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COMENTRIO BBLICO

DE
MATTHEW HENRY
BASEADO NA OBRA COMPLETA SEM
ABREVIAES
APRESENTAO

O trabalho que colocamos nas mos de nossos leitores nico em seu gnero. Embora o
trabalho original de Matthew Henry foi escrito quase trs sculos atrs, este comentrio
exegtica e devocional, escrito principalmente por Matthew Henry no incio do sculo XVIII ,
ainda no foi superado por nenhum outro, de acordo com a opinio unnime dos
especialistas. Para citar apenas alguns dos juzos crticos, mencionar frases elogiosas de homens
to relevantes e bem conhecidos em nossos meios de comunicao como FF Bruce, Alan
Redpath, Wilbur M. Smith e archifamoso CH Spurgeon.
Este comentrio diz FF Bruce ". Ele um dos maiores clssicos da literatura teolgica Ingls
... Com seu instinto espiritual seguro do sentido da Escritura apresenta essncia saudvel e vida
da Bblia em um estilo de extraordinrio vigor" por Enquanto isso, Alan Redpath diz: "Saudvel,
exposio sensata e fundamentalista, versculo por versculo, prolas pensamentos de carne que
so expresso maravilhosa, e os muitos comentrios sugestivos, todos se combinam para tornar
este livro em si uma classe separada . em si "Wilbur Smith resume seu louvor em uma frase
curta:" o maior comentrio devocional j escrito "Finalmente Spurgeon diz dele." instrutivo
todos ... metforas brilhantes, ricas em analogias, transbordando em ilustraes . Cada ministro
de Deus deve ler Matthew Henry inteiramente e com ateno plena, pelo menos uma vez. "
Na verdade, e pegar algumas amostras, basta olhar para o que Matthew Henry diz
sobre Gnesis 2:22 : "A mulher foi feita de uma costela (ou seja, do seu lado) de Ado; No foi
feita a partir de sua cabea, e ter domnio sobre ele; ou seus ps para ser pisada por ele; mas de
seu lado para ser igual a ele, debaixo do brao para ser protegida, e ao lado do corao para ser
amada. "
Ou veja o que ele diz, depois de explicar o alcance da sentena pronunciada sobre os nossos
primeiros pais, em Gnesis 3: 16-19 : "Como maravilhosamente isso deu veredicto oposto contra
nossos primeiros pais a satisfao que Jesus realizou por seu o sofrimento ea morte. A) Eles
vieram com o pecado est de parto? Ns lemos em Isaas 53:11 , a aflio da alma de Cristo. B)
entrou com moderao pecado? Cristo foi colocado sob a lei ( Gal. 4: 4 ). C) Ser que a maldio
de que o pecado? Cristo foi feito maldio por ns, ele morreu uma morte maldita ( 03:13
Gal. ). D) Eles vieram com espinhos pecado? Ele foi coroado de espinhos para ns. E) Ele veio
com o pecado suor? Ele suou para ns como grandes cogulos de sangue. F) dor pecado
Wine? Ele era um homem de dores; sua alma foi, em sua agonia, oprimido por uma tristeza
mortal. G) Ele veio com a morte do pecado? Ele tornou-se obediente at a morte. Assim, o
curativo cura ainda maior do que a ferida causada pelo pecado. Bendito seja Deus, por nosso
Senhor Jesus! "
Finalmente ver o que ele diz sobre o arco-ris, comentando Gnesis 9: 12-17 : "O arco-ris
aparece quando as nuvens esto pesadas com chuva mais e removidas aps a chuva. Ento Deus
de lado nossos medos quando temos mais razo para temer que prevalece tempestade. Quanto
mais densa a nuvem, os destaques mais ntidas em seu arco-ris. Assim, logo que a maior ameaa
de novas aflies, quanto maior for o consolo abundante estmulo ( 2 Co 1: 5 ). O arco-ris
aparece quando j parte clara do cu, o que aponta para a lembrana de misericrdia no meio
de raiva, e parece como se as nuvens foram fechados pelo arco no se estendendo para o cu,
porque o arco est chovendo ou a cor como ricamente enfeitada margem de uma nuvem. Um
arco inspirado terror, mas o arco-ris um arco que tem corda ou flecha, e um lacinho nu pode
fazer. um arco, mas ele est apontando para o cu, no na terra; porque os sinais da aliana
no tm a inteno de assustar, mas para o conforto. "
Aqui esto apenas alguns poucos exemplos da riqueza de pensamentos e imagens
exuberncia brilhar neste trabalho incomparvel.
Matthew Henry nasceu em Broad Oak, Iscoid, uma aldeia do Pas de Gales em 18 de outubro
de 1662. Seu pai era um dos 2.000 ministros do Senhor que vieram (ou foram expulsos) da Igreja
da Inglaterra, a dissidncia do sistema oficial; por isso, eles foram chamados de "no-
conformista". Sua me era de famlia nobre e rica, de modo que seu pai pudesse exercer o seu
ministrio, sem reembolso. Mateus era o seu segundo filho, nascido em tal condio fsica
pobre, ele batizado no dia seguinte, por medo de que morrem antes de atingir a primeira
semana. Embora, como uma criana, ele foi fisicamente fraco, foi, no entanto, muito forte
intelectualmente e at mesmo espiritualmente. Seu pai foi seu primeiro professor. Mais tarde,
ele foi enviado para o Academy Islington (Londres), onde estudou at 1682, quando retornou a
Iscoid para ajudar seu pai nas tarefas pastorais.
Ele logo voltou para Londres para estudar Direito, mostrando grande memria, fcil
eloqncia. Mas, sob a influncia de dois grandes pregadores, Stillingfleet e Tillotson, os
mdicos tornaram-se mais e mais coisas espirituais interessadas, fazendo alguns de seus amigos
um grupo que se reunia regularmente para orar juntos e estudar a Bblia.
Depois de voltar para casa novamente como candidato para o ministrio, ele comeou a
pregar. Aqueles que o ouviam em Chester, ele foi convidado para assumir o pastorado da
congregao. Foi ordenado sacerdote em 09 de maio de 1687 e tinha o pastorado em Chester a
partir desse ano at 1712. Ela ficou viva quando ela ainda era muito jovem e se casou com uma
neta de Pedro Warburton, com quem teve nove filhos, sobrevivendo seis eles. Sua casa, como
seu pai, poderia ser chamado de "Casa de Deus e porta do cu."
Foi durante este pastorado (pregao diria), enquanto que no culto da famlia, ele comeou
a expor o Antigo Testamento na parte da manh, eo Novo noite. Isso formou a base para a
futura reviso, que comeou em 1704 e que foi concluda seis volumes, quando ele morreu de
repente, por causa de um acidente vascular cerebral em 1714, contando apenas 52 anos de
idade. Como o sexto volume s alcanado atravs de Atos dos Apstolos, treze telogos
dissidentes foram encomendados para complet-lo.
Esta edio vai ainda mais longe. D mais um passo para melhorar esta grande obra de fazer-
la ainda mais relevante para o mundo atual. Ns no apenas traduzir o que Matthew Henry
escreveu, mas, nas mos dos melhores comentrios, tanto evanglicas e rabnicos, atualizou o
show, preenchendo algumas (poucas) falhas, tanto no nvel exegtico e no devocional, do
trabalho original de Matthew Henry, imperfeita como todo o trabalho humano sofre.
Em alguns casos, a viso enriquecido Matthew Henry agregada com a de outros
comentadores que tm opinies diferentes das ou mesmo contrrias sua opinio, mas ns
descobrimos que necessrio incluir a fornecer ao leitor uma viso mais ampla do pensamento
cristo sobre o ponto em questo. (Veja Isaas, cap. 6 v. 1-4 ) Em outros casos, especialmente
no que diz respeito s concepes escatolgicas (amillennial-pr-milenaristas-posmileniales) -
que preferiu investir diretamente nossas prprias idias (neste caso, selo premillennial e
dispensacionalista), apesar do aviso claro ao leitor, para no ser enganado (ver a introduo ao
livro do Apocalipse), que neste caso em particular no so tpicos de Matthew Henry, mas o
adaptador tradutor.
Isso faz com que esta verso do Comentrio de Matthew Henry uma obra nica de seu tipo,
que pode ser dito sem corar que, em muitos aspectos supera de longe o original. Os povo de
Deus ira se beneficiar desse precioso alimento espiritual; uma fonte inesgotvel de idias e
metforas que iluminam e expresses inspiradoras.
Para resumir-se numa frase diz: ". Este comentrio, mais do que qualquer outro, muito
contribui no s para conhecer a Bblia, mas viv-la" Pastores e mestres, especialmente, vai
encontrar nele uma rica variedade de material de previsvel. Assim, a preos acessveis, at
mesmo o pregador mais inexperiente, que muitas vezes com ttulos delineado o comentrio de
Matthew Henry, para ter um bom esboo do sermo ou mensagem, que pode ser preenchido
com idias e concluir que o comentrio com pessoal, exprimindo-se em o estilo de cada
pregador, considerando o pblico a quem se dirige. Ter um bom bom livro de histrias (anedotas
Enciclopdia recomendo os dois volumes do Dr. Samuel Vila), a mensagem pode ser
perfeitamente adequado para atrair a ateno dos ouvintes e lev-los com o poder do Esprito
Santo, quer no conhecimento do evangelho da salvao, ou um crescimento espiritual slida,
conforme o caso.
Abaixo, oferecemos algumas dicas e regras especficas para ajudar o pregador de praticar o
que acabamos de discutir.

COMO ESSE CLASSICO COMENTRIO PODER AJUDA-LO


A PROCLAMAR A PALAVRA DE DEUS

Quando um pregador tem que tomar sobre si a pesada responsabilidade de plpito para
proclamar a mensagem do Evangelho, a conferir um edificante para o povo de Deus deve
declarao dizendo uma orao a Deus em orao, selecione a parte do Esprito Santo para
revelar-lhe como melhor para o evento e, em seguida, ler o que este expe comentrio de
Matthew Henry sobre a passagem escolhida. Em seguida, escolhendo as principais idias, dar-
lhes uma forma de esboo e tentar preench-lo com seus prprios termos e na sua ausncia,
com o prprio comentrio, esforando-se para torn-los o seu prprio e adapt-los sua prpria
lngua, penetrando no seu contedo, e vendo como eles fazem o maior impacto sobre o pblico.
Aqui est um exemplo: Suponha que queremos expor a condio miservel em que o pecado
mergulha o homem, e do Senhor Jesus Cristo fez por ns fora deste estado miservel. Vamos ler
com ateno o comentrio de Matthew Henry faz Nmeros 21: 4-9 e, aps um estudo
cuidadoso, vamos distribuir a mensagem nos quatro pontos seguintes: o pecado, a punio, a
resposta ea soluo.

I. O PECADO
1. As pessoas passando por uma depresso espiritual (4 v.).
2. Esta depresso leva as pessoas a fofoca em sua incredulidade (v. 5).
3. Estamos todos expostos a esse perigo.
II. O CASTIGO
1. O juzo de Deus por murmurar (v. 6).
2. Tendo sido anteriormente protegidos de qualquer animal nocivo ( Deut . 08:15) so
agora humilhado e atormentado por esses animais desprezveis.
3. Que tremenda confuso pecado faz com que todo o nosso ser!
III. A reao das pessoas
1. Os israelitas confessam seus pecados (v. 7).
2. misericordiosamente Deus usa as aflies para fazer o pecador "em si de novo"
(v. Lc . 15: 16-17).
3. A intercesso dos justos, como Moiss, pode muito pelos pecadores.
IV. A SOLUO
1. Deus no tira as serpentes, mas comandos de fazer um bronze e colocou no alto do
campo (v. 8).
2. Aqueles que olhava para a serpente de bronze foram curados instantaneamente.
3. Como o Senhor Jesus disse que, da mesma forma que ns somos salvos do pecado
com os olhos da f que foi levantada por ns no alto da cruz do Calvrio. Com
efeito, a semelhana clara:
A) A partir da condio de os israelitas e os nossos.
B) Entre suas remdio eo nosso.
C) Entre a aplicao de seu remdio eo nosso.
O verso do hino, citado no final da parte, pode servir como apto para avanar
decisivamente afetado os coraes e pregando a mensagem concluiu. Em qualquer caso,
o apelo final para ser feito de acordo com as circunstncias.
Que o Senhor possa usar esta obra para maior glria e servio, para a salvao de
muitas almas. Para facilitar o trabalho de muitos pastores e benefcio espiritual de
muitos crentes sinceros.
FRANCISCO LACUEVA
INDICE
GENESIS ......................................................................................................................................... 9
XODO....................................................................................................................................... 154
LEVTICO .................................................................................................................................... 246
NMEROS ................................................................................................................................. 300
DEUTERONMIO ...................................................................................................................... 375
JOSU ........................................................................................................................................ 455
JUZES ........................................................................................................................................ 521
RUTE .......................................................................................................................................... 589
1 SAMUEL .................................................................................................................................. 601
2 SAMUEL .................................................................................................................................. 699
1 REIS......................................................................................................................................... 778
2 REIS......................................................................................................................................... 850
1 CRNICAS............................................................................................................................... 922
2 CRNICAS............................................................................................................................... 959
ESDRAS .................................................................................................................................... 1017
NEEMIAS ................................................................................................................................. 1034
ESTER ....................................................................................................................................... 1059
J ............................................................................................................................................. 1075
SALMOS................................................................................................................................... 1178
PROVRBIOS ........................................................................................................................... 1464
ECLESIASTES ............................................................................................................................ 1581
CANTARES ............................................................................................................................... 1609
ISAAS ...................................................................................................................................... 1630
JEREMIAS ................................................................................................................................ 1827
LAMENTAES........................................................................................................................ 2001
EZEQUIEL ................................................................................................................................. 2021
DANIEL .................................................................................................................................... 2144
OSIAS ..................................................................................................................................... 2195
JOEL ......................................................................................................................................... 2227
AMOS ...................................................................................................................................... 2234
OBADIAS ................................................................................................................................. 2250
JONAS ...................................................................................................................................... 2252
MIQUIAS................................................................................................................................ 2260
NAUM...................................................................................................................................... 2276
HABACUQUE ........................................................................................................................... 2282
SOFONIAS................................................................................................................................ 2291
AGEU ....................................................................................................................................... 2298
ZACARIAS ................................................................................................................................ 2302
MALAQUIAS ............................................................................................................................ 2328
MATEUS .................................................................................................................................. 2337
MARCOS .................................................................................................................................. 2681
LUCAS ...................................................................................................................................... 2784
JOO........................................................................................................................................ 3000
ATOS ........................................................................................................................................ 3354
ROMANOS............................................................................................................................... 3502
1 CORNTIOS ........................................................................................................................... 3589
2 CORNTIOS ........................................................................................................................... 3662
GLATAS ................................................................................................................................. 3702
EFSIOS ................................................................................................................................... 3734
FILIPENSES............................................................................................................................... 3778
COLOSSENSES ......................................................................................................................... 3806
1 TESSALONICENSES ............................................................................................................... 3832
2 TESSALONICENSES ............................................................................................................... 3861
1 TIMTEO .............................................................................................................................. 3874
2 TIMTEO .............................................................................................................................. 3912
TITO ......................................................................................................................................... 3946
FILEMON ................................................................................................................................. 3961
HEBREUS ................................................................................................................................. 3967
TIAGO ...................................................................................................................................... 4043
1 PEDRO .................................................................................................................................. 4081
2 PEDRO .................................................................................................................................. 4120
1 JOO..................................................................................................................................... 4147
2 JOO..................................................................................................................................... 4210
3 JOO..................................................................................................................................... 4215
JUDAS ...................................................................................................................................... 4220
APOCALIPSE ............................................................................................................................ 4227
ANTIGO TESTAMENTO
GENESIS
PRIMEIRO LIVRO DE MOISS, chamada GENESIS

Temos diante de ns a Bblia Sagrada. Chamamos o livro, para ser sem comparao o melhor
livro j escrito, o livro dos livros. Chamamos o livro sagrado porque foi escrita por homens
santos, inspirados pelo Esprito Santo. A grandeza de lei eo evangelho de Deus esto
aqui escrito para ns, para que possam ser transmitidas a lugares distantes e tempos de maior
pureza e integridade que pode ser obtida por um simples relatrio ou tradio. Esta
a "lmpada que brilha em lugar escuro" ( 2 Pedro 1:19 ), e este mundo seria certamente um
lugar escuro sem a Bblia.
Comeamos com que parte da Bblia que chamamos de Antigo Testamento. Ele
chamado testamento, ou aliana (gr. diatheke ), porque uma declarao inaltervel da vontade
de Deus em relao ao homem de forma federal, e tem fora total por pelo sangue do grande
Mediador, o cordeiro sem mancha ou defeito, e desde antes da fundao do mundo ( 1 Pedro 1:
19-20 ). Dizemos Antigo Testamento, em contraste com a New, que coroa e aperfeioa a melhor
esperana que nos fornecer, j tipificado e profetizado no Antigo. O Antigo Testamento divide-
se em trs partes: a Lei, o Profetas e Salmos, o Pentateuco contm a lei.
De qualquer forma, agora temos diante de ns o primeiro e mais longo dos cinco livros, que
chamamos de Gnesis, escrito, supostamente onde Moiss estava em Midi, para instruo e
conforto de seus irmos hebreus, mas acho que sim, que ele escreveu no deserto, depois de
estar na montanha com Deus, ento h provavelmente recebeu as instrues necessrias para
a escrita. Gnesis um termo grego que significa origem oupreparao : uma histria das
origens, a criao do mundo, a entrada de pecado e da morte, em que, a inveno das artes, o
surgimento das naes, e, especialmente, a introduo da sociedade religiosa e do estado em
que estava em sua vezes- cedo. tambm uma histria de geraes de Ado, No, Abrao, etc. O
incio do Novo Testamento Gnesis ( Mt. 1: 1 ): "geneseos Byblos" o livro
de Gnesis, ou gerao de Jesus Cristo. Bendito seja Deus por este livro, que nos mostra o
remdio para esse outro par abre a ferida. Senhor, abre os nossos olhos para que possamos ver
as maravilhas de tanto o seu direito e seu Evangelho!

CAPTULO 1

Temos aqui um relatrio simples, mas abrangente da criao do mundo, em resposta a essa
velha questo "Onde est Deus meu Criador?" -. A esse respeito, os filsofos pagos
disparataron miseravelmente, alguns afirmavam a eternidade de um mundo em si existente, e
outros atribuda a sua existncia para o concurso fortuito de tomos; assim, " o mundo no
conheceu a Deus pela sua sabedoria "( 1 Corntios 01:21 ), mas comeou a rebocar uma grande
dose de infelicidade de perder de vista. Escrituras, Revelao Divina escrito, estabelecido desde
o incio, o incio, que este mundo foi criado, o par que o tempo, por um Ser de infinita sabedoria
e poder, o que existia antes de todos os tempos e antes todos os mundos. O primeiro versculo
da Bblia nos d a origem do universo um conhecimento melhor e mais seguro, mais satisfatria
e til, todos os volumes dos filsofos.
Neste captulo vamos ver: I. Uma viso geral da obra da criao (v. 1 e 2 ). II. Uma referncia
detalhada ao trabalho dos vrios dias gravadas, como um dirio, de uma forma clara e ordenada
(vv. 3-30 ). III. O resumo ea aprovao do trabalho todo (v. 31 ).

Versos 1-2
(O trabalho de criao e embrio eptome)

I. Na sua eptome (v. 1 ), encontramos o primeiro artigo do nosso credo, que Deus, o Pai
Todo-Poderoso Criador do Cu e da Terra .

1. Olhe para este versculo quatro coisas:

A) O efeito, ou seja toda a estrutura e decorao do Universo. O mundo como um grande


edifcio, com os seus altos e baixos nveis, uma estrutura estvel e magnfico conveniente,
uniforme, e cada quarto sbio e maravilhosamente mobilado. Os cus parecem no s
embelezou nossos olhos com glorioso traje lmpadas do lado de fora, como lemos aqui de sua
criao, mas tambm cheio de gloriosos seres dentro, escondido da vista.No mundo visvel,
fcil de ver (a), variedade, vrias espcies de seres muito diferentes umas das outras na natureza
e constituio; (B) a beleza. O cu azul ea terra verde so um deleite para os olhos do espectador
curioso.Como deve ser maior, porque a beleza do Criador! (C) de alta preciso e rigor. As obras
da natureza, sob o microscpio, parecem muito mais bonito do que a arte; (D) de alta
potncia. H uma massa de matria morta e inerte, como a prpria terra tem uma fora
magntica; (E) a grande ordem, devido interdependncia de todos os seres, a harmonia exata
do movimento e da cadeia admirvel das causas; (F) mistrio. Na natureza existem fenmenos
que nossa razo nunca, na oportunidade de entender. Mas o que o cu ea terra sabe, podemos
inferir o eterno poder e divindade do grande Criador. Nosso dever como cristos sempre
manter nossos olhos no cu e os ps no cho.
B) O autor e causa eficiente desta grande obra (Deus). O hebraico Elohim , que afirma: (a)
O poder de Deus, o Criador. Ele significa " o poderoso Deus ", o que uma fora onipotente a
menos que fosse do nada todas as coisas? (B) implica a pluralidade de pessoas na Divindade:
Pai, Filho e Esprito Santo. Este nome plural de Deus em hebraico, que fala dele como um dos
muitos, confirma a nossa f na doutrina da Trindade, que, embora seja sugerido sombriamente
no Antigo Testamento, claramente revelada no Novo. Diz-se frequentemente que o mundo foi
feito por Ele e nada foi feito sem Ele ( Joo 1: 3. , 10 ; Ef. 3: 9 ; Col 1:16 ; Hebreus 1: 2. ).
C) A maneira em que este trabalho foi concludo: Deus criou , que feito a partir do zero. No
havia nenhuma matria pr-existente, que foram produzidos em todo o mundo. Nenhum artista
trabalha sem material sobre o qual trabalhar, mas para o poder absoluto de Deus no s
possvel para que algo seja feito a partir do nada (o Deus da natureza no est sujeita s leis da
natureza), mas, na criao no poderia ser diferente, pois nada seria mais prejudicial para a
honra da Mente Eterna, que pressupem a existncia de uma matria eterna.
D) Quando este trabalho foi produzido: No incio , ou seja, no incio dos tempos, quando o
relgio mundial dobrado pela primeira vez; tempo comeou a ser criado precisamente as
coisas cuja medida o tempo. Antes do incio dos tempos, havia apenas o Ser Infinito que habita
a eternidade. Assim, de acordo com Joo 1: 1 , suficiente para dizer: " No princpio era o Verbo .
"
2. Aprenda a partir daqui (A) que o atesmo uma loucura, e os ateus so os maiores tolos
do mundo, porque eles vem que h um mundo que no poderia fazer-se, e ainda se recusam a
admitir que h uma Deus fez;(B) Deus soberano Senhor de todas as coisas certas incontestvel,
(C), que para Deus tudo possvel e, portanto, o quo feliz so aqueles que tm como seu Deus
e tem nele o seu apoio e esperana ( Salmo 121: 2. ; 124: 8); (D) que o Deus a quem servimos
digno de todo o louvor e adorao ( Ne 9: 5-6. ). Se tudo Dele, tudo deve ser para ele.

II. O trabalho de criao em sua embrio (v. 2 ), onde temos a histria do primeiro material
eo primeiro motor.

1. Um caos foi o primeiro assunto. Isso chamado a terra; tambm chamado o profunda ,
tanto para o seu tamanho e ao facto de as guas foram separadas da terra foram agora
misturado com ele. O Criador poderia ter feito seu trabalho como perfeito no incio, mas com
este processo gradual, queria mostrar o mtodo normal de sua providncia e graa. Olhe a
descrio desse caos. (A) No havia nada nele que vale a pena, porque era sem forma e
vazia . Tohu e Bohu igual a confuso e vazio , assim como resultar em Isaas 34:11 . Para aqueles
que tm o corao no cu, este mundo inferior, em comparao com o descrito acima, no
nada, mas a confuso eo vazio. (B) Mesmo se houvesse algo para ver, no havia luz para v-lo,
porque a escurido s densas trevas cobriam a face do abismo . Este caos o estado de uma alma
no regenerada, desprovido de graa, pois nele h desordem, confuso e toda obra m; vazia
de todo o bem, porque no h Deus; escuro at que a poderosa graa fazer uma mudana
bem-aventurada.
2. O Esprito de Deus foi o primeiro motor: Mudou-se sobre a superfcie da gua . O Esprito
de Deus comea a sua obra; e quando ele comea a trabalhar, quem ou o que vai impedi-
lo? Somos informados de que Deus fez o mundo pelo Seu Esprito ( J 26:13 ; Sl. 33: 6 ) e tambm
a nova criao feita por esse agente poderoso. Mudou-se sobre a face do abismo. Deus no
apenas o autor de todo o ser, mas tambm a fonte de vida e fonte de todo o movimento. O
assunto teria sido morto para sempre morta se no tivesse se acelerou. E isso prova que Deus
pode ressuscitar os mortos.

Versos 3-5
Uma outra conta do trabalho do primeiro dia, o que observado: 1. O primeiro de todos os
seres visveis, que Deus criou foi a luz, para que atravs dele pudemos ver suas obras e sua glria,
e ns pudemos fazer o nosso trabalho enquanto dia. A luz a grande beleza e bno do
universo. Na nova criao, a primeira coisa que ocorre na alma luz : o Esprito Santo cativa a
vontade e afeies, luz de nossa compreenso. Aqueles que pelo pecado eram trevas, tornar-
se, pela graa, a luz do mundo. 2. A luz foi feita pela palavra do poder de Deus. Ele disse: Haja
luz Ele queria isso, ele decidiu, e foi feito imediatamente. A palavra de Deus viva e eficaz. Cristo
a Palavra ou Verbo, a Palavra essencial, eterno, e por ele foi produzido luz, porque era a luz, e
ele a verdadeira luz, a luz do mundo ( Joo 1: 9. ; 8: 12 ; 9: 5 ). A luz divina que brilha nas almas
santificadas produzido pelo poder de Deus o que nos d o conhecimento da glria de Deus,
na face de Jesus Cristo como o incio, Deus ordenou a brilhar fora da luz trevas ( 2 Corntios 4:
6 ). 3. Que depois de produzir luz faria, Deus aprovado: e Deus viu que a luz era boa . Se a luz
bom, como bom deve ser aquele que a fonte de luz, e que nos recebeu. 4. Que Deus dividiu
a luz das trevas . E distribudos, no entanto, o tempo entre eles, o dia ea noite da luz, escuridade,
constante e sucesso regular. Embora a escurido foi dissipada pela luz agora, no entanto
verifica-se com a luz, e tem o seu lugar, porque tem a sua utilizao; pois, como a luz de tarefas
matinais patrocina dia, assim as sombras do crepsculo favor resto da noite e correr as cortinas
em torno de ns, para que possamos dormir melhor. 5. Deus separou um do outro, colocando
nomes diferentes: Deus chamou luz dia , e s trevas chamou Noite . Nomes como Senhor de
ambos. Reconhecer Deus na sucesso constante de dia e de noite, e consagrar tanto sua
honra; trabalhar para Ele todos os dias e todas as noites ns descansamos nEle. 6. Que este foi
o trabalho do primeiro dia e um bom dia, na verdade. E foi a tarde ea manh . Este foi o primeiro
dia, no s o mundo, mas tambm da semana. Observamos em homenagem a esse dia, para o
novo mundo tambm comeou o primeiro dia da semana, a ressurreio de Cristo como a luz
do mundo, no incio da manh. Nele, o sol amanhecer do alto ( Lc. 1:78 ) tem visitado do mundo.

Versos 6-8
Em conta os trabalhos do segundo dia, a criao do firmamento , em que observa: 1.
comando de Deus sobre ele: expanso Beech , j que esta a palavra hebraica para cu, ou seja,
uma folha estendida ou cortina desenhada . O cu no um muro de separao, mas um meio
de comunho. (V. J 26: 7 ; 36:18 ; Salmo 104: 3. ; Am 9: 6. ). 2. Sua criao. Para no parecer
que Deus mandou, mas algum fez, acrescenta: E Deus fez o firmamento . O que Deus exige de
ns ele mesmo opera em ns, caso contrrio, no chegam. A f comandando, amor e santidade,
cria tudo isso com o poder de sua graa em unssono com a sua palavra. 3. A sua utilizao e
finalidade e dividir as guas das guas , isto , a distino entre as guas que esto vestidos de
nuvens e cobrindo o quadro. Deus tem, no firmamento de suas cmeras de energia e despensas
que regam a terra. Ah, que Deus aquele que proporciona, assim, para o bem-estar das pessoas
que voc serve! 4. Ele deu nomes: E chamou Deus ao firmamento cu . o cu que voc v,
abrindo a cidade santa; somos informados de que Deus est entronizado sobre o firmamento
( Ez. 01:26 ). Na contemplao dos cus que esto diante de nossos olhos, devemos ser levados
a considerar o nosso Pai no cu. A altura dos cus deve lembrar a supremacia de Deus e da
infinita distncia que existe entre ns e Ele; o brilho ea pureza do cu deve lembrar a Sua glria,
majestade e santidade perfeita; extenso dos cus que rodeiam a Terra ea influncia que eles
tm sobre ele deve lembrar Sua imensido e Sua providncia universal.

Versculos 9-13
At agora, o poder do Criador tinha sido implantado no topo do mundo visvel; acendeu-se
a luz do Cu, e foi fixado o firmamento do cu; Agora a este mundo inferior, terra que foi
designado para os filhos dos homens, designados tanto para o seu quarto e seu apoio; e aqui
uma histria de adaptao para ambos os objetivos, a construo de sua casa e traz-los mesa.
I. Vemos primeira como a terra foi preparada para ser manso do homem atravs da recolha
de gua em um lugar e fazer a terra seca aparecer. 1. ordenou que as guas que cobriam a terra
e retirar-se renem em um s lugar. Para as guas e juntos ele chamou Mares . As guas e mares
significa, muitas vezes em problemas e aflies Escrituras ( Salmo 42: 7. , 69: 2 , 14 , 15 ). O povo
de Deus mesmo no sem ele neste mundo; mas um conforto para os que esto apenas gua
sob o cu (no no cu), e todos eles esto no lugar que Deus preparou para eles e dentro dos
limites que voc colocou. 2. ordenou a terra seca aparecer e emergir da gua, e foi
chamado Terra , e deu aos filhos dos homens. Parece que a terra j existia antes, mas foi intil,
porque estava sob a gua. Assim com muitos dons de Deus, que so recebidos em vo, porque
eles esto enterrados; causa que emergem e se tornam teis para algum servio.

II. Vemos, ento, como a terra foi fornecido para a manuteno eo suporte do homem
(vv. 11-12 ). Havia, portanto, fontes na mo pela produo imediata da terra recm-
surgido. Tornou-se frutfero, e produziu erva para o gado e verduras para o servio do
homem. Da mesma forma, a proviso para o futuro estava assegurado, uma vez que cada
planta sua semente segundo a sua espcie , por isso, enquanto o mundo deve suportar a espcie
humana poderia ser retirado da terra o alimento necessrio para seu uso e benefcio. Olhe aqui:
1. Que a terra no apenas o Senhor , mas tambm o que o preenche , e que ele o proprietrio
legal e soberano pode dispor dela e de todos os seus mveis. A terra era vazia (v. 2 ), mas agora
com uma nica palavra, tornou-se cheio de riquezas de Deus. 2. A providncia ordinria uma
criao contnua, e trabalha agora nosso Pai . A terra ainda est sob a eficcia de seu mandato
para produzir grama, vegetais e produtos anuais. Eles so exemplo claro do poder implacvel e
inesgotvel bondade do grande Criador e Mestre do mundo. 3. Que, embora Deus normalmente
usa a agncia do segundo causas, de acordo com a sua natureza, no precisa deles, porm, e
no est vinculada por eles. 4. bom para nos fornecer as coisas necessrias antes de ter a
oportunidade de us-los: antes eles eram feitos de animais e do homem, e no havia grama e
legumes preparados para eles. 5. Que Deus deve ter a glria de todo o benefcio que recebemos
dos produtos da terra.

Versos 14-19
Esta a histria da obra do quarto dia, a criao do sol, a lua e as estrelas, todo esse
esplendor que no s proporciona uma grande beleza para o mundo de cima, mas tambm uma
bno para este mundo abaixo. Ns temos uma conta da criao de luzes do cu.

I. Em geral, temos (vv. 14-15 ) 1. O comando dado que lhes dizem respeito: Voc tem luzes
no firmamento do cu . Deus disse: Haja luz (v. 3 , e houve luz;) mas era como se uma luz difusa
e confusa; foi agora recolhida e modelada e, portanto, era mais gloriosa e, simultaneamente, o
mais rentvel. Deus um Deus de ordem, e no confuso; e como Ele luz, tambm o Pai e
Criador de luzes. 2. Quanto ao uso para o qual foram destinados a esta terra: (1) No era para
ser para distinguir os tempos e as estaes do ano, dia e noite, vero e inverno e, portanto, sob
o sol h um tempo ( Eq. 3: 1 ). 2. Tinha que ser para aes diretas. Eles so para sinalizar
mudanas de tempo, para que o agricultor pode programar suas tarefas com discrio,
prevendo, pela aparncia do cu quando causas secundrias comearam a trabalhar, se voc
fizer bom tempo ou mau ( Mt. 16: 2- 3 ). Tambmlanar luz sobre a terra , para que
possamos ir ( Jo. 11: 9 ) e trabalhar ( Joo 9: 4. ), conforme exigido pelo dever de cada dia. Luzes
do cu brilhar para ns para o nosso conforto e vantagem. As luzes do cu so feitos para servir
e faz-lo fielmente, e brilhar o seu tempo, sem falhar; mas somos colocados como luzes neste
mundo para servir a Deus da mesma forma como respondemos a nossa meta de criar lmpadas
de iluminao so o nosso Mestre, mas ignoramos a obra de nosso Mestre.

II. Em particular, versculos 16-18 .


1. Olhe para as luzes do cu so o sol, a lua e as estrelas e tudo isso obra das mos de
Deus. A) O sol a maior dessas luzes. Lies do Salmo 19: 1-6 como dar a Deus a glria devida
ao seu nome como Criador do sol. B) A lua uma luz menor, e este considerado, no entanto,
como um dos maiores expoentes. Mais valiosos so aqueles que fornecem maior servio; e so
as luzes mais brilhantes, no aqueles com os melhores presentes, mas aqueles que
humildemente e fielmente agir com eles o melhor. C) Ele tambm fez as estrelas, j que a Bblia
foi escrita, no para satisfazer a nossa curiosidade e tornar-se os astrnomos, mas para nos
conduzir a Deus e fazer-nos santos. No entanto, estas luzes so como governadores que
governam sob seu comando. Aqui diz que a lua, a luz menor, domina no meio da noite, mas
no Salmo 136: 9 A lua e as estrelas para presidirem a noite, as estrelas como participantes nesta
manso so mencionados. A melhor e mais honrada de deciso dar luz e fazer o bem; comando
respeitar aqueles que levam uma vida, e assim brilhar como luzes.
2. Aprenda com esta: A) O pecado e loucura de que a idolatria antiga, a adorao do sol, a
lua e as estrelas, como a histria nos dado aqui mostra claramente que eles so criaturas de
Deus e ao mesmo tempo servidores do homem; e, portanto, grave afronta a Deus e grande
censurar-nos por faz-los e pagar-lhes algumas divindades honras divinas. B) O dever ea
sabedoria do culto dirio que Deus, que fez todas estas coisas, e para oferecer o sacrifcio solene
de orao e louvor, todas as manhs.

Versos 20-23
No lemos que ele foi criado uma alma viva at o quinto dia, o que ns oferecemos histria
destes versos. Foi no quinto dia quando o peixe eo pssaro foram criados; e ambas as
guas. Notas: 1. A criao de peixes e aves (vv. 20-21 ). Deus ordenou-lhes que ser produzido. Ele
disse: Que as bestas guas . E ele mesmo correu este comando: E Deus criou as grandes baleias ,
etc. Os insetos, que so talvez to variadas e numerosas como quaisquer outras espcies deste
dia. Sr. Boyle (lembre-se) diz que admira a sabedoria eo poder do prprio Criador em uma
formiga em um elefante. A curiosa formao dos corpos de animais, diferentes tamanhos,
formas e naturezas, com poderes admirveis de vida senciente que so dotados, se
devidamente considerada, no servem apenas para confundir o silncio e as objees dos ateus
e descrentes, mas levantar pensamentos elevados e grande louvor a Deus em almas piedosas e
devotas ( Sl. 104: 25 , etc.). 2. Como Deus abenoou-os, de modo que eles vo se reproduzir. A
vida gasto. Sua fora no das pedras. como uma vela que est queimando, se no de um
golpe; e, portanto, o sbio Criador no s fez os indivduos, mas tambm previa a propagao
da espcie: E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai (v. 22 ).

Versos 24-25
Parte do trabalho do sexto dia, e neste dia foram feitas as feras da terra, e os rpteis que
pertencem terra. . Aqui, como antes: um Deus deu a palavra, disse: Que a terra. 2. Ele tambm
fez o trabalho, fez-lhes tudo de acordo com as suas espcies, e no apenas de formas diferentes,
mas tambm de vrias naturezas, costumes, comidas e estilos de vida que algumas ervas
restantes; outras carnes; alguns, ousado; outros, com medo; alguns, para o servio do homem,
mas no para a alimentao, como o cavalo; outros, para manuteno, mas no para o seu
servio, como as ovelhas; outros para tanto, como o boi, e outros para qualquer uma dessas
coisas, como feras.

Versos 26-28
A segunda parte do trabalho do sexto dia refere-se criao do homem.
I. O homem foi feito ltimo de todas as criaturas, por isso ele no podia suspeitar que
poderia ser, de alguma forma, um ajudante de Deus na criao do mundo. Ainda assim, foi uma
honra e um favor para ele ter sido feito pela ltima vez: uma honra, porque o mtodo de criao
foi uma melhoria do menos perfeito ao mais perfeito; e um favor, porque no era bom que foi
apresentado em um palcio projetado por ele, at esta manso foi completamente remodelado
e mobilado para encontr-lo. O homem, assim que criado, tinha diante de si toda a criao
visvel, tanto para contemplar e para capitalizar sobre ela.

II. A criao do homem era um sinal mais importante e um ato mais imediata do poder e
sabedoria de Deus para as outras criaturas. At agora, Deus disse: "Haja luz", e "firmamento" e
"Deixe a terra ou guas 'para; mas agora a voz de comando torna-se a voz de consulta e
deliberao, " Faamos o homem , por quem foram feitas todas as outras criaturas, este um
trabalho que temos de levar a srio. " Em outros casos, Deus fala como quem tem
autoridade; neste, como quem sente um profundo afeto, como se quisesse dizer: "Depois de j
ter tomado as medidas preliminares, agora vamos comear a trabalhar: faamos o homem . " O
homem tinha que ser uma criatura diferente de tudo que havia sido feito at agora. A carne eo
esprito, o cu ea terra, pode ser dividida e deve ser feito um aliado dos dois mundos. E assim,
no s o prprio Deus que responsvel por isso, mas agrada expressa como se ele convocou
um conselho para considerar a questo de fazer o homem . Faamos o homem As trs pessoas
da Santssima Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, consultar sobre isso e concordo.Deixe-os
governar o homem que disse: Faamos o homem .

III. Que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus contm duas palavras que
expressam a mesma coisa e colocar mais expresso em si; semelhana denotar a imagem mais
semelhante. Ainda assim, entre Deus eo homem uma distncia infinita. Somente Cristo a
verdadeira imagem expressiva da pessoa de Deus como Filho do Pai, tendo a mesma
natureza. Apenas algo para honrar Deus colocou no homem, que a imagem de Deus como a
sombra no espelho, ou a imagem do Rei impressa na moeda. A imagem de Deus no homem
trs coisas: 1. a natureza e constituio, no do corpo (pois Deus no tem corpo), mas sua alma.
verdade que Deus colocou no corpo humano a honra que significa que o Verbo se fez carne, o
Filho de Deus tem colocado em um corpo como o nosso e em breve ir vestir a nossa, com uma
glria como do seu. Mas a alma, a alma do homem exaltado que, especialmente carrega a
imagem de Deus. A alma do homem, considerado em seus trs poderes especficos: intelecto,
vontade e ativa do corpo docente, talvez o espelho mais brilhante e clara da natureza, onde
voc pode ver a Deus. 2. Em seu lugar e autoridade: Faamos o homem nossa imagem ... e
deix-los governar . Para manter o domnio sobre as criaturas inferiores, como representante
de Deus, ou vice-rei na terra. No entanto, o prprio governo atravs da agncia de sua vontade
implica uma maior participao da imagem de Deus do que o governo assume outras
criaturas. 3. Em sua pureza e retido. A imagem de Deus no homem tambm revestido em
justia e santidade ( Ef 4:24. ; Colossenses 3:10 ). To santo, to feliz foram os nossos primeiros
pais para se levar a imagem de Deus em si mesmo.

IV. O homem foi feito macho e fmea, e abenoados com a bno dos frutos e
multiplicao. E disse Deus: Faamos o homem , e imediatamente acrescenta: Deus criou o
homem , ele realizou o que havia sido resolvido.Em ns, o dizer eo fazer so duas coisas
diferentes, mas eles no so Deus. Parece que o resto das criaturas que Deus fez muitos casais,
mas o homem, no o fez apenas ? E, portanto, Cristo toma um argumento contra o divrcio
( Mateus 19: 4-5 ). O nosso primeiro pai, Ado, foi confinado a uma s mulher; e se ele tivesse
repudiado, no havia outro para se casar, sugerindo, assim, claramente que o vnculo do
casamento no era para ser dissolvido pelo prazer. Deus fez apenas um macho e uma fmea,
que todas as naes do mundo poderiam ser reconhecidos como de um s fez, descendentes
do mesmo material e, portanto, ser encorajados a amar um ao outro. Deu-lhes: 1. A grande
herana: Enchei a terra , isto o que os filhos dos homens dado. Foram feitos para habitar
sobre toda a face da terra ( At. 17:26 ). Este o lugar onde Deus colocou o homem para ser um
novato que promove a um estado superior. 2. A vida grande e familiar, destinada a apreciar essa
herana.

V. Deus deu ao homem depois de cri-lo, o domnio sobre as criaturas inferiores, sobre os
peixes do mar, sobre as aves do cu. Embora o homem tem para oferecer para qualquer um
deles, voc tem poder sobre eles.Com isso, Deus decidiu homenagear o homem. A providncia
de Deus continua a fornecer os filhos dos homens que necessrio para a segurana e
manuteno de suas vidas.

Versos 29-30
A terceira parte da obra do sexto dia uma graciosa proviso de alimentos para toda a carne
( Sl 136: 25. ).

I. alimento para o homem (v. 29 ). Legumes e frutas devem ser sua comida. Voc v aqui: 1.
Algo que deve fazer-nos humildes. medida que so feitas de terra, assim so mantidos na
mesma. H tambm uma comida que permanece para a vida eterna; O Senhor sempre nos d. 2.
Algo que deve fazer-nos gratos. O Senhor para o corpo; Dele recebemos todos os bens e
confortos da vida. Ele nos d todas as coisas para desfrutar por muito tempo, no s suficiente,
mas em abundncia em coisas requintados e variados, para ornamento e deleite. 3. Algo que
deve fazer-nos sbrios e satisfeito com a nossa sorte. Se Deus nos d comida suficiente para
toda a vida, no pergunte, como o Israel murmurando, comida para satisfazer os nossos desejos
( Sl. 78:18 , comp., com Dan. 1:15 ).

II. Alimento para os animais (v. 30 ). Ser que eu tenho Deus cuidado dos bois ? Sim, de
fato Ele fornece o alimento conveniente para eles, no s para o cavalo, mas tambm os jovens
lees e os corvos jovens so os cuidados de sua providncia. como uma grande dona de casa,
extremamente rico e generoso, satisfazendo o desejo de toda coisa vivente. Aquele que
alimenta seus pssaros no vai morrer de fome para deixar os seus pequeninos.

Verso 31
Contm a aprovao e concluso de toda a obra da criao.

I. A revista aconteceu com sua obra Deus: e Deus viu tudo o que ele tinha feito . E assim
continua. Todas as obras das suas mos so, em sua viso. Sua oniscincia no pode ser
separado de sua onipotncia. Mas esta foi a reflexo solene da Mente Eterna das riquezas de
seus produtos sabedoria e poder. Com isso, Deus nos deu um exemplo que ns revisamos o
nosso trabalho. Quando terminamos o dia de trabalho, e vamos entrar no resto da noite,
devemos consultar com nossos coraes sobre o que temos vindo a fazer naquele dia.

