlias
Marcos 8:13-26 Mateus 16:5-12
1) Jesus est no como de sua terceira retirada e, de incio, adverte seus disc
pulos contra as falsas doutrinas ensinadas pelos fariseus, saduceus e herodianos
Os discpulos se haviam esquecido de levar po para a viagem, e Jesus, aprovei
tando ste incidente, simplesmente lhes ordenou que se guardassem dessas doutrinas
falsas, venenosas e destruidoras. Mas os discpulos entenderam que lhes havia falado
de po material, que misteriosamente levedado pelo fermento. E o Senhor, perce

(1) M arcos 8:1-9 e M ateus 15:32-38, e veja, ainda, Seo 69.


(2) Em muitos manuscritos antigos no consta o resto do 2 versculo e o 3^ todo (H arm onia, Todap).
3) Para a exposio sbre o sinal de Jonas veja Seo 59.

187
bendo isso, ficou desapontado com a incom preenso dles e a lentido de sueis mentes
e dureza de seus coraes, e disse-lhes: P or que arrazoais por no terdes po? Tendo
olhos, no vdes? e tendo ouvidos, n o ouvis? e no vos lem brais? Q uando p arti os
cinco pes para os cinco m il, quantos cstos cheios de pedaos levantastes?.. . Como
no compreendeis que no vos falei a respeio de pes? M as guardai-vos do ferm ento
dos fariseus e dos saduceus. E n to entenderam que no dissera que se guardassem do
ferm ento dos pes, mas da do utrina dos fariseus e saduceus.
A ilustrao do fermento pode ser aplicada tanto para o reino das trevas inte
lectuais, morais e espirituais, quanto para o reino de Deus: O reino dos cus seme
lhan te ao ferm ento que u m a m u lh e r tom o u e m isturou com trs medidas de farinha,
at ficar tudo levedado (Mat. 13:33).
(a) O ferm ento dos fariseus subentende a tradio dos antigos oralmente, e,
depois, estereotipada, reproduzida no M ishna (fim do 29 sculo d .C .); e, finalmente,
no Talm ude, que um volumoso compndio, escrito por muitos rabis (mestres cultos),
contendo diversas divises que tratam de agricultura, festas, lei civil e criminal,
sacrifcios e purificao de coisas impuras, (i) Tudo isso e milhares de outros m an
damentos de homens, ritos, cerimnias etc. deviam ser observados estritamente,
tanto ou talvez mais do que a prpria Lei de Moiss, pois o M ishna era considerado
como complemento das leis do povo judeu, era um com entrio dos princpios escritos
na Lei de Moiss. Exemplos posteriores, temo-los nas Leis Cannicas da Igreja C a
tlica Romana e no J Jv ro dos M rm ons e outros, que so considerados por seus se
guidores tanto ou mais do que as Sagradas Escrituras. Os fariseus eram hipcritas,
e seus ensinos eram ferm ento para a morte. Guardai-vos, advertiu Jesus a seus