II. A complacncia que Deus tinha em seu trabalho. Ele no expressou sua bondade at que
eu tinha visto, como tal, para nos ensinar a no se pronunciar sobre uma questo que no
examinaram. 1. Foi bom. Bem, porque tudo estava em conformidade com a mente do Criador,
assim como ele queria que fosse. Bem, porque cumpre o objetivo de sua criao, e adequado
para o fim a que se destina. Bom, porque til para o servio do homem, a quem Deus fez
Senhor da criao visvel. Bem, porque tudo para a glria de Deus. 2. Foi muito bom. A partir
do trabalho de cada dia (exceto segunda) dito ser bom, mas agora era muito bom. Porque (A)
foi agora feito homem, que a obra-prima dos caminhos de Deus, e foi destinado a ser a imagem
visvel da glria do Criador e da criao de boca em expressar seu louvor. (B) Agora, tudo foi
feito; cada parte foi boa, mas o todo foi muito bom. A glria ea bondade, a beleza ea harmonia
das obras de Deus, tanto da providncia e da graa, como estes da criao, vai ficar melhor
quando eles so bastante perfeito. Portanto, no julgar nada antes do tempo.

III. O momento em que este trabalho foi concludo: E foi a tarde ea manh, o dia sexto. Ento
Deus fez o mundo em seis dias. Ns cremos que Deus poderia ter feito o mundo em um
instante. Quem disse: Seja luz e houve luz, poderia ter dito: "Deixe o mundo", e tinha sido um
mundo, num momento, num abrir e fechar de olhos, e da ressurreio ( 1 Corntios 15: 52 ). Mas
ele o fez Sua maneira e no Seu tempo. Grandemente contribuir descanso sabtico para manter
a religio no mundo, se voc levar em conta que Deus colocou os olhos sobre ele no momento
do seu trabalho criativo.

CAPTULO 2

Este captulo um apndice histria da criao, e explica, em particular, e com mais


detalhes, a parte da histria se relaciona imediatamente ao homem. Temos nele, I. A instituio
e santificao do sbado (vv. 1-3 ). II.Um olhar mais atento na criao do homem (vv. Histria 4-
7 ). III. A descrio do Jardim do den, o homem e coloc-lo no mbito das obrigaes de uma
lei e uma aliana implcita (vv. 8-17 ). IV. A criao da mulher, sua unio com o homem e a
instituio do casamento (vv. 18 e ss .).

Versos 1-3
I. O estabelecimento do reino da natureza, o resto do trabalho da criao de Deus (vv. 1-
2 ). Olhe aqui: 1. Que as criaturas feitas tanto no cu e na terra so colocados sob a disciplina ea
ordem. Cada conhece e mantm o seu lugar. 2. Que os cus ea terra esto acabados, peas
completas, e por isso so todas as criaturas que esto neles. 3. Que, aps o final dos primeiros
seis dias, Deus descansou de todas as obras da criao. Assim que ele terminou seu trabalho. Em
seus milagres, controla a natureza, mas nunca mudou o curso fixo de ao. 4. O eterno Deus,
repousavam como se algum est cansado, mas como algum que est satisfeito.

II. O incio do reino da graa, na santificao do sbado (v. 3 ). Notas: 1. A observncia solene
de um dia em sete como dia de descanso sagrado e santo trabalho, em honra de Deus, dever
imprescindvel de todos aqueles a quem Deus revelou seus santos sbados. 2. Os sbados so
to antiga quanto o mundo; e eu no vejo nenhuma razo para duvidar de que o dia de sbado,
a ser instituda quando o homem estava em um estado de inocncia, foi religiosamente
observada pelo povo de Deus ao longo da era patriarcal. 3. O dia do Senhor verdadeiramente
digno de honra, e ns temos uma boa razo para honr-lo em obedincia a Ele. 4. O sbado
um dia abenoado, porque Deus o abenoou, e Deus te abenoe, verdadeiramente so
abenoados. Deus prometeu a ns e nos abenoe nesse dia. 5. O sbado um dia santo, porque
Deus santificou.

Versos 4-7
I. Aqui um nome dado ao Criador, com quem no tinha encontrado, e que o Senhor o
Senhor. Ao longo do primeiro captulo foi chamado Elohim -a Deus-do; Mas agora Yahweh-
Elohim-um Deus de poder e perfeio, um Deus que perfecciona-. Jeov grande e
incomunicvel nome de Deus, que denota ter de ser em si mesmo, e dando-estar de todas as
coisas.
II. Alm disso, observa a produo de plantas e ervas, porque eles foram feitos e destinados
alimentao humana (vv. 5-6 ). Olhe aqui: 1. A terra no produz fruto por si mesmo, mas
puramente pelo poder onipotente de Deus. Ento graa na alma, que plantao de renome, no
crescem por si s, na terra da natureza, muito trabalho manual de Deus. 2. A chuva tambm
um dom de Deus; no desceu at choveu sobre a terra . 3. De uma forma ou de outra, Deus vai
cuidar de regar as plantas E1 se plantou. Embora ainda no havia chuva, Deus fez a terra de
origem equivalente vapor para um chuvisco, para regar toda a sua face da terra . A graa divina
desce como uma nvoa ou como um orvalho silencioso, e as guas da igreja sem rudo (v. Dt.
32: 2 ).

III. Em seguida, vem uma anlise mais detalhada da criao do homem (v. Narrativa 7 ). O
homem um mundo pequeno, composto de alma e corpo, o cu ea terra. Aqui estamos
preocupados a origem de ambos.

1. A origem inferior, mas curiosa estrutura, o corpo humano. (A) O material foi
desprezvel. Ela foi feita de argila do solo , algo no muito apropriado para esta forma de um
homem; mas o mesmo poder infinito que fez o mundo do nada, fez o homem, sua obra-prima,
para to perto de nada. Ela no foi feita de p de ouro, diamante e moagem, mas de barro
comum, o p da terra. A fbrica do nosso corpo terrena, e modelagem semelhante ao de uma
panela de barro ( J 10: 9 ). O que, ento, ns que podemos nos orgulhar? (B) No entanto, o
Criador era um trabalho grande e requintada ele realizada. Criaturas so disse ter
sido criado e feito , mas o homem erade modelagem, o que mostra um processo gradual do
trabalho com grande exatido e preciso. A produo superou o material. Vamos apresentar a
Deus os nossos corpos como um sacrifcio vivo ( Rm . 12: 1 ).

2. A Origem alta e admirvel utilidade da alma humana. (A) surgiu a partir de uma respirao
celeste. No foi feita da terra, como era o corpo; procedeu diretamente de Deus. Que a alma
que Deus soprou dentro de ns para Ele e para incentivar a E1. Vamos elogiar o nosso esprito
em suas mos, em seguida, as mos o que temos recebido. (B) O homem o que a sua alma. O
corpo sem valor e utilidade, seria carnia repugnante, se a alma no animase. Uma vez que a
produo da Alma foi to nobre e to grande a sua natureza e faculdades, no somos como
essas pessoas loucas que desprezam suas prprias almas preferindo seu corpo ( Pr. 15:32 ). Ele
que fez a alma o nico capaz de renov-lo.

Versculos 8-15
Como observado homem de corpo e alma, um corpo formado de terra e uma alma racional
e imortal que vem de uma respirao celeste, vemos nestes versos a prestao preparado para
a felicidade de ambos; que formou o cuidado de faz-lo feliz se o homem tinha sido bem
preservado e tinha reconhecido onde ele estava.

I. Em primeiro lugar, vemos uma descrio do Jardim do den, o que era para ser manso e
manso deste grande senhor, o palcio do prncipe. O hagiographer inspirou esta histria,
escrita em primeiro lugar para os judeus, e aplica sua narrativa o estado infantil da Igreja,
descreve as coisas pelo seu aspecto exterior, sensvel, e deixe por mais descobertas, graas luz
divina somos guiados para a compreenso dos mistrios escondidos sob aquele
exterior. Portanto, no enfatiza a felicidade da mente de Ado, tanto quanto em sua condio
exterior.

1. O local destinado a residncia de Ado era um jardim ou pomar; no uma casa de marfim
nem um palcio de ouro sobrecarregado, mas um jardim abastecido e decorado por natureza, e
no pelo art. O cu era o telhado da casa de Adam e nunca houve outro telhado to
curiosamente coberto e pintado. A terra era a sua terra, e nunca houve outro andar to
ricamente pavimentadas. A sombra das rvores era a sua cmara interna;sob elas eram suas
salas de jantar, as suas cmaras, e nunca houve quartos to finamente estofadas como
estes; nem Salomo, em toda a sua glria se vestiu bem. Natureza se contenta com pouco e
mais natural; graa com menos; mas a luxria com nada.
2. Os utenslios e mobilirio desta manso eram obra direta da sabedoria e poder de Deus. O
Senhor Deus planejou este jardim. Nenhuma alegria pode ser agradvel e gratificante para a
alma, mas o prprio Deus providenciou e destina-se a ela; nenhum paraso do que plantar Deus.
3. A situao deste jardim foi extremamente excelente. Ele estava no den, que significa
alegria e prazer. O lugar aqui particularmente indicado por placas de sinalizao e que era
suficiente. Preocupados para garantir um lugar no paraso celestial, e sem necessidade de
demorada tormento no lugar onde o paraso terrestre era.
4. As rvores plantadas no jardim. (A) tiveram as melhores e mais escolhidos rvores. Deus,
como Pai do concurso, no s olhou para Adam, mas para sua apreciao; para l um prazer
consistente com inocncia; de fato, no h inocncia em um verdadeiro e transcendente
prazer. Mas (B) tinha duas rvores extraordinrias e nicas; no tinha igual na terra. (A) Era a
rvore da vida no meio do jardim , que era para ser um sinal e selo de Adam, garantindo a
continuidade da vida ea felicidade, para a vida imortal e eterna bem-aventurana, pela graa e
favor de seu Criador, com a condio de perseverar nesse estado de inocncia e obedincia. A
partir disso eu podia comer e viver bem. Cristo agora para ns a rvore da Vida ( Apocalipse
2: 7. ; 22: 2 ). (B) era a rvore do conhecimento do bem e do mal , assim chamado, no ter-se
alguma virtude de gerar ou aumentar o conhecimento til, mas principalmente porque havia
uma revelao positiva expressa da vontade de Deus a respeito esta rvore, de modo que,
atravs dele, pode conhecer o bem eo mal moral. O que bom? bom no comer desta rvore. O
que est errado? ruim para comer desta rvore. A distino entre o bem eo mal qualquer
moral foi escrito por natureza no corao do homem; mas ela, resultando em um direito
positivo, foi escrito sobre esta rvore. Em segundo lugar , porque, neste caso, o fato era que
provou dar Adam um conhecimento experimental do bem por perd-la, e errado para senti-lo
dentro Sim. Como a promessa de graa inclui no s crer e ser salvo, mas no para crer e ser
condenado ( Marcos 16:16 ), ea aliana de inocncia inclua no apenas "Faa isso e viver", selo
e confirmada pela rvore vida, mas tambm "A falta desta e morrer", em que Adam era verdade
para essa outra rvore. Assim, com estas duas rvores Deus colocou diante dele o bem eo mal,
a bno ea maldio ( Deut. 30:19 ).
5. Os rios que banhava o Jardim (vv. 10-14 ). Esses quatro rios (ou rio divididos em quatro
correntes) muito contribuiu tanto para o prazer ea fecundidade deste jardim. No paraso celeste
existe um rio ultrapassa infinitamente eles; pois um rio de gua da vida, que no surge do den
assim, mas deixa o trono de Deus e do Cordeiro ( Ap. 22: 1 ), um rio que alegra a cidade de
Deus ( . Sl 46: 4 ). Havil tinha ouro, especiarias e pedras preciosas; Mas Eden tinha algo que era
infinitamente melhor, a rvore da vida e comunho com Deus.

II. A colocao do homem neste paraso do prazer (v. 15 , que observa):

1. Como Deus deu a posse dela. (A) O homem foi criado do Paraso, porque Deus colocou
nele depois que ele criou; foi formada a partir da argila comum, no em p paraso. Ele no
podia apelar para os seus direitos para o jardim porque ele no nasceu dentro ou tinha mais do
que ele havia recebido. (B) O mesmo Deus que foi o autor do seu ser foi o autor da sua glria. S
ele que nos fez pode nos fazer feliz. (C) contribui muito para o bem-estar de qualquer condio
de ter visto Deus vai adiante de ns e nos colocando nele. Se no tivermos forado passos
providncia, mas temos tido em conta as dicas que ela nos deu para nos guiar, podemos ter
esperana de encontrar um paraso (v. Sl 47: 4. ).
2. Como Deus instruiu-o a cultivar o jardim e guard-lo. Paraso no era um local de trabalho
livre. Note-se aqui: (A) Nenhum de ns foi enviado Terra para ser preguioso. Aquele que nos
criou estes corpos e as almas nos deu algo para mant-los ocupados; que nos deu o ser deu a
tarefa de servi-Lo e os homens da nossa gerao, e trabalhar a nossa salvao. (B) Os trabalhos
seculares so perfeitamente compatveis com um estado de inocncia e uma vida de comunho
com Deus. (C) A vocao de agricultor uma vocao antiga e honrosa; ele precisava mesmo no
paraso. Era uma vocao que deu ao homem a oportunidade de admirar o Criador.Enquanto
suas mos estavam ocupadas nas rvores, seu corao poderia estar com seu Deus. (D) H um
prazer no cargo para o qual Deus nos chama e que temos utilizado.

III. O comando que Deus deu ao homem no estado de inocncia, ea aliana com ele
estabelecido ento. At agora, temos visto a Deus como Criador e amoroso homem poderoso
benfeitor; agora Deus aparece como o Reitor e Governador.

Versos 16-17
Autoridade de I. Deus sobre o homem como a criatura que tinha a capacidade de raciocinar
e livre-arbtrio. O Senhor Deus ordenou ao homem, agora listado como pai e representante de
toda a humanidade, recebendo uma lei, como tinha sido anteriormente natureza. Os animais
irracionais tm seus instintos; mas o homem era realmente capaz de fazer um servio razovel
e, portanto, no s recebeu o mandato de um Criador, mas tambm o comando de um Rei e
Mestre.

II. O ato particular desta autoridade para prescrever o homem o que ele deve fazer.

1. Foi feito uma confirmao da sua felicidade atual nesta concesso: De toda rvore do
jardim comers . Isso no significava apenas uma alocao de liberdade, mas tambm seguro de
vida para ele, a vida imortal, sob condio de obedincia. Assim, sob esta condio de perfeita
obedincia, pessoal e perptua, Adam estava assegurada paraso para si e seus herdeiros para
sempre.
2. imps um teste de obedincia, sob pena de perder toda a sua felicidade: "Sabei, Adam,
que agora dependem de seu bom comportamento, que so postas prova no paraso; sejam
obedientes, e so feitos para a eternidade; caso contrrio, voc vai ser to miservel quanto
voc est feliz agora. " Aqui: (A) Adam ameaado de morte em caso de desobedincia. Notas:
(a) Mesmo Ado, em seu estado de inocncia, estava aterrorizada por uma ameaa. (B) A pena
de morte intimado. (C) Essa ameaa iria atender a conseqncia imediata do pecado.
(B) Ado foi testado com uma lei positiva no comer do fruto da rvore do
conhecimento . (A) Porque a razo puramente derivado da vontade do legislador. Adam tinha
em sua natureza uma averso contra o que era mau em si mesmo e, portanto, testado em algo
que era ruim apenas por ser banido. (B) Para o freio para no se encontra nos desejos da carne
e da mente, que, na natureza corrupta do homem, so as duas grandes fontes de pecado. Esta
proibio tenderam a verificar o seu apetite para a prazeres sensveis como seu ambicioso
curioso, ento o seu corpo para ser governado por sua alma, e sua alma para o seu Deus.

Versos 18-20
I. Um exemplo do cuidado que o Criador tem o homem e sua preocupao paterna para seu
bem-estar (v. 18 ). Permite que voc saiba, para aplaudir sua obedincia seu amigo.

1. Como Deus graciosamente pena sua solido. Aquele que formou o conhecia e que era
bom para ele melhor do que ele, e ele disse: No bom que o homem continue s. (A) No,
para o seu bem-estar; porque o homem uma criatura social. A solido completa se tornaria
um paraso deserto, e um palcio na priso. (B) no para o crescimento e continuidade de sua
raa. Deus poderia ter feito um mundo dos melhores homens para encher a terra. Deus achou
por bem chegar a esse nmero por uma sucesso de geraes, o que, de acordo com a maneira
que Deus havia feito o homem, deve vir de dois, um macho e uma fmea; um ser sempre um.
2. Como Deus graciosamente resolveu fornecer companheirismo. O resultado dessa
discusso a respeito deste homem foi amigvel resoluo: Vou fazer uma auxiliadora idnea
para ele . Onde encontrado: (A) Em nosso melhor estado neste mundo temos de ajudar uns
aos outros. (B) S Deus conhece as nossas necessidades perfeitamente, e perfeitamente capaz
de fornecer todos eles ( Fp. 4:19 ). S Ele o nosso auxlio, e dEle tudo isso ajuda. (C) A esposa
conveniente uma companheira, e viemos ao Senhor. (D) A empresa familiar, se bom,
suficiente para a tristeza da solido remdio. Quem Deus bom, um bom corao e uma boa
esposa para conversar e ainda se queixa de falta de conversa no teria sido feliz e contente no
no paraso.

II. Um exemplo das criaturas sujeitas ao homem, e do poder dela sobre eles (vv. 19-
20 ). Ento Deus deu a entrega homem e posse do belo estado que lhe dera, e coloc-lo de
exercer domnio sobre as criaturas. Deus desde que ele deveria colocar o nome e dar-lhes o
seguinte: 1. Um teste de seu conhecimento como criatura dotada de faculdades da razo e da
fala. E 2. Um teste de seu poder. A imposio de nomes um ato de autoridade. Deus deu nomes
para o dia e noite, cu, terra e mar; e chama as estrelas pelo nome , para mostrar quem o
Overlord deles. Mas Adam deu licena para nomear os animais e pssaros, como um senhor
jnior deles; como tendo feito a sua prpria imagem, e colocar nele de Sua honra.

III. Um exemplo do fracasso das criaturas para fazer as pessoas felizes: Mas (entre eles) para
Adam nenhum ajudante adequado foi encontrado . Olhe aqui: 1. A dignidade ea excelncia da
natureza humana. 2. A vaidade deste mundo e colocar todas as suas coisas e no fazer uma
companheira para o homem. Eles no acomodar a natureza de sua alma, e ir fornecer para as
suas necessidades e satisfazer seus desejos legtimos, nem deve estar em conformidade com a
natureza permanente do homem.

Versos 21-25
I. A formao de mulheres, de modo que era uma ajudadora idnea para Ado. Notas: 1.
primeiro foi formado Ado, depois Eva ( 1 Tm 2:13. ). Se o homem a cabea, a coroa do seu
marido e da criao visvel. O homem era p refinado, mas a mulher era poeira duplo-refinado,
a um passo de distncia da Terra do que o homem. 2. Ado adormeceu enquanto sua esposa foi
formado, como se todo o seu cuidado tinha baixado em Deus com o abandono alegre de si
mesmo e todos os seus assuntos na vontade e sabedoria de seu Criador. Jehovjireh , o Senhor
oferece quando e quem Deus agrada. 3. Que Deus fez cair pesado sono sobre Ado . Apesar de
no ser conhecido o pecado, Deus no vai sentir dor. 4. Que a mulher foi feita de uma costela
(ou seja, o custo) de Ado; No foi feita a partir de sua cabea, e ter domnio sobre ele; ou seus
ps para ser pisada por ele; mas de seu lado para ser igual a ele, debaixo do brao para ser
protegida, e ao lado do corao para ser amada.

II. O casamento da mulher de Ado. O casamento honroso, mas este foi certamente o mais
honroso matrimnio que j existe, uma vez que foi a interveno direta de Deus em toda a sua
celebrao. Casamentos (dizem eles) so feitos no cu; Temos a certeza de que era, porque o
homem, a mulher eo casamento eram obra de Deus pelo Seu poder Ele fez tanto, e agora, na
sua ordenao, ele fez um . 1. Deus como seu Pai , trouxe a mulher para o homem, como seu
alter ego, e deu como uma auxiliadora idnea para ele. A mulher, que uma criatura de Deus,
por graa especial, e nutrido e criado pela providncia especial de Deus, provvel que seja a
melhor companheira para o homem. 2. Deus como seu Pai , Ado recebeu. Os dons que Deus
nos d deve ser recebido com um reconhecimento humilde e agradecido de sua sabedoria nos
acomodar, e seus conferrnoslos por favor. Alm disso, um sinal de que ele aceitou, colocar um
nome, no ela em particular, mas para todo o seu sexo em geral: Ser chamada
mulher , Ishah um homem feminino, diferindo do homem em sexo, mas no no natureza.

III. A instituio do casamento e da criao de uma lei para ele (v. 24 ). O resto do sbado eo
casamento eram duas instituies no estado de inocncia, primeiro para preservar a religio, o
segundo foi para salvar a humanidade. Parece (a partir de Mateus 19: 4-5 ) que o prprio Deus
disse aqui: " o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher . " 1. Veja aqui o quo
grande a fora de uma instituio divina; laos so mais fortes ainda do que a natureza. 2. Ver
tambm o quanto necessrio que as crianas recebam o consentimento dos pais quando se
trata de casamento. 3. Veja o quanto precisar h tanta prudncia e orao na escolha dessa
relao, que to prximo e to duradoura. 4. Veja como firma o vnculo do casamento, ele no
deve ser dividido e enfraquecido por ter muitas esposas ( Mal 2:15. ), nem cortar ou quebrado
por divrcio, por qualquer causa, mas para coabitao ou voluntrio desero do cnjuge
incrdulo. 5. Veja como cuidar deve ser o afeto mtuo entre marido e mulher, como temos para
os nossos prprios corpos ( Ef. 5:28 ).

IV. Um teste da pureza e da inocncia do estado em que foram criados os nossos primeiros
pais (v. 25 ). Eles estavam nus . Eles no precisam de roupas contra o frio ou calor. Nem precisa
de decncia; Eles estavam nus, mas no tinha nenhuma razo para se envergonhar. No sei o
que foi pena , pois o texto diz caldeu. Aqueles que no tinha pecado em sua conscincia no tem
que mostrar a face de vergonha, embora eles devem levar roupas para cobri-los.

CAPTULO 3

Aqui ns temos uma histria de pecado e misria de nossos primeiros pais, a ira de Deus
contra eles, a amaldioar a terra por causa deles, para quebrar a harmonia da criao e da beleza
sujo, tudo muito ruim. I. O inocente tentado (vv. 1-5 ). II. Os fatos transgressores tentado (vv. 6-
8 ). III. Os infratores colocadas (vv. 9-10 ). IV. Depois de ser convocado, condenado (vv. 11-13 ). V.
Uma vez condenado, sentenciado (vv. 14-19 ). VI. Depois de condenado, o alvio em sua situao
(vv. 20-21 ). VII. Apesar deste alvio, o julgamento executado em parte (vv. 22-24 ). E se no
para as instrues dadas misericordiosos aqui em uma redeno que realizar a semente
prometida, eles, e todos os degenerados e raa culpada, que teria sido abandonado ao
desespero eterno.

Versos 1-5
I. O tentador, o diabo, na forma e semelhana de uma serpente.

1. alguma coisa que era o diabo que seduziu Eva. O Diabo e Satans, a antiga serpente
( Apocalipse 12: 9. ), um esprito maligno; pela criao de um anjo de luz e assistente de imediato
para o trono de Deus; mas, por seu pecado, ele se tornou um apstata de seu primeiro estado
e um rebelde contra a realeza e dignidade de Deus. Ele sabia que no poderia destruir a
humanidade, a no ser com a seduo e engano. Portanto, o jogo que Satans teve que jogar
era chamar a nossos primeiros pais ao pecado e assim separ-los de seu Deus. Toda a raa
humana estava aqui, por assim dizer, um pescoo e do pescoo Satans aplicou o golpe.
2. Foi o diabo em forma de serpente. (A) Muitos perigosas tentaes assaltar-nos vestidos
cores alegres e bonitos, eles no tm a espessura da pele, e parece vir a ns a partir de
cima; porque Satans pode aparecer como um anjo de luz. E (B), pois uma destreza. Temos
muitos exemplos da astcia da serpente. Note-se que no h nada mais para servir o diabo e
seus interesses astcia diablica.

II. A pessoa tentada foi a mulher que agora estava sozinho, a alguma distncia do seu
marido, mas perto da rvore proibida. Isso prova a astcia do diabo. 1. Atacar com suas
tentaes para o vaso mais fraco. 2. Sua ttica era entrar em uma conversa com ela enquanto
ela estava sozinha. H muitas tentaes a que a solido d grande vantagem, enquanto a
comunho dos santos contribui muito para fortalecer e proteg-las. 3. levou para encontr-lo
perto da rvore proibida, e, provavelmente, dar uma olhada no fruto, apenas para satisfazer sua
curiosidade. Aqueles que no querem comer o fruto proibido no deve aproximar-se da rvore
proibida. 4. Satans tentou Eva, atravs dela, para tentar Ado.

III. A mesma tentao ea gimmick de processamento. Que diabo significava era convencer
Eva a comer do fruto proibido; e para conseguir isso, ele usou o mesmo mtodo que eu sempre
usei. Ele questionou se era ou no pecado (v. 1 ). Ele negou que houvesse qualquer perigo nele
(v. 4 ). Ele sugeriu que implicou muitas vantagens (v. 5 ). Estes so os lugares comuns usados.

1. Ele questionou se era pecado ou no comer desta rvore, e se ele foi realmente fruto
proibido.
A) Ele disse mulher: assim que Deus disse: 'Voc no deve comer ... As primeiras palavras
insinuado algo dito antes, talvez algum pensamento a prpria Eva tinha feito e Satans
aproveitou para incorpor-lo em sua pergunta. Olhe aqui: (a) Que ele no revela seus planos no
incio, mas uma pergunta, inocente primeira vista: "Eu ouvi rumores; diga-me, no
? Realmente Deus tem proibido de comer desta rvore? "(B) cita o mandato falaciosamente,
como proibio de comer, no s a rvore, mas de todos. (C) parece falar e insultos reprova sua
timidez em mulheres mexer com essa rvore. (D) estratagema ardiloso de Satans para
manchar a reputao da lei divina, passando atravs incerto ou no razovel, a fim de atrair as
pessoas para o pecado.
B) Em resposta a tal pergunta, ela d um relato completo da lei sob a qual eles estavam
(vv. 2-3 ). Note-se aqui: (a) Foi uma fraqueza da mulher entrar em conversa com a serpente.
muito perigoso para lidar com a tentao, quando deveria ser imediatamente rejeitado com
desprezo e repugnncia. O parlamento guarnio se envolve com o inimigo est perto de
rendio. (B) Foi um sinal de sabedoria para considerar a liberdade que Deus lhes havia
concedido. "Sim, ela diz. O fruto das rvores do jardim podemos comer. ' 'Graas ao nosso
Criador, temos licena para comer o suficiente em abundncia e variedade. "(c) Um teste de
resoluo foi de aderir ao mandato, e repetir fielmente, como era certeza inquestionvel: "Ns
no devemos com-lo: portanto, no toc-lo. proibida no mais alto grau, ea autoridade da
proibio sagrada para ns "(d) parece hesitar um pouco sobre a ameaa, porque tudo o que
ele diz ." Por que voc vai morrer "ou" para que no morrer ".
2. O Diabo nega que haja qualquer perigo nele, e insiste em que, mesmo que pudesse levar
violao de uma disposio que no iria sofrer qualquer penalizao " Voc certamente no
morrers "(v. 4 ). Poderia dizer: (A) "No algo que voc vai l para morrer" -como alguns,
pensar. Satans ensina os homens primeiro a duvidar e depois negar; primeiro faz os cticos, e,
portanto, torna gradualmente ateus. OU (B) " verdade que voc no vai morrer", como os
outros pensam. Satans diz que a sua contradio com a mesma linha de firmeza com que Deus
havia ratificado a sua ameaa. Ento Satans escondeu sua prpria misria para atra-los a ele; e
siga os pecadores enganar por sua prpria runa. A esperana de que a impunidade o grande
apoio de toda injustia.
3. Em seguida, promete os benefcios de comer-lo (v. 5 ). Ele no teria sido capaz de
persuadi-los a assumir o risco de runa, se no eles teriam sugerido a possibilidade de melhoria.
A) Ele sugere que as grandes vantagens obtidas por comer essa fruta. E assim a tentao sob
estado puro temperado em que foram agora oferecendo prazer e satisfao intelectual. Eles
eram como a isca que escondia o seu gancho. (A) " deve abrir os olhos "; "Vai ter muito mais
poder e prazer da contemplao do que agora voc tem; penetraris no fundo das coisas muito
mais profundamente do que voc pode agora ". (B) " Sereis como Deus "," como Elohim , deuses
poderosos; no s onisciente, mas tambm onipotente. " (C) " Conhecendo o bem eo mal , ou
seja, tudo deseis sabe. "Para cimentar esta parte da tentao, abusa do nome dado a esta
rvore: perverteu o seu significado, como se a rvore fosse para fornecer um conhecimento
especulativo cheio de classes e origens do bem e do mal a natureza. E (d) tudo isso de imediato:
" O dia em que comerdes desse fruto , encontrar uma mudana repentina e imediata para o
melhor. " Com todos esses avanos, as tentativas de produzi-los: Primeiro, a insatisfao com
sua situao atual. Em segundo lugar, a ambio de ser promovido, como se eles estavam aptos
para serem deuses.
B) Ele sugere que Deus no tem nenhum bom propsito sobre eles, proibindo esta fruta,
como se ele no se atreveu a permitir-lhes de comer desta rvore, porque ento voc sabe sua
prpria fora, e que eles seriam capazes de competir com Deus. No entanto: (a) Esta foi uma
grande afronta a Deus, eo maior indignidade que poderia hacrsele; uma vergonha para o seu
poder, como se tivesse medo de suas criaturas; e, muito mais, uma vergonha para a sua
bondade, como se ele odiava o trabalho de suas mos e no queria ver as pessoas felizes que
ele mesmo havia criado. (B) Era uma armadilha perigosa para os nossos primeiros pais, que
tendem a alienar as suas afeies de Deus.

Versos 6-8
Satans, eventualmente, atinge o seu alvo, eo forte tomado por suas artimanhas.

I. Os incentivos que os levaram a transgredir. 1. Eles no vejo mal nenhum nessa rvore,
mais do que qualquer um dos outros. Parecia to bom como qualquer outro alimento para ele,
e por que ele havia proibido que fossem isso ao invs de qualquer outro? s vezes camos em
armadilhas traioeiras por um desejo desordenado de dar satisfao aos nossos sentidos. Foi
muito cobiado, s porque ele proibida. Para ns (isto , em nossa carne, em nossa natureza
corrupta) habita um esprito estranho de contradio. Nitimur em vetitum ( Queremos o que
proibido ). 2. Eva imaginou que havia mais fora nesta rvore que qualquer outro, que no s
no tem que ser temido que era desejvel para adquirir sabedoria. Note como o desejo de
conhecimento desnecessrio em uma falsa noo de sabedoria, revela-se nociva e destrutiva
para muitos. Nossos primeiros pais, que sabiam muito, no sabia disso, que eles sabiam o
suficiente.

II. Os passos da transgresso, no para cima, mas para baixo. Um. Eu vi . Ele deveria ter
virado os olhos para contemplar a vaidade; mas fica em tentao e olhar para marcar o fruto
proibido. Note-se que muitos pecados chamar a ateno. Dois. Ele tomou. Foi um ato de sua
prpria iniciativa. Foi o diabo que o pegou e colocou-o na boca, de bom grado ou pela fora, mas
ela tomou. Satans pode tentar, mas ele no pode forar; pode convencer-nos de que ns
jogamos o vazio, mas no podemos nos lanar a si mesmo ( Mateus 4 : O). Trs. Ele
comeu . Talvez quando ela olhou, no tentando lev-la; e quando ele o pegou, tentou com-
lo; mas este foi o resultado. Note-se que o caminho do pecado baixo; uma pessoa no pode
suport-lo quando quiser.
Voc tem que apagar as primeiras emoes do pecado e parar antes de ele se
divertir. principiis prejuzo ( Destrua o mal pela raiz ). Abril. Ela tambm deu a seu marido, que
comeu. Deu-la, com os mesmos argumentos persuadir a serpente tinha usado com ela,
acrescentando que ela tinha comido e descobriram que, longe de pode ser mortal, foi
extremamente agradvel e divertida. Como era o diabo, bem Eva, logo que era pecado, era
tambm uma mulher sedutora. 5. Ele comeu, superada pela insistncia de sua
esposa. Negligenciar a rvore da vida, o que era permitido comer, e comer da rvore do
conhecimento era proibido, mostrou claramente o desprezo pelos favores que Deus lhe tinha
dado, e uma preferncia para o que Deus sabia que no era certo para ele. Eu queria ser um
escultor e mestre de si mesmo, de ter e fazer o que voc, por favor; seu pecado era, em uma
palavra, de desobedincia ( Rom. 5:19 ). Sendo a natureza humana inteiramente contido em
nossos primeiros pais, e no poderia ser transmitida por eles depois, mas sob a imputao de
culpa, vergonha e mancha doena hereditria do pecado e da corrupo. Podemos ento dizer
que o pecado de Ado no envolvem uma srie de danos?

III. As consequncias imediatas da transgresso.

1. A vergonha tomou-os de surpresa (v. 7 ).


A) A forte condenao em que caiu dentro de si: seus olhos estavam abertos . No so os
olhos do corpo, mas da conscincia; seu corao feriu pelo que haviam feito. Agora, quando j
era tarde demais, percebeu a loucura de ter comido o fruto proibido. Eles viram a felicidade que
tinha cado, ea misria que tinha precipitado. Eles viram uma lei em seus membros, guerreando
contra a lei da sua mente. O texto nos diz que eles sabiam que estavam nus, ou seja, (a) eles
foram despojados, privado de todas as suas honras e delcias do estado paraso. Eles estavam
desarmados; sua defesa foi longe deles. (B) Eles tinham vergonha. Eles estavam nus contra o
desprezo e reprovao do cu, da terra e sua prpria conscincia. Note-se aqui, em primeiro
lugar , quanto a vergonha e ansiedade envolve pecado; causando danos onde quer que ele
suporta. Em segundo lugar , o enganador Satans. Ele disse aos nossos primeiros pais, quando
tentou-los, eles iriam abrir os olhos; e assim eles foram, e no como eles entenderam-los; foram
abertos para a sua vergonha e arrependimento.
B) O recurso miservel que serviram para atenuar essa convico, e de defender contra
ele: eles costuraram folhas de figueira (talvez tranados) e para cobrir pelo menos parte de sua
confuso mtua . fizeram para si aventais Note-se aqui que ordinariamente a loucura de
pecar. (A) Faa todos os esforos para andar mais para salvar a face perante os homens o perdo
de Deus. (B) Que os homens inventam desculpas para cobrir ou diminuir seus pecados, so vs
e frvolas. Como os aventais de folhas de figueira, nunca resolver o problema, mas sim
mimada; A vergonha to obscura, mais vergonhoso ainda.
2. Imediatamente aps comer o fruto proibido apreendido los medo (v. 8 ). Olhe aqui: (A)
Qual foi a causa e ocasio de seu medo: Eles ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no
jardim pela virao do dia. Foi a chegada do juiz o que os assustou, mesmo que veio de uma
forma que s poderia assustar as conscincias culpadas. Ele veio na virao do dia, no noite,
quando todos os medos so o dobro, ou o dia realmente quente, ele no veio diante do ardor
da sua ira. Eles ouviram a sua voz, e foi, provavelmente, uma pequena voz que apito com que
Elias disse sua presena. (B) Qual foi o efeito e as provas de seu medo: Eles se esconderam do
SENHOR Deus, o que uma mudana triste -. Deus tornou-se algo terrvel para eles, e por isso
no surpreendente que eles haviam se tornado terrvel para si. Sua prpria conscincia
acusou-los e coloc-los para o pecado em suas prprias cores. Suas folhas de figueira traiu e no
pagar-lhes qualquer servio. Sabendo culpado, no se atreveu a ir a julgamento, mas se
escondeu para escapar da justia. Note-se aqui, (a) a falcia do tentador. Eles prometeram que
seria seguro, e agora eles no podem sequer imaginar; Ele lhes havia prometido que iria receber
conhecimentos, mas agora esto perdidos e no sabem sequer onde se esconder, tinha-lhes
prometido que eles seriam como deuses, grandes, corajosos e ousados, e como os criminosos
so apanhados. (B) A Loucura dos pecadores a pensar que possvel ou desejvel para se esconder
da presena de Deus. (C) O medo que acompanha o pecado. Todos os que ocorrncias
surpreendentes temor de Deus, as acusaes da conscincia, com a proximidade de problemas,
aos assaltos das criaturas inferiores, e ser apanhado pela morte, as coisas comuns entre os
homens, um efeito do pecado.

Versculos 9-10
A localizao destes desertores diante do justo Juiz.

I. A questo alarmante assediado Deus Ado e deteve-o: Onde voc est ? No, em
que lugar , mas em que condies . "Isso tudo que voc tem que comer o fruto proibido?"
Nota: 1. Esta afirmao fez Ado poderia ser visto como uma perseguio benevolente,
como um refinamento, a fim de restaurar.
Nota: 2. Se os pecadores considerem no tem certeza para onde se virar para Deus iria
descansar.

II. A resposta tremendo que Ado deu a esta pergunta: Ouvi a tua voz no jardim e tive
medo (v. 10 ). No nos responsabilizamos por sua culpa, mas de alguma forma ainda confessa
para expressar seu medo e vergonha.

Versos 11-13
Os infratores so condenados por culpa por sua prpria confisso, e ainda assim, eles
tentam fazer desculpas e atenuantes culpa dele.

I. Como foi essa confisso extrada deles. Deus s falou com o homem, Quem te mostrou
que estavas nu? (v. 11 ). "Como voc chegou a sentir a sua nudez e vergonha" Voc comeu da
rvore que eu te havia proibido de comer? Embora Deus conhece todos os nossos pecados
queremos ouvir de nossos lbios e exige de ns uma sincera confisso deles; Ele no para ser
informado, mas para nos humilhado. A questo para a mulher era a seguinte: O que voc
faz? (v. 13 ). Note-se que cabe aqueles que comeram o fruto proibido, e especialmente aqueles
que tm seduzido os outros para com-lo tambm considerar seriamente o que eles fizeram. Ao
comer o fruto proibido, temos ofendido grande e amar a Deus. Para seduzir os outros para
com-lo fazer o trabalho mal, somos culpados de pecados dos outros e cmplices de sua runa.

II. Como eles tentaram atenuar sua culpa, confessando seu pecado. Eu no pedi nenhum da
culpa baixado. Ao invs de admitir a gravidade do seu pecado e vergonha dele, dar desculpas
para os outros e culpa elenco e descrdito. 1. Adam coloca toda a culpa em sua esposa. Saiba
daqui a menos atrados para o pecado pelo que ele no deve remover-nos do juzo; desde ento,
agimos contra a nossa conscincia, ou para agradar a Deus desagrademos melhor amigo que
temos no mundo. Mas isso no o pior. Adam no s lana a culpa sobre a sua esposa, mas se
expressa de modo que comea a tacitamente Deus. Ele sugere que Deus tem sido cmplice no
pecado, porque ele deu uma mulher que lhe deu o fruto. H uma tendncia estranha para
aqueles que so tentados a dizer que eles so tentados por Deus, como se o nosso abuso dos
dons de Deus para ser uma desculpa para nossas violaes da lei de Deus. 2. Eva, por sua vez,
toda a culpa serpente: A serpente me enganou . O pecado como um voraz que ningum se
atreve a tomar sinal de que algo vergonhoso. Saiba a partir daqui: (A) que as tentaes de
Satans so todos engano puro, todos os argumentos so falaciosos e todas as suas sedues,
enganos. O pecado nos engana e para enganar, enganar-nos. pelo engano do pecado no
corao (v. Hardens Ro 07:11. , eu tenho 3:13. ). (B) A astcia de Satans no nos justifica em
nosso pecado, tentador que seja, ns somos pecadores; e, de fato, a nossa prpria
concupiscncia, que atrai e seduz ( Tg. 1:14 ).

Versos 14-15
Deus imediatamente procede a pronunciar; e, nestes versos, a cobra comea (onde o
pecado comeou), porque ele j foi condenado por rebelio contra Deus.

I. A sentena proferida contra o tentador pode ser considerada como dirigida serpente. Os
instrumentos do diabo devem compartilhar o castigo do diabo. No entanto: 1. A serpente
colocado aqui, sob a maldio de Deus . Maldito voc est acima de todas as feras Uma astcia
diablica mostra muitas vezes ser uma maldio para o homem, eo mais astuto so homens
para fazer o mal, maior o dano que eles fazem. 2. colocado aqui sob a censura e inimizade por
parte do homem. (A) Voc ser sempre considerado como uma criatura vil e desprezvel. Seu
crime foi tentadora Eva a comer a coisa errada; seu castigo foi ter de comer o que voc no
quer:P comer . (B) Voc vai ser sempre considerada como uma criatura nociva e venenosa, e
um objeto digno de dio e repulsa. A cobra prejudicial aos seres humanos, e s vezes di no
calcanhar, porque ele no pode ficar acima; Alm disso, somos levados como morder os
calcanhares do cavalo ( Gn. 49:17 ). Mas o homem cobra vitorioso e feridas na cabea, isto ,
ele atinge uma ferida mortal, com a inteno de destruir toda a raa de vboras. Esta frase
pronunciada sobre a serpente grandemente fortalecida pela promessa de Deus ao seu
povo sobre o leo ea cobra vai intensificar ( Salmo 91:13. , e que de Cristo aos seus
discpulos): Eles pegaro em serpentes ( Mr. 16:18 ). Note aqui que a serpente ea mulher
recentemente havia sido tratada com grande familiaridade e amizade discutir o fruto proibido,
os dois chegaram a um acordo admirvel; mas aqui parecem irremediavelmente em
desacordo. Observe como pecaminosa amizades s acabam em inimizade mortal; que se unem
no mal no ser anexado por muito tempo.

II. Esta declarao pode ser vista como dirigida contra o diabo, que levou a cobra s
aparecendo como um veculo em que ele continua a ser o principal agente.

1. Um palavro perptua aqui fixa neste grande inimigo de Deus e do homem. Sob a capa
da cobra, aqui ele est condenado a ser:. (A) Degradadas e amaldioado por Deus ! Como caste,
Lcifer ( Is 14:12. ). Eu queria estar acima de Deus, e liderou uma rebelio contra ele, apenas
exposto aqui ao desprezo, e Deus humilha aqueles que se recusam a se humilharem. (B)
detestado e odiado por toda a humanidade. Aqui est condenada a um estado de guerra e
inimizade irreconcilivel. (C) Destrudo e arruinado no passado pelo o grande Redentor , indicado
pelo hit na sua cabea. Sua vontade poltico astuto frustrado tudo isso, e ser usurpou o poder
completamente esmagado.
2. Comeou uma briga perptua entre o reino de Deus eo reino do diabo entre os homens. O
resultado desta inimizade : (A) O conflito contnuo entre a graa e silte no corao dos filhos
de Deus. (B) A luta contnua que existe neste mundo e entre os mpios e os deuses.
3. Aqui est uma graciosa promessa de Cristo , como o libertador do homem cado do poder
de Satans. Eles ouviram e nossos primeiros pais, que, sem dvida, vi que eles abriram uma
porta de esperana. Este foi o amanhecer do dia do Evangelho. Assim que eu vi a ferida, estava
previsto e revelou o remdio. Eles relataram trs coisas a respeito de Cristo aqui: (A) Sua
encarnao, como era para ser a semente da mulher , a semente da mulher; portanto, sua
genealogia em Lucas 3 est de volta para mostrar que ele o filho de Ado, mas Deus d s
mulheres a honra de chamar bastante sua semente, porque ela era o diabo que tinha enganado
e quem Ado culpou ; em que Deus faz a Sua graa, como se a mulher era a primeira na
transgresso, criar os filhos sero salvos (como alguns de leitura), ou seja, atravs da semente
prometeu que descem a partir dele ( 1 Tm. 2:15). Tambm seria apenas descendentes do sexo
feminino de uma virgem. (B) Seus sofrimentos e morte, indicados por a ferida no calcanhar por
Satans, ou seja, na natureza humana. Satans tentou Cristo no deserto para fazer voc cair em
pecado; e alguns pensam que era Satans que aterrorizava Cristo em sua agonia para lev-lo ao
desespero. Foi o diabo que posto no corao de Judas para trair Cristo em Pedro negar, nos
principais sacerdotes para process-lo nas falsas testemunhas para acus-lo, e Pilatos a
condenar a tomar este o objetivo de arruinar a salvao para destruir o Salvador; mas, pelo
contrrio, foi atravs de sua morte, como Cristoanulou que tinha o poder da morte ( Hb. 2:14 ). O
calcanhar de Cristo foi ferido quando seus ps foram perfurados e pregado na cruz e os
sofrimentos de Cristo so continuados nos sofrimentos dos santos por nome ( Col. 1:24 ). O
diabo tenta-los, lana-nos na priso, persegue e mata-los, e, portanto, fere o calcanhar de Cristo,
que afligido nas aflies deles. Mas, enquanto o calcanhar ferido no cho, bom que a
cabea est seguro no cu. (C) A consequente vitria sobre Satans. Satans j tinha pisado e
abusado mulheres; mas a semente da mulher havia de vir na plenitude do tempo para triunfar
sobre ele ( Col 2:15 ). Ele te ferir a cabea , isto , destruir todas as suas tticas e todos os seus
poderes, e completamente transtornado seu reino e seus interesses. Cristo frustrou as
tentaes de Satans; Sua morte foi um golpe fatal para o reino do diabo, uma ferida na cabea
deste animal, que nunca ser curada.