discpulos.
(b) O ferm ento dos saduceus subentende antagonismo a quase tudo que os fa
riseus ensinavam ou praticavam. Os saduceus no aceitavam a integridade total do
Velho Testamento. Apenas aceitavam o Pentateuco. Isto significa que negavam a
revelao completa de Deus aos patriarcas, profetas, salmistas e outros escritores
inspirados da Bblia. Da negarem a imortalidade da alma, a ressurreio e outras
muitas verdades reveladas por Deus nos outros 34 livros do Velho Testamento. Eram
materialistas, e seu ensino e doutrina eram ferm ento m ortfero. Guardai-vos, exor
tou o Mestre a seus discpulos.
(c) O ferm ento de Herodes era um a espcie de ecumenismo de tdas as religies
e seitas idoltricas mescladas com o judasmo, sob a gide poltica de Herodes, eomo
messias unificador de tdas as religies, com seus costumes, ritos, cerimnias, leis e
doutrinas imorais e mentirosas, com o objetivo do endeusamento do rei e desvirtuando,
e tentando destruir tda a verdade de Deus, por meio dsse fermento peonhento
poltico-religioso. Guardai-vos, pontificou o Senhor a seus discpulos.
2) A cura do cego de Betsaida J lia s (Mar. 8:22-26)
O povo tinha f que se to somente Jesus tocasse o cego, seria curado. E Jesus
poderia ter feito isso, e o milagre se realizaria. Entretanto, assim no fz porque
conhecia o que se passava na mente e no corao do pobre enfrmo: necessitava ser
fortalecido na f e, por isso, era preciso usar de um processo gradual para a sua
cura. Tom ou o cego pela m o, e o levou para fo ra da ald e ia . Quadro profunda
mente tocante ste! O eterno Deus humanado, o misericordioso Mdico Divino, toma
pela mo o homem sofredor e impotente e leva-o carinhosamente para um lugar
mais sossegado, onde, talvez, no ouviria escribas e fariseus lanarem de sua bca
palavras fermentadas de hipocrisia, de escrnio e de incredulidade. . . . e cuspindo-lhe
nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe: Vs alg um a coisa?
(a) Na cura dste cego, Jesus usou mtodo semelhante ao empregado na cura
do cego de nascena e do surdo relatados em Joo cap. 9 e Marcos 7:31-37, respec
tivamente (vide Seo 76 da H arm onia). O Senhor, como era seu costume, une
o seu poder a meios j conhecidos e usados pelos homens. le produz, por aqules
meios, resultados mais altos, os quais les no poderiam obter, e reveste, assim, o
sobrenatural da forma do natural. Assim fz le, por exemplo, quando ordenou a
seus discpulos para ungirem com azeite os enfermos, o que era um dos meios tera
puticos mais acreditados no Oriente (M ar. 6:13; conf. Tiago 5:14). No o azeite,