Verso 16
A sentena pronunciada contra a mulher pelo seu pecado.

I. colocado aqui em um estado de tristeza, que especificado apenas um detalhe, o da


educao dos filhos; mas inclui tristeza e medo. Note-se que pecado trouxe tristeza para o
mundo; se tivssemos sabido falha, no teramos conhecido a tristeza. No admira que os
nossos sofrimentos so aumentados quando nossos pecados so aumentados, porque ambos
incluem muitos tipos de males. As dores de rolamento infantil e educao dos filhos se
multiplicam e se as crianas vm perverso e insensato, que esto a ser um fardo, mais do que
nunca, para quem deu luz.

II. Esposas, sede submissas a vossos maridos sede ( Ef. 5:22 ) Mas a entrada do pecado fez
este dever de um castigo, que de outra forma no teria existido. Se Eva no tivesse comido o
fruto proibido e havia tentado o marido a comer do que nunca poderia reclamar sobre seu
assunto, portanto, embora seja difcil, nunca ningum deveria reclamar sobre isso, em vez disso,
deve ser motivo de reclamao o pecado, que fez assim. Aquelas mulheres que no s
desprezam e desobedecem seus maridos, mas a assenhorear-se deles, eles sentem que no so
apenas violar a lei divina, mas tambm se opem a uma sentena divina.

III. Observe aqui como, neste juzo, a misericrdia misturado com raiva. A mulher vai ter
dor, mas vai dar luz filhos, e ser esquecido da aflio, pelo gozo de haver um homem nascido
ao mundo ( Jo. 16:21 ). A frase no uma maldio para a runa, mas uma punio para traz-
los ao arrependimento.

Versos 17-19
A sentena pronunciada sobre Ado, precedido por um resumo do caso.

I. Deus destaca o seu desagrado em Ado, em trs aspectos:

Morada terrena 1. Adam continua amaldioado com esse julgamento. Maldita a terra da
terra por tua causa ; eo efeito desta maldio : te produzir espinhos e abrolhos para voc. Os
bons frutos que a terra pode produzir a seguir, sero removidos pela engenhosidade e esforo
do homem. No entanto, esta afirmao tambm tem uma dose de misericrdia, porque: (A)
Adam si no amaldioado como era a serpente (v. 14 ). Bnos que Deus tinha reservado para
ele. (B) Adam permanece acima do solo. A terra no abrir a boca para engoli-lo, embora tenha
se deteriorado a sua beleza original e fecundidade.
2. Todas as tarefas e prazeres voc amargo.
A) O seu trabalho agora ser cansativo, uma vez que haver a comer o po com o suor de
seu rosto (v. 19 ). Sua ocupao antes do pecado foi um prazer constante para ele; O jardim foi
to bem temperada sem fadiga ou dificuldade. Se Ado no tivesse pecado, no teria suado. O
trabalho um dever que deve cumprir fielmente.
B) A comida deve ser a seguir (compare com seu estado anterior) difcil e desagradvel para
chegar. Com dor (v. 17 ) e com o suor de seu rosto (v. 19 ), no vai comer. Todos, at mesmo o
mais feliz do mundo, tem algumas mitigaes para os seus prazeres: mquinas de doenas,
catstrofes e mortalidades de vrias maneiras, entrou no mundo com o pecado e continuar
saqueando. Mas tambm nesta parte da instruo, uma dose de merc. Voc vai suar, mas seu
cansao se tornar mais acolhedor o seu descanso; ao retornar sua terra e sua cama, ele ter
uma difcil, mas no morrer de fome; tem dor, mas esta dor vai comer o po, o que ir fortalecer
seus coraes sob suas sentenas.
3. Sua vida tambm ser cortado. Considerando os problemas que vai estar cheio de seus
dias ser um favor que so poucos. Mas embora a vida desconfortvel, morte, terrvel para a
natureza humana, vai coroar sua sentena: " Voc vai voltar para a terra, pois dela foste
tirado "; seu corpo, a parte de voc que foi tirada do solo argiloso, voltar ao seu lugar de
origem; pois tu s p. "Seu corpo ser deixado para a sua alma, e se tornar um monto de
runas; e ser alojados no tmulo, que onde ele pertence, para misturar com o p da terra
" nosso p ( Sl 104: 29. ). A terra, a terra; p ao p . Note-se aqui que: (A) O homem uma
criatura vil e frgil,pequena como a poeira, poeira insignificante colocado na balana, leve e
ligeiramente mais suave do que a vaidade em p; e fraco como poeira, sem consistncia; (B)
uma criatura morrer mortal. O maior homem seno uma massa de poeira e deve voltar para a
terra; (C) O pecado trouxe a morte no mundo. Se Ado no tivesse pecado, ele teria morrido
( Rom. 5:12 ).

II. No devemos perder de vista esta frase repassados nossos primeiros pais, sem ter
considerado primeiro duas coisas: 1. Como so adequadamente representadas as tristes
conseqncias do pecado na alma de Ado e sua raa pecadora. Apesar de apenas as misrias
que afetam o corpo mencionado, no entanto, eram um sinal de misrias espirituais, e, assim, a
maldio entrou na alma. (A) As dores de parto de uma mulher representando os terrores e
angstia de uma conscincia culpada, despertos para o sentido do pecado. (B) O estado de
sujeio mulher foi reduzido representa a perda da liberdade e da deteriorao do livre-
arbtrio espiritual, que so o resultado do pecado. (C) A maldio pronunciada sobre a
esterilidade da terra e conseqente produo de espinhos e cardos so uma representao
adequada de tudo de bom esterilidade e fertilidade para todas as coisas ruins so as condies
de uma alma corrupta e pecaminosa. (D) A fadiga e suor falam da dificuldade que experimenta
por causa da fraqueza da carne, a servio de Deus e no exerccio de piedade.
2. Como maravilhosamente estrelou ao lado de esta frase pronunciada contra nossos
primeiros pais a satisfao que Jesus realizou por Seu sofrimento e morte. (A) o pecado entrou
no trabalho de parto? Ns lemos emIsaas 53:11 da aflio da alma de Cristo. (B) Eu vim sujeio
ao pecado? Cristo foi colocado sob a lei ( Gal. 4: 4 ). (C) veio com a maldio do pecado? Cristo foi
feito maldio por ns , ele morreu uma morte maldita ( Gal. 3,13 ). (D) o pecado entrou os
espinhos? Ele foi coroado de espinhos para ns. (E) o pecado entrou no suor? Ele suou para ns
como grandes cogulos de sangue. (F) Eu vim com dor pecado? Ele era um homem de dores; sua
alma foi, em sua agonia, oprimido por uma tristeza mortal. (G) entrou com pecado a morte? Ele
tornou-se obediente at a morte. Assim, o curativo cura ainda maior do que a ferida causada
pelo pecado. Bendito seja Deus, por nosso Senhor Jesus!

Verso 20
Ao ser posta ao homem de Deus chamado Adam , que significa terra vermelha , Adam vai
agora colocar o nome da mulher Eva , que significa vida . Ento Adam nomeado depois que o
corpo mortal; Vspera da alma vivente. A razo : porque ela era a me de todos os viventes, ou
seja, toda a humanidade futura. Antes que ele tinha chamado Ishah = Varona , no seu papel de
esposa, agora chamada Eva = vida , no seu papel de me. No entanto: 1. Se isso foi feito por
orientao divina, foi um sinal do favor de Deus, e um selo de sua aliana com a humanidade e
deu-lhes a garantia de que a irreversibilidade dessa bno dada primeira: Sede
fecundos emultiplicar . Foi tambm uma confirmao da promessa, agora que a semente da
mulher, esta mulher teria de ferir e esmagar a cabea da serpente. 2. Se Ado fez sua prpria
iniciativa, era um sinal de sua f na palavra de Deus: (A) Na bno que incluiu um perdo,
deixando vivos tais pecadores que eles eram os pais de todos os seres vivos; (B) Na bno que
inclua a promessa de um Redentor, a semente prometida, o que parecia aludir a Adam,
chamando sua esposa Eva, me de todos os viventes, assim como havia se tornado, pelo pecado,
uma me de todos os mortais.

Verso 21
Mais um exemplo do cuidado de Deus sobre os nossos primeiros pais, no obstante o seu
pecado. Durante a imposio de um corretivo seus filhos desobedientes, mas no os
deserdados, mas como um pai amoroso fornece-lhes apoio nas plantas do campo, e
vestindo casacos de pele . Devemos ser gratos a Deus, no s porque fornece alimentos, mas
tambm porque procura vestido ( Gn. 28:20 ). L e linho so suas, tanto quanto trigo e vinho
( Hos. 2: 9 ). Ado e Eva tinham sido costurados ou tranado, aventais de folhas de figueira,
cobrir muito estreito para embrulhar ( Isa. 28:20 ). Assim so todos os trapos da nossa prpria
justia. Mas Deus fez tnicas, largos, fortes, durveis, e de couro apropriado; tal a justia de
Cristo. Portanto colocar no Senhor Jesus Cristo.

Versos 22-24
Uma vez que a sentena pronunciada contra os infractores tm aqui a execuo parcial do
mesmo, fez-los imediatamente.

Como eu s aparecendo agora em desgraa e vergonha diante de Deus e os anjos com a


mistura sentena divina de amargura e ironia sobre o triste resultado de sua ambio
pecaminosa: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem eo mal! Uau, o que
um bom candidato para Deus! Isto o que Deus disse para despertar e humilh-los, levando-
os a perceber o seu pecado e loucura, e arrependimento sincero. Assim, Deus enche o rosto com
vergonha, que buscam o seu nome ( Sl. 83:16 ). A confuso se estabelece para a converso.

II. Como exatamente foram demitidos e expulsos do paraso.

1. A razo pela qual Deus levou o homem para fora do paraso. No foi apenas porque ele
colocou a mo e tinha tomado da rvore do conhecimento, mas tambm para no alongar
novamente sua mo, e tome tambm da rvore da vida, ento, suportar viver para sempre. Com
o primeiro Ado caiu em pecado por desobedecer a Deus; com este ltimo, ele tentou fazer a
sentena de morte que Deus havia se manifestado contra a hiptese nula. De fato, um pecador
rebelde, Se eu pudesse ser imortal, seria um monstro e terror constante do universo.
2. O mtodo de Deus tomou para expulsar e excluir do Paraso aos nossos primeiros pais. Ele
decolou e realizou fora.
A) expulsos do jardim encantador de terra municipal. Isto indica excluso, e que da sua raa,
da comunho com Deus, que era a felicidade e glria do paraso. Seu relacionamento com Deus
foi revogada e perdeu, e que a comunicao tinha sido estabelecida entre o homem eo seu
Criador foi interrompido e quebrado. Mas onde o enviou para expuls-lo do den? Eu poderia
ter apenas jogado para fora do mundo ( J 18:18 ), mas apenas jogou-o para fora do jardim. O
homem foi enviado para cultivar a terra que havia sido tomada. Ele foi enviado para um local de
trabalho, no um lugar de tormento. Ele foi jogado para a terra no para o tmulo; oficina,
no para a priso; para assumir um arado, no arrastando uma corrente. Seu trabalho no campo
seria recompensado com o consumo de seus frutos, e seu relacionamento contnuo com a terra
de onde ele veio se destinava a melhorar voc humilde e lembr-lo para a vida. Note-se,
portanto, que, mesmo quando nossos primeiros pais foram excludos dos privilgios do seu
estado de inocncia no foram deixados em desespero, para os fins amorosos de Deus deu-lhes
um julgamento segundo estado sob novas condies.
B) estendeu, privando-os de toda a esperana de retornar ao paraso porque ao oriente do
jardim do den, um destacamento de querubins , os anfitries de Deus armado de um poder
terrvel e irresistvel, para guardar o caminho que conduzia rvore da vida de modo que eles
no podiam invadir e tomar de assalto a rvore. Com isso, voc ser intimado a Ado: (a) Deus
estava descontente com ele, (b) que os anjos estavam em guerra com ele; no havia paz possvel
com o exrcito celestial, enquanto ele estava em rebelio com eles e nosso Senhor. (C) que o
caminho para a rvore da vida foi fechado, ou seja, a maneira de inocncia primitiva em que foi
colocado o criado eo homem caminhando antes do pecado. Daquele momento em diante era
intil para ele e esperar por sua vida, a justia ea felicidade sob a primeira aliana, como era
irremediavelmente quebrado.Estamos todos perdidos se somos julgados por aquela primeira
aliana. Deus revelou esta a Ado, no para induzi-lo ao desespero, mas para reanim-lo e for-
lo a buscar a felicidade na vida e atravs de quem a semente prometida deveria ser retirado
espada flamejante. Deus e seus anjos esto nos reconciliou quando, para o trabalho da Cruz,
consagrado e colocou diante de ns um novo e vivo caminho para o lugar santssimo.

CAPTULO 4

Neste captulo vamos ver o mundo de uma nica famlia. E, assim como toda a humanidade
foram representados em Ado, assim que ns vemos agora a grande distino de santos e
pecadores representado ere Abel e Caim, respectivamente, e dado um exemplo precoce da
inimizade que havia sido recentemente estabelecida entre a semente da mulher e cobra. Veja:

I. O nascimento, nomes e profisses de Caim e Abel (vv. 1-2 ). II. Seu relacionamento com
Deus, e os diferentes efeitos em um e outro (v. a 3 ). III. A ira de Caim com Deus, ea repreenso
posterior de Deus (vv. 5-7 ). IV.Caim mata seu irmo, e Deus lhe processado por tal crime (vv. 8-
16 ). V. famlia ea posteridade de Caim (vv. 17-24 ). VI. Nascimento de um outro filho de Ado e
outro neto (vv. 25-26 ).

Versos 1-2
Ado e Eva tiveram muitos filhos e filhas ( 5: 4 ). Mas a histria bblica se concentra em Caim
e Abel.

I. Os nomes dessas crianas. . 1 Cain significa posse, como Eva, a dar luz, disse com alegria,
gratido e grandes expectativas: da parte do Senhor um varo . Note-se que os filhos so um
dom de Deus, e devemos reconhecer como formando nossas famlias. Ele dobra e alegria e apoio
para ns quando os vemos como vindo das mos de Deus que no abandona a obra e dom de
santificar as suas prprias mos. . 2 Abel significarespirao , como se ele indicar que sua vida
iria ser to curto quanto um tempo encorajada; Ou talvez colocar o nome de sua me, porque
eles j esto to satisfeitos por ter obtido masculino Caim, este parecia uma coisa v?

II. Os escritrios de ambos. 1. Ambos apelaram.


Deus tinha dado a seu pai, quando eles ainda estavam em estado de inocncia, uma tarefa
a cumprir, e eles tambm lhes deu a sua. Note que a vontade de Deus que cada um de ns
tem algo a fazer neste mundo. Os pais devem educar os seus filhos para algum trabalho. "D-
lhes uma Bblia e um comrcio (dizer boa para o Sr. Donald), e Deus est com eles." 2. Seus
escritrios foram diferentes, eles poderiam ser trocados pelos respectivos produtos, como era
necessrio nas circunstncias. Os membros do corpo social que necessitam um do outro, e
mtuo amor permanece com a troca mtua de bens. 3. Seus escritrios correspondeu ao
trabalho de campo, que foi a profisso de seu pai. 4. Abel, embora o mais jovem dos dois, parece
ser o primeiro a tomar posse e, provavelmente, terno trouxe Caim a fazer o mesmo. 5. Abel
escolheu o melhor trabalho absoluta para a contemplao e devoo, assim ele sempre foi
considerado uma vida pastoral.

Versos 3-5
I. As devoes de Caim e Abel. Com o tempo , Caim e Abel apresentou a Ado sacerdote
nascido da famlia, cada uma oferta ao Senhor . Deus e provar a f de Ado na promessa e
obedincia lei mdica, estabelecendo a comunicao entre o cu ea terra e oferecendo
como sombras das coisas futuras . Note-se aqui: 1. A adorao a Deus no uma inveno tardia,
mas uma instituio primitiva. Isto o que era desde o princpio ( 1 Joo 1: 1. ); a velha
trilha ( Jer. 06:16 ). 2. Isso uma coisa boa que as crianas so bem comportados quando eles
so jovens, e utilizado para servios religiosos, para que, quando eles so capazes de agir por si
mesmos, eles podem, por sua prpria iniciativa, apresentar ofertas a Deus. . 3 Cada um deve
honrar a Deus com o que tem, como Deus o prosperou. 4. hipcritas e criminosos podem chegar
to longe como os melhores filhos de Deus nos servios externos da religio. Caim trouxe uma
oferta, como Abel; Alm disso, Cain mencionado em primeiro lugar, como se estivesse
oferecendo antecipadamente. Alm disso, o fariseu e do publicano estavam orando ao mesmo
tempo no templo ( Lc. 18:10 ).

II. Os resultados diferentes de suas devoes. A primeira coisa que necessria em todos
os atos da religio a aceitao de Deus; nossa pressa correto, se chegarmos a esse
objetivo; mas, em seguida, a nossa adorao, se essa exigncia (faltando 2 Corntios 5: 9 ). Deus
olhou com favor para Abel e para a sua oferta, e mostrou sua aceitao, provavelmente pelo
fogo enviado do cu, mas Ele no respeitou Caim e oferec-lo.

1. Houve uma diferena nos personagens dos licitantes. Caim era um mau e, portanto, seu
sacrifcio foi um sacrifcio intil ( Isa. 01:13 ). Deus estava contente de v-lo e, portanto, no
parecia satisfeito com a sua oferta.Mas Abel era justo; chamado de justo Abel ( Mt. 23:35 ); seu
corao era a vida na vertical e dos deuses. Deus olhou para ele com prazer como homem santo
e, portanto, para a sua oferta como uma oferta de santo.
2. Houve diferena nas ofertas apresentadas. Diz expressamente ( Hebreus 11: 4. ) Abel
ofereceu mais excelente sacrifcio que Caim : (a) a natureza do sacrifcio, ou (B) sobre as
qualidades da oferta. Caim ofereceu do fruto da terra , a primeira coisa que me veio mo, um
exemplo de seu desdm. Mas os esforos para escolher ABEL levou a sua oferta: no ruim, no
mesquinho, mas no perca o primognito de seu rebanho -o melhor que tinha- e mais robustos
deles -o melhor dos melhores.
3. A grande diferena foi que Abel ofereceu na f; Cain, no. Houve uma grande diferena
no princpio que animava um para o outro. Abel ofereceu com um olho para a vontade de Deus
como sua regra, ea glria de Deus como o objetivo final, enquanto que Caim tinha apenas ir com
o fluxo ou salvar a face, no pela f, e, assim, resultou em pecado . Abel era humilde e contrito,
Caim, arrogante e complacente; aninhados dentro dele auto-confiana.

III. Desagrado Cain com a diferena que Deus fez entre seu sacrifcio e que o de Abel. Caim
ficou muito irritado, o que est bem patente no seu rosto. Esta raiva fala por si: 1. inimizade com
Deus. Ele deve ter ficado com raiva de si mesmo por sua prpria infidelidade e hipocrisia, por
que ele tinha perdido o prazer de Deus. Note-se que um sinal claro de uma briga corao
orgulhoso com censuras para o nosso pecado, ns trouxemos sobre ns. 2. cime de seu
irmo. Ele concebeu um dio contra ele como um inimigo. Notas: (A) que tpico daqueles que
tm sido indigno do favor de indignao de Deus contra aqueles que permanecem digna para
que o favor.Os fariseus estavam a caminho de Caim, quando eles prprios no entrar no reino
de Deus e permitir que aqueles que entram fazer ( Lc. 11:52 ). (B) A inveja um pecado que
normalmente carrega sua prpria punio na podrido dos ossos.

Versos 6-7
Razes Deus com Caim aqui para convenc-lo do pecado e loucura de sua raiva e
insatisfao, e traz-lo de volta para o bom gnio, de modo a evitar o fluxo de pecado o seu
curso mal. Da mesma forma o filho mais velho discutiu com o pai do filho prdigo ( Lc. 15:28 ff .).

I. Deus pede Cain sobre a causa desse descontentamento: Por que o seu rosto
abatido? Notas: 1. Deus percebe todas as nossas paixes pecaminosas e emoes. 2: Pergunte
a si mesmo: "Por que eu ficar louco? Existe algum motivo verdadeiro, justo e proporcional para
o fazer? Por que eu fico com raiva to rapidamente? "

II. Para trazer Cain de volta ao seu bom senso, ele mostrado aqui:

1. no tem nenhuma razo para estar zangado com Deus.


A) Deus coloca diante de Cain vida e bno: o (a) "Se voc tivesse feito bem, como seu
irmo, voc teria sido aceito, como era ele", ou (b) "Se no futuro os trabalhos, se voc se
arrepender do seu pecado, reformar o teu corao e de vida, e oferecer o seu sacrifcio melhor,
voc ainda aceita, seu pecado ser perdoado, e seu bem-estar e honra restaurada; tudo ficar
bem. " Olhe o quo cedo o evangelho foi pregado, e foram oferecidos os seus benefcios,
incluindo um dos maiores pecadores.
B) Deus coloca diante de si a morte ea maldio: "Se voc no vai fazer bem, se voc persistir
em que a raiva ao invs de se humilhar diante de Deus, voc endurecer contra Ele, o pecado jaz
porta", ou seja, (a) outro pecado. "Agora que a raiva est em seu corao, o assassinato est
porta." Ou (b) o castigo do pecado. Assim, a punio est relacionada ao pecado, que expressa
tanto uma palavra em hebraico. Quando o pecado est alojado dentro de casa, a maldio est
na porta como um xerife, pronto para prender o pecador sempre objetivo. A porta o pecado
consumado, quando foi concebido no corao ( Tg. 1:15 ). Portanto, Caim no tinha razo para
estar zangado com Deus, mas somente contra si mesmo.
2. Que ele no tem razo para estar zangado com seu irmo. No o seu irmo, que trouxe
esta com raiva, mas a sua prpria inveja, o orgulho, o mal de seu prprio corao. verdade, o
pecado jaz porta, como um animal faminto que se encontra na porta perseguir sua vtima sair
para atacar. Alimentando o fogo da paixo como preparar presa pelas terrveis assaltos de um
feroz, mas, muito s paixes atacar o corao humano, esto sujeitos nossa vontade
consciente. Nosso corao uma fora que s pode ser tomada quando se entrega
voluntariamente a partir de dentro, nenhuma deciso de continuar lutando.

O versculo 8
O assassinato de Abel, que pode ser visto a partir de duas perspectivas:

I. Como o pecado de Caim; e era um pecado escarlate, um crime de primeira grandeza. V-


lo: 1. O ato de Ado a comer do fruto proibido parece em comparao de um pequeno pecado,
mas o pecado de Ado foi quem abriu a porta para este crime horrvel. 2. um resultado da
hostilidade que est na semente da serpente contra a semente da mulher. Ento, no incio, que
era segundo a carne perseguia o que o era segundo o Esprito ( Gl 4:29. ). 3. Veja tambm o que
vem a inveja, o dio, a maldade e toda falta de amor; se eles emprestam calor e abrigo dentro
da alma, logo o perigo de os seres humanos se envolver no crime hediondo de homicdio
surge.Muitos foram agravando o pecado de Caim. (A) Foi o seu prprio irmo, a quem ele matou
seu irmo mais novo, que teve que ser protegido. (B) Foi um bom irmo, que nunca lhe tinha
feito mal nenhum. (C) o prprio Deus o havia alertado contra o que pode acontecer; no entanto,
ele persistiu em seu propsito brbaro. (D) Coberto amizade crime de capa e bondade: " Vamos
sair para o campo ", disse o irmo. A parfrase Caldeu acrescenta que Cain argumentou que no
houve julgamento vindouro e um estado futuro, e quando Abel tomou a palavra em defesa da
verdade, Caim teve a oportunidade de lanar sobre ele. No entanto: (E) O que a Escritura nos
diz e por que ele foi morto, o assassinato um evidente agravante; foi porque as suas obras
eram ms , e de seu irmo justas ( 1 Jo. 3:12 ). Alm disso (F) para matar seu irmo, foi um golpe
para o prprio Deus; odiava Abel porque Deus o amava.

II. Como condio de Abel. Reinou a morte desde Ado pecou, mas at agora no tinha lido
de qualquer um que tivesse cado na beira da sua foice; e agora: 1. A primeira que morre um
santo, que foi aceito e amado por Deus. A primeira foi para o tmulo, foi tambm a presena de
Deus. Alm disso, 2. O primeiro a morrer como um mrtir, pois ele morre por sua religio. A
morte de Abel, no s se comporta maldio, mas produz coroao.

Versculos 9-12
O julgamento e condenao do primeiro assassino.

I. O local de Caim, o Senhor disse a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele pede para extrair
uma confisso de seu crime, para todos aqueles que desejam ser justificado diante de Deus deve
acusar a si mesmos, e aqueles que so verdadeiramente arrependido eles vo fazer isso.

II. Declarao de Cain afirma no ser culpado , e acrescenta rebelio de seu crime. Bem: 1.
Ele se esfora para cobrir um assassinato deliberado com uma mentira deliberada: Eu no
sei . Assim, Caim, o diabo um assassino e mentiroso desde o princpio manifestou. So
estranhamente cegar aqueles que pensam que podem esconder os seus pecados a um Deus que
tudo v, e eles tambm so estranhamente difcil pensar que desejvel para esconder um Deus
que perdoa somente aqueles que confessam. 2. Recklessly acusa Deus, o juiz de loucura e
injustia, fazendo a seguinte pergunta: ? sou eu o guarda do meu irmo Ele deveria ter sido
humilhado e ter dito ? No que eu o assassino de meu irmo Alguns pensam que diz respeito a
Deus e Sua providncia, como se quisesse dizer: "s tu seu guardio? Se ele no for encontrado,
ser culpa sua, no minha, porque eu nunca pensei t-lo em meu escritrio. "Note que voc
perde o interesse nos assuntos de seus irmos, e no cuidar deles quando eles tm uma chance
de evitar o sofrimento danos sua vida, propriedade ou reputao, especialmente em suas
almas, so, na verdade, falar a lngua de Caim (v. Lev 19:17. ; Fp 2: 4. ).

III. Caim condenado por seu pecado (v. 10 ): As provas contra voc claro e indiscutvel,
" A voz do sangue do teu irmo clama ". Deus se expressa como se fosse sangue, enquanto, de
testemunho e denncia, antes do conhecimento do prprio testemunho de Deus testemunhado
contra ele. Olhe aqui: 1. O assassinato um pecado que clama mais do que qualquer
outro. Aqueles que sofrem com pacincia grito de perdo ( Pai, perdoa-lhes), mas o seu sangue
(exceto Cristo) clama por vingana. 2. Ns lemos que o sangue de Abel clamou do cho ... ele
abriu a boca para receber o sangue de sua mo para o seu irmo (v. 11 ). 3. O original est no
plural, o sangue de seu irmo, como se quisesse dizer, no s o seu sangue, mas todos eles
podem ser descendente dele. Como bom para ns que o sangue de Jesus fala melhor do que
o de Abel ( Hb. 0:24 )! O sangue de Abel clamou por vingana; O grito de Cristo para o perdo.

IV. A sentena pronunciada sobre Caim: Agora, pois, voc est amaldioado da terra (v. 11 ).

1. Ele amaldioado. A maldio da desobedincia de Ado caiu diretamente sobre o


solo: maldita a terra por tua causa ; mas a maldio da rebelio de Caim caiu diretamente
sobre ele: maldito seja voc. Todos ns merecemos essa maldio, e somente em Cristo como
os crentes so salvos ela e herdar a bno ( Glatas 3:10. , 13 ).
2. Ele danado da terra. Caim encontrou sua punio, onde ele escolheu sua parte e se
estabeleceram seu corao. H duas coisas que esperamos da terra e essa maldio negado
tanto Caim e arrancou dele o apoio e residncia. (A) Aqui retirada do suporte oferecido pela
terra. uma maldio que cai sobre seu bem-estar e seu amor pela arte, em especial: . Quando
voc cultivar a terra, no mais a sua fora (B) tambm negou uma residncia definido na
terra: Vagando e vagabundo sers na terra. Com isso, foi condenado (a) a desgraa perptua e
reconveno entre os homens (b) uma inquietao perptua e ansiedade terrvel em sua
prpria mente. Sua conscincia culpada deve persegui-lo onde quer que fosse, at que
ele Magor-Missabibe, resultando horror ao redor. O resto, o lugar seguro que voc pode
encontrar aqueles que andam carregados dentro de sua prpria confuso perturbadora onde
vai? Que fora deve ser fugitivos que andam to agitada.
Esta foi a sentena pronunciada contra Cain, e ela ainda mistura de misericrdia, porque
no foi imediatamente cortado da existncia, mas determinado lugar e tempo para se
arrepender; porque Deus longnimo para convosco, no querendo que ningum perea ( 2
Pedro 3: 9 ).

Versos 13-15
Algo mais sobre o processo contra Cain.

Reclamao de I. Cain a deciso judicial contra ele, to duro e severo. Alguns pensam que
fala a lngua do desespero. H perdo de Deus de perdo para os maiores pecados e pecadores
para idosos; mas o perderia os desesperados. Recentemente, Caim no tinha nada o pecado,
mas agora vai para o outro extremo. Satans consegue arrastar seus vassalos da presuno de
desespero. Caim pensa que rigorosa quando se trata de realmente favorecer: ele reclama
sobre o seu mau quando voc tem tantos motivos para maravilhar-se estar fora do inferno. E
para justificar a sua reclamao, Cain diz amargamente sobre sua sentena. 1. Para ela, v-se
excludo do favor do seu Deus. 2. Parece expulso de todas as convenincias da vida e conclui
que ser um fugitivo, agora jogado fora da face da terra. 3. v exposto ao dio e m vontade de
toda a humanidade: Acontecer que todo aquele que me encontra vai me matar. Onde quer que
voc estiver em roaming, a sua vida est em perigo; pelo menos ele pensa assim; e, como um
devedor insolvente, acha que qualquer um que o atende, ser um xerife. Todos os que foram,
ento, vivendo na Terra eram seus parentes prximos; no entanto, apenas medo deles; e s
porque ele havia se comportado horrivelmente com seu irmo. Contemplar a criao armado
contra ele.

II. Confirmao de Deus adicionado ao julgamento, pois quando Ele julga, ganhar sempre
(v. 15 ). 1. Observe como Caim protegido da ira notificado por esta declarao, como se pode
imaginar, todo este mundo pouco para o tempero existente: Qualquer um que matar a Caim
ser punido sete vezes , porque se Caim no est protegido contra morte violenta, a sentena
pronunciada contra ele (o que seria fugitivo e errante) iria caducar.Dizer Deus no caso de
Caim: Minha a vingana, eu retribuirei, teria sido uma usurpao ousada pela espada a mo
de um homem roubar a Deus. 2. Senhor um sinal em Caim, para distingui-lo do resto da
humanidade e que, com este sinal de proteo, no ele deveria encontrar qualquer mat-lo ,
mas Deus cumpriu a pena que lhe foi imposta.

Versos 16-18
Acompanhe a histria da histria de Caim, depois de ter sido rejeitado por Deus.

I. Cain humildemente submetido parte do julgamento pelo qual a face de Deus foi
escondido dele; for (v. 16 ) saiu de diante do Senhor , isto , voluntariamente renunciou para
buscar a face de Deus e da religio, e ficou satisfeito ao ser privado de seus privilgios, de modo
a no ser sob seus preceitos. Ele veio como Caim, da presena de Deus, e encontrado em
nenhum outro lugar para voltar a ela para sempre.

II. Ele se esforou para neutralizar parte da sentena que tinha sido feito errante e
fugitivo; porque:

1. Escolha uma terra para habitar, a leste do den, a alguma distncia do lugar onde seus
pais viveram. Mas a sua inteno de fixar residncia em vo, pois a terra em que vivia era para
ser a terra de Nod (significado: asacudir ou tremer), talvez por causa da contnua preocupao
e angstia de seu prprio esprito. Note-se que aqueles que se afastam de Deus no pode
encontrar descanso em lugar nenhum.
2. Ele construiu uma cidade, uma pequena aldeia, para a residncia fixa de sua famlia
(v. 17 ), conhecendo pessoalmente o que significava abrigo vagando sem teto. (A) Alguns vem
nesta esforar um desafio para o julgamento divino. Deus lhe disse para estar vagando no
exterior e em todos os lugares. Se ele tivesse se arrependido e humilhado esta maldio poderia
ter sido transformado em uma bno. (B) Veja por que ele escolheu Caim, depois de abandonar
Deus. Ela tentou se estabelecer neste mundo, como um lugar de sua perptua resto. (C) Veja
tambm o mtodo utilizado para afastar os terrores que era constantemente perseguidos. A
empresa comprometeu-se a construir a cidade, para desviar seus pensamentos a partir da
considerao de sua misria, e para abafar os gritos de uma conscincia culpada com o rudo de
machados e martelos. Da mesma forma, h muitos que evade seus arrependimentos jogando a
agitao apressado de negcios do mundo. (D) finalmente ver que, muitas vezes, as pessoas
pobres assumir a liderana nos filhos de Deus e leva-las em prosperidade exterior. Caim e sua
parenteta maldita habitar numa cidade enquanto Ado e seus outros descendentes vivendo em
tendas.
3. Ele tambm criou uma famlia. Aqui est um breve relato de sua posteridade, pelo menos,
o primognito de sua famlia, durante o curso de sete geraes.

Versos 19-22
Alguns detalhes sobre Lameque, o stimo depois de Ado na linha de Caim.
Pecando tomando duas esposas, mas foi abenoado com dois filhos, e alguns deles eram
muito famosos em sua gerao, no pela sua piedade, mas por sua sagacidade. No foram s
negcio para si, mas tambm a servio do mundo e distinguido pela inveno, ou, pelo menos,
o progresso, algumas artes teis. 1. Jabal era um pastor famoso. 2. Jubal era um msico famoso,
e particularmente um organista eo primeiro que deu regras para a nobre arte (e cincia) de
msica. Depois de Jabal coloc-los no caminho certo para se tornar rico, Jubal coloc-los no
modo de ser feliz. Ento Jabal era para eles como o deus Pan, e Jubal foi o Apollo. 3. Tubal Cain
era um arquiteto famoso que fez avanar significativamente a arte de bronze e ferro
trabalhando, para melhores negcios e da guerra. Ento esta foi a sua Vulcan. Mesmo aqueles
que ficam aqum da graa e no conhecimento de Deus pode ser decorado com muitas
qualidades e realizaes excelentes e teis que lhes proporcionam fama e diverso para sua
gerao. Presentes deste tipo freqentemente encontrados em pessoas ms, enquanto Deus
escolhe at as coisas loucas do mundo ( 1 Corntios 01:27 ).

Versos 23-24
Neste discurso, o que nos interessa aqui, e que era de muita conversa, com toda a
probabilidade, naqueles tempos, Lameque manifesta-se como um homem ainda mais perverso,
como foram os da raa maldita de Caim, normalmente. Ele prprio atribui a condio de feroz e
cruel, para o qual ele sempre foi implacvel e pronto para matar qualquer um que cruzasse seu
caminho. Suas mulheres, sabendo que o gnio que era e como ele estava sempre pronto para
provocar e responder provocao, temia que algum causou a morte. "O medo nunca chegou
a dizer-lhe; Eu desafio qualquer um a me encarar; se algum se atreve, deixe-me sozinho, e ter
uma boa conta dela; Seja jovem ou velho, ento eu tenho que matar. "

Versos 25-26
Esta a primeira meno de Adam neste captulo, se voc considerar que no primeiro
versculo, a melhor traduo seria: Ela conheceu o homem ... No h dvida de que o assassinato
de Abel e impenitncia e apostasia de Caim eram para ele Eva e uma enorme tristeza. Mas aqui
aparece um pouco aliviado que serviu de nossos primeiros pais, em sua aflio.

I. Deus lhes deu para ver a reconstruo de sua famlia, abalada e enfraquecida por esses
tristes acontecimentos. Porque: 1. Eles tinham um novo tronco, outro filho em lugar de
Abel (v. 25 ). Observe a bondade de Deus e ternura para com o seu povo, em sua providncia
em relao a eles; ao ser roubado de algo valioso, d-lhes outra coisa em vez disso, o que pode
encontrar uma bno maior do que o outro para que eles achavam que suas vidas estavam
intimamente ligados. Quem matou os servos de Deus e esperana vai acabar com os santos do
Altssimo; mas enganam. Cristo ainda ver sua linhagem; Deus pode suscitar filhos a das pedras,
e fazer, como dizia Tertuliano, o sangue dos mrtires semente de cristos. Este filho, um certo
esprito de profecia, o chamou Adam Set, o que significa conjunto ou lugar , porque, em sua
semente, a humanidade vai continuar at o fim dos tempos, e ele descer do Messias; enquanto
Caim, o lder de apstatas, condenado a vagar errante, Seth, o pai do justo abenoada para
ser estabelecida. Assim, em Cristo e na sua Igreja, verdade residncia. 2. Eles viram a semente
de sua semente (v. 26 ), depois de Seth tambm nasceu um filho, a quem ps o nome de Enos
na poesia hebraica, significa homem.

II. Deus tambm deu-lhes ver o renascimento da religio em sua famlia: ento se comeou
a invocar o nome do Senhor (v. 26 ). No grande consolo para uma boa pessoa para ver os
filhos dos filhos, mas tambm v "Paz a Israel" e seus descendentes andam na verdade. 1. Os
adoradores de Deus comeou a aguijonearse na religio mais do que eles tinham feito
antes. Agora eles comearam a adorar a Deus, no s na privada e familiar, mas em assemblias
pblicas e solenes. 2. Os adoradores de Deus comeou a distinguir-se dos outros, bem como,
uma vez que a frase tambm pode ser traduzida da seguinte forma: em seguida, os homens
comearam a chamar-se pelo nome de Jeov.

CAPTULO 5

Breve resumo da descendncia de Ado atravs da linha de Seth, at No. Toda a Escritura
inspirada por Deus quando til, mas nem todos so teis no mesmo grau.

Versos 1-5
As primeiras palavras deste captulo so como o ttulo ou o argumento do captulo inteiro: .
Este o livro das geraes de Ado A genealogia comea com o prprio Ado.

I. Sua criao (vv. 1-2 ), encontramos um breve resumo do que falamos anteriormente sobre
a criao do homem. Note-se aqui que:. 1 Deus criou o homem. O homem no seu prprio
criador, portanto, no pode ser seu prprio mestre, mas o autor deve ser o diretor de seus
impulsos e do centro deles. 2. Esse foi um dia em que Deus criou o homem, no existia desde a
eternidade, mas desde ontem, por assim dizer. 3. Deus fez a sua prpria, inteligente imagem
dominante moral; f-lo "em linha reta" ( Ec. 7:29 ) -que simples e, portanto, feliz. 4. Que Deus
criou macho e fmea (v. 2 ), para ajudar uns aos outros, bem como a preservao e aumento da
espcie humana.

II. O nascimento de seu filho , em setembro (v. 3 ). Mais digno de nota aqui a respeito de
Seth que Ado gerou a sua semelhana, conforme a sua imagem . Ado foi feito imagem de
Deus; mas quando ele foi abandonado e mimada, e gerou um filho sua imagem.

Versculos 6-20
Tudo o que o Esprito Santo achou por bem quedase registrado contra cinco patriarcas antes
do dilvio: Seth, Enos, Cain e Jared Maalalel. Nada dito deles em particular, mas temos boas
razes para supor que eles eram homens eminentes no seu dia, tanto para a prudncia e
piedade.

I. Para cada um deles, exceto Enoque nos dito, " e morreu ". Ao nomear os anos de suas
vidas, est implcito que a sua vida chegou ao fim no final desse ano; no entanto, ele se repete
uma e outra vez " e morreu "para mostrar que a morte se espalhou a todos os homens. Aquele
seria um homem muito forte, mas ele morreu; o outro seria um grande e rico, mas ele
morreu; outro seria um grande poltico ou cientista, mas ele morreu; e ainda outro seria um
homem muito bom, talvez muita vantagem para a sociedade, mas ele morreu.
II. O mais notvel que eles viveram muitos anos. Uma vida longa era para os antigos
patriarcas e fazer uma bno para muitos bno para outros.

Versos 21-24
A histria abrange muitas geraes aqui sem nada digno de nota, e nenhuma outra variao
do que os nomes e os nmeros de anos, mas, finalmente, vem um que no pode ser esquecida,
mas digno de muita considerao e este Enoque o stimo depois de Ado atravs da linha de
Seth, e bisav de No; podemos supor que os outros se comportam virtuosamente, mas ele
superou todos eles, e foi a estrela mais brilhante da era patriarcal. H pouco que est registrada
dele, mas este pouco o suficiente para fazer o seu nome grande, muito maior do que outras
Enoque, que era uma cidade dedicada ao seu nome. Aqui esto duas coisas sobre ele:

I. Sua santa conduta neste mundo, que mencionado duas vezes: " Enoque andou com
Deus "(vv. 22, 24 ). Aqui, nesta frase, a natureza, propsito e tenor de sua conduta enquanto ela
segue: 1. A religio verdadeira. Na verdade, o que piedade, mas andar com Deus? Os mpios e
profanos esto sem Deus no mundo ( Ef 2:12. ); vagar contrrio a Deus (Path Is 55: 8. ); mas a
caminhada piedoso com Deus, o que significa que eles concordam com ele, reconciliada com
Deus, ento como podem andar dois juntos, se no tiver no concordaram antes? ( Am. 3:
3 ). Caminhando com Deus t-lo sempre, e senti-Lo sempre presente, atuando como os do
olhar constante de Deus. Voc vive uma vida de comunho com Deus, tanto em suas ordenanas
e as suas decises. Voc faz a Sua Palavra a nossa regra, ea sua glria o nosso objetivo em tudo
que fazemos. Ele ir acomodar o seu contedo com seus projetos e ser cooperadores. 2. Uma
religio eminente. Ele estava totalmente morto para o mundo, no s para andou atrs de Deus,
como tudo de bom, mas andou com Deus, como se ele j estivesse no cu. 3. Atividade para
promover a piedade entre outros. Exercer o ofcio de sacerdote chamado a caminhar com
Deus ( 1 Samuel 02:30 , 35 ; Zc 3: 7. ). Parece que Enoque era sacerdote do Deus Altssimo. Ora,
o Esprito Santo, em vez de dizer que Enoque viveu disse que ele andou com Deus , porque a vida
de um homem santo caminhar com Deus. Este foi (A) o trabalho da vida de Enoque, e (B) a
alegria eo apoio de sua vida.

II. Sua gloriosa mudana para um mundo melhor. Como ele no viver como os outros,
tambm morreu, assim como os outros (v. 24 ): Ele desapareceu, porque Deus o tomou; isto ,
como nos dito em Hebreus 11: 5 ,ele foi levado para no ver a morte; e no foi achado, porque
Deus se movia.
Sempre que um homem piedoso morre Deus o leva, leva l fora, e leva-o sua presena. A
palavra de Deus acrescenta que antes de sua transferncia teve testemunho de que agradara a
Deus . Aqueles cuja conduta no mundo verdadeiramente santo, voc vai encontrar a sua
viagem desde que o mundo verdadeiramente feliz.

Versos 25-27
Matusalm nome proverbial para expressar-longevidade o homem que viveu mais tempo
vive neste mundo, de acordo com a Bblia: 969 anos. No entanto, ele no alcanou o nmero
perfeito (1000); no final do conto sobre isso, a palavra de Deus acrescenta o mesmo refro, e
morreu; a morte veio mais lentamente do que os outros, mas ele veio com a mesma segurana
do que outros.

Versos 28-32
A primeira meno de No, que vai ler muito nos prximos captulos.
I. Seu nome e seu significado: Noah significa descanso ; seus pais lhe deram esse nome na
esperana de que haveria uma bno para sua gerao.

II. Seus filhos, Sem, Cam e Jaf. Parece que Jaf era o mais velho ( 10:21 ), mas a primeira
figura Sem a bno especial de Deus sobre ele ( 09:26 ), onde o hebraico diz . Bendito seja o
SENHOR Deus de Sem , provvel que ele ele foi transferido o direito de primogenitura e, claro,
teve que descer do Messias. Seu nome significa exatamente o nome ("shem"), como se a
entender que dar a sua posteridade seria sempre o nome de Deus, at que sair de seus lombos,
cujo nome est acima de todo nome; assim, sendo o primeiro post Sem, seu descendente, Cristo
tambm foi o primeiro lugar, para que em tudo tenha a preeminncia.