(1) T he International S tandard B ible E ncyclopaedia, V o l. V, pg. 2095

188
mas a sua palavra que devia curar. Entretanto, sem o azeite, os discpulos teriam
com dificuldade crido no poder que eram chamados a exercitar, e os doentes, no
poder que podia curar. Assim, a pasta de figos aplicada lcera de Ezequias era
exatamente o remdio que um mdico daquele tempo receitaria (Is. 38-22; conf. XI
Reis 2:20-21), e, no entanto, escondida sob ste elemento natural, se foi produzindo
uma obra de cura sobrenatural. (]) A expresso cuspindo-lfie nos olhos, entretanto,
no significa que somente por sse mtodo seriam curados os cegos. No. Quando
Jesus curou o cego de nascena, cuspiu no cho e do cuspe fz ldo e o colocou
sbre os olhos dle. Em Marcos 7:33, Jesus curou um surdo e gago, tirando-o da
m ultido, parte, ps-lhe os dedos nos ouvidos e lhe tocou a ln g u a com saliva, o
que significa haver le molhado um de seus dedos na saliva de sua bca e, em seguida,
lhe ter tocado a lngua com a saliva. Assim tambm ns cremos que Jesus tocou
os olhos dste cego com saliva de sua bca (Marcos 8:23, Almeida, Kd. Rev. Atuali
zada) .
(b) Continuando Jesus a curar ste enfrmo gradativamente, imps sbre seus
olhos as mos, e perguntou-lhe: Vs algum a coisa? E , levantando os olhos, disse:
Estou vendo os homens; porque como rvores os vejo andando. Cremos que a sua
f, neste momento, j lhe havia fortalecido a esperana de sua cura. Com quanto
gzo e gratido podia, agora, pelo menos vislumbrar plidamente os homens como
rvores, andando!
Finalmente, o Senhor tornou a pr-lhe as mos sbre os olhos; e le, olhando
atentam ente, ficou restabelecido, pois j via nitidam ente tdas as coisas. Depois
o m andou para casa, dizendo: Mas no entres n a ald eia. Cremos que esta dupla
proibio do Senhor no era para muito tempo; o cego restabelecido deveria obedecer
ordem do Senhor, porque teria triplice e precioso resultado: Levaria sua casa
a grande alegria de o verem curado e todos poderiam adorar, agradecer e glorificar a
Deus juntamente com le; evitaria aglomerao e excitao do povo nesta poca de
seu retiro; e daria tranqilidade e descanso ao Mestre e seus discpulos. E, sobretudo,
agradaria ao seu Benfeitor, obedecendo-lhe.
REFLEXES
1. Vs alg u m a coisa? Que maravilhoso tema para um sermo!
Tanto os crentes, como os no crentes, possumos olhos fsicos e olhos espirituais.
stes tm os olhos do esprito empanados pelo pecado, de tal maneira que esto
cegos e vivem tateando nas trevas. A graa de Deus, no entanto, pode cur-los so
brenaturalmente; e aqueles, os crentes, psto que seus olhos espirituais tivessem sido
abertos pela imensa graa de Deus e contemplassem, pela f, a Luz do mundo, Jesus
Cristo, contudo, necessitam constantemente do colrio divino, para ver as maravilhas
da lei de Deus. Sua orao deve ser como a do Salmista: Abre, Senhor, os meus
olhos, para que vejam as m aravilhas da, tu a le i.
2. Psto que o espiritualmente cego, pela graa de Deus, mediante a f, veja,
duma vez, plenamente o esplendor da Luz divina, contudo, erros envelhecidos na
sua natureza humana permanecem, quais parasitos destruidores, tentando sugar a
nova e boa seiva que flui, revigoradora, em o nvo homem. Mas, pouco a pouco, e
Fonte de luz que nle est, Jesus Cristo, vai iluminando os recnditos da natureza
humana do crente, espancando as trevas que cfuscam sua viso espiritual aqui na
terra, at ao dia em que, na eternidade, veja a Deus. E D E U S L U Z.

79. Jesus pe prova a f dos discpulos; a grande confisso


Perto de Cesaria de Filipe
Marcos 8:27-30 M ateus 16:13-20 Lucas 9:18-21
Os discipulos necessitavam, agora, de confirmar, de modo seguro e definitivo, que
Jesus era, de fato o Profeta, era, de fato, o Messias, era, de fato, o Verbo Eterno,
o F ilh o de Deus vivo, que se fz carne.
1) E m cam inho p ara as aldeias de Cesaria de Filipe, Jesus fz-lhes duas improo-
sionantes perguntas:

(1) Trench, obra ct., pg. 342


189
(a) Q uem dizem os homens que eu sou?
Notemos que Jesus, ao fazer esta primeira pergunta, se dirigiu a todos os seus
discpulos presentes, e no somente a Pedro. Tanto que a resposta foi dada por les
mesmos: Uns dizem: Joo B atista (e assim pensava o rei Herodes Antipas, o
assassino de Joo Batista); outros E lias (porque Jesus se assemelhava quele pro
feta, na intrepidez de proclamar a justia e em exortar ao arrependimento os peca
dores) ; outros Jeremias (porque ste profeta manifestou, em sua vida, coragem,
lealdade, persistncia, simpatia e amor ao povo de Deus, transviado pelo pecado,
pela desobedincia e pelos falsos profetas); e ainda outros: A lg um dos profetas
(o que era caracterstica comum com que o povo, em geral, identificava Jesus).
(b) Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou?
Novamente, o Mestre no se dirige a um s discpulo, mas a todos les. Desta
vez, porm, o texto declara o nome do discpulo que respondeu-: Respondeu-lhe Si-
m o Pedro: T u s o Cristo, o F ilho do Deus v iv o.
2) A confisso de Pedro
A resposta espontnea de Pedro interpretava o mesmo sentir, a mesma f e
a mesma confisso que todos os outros apstolos tinham em sua mente e em seu
corao. Jesus, nesta hora maravilhosamente oportuna e histrica, revela-lhes_a
origem desta grande confisso: Bem-aventurado, s tu, Sim o Barjonas, porque no
foi carne e sangue quem to revelou, mas m eu Pai, que est nos cus.
Sim, tanto para Pedro, quanto para os seus colegas de apostolado, Jesus era o
Messias esperado dos Profetas e de todos os crentes antepassados, Jesus era o real e
santo Filho unignito do Deus vivo, o nico verdadeiro Deus, que se fz carne.
Esta confisso inspirada de Pedro e, conseqentemente, dos outros apstolos, era u m a
revelao gloriosa do Pai Celestial. Pedro fz esta confisso no meramente como
homem nem, tampouco, que lhe fsse revelada por alguma criatura humana (carne
e sangue), mas como homem, a quem o Pai se revelou. Esta confisso , pois, conse
qncia de uma revelao divina. Ora, se esta grande confisso: Tu s o F ilh o de
Deus vivo, somente pela revelao divina, segue-se que todos os outros apstolos
tiveram do Pai essa mesma revelao e, portanto, fizeram a mesma confisso. les
podiam dizer confisso de Pedro: A M M .
(a) As provas evidentes desta interpretao so as seguintes: Cristo, como Deus,
onisciente; logo, sabia que os outros apstolos fariam aquela mesma confisso de
Pedro. Por sua vez, Pedro tambm sabia da confisso feita por seu irmo Andr:
Achamos o Messias (que quer dizer Cristo) (Joo 1:41). Tambm os outros
apstolos sabiam da confisso de Natanael: Mestre, tu s o F ilh o de Deus, tu s
o R ei de Israel (Joo 1:49). Portanto, Pedro no falou meramente em seu nome,
mas expressava a experincia de f e a revelao divina por que os outros apstolos
e discpulos passaram. A confisso de Pedro o germe da doutrina apostlica, e
les, certamente, no teriam sido vocacionados ao apostolado, se no houvessem
confessado, pela f e publicamente, a mesma santa verdade que Pedro confessou.
(Quanto ao caso de Judas Iscariotes, que foi tambm contado corri os apstolos, no
nos foi revelado o desgnio de Deus. E Jesus, quando o vocacionou, estava cumprin
do uma profecia) (Salmo 41:9) .
(b) A concluso irresistvel e clara que a revelao do Pai Celestial foi feita
a todos os apstolos e, conseqentemente, a confisso a Cristo como o Filho do Deus
vivo, pelos apstolos, foi confisso real e total do Grupo Apostlico. E, semelhante
mente, como a revelao divina foi para todos os apstolos, assim tambm a bem-
-aventurana, declarada por Jesus a Pedro, e ainda a entrega simblica das chaves
do reino a Pedro o i para todos os apstolos e discpulas, em todos os tempos.
3) A Rocha e a Pedra
Jesus j havia dado a Simo Barjonas o nome de Pedro (Joo 1:42). E ra um
nome simblico. E agora Jesus confirma e declara: Pois tam bm eu te digo que
tu s Pedro, e sbre esta pedra edificarei a m in h a igreja, e as portas do hades no
prevalecero contra ela .
(a) Vrias interpretaes se tm dado ao vocbulo pedra: Jernim o, Agostinho
e outros interpretam que a pedra Cristo. Os papas Beronius e B elarm ino e outros
mais modernos, que a pedra o prprio Pedro, e que le o vigrio de Cristo na