CAPTULO 6

Mais notavelmente registrada do mundo antigo a histria de sua destruio por um


dilvio, do qual comeamos a contar a partir deste captulo. Aqui a corrupo geral deste
mundo mal, a justa ira de Deus para ele e seu propsito de destru-lo, com exceo de No e
sua famlia, oito pessoas no total.

Versos 1-2
Conto de duas coisas causados pela maldade do mundo antigo: 1. O aumento da populao
mundial: . os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra Este foi, por si s, o efeito
de uma bno e um mandato ( 1:28 ), mas com a corrupo geral da humanidade, a bno
tornou-se uma maldio. O mais pecaminoso, mais pecados. As doenas infecciosas so mais
destrutivo nas cidades maiores, eo pecado se espalha como lepra. 2. O casamento misto (v. 2 ):
Os filhos de Deus (isto , aqueles que professavam a religio verdadeira) levou a esposa as filhas
dos homens (ou seja profano estranho Deus e da divindade). A posteridade de Seth no foi
poupado, uma vez que deveria ter, mas se misturaram com os descendentes amaldioados de
Caim: Eles tomaram para si mulheres, e escolheu entre eles. O que foi colocado faltando nestes
casamentos? (A) Eles fizeram a escolha de uma mulher com os olhos: Eles viram que eram
justos, que era tudo que importava. (B) Eles colocaram em prtica a escolha que tinham feito
seus afetos contaminados. Isso aconteceu com (C) teve consequncias fatais para aqueles que
se juntou mulheres seculares, jugo desigual com os incrdulos ( 2 Corntios 6:14 ). Os maus
corrompe o bem e no o bem reforma do mau.

Versculo 3
Este versculo fala do desagrado de Deus.

I. Resoluo de Deus pelo Seu Esprito no contender com o homem para sempre. Nota: 1.
O Esprito Santo trata com os pecadores atravs da convico de pecado, a advertncia atravs
da sua conscincia, se voltar para Deus e deixar o pecado. 2. Se o Esprito resistido, fora e
rebateu, mas a disputa por um longo tempo, no sempre ( Os. 4:17 ).

II. A razo para esta deciso: Porque em verdade ele carne , isto , irremediavelmente
corrupta, carnal e sensual. Nota: 1. de sua natureza corrupta, ea inclinao da alma para a
carne, que se ope luta do Esprito e se torna ineficaz. 2. Ningum rejeitada pelo Esprito,
mas que j havia rejeitado o Esprito.
III. No entanto, existe uma extenso: Ser que seus dias sejam cento e vinte, ou seja, voc
est 120 anos para se arrepender, aps o que eu vou cumprir a minha resoluo. Note-se que o
tempo para a pacincia e pacincia de Deus para com os pecadores rebeldes s vezes muito
tempo, mas sempre limitada; no a mesma extenso que o perdo.

Versos 4-5
Uma outra conta da corrupo do mundo antigo.

As oportunidades que tive para oprimir e fazer violncia. Eles eram gigantes e homens de
renome . 1. Corpulent, como os filhos de Anak ( Num. 13:33 ). 2. reputao como o rei da Assria
( Isa. 37:11 ). Note que voc tem tanto poder sobre os outros para oprimi-los, raramente tm
tal poder sobre si que se abstenha de pressionar.

II. A carga e testado contra eles (v. 5 ). O que Deus v? 1. Notvel todos os torrents que
fluem do pecado na vida dos homens, e observou a amplitude ea profundidade desses fluxos. Os
homens maus foram poderoso e respeitvel; e ento Deus viu que a maldade do homem se havia
multiplicado na terra tosse. Note-se que a maldade de um povo realmente grande quando os
pecadores mais notrios so pessoas respeitveis entre eles.Grande o mal quando os mpios
so grandes. Note-se tambm que todos os pecadores so conhecidos por Deus, o Justo Juiz. 2.
Notvel a fonte do pecado que estava nos coraes dos homens. Qualquer um podia ver quea
maldade do homem era grande, porque eles se declararam como Sodoma; mas o olho de Deus
penetrou mais profundo: eu vi que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s
m continuamente. (A) Tais eram os pensamentos do corao; (B) por isso foi a imaginao dos
pensamentos de seu corao, isto , os seus planos e mtodos eram ms. Eles fizeram de errado
por mero descuido, mas f-lo de forma deliberada e com propsito, tentando fazer to mal
quanto possvel.

Versos 6-7
I. Deus, apesar da maldade do homem. Eu no vejo isso como um espectador que no est
indo nem vindo, mas como algum que insultado e denegrido ele. Ele viu isso como um bom
pai v a loucura e teimosia de uma criana desobediente e rebelde, que no s faz com que voc
raiva, mas ela lhe d tristeza. 1. Estas expresses no envolvem nenhuma paixo ou mal-estar
em Deus (nada pode perturbar a mente Eterna), mas so uma maneira de indicar seu justo e
santo descontentamento contra o pecado e contra os pecadores. Ento, Deus odeia o pecado? E
ns no vamos nos odeiam? J lhe ocorreu apesar do nosso pecado no corao? E ns no
vamos sentir arrependimento e remorso em nossos coraes? 2. tambm implica uma mudana
na mente de Deus, mas na sua maneira de se comportar. No apostasia do homem, que no pode
deixar de manifestar o seu desagrado; por isso a mudana foi feita no homem, no de
Deus. Deus se arrependeu de ter feito o homem, mas nunca ver que ele se arrependeu de ter
redimido o homem.

II. Resoluo de Deus para destruir o homem por sua maldade (v. 7 ). Se dizemos que
sentimos pecaram, e que o pecado nos causa dor de cabea, mas o entregou continuar, estamos
zombando de Deus. O original hebraico muito expressivo: Destruirei da face da terra aos
homens, como um solo profundo de um lugar que deve ser limpo rae. Eles arruinar suas vidas
que no servem o propsito que Deus colocou em suas vidas. Deus tomou a deciso sobre os
homens aps o Seu Esprito estava lutando com eles por muito tempo. s arruinada pela justia
de Deus, que se recusam a ser reformada pela graa de Deus.
Versculos 8-10
Noah distingue do resto do mundo, e com uma marca peculiar de honra em cima dele.

I. Quando Deus estava infeliz o resto do mundo, concedido a seu favor a No, sendo um
bom homem, e encontrou-o e sorriu com isso. Ento isso foi o vidro da misericrdia de
Deus. Deus o fez maior e muito honroso para todos os gigantes que estavam naqueles dias, que
eram poderosos, homens de renome. Somente o favorecido de Deus so reais e altamente
favorecida.

II. No manteve sua integridade: No era um homem justo, perfeito em sua conduta (v. 9 ). O
personagem de Noah listados aqui, ou, 1, como a razo pela qual Deus concedeu-lhe, pois Deus
ama aqueles que o amam, ou 2, o efeito do favor que Deus lhe deu. Foi a vontade de Deus para
ele que produziu esse bom trabalho nele. Foi bom, mas no melhor do que a graa de Deus o
fez ( 1 Corntios 15:10 ). Agora, olhe para o seu personagem: (A)Ele era um homem justo , isto ,
justificado diante de Deus pela f na semente prometida; porque ele era o herdeiro da justia
que pela f ( Hebreus 11: 7. ). Deus escolheu as coisas loucas do mundo, s vezes ( 1 Corntios
01:27 ), mas nunca patife no mundo. (B) Foi perfeito flawlessness no a perfeio, mas com
perfeita sinceridade e retido; e uma grande vantagem para ns que, sob o pacto da graa
sobre o fundamento da justia de Cristo, a sinceridade -nos contada por perfeio
evanglica. (C) andou com Deus . Ele viveu uma vida de comunho com Deus. Deus olha com
olhos de graa para aqueles que sinceramente olhar para cima com os olhos da f. fcil ser
religioso quando a religio est na moda; mas claro sinal de uma f forte e firme para o cu
nadando contra a corrente, e um suporte para Deus quando ningum mais Dele.

Versos 11-12
Falamos novamente da maldade daquela gerao. 1. Qualquer tipo de pecado entre eles,
pois dito (v. 11 ) que a Terra era: (A) corrompida diante de Deus ; (B) cheia de violncia e
injustia. Mal e a vergonha da natureza humana, tambm a perdio da sociedade
humana. Se a conscincia eo temor de Deus so removidos, os homens se tornam bestas e
demnios uns contra os outros. Pecado enche o mundo de violncia e assim torna-se uma selva
de animais selvagens. 2. A prova de tal perversidade era inegvel que Deus olhou para a terra ,
para ser uma testemunha de corrupo que estava nele. 3. E o pior mal foi a difuso universal
de contgio:Toda a carne havia corrompido o seu caminho . Quando o mal se torna geral, a runa
universal no est longe; como uma nao, um remanescente de pessoas orando, para ir de
alguma forma de esvaziar a medida a ser preenchido, Deus pode estender seus julgamentos por
algum tempo.

Versos 13-21
Claramente vemos que No achou graa aos olhos do Senhor.

I. Deus faz Noah um membro do conselho , informando a deciso de destruir este mundo
perverso pela gua e, em seguida, disse a Abrao sua resoluo para destruir Sodoma fogo
( 18:17 ). O plano de Deus revelado aos seus servos os profetas ( Ams 3: 7. ), informando seus
propsitos particulares. Ento ele faz agora, com a maior rea e mais alto nvel, os verdadeiros
crentes dando esprito de sabedoria e de f, que lhes permita compreender ( Jo 15,15. ; 1
Corntios 2: 6-16 ).

1. Deus disse a No, em geral, isso iria destruir o mundo (v. 13 ). Presumivelmente No para
pregar a seus vizinhos, eles teriam notado, e agora Deus apoia os seus esforos.
2. Mais especificamente, ele disse que ia destruir o mundo por um dilvio: Eis que eu trago
um dilvio de guas sobre a terra (v. 17 ). Podemos ter certeza de que Deus tinha, para faz-lo,
sbio e justo razes, apesar de desconhecido para ns. Deus tem muitas flechas em sua aljava,
e pode usar ele agrada. A deciso do certo e inevitvel julgamento no original enftico: eu, sim,
eu. Eu vou, eu vou!

II. Deus aqui faz No , o homem de sua aliana (v. 18 ), hebraico parafrasear para indicar
amizade especial: Mas eu estabelecerei a minha aliana com voc . 1. O pacto da providncia,
promete que o curso da natureza continuar at o fim dos tempos, apesar da perturbao que
a inundao iria apresent-lo. Esta promessa foi feita prontamente e diretamente a No e seus
filhos ( 9: 8 ff .). Eles eram como executores e administradores para todo o resto da criao. 2.
O pacto da graa, que Deus seria o seu Deus, e da sua descendncia Deus iria escolher para si
um povo.

III. Deus est aqui para Noah monumento de sua grande misericrdia. A piedade singular
ser recompensado com uma nica salvao.

1. Deus instrui No para fabricar uma arca (vv. 14-16 ). Esta arca era como o casco de um
navio, com o propsito de flutuar na gua, e esperando por eles para cair, no para navegar
sobre as guas, como no houve oportunidade para isso, j que no h porta a ser
abordado. Aprouve a Deus, dando a tarefa de trabalhar no que viria a ser o meio de sua
preservao, tanto para testar sua f e obedincia, como ensinar que Cristo no vai salvar, mas
para aqueles que procuram a sua prpria salvao. Ns no podemos fazer isso sem Deus, mas
Deus no faz isso sem ns. Deus deu instrues muito detalhadas sobre este trabalho. (A) Deve
ser de madeira de Gofer . (B) Ele deve faz-lo de trs andares. (C) tinha a dividi-lo em quartos,
com os compartimentos, ou seja, locais adequados para diferentes tipos de criaturas, de modo
a no desperdiar espao. (D) Eles foram comunicados dimenses exatas. Aqueles que
trabalham para o Senhor Ele deve tomar suas medidas e observar com muito cuidado. (E) deve
calafatearla com piche por dentro e por fora -para fora, sacudindo a gua da chuva e evitar a
empapase; dentro, para remover o mau cheiro dos animais quando totalmente quedase
fechada. (F) teve que fazer uma pequena janela perto do teto para que a luz pode penetrar. (G)
Da mesma forma, uma porta para o lado para entrar e sair.
2. Deus promete a No que ele e sua famlia sero preservados vivos na arca (v. 18 ): " Voc
vai entrar na arca-lo ... ". Nota: (A) O cuidado de bons pais. Sua aplicao se estende no s para
sua prpria salvao, mas tambm para os membros da sua famlia e, especialmente, seus
filhos. (B) A felicidade das crianas que tm pais piedosos. A piedade de seus pais muitas vezes
procura-los salvao fsica, como aqui; e promovido no caminho da salvao eterna, se tirar
proveito de tal benefcio sinal.

IV. Deus faz Noah uma grande bno para o mundo, e um tipo eminente do Messias. 1.
Deus o colocou como um pregador para os homens daquela gerao. 2. Ns tambm colocar
como o salvador das criaturas inferiores, para preservar as diferentes espcies, para no perecer
e perder-se no dilvio (vv. 19-21 ). (A) Ele procurou proteg-los para que eles no se afogar. (B)
buscaram apoio para evitar morrer de fome (v. 21 ).Novamente este era um tipo de Cristo, que
o que o mundo permanecer de p, todas as coisas subsistem nele ( Colossenses 1:17 ), e Ele
o nico que preserva toda a humanidade foram totalmente destrudas e arruinado pelo
pecado. No salvou aqueles sobre os quais ele tinha autoridade; Tambm Cristo ( Hebreus 5:
9. ).

Verso 22
Cuidado e diligncia em fazer arca de No podem ser considerados: 1. Como resultado de
sua f na palavra de Deus.
2. Como um ato de obedincia ao mandamento de Deus. Seus vizinhos o ridicularizavam por
sua credulidade, e pode muito bem ser a balada de embriaguez; seu trabalho iria ser chamado a
loucura de No . Mas, acima de todas essas consideraes, e muitos mais, Noah triunfou com a
sua f. Tudo foi exatamente de acordo com as instrues que foram dadas e, uma vez iniciada a
sua tarefa, sem nunca ter deixado que ela termine; e agiu-lo, e por isso temos de agir. 3.
Devemos estar prontos para encontrar o Senhor no julgamento sobre a terra, e, especialmente,
para encontr-lo no momento da morte e do juzo do grande dia, que est sendo construda
sobre a rocha Cristo ( Mt. 7: 24 ), para entrar a Arca, que Cristo. 4. Cada curso de seus machados
e martelos era um chamado ao arrependimento, uma vez que eles tambm preparam os seus
cofres.

CAPTULO 7

Neste captulo, a implementao do que foi dito no captulo anterior, tanto em termos de
destruio do mundo antigo, ea salvao de No.

Versos 1-4
I. Um gracioso convite para No e sua famlia a entrar em um local de segurana (v. 1 ).

1. A chamada em si muito bom, como um terno pai para seus filhos, para chegar em casa
quando o crepsculo ou uma tempestade est vindo. Deus ordenou-lhe para no ir para a arca,
mas entrar na arca, insinuando que ele iria com ele, ele iria levar toda a maneira, iria
acompanh-la, e que iria lev-lo com segurana em tempo til. Isso o que fez a arca de No,
que era uma priso, porque ele no era apenas um refgio, mas um palcio. Este convite No
era um tipo de chamada que o evangelho torna os pobres pecadores. Cristo est pronto Arca, o
nico lugar de refgio e salvao, quando a morte eo julgamento.
2. A razo para este convite um testemunho muito honrosa para a integridade do
Noah. Nota: (A) que so verdadeiramente justos que so to diante de Deus, que sonda o
corao e no pode ser enganado quanto ao carter de uma pessoa. (B) Deus toma nota e est
satisfeito com aqueles que so justos diante dEle: O Senhor conhece os que so dele ( 2 Tm
2:19. ). (C) Deus, que testemunha a integridade de seu prprio pas, em breve ser testemunha
para eles. (D) Deus se agrada especialmente aqueles que so bons em tempos difceis e lugares
ruins. (E) Os que so mantidos puros em tempos de iniqidade comum Deus ir mant-los
seguros em tempos de calamidade comum.

II. As ordens eram necessrias sobre os animais brutos que estavam a ser preservado vivo
com No na arca (vv. 2-3 ). Eles no estavam qualificados para receber aviso de perigo; portanto,
o homem encarregado de cuidar deles; estar sob seu controle, deve estar sob sua proteo.

III. Em seguida, a comunicao dada a iminente chegada da inundao. . 1 Depois de mais


sete dias farei chover ... Deus concedeu extenso de sete dias, mas tudo em vo, esses sete dias
foram desperdiados, como todo o tempo anterior; homens continuaram a sua falsa segurana
e seus prazeres para o dia em que veio o dilvio. 2. Havia apenas sete dias. Enquanto No
advertiu-os de mesmo julgamento distante foram tentados a procrastinar o arrependimento,
mas agora voc deve saber que o julgamento iminente, que est porta.
Versculos 5-10
Noah pronta obedincia aos mandamentos que Deus lhe dera. Nota: 1. Voc entrou na arca ,
sabendo que o dilvio iria comear, sete dias depois, mas provavelmente ainda no aparecer
nenhum sinal visvel de sua iminncia. Ele andou pela f neste aviso que a data se aproximava,
viu que, mesmo quando as causas secundrias j tinha comeado a operar. A cada passo que
dava, ele caminhou pela f, no pela vista. 2. Ele levou com ele toda a sua famlia: sua esposa,
seus filhos e as mulheres de seus filhos, portanto, para eles, no s sua famlia, mas um novo
mundo, poderia ser reconstruda. 3. Os animais foram com ele de forma submissa.

Versos 11-12
I. A data deste grande evento cuidadosamente registrado, para maior segurana da
histria.
Os anos do mundo antigo no so computados pelos reinados dos gigantes, mas a vida dos
patriarcas; de Deus so levados em conta mais santos prncipes. Noah j estava muito velho,
mesmo para a idade ento. Nota: 1. Quanto mais vivemos neste mundo, mais vemos de suas
misrias e calamidades. 2. Que, por vezes, Deus exerce seus servos com evidncia extraordinria
pacincia idosos e obedincia. Soldados mais velhos de Cristo no deve ser transferido para
prometer sua milcia at a morte a licena. Enquanto isso, deve obedecer seus adornos militares,
e no se vangloriar de no precisar deles.

II. As causas secundrias participaram nesta inundao.

1. Como Noah sua morada fixa na arca, o dilvio comeou. Olha o que aconteceu naquele
dia fatdico dia para o mundo perverso. (A) que dia se todas as fontes do grande
abismo (v. 11 ). As guas cobriram a terra novamente, como fizeram no incio ( 1: 9 ). (B) e as
comportas dos cus se abriram, e as guas que estavam sobre a expanso foram esvaziados
todo o mundo. A chuva, que normalmente desce em gotas, em seguida, desceu em torrentes,
e jatos , como se diz nas ndias; quando as nuvens, como dizem l, explodir , caindo com
violncia, mais do que jamais foram vistos na chuva mais abundante.
2. Aprenda com isso: (A) que todas as criaturas esto disponveis para Deus, e Ele os usa
como quiser, seja para correo , ou por misericrdia . (B) Isso muitas vezes faz com que Deus o
que era para ser para o nosso bem-estar torna-se uma armadilha ( Sl. 69:22 ) No h mais til e
coisa necessria a gua que fluem ambas as fontes como cu enviado, mas tambm pode ser o
mais prejudicial e destrutiva; tudo para ns o que Deus faz.(C) impossvel escapar do justo
juzo de Deus quando recebem comisso de cair sobre os pecadores.

Versos 13-16
Repete o que j foi dito antes da entrada de No na arca, junto com a sua famlia e as
criaturas que foram preservados do dilvio.

Fiquei muito honrado repetiu a No, cuja f e obedincia aqui brilhou to esplendidamente.

II. Ele observa que os animais vieram a sua espcie , de acordo com a expresso usada na
histria da criao ( 1: 21-25 ), porque essa preservao foi uma nova criao; um preservado
em tal maneira importante a vida, de fato, como uma nova vida.

III. Adicionar ao SENHOR o fechou (v. 16 ). Como Noah continuou em sua obedincia a Deus,
assim Deus continuou a sua conta de Noah. Deus fechou a porta, 1. Para manter a boa seguros
dentro da arca. 2. Para deixar de fora todo o resto. At ento, a porta da arca havia permanecido
aberta, e se algum, mesmo durante os ltimos sete dias, se arrependeram e creram, imagino
que teria sido bem acolhido na arca; mas agora a porta est fechada.

IV. Esta preservao de No na arca, no h muito a fazer em relao aos deveres e


privilgios que o Evangelho nos d. Nota: 1. o nosso grande dever, em obedincia ao chamado
do Evangelho, se apegam, pela f viva em Cristo, o caminho da salvao que Deus providenciou
para os pobres pecadores. Quando No entrou na arca, ele deu a sua casa e sua propriedade; da
mesma forma que temos de renunciar a nossa prpria justia e nossas posses, por mais que ficar
no nosso compromisso com o Senhor. No teve que se submeter, por algum tempo, as
dificuldades e os desconfortos da arca, para ser preservado para um novo mundo, da mesma
forma, aqueles que vm a Cristo para ser salvo por Ele, deve negar-se tanto em servio e
sofrimento. 2. Que aqueles que vm para a arca da salvao deve trazer para o mximo que
pode, atravs de uma boa instruo, persuaso eficaz e, acima de tudo, um bom exemplo. Em
Cristo no mais do que suficiente para todos os cantos lugar. 3. Que todos os que vm para a
f em Cristo, que a Arca, fica assegurada pelo poder de Deus, e salvo como um castelo
fortificado pelo mesmo poder ( 1 Pedro 1: 5 ).

Versos 17-20
I. Quanto tempo durou o dilvio inundao de 40 dias (v. 17 ). O mundo profano, ele no
acha que isso deve acontecer, quando ele finalmente chegou, provvel que a iluso de que ele
deve fazer, em seguida, desaparecer em breve; mas no foi. O processo gradual dos julgamentos
de Deus, que tem como objetivo levar os pecadores ao arrependimento, muitas vezes serve para
endurecer mais abuso do que eles, em sua presuno, tal misericrdia.

II. Em que nvel da gua chegou. Eles subiram to alto que no s foram inundadas regies
baixas, mas para garantir o seu trabalho e que ningum pudesse escapar, at que os topos das
montanhas mais altas ficaram rebasadas- quinze cvados (v. 20 ), isto , mais sete metros. Isso
foi varrido tudo refgio do pecador. Ningum na terra to alto como para proteger os homens
de distncia do julgamento de Deus ( Jer 49:16. ; Abd 3-4. ).

III. O que aconteceu com a arca de No quando as guas cresceram: levantaram a arca, e
ela se levantou acima da terra (v. 17 ), e a arca flutuava na superfcie da gua (v. 18 ). Notas: 1.
As guas que eles mataram todo o resto, construiu a arca. 2. Quanto mais as guas subiam,
maior a arca foi levantada para o cu. Da mesma forma, as aflies santificadas tornou
promoes espirituais.

Versos 21-24
I. A destruio geral de toda a carne pelas enchentes.

1. Ganhou, aves e rpteis foram mortos, exceto os poucos que estavam na arca. A destruio
dessas criaturas era libert-los da escravido da corrupo, a libertao atravs do qual toda a
criao geme ( Rm. 8: 21-22 ).
2. Todos os homens, mulheres e crianas que estavam no mundo (exceto aqueles que
estavam na arca) morreu. (A) Podemos facilmente imaginar o terror e consternao iria
aproveit-las quando estavam completamente cercados. (B) Podemos supor que testou todos
os meios possveis para escapar, mas em vo. Aqueles que no esto em Cristo, a Arca, eles so
irremediavelmente perdido.
Vamos fazer uma pausa aqui para considerar este tremendo julgamento. Elifaz apela para a
histria como um aviso constante a um mundo descuidado ( J 22: 15-16 ): Porventura, marcou
o velho modo que pisaram os homens inquos, que foram arrebatados antes do seu tempo,
quando uma enchente varreu suas fundaes ?

II. A preservao especial de No e sua famlia. Notas: 1. No est vivo. Quando tudo ao seu
redor era um enorme monumento de justia, e milhares caiu para a direita, e dezenas de
milhares para a esquerda, ele era um monumento admirvel de misericrdia. Temos motivos
para pensar que enquanto eu estava esperando longanimidade, No foi no s pregar a essa
gerao perversa, mas eu tambm estava orando por eles, com a esperana de que a ira de Deus
aplacada; mas suas oraes seu seio novamente, e s foram ouvidos para a sua preservao,
para que nenhuma referncia clara em Ezequiel 14:14 : . No, Daniel e J devem entregar suas
prprias vidas, mas dois. Ele se contenta em viver. Isso tudo. Na verdade, como se enterrado
vivo, trancado em local apertado. Mas ele se consola com isso, que permanece no caminho do
dever e, portanto, no caminho da libertao.

CAPTULO 8

No final do ltimo captulo, que deixou o mundo em runas. Agora a cena muda, e aquelas
nuvens negras at agora mostram o lado positivo; para que Deus lutar por muito tempo, no
afirma para sempre, nem a ira eterna. Quando o cho vai ter secado, o homem vai viver l, e
No ofereceu a Deus um sacrifcio de louvor e ao de graas. Por sua vez, Deus promete no
inundar o mundo de novo. Ento, eventualmente, a misericrdia triunfa sobre o julgamento.

Versos 1-3
I. Um ato da graa de Deus: Deus se lembrou de No e todos os animais foi acordado . Esta
uma expresso antropomrfica; porque nenhuma de suas criaturas ( Lc. 12: 6 ) e muito menos
do que os homens, so esquecidos por Deus ( Is 49: 15-16. ). Lembrando No de Deus foi o
retorno de sua misericrdia para a humanidade, porque Deus no queria coloc-lo para fora. O
prprio No, embora tivesse achado graa aos olhos do Senhor parecia estar esquecido na arca,
e talvez comeando a pensar em si mesmo, pois vemos que Deus disse a ele quanto tempo ele
teve que ser confinado l ou quando estava para ser lanado . s vezes, grandes homens de
Deus tm sido pronto para concluir que o Senhor lhes tinha esquecido, especialmente quando
suas aflies tm sido extraordinariamente grave e prolongada. Talvez Noah, embora ele era
um grande crente, vendo que o dilvio foi prolongado mais do que o necessrio, quando parecia
que ele j deve ter concludo seu trabalho, ele estava tentado a temer se o haviam trancado l
vai cuidar dele, e comeam a dizer: H quanto tempo voc est indo para ser esquecido? Mas,
finalmente, Deus se virou para ele com amor, e isso o que expressa a frase: Deus de No foi
acordado.

II. Um ato do poder de Deus sobre o vento e gua, ambos totalmente disposio de Deus,
mas tambm no est sob o controle do homem.

1. comandou o vento, e disse: Vai ; e estava a desempenhar o seu papel na gua: Ser que
Deus fez passar um vento sobre a terra . Veja aqui: (A) Como Deus se lembrou de No, aliviando-
o. (B) O que tem Deus como o domnio soberano sobre os ventos. Mesmo o furaco
tempestuoso manter sua palavra ( Salmo 148: 8. ). Neste caso, Deus enviou um fio de cabelo de
vento, semelhante que enviou para dividir o Mar Vermelho para Israel (Ex. 14:21 ).
2. Ele comandou as guas e disse: Vem ; E eles vieram. (A) removida a causa do
dilvio. Note que, como Deus tem uma chave para abrir, tambm tem uma chave para selar e
impedir o progresso de fazer julgamentos cessar as causas que os produziram, ea mesma mo
que traz a desolao, mas tambm traz o lanamento. A nica coisa que di que ele tambm
pode curar (V. J 12: 14-15 ). (B) Ento cessou os efeitos; no uma vez, mas por graus. Deus usou
para libertar deles gradualmente, de modo que voc no tem desprezo para os dias das
pequenas coisas, nem o desespero nos dias de grandes coisas ( Zc. 4:10 . V. Pr. 4:18 ).

Versos 4-5
Os efeitos e evidncias de diminuio da gua. 1. A arca pousou. Isso causou grande
satisfao a No, a sensao de que a casa em que ele estava foi em terra, sem se mover de um
lugar para outro. Ele descansou em uma montanha, que foi dirigido, no pela experincia de
No (ele no manobrou), mas pela providncia sbia e benigna de Deus, e acelerou o seu
desembarque. Note que Deus tem os tempos e lugares de descanso para a sua prpria, depois
de terem sido abalada; e muitas vezes prev a liquidao atempada e confortvel, sem o qual
no contriburam em nada de sua inteligncia, nem mesmo adivinhar o que pode ter sido. 2. Os
topos das montanhas eram visveis como pequenas ilhas que emergem das guas. Assumimos
que No e seus filhos viram, eles eram os sobreviventes apenas espectadores. Eles
provavelmente teria olhado todos os dias para a janela da arca, como os marinheiros vidos
depois de uma viagem tediosa, para ver se eles encontraram terra.

Versculos 6-12
A histria dos espies enviou No para receber informaes de fora, um corvo e uma
pomba.

I. Embora Deus havia dito a No em detalhes quando o dilvio viria, no tinha revelado
quaisquer detalhes sobre o tempo eo modo da sua resciso: 1. Porque o conhecimento do que
era preciso primeiro preparar a arca enquanto conhecimento deste ltimo poderia servir apenas
para satisfazer sua curiosidade, e ele iria escond-lo de exercer sua f e pacincia. E, 2. Ele no
podia prever o dilvio, se no por revelao; mas poderia encontrar, por meios comuns, o
decrscimo na gua.

II. Embora Noah esperado, f, libertao e esperou com pacincia, eu tambm queria fazer
as suas investigaes a respeito de quem fez to longo confinamento. Aquele que cr , no se
apressar diante do Senhor, mas deve apressar-lhe ao encontro ( Isa. 28:16 ). Em particular: 1.
No enviou um corvo para fora da janela da arca, que foi, como diz o hebraico, indo e vindo ,
isso voando de um partido para outro e voltar a arca para descansar, provavelmente no nele,
mas no telhado. Isso no satisfez No, assim 2. Envie uma pomba voltou arca que nenhuma
notcia; provavelmente bastante molhado e sujo; envi-lo novamente depois de sete dias, e
depois voltou com uma folha de oliveira no seu bico, como um sinal claro de que as rvores
tinham comeado agora a emergir na gua. Note-se aqui: (A) em que No enviou a pomba fora
pela segunda vez, sete dias aps a primeira, ea terceira vez, mesmo depois de sete dias; e,
provavelmente, a primeira vez que foi tambm enviou sete dias aps o envio do corvo. Isto
implica que ele fez no sbado, aparentemente, religiosamente assistiu No na arca. (B) A pomba
um smbolo da alma piedosa aqui, no encontrando a paz no mundo, descanso ou satisfao,
torna-se Cristo como sua arca. O corao carnal, como o corvo, inclina-se para o mundo e se
alimenta de carnia que encontra l. E, como No, estendendo a mo, tomou a pomba ea trouxe
para dentro da arca, assim tambm Cristo vai preservar benignamente, ajudar e acolher a voar
com ele para o descanso. (C) O ramo de oliveira um smbolo da paz, no foi trazida pelo corvo,
ave de rapina, que no para um peru alegre e vaidosa, mas um gentil, paciente e humilde
pombo. Uma disposio semelhante ao pombo d alma uma antecipao da alegria celeste e
descanso. (D) Alguns daqui a seguinte alegoria: A lei foi enviado pela primeira vez como um
corvo, mas no trouxe boas notcias; portanto, na plenitude dos tempos, Deus enviou o Seu
Evangelho, como a pomba, cuja semelhana caiu o Esprito Santo, que nos traz o ramo de oliveira
da sua paz, e com ele, a esperana de coisas melhores.

Versos 13-14
I. A face da terra estava seca (v. 13 ), ou seja, toda a gua foi embora com ela, que, no
primeiro dia do primeiro ms (como alegre que era Dia de Ano Novo), o prprio No foi .
testemunha ocular Ele removeu a cobertura da arca para dar uma olhada na terra em torno
dele; e tirou a impresso mais favorvel. Porque, como maravilhoso!, a face da terra estava
seca . Nota: 1. um grande favor para encontrar terra em torno de ns. No poderia apreci-lo
mais do que ns, porque o favor restaurado afeta muito mais do que a favor continuou. 2. O
poder divino que j renovou a face da Terra pode renovar a face de uma alma angustiada e
preocupada eo rosto de uma igreja atormentado e perseguido.

II. A terra estava seca , ento foi morada apropriada para Noah. Deus considera nosso
benefcio, em vez de nossos desejos. Gostaramos de deixar a arca antes que a terra estava
seca; e, talvez, se a porta estava fechada, ns dispondramos para remover o telhado. O tempo
em que Deus concede seus favores certamente o melhor, porque quando a sua graa est
maduro para ns, e estamos prontos para isso.

Versos 15-19
I. No intimado a deixar a arca (vv. 15-17 ). 1. No no se moveu at que Deus lhe
ordenara. Somente aqueles que seguem a orientao de Deus e se submeter a seu governo,
marchando sob sua proteo. 2. Embora Deus segurou-o l por um longo tempo, ele finalmente
lhe concedeu a liberdade. 3. Deus lhe disse: Vem para dentro da arca que implicava que Deus
iria com ele; Agora no informa Saia -lo Go foi um, o que implica que Deus, que veio com ele
estava com ele o tempo todo, at que voc sair de l com segurana.

II. Licenciado, No deixa a arca. Considerando-se que tinha sido preservado ali, no apenas
para uma nova vida, mas tambm para um novo mundo, no encontrou nenhuma razo para
reclamar de seu longo confinamento. Agora veja: 1. No e sua famlia deixaram vivo. 2. No
tomou todas as criaturas que tinham vindo com ele, exceto o corvo ea pomba, que, com toda a
probabilidade, estariam dispostos a atender porta, com seus respectivos parceiros. Noah
estava pronto para dar boa conta do que fez seu posto por causa de tudo o que tinha sido
confiada, tinha perdido nada.

Versos 20-22
I. Reconhecimento de No agradeceu a Deus pela graa que tinha sido dado para completar
a misericrdia de sua libertao (v. 20 ). Um. Ele construiu um altar . Deus est contente com
ofertas voluntrias e elogios endereados ao seu nome. No tinha agora virou-se para um
mundo frio e desolado, onde voc poderia pensar que seu primeiro cuidado seria a construo
de uma casa para ele; mas no ; comea com a construo de um altar para Deus; Deus, que
o primeiro a ser servido bem a primeira comea com Deus comea. 2. Ele ofereceu um sacrifcio
no altar de todo animal limpo , e de toda a ave limpa . Note-se aqui: (A) Oferecida somente
aqueles que estavam limpos. (B) Apesar de seu gado alcance foi to diminuda e resgatado da
runa custa de muito cuidado e trabalho poupado para dar a Deus o que era devido. Servir a
Deus com a nossa pequena a maneira de fazer muito, e nunca devemos pensar que
desperdiada que com o que Deus honrado. (C) Veja aqui a antiguidade da religio; so feitas
primeira coisa que no novo mundo um ato de adorao ( Jer. 06:16 ).Agora, temos de expressar
nossos agradecimentos, no queimadas, mas com sacrifcios de louvor e de justia, devoo
piedosa e piedade.

II. Deus aceita graciosamente as graas de Noah.

1. Deus se agradou do sacrifcio (v. 21 ). Ele percebeu que era odor agradvel , ou, como diz
o hebraico cheiro de satisfao (ou aceitao). Ele ficou satisfeito com zelo piedoso de No, e
esses incios promissores do novo mundo. Depois de fazer descansar sua ira em um mundo de
pecadores, agora ele descansar o seu amor em um pequeno remanescente de crentes.
2. Alm disso, e por isso tomou a deciso de no voltar a inundao do mundo. D-lhe uma
boa segurana, porque ele disse que algum que pode confiar em ns tambm. Portanto:
A) O castigo nunca ser repetido. No poderia pensar "O que seria renovado em si neste
mundo com toda a probabilidade de ser mal em si mesmo, em breve ser destruda novamente
da mesma maneira ''. No-Deus diz que nunca ser," Nem deve voltar . destruir todos os seres
vivos como dizendo: "Eu nunca mais vai ter este mtodo to grave, porque, em primeiro lugar,
bastante lamentvel, para tudo isso o efeito do pecado que habita nele, e voc no pode
esperar mais nada de uma raa degenerada; chamado de transgressor desde o ventre e, por
isso, no admira que assim se comportam traioeiramente "( Is. 48:80 ). Assim, Deus se lembra
que ele carne. Segundo: "Left completamente arruinado, porque se ela tratada como merece,
voc precisa ter sucesso uma inundao aps o outro, at a sua destruio total." Veja aqui que
(a) o castigo externo, embora possam aterrorizar e conter os homens no so capazes de
santificar e renovar-se, como eles devem cooperar com a graa de Deus; (B) as razes Deus
misericrdia surgir todo o seu corao amoroso, nunca qualquer coisa que voc pode ver em
ns para mostrar.
(B) O curso da natureza no se altera mais (v. 22 ): " Enquanto a terra durar , eo homem em
cima dele, no haver vero e inverno (embora nem todos os invernos so iguais), dia e noite ,
nem sempre noite, como seria quando a chuva caa de forma constante. claro na Palavra de
Deus que este mundo no para ficar para sempre, mas, desde que a providncia de Deus
preservar cuidadosamente a sucesso regular de tempos e as estaes, fazendo com que cada
um sabe e toma o seu lugar. Este deve permanecer no mundo, ea roda de natureza no perder
a cabea. Assim, vemos como os tempos mudam e, ao mesmo tempo, por que no mudar;uma
vez que, por um lado, o curso da natureza est mudando: dia e noite, vero e inverno, a troca
mtua; Alm disso, esta ordem no muda, uma inconstncia constante. As estaes nunca
deixaram ou deixaro, como o sol continua sincronismo com regularidade como fixo, ea lua
to fiel testemunha no Cu. Esta a aliana de Deus de dia e de noite, cuja estabilidade
mencionado para confirmar nossa f no novo testamento, que no menos inviolvel ( Jer. 33:
20-21 ).

CAPTULO 9

O mundo est agora reduzido a uma nica famlia de famlia de No, o que nos d alguns
detalhes deste captulo, que termina com a morte de No.

Versos 1-7
O captulo comea por dizer que Deus abenoou No e seus filhos , isto , ele assegurou-lhes
em sua benevolncia e boas intenes em relao a eles. Vimos como No louvou a Deus, como
ele construiu um altar e lhe ofereceu como sacrifcio a Deus ( 08:20 ).
Ora aqui temos o que poderia ser chamado de Carta Magna -a grande constituio deste
novo reino da natureza estava a ser construdo agora, uma vez que o primeiro foi abolido e
apreendidos.

I. concesses este charter so benevolentes e vantajoso para os homens.

1. A concesso de terras de grande extenso, ea promessa de um grande aumento da


populao de ocupar e apreci-los. Renova aqui a primeira bno: Sede fecundos e multiplicai-
vos e enchei a terra (v. 1 ). Agora: (A) toda a terra que Deus coloca na frente deles e dizer-lhes
que tudo deles, desde que, para eles e seus herdeiros. Apesar de no ser um paraso, mas um
deserto, melhor, no entanto, do que merecemos. Bendito seja Deus, que no o inferno. (B)
D uma bno para voc em nenhum momento todas as partes habitveis da terra
permanecem mais ou menos povoada. Embora a morte continuam a reinar, mas a terra nunca
ser abandonado como era agora, mas cheio ( Atos 17: 24-26. ).
2. A concesso de domnio sobre as criaturas inferiores (v. 2 ). O homem inocente governado
por amor; cado regras do homem pelo medo. No entanto, a concesso continua em vigor e,
nessa medida, beneficiar-se dele.Nele, podemos ver: (A) Que Deus bom e d amor, no s
para que possamos viver, mas que possamos viver confortavelmente no seu servio, no s para
o que necessrio, mas para desfrutar do agradvel. (B) que tudo que Deus criou bom , e no
h nenhuma razo para rejeitar qualquer coisa ( 1 Tim. 4: 4 ).

II. As disposies e estipulaes desta carta no so menos gentis e amigveis, exemplos


claros da vontade de Deus para o homem. Os rabinos costumam citar os sete preceitos de No,
ou os filhos de No, que estavam a ser observados, dizem-para todas as naes, e no
imprprio para fazer um registo escrito. A primeira contra a adorao de dolos. A segunda, a
blasfmia, com exigncia para abenoar o nome de Deus. O terceiro contra o assassinato. A
quarta contra o incesto e todos os tipos de impureza sexual. O quinto contra furto e roubo. A
sexta estipula a administrao da justia. O stimo contra comer carne est vivo, ou seja, sangue.

1. O homem no deve prejudicar a sua vida comendo coisas impuras e prejudiciais para a
sua sade (v. 4 ); no deve ser ganancioso e apressado para levar comida; no ser tratados com
crueldade e violncia as criaturas inferiores. Durante a continuao da lei sobre os sacrifcios
feitos no sangue expiao pela alma ( Lev. 17:11 ), isso significava que a vida da vtima foi aceito
pela vida do pecador, o sangue no pode ser considerada como algo comum, mas derramou
diante do Senhor ( 2 Samuel 23:16 ). Mas, no nosso tempo, quando o grande e verdadeiro
sacrifcio foi oferecido, cessou a obrigao de tal lei, juntamente com a razo que motivou.
2. O homem no pode se matar: Certamente requererei o sangue de suas vidas (v. 5 ). Nossas
vidas no so nossos para elimin-los vontade, mas eles so de Deus.
3. No consente animais da vida humana prejudicial. Isto foi confirmado pela lei de Moiss
( Ex. 21:28 ), e eu acho que seria bom para assistir ainda. Assim, Deus mostrou o seu dio ao
pecado de assassinato, por maioria de razo os homens odiado, no s foram rpidos em punir,
mas para impedi-lo.
4. O assassinato deliberado deve ser punido com a morte. Este o pecado aqui conhecida
como tendo de ser contido por medo de punio. (A) Deus punir todos os assassinos. Mais cedo
ou mais tarde, neste mundo ou no prximo, ele vai descobrir os assassinatos secretos, que esto
escondidos dos olhos dos homens, e punir os assassinatos de pessoas confessar e justificado,
mas eles so grandes demais para o homem fazer justia com as prprias mos. (B) Os juzes
devem punir assassinos (v. 6 ). Alguns so ministros de Deus para este fim de proteger os
inocentes e intimidar o criminoso, pois ele no carrega a espada ( Rom. 13: 4 ). um pecado que
Deus no perdoar um prncipe ( 2 Reis 24: 3-4 ), e que, portanto, um prncipe no deve perdoar
um assunto. Esta lei traz uma razo anexa: Para imagem de Deus fez o homem (v. 6 ). O homem
a imagem de Deus, e devemos v-lo. Se Deus o colocou honra, ele no nos coloca em
desprezo. Mesmo no homem cado acompanha tal imagem brilhante de Deus; do que
injustamente mata um homem, vai contra a imagem de Deus e desonra a Deus.

Versculos 8-11
I. O estabelecimento geral da aliana de Deus com este novo mundo, ea extenso dessa
aliana (vv. 9-10 ). Nota: 1. Deus se agrada graciosamente para lidar com a humanidade em
termos de uma aliana, o que estimula muito o sentido do dever e da obedincia do homem. 2.
Deus proporciona Suas alianas com o homem por sua prpria iniciativa, sou, sim, eu (v. 9 ). 3.
Que as alianas de Deus so estabelecidas com mais firmeza que as colunas do cu ou os
fundamentos da terra, e no pode ser cancelada. 4. Que as alianas de Deus so feitos com os
beneficirios e seus descendentes; A promessa para eles e para seus filhos.

II. A inteno especfica deste convnio. Foi criado para preservar o mundo a partir de outro
dilvio: No toda a carne ser cortada em qualquer mais pelas guas do dilvio (vv. 11 , 15 ). Na
bondade e fidelidade de Deus devido, no a qualquer reforma introduziu no mundo que a
terra no foi inundado muitas vezes com inundao e mesmo que no inundada para
isso. Como diz o velho mundo foi destrudo para que seja um monumento de justia, para que
o mundo atual permanece at hoje a ser o monumento de misericrdia, de acordo com o
juramento de Deus que as guas de No nunca iria passar a terra ( Is. 54: 9 ). Se o mar se lanou
sobre a terra por alguns dias, taxa que ele faz por algumas horas, duas vezes por dia, o que
desolao iria acontecer! Glorifiquem a Deus pela sua misericrdia e da sua fidelidade a
promessa de cumprir.

Versos 12-17
Os termos dos acordos entre os homens geralmente selado. Ento, quando Deus quis
mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho ( Heb.
6:17 ), confirmou sua aliana com um carimbo. O selo do pacto da natureza era um bem natural:
o arco-ris. Nesta selo do pacto, nota: 1. Este selo impresso com a reiterao da verdade da
promessa cuja ratificao era para ser: eu definir o meu arco nas nuvens (v. 13 ); ele deve ir para
as nuvens (v. 14 , para o olho afeta o corao e confirmar a f) e ser o sinal da aliana (vv. 12-
13 ), e lembre-se Minha aliana ... no mais enchentes para destruir toda a carne (v. 15 ). 2. O
arco-ris aparece quando as nuvens esto pesadas com chuva mais e removidas aps a
chuva. Ento Deus de lado nossos medos quando temos mais razo para temer a chuva
vigente. 3. Quanto mais densa a nuvem, os destaques mais ntidas em seu arco-ris. De igual
modo, quanto maior for a ameaa de novas aflies, maior ser o estmulo abundante consolo
( 2 Co 1: 5 ). 4. O arco-ris aparece quando j parte clara do cu, o que aponta para a lembrana
de misericrdia no meio da ira; e parece que as nuvens estavam fechados pelo arco no se
estendendo para o cu, como o arco colorido chuva ou to ricamente enfeitada margem de
uma nuvem. Um arco inspirado terror, mas esse arco no tem nenhuma corda ou um arco e
flecha nua pouco podem fazer. um objetivo, mas ele est apontando para o cu, no na
terra; porque os sinais da aliana no tm a inteno de assustar, mas para conforto.

Versos 18-23
I. A famlia eo escritrio de Noah. A tarefa foi dedicado a Noah estava arando. O hebraico
diz homem sobre a terra , na terra ocupada. Embora os rabinos entend-la como um
rebaixamento, uma tarefa profano , no h dvida de que Deus o estava chamando para a
primeira ocupao do homem no paraso, que No tinha de sobra para se dedicar a arca, e ento
o construo de uma casa para si e sua famlia. Por um longo tempo ele tinha sido um
carpinteiro, mas agora volta para a agricultura.

II. . O pecado e vergonha de Noah plantou uma vinha (v. 20 ); e, aps a colheita,
provavelmente escolheu um dia de celebrao e alegria com sua famlia, e ele estaria com seus
filhos e netos para alegrar-se com ele na famlia aumentou, eo aumento da vinha; e talvez ele
escolheu este evento, a fim de termin-la com uma bno especial para os seus filhos. Nessa
festa bebeu vinho; mas ele bebia em tal abundncia que est bbado (v. 21). observar aqui como
ele ficou preso por sua prpria culpa. Foi culpa dele, e um grande pecado, tanto pior por ter sido
to recentemente eu cometer to grande livramento; Mas Deus o deixou merc de si mesmo
e queria que seu quedase baguna aqui registrado para ensinar: 1. O melhor site que um homem
puro deixou escrito desde a queda, tem seus erros e rasuras. 2. s vezes, fora de
monitoramento e resoluo, tm mantido a sua integridade, pela graa de Deus no meio das
tentaes, ter sido capturado e preso pelo pecado, por causa de um descuido da segurana falso
e negligncia da graa de Deus, depois de ter passado da hora da tentao. 3. Que preciso ter
muito cuidado ao usar abundncia de criaturas de Deus, para no usar demais. A conseqncia
do pecado de No era vergonha. Ele estava nu a sua vergonha, como tinha sido Adam depois de
comer o fruto proibido. Note-se aqui o grande mal do pecado de embriaguez. (A) Ver homens
nus. Estar bbado facilmente manifestas deficincias e vomitar os segredos que lhes so
confiadas. Goleiros portas bbados aberto. (B) os homens de reduo e os expe
vergonha. Homens dizer e fazer as coisas quando elas esto bbadas, eles s pensam sobre eles,
lev-los constrangimento quando esto calmas ( Hab. 2: 15-16 ).

III. Imprudncia e impiedade de Ham. Ele viu a nudez de seu pai e contou a seus dois
irmos (v. 22 ). 1. se deliciava com a vista. Talvez ele tivesse bebido nunca. comum entre os
que arcar com os passos em falso erros contente que vem dar aos outros. Mas o amor no se
deleita no mal ( 1 Corntios 13: 6 ). Dois. Ele disse que seus dois irmos em zombaria, de modo
que seu pai poderia parecer vil. Grande simulada loucura mal e pecado (Prov. 14: 9 ) e publicar
os defeitos dos outros, especialmente os pais, que tm a obrigao de honrar.

IV. O cuidado piedoso de Sem e Jaf para cobrir a vergonha de seu pobre pai (v. 23 ). 1. H
um manto de amor para cobrir uma multido de pecados ( 1 Pedro 4: 8 ). 2. Alm de que h um
outro manto de reverncia para cobrir as faltas dos seus pais.

Versos 24-27
I. Noah vem. Ele acordou do seu vinho (v. 24 ).

II. Vem sobre ele o esprito de profecia e de leito de morte de Jac ( 49: 1 ) diz a seus filhos
o que que se abateu sobre eles.

1. Pronuncie uma maldio sobre o filho de Ham Cana (v. 25 ), nos quais Cam
maldita: Ser que seu servo dos servos irmos , ou seja, o menor e mais inferior dos
escravos. Nota: (A) Deus frequentemente visita a iniqidade dos pais nos filhos, quando os filhos
herdam as disposies do mal de pais e imitar as prticas perversas de seus pais, sem fazer nada
para cortar a conexo mnima. (B) apenas o desprezo de quem difamar os outros, especialmente
aqueles que desonram seus pais e entristecem.
2. Vincula uma bno para Sem e Jaf.
A) Sem Bless ou melhor, Deus o abenoe. Note-se que (a) apela para o SENHOR Deus de
Sem (assim diz o original). Todas as bnos esto includos nele. Sem permanece
suficientemente recompensado pelo respeito que ele tinha por seu pai, para colocar Deus sobre
ele a honra de ser o vosso Deus. (b) D glria a Deus pelo bom trabalho que Shem tinha. Vendo
as boas obras dos homens, para glorificar, no para eles, mas para o nosso Pai ( Mt. 05:16 ).
uma honra e um favor a trabalhar para o Senhor e ser usado por Ele para o bem. (C) prev que
o tratamento leniente que Deus dispensou Shem e deles ser um testemunho para todo o
mundo que Deus o Deus de Sem. (D) sugere que as bnos messinicas tm continuado a
subir ea posteridade de Sem; em seguida, veio para fora os judeus, que por muito tempo eram
os nicos no mundo que professavam a f no verdadeiro Deus.
B) abenoa Jaf, e, nele os gentios, que so descendentes dele. Alargamento Deus a Jaf, e
habite nas tendas de Sem (v. 27 ), onde temos um trocadilho, como Jaf significa largura .
curioso que a Europa , que de preferncia a espalhar a semente de Jaf, significa em
grego rosto largo . Tambm pode significar beleza , trazendo a arte ea cultura da Grcia (Europa)
vir a ser misturado com religio e sabedoria hebraica. Por isso, alguns interpretam como
significando bno para Jaf, ou primeiro , a prosperidade exterior, pelo qual seus
descendentes tiveram que ser to grande e bem-sucedida como senhor das tendas de Sem, que
foi cumprida quando os judeus o mais eminente da raa A famlia de Shem, eram tributrios,
primeiro os gregos e depois os romanos, ambos descendentes de Jaf; ou, por outro lado ,
denota a converso dos gentios e enxerto na oliveira de Israel.Ento ns poderamos ler: Deus
vai convencer Jaf (como outro provvel significado da palavra) e, em seguida, bem certo de que
ele habite nas tendas de Sem , ou seja, judeus e gentios sero unidos na dobra do
Evangelho.Note-se que s Deus pode transformar a igreja que foram separados dela. As almas
so trazidas para dentro da igreja, no pela fora, mas pela persuaso ( Sl. 90: 3 ).

Versos 28-29
1. Como Deus prolongou a vida de No; essa longevidade foi uma recompensa por sua
piedade marcado, e uma grande bno para o mundo. 2. Como Deus finalmente terminou sua
vida. No viveu para ver dois mundos, mas de ser um herdeiro da justia que pela f, foi para
quando ele morreu, ningum melhor do que os dois que viu o mundo aqui.

CAPTULO 10

Este captulo diz-nos a origem das naes; no entanto, nenhuma nao, exceto, talvez, a dos
judeus, que pode gabar-se de saber qual destes setenta molas (como eles no so menos as
famlias originais) deriva seu poder. No sendo os registros de pedigrees, sendo povos to
misturadas, naes e assim revolucionaram datas to distantes, o conhecimento da respectiva
linha dos atuais habitantes da terra no possvel.

Versos 1-5
Para a posteridade de Jaf foram atribudas as margens das naes ou ilhas (v. 5 ). Todos os
lugares no exterior da Judia so chamados bblicos Islands ( Jeremias 25:22. , e isso nos leva a
compreender a promessa de) as ilhas aguardaro a sua doutrina ( Is 42.: 4 ), onde se profetiza
a converso dos gentios f de Cristo.

Versculos 6-14
Estes versos falam de Nimrod (vv. 8-10 ), que aparece como um grande homem de seu
tempo, pois ele estava determinado a superar todos os seus contemporneos. O mesmo esprito
que abrigava gigantes antes do dilvio j tinha revivido nele. H pessoas em quem ambio e
ostentao de poder parecem nascimento. Deste lado do inferno, no h nada que possa
quebrar o orgulho dessas pessoas. Assim, vemos que:

I. Nimrod era um grande caador; por isso comeou e por que se tornou proverbial. 1.
Algumas pessoas pensam que fez muito bem a caa, enquanto limpava seu pas de feras que
infestavam. 2. Outros acreditam que, sob o pretexto de caa, os homens se reuniram sob o seu
comando, a desempenhar um papel diferente, o que era para servir como donos do pas. Note-
se que grandes conquistadores no ter sido nada, mas grandes caadores. Alexandre e Csar
(como Napoleo e Hitler) no seria to importante nos livros de histria, se forem considerados
em sua histria mais prosaica. Ninrode era poderoso caador contra o Senhor leitura no LXX-
; isto : (A) a idolatria de Introduo. . Para inaugurar um novo governo inaugurou uma nova
religio Babel foi a me das meretrizes. O: (B) continuou em sua opresso e da violncia, a
desafiar o prprio Deus.

II. Nimrod era um grande governante, e foi o incio de seu reino foi Babel ... (v. 10 ). De uma
forma ou de outra, mas sempre pela fora das armas, tomou o poder e, portanto, lanou as
bases de uma monarquia. Se Nimrod e seus vizinhos comearam, outras naes aprenderam a
vir sob uma cabea para a sua prpria segurana e bem-estar, que, qualquer que seja o incio,
mostrou-se to grande bno do mundo, que chegou a ver que as coisas estavam muito mal
quando no havia rei em Israel.

III. Nimrod era um grande construtor. Provavelmente era um arquiteto na construo de


Babel, e comeou o seu reinado, mas quando seu plano para governar sobre todos os
descendentes de No falhou por causa da confuso das lnguas, fora desta terra, para a Assria
e edificou Nnive, etc. . (v. 11 ).

Versos 15-20
1. A conta da posteridade de Cana, famlias e naes que descende dele, e que possuam
terras, localizado em um lugar muito agradvel e frtil. Cana tem o melhor lote de terra aqui
que Sem e Jaf, mas eles tm o melhor lote de bnos.

Versos 21-32
Duas coisas so especialmente digno de observao nesta conta a posteridade de Sem;

I. Descrio de Shem (v. 21 ). Ns no s seu nome, aqui Shem, que significa,


literalmente, um nome, mas tambm mais dois ttulos para distinguir:

1. Ele foi o pai de todos os filhos de Eber. Heber foi seu neto, mas porque chamado o pai
de todos os seus filhos, em vez de todos Arfaxade, quarto, etc.? Provavelmente porque Abrao
e sua descendncia, o povo da aliana de Deus no s descendentes de Heber, mas a partir
dele foram chamados Hebreus ( 14:13 , "Abrao , o hebreu " ). Como a lngua sagrada hebraico
e chamars o seu nome, provvel que ret-lo em sua famlia quando a confuso das lnguas,
como um sinal especial do favor de Deus para com ele. Assim, quando o autor inspirado era
impor Shem um ttulo honroso, ele chamou o pai dos hebreus. Assim como Cam, embora tivesse
muitos filhos, repudiado por ser chamado o pai de Cana, e Shem, mas tambm tinha muitas
crianas digna com o ttulo de pai de Heber , cuja prole foi ligados bno. A verdadeira
grandeza consiste na bondade.
2. Ele era o irmo mais velho de Jaf. O historiador sagrado tinha mencionado como um
ttulo de honra que Shem era o pai dos hebreus; Mas, isso no se acredita que os descendentes
de Jaf seria para sempre fora da Igreja e as bnos messinicas, para nos lembrar que ele era o
irmo de Jaf, no s por nascimento, mas tambm a bno, Jaf teve habitar nas tendas de
Sem.

CAPTULO 11

Este captulo comea com a histria da Torre de Babel e da subsequente disperso dos filhos
de No, aps a confuso das lnguas. Traga ento a genealogia de Abrao de Shem, e termina
com a sada de Tera, Abrao com seu filho, ea Sarai sua nora, seu neto Lot, Ur dos caldeus.

Versos 1-4
No final do captulo anterior, lemos que os filhos de No foram divididas as naes na terra
depois do dilvio; ou seja, eles foram divididos em diferentes tribos, e foi determinado por
prestao de No e por acordo feito entre eles, Qual o caminho era ir cada tribo ou colnia a se
estabelecer em seus respectivos lugares. Mas parece que os filhos dos homens estavam
relutantes em se dispersar por longas distncias. Eles pensaram que era mais seguro para estar
juntos e felizes, e traou um plano para conseguir isso, tendo No ou mais sbio do que o prprio
Deus. Portanto, temos aqui:

I. As vantagens comportados plano para ficar juntos: 1. Eles tinham uma lngua (v. 1 ). Por
isso, enquanto eles poderiam entender muito bem, era mais provvel que ameis uns aos outros,
que estavam dispostos a ajudar uns aos outros, e menos propensos a se separar. 2. Eles
encontraram uma conveniente e confortvel para fixar sua residncia, coloque um vale na terra
de Sinar (v. 2 ), ou seja, um espaoso saguo e frtil o suficiente para cont-los e mant-los
todos, de acordo com o populao imagina ento.

II. O mtodo utilizado para unir e, assim, ser mantidos em conjunto numa nica empresa. Ao
invs de aspirar a uma progressiva expanso de suas fronteiras, estendendo-se pacificamente
sob a proteo divina, e tentou fortalecer a resoluo unnime foi: Vamos construir para ns
uma cidade e uma torre (v. 4 ). Note-se aqui:

1. Como foram estimulados e incentivados uns aos outros para comear a trabalhar. Eles
disseram: Vinde, faamos tijolos (v. 3 ;) e outra vez: vamos construir uma
cidade (v. 4 encorajando um ao outro, todos ousado e resolveu foram feitas).
2. Quais os materiais utilizados na sua construo. Sendo terreno plano, no podia pagar
pedra ou argamassa, mas isso no os fez desistir de seu negcio, mas cozido tijolo por pedra e
asfalto usado em vez de argamassa.Qual a quantidade de recursos que so utilizados em
finalidade resolvido! Se to zeloso por boas foram que no cejaramos em nosso trabalho to
frequentemente como ns fazemos, com o pretexto de que precisamos de instalaes para
continuar.
3. Quais foram os objetivos deste trabalho. Parece que o buscaram trs coisas com a
construo desta torre.
A) Ele parecia destinado a insultar o mesmo Deus, eles queriam construir uma torre cujo
cume toque nos cus (v. 4 ), que envolve um desafio a Deus, ou pelo menos uma tentativa de
rivalizar com ele.
B) Este esperava para fazer um nome e tornar conhecido para a posteridade que tinha sido
tais homens no mundo. Eles queriam deixar este monumento ao seu orgulho, sua ambio e sua
loucura. O fato que no encontramos em qualquer livro de histria ou um nico nome desses
construtores de Babel.
C) Eles fizeram isso para evitar a sua propagao. provvel que esta mo anduviese
ambicioso Nimrod. Ele queria uma monarquia universal, para o qual, sob o pretexto de um
casamento destinado a tranquilizar todos amaaba para mant-los em um s corpo, de modo
que, para ter todo mundo sob seus olhos, no deixar voc t-los para tudo sob o seu poder. Mas
prerrogativa de Deus para ser monarca universal, o Senhor de todos eo Rei dos reis; o homem
que cobia a honra pretendia subir ao trono do Altssimo, que no dar sua glria a outro.

Versos 5-9
I. Reconhecimento Deus fez o que estava acontecendo. Irrecorrivelmente Deus justo e
equitativo em seus processos contra o pecado e os pecadores, e no h condenao sem
audincia. Eles foram os filhos de Ado,como diz o hebraico; sim, que pecador desobediente
Ado, cujos filhos so por natureza filhos da desobedincia. Piedoso Eber no encontrada
entre esse bando mpio, como ele e seu so chamados os filhos de Deus.

II. As consideraes e os resultados do Deus eterno sobre este assunto.

1. tolerado para a frente um longo caminho em sua empresa antes de parar, de modo que
eles tiveram tempo para se arrepender.
2. Deus j havia tentado, com os seus mandamentos e advertncias, deix-los desistir deste
projeto, mas em vo; portanto, obrigados a tomar outras medidas para manter o mundo em
ordem pela fora e amarrar as mos dos que no querem se submeter Sua lei. Note-se aqui o
quo grande a misericrdia de Deus a moderada e no infligir punio proporcional ao
crime; porque no nos trata segundo as nossas iniqidades. Ele no diz:"Vamos descer agora
com troves e relmpagos, e ser feito com esses rebeldes em um instante. " No; apenas diz "ir
para baixo e esparzmoslos '. Merecia a morte, mas s so punidos com a deportao; que
muito grande pacincia de Deus para um mundo provocativo. Trs coisas aconteceram
A) foi confundido sua lngua. Esta confuso malfadada de linguagem deve ser disputas to
infelizes, muitos conflitos infelizes que surgem a partir de um mal-entendido de palavras e at
mesmo frases. H rabinos que acreditam que esta foi a maior maldio da histria do homem.
B) O edifcio teve que ser suspensa: Eles pararam de construir a cidade (v. 8 ). Este foi
realmente a confuso da linguagem; porque no s incapacitado-los para ajudar os outros, mas
que provavelmente lhes causou um impacto to forte em sua mente e no podia continuar a
ver neste a mo do Senhor que se abateu sobre eles. um sinal de sabedoria para abandonar o
que vemos desafiado por Deus.
C) Os construtores foram espalhadas por toda a face da terra (vv. 8-9 ). Eles deixaram
famlias divididas por cada um segundo a sua lngua ( 10: 5 , 20 , 31 ), para os diferentes pases
e lugares que lhes foram atribudos.Eles deixaram para trs um memorial perptuo da sua
desgraa, o nome dado ao lugar, que foi chamado Babel, ou seja, confuso. Aqueles que aspiram
a um grande nome, geralmente deixando um mau nome. Os filhos dos homens foram
definitivamente to dispersos, e nunca mais se encontraram, e nunca mais faz-lo at o grande
dia em que o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, e diante dele sero reunidas
todas as naes (Mt. 25: 31-32 ).
Versos 10-26
Genealogia terminando em Abrao, o amigo de Deus e, posteriormente, conduzindo a
Cristo, a semente prometida, que era o filho de Abrao e Abrao calculado a partir de sua
genealogia ( Mateus 1: 1 e ss .). 1. A nica coisa nesta lista o nome ea idade dos patriarcas,
como se o Esprito Santo tivesse subitamente se apressar para obter a histria de Abrao. Quo
pouco sabemos daqueles que nos precederam neste mundo, mesmo aqueles que viveram nos
mesmos lugares como ns, e ns sabemos muito pouco dos nossos contemporneos que vivem
em lugares distantes. Tem trabalho suficiente para ocupar nosso tempo e lugar, e deixar Deus a
tarefa de restaurar o passado ( Ec. 3:15 ). 2. Voc pode notar uma diminuio gradual da
longevidade. Sem ainda chegou a 600, uma idade bem inferior ao dos patriarcas antes do
dilvio; seus prximos trs filhos j no chegou a 500; os trs mais prximos a eles no chegaram
a 300. Depois deles, nenhum chegou a 200, exceto Tera; e no muitos sculos mais tarde, Moiss
estimou que o limite normal da maioria dos homens foi de 70 ou 80 anos. 3. Heber, que teve
seu nome retirado do hebraico, foi o mais longevo de todos os que nasceram depois do dilvio,
que foi talvez uma recompensa por sua piedade singular e sua estrita aderncia aos caminhos
de Deus.

Versos 27-32
A histria de Abro comea cujo nome famoso, a seguir, em ambos os Testamentos.

I. Seu pas: . Ur dos caldeus Este era o pas de seu nascimento, um pas idlatra, onde at
mesmo os descendentes de Heber havia degenerado. Note-se que aqueles que, por meio da
graa, so herdeiros da Terra Prometida, eles devem lembrar que o seu pas de nascimento, que
era, por natureza, estado pecaminoso e corrupto, a pedreira de onde voc estava cortado.

II. Seus parentes, mencionado por causa dele e os juros que eles oferecem histria que se
seguir. 1. Seu pai era Tera, que dito ( Jos. 24: 2 ), que serviram a outros deuses, mesmo depois
do dilvio; to cedo idolatria conjunto p no mundo achar que difcil nadar contra a corrente
para muitos que esto imbudos de bons princpios. Tambm mencionado: 2. Seus irmos:
(A) Naor, cuja famlia tanto Isaque e Jac tomou a esposa; (B)Haran, o pai de L, que dito aqui
(v. 28 ), que morreu antes de seu pai Tera. Note-se que as crianas no podem ter certeza de
que eles vo sobreviver os pais; porque a morte no tem contemplaes idade, e so conduzidos
por ordem de nascimento. Diz-se tambm que ele morreu em Ur dos caldeus, antes de a famlia
para fora do pas idlatra. 3. Sua esposa era Sarai, a partir do qual o prprio Abrao disse que a
filha de seu pai, mas no filha da sua me ( 20:12 ). Era dez anos mais jovem do que Abro.

III. Sua partida de Ur dos caldeus com seu pai Tera, seu sobrinho L, eo resto de sua famlia,
em obedincia ao chamado de Deus, de que veremos no captulo 12: 1 e segs . Este captulo
deixa-los em Haran, a meio caminho entre o local de Ur e Cana, onde viveram at a morte de
Tera. Se aplicarmos o plano espiritual, podemos dizer que muitos vm para Haran, mas no
chegam a Cana; no esto muito longe do reino de Deus, mas tambm nunca entrar nele.

CAPTULO 12

Da em diante, a histria sagrada trata quase exclusivamente com Abro e sua


posteridade. Neste captulo, chamar Abro para ir para Cana, a sua obedincia ao chamado, a
sua chegada a Cana, a sua viagem ao Egito e covardia, eo perigo e liberao de Sarai.
Versos 1-3
Recurso por que Abro foi removido do pas de seu nascimento para a terra prometida. Esta
chamada foi projetado para testar sua f e obedincia, e para cortar e colocar de lado a Deus e
aos servios especiais. Para o conhecimento das circunstncias em que esta chamada no
podemos deixar de pequeno discurso de Estevo ( Atos 7: 2. ), onde nos dito: 1. O Deus da
glria apareceu a ostentar tal glria que o deixou Abro no h espao para duvidar da
autoridade divina deste recurso. Depois que Deus falou de vrias maneiras; mas esta primeira
vez no estabelecimento de comunicao com ele apareceu para ele como o Deus da glria
e falou com ele. 2. Este apelo foi feito na Mesopotmia, antes de ir viver em Haran. Alguns
pensam que Haran foi na Caldia, e, portanto, o pas ainda era parte de Abro, e Abro, depois
de estar l por cinco anos, comeou a chamar seu pas e criar razes nele, at que Deus lhe deu
para entender que este no era o lugar destinado a ele. Note-se que, se Deus nos ama e tem
valorizado misericrdia para ns, no vai tolerar resto at que tenhamos atingido Cana, mas
graciosamente repetiu apelos at levada a cabo a boa obra que Ele comeou em ns ( Filipenses
1: 6. ) e as nossas almas esto descansando em Deus. Na mesma chamada temos um preceito e
uma promessa.

I. A regra para provar: Sai da tua terra (v. 1 ).

1. Esta regra foi testado para ver se ele estava ligado sua terra natal e os seus amigos mais
queridos, ou se ele estava disposto a deixar tudo e ir com Deus. Seu pas havia se tornado
idlatra, sua famlia era uma tentao constante para ele, e no podia continuar sem perigo de
contgio. Este mandamento que Deus deu a Abro muito semelhante ao chamado do
evangelho, para que toda a semente espiritual do crente Abrao introduzido para a aliana
com Deus. Porque: (A) A afeio natural deve dar lugar a graa divina. (B) o pecado, e todas as
ocasies de pecado deve ser abandonado e, particularmente, as ms companhias; devemos
abandonar todos os dolos da iniquidade que temos instalado em nosso corao, destacando
bom grado tudo o que mais querido para ns, quando ns no podemos manter nossa
integridade sem risco. (C) O mundo e todos os seus prazeres deve ser considerada uma santa
indiferena; e no deveramos t-lo para o nosso pas, ou a nossa casa por mais tempo, mas
como uma pousada e, portanto, acostumados a viver separada dele, acima dele, e fora de nossos
coraes.
2. Esta regra foi testado para ver se ele estava disposto a confiar em Deus quando no mais
o vi, porque ele teve que deixar seu pas . para ir para uma terra que Deus lhe mostraria Deus
diz: " uma terra que Vou dar ", mas" a terra que eu te mostrarei. " Voc deve seguir a Deus com
uma f implcita, embora no seja dada qualquer especial que voc no vai perder nada por
deixar a sua segurana interna seguindo a Deus.

II. H ento uma promessa estimulante, ou melhor, uma combinao de promessa, muitos
extremamente grande e preciosa. Note-se que todos os mandamentos de Deus so
acompanhados por promessas para aqueles que obedecem. Se obedecermos ao mandamento,
Deus no deixar de cumprir a promessa. Aqui esto seis promessas:

. 1 . Farei de ti uma grande nao quando Deus o levou de seu povo, prometeu fazer-lhe a
cabea de outro; rasgou ser ramo de oliveira selvagem para fazer uma boa raiz da oliveira. Esta
promessa foi: (A) Um grande alvio para o fardo do Abro, porque ele no tinha filhos neste
momento. Observe o que Deus sabe ajustar os seus favores para as necessidades e desejos de
seus filhos. Aquele que tem uma bandagem para cada ferida, prestar primeiros para a ferida
mais dolorosa. (B) Um grande teste para a sua f, porque Sarai era estril.
2. Vou te abenoe. Deixar a casa do seu pai, e eu vou dar-lhe uma bno paterna.
3. Fao o seu nome. Deixando sua terra natal, ele deixou o seu nome. No tendo filhos, temia
tambm permanecem sem nome; mas Deus faria dele uma grande nao, e, portanto, um
grande nome.
. 4 sers bem-aventurado; isto : (A) "A sua felicidade ser um modelo de felicidade, de
modo que aqueles que abenoe os seus amigos, eles s orar para que Deus faa o que Abrao"
(v. 04:11 Rt. ). (B) "A sua vida ser uma bno para os lugares que voc fique."
5. Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem. Isto implica
uma espcie de coalizo, ofensiva e defensiva, entre Deus e Abro.
6 sero benditas todas as famlias da terra. Esta foi a promessa de que coroou todo o resto,
porque aponta para o Messias, em quem todas as promessas so sim e amm ( 2 Corntios
1:20 ). Note-se que: (A) Jesus Cristo a grande bno do mundo, a maior que o mundo j foi
capaz de desfrutar. (B) uma bno para a famlia, especialmente porque ele vem a salvao
casa ( Lc. 19: 9 ).

Versos 4-5
Abram I. Mover para fora do pas; primeiro de Ur; ., Em seguida, Haran, na submisso
vontade de Deus chamando voc para fora sem saber para onde ia ( Hebreus 11: 8. ), mas
sabendo que permaneceram.

II. Sua idade quando foi chamado para fora. Foi com idade de setenta e cinco, uma idade em
que ele deveria ter um pouco de descanso em uma residncia fixa. Mas se Deus quis comear
no mundo agora que ele era velho, ele estava pronto para enviar. Aqui est um exemplo do que
acontece com aquele que se torna como um homem velho.

III. A empresa e os vasos que o levaram.

1. Ele levou sua esposa e seu sobrinho L com ele. Note-se como conveniente que marido
e mulher concordam em marchar juntos no caminho do Cu. Lot, seu parente, foi estimulada
pelo exemplo de Abrao, que foi talvez o tutor Lot aps a morte do pai dele, e por isso se
ofereceu para ir com ele.
2. Eles levaram com eles todos os seus bens que haviam adquirido. Para lanar ao mar tudo
o que tinha ganhado, alegando que Deus os havia abenoado, teria sido tentar a Deus, a confiar
Nele.

IV. Aqui est a sua chegada segura no final de sua jornada: eles partiram para ir para Cana,
a terra de Cana. Agora essa partida mencionado em 11:31 , mas parar em Haran. Agora, a
chegada mencionado, guiado pela boa mo de Deus estava sobre eles. H Cana, Abro recebeu
uma nova revelao de Deus, que promete dar a terra que foi dito iria mostrar.

Versos 6-9
Seria de esperar que, depois de receber uma chamada extraordinria para ir para Cana,
Abro teria acontecido a algo muito extraordinrio, chegada a Cana. Mas Deus no faz nada
de grande acontece, ele quer viver pela f Abro.

Eu vejo o que algumas comodidades encontradas na terra a que ele tinha vindo; porque: 1.
Eu no estava na propriedade, porque ele encontrou o pas habitado e possudo pelos cananeus,
que poderia ser maus vizinhos e assumiu piores proprietrios. 2. Ele no tinha residncia fixa
nele. Os filhos de Deus so considerados estrangeiros e peregrinos neste mundo ( 1 Pedro 2:11 ),
e ser separado dele, pela f, como em um pas estranho.Sempre que viajar e sempre esquerda
com renovado vigor, como aqueles que ainda no atingiram a meta.

II. Mas muito est sendo encontrada no Deus que se seguiu.

1. Deus falou palavras amveis e encorajadoras: " tua descendncia darei esta terra. Os
inimigos podem atirar-nos para fora de nossas casas, at mesmo os nossos lugares de culto, mas
no podem ficar longe de nosso Deus. Os favores mostradas aos filhos como se fossem
pais. "Eu vou dar, no para voc, mas para seus descendentes"; um dom que tem de reverter
para a sua semente, que Abro entendido como uma concesso feita a ele pessoalmente porque
ele aspirava a um pas celestial ( Heb. 11:16 ).
2. Abro construiu um altar ao Senhor, que lhe havia aparecido ... e chamou o nome do
Senhor (vv. 7 , 8 ). Ento ele voltou para a visita de Deus e mantidos em comunicao com o Cu,
e que decidiu no deixar-se sobre isso. Onde quer que Abro tinha uma barraca, l Deus tinha
um altar santificado pela orao. As pessoas que tinham adquirido em Haran, sendo seguidores,
tinha que ser bons discpulos e continuar aprendendo. O culto familiar um mtodo antigo; no
uma inveno moderna, mas o velho costume de todos os santos. Onde quer que vamos, no
vamos sempre carregamos conosco a devoo ao Senhor.

Versos 10-13
I. A fome ea fome na terra de Cana, que foi um teste forte para Abro, que examinou seus
pensamentos. S uma f forte poderia manter bons pensamentos sobre Deus nesta
situao. Agora ele foi testado para ver se ele poderia preservar intacta a confiana de que o
Deus que o tinha trazido para Cana, mant-lo l, e ver se eu poderia alegrar-se nele como o
Deus da sua salvao, mesmo quando a figueira no floresa ( 03:17 hab. , 18 ).Pode um homem
estar no caminho do dever, eo caminho para a felicidade, e voc se depara com grandes
problemas e decepes.

II. A jornada de Abrao ao Egito por causa da fome. Veja como sbio Deus, que tem muito
para oferecer um lugar onde h uma escassez em outro. No devemos esperar milagres
desnecessrio. Quando Abro deve deixar Cana por algum contratempo, escolhe ir para o
Egito, que cai para o sudoeste, em contraste com a maneira que ele veio, no parecem estar
olhando para trs de novo (v. Hb. 11:15 , 16 ).

III. Uma grande falta de Abro era culpado por negar sua mulher e fingir que ela era sua
irm. Escritura justo referir os pecados dos santos mais clebres, coisas gravadas l, no para
a nossa imitao, mas para nossa admoestao, que aquele que pensa estar de p veja que no
caia ( 1 Co 10:12 ). 2. No fundo de tudo isso foram o cime eo medo que eu tinha que imaginar
que alguns quedase egpcio to fascinado pela beleza de Sarai que se descobrisse que ele era
seu marido, procure uma maneira de se livrar dele para o casamento com ele. A graa mais
eminente Abro tinha f e, no entanto, caiu, assim, a falta de f e confiana na providncia
divina, mesmo depois que Deus lhe havia aparecido duas vezes. Ay! O que acontecer com os
salgueiros, quando os cedros so assim abalado?

Versos 14-20
I. O perigo que Sarai estava vendo sua castidade estuprada pelo rei do Egito. Eles
aconselharam o rei e foi imediatamente levado para a casa de Fara, como Ester foi o harm de
Assuero ( Ester 2: 8. ), a ser introduzido no quarto.
II. Sarai foi libertado deste perigo. Se Deus no veio em nosso socorro, que em breve iria ser
condenado runa. Ele no nos trata de acordo com o que merecemos.

1. Deus puniu Fara, e, portanto, impedido de ir adiante em seu pecado. Punio Santssima,
que nos parar no meio do caminho para o pecado, e devolver-nos a rota de forma eficiente o
nosso dever.
2. Fara repreendeu Abro, e em seguida, disparou ele respeitosamente.
A) A repreenso foi leve, mas muito justo: ? O que isso que voc tem feito para me Fara
e fundamentado com ele: Por que no fez que ela era sua esposa,? assim implica que, se eu
soubesse, no Eu teria feito a sua casa. s vezes encontramos mais virtude, honra e conscincia
em algumas pessoas do que tnhamos pensado; e deve ser um prazer para ns estar
decepcionado com essa classe, como foi para Abro, o Fara para encontrar uma pessoa melhor
do que eu esperava. Amor acenou-nos esperar pelo melhor.
B) A separao foi amigvel e muito generoso. Ele entregou a mulher sem ter nada
danificado em sua honra. Fara ordenou a seus homens a respeito dele. Ele deu ordens, quando
Abrao estava prestes a ir para casa depois de fome, ento ele escoltados at a fronteira,
levando-o a com certeza.
Observe a semelhana na libertao do Egito Abro e sua descendncia tambm l, 430
anos mais tarde; como ele foi para o Egito por causa da fome, seus descendentes para o Egito
por causa da fome; Abro foi libertado do Egito aps as grandes pragas Deus infligidos a Fara
ea sua casa (v. 17 ); eles tambm saram do Egito aps terrveis pragas. Porque o cuidado de
Deus para o seu povo o mesmo ontem, hoje e para sempre.

CAPTULO 13

Este captulo d-nos mais uma histria sobre Abro sobre o seu comportamento, sua
riqueza, sua devoo, sua sabedoria e generosidade na resoluo de litgios entre os seus
pastores e os de L. Temos tambm um jogo de Sodoma e Lot para a apario de Deus a Abro
para confirmar a promessa que fizera sobre a terra de Cana.

Versos 1-4
I. Abro voltou do Egito (v. 1 ). Eles voltaram para Cana, ele e os seus homens, e tudo o que
tinha.

II. Suas riquezas era rico (v. 2 ). O hebraico diz que foi pesado, ou seja, cheio de
posses; expresso muito justo, porque as riquezas so um fardo. H uma carga de cuidados em
alcan-los, mant-los por medo de tentao de us-los, do pecado em abusar delas, a tristeza
de perd-los e, finalmente, a prestar contas a Deus por eles. Deus, em sua providncia, por
vezes, torna rico o bem, e ensina-los a no faltam, assim como escassa.Embora seja difcil para
um rico ir para o cu, ele certamente no impossvel ( Marcos 10: 23-24 ). A prosperidade
exterior, se aproveitado, oferece muitas oportunidades de fazer o bem em abundncia.

III. Sua mudana para Betel (vv. 3-4 ). No foi apenas porque ele j tinha tido ali a sua tenda,
mas porque no tinha havido um altar (v. 4 ). Com o tempo, Deus enviou Jac para o mesmo
lugar em seu vo ( 35: 1 ). Ns precisamos ser lembrados de nossos votos; e, talvez, o lugar onde
fizemos pode ajudar a refrescar a memria e, portanto, pode nos fazer muito bem a visita.
IV. Sua devoo l. Seu altar tinha ido embora e isso foi incapaz de oferecer sacrifcio sobre
ele, mas invocou o nome do Senhor (v. 4 ), como tinha feito antes ( 12: 8 ). Religio Abro no
Egito no permitido, como muitos fazem quando viajam.

Versos 5-9
Um incidente infeliz entre Abrao e L, que at ento tinha sido companheiros inseparveis.

I. A ocasio da discusso foram as suas riquezas. As riquezas so muitas vezes ocasio lutas
e combates. Pobreza e doloroso esforo, a escassez e foram incapazes de viajar Abro e Lot
separam, mas sim o que podiam riquezas. Amigos e parentes podem ser facilmente
perdidos; mas Deus um amigo para que seu amor nunca vai nos separar, nem a altura, nem a
profundidade prosperidade adversidade.

II. A competio comeou entre os pastores do gado de Abro e os pastores de L (v. 7 ). Eles
discutiram sobre quem teria a melhor do melhor pasto e gua.

III. O concurso foi agravado pelo fato de que . os cananeus e os perizeus habitavam ento
na terra Isso fez com que a corrida foram: 1. muito perigoso. 2. muito escandaloso. Bates que
professam a religio est em oprbrio da religio que professam e do origem, tanto quanto
qualquer outra coisa, os inimigos de Deus para blasfemar Dele.

IV. A soluo do concurso foi extremamente feliz. melhor para manter a paz para deix-lo
quebrar. Mas, se surgirem diferenas, melhor para corrigir aqui com mais entusiasmo. A
proposta para pr fim contenda foi feita por Abro.

1. Seu pedido de paz foi muito carinhosa: . Que no haja briga ... Eu rezo Abro sabia como
acalmar a raiva com uma resposta branda e abrir o caminho para a reconciliao. Os filhos de
Deus so sempre manifesta como pacificadores; qualquer que seja a reao dos outros, o seu
deve ser para a paz.
2. Seu apelo pela paz foi muito convincente. (A) "no tem nenhuma desavena entre
ns. Que os cananeus e os perizeus lutar por ninharias; mas no se enquadram em que ns, que
sabe que as coisas melhores e aspiram a um pas melhor. "A memria de velhos amigos que
rapidamente pr fim a conflitos e disputas que possam surgir em algum ponto. (B) No se
esquea que ns somos irmos. Somos criaturas racionais, que devem ser guiados pela
razo. Somos homens, no brutos; homens, no meninos. De qualquer forma, ns somos
irmos. Homens da mesma natureza na mesma famlia, a mesma religio, colegas e pares em
obedincia pacincia.
3. A proposta de paz foi muito justo. "Por que temos que lutar por espao, quando no h
espao suficiente para os dois?" Eu ainda oferece participao suficiente da terra em que eles
estavam. Alm disso, d-lhe uma escolha, e se oferece para ficar com o que voc deixa: . Se voc
vai para a esquerda, ento eu vou ir para a direita Abro tinha todos os motivos do mundo para
busc-lo em primeiro lugar; no entanto, cede seu direito. uma vitria nobre estar disposto a
comprometer em prol da paz; a vitria sobre ns mesmos, nosso orgulho e nossas paixes
( Mateus 5 ).

Versos 10-13
A escolha que L fez quando se despediu de Abro. Ao ser oferecido Abram enquanto ele
aceitou sem cerimnia e fez a sua escolha. Paixo e egosmo tornar os homens iletrados.
Como que eu colocar os olhos sobre a bondade da terra. Eu vi toda a plancie do
Jordo (v. 10 ), a esplanada resolvido em Sodoma, e tudo foi bem regada. Certamente que iria
fornecer uma residncia confortvel, e em tal solo frtil e que medrara rico; e tudo isso foi a
que aspirava. Mas, como foi? Bem, a notcia seguinte teremos dele que ele est l como silvas
e que ele e seus seguidores foram levados cativos. Finalmente, Deus incendiar a cidade sobre a
sua cabea, e obrigou-o a fugir para salvar sua vida montanha onde ele havia escolhido as
plancies em busca de riquezas e prazer. A escolha sensual uma escolha pecaminosa raramente
bem sucedida. Sempre que escolher algo, devemos respeitar o seguinte princpio: O melhor
para ns o que melhor para as nossas almas.

II. Mas os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores contra o


Senhor (v. 13 ). Alguns pecadores so piores do que viver em boa terra. Ento, eles foram para
Sodoma. Sodomitas sujos viver em uma cidade, em uma plancie frtil, enquanto os fiis devotos
Abro e sua famlia se abrigar em barracas nas colinas estreis. Por outro lado, a chegada de Lot
em Sodoma poderia ser considerado um grande favor para os sodomitas, e conveniente para
traz-los ao arrependimento, porque agora eles tinham entre eles um profeta e pregador da
justia, e se ele tinha ouvido falar, eles iriam Eu poderia ser reformado, e teria evitado o
naufrgio.

Versos 14-18
Um relato da visita de Deus benevolente a Abro, para confirmar a promessa a ele e sua
famlia.

I. Quando Deus renovada e ratificada promessa. 1. Quando eles terminaram a corrida. 2.


Aps a condescendncia humilde e altrusta Abro Lote de preservar a paz. 3. Depois de Abro
tinha perdido a companhia confortvel de seu parente, e seu corao estava triste, que quando
Deus veio a ele com estas palavras como tipo e consoladoras. Talvez eu tivesse melhor terra Lot,
Abro tinha melhor ttulo. Lot parecia o paraso, mas a promessa era Abro.

II. As mesmas promessas que Deus confortou e enriquecido Abram agora. Duas coisas dado
segurana: bom solo e uma prole abundante para se divertir.

1. Concesso de uma boa terra, terra famosa sobretudo, porque seria a Terra Santa, e terra
de Emanuel. Note-se que o que Deus tem para oferecer infinitamente melhor e mais desejvel
do que qualquer outra coisa no mundo pode chegar aos olhos. Ele diz que esta terra para si e
seus filhos para sempre (v. 15 ).
2. Aqui est tambm a promessa de numerosos descendentes de preencher esta boa terra,
para que nunca perca por falta de herdeiros (v. 16 ). O mesmo Deus que fornece herana fornece
os herdeiros.
Dizem-nos, em seguida, o que fez a Abro, quando Deus tinha, assim, confirmou a promessa
(v. 18 ). Um. Ele tirou a loja. Em submisso vontade de Deus aqui, ele retirou a sua
tenda, acomodando condio peregrino.2. E edificou ali um altar ao Senhor, como sinal de
gratido a Deus.

CAPTULO 14
Quatro coisas d-nos a histria deste captulo: a guerra com o rei de Sodoma e seus
aliados; Cativeiro de L nesta guerra; Lote de resgate nas mos de Abro, e retorno de Abro da
expedio.

Versculos 1-12
Um relato da primeira guerra que encontramos na Escritura.

I. As partes envolvidas nele. Os invasores estavam quatro reis, dois deles no menos do que
reis de Sinar e Elam, ou seja, Caldia e Prsia. O invadiu foram os reis das cinco cidades
localizadas perto da plancie do Jordo, ou seja, Sodoma, Gomorra, Adm e Zoar Zeboyim.

II. A ocasio desta guerra foi a revolta dos cinco reis contra domnio Chedorlaomer. Por doze
anos eles tinham servido. Pouco fruto chamou-o sua terra frtil, foram tributrios a uma
potncia estrangeira, e no poderia reivindicar o que era deles. No dcimo terceiro ano, eles
comearam a se cansar de tal sujeio, eles se rebelaram, eles se recusaram impostos, e tentou
sacudir o jugo e recuperar as suas antigas liberdades. No dcimo quarto ano aps calmamente
preparar Chedorlaomer estava disponvel, juntamente com seus aliados, para punir e reprimir
os rebeldes.

III. Processo e no final da guerra. Os quatro reis devastou as regies vizinhas e enriquecido
com os despojos (vv. 5-7 ). 1. As foras do rei de Sodoma e seus aliados foram derrotados. 2. As
cidades foram saqueadas (v. 11). 3. L foi levado cativo (v. 12 ). Eles levaram Lot entre os demais,
e todos os seus bens. Muitos homens honestos sofrem muito por causa de seus maus vizinhos. ,
portanto, um sinal de sabedoria da nossa parte e, portanto, separar-nos da destruio
( Apocalipse 18: 4. ). Note-se que, quando fomos para fora do caminho do dever, tambm
expulso da proteo de Deus, e no podemos esperar que o que ns escolhemos em nossas
paixes, os nossos resultados em lucro.