190
terra. Os comentaristas Langue e Schaff, que a pedra o carter petrino, isto ,
so as caractersticas de Pedro na sua confisso a Cristo como o Filho do Deus vivo.
E Broadus, batista, professor erudito e comentador, que Pedro a pedra, represen
tando os outros apstolos e todos os demais crentes que confessam, pela revelao
divina, que Cristo o Filho do Deus vivo.
(b) Os romanistas, porm, afirmam, com poucas excees, que a pedra o
prprio Pedro, sbre a qual edificada a Igreja de Cristo. Mas, para estabelecer esta
interpretao to absoluta, os catlicos romanos necessitam provar: 1. Que Pedro
somente foi o fundador do cristianismo. 2. Que le era vice-gerente de Deus e o
soberano de todos os cristos. 3. Que esta suposta autoridade de Pedro era trans
missvel. 4. Que Pedro viveu e morreu em Rom a. 5. Que a autoridade supostamente
transmissvel de Pedro foi de fato transferida direo oficial da Igreja de Roma. 1)
Ora: 1. O Nvo Testamento se ope ao gravssimo rro de que smente Pedro
foi o fundador do cristianismo, pois Pedro apenas u m a das pedras do fundamento
do cristianismo: Edificados sbre o fundam ento dos apstolos e dos profeta, de que
Jesus Cristo a principal pedra de esquina (Ef. 2:20 e Atos cap. 15). Jesus o
nico Fundador do cristianismo. le a R O C H A e a Pedra de esquina do cristianis
mo. Mais: Jesus o prprio cristianismo.
2. O vice-gerente de Deus e soberano de todos os cristos no um homem,
um Simo Pedro, um papa. No. o prprio Deus. O Esprito Santo o Vigrio de
Cristo na terra, e no u;m homem pecador (Joo 14:16;26; 15:26,27; 16:7,13,14).
3. No h o mnimo indicio nas Escrituras Sagradas que autorize aceitar a teoria
romanista de que a autoridade de Pedro fsse transmissvel. Primeiro, porque le
no tem autoridade alguma para ser vigrio de Cristo; e, segundo, porque o ensino
do Fundador do cristianismo, Jesus Cristo, contradiz tal arbitrariedade humana: E m
verdade, em verdade vos digo: N o o servo m aior do que o seu senhor, nem o en
viado m aior do que aqule que o enviou (Joo 13:16).
4. A histria no afirma que Pedro fsse a Roma- e residisse l nem h do
cumento algum fidedigno sbre isso; pelo contrrio:
a) Pedro estava em Jerusalm no ano 51 d.C. (At. 15 e Gl. 2:7-10).
b) Em 56 ou 57 foi escrita a Epstola aos Romanos, por Paulo, e no nos d o
mnimo indicio de que Pedro ali estivesse residindo.
c) Nos anos seguintes, Pedro achava-se na Babilnia (I Ped. 5:13 e 1:1-2). Ora,
esta Babilnia no Roma. Se no, consultemos a II Epstola a Timteo, escrita por
Paulo da priso em Roma, em 67 ou 68 d .C ., j s portas de dar sua vida por amor
a Cristo, na qual no se diz palavra de Pedro em Roma (veja ainda, nesta Seo, o
tpico 6, A Igreja de R o m a ).
5. Ser bblico, evanglico e histrico que a suposta autoridade transmissvel de
Pedro comol papa (que dizem haver s.do o primeiro) foi, de fato, transferida dire
o oficial da Igreja Romana?
Os apstolos j haviam discutido sbre quem seria o m aior no reino de Deus (e
lembremo-nos de que les tinham em mente um reino secular, em que Jesus seria o
soberano rei), mas o Senhor lhes d sse: Se algum quiser ser o prim eiro, ser o der
radeiro de todos, e o servo de todos. E o prprio Pedro, aps muitos anos de ex
perincia do cristianismo, disse: Aos ancios dentre vs, pois, exorto eu, que sou
tam bm ancio e testem unha dos sofrimentos de Cristo, e participante da glria que
se h de revelar: Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado
dle, no por fra, m as espontaneamente, segundo a vontade de Deus; nem como
tendo dom inio sbre os que vos foram confiados, m as servindo de exemplo ao reba
nho. E quando se m anifestar o Sumo Pastor, recebereis a imlarcessvel coroa da
glria (I Pedro 5:1-14).
Os princpios da Palavra de Deus no podem ser mudados arbitrria e impune
mente. O Senhor Jesus o Criador, o Arquiteto e Fundador do cristianismo e, con
seqentemente, de sua Igreja: M in h a Igre ja (Col. 1:5-18; Mat. 16:18). le mesmo
a R O C H A , o Alicerce e a Pedra A n gu lar da Igreja, a qual est sbre le edificada

(1) Broadus, Com entrio de M ateus, V o l. II, pgs. 87, 88

191
por le mesmo. Portanto, no h possibilidade alguma de transferir sua soberania
a um homem, Pedro, ou outros, chamados papas, e stes, arbitrriamente, transmi
tirem uma autoridade que, absolutamente, no lhes foi outorgada pelo Criador e
Fundador do cristianismo.
O Dr. Schaff, in loco (Mat. 16:17-18), ope interpretao romanista as seguin
tes objees:
(1) Que tal interpretao oblitera a distino entre petros e petra; (2) que
isto inconsistente com a verdadeira natureza da figura arquitetnica, porquanto o
fundamento de um edifcio um e permanente, e no constantemente renovado e
modificado (ou m udado); (3) que confunde a prioridade de tempo com a permanente
superioridade de posio; (4) que confunde o apostolado, que, estritamente falando,
no transfervel, seno limitada, pessoal e originalmente aos discpulos de Cristo
e rgos inspirados do Esprito Santo, com o episcopado ps-apostlico; (5) que en
volve uma injustia aos outros apstolos, os quais, como corpo, so expressamente
chamados o fundamento ou pedras fundamentais da igreja; (6) que contradiz com
pletamente o esprito das Epstolas de Pedro, o qual fortemente anti-hierrquico
e contrrio a tda superioridade em relao a seus co-presbteros; (7) e, finalmente,
que tal interpretao descansa sbre suposies gratuitas (infundidas) que nunca
podero ser demonstradas, nem exegtieamente e nem propriamente, sbre a transfe
rncia do bispo, no de Jerusalm nem de Antioquia (onde Pedro certamente estava)
mas de Roma exclusivamente. (i)
(c) O Dr. Broadus (2) apresenta a interpretao evanglica, de que:
(1) Pedro a pedra representativa, porque outros apstolos tambm o so.
(2) Os apstolos e profetas so fundamento ( I Cor. 3:10; E f. 2:19; Apoc. 21:14).
(3) Todos os cristos so pedras vivas ( I Ped. 2:4-8).
(4) Pedro apenas um lder proeminente entre os apstolos, um primus inter pares
(M at. 18:1; Lucas 22:24).
(5) Pedro foi mandado, enviado por outros apstolos, e obedeceu (At. 8:14 e 11:1-8).
(6) Pedro no vigrio de Cristo na terra ( I Ped. 5:1-4).
(7) O Esprito Santo o Vigrio de Cristo na terra (Joo 14:16,17,26).
4) A Ig re ja de Cristo
A Igreja de Cristo intocvel, indestrutvel, eterna: E as portas do hades no
prevalecero contra e la . O reino das trevas, o materialismo, as falsas filosofias, as
santas inquisies, as noites de So Bartolomeu, as prises, perseguies religiosas
e seculares, os imprios inquos e naes poderosas e tdas as hostes infernais no
prevalecero contra a verdadeira Igreja de Cristo. Ela eterna!
O uso do vocbulo grego ekklesia significa: os que so chamados de fora:
(ek-kaleuo) . Entre os gregos, igreja era uma assemblia de cidados de um Estado
livre, convocada a pblico. Entre os hebreus, era a Congregao de Israel (o povo