Versos 13-16
Conto da nica ao militar encontramos comprometidos Abro, no foi impulsionado pela
ganncia ou ambio, mas puramente por um sentimento de caridade; No era para se
enriquecer, mas para ajudar seu amigo.

I. A notcia perturbe seu parente. 1. Chama-se aqui a Abro hebraico (v. 13 ), ou seja, filho e
seguidor de Heber cuja famlia profisso da verdadeira religio foi preservada no momento da
degenerao. 2. A notcia chegou a boca de algum que tinha salvado sua vida para escapar.

II. Como voc se preparou para essa expedio. Isso mostra que Abro foi: 1. Um grande
homem que tinha ordens de seus servos. 2. Um homem bom, que no apenas serviu a Deus,
eles instruram todos em torno dele a servio de Deus. 3. Um homem sbio, por que ele era um
homem de paz, ordenou aos seus homens para a guerra. Embora a nossa religio nos ensina a
estar em paz, por que no nos probe de fornecer para a guerra.

III. Seus aliados e cmplices nesta expedio. Ele convenceu seus vizinhos, Aner, Escol e
Manre, para marchar com ele. Aqueles que contam com a ajuda de Deus deve, no entanto, em
vez de problemas, recorrer ajuda de outros homens, uma vez que oferece a Providncia; caso
contrrio, eles esto tentando a Deus.

IV. Sua coragem ea maneira como ele se comportou era muito perceptvel. Era necessrio
1. Uma grande dose de coragem na prpria empresa, considerando as desvantagens que ele
tinha. O que poderia uma famlia de agricultores e pastores contra os exrcitos de quatro reis,
que veio encorajados pela vitria conquistada? Religio tende a fazer homens, no covardes,
mas realmente corajoso. Um verdadeiro cristo um verdadeiro heri.2. Houve tambm uma
grande dose de sabedoria na gesto da empresa. Note-se que o som um bom amigo
sagacidade, tanto para a nossa segurana e para a nossa utilidade. A cabea de cobra (desde
que no tem nada a ver com a antiga serpente) pode muito bem aparecer no corpo de um
crente, especialmente se voc tem os olhos de uma pomba ( Mt. 10:16 ).

V. Seu sucesso foi considervel (vv. 15-16 ). Ele derrotou os seus inimigos e resgatou seus
amigos; e descobrimos que eu tinha perdido.

1. salvado seu parente; duas vezes chamado aqui no hebraico seu irmo Lot. A memria
de parentesco que os unia, tanto pela natureza e pela graa, o fez esquecer a pequena
altercao tinha. Nota: (A) deve estar pronto, sempre que estiver em nossas mos para, socorrer
e alvio para aqueles que esto em perigo. (B) Embora outros falharam em seu dever para ns,
por que deveramos negar a obrigao que temos com eles. Algumas pessoas dizem que pode
perdoar os seus inimigos mais facilmente do que amigos; mas devemos nos sentir obrigados a
perdo-los.
2. salvado o restante dos cativos, para o bem de Lot, embora fossem estranhos e no tinha
absolutamente nenhuma obrigao para com eles. Note-se que, enquanto temos oportunidade,
devemos fazer o bem a todos.

Versos 17-20
Este pargrafo comea com as palavras de respeito ao rei de Sodoma ofereceu Abro, mas
antes de consultar em detalhe, brevemente Escritura registra a histria de Melquisedeque.

I. Quem era esse. Ele era rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, e outras coisas gloriosas
dito sobre ele ( Ele. 7: 1 e segs .): 1. Os escritores rabnicos concluir que Melquisedeque era
Shem, filho de No. Mas por que ele deveria mudar seu nome? E como ele veio a fixar residncia
em Cana? 2. Muitos escritores cristos ter pensado que era uma apario do Filho de Deus na
figura rei justo, que sai em defesa de uma causa justa e d a paz. Eles acham que difcil imaginar
um mero homem que pode ser considerado , sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo
princpio de dias nem fim de vida ( I. 7: 3 ). 3. A viso mais comum que Melquisedeque era um
prncipe cananeu que reinava em Salem e mantido ali a verdadeira religio; mas se assim for,
por que ele tinha o nome dele s aparecem aqui em toda a histria de Abro? A Cadeia
Arbica Melquisedeque d a seguinte informao: Qual era o filho de Heraclim filho de Peleg,
filho de Eber, o nome de sua me era Salatiel, filha de Gomer, filho de Jaf, filho de No.

II. O que fez. Um. Ele tomou o po e vinho, um lanche para Abro e seus soldados como
parabns por sua vitria. Isso fez dele como rei. 2. Como sacerdote do Deus Altssimo, abenoou
Abro, podemos supor que Abro seria mais do que o po eo vinho lanche. Ento, Deus, depois
de ressuscitar seu Filho Jesus o enviou para nos abenoar, como tendo autoridade; e aqueles a
quem ele abenoa abenoado de fato.

III. O que ele disse (vv. 19-20 ). Ele disse duas coisas: 1. Ele abenoou Abro de Deus. Assista
os ttulos aqui dadas a Deus, e eles so muito glorioso. (A) Deus Altssimo (B) criou os cus ea
terra, ou proprietrio, conforme diz o hebraico, o que implica que ele o titular do direito e
Soberano Senhor de todas as criaturas, como o Criador e Criador de tudo. 2. Ele abenoou Deus
de Abro (v. 20 ): e bendito seja o Deus Altssimo.

IV. O que foi feito para ele: Ela deu-lhe o dzimo de tudo, ou seja, o esplio ( I. 7: 4 ). Isso
poderia ser considerado: 1. Como um voluntrio presente a Melquisedeque, o que corresponde
a suas marcas de respeito. 2. Como prometido e dedicado a oferecer o mais alto Deus e,
portanto, colocado nas mos de Melquisedeque sacerdote. Nota: (A) Quando ns recebemos
de Deus um grande favor, est muito em ponto de expressar nossa gratido a algum ato de
caridade especial de piedade. (B) O dzimo do que Deus tem prosperado ns uma parte
conveniente para pr de lado para a honra de Deus e ao servio do santurio. (C) Jesus Cristo,
nosso grande Melquisedeque, merece a nossa homenagem, e cada reconhec-lo como nosso
rei e sacerdote; e no apenas o dzimo de tudo, mas todos ns temos que colocar em seus ps
e oferec-lo.

Versos 21-24
Histria do que aconteceu entre Abro eo rei de Sodoma.

I. O rei, agradecido de Sodoma oferecendo Abro (v. 21 ): D-me as pessoas, e os bens para
si mesmo ou como o hebraico diz D-me almas e toma substncia. aqui que implora finamente
conceder as pessoas, oferecendo produtos gratuitos a Abro.

II. Abram generosamente rejeitou esta oferta. No s as pessoas de entrega, mas retorna
todos os produtos tambm. No quero ficar ou partir de um fio, nem uma correia de sapato.
O que voc acha as belezas e os prazeres dos sentidos para aqueles sempre aos olhos de
Deus e do Cu?

1. Abram ratificar a presente resoluo com um juramento solene. A cerimnia usada neste
juramento . Eu levantei minha mo em um juramento religioso, apelamos para o conhecimento
da nossa veracidade e sinceridade, e seus imprecamos a ira de Deus se jurar falsamente,
e levantar a mo um gesto que significa e expressa bem ambos.
2. Apoia a rejeio de um bom motivo: No quer dizer, eu enriqueci a Abro, o que seria uma
vergonha: (A) Na promessa e da aliana de Deus; (B) piedade e caridade de Abro. O povo de
Deus deve, para seu prprio crdito, ter muito cuidado para no fazer nada que se parea mdia
e mercenrio, ou que cheira a ganncia eo egosmo.

CAPTULO 15

Neste captulo temos um pacto solene entre Deus e Abrao sobre o concerto que estava a
ser estabelecida entre eles. No captulo anterior, vimos na plancie com reis Abro; Aqui vemos
ele no monte com Deus; e embora l e estava timo, parece muito maior aqui ainda. Seria
estabelecido a aliana entre Deus e Abrao era um pacto de promessas contidas abaixo. A
semente prometida e da terra prometida, algo to reconfortante para este grande crente so
dois tipos dessas duas bnos inestimveis nosso Jesus Cristo e do cu.

Versculo 1
I. O tempo, quando Deus fez a aliana com Abro. 1. Depois que o famoso ato de caridade
generosa que Abro teve problemas para resgatar seus amigos e vizinhos; e que, no por preo
nem por. 2. Aps a vitria, ele tinha obtido mais de quatro reis.

II. A forma como Deus falou a Abro porque Abro levou acordado e deu alguma aparncia
visvel de Shekibah , ou algum sinal sensvel da presena da glria divina.

III. Segurana benevolente Deus deu a seu favor a ele.


1. Ele chamou o seu nome: . Abram Boas palavras de Deus faz-nos muito bem quando, pelo
Seu Esprito, somos ns visando em particular. A palavra diz, todos os que tendes sede ( Is. 55:
1 ); o Esprito diz a esta pessoa.
2. Ele advertiu contra a confuso e ansiedade: . No temas, Abro Deixe os pecadores de
Sio se assombraram, mas voc, Abro, no tenha medo.
3. Ns garantimos seguro e feliz, para que sempre foram: (A) To certo quanto o prprio
Deus poderia manter: eu sou o teu escudo ; no s o Deus de Israel, mas um Deus a Israel. (B)
To feliz quanto o prprio Deus poderia fazer, e teu galardo ser sobremodo grande, no s a
tua recompensa, mas a tua recompensa. Abram generosamente recusou as recompensas que o
rei de Sodoma oferecidos.

Versos 2-6
A garantia dada a Abro de uma famlia numerosa que descer dele.

I. queixas repetidas de Abro (vv. 1-2 ). Isto o que deu origem a esta promessa. A grande
tristeza que pesava sobre Abro foi a falta de um filho. Embora nunca devemos
reclamar de Deus, sim, podemos reclamar deDeus, e um esprito cansados e sobrecarregados
um alvio para abrir e derramar o seu sofrimento ao longo de um amigo leal e compassivo, como
Deus . Queixa de Abro foi quatro: 1. Ns no tivemos nenhuma descendncia (v. 3 ). 2. Que
parecia no haver esperana de t-lo, sugerindo que, em que: Ando sem filhos (v. 2 ), como se
quisesse dizer: Eu estou ficando velho e agora a solo descer a ladeira que leva sepultura. 3.
Que os seus servos ocupada no momento, e tinha vestgios ocupar, no futuro, o lugar dos filhos
em casa (vv. 2-4 ). 4. A falta de prole era para ele uma grande vergonha tal que voc tomou todo
o prazer que poderiam dar suas satisfaes, como se quisesse dizer, tudo isso no significa nada
para mim, se eu no ter filhos. No entanto, podemos supor que Abro tinha aqui olho na
semente prometida, e, portanto, a insistncia de seu desejo tinha muito a recomend-lo; tudo
o que no significava nada para ele, se ele no tinha nenhuma segurana a ser relacionada com
o Messias que Deus j tinha encorajou-o a manter a excitao. "Eu tenho isto e aquilo, mas o
que ser bom de tudo isso, se eu andar sem Cristo?"

II. Resposta benevolente de Deus para a sua reclamao. 1. Deus d promessa explcita de
um filho (v. 4 ): Aquele que nasce em sua casa voc no vai herdar, como o medo, mas o que
vem do seu corpo, o seu filho ser o seu herdeiro. 2. Para impressionar mais com essa promessa,
ele puxou para fora, mostrou-lhe as estrelas, e disse: Assim ser a tua descendncia (v. 5 ). (A)
Como grande; e incontveis estrelas parecem primeira vista. Abro temia ficar sem at mesmo
uma criana. (B) Assim, ilustre, assemelhando-se as estrelas em esplendor. A descendncia de
Abrao segundo a carne era para ser como o p da terra ( 13:16 ), mas seus descendentes
espirituais seria como as estrelas do cu, no s grandes, mas tambm muito belas e gloriosas.

III. Firme convico de Abro na promessa de que Deus o fez agora, e Deus fez uma aceitao
favorvel de sua f (v. 6 ). Veja como o apstolo amplia pesos e esta f de Abro e coloca-lo
como um exemplo relevante (Rom. 4: 19-21 ). E ele era contadores por Deus como justia, ou
seja: nesta base foi aceito por Deus e, como o resto dos patriarcas, pela f alcanou testemunho
de que era justo ( Hb 11: 4. ). Isto enfatizado no Novo Testamento para provar que somos
justificados pela f sem as obras da lei ( Rom. 4: 6 ; Gl 3: 6. ). Todos os crentes so justificados
como era Abro, e foi sua f que isso lhe foi imputado para justia, no a sua f tomar o lugar
da justia, mas sua f era um ato de justia e ele justificado diante de Deus.

Versculos 7-11
A garantia dada a Abrao que ele iria ficar na terra de Cana por herana.

I. Deus declara seu propsito em relao a ele (v. 7 ). Aqueles que tem certeza de ter um
interesse na semente prometida no vejo nenhuma razo para duvidar de que eles tm um grau
que lhes d direito terra prometida. Se Cristo o nosso, o cu nosso. Quando Abro creu a
primeira promessa (v. 6 ), Deus explicou, e depois ratificado. Trs coisas aqui Deus lembra Abro,
para encoraj-lo a respeito da promessa dessa terra boa:

1. O que o prprio Deus . Eu sou o Senhor "Eu posso dar-lhe a, se ope aqueles que se
opem, se os filhos de Anaque." Deus nunca prometer qualquer coisa que voc no pode
entregar, j que muitas vezes os homens .
2. O que Deus tinha feito a Abrao. Sa de Ur dos caldeus. Os escritores judeus manter uma
tradio que Abrao foi jogado em uma fornalha ardente por se recusarem a adorar os dolos, e
foi milagrosamente poupada.Este foi um elemento fundamental Por favor inicie os outros
favores a favor Abro particular e, portanto, garantia e avanar mais favores
3. O que Deus faz por ele at pensou: "Eu te trouxe aqui para te dar esta terra em
herana, no s para possu-la, mas de possuir como herana, que o mais bonito e mais seguro.
" O grande projeto de Deus em todas as suas formas de proceder com o seu trazer segurana
para o cu.

II. Abram deseja um sinal: Como eu sei que eu herdaro a terra? (v. 8 ). 1. Fortalecer e
consolidar a sua f; Eu tinha acreditado (v. 6 ), mas agora como se suplicando: Senhor, ajuda-
me contra a minha descrena. Sim, eu pensei, mas queria um sinal para o tesouro suas horas
diante da tentao. 2. Ratificar a promessa sua posteridade, para que tambm eles foram
levados a acreditar.

III. Deus dirige Abram a preparar um sacrifcio, e, assim, procura dar um sinal, e Abro
preparadas de acordo com as instrues recebidas (vv. 9-11 ). Aqueles que receberam a garantia
do favor de Deus, e vimos a sua f confirmada, deve respeitar as ordenanas institudas, e
esperar para se encontrar com Deus neles. Abro fez como Deus lhe mandou, mesmo que ele
no sabia como as coisas tero de servir de sinal. No era a primeira vez que era Abro exerccio
ou obedincia cega implcita melhor. Ele deixou os animais ao meio, de acordo com a cerimnia
usada para confirmar acordos ( Jer. 34: 18-19 ), diz-se que dividido em duas partes e do bezerro
e passaram pelo meio deles. diferiu Enquanto Deus aparecendo na Sacrifcio, Abro continuou
espera e expectativa foi crescendo com a procrastinao, quando vieram as aves para baixo,
Abro as enxotava (v. 11 ). Ao descer sobre nossos sacrifcios pensamentos vos, como voc
est abutres, que persegui-los e prestar ateno a Deus, sem distrao.

Versos 12-16
A descoberta completa e detalhada feita Abro sobre os propsitos de Deus para sua
prole.

I. O tempo em que Deus veio a ele com esta revelao: Ao pr do sol, mais ou menos na
poca da . noite sacrifcio Deus guarda s vezes deles por um longo tempo de espera para as
bnos que eles tm projetado para testar e fortalecer a sua f, mas se as respostas orao
e ao cumprimento das promessas, vamos devagar, sempre chegar com segurana.

II. Os preparativos para essa revelao. Um. o sono profundo Abro, nenhum sonho
comum, causada por fadiga ou indolncia, mas sim como um xtase. As portas foram seladas
corpo, para que sua alma quedase mais concentrado dentro e agir mais livremente. 2. Com este
sonho, . terror e grande escurido caiu sobre ele Este grande escurido, o que lhe acarretou
terror, teve como objetivo: (A) Um terror sagrado encher o esprito de Abro e investi-lo com
uma reverncia sagrada. O medo Santo prepara a alma para santa alegria; o esprito de
escravido abre o caminho para o Esprito de adoo. (B) Para ser um exemplo dos mtodos que
Deus iria usar com sua prole. Eles estavam indo para ser o primeiro no horror e as trevas da
escravido egpcia, em seguida, entrar com alegria para a terra prometida.

III. Mesma previso. Vrias coisas so previsveis aqui.

1. O estado de sofrimento de semente de Abro por um longo tempo (v. 13 ). Voc deve
saber que a semente prometida ser uma prole perseguidos. Aqui ns temos:
A) Os detalhes de tal sofrimento. (A) Seja estrangeiros. Assim, os herdeiros do cu so os
primeiros estrangeiros na terra. (B) deve ser escravos. Os cananeus servido sob uma
maldio; Hebreus sob uma bno. (C) devem ser oprimidos; vai sofrer muito. Aqueles que
servem ser afligida por (v. Ex. 01:11 ).
B) A durao de suas sufrimientos- quatro anos. Foi muito tempo, mas tem um limite.
2. A deciso de os inimigos da semente de Abro: A nao a quem eles devem servir, eu
julgarei (v. 14 ). Embora o suporte a Deus que os perseguidores e opressores para pisotear seu
povo por algum tempo, mas vir com certeza o dia que ele vai acertar as contas com eles,
porque ela recebe o seu dia ( Sl. 37: 12-13 ).
3. A introduo da semente de Abrao no Egito. Este grande evento est previsto que:
E ento eles saem com grande substncia. Aqui ele promete: (A), que ser enriquecido. Deus
cuidou no s eles tinham uma boa terra para onde ir, mas uma boa oferta para levar com voc.
4. A liquidao feliz em Cana (v. 16 ). No apenas saiu do Egito, eles devem voltar aqui, a
esta terra de Cana, onde voc est agora.
5. A morte pacfica e tranquila de Abro e seu enterro, antes que essas coisas acontecem
(v. 15 ). Note-se que os bons so, por vezes, muito favorecido para ser pego na frente de
aflio ( Is. 57: 1 ). Esquerda Abro satisfeito que, por sua vez:
A) vm a seus pais em paz. Nota: (a) Nem os amigos e os favoritos do Cu esto isentas do
golpe de morte. (B) Os bons morrem voluntariamente; no so movidos ou marcha forada,
mas van. (c) Aps a morte, deixar os pais e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos
cus ( Hb. 0:23 ). Paz exterior, at o fim, prometida a Abro, paz e verdade em seus dias, o que
vem depois ( 2 Reis 20:19 ); paz com Deus, a paz eterna, no garantida para todos os seus
descendentes espirituais.
B) Ser enterrado em uma boa velhice. No s ele morrer em paz, mas em honra. A boa
velhice uma bno e uma oportunidade de ser til.

Versos 17-21
I. ratificou a aliana (v. 17 ) e dado o sinal de que Abro queria.

1. O forno de fumaa significava a aflio de sua semente no Egito.


2. A lmpada acesa indica conforto nesta aflio; e Deus mostrou a Abrao ao mesmo tempo
mostrou o forno de fumaa. (A) Luz denota a libertao de sair do forno. (B) O endereo tocha
na fumaa. A palavra de Deus ilumin-los ( Sl 119: 105. ); bem, foi para Abro foi uma luz que
brilha em lugar escuro ( 2 Pedro 1:19 ). (C) A tocha de fogo denota a destruio de seus inimigos
que os detidos por tanto tempo no forno.
3. A passagem desses elementos entre as peas foi a confirmao da aliana que Deus tinha
feito com ele agora. Provavelmente, o forno ea tocha passou entre os pedaos de animais,
queimadas e consumido, completando, assim, o sacrifcio e testemunhar que Deus o aceitou
como Gideo ( Jz. 6:21 ). Ento, isso implica: (A) Que as alianas de Deus com o homem so feitas
por meio de sacrifcios ( Sl. 50: 5 ), atravs de Cristo, que consumou o grande sacrifcio; nenhum
acordo sem sacrifcio. (B) Os que aceitam Deus nossos sacrifcios espirituais um prenncio de
mais favores.

II. A aliana repetida e cochilando: Para seus descendentes darei esta terra (v. 18 ). Aqui
esto

1. Um relato detalhado da concesso. As promessas de Deus so dons de Deus, e como tal


deve ser considerado. Posse, em devido tempo, to seguro como se fosse dado a eles no
momento presente. O que Deus promete to seguro como se fosse feito; portanto, ele
diz, Aquele que cr no Filho tem a vida eterna ( Joo 3:36. ), porque voc vai para o cu, to certo
como se j estivesse l.
2. Uma anlise detalhada de cada coisa concedida, como geralmente feito na contagem
de concesso de terras. O terreno concedido descrito aqui em sua totalidade, pois seria um
tipo de herana celestial, onde h espao suficiente: na casa de nosso Pai h muitas moradas
( Joo 14: 2. ).

CAPTULO 16

Agar, a egpcia escuro, o foco deste captulo. Foi provavelmente um dos escravos do rei do
Egito deu a Abro ( 12:16 ). Sobre isso, neste captulo temos quatro coisas: Seu casamento com
Abro, seu mestre; mau comportamento a Sarai, sua senhora; sua conversa com o anjo veio a
conhec-lo em sua fuga; e entrega de uma criana.

Versos 1-3
O casamento de Abro com Hagar, para ser sua segunda esposa. Este costume parece ter
surgido do desejo desordenado de formar grandes famlias para povoar o mundo mais
rpido. Certamente voc no deve ser to agora. Cristo restaurou o assunto para a sua primeira
instituio, e faz com que o casamento entre um homem e uma mulher s.

I. O instigador desta unio era Sarai mesmo. a ttica de Satans para nos tentar atravs de
nossos queridos e parentes mais prximos. Teria sido muito melhor para os interesses de Sarai
se Abro tinha preso promessa de Deus, no seus projetos tolas.

II. O pretexto para isso foi a esterilidade de Sarai. Este foi o argumento usado para fazer
Abram casar com o escravo; e ele foi convencido pela razo para realizar o casamento.
Temos razes para crer que o consentimento proposta de Sarai a Abro foi devido a um
forte desejo de a semente prometida, que era para ser ligado aliana. Deus lhe disse que seu
herdeiro seria um filho deixou o seu corpo, mas no disse a ele que seria um filho de Sarai; ento
ele pensou: "Por que no? Hagar, Sarai mesmo que o que foi proposto" A sabedoria da carne,
para antecipar o tempo da misericrdia de Deus, ns tambm colocar para fora do caminho de
Deus. Isso poderia felizmente evitado se estivssemos pedindo conselho a Deus atravs da
Palavra e da orao, antes de lanar-se decises presunosos e suspeitos.
Versos 4-6
As conseqncias ruins e imediatos de casamento infeliz de Abro. Ele rapidamente causou
danos extensos. Quando no agirmos assim, tanto o pecado eo pedido de socorro para a
porta. Vamos olhar para esta histria.

I. Sarai negligenciada e, por isso, causou a amargura (v. 4 ). 1. Agar mulher pensou ser
melhor Sarai, mais favorecidos do Cu e provavelmente seria mais amado Abro; portanto, no
est disposto a cumprir como tem feito at agora. 2. Precisamente sofremos nas mos daqueles
com quem temos condescendeu pecaminosamente, e Deus fazer qualquer coisa s para ser
instrumentos de nosso tormento desses instrumentos que fizemos para o nosso pecado.

II. Reclamaes caem sobre Abro e Sarai no confortvel enquanto continua com seu mau
humor, jogando-o injustamente culpa (v. 5 ). 1. Recklessly agrada a Deus, neste caso: o Senhor
entre mim e ti, como se Abro tinha se recusado a fazer justia. Quando reina a paixo, a razo
sai de casa, e nem ouve, nem se fala. 2. Nem sempre bem onde risers e voz para a frente a apelar
para Deus. As imprecaes ousadas e precipitadas geralmente sinal bvio de culpa e de causas
perdidas.

III. Agar afligido e jogou casa (v. 6 ). Ela mesma foi a primeira a levar, a desprezar a sua
senhora.

Versos 7-9
A primeira meno que temos na Escritura a aparncia de um anjo.

Como eu parei o anjo em seu vo (v. 7 ). 1. Ela tinha comeado a jornada em direo a seu
pas natal, o Egito. Bem que as aflies que nos fazem pensar em nossa casa. Mas Hagar estava
agora fora do caminho do dever, e se afastar ainda mais. 2. Deus tolera aqueles que esto
vagando fora do caminho por algum tempo, ento quando eles percebem a sua loucura, eles
esto mais dispostos a voltar. Agar no foi preso at que ele no estava no deserto. Deus nos
leva para o deserto, onde ele fala ao corao ( Os. 2:14 ).

II. Como interrogado (v. 8 ). Observe:

1. A chamada Hagar, Sarai. Embora a esposa de Abro, porm Ele chama serva de Sarai, para
humilh-la. Note-se que, embora a educao nos ensina a chamar os outros para os mais altos
ttulos que ainda tm humildade e sabedoria nos ensinam a nos chamar pelo menor. Serva de
Sarai deve estar na loja Sarai, no vagando no deserto e fazendo preguioso por uma fonte.
2. As questes que o anjo lhe foram feitas muito apropriado e colocar na direita. (A) "Onde
voc vem?" Perceba que voc est fugindo de seu dever. (B) "Onde voc est indo?" esto
fugindo para o pecado, para o Egito e para o perigo no deserto. Note que eles esto
abandonando seus deveres para com Deus e faria bem em lembrar-se no s onde eles
caram, mas eles esto longe de cair.
3. Sua resposta foi honesta, com a confisso sincera fugir da face de Sarai, minha senhora.
4. Como fez retornar, dando um conselho apropriado e compassivo: "te para tua senhora, e
humilha-te debaixo das suas mos" (v. 9 ).

Versos 10-14
Podemos supor que, depois de ter dado um bom conselho anjo (v. 9 ) para se tornar sua
amante, ela prometeu faz-lo imediatamente, e comeou a voltar para casa; e, em seguida, o
anjo continuou incentivando-a a segurana da misericrdia que Deus tinha reservado para ela e
sua prole; . misericrdia porque Deus vem ao encontro daqueles que so devolvidos ao seu
dever , eu disse vou confessar as minhas transgresses ao SENHOR;e tu perdoaste a culpa do
meu pecado. ( Sl. 32: 5 .)

I. Para seu conforto nesta situao, o anjo acrescenta uma previso a respeito de sua
semente. Note que um grande conforto para as mulheres grvidas a pensar que eles esto sob
o conhecimento particular e cuidados da Providncia divina. Agora: 1. Anjo garante que voc
tenha um parto feliz, e um filho, que o que Abro queria. Felizmente deu luz no s pela
providncia, mas, por promessa. 2. Coloque o nome da criana, o que era uma honra para ela e
criana: Tu chamars o seu nome Ismael, ou seja: "Deus vai ouvir"; a razo , porque o SENHOR
ouviu a tua aflio. Mesmo onde h pouca grito de devoo, o Deus de compaixo, por vezes,
graciosamente ouve o grito de aflio. Lgrimas falam bem como oraes. 3. Ele promete muitos
descendentes (v. 10 ). Os rabes so descendentes de Ismael. E eles so um grande povo. 4. Ns
declaramos o carter da criana vai dar luz. Vai ser um homem selvagem ou, como diz o
hebraico, burro selvagem de um homem, . feroz e corajosa, rebelde, preguioso e traioeiro Sua
mo ser contra o todo- este o seu pecado; ea mo de todos contra ele este o seu castigo
,. Note-se que esses espritos turbulentos, so muitas vezes vidas tempestuosas. No entanto, ele
deve ser seguro. Note-se que muitos dos que, pela sua imprudncia, eles so expostos a perigos
constantes, so estranhamente preservado, ainda, pela Divina Providncia, sendo Deus para
eles muito melhor do que eles merecem.

II. Hagar A reflexo orante sobre este aspecto benigno de Deus a ele (vv. 13-14 ). Preste
ateno ao que ele diz:

1. Seu culto respeitoso da oniscincia e da providncia de Deus, aplicando-se esses atributos


divinos: Tu s Deus v ou, como o hebraico diz ver, isso seria, para ela, o nome de Deus . Para
sempre Deus est (como expresso de idade) . todos os olhos Aquele que tudo v, me v; David
disse: Senhor, tu me sondas e me conheces ( Sl 139: 1. ). Para um arrependido, como Agar
uma expresso muito prpria: "Voc v a sinceridade ea seriedade de minha converso e meu
arrependimento".
2. Seu humilde admirao do favor de Deus para ela: ? No tenho eu tambm olhado neste
lugar para aquele que me v , provavelmente, no sabia o que estava falando com ela at que
ele deixou e ento ela prendeu-o com uma reflexo semelhante dos dois discpulos de Emas
( Lc. 24: 31-32 ). No basta comprar Abro e seu altar, mas tambm aqui no deserto? Bem aqui,
onde ns nunca esperava que, onde eu estava fora do caminho do meu dever? Senhor, como
que ... ( Jo. 14:22 ).

III. O nome que ela deu a este lugar: Beer-LaHay-roi = Bem de quem vive e me v (v. 14 ). Este
era o lugar onde o Deus da glria expressou preocupao especial para uma pobre mulher em
perigo ...

Versos 15-16
Histria do que aconteceu depois que Hagar fez como o anjo ordenou, voltando-se para sua
esposa. Quando a plenitude do tempo, ela deu luz seu filho.

CAPTULO 17
Este captulo contm os elementos do acordo celebrado e concludo entre o Pai das
misericrdias, por um lado, e de Abrao, o pai dos crentes, por outro. Abro chamado,
portanto, "o amigo de Deus", no s porque ele era o homem do seu conselho, mas porque ele
era um homem do seu pacto; em ambos tiveram a exclusividade com Deus. Como foi
mencionado nesta aliana ( 15:18 ), mas agora quando ele abre caminho para a
aliana. Detalhes notveis incluem a mudana de nome de Abro, a introduo da circunciso
como um sinal da aliana e da promessa de que tambm tem um filho com Sarai, que, em penhor
dele, tambm foi renomeado.O captulo termina com a circunciso de Abrao e todos os
homens de sua famlia.

Versos 1-3
I. O tempo em que Deus fez esta visita benevolente a Abro treze anos desde o nascimento
de Ismael. H consolaes especiais no so o po de cada dia, mesmo para os melhores homens
de Deus, mas eles so favorecidos com esses consolos ocasionalmente. Deste lado da sepultura,
desfrutar de muita comida, mas no desfrutar de um banquete contnuo. Isso aconteceu com
este atraso a promessa de Isaque. Talvez fosse um corretivo para a precipitao de Abro para
se casar com Hagar.

II. A maneira que Deus fez esta aliana com ele: Senhor lhe apareceu, em Shekibah com uma
exibio visvel da glria de Deus, particularmente dirigida a ele.

III. A posio adotada nesta ocasio Abro: Abro caiu com o rosto (v. 3 ). 1. Como algum
que foi esmagada pelo esplendor da glria de Deus. 2. Como algum que estava com vergonha
de si mesmo e envergonhado com o pensamento das honras que eram feitas a ele, sendo to
indigno.

IV. O objectivo geral e resumo da aliana estabelecida como a base sobre a qual o resto foi
construdo, e que no outro seno o pacto da graa ainda est em vigor com todos os crentes
em Jesus Cristo (v. 1 ).

1. O que podemos esperar que Deus por ns, eu sou o Deus Todo-Poderoso , ou melhor, o
Deus todo-suficiente (em hebraico: El-Shaddai ) (v. 1 ). Com esse nome ele preferiu ser conhecido
em vez de Abro seu nomeJeov ( Ex. 6: 3 ). Tambm usado com Jac ( 35:11 ). E eles chamavam
isso por este nome ( 28: 3 ; 43:14 ; 48: 3 ). Depois de Moiss, mais utilizado o Senhor e este
raramente; fala do poder absoluto de Deus, seja: (A) Como Vindicator, ou (B) como um
benfeitor. Na verdade, um Deus e Todonecesario todo-suficiente; com Ele, nada
necessrio; sem Ele, nada suficiente.
2. O que Deus exige de ns para ser para ele a aliana, nesse sentido, mtuo. Anda na
minha presena e s perfeito. Nota: (A) Ser religioso andar diante de Deus na nossa
integridade. estar dentro com ele , todas as obrigaes pertinentes ao culto, especialmente
porque neles andamos com Deus ( 1 Samuel 02:30 ). Nenhuma outra religio que a sinceridade
na crena e na vida. (B) Que uma caminhada correta com Deus a condio do nosso interesse
em sua auto-suficincia.

Versos 4-6
O pacto da graa uma aliana que Deus faz a sua prpria iniciativa ( a minha aliana
"- vv. 2 , 4 , 7 , 10 ); esta a sua glria, e deve ser o nosso tambm.

I. Abro prometido que voc ser um pai de muitas naes, a saber:


1. Que a sua descendncia segundo a carne vai ser muito grande. 2. Que todos os crentes
de todas as idades sero considerados como sua descendncia espiritual, e assim ser chamado
no apenas o amigo de Deus,mas o pai dos fiis.

II. Em sinal de isso, ele foi renomeado Abro, pai exaltado, um . Abrao, pai de muitos este
foi: 1. Para homenage-lo. 2. Incentivar e confirmar sua f.

Versculos 7-14
I. A manuteno da aliana implcita trs coisas: 1. estabelecidos; no ser alterada ou
revogada. 2. Ela est ligada; uma aliana, no s com Abrao, mas tambm com a sua
descendncia depois dele, e no apenas com os seus descendentes segundo a carne, mas os
seus descendentes espirituais. 3. perptua em seu sentido e significado evanglico. O pacto
da graa perptua.

II. O contedo do pacto um pacto da promessa. Aqui esto dois que so verdadeiramente
todosuficientes: 1. Que Deus serei o seu Deus (vv. 7-8 ). O que o prprio Deus, que o seu
povo, sua sabedoria ser deles, para orientar e aconselhar; Seu poder ser deles, para proteg-
los e apoi-los; Sua bondade ser deles, para proporcionar conforto e apoio subsistncia. 2.
Cana lhe seja possesso eterna (v. 8 ). E esta terra deve ser considerado como o tipo de bem-
aventurana celestial, o descanso eterno que resta para o povo de Deus ( Hebreus 4: 9. ). Diz
aqui que Cana a terra que Abrao era um estrangeiro e Cana celestial a terra da qual ainda
estamos estrangeiros, porque ainda no foi revelado o que havemos de ser ( 1 Jo. 3: 2 ).

III. O sinal da aliana, que a circunciso, por causa do que a prpria aliana chamado o
pacto da circunciso ( Atos 7: 8. ). nomeado sinal e selo ( Rm 4:11. ), porque era: 1. A
confirmao, a Abrao ea seu descendente foram feitas as promessas de Deus na aliana. (A) A
circunciso era uma ordenana sangrenta; para todas as coisas, segundo a lei, foram purificados
com o sangue ( I 9:22. , v. Ex. 24: 8 ). Mas uma vez que derramar o sangue de Cristo, todas as
ordenanas sangrentas foram abolidas. (B) Foi s os homens, mas as mulheres tambm foram
includas na aliana, porque o homem a cabea da mulher. (C) Foi o prepcio, que cortada,
porque o pecado propagada por gerao ordinria. Como Cristo ainda no tinha oferecido por
ns, Deus queria que o homem para entrar no negcio, oferecendo alguma parte do seu corpo.
uma parte escondida do seu corpo, porque a verdadeira circunciso do corao ( 1 Corntios 12:
23-24 ). (D) O decreto-lei era para ser dado a crianas quando eram oito dias. (E) Os filhos de
estrangeiros, cuja cabea era o dono da casa tambm tinham que ser circuncidados (vv. 12-13 ),
que era uma medida favorvel aos gentios, que, no devido tempo estavam a (v. ser introduzido
pela f na famlia de Abrao . Gal 3:14 .) (F) O desprezo da circunciso era um desprezo da
aliana; se os pais no circuncidar seus filhos foram expostos a punio, como aconteceu com
Moiss ( Ex. 4: 24-25 ).

Versos 15-22
I. A promessa feita a Abrao ter um filho com Sarai, pois ela tambm ser me de naes; reis
de povos sairo dela (v. 16 ). Note-se que: 1. Deus revela aos poucos os seus propsitos para o
seu povo de boa vontade.Deus tinha dito muito antes de Abro teria um filho, mas nunca antes
teria um filho de Sarai. 2. A bno do Senhor traz a fertilidade e no adiciona nenhum
sofrimento, nenhuma tristeza, pelo menos, havia no caso de Agar.3. O governo ea ordem do
Estado um grande bem para a Igreja. Ele promete aqui que no s as pessoas , mas reis de
povos sairo dela; no uma turba sem lder, mas uma sociedade bem organizada e bem
governado.
II. A ratificao desta promessa foi a mudana do nome
de Sarai para Sara (v. 15 ) . Sarai significa a minha princesa, como se sua honra foram confinados
a uma nica famlia. Sara simplesmente significa princesa ou seja, a partir de multides.

III. A alegria ea gratido que Abrao aceitou essa graciosa promessa (v. 17 ). Nesta ocasio,
ele disse: 1. grande humildade: Ele caiu sobre seu rosto. 2. Grande alegria: E . ele riu um riso de
alegria no era de descrena. H a alegria da f, pois no a alegria do prazer. 3. grande
admirao: filho de cem anos vai nascer!

IV. A orao de Abrao Ismael Ismael pudesse viver diante de ti! (v. 18 ). Este diz, no
querendo ser preferido Ismael, filho que tem que ser Sarah, mas com medo de que est
abandonado e abandonado por Deus. Embora no deve fazer leis a Deus, mas Ele nos permite,
em orao, sinta-se livre humildemente com Ele, e, especialmente, apresentar nossas peties
diante dEle ( Fp 4: 6. ). dever dos pais para orar por seus filhos, para todas as crianas, como
J, que oferecia holocaustos segundo o nmero de todos eles ( J 1: 5 ). O melhor que podemos
esperar da parte de Deus para os nossos filhos viver diante dEle, isto , eles se tornam
participantes da aliana com Ele, e obter a graa de Deus para andar em integridade.

A resposta de Deus orao V.; uma resposta de paz.

1. Voc diz Ismael bnos gerais (v. 20 ): E quanto a Ismael, a quem to preocupado que
voc tambm j ouviu falar de voc, vai achar graa em ateno a ti Eis que voc vai
abenoar. Sua posteridade ser numerosa:ele Vou ser frutfero e multiplicar-o muito, mais do
que seus vizinhos. Deixe sua posteridade ser heri vai gerar doze prncipes.
2. bnos da aliana so reservados para Isaque, e voc concedido propriedade
(vv. 19 , 21 ). (A) Deus repete a promessa de um filho atravs de Sara. (B) Definir nome esta
criana, ele chamado Isaque, rir, porque Abrao riu e se alegrou em esprito quando este filho
foi prometido. Os favores que Deus nos prometeu, em devido tempo, a nossa grande
alegria. Cristo a alegria de esperar por voc. (C) liga o pacto esta criana.

Versos 23-27
Obedincia de Abrao lei da circunciso. Toda a sua famlia eram circuncidados e assim
recebendo o sinal da aliana e, portanto, distinto de outras famlias, que no tinham parte neste
assunto. 1. Foi uma obedincia implcita. 2. Foi uma obedincia rpida no mesmo
dia (vv. 23 , 26 ). Obedincia sincera puxa nenhum atraso ( Sl 119: 60. ). 3. Foi uma obedincia
universal no poupou a si mesmo, para circuncidar sua famlia, mas tem-se tal.Como Ismael
recebe bno, tambm circuncidado.

CAPTULO 18

Neste captulo, temos outro encontro entre Deus e Abrao. O mais importante a
comunicao que Deus faz em sua raiva em relao a Sodoma, ento ele decide destru-
lo. Conclui-se com a intercesso de Abrao para a cidade.

Versos 1-8
Esta apario de Deus a Abrao parece ter comportado muita liberdade e familiaridade e,
portanto, assemelha-se grande visita que fizemos quando o Verbo se fez carne e apareceu
como um de ns.
I. Como Abrao foi procura de estranhos, e como ricamente essas expectativas foram
recompensados (v. 1 ). Deus abenoe suas visitas a aqueles que levantaram primeiro
antecipao para Ele. Aqueles que esto dispostos a acolher os estrangeiros tiveram a honra
indescritvel e grande prazer sediar Anjos. Enquanto no encontramos nenhuma razo para
suspeitar de algo errado, o amor nos ensina a esperar boa e mostrar bondade em
conformidade. melhor para alimentar cinco drones e vespas, que passam fome uma nica
abelha.

II. Como Abrao entretidos aqueles estranhos, e como a sua estadia foi aceita
graciosamente. Esquecendo sua idade e peso, ele correu da porta da tenda ao encontro deles da
maneira mais persuasiva e com a maior cortesia. A religio no destruir, mas aumenta as boas
maneiras e nos ensina a honrar todos ( 1 Pedro 2:17 ). Aqueles a quem Deus tem abenoado
com muitos ativos sentar bem ser generoso e magnnimo. Seu alojamento, alm de ser muito
educado, era simples e caseira. Seu quarto era um pavilho de debaixo de uma rvore. Um menu
foi um ou dois bons pedaos de vitela e um pouco de po cozido sob as cinzas. Nenhum doce,
mas bom, simples e saudvel comida, mas Abrao era convidados muito ricos e muito
honrados. Ele e sua esposa estavam ocupados em surpreender seus convidados com o melhor
que tinha. Sara faz um cozinheiro e padeiro; Apressa Abrao a Sarah ( "Take breve ..." v. 6 ), ele
corre para pegar o bezerro (v. 7 ), trazer a manteiga eo leite (v. 8 ), e no menos a permanncia
em p ao lado da mesa como servidor convidados Acar. A amizade quente se entrega em
tudo, exceto no pecado. O prprio Cristo nos ensinou a lavar os ps uns dos outros em amor e
humildade.

Versculos 9-15
Estes convidados recompensa celestial gentilmente Abrao. Anjos receber o prmio de
anjos e tem uma mensagem benigna de Deus ( Mt. 10:41 ).

Eu tenho interesse em Sara pode ouvir o que eles dizem. As mulheres no se sentar mesa
com os homens, pelo menos no com estranhos, mas para seus aposentos estavam em
retirada; portanto, Sara no est presente; mas no deve ser to distante que no possa
ouvir: Onde est Sara, tua mulher - . dizer que os anjos aqui na tenda Abrao respondeu. "Onde
mais voc vai ser? no lugar normalmente ". Aqueles com maior probabilidade de receber as
bnos e promessas de Deus so aqueles que esto no lugar e fazendo o seu dever ( Lucas 2:
8. ).

II. Em seguida, ele se renova e ratificou a promessa de que teria um filho (v. 10 ). Note-se
que: 1. As mesmas bnos que os outros recebem a providncia ordinria de Deus, os crentes
so, alm da promessa de Deus, o que aumenta a qualidade ea segurana dessas bnos. 2. Os
descendentes espirituais de Abrao deve prometer a sua vida, sua alegria, esperana e tudo. Eles
nascem da Palavra de Deus ( 1 Pedro 1:23 ).

III. Sara acha que esta notcia boa demais para ser verdade e, portanto, no pode ser
resolvido a acreditar neles: Sara juntos (ri v. 12 ), um riso de dvida e desconfiana. A grande
objeo que Sara no conseguiu superar a idade dela: ". Tenho crescido velho, e eu
cronometrado frtil como o curso da natureza" Quando um ser humano determinado para ter
algo implausvel, torna-se por vezes em contradio as promessas de Deus. difcil segurar a
Primeira Causa, quando segundo causas parecem totalmente desfavorvel.

IV. O anjo repreende pelas expresses inconvenientes de desconfiana (vv. 13-14 ). Deus
deu esta repreenso a Sarah por seu marido Abrao, porque ele disse: Por que Sara
riu? (v. 13 ). A nossa incredulidade e desconfiana so uma afronta ao Deus do cu. Apenas leva
a mal que os sentidos externos objeto sobre suas promessas, como em Lucas 01:18 : H alguma
coisa difcil demais para Deus?

V. Os esforos tolos para esconder sua falta Sara (v. 15 ): . Sara negou, dizendo: No me ri Ele
disse essa mentira, porque eu estava com medo. Parece que Sara retrajera agora
desconfiana. Agora ela percebeu que, para todo o conjunto de circunstncias, que tinha feito
uma promessa de Deus a respeito dela, pr de lado esses pensamentos de dvida e desconfiana
antes do embargo. Mas havia nele um culpado com uma mentira para cobrir o pecado de
tentativa desconfiana. A qualidade ruim vergonhoso, mas a vergonha maior negar.

Versos 16-22
Os mensageiros celestes j tinha despachado uma parte de seu trabalho, que era uma
mensagem de graa a Abrao e Sarah, mas agora tinha diante de si uma obra de natureza
diferente. Sodoma tem que ser destruda.

I. Os convidados de honra tributados Abrao: Abrao ia com eles para traz-los, como
algum que estava relutante em participar com to boa companhia, e disposto a conceder-lhes
respeitar os mais velhos.

II. A honra que lhe pagou por ele, porque Deus honra aqueles que o honram. Deus disse a
Abrao a sua inteno de destruir Sodoma.

1. Mas, por que Abrao deve estar no conselho privado de Deus? Sugerir que os judeus,
como Deus havia dado a terra de Cana para Abrao e seus descendentes que no destruiu essas
cidades eram parte da terra sem o conhecimento e consentimento de Abrao. Mas Deus d aqui
duas outras razes:
A) Abrao deve saber, porque um amigo favorito. Aqueles que vivem pela f uma vida de
comunho com Deus, que natural de conhecer os planos de Deus mais do que outros. Eles tm
uma maior penetrao do que os outros sobre o que este ( Osias 14: 9. ; 107 Ps:. 43 ), e uma
maior antecipao das coisas por vir.
B) Abrao deve conhecer, instruir sua famlia. Aqueles que esperam bnos da famlia
devem fazer conscincia do dever familiar. Se nossos filhos esto a ser do Senhor, para ser
nutrido e criado por ele; se voc usar sua farda, eles devem ser treinados em seu
trabalho. Abrao tomou a peito o cuidado de sua famlia promover a religio prtica. No encher
minha cabea com materiais de especulao sutil ou aceitao duvidosa, mas ensinou-os
a manter os caminhos de Deus, e fazer juzo e justia, ou seja, para ser seriamente dedicado ao
culto de Deus, e sinceramente honesto em Seu trato com os homens. Abrao colocar todo o seu
esforo para a sua famlia, o seu exemplo, mant-lo o caminho do Senhor, que a religio floresa
em sua famlia quando ele j estava no tmulo.
2. A conversa amigvel com Abrao. Ele fala da evidncia de que no Sodoma. Alguns
pecados e dos pecados de alguns pecadores chorar aos cus por vingana. Os homens tendem
a sugerir que os caminhos de Deus no so justas, mas saiba que seus julgamentos so o
resultado de um conselho eterno, e nunca correu e resolues tomada de nimo leve. Talvez o
decreto foi aqui falado ainda assertiva, para dar espao e incentivo Abrao para interceder por
eles. Ento Deus olhou para ver se havia algum para interceder ( Isa. 59:16 ).

Versos 23-33
A comunho com Deus mantida atravs da palavra e orao. Na Palavra, Deus nos fala na
orao, ns falamos com Ele. Deus havia revelado a Abrao seus propsitos relativos Sodoma,
Abrao agora leva da parte inferior desta revelao para falar com Deus em favor de
Sodoma. Note-se que a palavra de Deus nos faz bem como fornecer material para a orao e
nos encoraja a isso.

I. A solenidade do discurso que Abrao se dirige a Deus nesta ocasio: Abrao aproximou-
se (v. 23 ). Esta expresso significa: 1. A santa preocupao: Ele colocou seu corao (ou seja,
arriscou sua vida) para se aproximar de Deus ( Jer 30:21. ; hebraico). 2. A santa confiana: Ele
caminhava com certeza de f.

II. O objectivo geral desta frase. a primeira orao solene registrada na Bblia; e uma
orao que voc perdoa Sodoma. Mesmo que tenha a odiar o pecado, tem que ter compaixo
sobre os pecadores e devemos orar por eles. Deus no tem prazer na morte, para que no
tenham desejado, mas lamentam o dia lamentvel frente. 1. Comece com uma orao a ser
isentos de punio os justos que so encontrados entre eles, com um olho especialmente seu
sobrinho L. 2. D mais um passo, e pede perdo por amor todos os justos que tm entre
eles; Deus d o seu parecer favorvel ao presente demanda.

III. Considere as grandes qualidades, graas a Deus, finalmente a brilhar nesta frase:

1. Uma grande f; e a orao da f que tem um RMS ( Tiago 5: 15-16. ). (A) Nota: (a) O
justo se misturam com os mpios neste mundo. Entre o melhor que h, geralmente, alguns
ruins; e entre os piores, algumas boas;mesmo em Sodoma, L l. (B) Mesmo quando os justos
esto entre os mpios, mas Deus no vai destruir o justo com o mpio.
A) Que os justos no ser como os mpios (v. 25 ). Apesar de sofrer com eles, no
sofrem como eles.
2. Uma grande humildade. (A) Um profundo senso de sua prpria indignidade (v. 27 ): Eis
que agora, eu tenho que falar com o Senhor, ainda que sou p e cinza, e, novamente, no
versculo 31 fala como se surpreender com sua prpria ousadia . Note que temos acesso ao
trono da graa, ea liberdade de expresso que nos permitido, so objecto de admirao
humilde ( 2 Sam 07:18 ).
B) Um tremendo medo de desagradar a Deus. Mas Aquele com quem temos de lidar Deus
e no o homem; e, estranhamente irritado, no realmente enojado com as oraes dos
justos ( . Sl 80: 4 ), como so o seu deleite ( . Pv 15: 8 ) e gosta de ser combatido com Ele em
orao.
3. Uma grande caridade. (A) Uma viso caritativa da personagem de Sodoma; apesar de to
ruim, pensou que haveria algumas boas pessoas. Vai muito bem esperar o melhor, mesmo nos
piores lugares. Dos dois extremos, melhor errar por esse lado. (B) O desejo de caridade o bem-
estar de Sodoma; colocar todo o seu interesse junto ao trono da graa para obter misericrdia
para eles.
4. A grande ousadia e confiana absoluta: Suponha que h cinqenta justos (v. 24 ). Uma e
outra vez Deus estava puxando mais concesses.

IV. O sucesso de sua orao. Universal boa vontade de Deus fcil ver que concordou em
perdoar os mpios por causa dos justos. Observe quo abenoados somos bons de ir. A favor
especial que dispensa Abrao manifestou em no conceder a licena at que Abrao parou de
perguntar. Tal o poder da orao.

CAPTULO 19
O contedo deste captulo a histria da destruio de Sodoma, eo resgate de Lot em tal
runa. No Captulo 18 , vimos a vinda do Senhor para dar uma olhada no estado atual de
Sodoma. Aqui vemos o resultado desse inqurito. Ele termina com o grande pecado de incesto
de L e suas filhas.

Versos 1-3
1. Houve apenas um homem bom em Sodoma, e os mensageiros celestes encontrados em
breve. 2. Lote suficiente distinguidos, neste momento, de seus compatriotas que marcou
significativamente de todos os outros.(A) L estava sentado porta de Sodoma tarde. (B) foi
o anfitrio, e seu tio Abrao, e muito generoso em seus convites para acolher o outro em sua
casa. Ento, ele veio cumprimentar educadamente esses estranhos, e congratulou-los da melhor
forma possvel e com o melhor que tinha uma mesa e cama, dando provas de sua sinceridade
mais velho. Quando os anjos aceitou o convite, eu tentei minestrone. Note-se que os filhos de
Deus deve ser (sabiamente) pessoas generosas.

Versculos 4-11
O clamor de Sodoma no era to forte como a causa que provocou.

I. Eles eram maus (v. 4 ). Sua maldade havia se tornado geral uma vez que todos consentiram
por unanimidade em qualquer propsito mal.

II. Tinham chegado ao ponto mais alto de sua maldade. Eles eram maus e grandes pecadores
contra o Senhor ( 13:13 ), porque: 1. Eles foram escravizados pelo mal mais antinatural e
abominvel, um pecado que ainda leva seu nome: a sodomia (homossexualidade). Quem
pecado muitas vezes permanecem vergonhosamente impenitente em seu pecado, at que seja
arruinada. Aqueles que ainda sabem o que a corar ( Jer. 06:15 ), ter um corao muito duro. 2.
Quando L foi arquivado com toda gentileza imaginveis, para acalmar a ira ea fria de seu
desejo, tornou-se ainda mais insolente e feroz contra ele. Como L foi decomposto com a vileza
de sua tentativa de oferecido de forma injusta e insensata prostitudo suas filhas (v. 8 ).
verdade, de dois males, devemos escolher o menor, mas entre dois pecados, no devemos
escolher qualquer, e nunca deve fazer o mal, de modo que uma boa. Eles ameaaram-no e
fizeram-violenta.

III. Nada mais, mas o poder de um anjo poderia economizar um bom homem das mos dos
mpios. 1. salvou L (v. 10 ). Mesmo na morte, os santos so capturados, como Lot, em uma casa
de segurana perfeito, ento eles fecharam a porta para o bem daqueles que o perseguem. 2.
punido a insolncia dos sodomitas: feriram de cegueira, tanto pequenos como
grandes (v. 11 ). No entanto, esses sodomitas, mesmo depois de ser cegado, ainda buscando a
porta para quebr-lo para baixo, at que foram gastas com a fadiga. Sem punio, por si s,
pode mudar a natureza corrupta e planos malignos do maligno. Se suas mentes no tinha sido
to cegos quanto os seus corpos, eles teriam dito, como os magos do Egito: Isto o dedo de
Deus ( xodo 8:19. ), os quais foram submetidos.

Versos 12-14
Anjos esto preparando o lanamento de Lot.

Eu estava ciente da iminente destruio de Sodoma, vamos destruir este lugar (v. 13 ).
II. Ele disse para avisar seus amigos e familiares para que eles, se quiserem, podem salv-lo
(v. 12 ). 1. que, pela graa de Deus, foram libertados da escravido do pecado, devemos fazer
todo o possvel para libertar os outros, especialmente os parentes. 2. Oferecer um favor. Eu me
pergunto quantos tm parentes l, ento eles podem salv-lo sem perguntar se eles so bons
ou maus. Note-se que, muitas vezes, mal desfrutar de bnos neste ateno do mundo para as
suas boas relaes. muito bem ser um parente de um homem de Deus.

III. De acordo com as instrues dos anjos, L adverte seus filhos (v. 14 ). Nota: 1. O convite
tipo Lot fez levantar, sair deste lugar. 2. A pouca ateno que eles colocam nas palavras de
Lot para seus filhos pareciam estar brincando. Talvez eles pensaram que o assalto que tinha feito
em seus sodomitas casa tinha perturbado suas faculdades mentais. Com a vida to alegre que
levavam, e acostumado a bromearse tudo, tambm tomou o seu aviso de brincar e assim
pereceram na runa da cidade.

Versos 15-23
I. O resgate de L de Sodoma ( Ez. 14:14 ). No incio da manh, os hspedes, por amor a ele,
levaram-no para casa com ele e sua famlia (v. 15 ).

1. Como a violncia benigna lote foi retirado de Sodoma (v. 16 ). Parece que a corrida no
foi dado como o caso necessrio. Ele poderia ter sido fatal, se no tivesse sido apreendido pela
mo dos anjos e que ele tinha sido levado, save com medo ( Jud. 23 ). . A salvao dos homens
mais justos deve ser atribudo misericrdia de Deus, no seus prprios mritos Somos salvos
pela graa ( Ef. 2: 8 ).
2. Como benigna pediu-lhe com veemncia para escapar quando ele foi levado para fora e
(v. 17 ). Voc no deve se sentir nostalgia de Sodoma: . No olhe para trs No perca tempo na
estrada: . Nem mesmo em toda a plancie no deve parar at atingir o lugar de refgio que foi
apontado para ele Fuja para as montanhas. semelhantes a estes comandos so dadas para
aqueles que, pela graa que eles esto livres da escravido do pecado.(A) No venha para o
pecado e Satans, porque est olhando para Sodoma. (B) No pare e pecado, porque isso ficar
na plancie. (C) Tome refgio em Cristo e do cu, por que est fugindo para a montanha, e ns
no devemos parar at que ns obt-lo.

II. Eles montaram um lugar onde ele teve que se refugiar. Primeiro, ele tinha indicado uma
montanha para escapar dele, mas: 1. Ele pediu para ser uma cidade de refgio, um dos cinco
que esto prximos uns dos outros, chamada Bela ( 14: 2 , 18-20 ). Era uma fraqueza por parte
do Lote pensar em uma cidade de sua escolha como mais segura do que o monte que Deus tinha
criado para ele. Ele o havia salvo de males maiores, que eu no poderia salv-lo de males
menores? Ele insiste que a sua petio sobre a pequenez da cidade: No um
pouco? (v. 20 ). Isso deu lugar a um novo nome, como foi chamada Zoar, ou
seja pequeno (v. 22 ). 2. Deus lhe concedeu o que ele pediu, apesar do pedido fraqueza carnal
implcita (vv. 21-22 ). Veja o que Deus deu um favor verdadeiramente justos, embora fraco. E
Zoar foi isentos de punio, em resposta a ele.

III. A Palavra de Deus faz notar o detalhe de que o sol estava nascendo sobre a terra, quando
L entrou em Zoar, porque quando uma pessoa entra em um bom lugar, como se estivesse
entrando em uma luz com ele, pelo menos deveria.

Versos 24-25
Ento isso, depois que L chegou a Zoar ileso, foi destruda quando ele veio para
Sodoma; que os justos so tirados do mal que est por vir. Ento, quando o sol j amanheceu
claro e brilhante, prenunciando um dia maravilhoso, quando a tempestade dar a entender que
no foi por causas naturais surgiu. Foi uma tempestade sem precedentes de tal magnitude que
tem havido pouco depois. Foi uma punio que deixou todos desolados: cidades destrudas e
toda a plancie, todos os habitantes das cidades, eo fruto da terra (v. 25 ). Foi uma completa
runa e irreparvel. Um vale frutfero se manteve at hoje um grande lago, ou o Mar
Morto. EmNmeros 34:12 , chamado de Mar Salgado. cerca de 48 km. de comprimento, e
cerca de 16 de largura; abriga nenhum ser vivo no abalada pelo vento, mau cheiro, e as coisas
no so facilmente afundar-lo. Nadando em que muito fcil, mas perigoso, porque a boca
cheia de gua pode ser fatal. Os gregos chamavam-lo e Asfaltites, o tipo de passo que salta. A
Jordnia nela cair e morre ali. Foi uma punio adequada por seus pecados.Aqueles que
pecaram , indo aps outra carne diferente ( Jud. 7 grego), foram destrudas pelo fogo de forma
diferente. A Bblia freqentemente se refere punio, e faz dele um exemplo da runa de Israel
( Deut. 29:23 ), da Babilnia ( Is. 13:19 ) de Edom ( Jer. 49:18 ), e de Moabe e Amom ( Sf 2: 9. ).

Verso 26
Isto est escrito para aviso nosso. Nosso Salvador refere-se a isso em Lucas 17:32 : . Lembre-
se da mulher de L Assim como para o exemplo de Sodoma, o mpio da sua impiedade, e pelo
exemplo de mulher de L notado, adverte o justo para no desviar da sua justia (v. Ez.
03:18 , 20 ).

I. O pecado da mulher de L: Ele olhou para trs dele (v. 26 ). Assim, ele desobedeceu uma
ordem expressa. Provavelmente tinha saudades de casa e os bens deixando Sodoma, e estava
relutante em sair. Cristo d a entender que foi o seu pecado ( Lc. 17: 31-32 ); Ela tambm levou
muito seus pertences. Seu olhar para trs evidenciado uma tendncia a virar para trs e,
portanto, nosso Salvador usa-lo como uma ilustrao nos adverte contra a apostasia da nossa
profisso de f crist. Temos renunciou ao mundo e da carne, e ns afirmamos nosso rosto para
o cu; Estamos na plancie, no estado de teste; e enfrentamos grande perigo, se nos voltamos
para os interesses que professamos ter abandonado.

II. O castigo da mulher de Lot por seu pecado: . uma esttua de sal virou Embora fosse um
monumento da misericrdia de Deus que distingue seus compatriotas libertando-a da
destruio de Sodoma, o Senhor no piscar para o seu pecado desobedincia, mas que se tornou
um monumento de lembrana a todos aqueles que se voltam para trs para as coisas ( Jo.
6:66 ). Porque olhar para trs to perigoso, extendmonos ao que vem pela frente,
continuando na direo do gol ( Filipenses 3: 13-14. ).

Versos 27-29
I. O interesse Abrao piedoso. Aumento da manh olhando para Sodoma, para ver o que
tinha acontecido depois de suas oraes a Deus. Ns enviamos nossas oraes como uma carta,
e depois esperar por uma resposta; direcionar nossas oraes como flechas, e depois ver se eles
tm alcanado a meta ( Sl. 5: 3 ).

II. Deus a favor de Abrao (v. 29 ). Como antes, quando ele orou por Ismael, Deus ouviu-o
acerca Isaque; ento agora, quando ele orou por Sodoma, Deus o ouviu por Lote: Deus se
lembrou de Abrao , e em ateno a ele, . tirou a L do meio da destruio Note que Deus
certamente vai dar uma resposta paz para a orao da f, em sua prpria maneira e em seu
tempo; embora, por algum tempo, parece ter esquecido, mais cedo ou mais tarde, torna-se claro
que o recall.
Versos 30-38
I. A grande dificuldade e de grande dificuldade em que L foi depois de sua libertao
(v. 30 ). 1. Ele estava com medo de ficar em Zoar provavelmente porque ele descobriu que a
cidade era to mau como Sodoma, e concluiu que no havia de ficar muito tempo. Note-se que
as residncias e abrigos de nossa prpria escolha, que no seguem a vontade de Deus,
geralmente so desconfortveis. 2. Sentiu-se constrangido a levar para as montanhas e viver l
em uma caverna. Note-se que: (A) Agora veja prazer levar para as montanhas, onde Deus lhe
havia estabelecido para o abrigo. B) que, no muito tempo atrs, havia em toda a terra suficiente
para si e para o site de seus pertences, mas tinha de ser uma cotovelada Abrao e deix-lo o
quo longe ele poderia, agora est confinado a um buraco na montanha, onde quase no tem
espao para se contorcer, e que solitrio e tremor.

II. O grande pecado de L e suas filhas eram culpados, quando eles estavam no deserto.
uma histria muito triste.

1. Suas filhas chocado um plano maligno para faz-lo pecar e, sem dvida, eles tiveram a
maior falha. (A) H aqueles que pensam que a sua inteno era plausvel. Seu pai no tinha
filhos, no tinha marido, nem eles sabem onde encontrar aqueles que eram descendentes do
santo, e, alm disso, se casou com estranhos, o filho que nasceu no poderia ter o nome de
Lot. Mas: (B) Seja qual for a sua inteno, o fato que seu plano era um insulto perverso e vil e
descarada luz e lei da natureza.
2. a si mesmo por sua insensatez e imprevidncia, foi miseravelmente rendeu-se ao ponto
de tolerar suas prprias filhas vo ficar bbado por duas noites consecutivas com ele de cometer
o pecado de incesto (vv. Lote33 e ss .) Senhor, o que o Man! Quais so os melhores homens,
quando Deus deixa sua mo! (A) O risco de segurana. L, que tinha mantido sbrio e casto em
Sodoma, agora que ele estava sozinho no mato, longe da tentao como ele pensava, era
surpreendido e derrotado vergonhosamente. Portanto, quem pensa que firme e alto, tome
cuidado para no cair. Como vivemos neste mundo, no h nenhuma montanha que podemos
colocar longe dos dardos inflamados de Satans. (B) O perigo de intoxicao. No apenas um
pecado em si, mas a passagem para muitos outros pecados; pode de fato levar a pecados
piores e mais artificiais.
3. Por fim, temos a histria do nascimento de duas crianas (e, simultaneamente, netos) de
Lot, Moabe e Amom, os pais das duas naes vizinhas de Israel, de que lemos com frequncia
no Antigo Testamento; os dois juntos so chamados os filhos de Lot ( Sl. 83: 8 ).
Finalmente, note que, depois disso, no vemos uma palavra sobre o lote, mas a Escritura
silenciou o mantm no futuro, podemos aprender que a embriaguez, o que faz com que os
homens esquecidos, tambm faz com que, a olhos de Deus, esquecido.

CAPTULO 20

Voltamos histria de Abrao, nem tudo referida a honra dele. Melhores mrmores tm
seus defeitos e se h manchas no sol, no podemos esperar que as coisas perfeitas sob o sol.
digno de nota que a Escritura absolutamente justo para se referir as fraquezas de at mesmo
os personagens mais notveis. Abrao retorna para negar que Sarah sua esposa, e mais uma
vez expor a perigo, embora, pelas misericrdias de Deus, tudo d certo no final.

Versos 1-2
Abrao foi Manre. No sabemos qual foi o motivo de sua transferncia. Seu pecado em
negar sua esposa tiveram dois agravante aqui: 1. Ele era reincidente no mesmo pecado, que j
havia sido repreendido. Note-se que o bem tem a capacidade no s de cair em pecado, mas
cair no mesmo pecado, por causa do ataque repentino e da fora com que a tentao pode nos
assaltam, e por causa da fraqueza da nossa carne . 2. Sarah estava grvida com Isaque, o filho
da promessa. Ento, agora ele deve ter tido um cuidado especial com ele (v. Juzes 13: 4. ).

Versos 3-7
Eu sei que Deus faz Abimeleque, em sonhos para o perigo (v. 3 ) -peligro de pecado ,
advertindo que a mulher que voc tomou casada. Com o pecado, ele vai entregar o perigo de
morte: . Matou voc Se voc ruim, voc est morto direita.

II. Abimeleque ignorncia alega que eles eram outra coisa seno irmos (v. 6 ). Seu corao
no acus-lo ( 1 Jo. 3:21 ). Se a conscincia testemunha a nossa integridade e no voluntria e
consciente pecaram contra Deus, por maior que a armadilha em que eles nos fizeram cair,
podemos nos alegrar com o dia mau.

III. Deus d uma resposta completa para o que ele disse.

1. Admita o seu apelo a que fez na integridade do seu corao, eu tambm sei ... (v. 6 ). Note
que um conforto para aqueles que so honestos saber que Deus conhece a sua honestidade,
e deve reconhecer publicamente, embora, talvez, os homens que tm preconceito contra eles
no esto dispostos a ser convencido da honestidade ou no querem admitir que eles esto
convencidos.
2. Ns faremos a ordens de compensao: agora, voc j est informado, a mulher volta ao
seu marido (v. 7 ). Note-se que a ignorncia no mais uma desculpa assim que temos as
informaes necessrias. Se, por ignorncia, tomamos um caminho errado, sair do caminho
assim que apercibamos erro ( Lv. 5: 3-5 ).

Versculos 8-13
Abimeleque, depois de serem avisados por Deus em sonho, toma nota do aviso prvio e,
com o verdadeiro medo do pecado e suas conseqncias, levantar cedo para seguir as ordens
que foram dadas.

I. Informar todos os seus servos (v. 8 ).

II. Abrao repreende fortemente.

1. A reprimenda grave de Abimeleque Abrao (vv. 9-10 ). Seu raciocnio com Abrao, desta
vez, estava cheio de gravidade e, ao mesmo tempo, a mansido. Ele no poderia ter dito
melhor. Ns no difamado ou insultado; no diz: "esta a sua profisso? Vejo que voc um
grande mentiroso. Se eles so profetas, bem, eu quero sair da minha vista ", mas, com calma
expe leso que Abrao fez e como ele se sentia. (A) chama"grande pecado" , que agora percebe
que ele est prestes a cometer. (B) admite que, se tivesse sido culpado de tal pecado, mesmo
em sua ignorncia, ele e seu reino teria sido expostos ira de Deus. Note-se que os pecados dos
reis pragas resultam muitas vezes em seus reinos; portanto, os reis devem temer o pecado em
vista de seus sditos. (C) despesas de fazer o que Abrao no tem justificao em negar seu
estado conjugal. (D) muito grande insulto para ele e sua famlia que Abrao coloc-lo em perigo
e pecado: ? "Em que tenho pecado ti Se eu tivesse sido o seu pior inimigo, voc no poderia ter
me pior errado, ou o uso mais eficaz para me vingar "procedimento. (E) Ele desafia-os a
apresentar qualquer motivo para suspeitar que eles eram pessoas perigosas. "Que razo que
voc tem para pensar que, se soubesse que era sua esposa, voc teria sido exposto a qualquer
perigo para ele?" Note-se que a suspeita sobre a nossa honestidade apenas tomado por mais
de uma ligeira afronta a nossa grandeza.
2. Abrao desculpa apresentada.
A) Ele apelou para a opinio de baixo que ele merecia o lugar (v. 11 ): ". Certamente, o temor
de Deus neste lugar, e eles vo me matar" H muitos lugares e as pessoas tm mais medo de
Deus do que pensamos; no podem ostentar o nome de nossa denominao, ou usar nossos
emblemas, no ficar com as mesmas rotinas que parecem nos importante e, portanto, concluir
que eles no tm medo de Deus em seu corao, que injuriamos juntos para Cristo e os cristos,
e no somos culpados de o juzo de Deus ( Mt. 7: 1 ). A falta de caridade e as crticas so muitas
pecados que, por sua vez, causam muitos outros pecados. Os homens fariam mal se no acha
ruim antes.
B) Ele desculpou-se da culpa de um manifesto mentira, dizendo que, afinal, era sua irm
(v. 12 ). Mas aqueles que ouvi dizer, Ela minha irm, eles entenderam que era apenas sua irm,
sem pensar por um momento que tambm era sua esposa, de modo que foi um erro, eu disse,
com a clara inteno de enganar. Note-se que no h pior mentira do que meias-verdades; por
que Satans nunca mais perigoso do que quando dizer a verdade, porque a mentira usada para
cobrir, porque cobre o gancho com a isca.
C) Por fim, voc quer ser livre da culpa de indignao contra Abimeleque e diz que era seu
costume de fazer isso e que ele e sua esposa tinham concordado em praticar este truque desde
o primeiro dia em que foi viajar (v. 13 ).

Versos 14-18
I. Abimeleque mostrou bondade a Abrao, segundo a qual ele v como injustas foram as
apreenses de Abrao. 1. D permisso real para viver no lugar de seu pas lhe agrada. 2. D-lhe
presentes reais, para dar a volta a Sara, em compensao pelo mal que pensei em fazer levando-
a para esposa. A lei afirma que as restituies foram feitas, algo a ser adicionado restaurado
( Lev. 6: 5 ).

II. Bondade, caracterstica de um profeta Abrao mostrou Abimeleque orou a Deus para ele
(vv. 17-18 ). Deus curou Maria, Moiss, que havia insultado, orou por ela ( . Nm 12:13 ), e se
reconciliou com os amigos de J, que tinha sido injustiado, depois que J orou por eles ( J 42:
8 -10 ). Note-se que as oraes do bom pode ser um grande servio para o grande, e como tal
deve ser avaliado.

CAPTULO 21

Neste captulo temos, como questes importantes, o nascimento de Isaque, o filho da


promessa, ea demisso de Ismael, o filho da escrava.

Versos 1-8
Poucas pessoas foram trazidas para o mundo, no Antigo Testamento, com muita expectativa
como Isaque, e no apenas por causa de qualquer lugar eminente que eu, pessoalmente, mover-
se, mas porque ele foi concebido para ser um tipo de Cristo, que santo prole o Deus santo tanto
tempo prometido, e homens santos esperaram por tanto tempo.

I. Cumprindo a promessa de Deus na concepo e nascimento de Isaque (vv. 1-2 ). 1. Isaque


nasceu segundo a promessa, ou seja, no momento em que Deus havia dito (v. 2 ). Note-se que
Deus est sempre no tempo com o relgio; mas suas promessas no so cumpridas no momento
em que defini-los certamente ser cumprida no momento em que Ele lhes fixa, e este o melhor
momento. 2. O nascimento de Isaque no foi devido ao poder da providncia ordinria de Deus,
mas o poder de uma promessa especial. Note-se que os verdadeiros crentes, sob as promessas
de Deus, eles so treinados para fazer coisas que esto muito alm do poder da natureza
humana, uma vez que eles so feitos participantes da natureza divina ( 2 Pedro 1: 4 ).

II. Obedincia de Abrao ao mandamento de Deus a respeito de Isaque.

1. Chamamos ele, como Deus lhe havia ordenado Isaque, rir (v. 3 ). Havia boas razes para
carregar esse nome, porque: (A) Quando Abrao foi prometido para t-lo, riu com alegria
( 17:17 ). (B) Quando Sara recebeu a promessa de desconfiana riu. (C) Em seguida, riu Ismael
Isaque (v. 9 ) e, talvez, o mesmo nome incitou-lo. (D) A promessa de que ele era o herdeiro era
para ser a alegria de todos os santos de todas as idades.

III. A impresso que isso fez para Sara.

1. cheio de alegria (v. 6 ): "Deus fez o riso para mim; Ele me deu um motivo para se alegrar
e um corao que se alegrar. " Ento, a me de nosso Senhor (tambm expresso :. Lucas 1: 46-
47 ). Seja qual for a razo da nossa alegria de reconhecer Deus como o autor do mesmo, exceto
nos de rir com o riso do tolo. Para ver a alegria dos nossos amigos parceiros em nossa acrescenta
conforto e alegria para o gozo dos favores recebidos: todo aquele que ouve vai rir comigo (v. 6 ),
porque o riso contagioso (v. Lc. 01:58 ).
2. tambm preenchido com admirao (v. 7 ). "O fato de que era to improvvel, to perto
do impossvel que se ele tivesse contado a ningum, mas Deus teria sido incrvel." Note que o
favor de Deus para seus filhos, para alm dos pensamentos e expectativas de si e dos outros
. Quem teria pensado que Deus enviaria o Seu Filho para morrer por ns, o seu Esprito para nos
santificar, e os seus anjos para nos servir? Quem teria pensado que esses grandes pecados
tinham de ser perdoados?

IV. Um breve relato da infncia de Isaque: Ele cresceu a criana, etc. (V. 8 ). Ele cresceu e se
nem sempre precisam de leite, mas para ser capaz de se alimentar forte e slida, e depois foi
desmamado (v. Ele 5: 13-14. ).Abrao fez um grande banquete no dia em que ele foi
desmamado, porque a bno de Deus sobre a paternidade, e preservao ao longo dos anos
perigosos da infncia, so exemplos do cuidado e da ternura de divino listada providncia (v. Sl.
22: 9-10 ; Os 11: 1. ).

Versculos 9-13
Histria demisso de Ismael.

I. Ismael deu origem demisso dos insultos que ele fez ao seu irmo Isaque. Sara mesma
era testemunha para visualiz-lo. A Ismael chamado aqui o filho do egpcio porque, como
muitos pensam, com razo, os 400 anos de aflio da descendncia de Abrao nas mos dos
egpcios comeou agora ( 15:13 ). Ismael era 14 anos mais velho do que Isaque; e denotado uma
disposio Ismael estragar a diverso de uma criana que no podia lidar com isso.
II. Sara tomou a iniciativa nesta matria: Deita fora esta serva eo seu filho (v. 10 ). Este parece
ser um tal de lavagem e ainda assim ele citado ( Gal. 4:30 ) e que, no esprito de profecia.

III. Abrao estava relutante em faz-lo: e esta palavra pareceu mal aos Abrao
muito (v. 11 ). 1. Eu aflito que essa censura faria Ismael. 2. Ele aflito que Sara insistiu em tal
punio. "No seria o suficiente para corrigi-lo? Oay dizer-no existe um remdio menos drstica
do que culpar?"

IV. Deus determinou que (vv. 12-13 ). A descendncia de Abrao de acordo com o pacto
deve ser um povo especial, diferente dos outros, desde o incio, no misturado com aqueles que
esto fora da aliana; portanto, devem ser separados Ismael. O fogo Ismael no era para ser sua
runa. (V. 13 ). Ele ser chefe de uma nao, porquanto tua descendncia. um pressuposto
para dizer que todos os que esto excludos da dispensao externa da aliana de Deus so,
portanto, excludos de todos os seus agradecimentos. Embora ele foi expulso do povo escolhido,
no foi jogado fora deste mundo. Eu . Vou fazer-lhe uma nao Nota: 1. As naes so obra de
Deus; Deus base, a forma e fixa. 2. Muitos que so estranhos para as bnos da aliana esto
cheios das bnos da providncia de Deus.

Versos 14-21
I. A demisso da serva eo seu filho fora da famlia de Abrao (v. 14 ). Obedincia de Abrao
ordem divina, neste caso, foi rapidamente muito manh. Era completamente subjugada, foi
contrrio inclinao hacerlotan logo ele percebeu que era a mente de Deus, no se ops, mas
silenciosamente ele transformou o que foi dito.

II. A perda no deserto, no bater dar o caminho para o lugar que Abrao tinha-lhes dito para
fixar a sua residncia.

1. Encontra-se l com muita pressa. Eles acabaram de suprimentos ea criana ficou


doente. Hagar comea a chorar tantas dificuldades. Ele j perdeu a esperana de alvio, porque
s de pensar a morte da criana (vv. 15-16 ).
2. Nesta situao, Deus ouviu a voz do menino (v. 17 ). Era um anjo enviado para confortar
Hagar, e no foi a primeira vez que ela conheceu o conforto de Deus no deserto ( 16:13 ). (A) O
anjo lhe assegurou que Deus ouviu a voz do menino onde ele est, mas ele est no deserto
(porque, onde quer que estejamos, sempre h um caminho aberto para o
Cu); portanto, levanta o menino e pega-lhe pela mo (v. 18 ). (B) repete a promessa de respeito
a seu filho, que seria uma grande nao, como uma razo de ser encorajados a ajudar a
criana. (C) vai para estocar algo que est ao alcance de sua mo (v. 19 ), Deus abriu os olhos, e
ela viu um poo de gua. Note-se que muitos que tm todos os motivos para ser incentivada,
esto de luto dia aps dia. H uma fonte de gua perto deles no pacto da graa, mas preparar-
se para ele at que o mesmo Deus que abriu seus olhos para ver a ferida, abre-os novamente
para ver a escolha ( Jo 16: 6. -7 ). No entanto, o apstolo nos diz que estas coisas a respeito
Hagar e Ismael so allegoromena ( Glatas 4:24. ), expresses alegricas; de modo que este vai
mostrar a loucura, (a) que, como os judeus incrdulos, indo depois a justia da lei e seguindo os
preceitos que esto ligados, e no sobre a justia que pela f em Cristo ; (B) os que caminham
na busca de realizao e felicidade no mundo e as coisas nele. Aqueles que deixaram as bnos
da aliana e comunho com Deus, eles vagam sem parar em busca de satisfao e, em ltima
anlise, encontram-se fraco no encontr-lo.

III. A liquidao de Ismael, finalmente, no deserto de Paran (vv. 20-21 , um adequado para
um lugar selvagem selvagem); como tal seria ( 16:12 ). Note-se que: 1. No foi apreciado alguns
sinais da presena de Deus: . Deus estava com o menino de 2. Seu escritrio era um
arqueiro. 3. Ele chegou junto com sua me de parentesco; ele tomou-lhe mulher da terra do
Egito, apesar de ter sido um grande goleiro, no acreditava que poderia acertar o alvo bem no
caso de casamento, se ela conseguiu sem o conselho e consentimento de sua me.

Versos 22-32
Histria do tratado celebrado Abimeleque e Abrao. Embora Abrao comportado amizade
com um estranho, mesmo com cananeus e filisteus, essa amizade no considerado mal na
Palavra de Deus.

I. A iniciativa tratado de Abimeleque e Ficol, o primeiro-ministro de Estado e comandante-


em-chefe do seu exrcito.

1. O que os levou a propor era a favor Deus mostrou a Abrao (v. 22 ): "Deus contigo em
tudo o que fazemos, e no podemos deixar de aviso prvio. " Boa coisa ser para aqueles que
apreciam o favor de Deus. Ns vamos com voc, porque temos ouvido que Deus est com
voc. Muito lucro nos comunho com aqueles que tm comunho com Deus ( 1 Jo. 1: 3 ).
2. O texto do tratado foi, em geral, que persistem entre as duas famlias uma amizade firme
e constante. O tratado deviam beneficiar, tanto filho e neto ea prpria terra Abimeleque.

II. Abrao concorda com o tratado, desde que voc insira uma clusula especial sobre um
poo. Nesta parte da transao que corresponde a Abrao, observa que:

1. Ele estava disposto a vir neste campeonato com Abimeleque, encontrando nele um
homem de honra e conscincia, que temia a Deus.
2. Era prudente para tornar clara a questo acerca do poo de gua, que os servos de
Abimeleque haviam tomado. Parece que os poos foram altamente valorizados ativos naquele
pas. Abrao repreendeu a Abimeleque mansamente sobre ele (v. 25 ); e um homem honesto
no pode esperar mais do que dispostos a corrigir assim que ele percebe que ele tem feito de
errado.
3. Oferecido um bom presente para Abimeleque (v. 27 ). A troca de favores serve para
aumentar a amizade: meu tambm meu amigo.
4. Ele ratificou a aliana com um juramento, e gravou com o novo nome imps o lugar
(v. 31 ), como chamou Beersheba, a bem do juramento.

Versos 33-34
Ele ficou Abrao na terra dos filisteus muitos dias, todos quantos eram bem apropriado para
esse peregrino que foi Abrao, o hebreu. L, ele fez a sua religio no apenas uma prtica
constante, mas uma confisso estados: L, ele invocou o nome do Senhor, o Deus
eterno; provavelmente ser invocada sob esse mesmo tamarisco ele havia plantado, e que serviu
como um oratrio ou casa de orao. Cristo orando em um jardim, em uma colina. Ao invocar o
Senhor, enquanto contemplamos o eterno Deus ( Isaas 40:28. ), que estava perante o mundo,
o que , e sempre ser, quando o tempo j no existe; que no muda e, portanto, de confiana,
como a aliana de Deus.

CAPTULO 22
Viemos para a famosa histria do sacrifcio de Isaque, ordenados por Deus para testar a f
e obedincia de Abrao, com a subsequente contra-no consumado, eo fornecimento de outro
sacrifcio substitutivo. Como resultado, Deus solenemente renova sua aliana com Abrao.

Versos 1-2
Deus testa a f de Abrao aqui. Na primeira, foi tentado viu que ele amava a Deus mais do
que seu pai. Agora ele testado para ser visto a amar a Deus mais do que seu filho.

Talvez eu estava comeando a pensar que Abrao tinha terminado todas as


tempestades; mas agora se trata muito mais difcil do que todo o teste anterior.

II. O autor deste teste: Deus ps Abrao prova, para no induzir ao pecado, mas para
descobrir como grande a sua graa nele, resultando em louvor, glria e honra ( 1 Pedro 1:
7 ). Assim Deus provou J, pois ele mostrou-se no s como um bom homem, mas como um
grande homem. Deus provou Abrao, como o hebraico, ou, como ler outro diz -se a Abrao como
uma escola que promovida classe superior, tendo passado todos os testes de brilho um teste
difcil.

III. O mesmo teste. Provavelmente Abrao agora espera uma nova promessa, como em 15:
1 e 17: 1 . Mas, para seu espanto, o que Deus diz simplesmente: Abrao, ir e matar o seu
filho. Cada palavra como uma espada que atinge at os ossos; teste endurecido frases de
ao.

1. A pessoa tinha para oferecer. (A) "Leve o seu filho, no seus bezerros e suas ovelhas.
" "No, eu no vou tomar bezerros de sua casa " ( Sl. 50: 9 ). "Eu quero que o seu filho."
"Tome Isaque, sua risada seu filho nico "(17:19 ), "o que voc ama". Em hebraico, a nfase
percebido melhor e poderia ter a seguinte redaco: Toma agora que o filho de ti para que um
de vs, a quem amas, Isaque para isso.
2. Localizao: Na terra de Mori, caminho de trs dias; para voc ter tempo para refletir e,
assim, o servio de sua f e obedincia mais razovel e honrosa.
3. Modo: . oferece-o ali em holocausto No basta matar o filho, mas tem que sacrificar um
holocausto.

Versculos 3-10
Obedincia de Abrao a esta contundente preceito. Quando ele foi testado, ofereceu
Isaque ( Heb. 11:17 ).

As dificuldades que tive que enfrentar neste ato de obedincia.

1. olhou diretamente contrria a uma lei anterior de Deus, que probe a matana sob
punio muito severa ( 9: 5-6 ). 2. Como isso pode ser conciliado com a sua afeio natural para
seu filho? 3. Deus no lhe deu razo.Quando eu tive que demitir Ismael, ele foi exposto uma
causa justa, mas agora deve morrer Isaque, Abrao tem que mat-lo, e nem um nem o outro
deve saber o porqu. Se Isaque tinha que morrer como um mrtir da verdade, ou a sua vida
serviu para resgatar vida aps a morte mais do que o preo teria sido outra questo. Mas isto
no o caso; Ele um verdadeiro filho obediente, ambos promessas. "Senhor, o lucro est em
seu sangue?" 4. Como isso pode ser conciliado com a promessa? Voc no consegue havia dito :
Em Isaque ser chamada as crianas? ( 12:12 ). 5. Como se atreve a olhar para Sarah na cara de
novo? 6. O que os egpcios e os cananeus e os perizeus ento a viver na terra? Seria uma
vergonha perptua a Abrao e aos seus altares. "Se esta a graa, a natureza viva!"
II. As vrias etapas da obedincia.

1. Acorde cedo (v. 3 ), porque o mandato foi peremptria e no admitia discusso. Note-se
que aqueles que fazem a vontade de Deus do seu corao, faa-o com toda a diligncia.
2. Prepare tudo para o sacrifcio.
3. muito provvel que ele no disse nada disso para Sara.
4. Ele olhou em volta com cuidado, para descobrir o lugar fixo para este sacrifcio,
dizendo: "Ns vamos at l e rezar" (v. 5 ).
5. Ele deixou os seus servos a alguma distncia (v. 5 ), por isso no interpusiesen nesta oferta
estranho. Da mesma forma, quando Cristo entrou em agonia no jardim, ele levou com ele
apenas trs dos seus discpulos, e deixou o resto na entrada do jardim.
6. forado Isaque para transportar a madeira, como ele tomou na sua mo a faca fatal e fogo
(v. 6 ).
7. Sem irritada ou quebrada, ao falar sobre o sacrifcio de Isaque, como se a fornecer um
sacrifcio atual (vv. 7-8 ).
A) Era uma pergunta muito interessante que ele fez Isaque, quando eles estavam
caminhando juntos: Pai minas disse Isaque; Que palavra pode derreter ferro! Podemos pensar
que a sentena penetrar para o seio de Abrao mais profunda que a faca poderia faz-lo no
peito de Isaque. No entanto, mantm a calma e disposio, a um grau que surpreendeu e
calmamente aguarda a pergunta de seu filho: Eis o fogo ea lenha; novamente, onde est o
cordeiro? (a) tremendo Pergunta para Abrao; Como no podia suportar a idia de que o prprio
Isaque foi o cordeiro? Assim foi, mas, por enquanto, ele no se atreveu a dizer-lhe. (B) Pea
instrutivo para todos ns. Quando vamos para adorar a Deus, devemos considerar seriamente:
Onde est meu corao? Estou disposto a oferec-lo a Deus, para ir at ele como um
holocausto? (C) Pergunta de longa distncia, sabe bem a resposta para o Cordeiro no trono
( Apocalipse 22: 1. ), depois de ser sacrificado por ns ( 1 Pedro 1: 19-20 ; Apocalipse 5: 6. , 13:
8 ).
B) foi a resposta muito cauteloso que Abrao deu-lhe Deus prover o cordeiro, meu
filho (v. 8 ). Esta era a lngua de obedincia e f. Outro sacrifcio foi fornecido em vez de
Isaque. Em primeiro lugar, Cristo, o grande sacrifcio de expiao, foi fornecido por Deus. Em
segundo lugar, todos os nossos sacrifcios de reconhecimento tambm so fornecidos por
Deus. Ele aquele que prepara o corao ( Sl. 10:17 ). Um esprito quebrantado e um corao
contrito o sacrifcio a Deus ( Sl. 51:17 ), e desde que para ele.
8. Abrao continua com santa obstinao; depois de tantos cansados, e com o corao
pesado, com passos de luto, finalmente chega a lugar fatdico, construiu o altar, mais triste do
que foi construdo em sua vida, fez com que a madeira queimar na pira funerria, e agora voc
vai dizer a seu filho a notcia surpreendente: "Isaque, voc o cordeiro que Deus
providenciou." Isaque, como podemos supor, est disposto a obedecer, como seu pai, ento
descobrimos que tentou fugir ou oferecer qualquer resistncia. No entanto, necessrio que a
vtima sacrificial amarrada. Mas, o que o corao podia concurso pai Abrao, amarrando
aquelas mos inocentes, o que talvez se tinham levantado freqentemente pedindo a sua
bno, e se espalhou para abraar, e agora estavam mais intimamente ligados com cordas de
amor e dever! No entanto, deve ser feito. Depois de amarrar, coloca-o sobre o altar, e coloca
sua mo sobre a cabea do seu sacrifcio; e agora, como podemos supor que, entre torrentes de
lgrimas, dando e recebendo final de um beijo de despedida despedida. Com um corao firme
e olhos erguidos para o cu, pega a faca e estende o brao permanecer mudo, cus! Maravilha
Psmate, terra, neste show! um ato de f e obedincia que deve ser providenciado por Deus,
anjos e homens. Agora esta obedincia de Abrao para oferecer Isaque uma representao
viva:. (A) o amor de Deus para conosco, em dar Seu nico Filho para sofrer e morrer por ns na
queimada sacrifcio e expiao pelos nossos pecados Senhor Eu contuso ( Isa 53:10. ;. Zc
13:17). (B) do nosso dever para com Deus, em gratido por esse amor. Ns colocamos nossos
ps nos passos da f de Abrao. Deus, atravs da Sua Palavra, nos convida a deixar tudo por
Cristo.

Versos 11-14
At agora, esta histria tem sido muito triste e parecia correr para o final trgico; mas de
repente as nuvens escuras rasgar, o sol passa por entre elas abriram, e aparece diante dos
nossos olhos a cena mais agradvel e maravilhosa. A mesma mo que havia feridos e mortos, e
levanta agora curar.

I. Isaque resgatado (vv. 11-12 ). O mandato de oferec-la s foi dada para testar
Abrao; Portanto, a ordem agora invertida: . lado no a tua sobre o moo Quando o perigo
mais iminente, mais admirvel e bem-vinda a libertao.

II. Abrao , no s aprovado, mas aplaudido: . Agora sei que temes a Deus A melhor
evidncia do nosso temor de Deus a nossa pronta e voluntria vontade de obedecer, servir e
honrar-lhe a coisa mais preciosa que temos.

III. Em vez de Isaque, fornecido outro sacrifcio (v. 13 ). Temos de reconhecer com gratido
a Deus pela libertao de Isaque. Palavras de Abrao tinha um fundo proftico, dizendo: Deus
prover para si (v. 8 ). Aqui uma referncia para o Messias prometido, a semente abenoada. 1.
Cristo foi sacrificado em nosso lugar, como foi neste carneiro em vez de Isaque, e sua morte foi
o cumprimento de culpa. 2. Embora a semente bendita prometido foi antes, e agora tipificado
no Isaque ( Heb. 11:19 ), a oferta dele, Cristo, teve de ser suspenso por algum tempo, e em vez
disso tinha de ser aceite tanto pelo o sacrifcio de animais, como foi a do carneiro, como penhor
de que a expiao devia ser feito pelo grande sacrifcio da cruz. Vale ressaltar que o templo, o
lugar de sacrifcio, foi construdo mais tarde no mesmo monte Mori ( 2 Cr. 3: 1 ); e Monte
Calvrio, onde Jesus foi crucificado no era longe dele.

IV. O site recebe um novo nome, para encorajar todos os fiis a colocar toda a sua confiana,
desde alegremente em Deus: Jeov-Jireh, o Senhor prover (v. 14 ), referindo-se, com toda a
probabilidade, a que Abrao teve disse: Deus prover o cordeiro (v. 8 ).

Versos 15-19
A obedincia de Abrao foi muito favoravelmente recebido por Deus; Mas isso no
tudo; aqui a recompensa recebida. Nota: 1. Deus tem o prazer de fazer meno de obedincia
de Abrao, em referncia ao pacto, e falar sobre isso com louvor: Porque fizeste isso e no me
negaste o teu filho, o teu nico filho (v. 16 ) . Deus j confirmou a promessa com um
juramento. Antes se dizia e selado; Agora jurado: Por mim mesmo jurei, porque ele podia jurar
por no maior ( Hb 6:13. ). 2. Com toda a reverncia pode dizer que ainda deu a sua prpria vida,
a jurar sobre ele (equivalente a "Vivo" em Nmeros 14:28 , etc.), para que por duas coisas
imutveis, nas quais impossvel Deus mentir, ele e sua famlia tm a firme consolao ( Heb.
6:18 ). 3. A promessa aqui especial para renovar numerosos descendentes: multiplicar seus
descendentes (v. 17 , ou, como diz o hebraico) por multiplicarei a tua descendncia. alcances
que figura na histria descendncia de Abrao! Quantos, como ilustre, assim como seus
descendentes que, at hoje, eles se vangloriam de ter por pai a Abrao! 4. A promessa
certamente aponta para o Messias e graa do Evangelho. Este o juramento feito a nosso pai
Abrao, que se refere a Moiss ( Ex. 32:13 ) e, em seguida, Zacarias, pai de Joo Batista ( Lc. 1:73
e ss .). E por isso temos aqui a promessa: (A) A bno do Esprito em bno te
abenoarei (v. 17 , hebraico), ou seja, com a melhor das bnos, que o dom do Esprito
Santo. (B) O crescimento da Igreja, como crentes, os descendentes espirituais de Abrao
estavam a ser to numerosos como as estrelas do cu. (C) Nas vitrias espirituais. Zacarias foi
provavelmente referindo-se a esta parte do juramento ( . Lucas 1:74 ) . Isso, livre das mos de
nossos inimigos, o serviramos sem temor Mas para coroar todos os outros a promessa final:
(D) A encarnao de Cristo: Na tua descendncia um indivduo que descer de voc ( . Gal
3:16 ) sero abenoadas todas as naes da terra.

Versos 20-24
Isso mencionado aqui para mostrar que, ainda que Abrao viu a sua prpria famlia
altamente dignificante como privilgios especiais, tambm feliz em ouvir sobre o crescimento
ea prosperidade das famlias de seus parentes.

CAPTULO 23

Aqui estamos preocupados a morte de Sarah, ea herana que Abrao comprou a enterrar.

Versos 1-2
Estes versos falam da idade de Sarah (v. 1 ) e morte (v. 2 ). Ele morreu na terra de Cana,
onde ele tinha viajado por mais de 60 anos. Depois estvamos preocupados que Abrao luto por
ela. Somos informados de queela lamentou por ela, e ao grito. As lgrimas so um tributo devido
aos nossos parentes e amigos falecidos. Quando o corpo foi semeada ( 1 Corntios 15: 36-44 ),
bem regada. Mas no devemos ficar tristes como aqueles sem esperana ( 1 Ts. 4:13 ), como
temos uma boa e gloriosa esperana, pela graa, tanto para eles e sobre ns mesmos.

Versculos 3-15
I. O pedido humilde que Abrao os seus vizinhos, os hititas, a conceder-lhe, incluindo uma
propriedade para o enterro (vv. 3-4 ). Isso deu a Abrao alguma distrao de sua dor: E Abrao
para fora de sua vida surgiu (v. 3). H um tempo para ficar na frente dos mortos e deixam de
lamentar. O lamentaro no deve impedir a semeadura. A morte de nossos entes queridos deve
lembrar-nos de que temos a nossa casa neste mundo. Quando eles se foram, diga: "Vamos l,
tambm."

II. A oferta generosa que os hititas faz-lo (vv. 5-6 ). 1. Eles us-lo muitos elogios e dar ttulo
de grande respeito: Voc um prncipe de Deus entre ns. 2. Ns oferecemos o melhor que eles
tm para enterrar Sarah. Note-se que at mesmo a luz da natureza nos ensina a ser educado e
respeitoso com todos, mesmo se eles so estrangeiros e peregrinos.

III. A proposta especial que Abrao fez (vv. 7-9 ). Graas a todos vocs. Embora ele foi um
grande homem, um homem velho e agora est de luto, mas ele se levanta e se curva
humildemente diante deles (v. 7 ). Note-se que a religio ensina boas maneiras; sua vulgaridade
ou grosseria no deve encontrar lugar.
IV. A mente que Ephron fez sua herana a Abrao: Eu dou-lhe a herana (. vv 10-11 ). Abrao
ia tente compr-lo; mas assim que ele levanta a questo, Ephron oferecido sem contrato
livre. Alguns so mais generosos do que o que os outros pensam deles.

V. Abrao recusa oferta modesta e sinceramente tipo de Ephron (vv. 12-13 ). Voltar para
cordialmente agradecer por isso (v. 12 ), mas insiste em pagar por herana, mesmo a um preo
justo por isso. Ele era rico em ouro e prata ( 13: 2 ) e poderia muito bem pagar para o campo; por
isso no iria tirar proveito da generosidade de Ephron. Note-se que a honestidade, assim como
a honra, nos probem de tirar proveito de nossos vizinhos.

VI. Ephron diz-lhe o preo, mas no insiste que voc paga: a terra de quatrocentos siclos
de prata; O que isso para voc e para mim? (v. 15 ). Prefere fazer um favor para o amigo do
que ter tanto dinheiro em sua bolsa: (. Cerca de um milho de pesetas em nosso dia-1979)
Quando somos tentados a afirmar nossos direitos, ou seja difcil negar um gesto amvel,
responder a tentao com a seguinte pergunta: "O que que entre mim e meu amigo?"

Versos 16-20
Aqui est a concluso do negcio entre Abrao e Ephron sobre o enterro de Sarah. O negcio
foi feito publicamente na frente de todos os vizinhos , na presena dos filhos de Hete, de todos
os que entravam pela porta da cidade (v. 18 ). Graas a este acordo, Abrao toma posse da
fazenda e enterrou Sara na caverna existe naquela fazenda. digno de nota: 1. O primeiro
centmetro de terra que Abrao possua em Cana era uma sepultura.Isto sugere que, quando
entramos neste mundo, temos de comear a pensar em nosso fora dele, porque assim que
nascemos, comeamos a morrer. 2. Que este foi o nico terreno de propriedade l, mas tudo o
que a terra tinha sido prometida a ele na propriedade. Abrao aspirava a uma ptria melhor, a
celestial ( Heb. 11:16 ). Ento, ao invs de contedo com pairando, por assim dizer, sobre a terra
e em constante mudana de residncia, enquanto vivia, mas garante um lugar onde, quando
voc morrer, voc pode descansar seu corpo aguardando a ressurreio.

CAPTULO 24

Casamentos e funerais so todas as diferentes fases das famlias casal so os mais comuns
entre os habitantes de vilas e aldeias notcia. No captulo anterior, vimos Abrao sepultou sua
mulher; no presente, vemos que ele se casar com seu filho. A Palavra de Deus nos diz em
detalhe, para as circunstncias mais minutos em relao a este familiar, enquanto as histrias
dos reinos do mundo para o tempero existente com suas dinastias e revolues, esto aqui
enterrados no mais profundo silncio .

Versos 1-9
Trs coisas so dignos de nota aqui sobre Abrao:

I. O cuidado que ele tirou de seu filho bem casado. Esse cuidado mostrou: 1. Tente no se
casar com qualquer cananeus, mas um de sua prpria espcie, pois ele percebe que os cananeus
degenerou em um mal crescente. 2. No entanto, tambm no tenta ir para a terra de Cana,
para ir onde seus parentes viviam, at mesmo em nome da esposa procurou l, no era que ele
se sentia tentado a ficar l.
II. A ordem que deu o seu bom servo Eliezer de Damasco, cujo desempenho, lealdade e afeto
genuno para ele e sua famlia tiveram ampla evidncia. Para ele confidenciou esta importante
questo, no a si mesmo, porque ele no podia permitir que Isaque era de forma alguma a este
pas Isaque (v. 6 , mas ele teve que organizar o casamento por procurao); e quem melhor do
que esse guardio fiel servo de sua casa? (v. 15: 2 ). 1. O servo deve comprometer-se a
comprometer-se a fazer a sua parte, tanto quanto possvel para obter uma esposa para Isaque
entre os seus parentes (vv. 2-4 ). Ele estar livre do juramento se, depois de fazer tudo na mo,
no tiver xito em sua misso (v. 8 ).

III. A confiana que voc colocou no seu Deus, que no hesita em dar o seu sucesso servo
de sua empresa (v. 7 ). Lembre-se tambm a promessa de que Deus o havia feito e confirmou
que ele daria a terra de Cana aos seus descendentes, e infere que Deus o ajude em seus
esforos para se casar com seu filho no entre aquelas pessoas condenadas, mas que eram a
mulher certa para ser a me de tal prole. As promessas de Deus, e nossas prprias experincias,
so o suficiente para nos encorajar a depender totalmente de Deus em todos os assuntos desta
vida.

Versos 10-28
Apesar de no ser chamado aqui o servo de Abrao, muito do que dito em sua honra.

I. Como fiel a seu mestre provou ser o servo de Abrao. Depois de receber a ordem, ele e
todos os que estavam com ele foi na estrada, com a bagagem adequada para atingir negociao
(v. 10 ).

II. Como devotamente reconheceu Deus neste assunto, e que pertencia a essa famlia feliz
que Abrao tinha sido ensinado a manter o caminho do Senhor ( 18:19 ). Ele veio na hora certa,
no perodo da tarde, depois de vrios dias de viagem, para o lugar de destino, e sentou-se junto
a um poo de gua, para ver como ele iria gerir a melhor maneira de levar a bom termo a tema
em questo. Y:

1. Deus Faz um reconhecimento nico em orao (vv. 12-14 ), em que: (A) Ore pela
prosperidade e xito neste caso: . D-me o sucesso de hoje por isso pedimos quando estamos
em uma situao similar. (B) Recursos para a aliana de Deus com seu mestre Abrao . O Senhor,
Deus de meu senhor Abrao ... de benevolncia para com o meu senhor Abrao quer uma mulher
para o filho de seu mestre uma empregada humilde e trabalhador, invocado na petio e
trabalhar e sempre dispostos a dar uma mo para qualquer tarefa exigida; disposio para ser
corts e caridoso com estranhos. Assim, para ir procura de uma esposa para o filho de seu
mestre, no dirigida a um teatro ou parque passeio, mas uma fonte de gua, na esperana de
encontrar l como convm a uma mulher ocupada.
2. Deus responde com uma providncia igualmente singular. A resposta sua orao foi: (A)
Eles rapidamente , antes que ele tivesse terminado hablar- (v. 15 ). (B) Satisfatrio: o primeiro
estava vindo para tirar gua, e agiu em tudo, como ele desejava. (A) Ele era to hbil, em todos
os aspectos, respondeu aos traos de carter que ele queria em uma mulher que era para ser a
esposa de seu mestre, bonito, saudvel, humilde e trabalhador, muito corts e educado com um
estranho e suportou todas as marcas de uma boa disposio. Quando ele veio para o bem
(v. 16 ), que desceu a fonte, encheu o seu cntaro e subiu, para ir para casa. Ele no parava de
olhar para o exterior e os seus camelos, mas foi para o seu prprio, e no tinha sido distrado de
sua tarefa, mas pela oportunidade de fazer o bem. (B) A Providncia ordenou as coisas de modo
que ela no exatamente o que o sinal foi para o arguido, no apenas regada o homem, mas, indo
alm do que seria de esperar, tambm se ofereceu para dar de beber camelos, que era
precisamente o sinal de que o homem props. Por este detalhe, sem podrselo ento ela
imaginava, foi introduzido na linha genealgica Rebeca Cristo e da aliana de Deus com seu
povo. Pode haver uma grande quantidade de bondade e gentileza em coisas que nos custam
pouco: nosso Salvador prometeu recompensa por um copo de gua fria ( Mt. 10:42 ). (C) Para a
primeira pergunta, e encontrou o homem, para sua grande satisfao, que a empregada era um
parente prximo de seu mestre e sua famlia a que pertencia era importante e disposto a
acomod-lo (vv. 23-25 ).
3. Manifesta a sua gratido a Deus com uma orao de agradecimento. Primeiro, ele
ofereceu seus respeitos a Rebecca em gratido por sua bondade (v. 22 ). Isto feito, faz o seu
espanto (v. 21 ), em adorao. Ele havia orado para um bom jogo (v. 12 ), e agora que eu tive,
graas a Deus por isso. O que obtemos por meio da orao, devemos us-lo com gratido. Eliezer
muito feliz por ter sido guiado para a casa do irmo de seu mestre (v.27 ).

Versos 29-53
Aqui est a concluso do casamento entre Isaque e Rebeca.

I. A recepo calorosa dada pelo servo de Abrao, os parentes de Rebeca.


1. O convite foi amigvel: Vinde, benditos do Senhor (v. 31 ). Talvez porque tinha ouvido falar
de Rebeca (v. 28 ), as palavras piedosas estavam fora de sua boca. Note que eles so abenoados
por Deus deve ser recebido por ns. Boa coisa abenoar Deus abenoa.
2. O alojamento tambm foi amigvel (vv. 32-33 ), com um cuidado especial para os
camelos; porque o homem justo de seus animais de subsistncia ( Prov. 12:10 ).

II. A histria completa de sua jornada, ele fez um discurso e os fez para pedir a mo de
Rebecca.

1. Como foi absorvida na tarefa que tinha sido confiado a ele; embora ele tivesse uma longa
viagem, e tinha chegado a uma casa rica, no vai correr com uma apresentao da sua
mensagem (v. 33 ).
2. Como era hbil em apresentar a sua mensagem.
A) Em primeiro lugar, fazer um breve resumo da situao da famlia de seu mestre (vv. 34-
36 ). Duas coisas indicam a recomendar a sua proposta: (a) Que seu senhor Abrao, pela bno
de Deus, tem muito boa fortuna;e (b) todo ele iria para Isaque, seu nico filho.
B) Ele comunica a fim de que seu mestre lhe dera encontrar uma esposa para seu filho do
meio de seus parentes, e d a razo (vv. 37-38 ). O maior grau de amor a Deus no deve adiar a
afeio natural, mas, ao contrrio, aument-lo ( 2 Tim. 3: 3 ).
C) Ele se relaciona maravilhosa coincidncia providencial de detalhes, para defender e
apoiar a proposta, e mostra claramente que o dedo de Deus estava l.
D) Eles mostram livre e alegremente concordou com a proposta, com base em um princpio
de som: "A partir de Jeov isso veio (v. 50 ). Favor da Providncia, que no pode se opor. "
E) O servo de Abrao reconhece com gratido o sucesso que teve: Ele curvou-se para o cho
diante do Senhor (v. 52 ). Deus enviou o seu anjo diante de si, e assim deu-lhe sucesso
(vv. 37 , 40 ). Mas quando desfrutando de sucesso cobiado, adorar a Deus, no o anjo.

Versos 54-61
Rebecca vai deixar a casa de seu pai. Parentes de Rebecca, natural e de acordo com as
expresses habituais de afeto bondade nestes casos, pedir-lhe para ficar por alguns dias entre
eles (v. 55 ). Eles tinha consentido no casamento, mas, no entanto, estavam relutantes em ir
sem ele talvez eles achavam que nunca iria v-lo. Rebekah mesma tinha de decidir o momento
de sua partida. Ele consentiu, no s para ir, mas sair imediatamente.Consequentemente, de
despedida para o servo de Abrao, com o apoio prtico e cordial e bons desejos. Agora, para ser
esposa, me reza uma descendncia to numerosa como vitorioso.

Versos 62-67
Isaque e Rebeca tem, enfim, um encontro feliz.

I. Isaque teve uma boa ocupao, quando conheceu Rebeca tinha ido para meditar
ou rezar para o campo, para a tarde (vv. 62-63 ). Foi para aproveitar uma tarde tranquila e um
campo solitrio, para meditar e orar, esses exerccios divinos pelos quais conversar com Deus e
nossos prprios coraes. Note-se que: 1. As almas santas, como a aposentadoria. Muito bom
seria fazer-nos a muitas vezes ficar sozinho, andando sozinho e sentado sozinho; e se temos a
beneficiar da arte da solido, descobrimos que nunca achamos menos sozinho do que quando
estamos sozinhos.

2. A meditao ea orao deve ser tanto o nosso trabalho e nosso prazer quando estamos
sozinhos. Os exerccios devocionais seria o lanche e recreao noite, a fim de aliviar o
desconforto associado com preocupao e tarefa diria, e, a fim de preparar-nos para descansar
e dormir noite. Alguns pensam que Isaque foi agora rezando para o sucesso da empresa foi de
concluir, e agora, quando colocado, por assim dizer, procura para ver o que a resposta de Deus
sua orao, como o Profeta ( Hab. 2: 1 ), ver camelos vinda (v. 63 ).

II. Rebeca se comportou muito corretamente, quando eu vi Isaque; saber quem ele era, do
camelo (v. 64 ) e, em seguida, tomou o vu e cobriu-se (v. 65 ), na humildade, modstia e
submisso.

III. Eles comearam a viver juntos para o conforto e apoio mtuo (v. 67 ). Note-se aqui: 1. O
que um filho amoroso de sua me era Isaque; cerca de trs anos atrs, que ela tinha morrido, e
ainda no havia consolado at ento sua morte. 2. Qual era o marido to amoroso com sua
esposa. 3. de notar a ordem dos verbos: . ele tomou por mulher a Rebeca, e ele a amava Na
sociedade permissiva de hoje, muitas vezes, inverter a ordem desses verbos, a fim de que o
namoro de pr-casamento, muitas vezes em detrimento do amor volta.

CAPTULO 25

O historiador sagrado comea este captulo com os detalhes finais da vida de Abrao,
incluindo o seu casamento tardio com Quetura e, depois de contar brevemente sua morte e
sepultamento faz uma curta histria de Ismael (os nomes de seus filhos e de sua morte na idade
Cento e 37 anos) para mover imediatamente para cuidar de Isaque, o nascimento de seus dois
filhos com a profecia sobre o futuro primognito de Jac, e termina com a venda da
primogenitura de Esa Jac.

Versculos 1-10
Ele viveu Abrao, Isaque aps o casamento de trinta e cinco anos, e tudo o que se relaciona
com ele durante esse tempo, gravado aqui em alguns versos. No nos dito nada que tivesse
mais aparies de Deus todos os testes mais difceis da sua mo; porque no todos os dias, at
mesmo os melhores e maiores santos, so extraordinrios e relevantes, mas muitos
deslizamento calmamente, indo to despercebida como eles vieram; tais foram os ltimos dias
de Abrao.

I. Breve reviso dos filhos de Quetura Abrao teve outra mulher, casou-se aps a morte de
Sarah.

II. O arranjo que Abrao fez sua fortuna (vv. 5-6 ). Aps a ltima criana que nasceu com ele,
ele colocou a casa em ordem com prudncia e justia.

1. Ser que Isaque seu herdeiro, enquanto ele estava preso na justia para Sara, sua mulher,
em primeiro lugar, e Rebeca, que se casou com Isaque, na condio de uma garantia
( 24:36 ). Tendo Deus fez Isaque herdeiro da promessa, Abrao foi obrigado a fazer herdeiro de
sua propriedade.
2. Ele deu as parcelas correspondentes, tanto de Ismael, que j havia rejeitado a vcuo, e as
crianas que tiveram Quetura. Foi justo para fornecer para eles; pais para no imit-lo nisso, so
piores que os infiis. Era apenas uma questo de prudncia o envio de distncia de onde Isaque
viveu, para que eles no so a afirmao ocorre aps herana com ele, no prova um fardo ou
preocupao para ele. Note que ele fez isso , enquanto ele vivia (v. 6 ), para que, depois que ele
morreu, ou no foram feitas ou no foram bem feito.

III. Idade e morte de Abrao (vv. 7-8 ). Ele viveu 175 anos, exatamente 100 anos depois de
chegar a Cana; por tanto tempo foi um estranho em uma terra estrangeira. Um. Ele soprou o
esprito (v. 8 ). A vida no foi arrancado-lo fora, mas voluntariamente deixou, elogiando o seu
esprito ao Pai dos espritos. . 2 Morreu em boa velhice, velho e cheio de dias, Deus havia
prometido assim. Sua morte foi to baixado a partir do peso de sua idade. Foi tambm a maior
glria de sua idade. 3. Ele tambm foi cheia de anos, ou a vida. L, ele viveu at que o mundo
estava cansado dele, at que ele estava cansado do mundo, tinha tido o suficiente, e ele queria
mais.Bom, mas no morrer de velhice, eles morrem cheio de dias, satisfeito com a vida aqui e
querer viver em um lugar melhor. Abril. Ele foi congregado ao seu povo. Seu corpo foi ligado
congregao dos mortos, e sua alma para a congregao abenoada por Deus. Morte nos liga
ao nosso povo. Esses so os nossos povos, enquanto vivemos, se os filhos de Deus ou filhos deste
mundo so as pessoas para quem a morte vai nos unem.

IV. Seu sepultamento (vv. 9-10 ). 1. Eles enterraram seus filhos Isaque e Ismael (v. 9 ). Foi o
ltimo show de respeito pelo seu bom pai. Isaque e Ismael tinham vivido separados um do outro
por algum tempo; mas aparentemente reconciliada ou o prprio Abrao, enquanto vivem, ou
foi a sua morte que conciliados. Ele foi enterrado no mesmo tmulo que havia comprado e onde
ele enterrou Sarah.

Versos 11-18
Imediatamente depois de descrever a morte de Moiss a histria de Abrao Isaque (v.
Comea em novembro ), e diga-nos onde voc vive e como signally louvou a Deus. Mas, por
agora, fazer uma pequena digresso para nos dar um breve resumo de Ismael, porque ele
tambm era filho de Abrao, Deus fez algumas promessas que lhe dizem respeito. 1. Com
relao a seus filhos, que tinha doze so chamados doze prncipes (v. 16 ), chefe de famlia, que
com o tempo passou a ser naes, com diferentes tribos, muitos importantes, que
habitavam Saudita. Aqui citamos nomes dos doze. De Nebaioth cujos descendentes so
chamados aps os nabateus, e Cedar, lemos com frequncia nas Escrituras. No Salmo 120: 5 , o
Cedar so definidos como prottipo vizinhos hostis. Alguns expositores brincar com os nomes
dos trs mencionados no versculo 14 , como um bom lembrete para ns, porque Misma, Dumah
e Massa so cada hebraico: Ei, Shut up and Hold; aqueles que temos na mesma ordem em Tiago
1:19 : ". Em breve para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar" posteridade de Ismael no s
tinha tendas no campo, onde eles se tornaram ricos em tempos de paz, mas Tambm vilas e
acampamentos (v. 16 ), que foram enriquecidos em tempo de guerra. 2. Quanto a Ismael, somos
informados de sua idade:Percentagem 37 anos (v. 17 , a que se refere aqui para mostrar a
eficcia da orao de Abrao para ele () 17:18 ): "O que viva Ismael diante de ! a voc " somos
tambm diz respeito a sua morte; Alm disso, ele se recolheu ao seu povo, mas no nos dito
que ele morreu cheio de anos, embora ele tambm teve uma vida longa. Ele morreu na presena
de todos os seus irmos, de modo que um conforto.

Versos 19-28
Agora temos uma conta do nascimento de Jac e Esa, os filhos gmeos de Isaque e
Rebeca; Sua vinda ao mundo foi uma das partes mais importantes de sua histria (o que
incomum). Parece que Isaque no era homem ativo, nem tinha experimentado muitas
provaes, mas passara a vida no sossego e silncio. Quanto Jac e Esa, somos informados:

Que eu tinha orado por eles. Seus pais, depois de passar algum tempo sem filhos, obtido
atravs da orao (vv. 20-21 ). Isaque tinha quarenta anos quando se casou (v. 20 , mas era de
sessenta, quando os seus filhos (v nasceram.) 26 ); para que eles no tinham filhos durante vinte
anos. Mas: 1. "orou Isaque Senhor por sua mulher " (v. 21 ). A tradio judaica diz que Isaque
levou sua esposa e foi para o Monte Mori, onde Deus havia prometido para multiplicar a
descendncia de Abrao ( 22:17 ), e no h, em sua orao por ela e com ela, ele apelou para a
promessa no mesmo lugar. 2. Deus ouviu sua orao e respondeu favoravelmente. Note que
maridos e esposas devem orar juntos.

II. Que no havia profecia sobre eles antes de eles nascerem, e grandes mistrios que a
profecia (vv. Includo 22-23 ). Rebeca estava grvida com eles; observar aqui:

1. Como foi sua mente perplexa sobre o seu caso: Os filhos lutavam dentro dela (v. 22 ). Esta
luta entre Jac e Esa no tero poderia muito bem representar a luta que permanece entre o
reino de Deus eo reino de Satans. A guerra santa melhor do que a paz no palcio do diabo.
2. O que fez para o alvio: foi consultar o Senhor (v. 22 ). um grande alvio para a nossa
mente para tornar o nosso caso perante o Senhor e pedir conselhos de seus lbios: V para o
santurio ( . Salmo 73:17 ).
3. A informao foi dada em resposta a sua demanda, e explicando o mistrio: Duas naes
h no teu ventre (v. 23 ). Ela estava grvida, e no apenas dois, mas duas naes, que no s
diferem muito entre si em seus hbitos e disposies, que se enfrentariam para os respectivos
interesses; eo resultado de tudo isso seria a de que o mais velho servir ao mais jovem, que foi
cumprida na sujeio dos edomitas, por muito tempo, para a casa de Davi, at que eles se
rebelaram ( 2 Cr 21: 8. ). Na luta que o pecado e graa permanecem na alma, graa, mais jovem,
com certeza vencer a ltima batalha.

III. Desde o nascimento, houve uma grande diferena entre eles.

1. Houve diferena significativa em seus corpos (v. 25 ). Esa chegou ruiva cabeludo como
se ele fosse um homem adulto. Era uma indicao de uma compilao muito forte e seria de
esperar que ele seja forte, corajoso e ativo. O Midrash diz que os judeus que tm esse tipo de
cabelo parecem predispostos a caar e derramamento de sangue. Em vez disso, Jac saiu suave
e delicado, como qualquer outra criana normal. Deus muitas vezes escolhe as coisas fracas do
mundo e deixar de lado forte ( 1 Co. 01:27 ).
2. Houve conflito entre eles, executando primeiro (v. Os. 12: 3 ). Jac enfiou o calcanhar de
seu irmo (v. 26 ), como se a deix-lo para trs e parada foi o primognito.
3. Eles eram muito diferentes em sua mentalidade e estilo de vida que cada um escolha
(v. 27 ). (A) Esa era um homem do mundo, desportista e um bom caador, eo pas como Nimrod
e Ismael. (B) Jac era um homem do mundo acima: eu no fui feito para estadista nem ambio
de grandeza mundana, mas era ainda, brigas inimigos e vivendo em tendas usadas para pensar
e agir honestamente preferidos dos prazeres da solido e remoo de todo o prazer pretendido
do esporte inquieto e barulhento. Vivendo em tendas, (a) como pastor. Ligada saudvel e
pacfica pastoreio de ovinos, que tambm criou seus filhos (J 46:34 ): (b) como um
estudante. Alguns pensam que ele freqentava lojas de Melquisedeque ou Heber, para ensinar-
lhe as coisas de Deus. Em qualquer caso, o Midrash explica que "armazena" judeu significa
"escola de estudos religiosos." Este era o filho de Isaque, que estava ligado aliana.
4. Eles tambm eram diferentes no afeto de seus pais. Eles tinham mais do que esses dois,
e parece que foi o favorito de seu pai, e do outro a me favorita (v. 28 ). (A) Isaque amava a Esa,
porque ele era ativo, ele sabia como agradar seu pai lhe mostrou grande respeito e ele estava
recebendo aquele jogo que ele amava Isaque. (B) Rebecca lembrou-se da profecia de Deus que
deu preferncia a Jac, e, portanto, ela tambm preferiu-lo em sua afeio.

Versos 29-34
Acordo entre Jac e Esa sobre a primogenitura pertencia a Esa providncia, mas Jac
estava por promessa. Este foi um privilgio primogenitura espiritual implicou a bno ea
promessa de que estava ligado.

I. Jac queria que o direito de primogenitura, mas piedosamente procuraram alcanar


atravs de subterfgios. No entanto, louvvel na medida em que fortemente cobiado zelo os
melhores dons; no entanto, no pode justificar aproveitando a necessidade de seu irmo para
fazer arranjar um contrato difcil (v. 31 ) . Vende-me hoje a tua primogenitura Note-se que os
homens simples, que falam de maneira simples e sincera, sem sabedoria mundana ou astcia
perversa, muitas vezes so mais sbios para as coisas da alma e da eternidade. Jac sabedoria
aparece em duas coisas: 1. Escolher o momento mais apto. 2. Feito e tratamento, a certeza de
que iria realizar para o juramento de Esa: Jura-me neste dia (v. 33 ).

II. Profana desprezou Esa a sua primogenitura e vendeu-o estupidamente. Por isso, ele
chamado profano Esa ( Ele 0:16. ) porque por uma simples refeio vendeu o seu direito de
primogenitura, a refeio mais cara que estava atrs do fruto proibido; e ele pesava quando j
era tarde demais. Note-se que h aqueles que so milhes tolos sbios e moeda de um centavo,
caadores especializados para enganar os outros e enredam em suas armadilhas, mas eles
mesmos facilmente cair nas ciladas de Satans e so levados cativos pelo diabo para seguir o
caminho do mal e perdio. Observe os aspectos da loucura de Esa

1. Seu apetite era confuso (vv. 29-30 ). Pobre Jac tinha algum po eo guisado (v. 34 ) para
comer, quando Esa chegou da caa, cansado e com fome. D-me um pouco desse ensopado
vermelho ou, como diz o hebraico, do que o vermelho. O encontro o apetite sensual arruna
milhares de almas de valor inestimvel. Quando Esa estava cansado e com fome, ele
certamente teria sido capaz de obter uma refeio mais barata que lhe custou seu direito de
primogenitura.
2. Seu raciocnio era muito fraca (v. 32 ): Estou a ponto de morrer; Por que, ento, direito de
primogenitura para mim? Mesmo que ele estava prestes a morrer foi no h outra coisa para
manter viva esta sopa? Se ele tinha uma fome na terra (v. 26: 1 ), como conjecturado por Dr.
Lightfoot, no podemos assumir que Isaque era to pobre, ou Rebekah to ruim dona de casa,
para no ter qualquer outro alimento adequado na reserva. Note que uma tremenda loucura
de lado o nosso interesse em Deus, Cristo eo cu em troca de riquezas, honras e prazeres deste
mundo, um contrato ruim como o que vendeu seu direito de primogenitura por um cozido de
lentilhas.
3. O arrependimento foi ento escondido de seus olhos (v. 34 ): Ele comeu v bebeu e se
levantou e foi (v. 34 ). Depois de dar a palatabilidade, despreocupado se levantou e saiu, sem
mostrar arrependimento. Assim desprezou Esa a sua primogenitura.

CAPTULO 26

No incio deste captulo, vemos Isaque na adversidade, mas Deus ajuda e conforto. Ento,
como antes de seu pai Abrao, nega sua esposa. Vemos, ento, em grande
prosperidade. Termine o captulo com o casamento infeliz de Esa.

Versos 1-5
I. Deus testou Isaque em sua providncia. No havia fome na terra (v. 1 ). O que ele vai
pensar de promessa, se a terra prometida no lhe d o po? Sim, Isaque permanecer aderiu ao
pacto. Note-se que o valor intrnseco das promessas de Deus no pode ser diminuda aos olhos
de um crente para uma reverso da deciso.

II. Deus lhe deu atravs de sua palavra no teste. Isaque tinha que ir para o
abastecimento. Ento ele foi para o Egito, onde o seu pai tinha ido em uma ocasio semelhante,
mas primeiro parou em Gerar. 1. Ento Deus disse a ele para ficar l e no ir para o Egito (vv. 2-
3 ). Houve uma grande fome nos dias de Jac, e Deus disse para descer para o
Egito ( 46:34 ); houve uma fome nos dias de Isaque, e Deus lhe disse para no vir para o
Egito ( 26: 2); houve uma fome nos dias de Abrao, Deus deixou livre para fazer o que parece
ser melhor para ele ( 12:10 ). Esta variedade de procedimentos por Deus encontra alguma base
nos diferentes personagens dos trs patriarcas. Abrao era um homem de grande alcance e
ntima comunho com Deus, para por ele em todos os lugares, e as condies eram
semelhantes. Isaque era uma boa pessoa, mas ele no foi feito com grandes
dificuldades; portanto, voc est proibido de ir para o Egito. Jac foi temperado com
dificuldades; era forte e paciente; portanto, era necessrio ir para o Egito. . Assim, Deus d aos
seus filhos os testes de acordo com suas respectivas foras "Abrao ouviu a minha
voz (v. 5 ); fazer o mesmo, ea promessa ser garantido. "Aqui elogiado obedincia de Abrao
em sua honra, porque ela teve bom testemunho diante de Deus e dos homens.

Versculos 6-11
Portanto, estabelecida em Gerar Isaque (v. 6 ), a terra onde nasceu, e ento ele corre a
tentao de negar sua mulher, dizendo que ela era sua irm.

I. Seu pecado (v. 7 ). Como sua esposa era bonita, ele imaginou que os filisteus que encontrar
alguma maneira de livrar-se dela para se casar com um; por isso, deve passar por sua irm.
II. Sua mentira foi detectada pelo prprio rei. Abimeleque (no o mesmo que 20: 2 , desde
que isso aconteceu quase 100 anos de diferena) -nome bastante comum entre os reis filisteus
viram Isaque-Rebeca era mais familiaridade teria feito se tivssemos procurado uma irm
(v. 8 ); Eu o vi brincando com ele, ou, como diz o hebraico, rindo, que o mesmo verbo que tinha
o nome de Isaque. Em nenhum lugar melhor do que com sua esposa e filhos devem ser
autorizados a se sentir um homem inocente alegre. Abimeleque repreendeu por engano (v. 9 ),
mostrou-lhe as ms conseqncias que poderiam ter tido (v. 10 ) e, em seguida, para convenc-
lo como infundada e injusta eram seu cime, levou ele e sua famlia sob sua proteo especial,
e proibiu, sob pena de morte para fazer qualquer dano a ele ou sua esposa (v. 11 ).

Versos 12-25
I. Os sinais de boa vontade de Deus para com Isaque. 1. A safra de gros atingiu uma safra
recorde (v. Naquele ano 12 ). Ele no tinha prpria terra, mas tomou terra dos filisteus para
crescer dentro dele, e Deus o abenoou grandemente multiplicando. Sirva este estmulo para
inquilinos pobres que ocupam terra estrangeira, mas eles so honesto e trabalhador. Somos
informados de que Isaque colheu o cntuplo que mesmo ano que havia fome na terra. 2.
Tambm aumentou o seu gado (v. 14 ). Tambm: 3. Tinha uma grande casa (como se pode ler
em hebraico; v. 14 ), ele empregou e mantido sua custa.

II. Sinais da falta de vontade dos filisteus para ele. Um. Ns estvamos com
inveja (v. 14 ). Pobre de raiz que faz os homens chorar no bem dos outros, como se o bom vizinho
quis dizer mal de si mesmo. Como os filisteus no tinha gado de propriedade que abrevasen nos
poos, eles estavam cegos para Isaque que no podia us-los; to absurdo que m idia.
O rei de Gerar, tambm comeou a olhar para ele com olhos invejosos. A casa de Isaque
veio a ser como um palcio e, portanto, tinha que ir l. Um homem sbio e bom prefere retirar-
se para a escurido, como Isaque aqui em um vale, antes de ser elevado a ser alvo de inveja e
maldade.

III. Sua persistncia e perseverana em suas tarefas ainda.

1. Ele manteve sua servido e continuou com dificuldade para a tarefa de encontrar poos
de gua; Tambm props a fazer a melhor do pas, onde foi estabelecido, como toda pessoa
verdadeiramente sbio faz.
A) reabriu os poos que abriram seu pai (v. 18 ). Note-se que a busca da verdade, a fonte de
gua viva, bom que aproveitar as descobertas do passado, que s vezes ficam cegos pela apatia
ea corrupo dos sculos posteriores. Poos antigos Plumb cavado os nossos pais e os
adversrios da verdade tm obstrudo.
B) Seus servos cavaram poos novo (v. 19 ). Observe que, mesmo quando se utiliza a luz do
passado, isso no significa que ns descansamos nele sem fazer mais progressos. Temos de
continuar a construir sobre o fundamento que colocou.
C) Ao abrir os poos encontrou muita oposio (vv. 20-21 ). Quem fontes de luz aberta ter
esperado contradio. Os dois primeiros poos que foram abertas foram chamados Esek e
Sitna, que, respectivamente, Rencilla e dio.
D) Finalmente, mudou-se para um lugar mais calmo; ele preferiu a paz vitria. Note-se que
aqueles que buscam a paz, mais cedo ou mais tarde encontr-lo. Como poo cavado aqui
chamou Rehoboth , o que significalugares amplos, mais do que suficiente, que na Bblia um
smbolo de conforto e segurana. Nos dois primeiros poos, podemos ver que a terra estreiteza
e dio. , esta bem nos mostra o que o Cu: largura e paz o suficiente, porque h muitas manses
( Joo 14: 2. ).
2. Isaque Ele continuou firme em sua religio, mantendo comunho com Deus. Chegou
cansado e inquieto de Beersheba, mas Deus lhe disse: No temas, porque eu sou contigo e te
abenoe (v. 24 ). Bem, eles podem se mover confortavelmente que esto confiantes de que a
presena de Deus est com eles onde quer que vo. E edificou ali um altar, e chamou o nome do
Senhor (v. 25 ).

Versos 26-33
Os tumultos que tinham existido entre Isaque e os filisteus terminou bem, em paz e
reconciliao.

I. Abimeleque fez uma visita amigvel a Isaque, em sinal de respeito que ele (v.
Mantivera 26 ).

II. Isaque, com prudncia e cautela, objeta sinceridade desta visita (v. 27 ).

III. Abimeleque disse a sua sinceridade na resposta agora Isaque e procura amizade com
toda a sua fora (vv. 28-29 ). Isaque se queixou de que ele tinha sido rejeitado e tinha saudades
dele l (v. 27 ). No-Abimelec- diz,enviamos em paz (v. 29 ). Reconhecer os sinais do favor de Deus
para com Isaque, e faz com que seja a base de seu desejo de se aliar a ele: o Senhor est com
voc ... Voc abenoado do Senhor (vv. 28-29 ).

IV. Isaque faz uma festa para ele e seus companheiros e formou uma aliana de amizade
com ele (vv. 30-31 ). Note-se que a religio nos ensina a se comportar como bons vizinhos
e, como em nosso poder para viver em paz com todos os homens ( Rom. 0:18 ).

V. Providncia Isaque sorriu para o que ele tinha que fazer; porque o dia em que ele assinou
a aliana com Abimeleque, seus servos lhe trouxe a boa notcia de ter encontrado um poo de
gua (vv. 32-33 ).

Versos 34-35
1. O casamento insensato de Esa para se juntar cananeus, que estavam fora da bno de
Abrao chamado secular ( Heb. 0:16 ), pois isso implicava que nem queria a bno da promessa
ou temiam a maldio de Deus. 2. Dor e amargura que isso levou a seus bons pais. Ele
entristeceu-los a se casar com as filhas dos hititas, que no tinham religio.

CAPTULO 27

Neste captulo vamos voltar histria tpica da luta entre Esa e Jac. Tendo desprezado o
direito de primogenitura, quer recuper-la, mas a trama de Rebecca e Jac faz com que ele falhar
em suas tentativas.Ameaado de morte por Esa, Rebeca aconselhou Jac a fugir para seu tio
Labo.

Versos 1-5
Isaque I. A deciso de fazer testamentos e declarar Esa, seu herdeiro.
II. A orientao dada a Esa, a fim de cumprir a deciso. Ele chama a si mesmo (v. 1 ), porque
mesmo que Esa estava muito triste seus pais durante o casamento que no tinha perdido-lo
para casa, mas retirado da situao o melhor jogo possvel. Os pais so justamente irritado com
seus filhos, eles no devem, mesmo assim, mostrar-lhes implacvel.

1. Explica que motivos levados em conta para fazer isso agora (v. 2 ).
2. Solicita voc tem tudo pronto para a execuo de sua vontade pela vontade, pela qual ele
decidiu faz-lo seu herdeiro (vv. 3-4 ). Esa para ir caar e trazer um pedao de seu pai para
comer, e abeno-lo mais tarde.

Versculos 6-17
Rebecca est aqui traar seu plano de Jac para a bno que Isaque tinha decidido Esa.

I. O final foi bom. Deus disse que esta seria a de que o maior servir o
menor ( 25:23 ); portanto, resolve que Rebecca assim. Mas:

II. Os meios de comunicao eram ruins e no tinha justificao. Se no era um insulto para
roubar a bno de Esa (j que ele havia perdido com a venda do direito de primogenitura),
sim, foi prejuzo para Isaque, o truque aproveitando de sua cegueira; foi tambm um prejuzo
para Jac, ensino enganar. Tambm poderia exp-lo a escrpulos interminveis sobre
abenoando, por ter obtido por fraude. Se Rebecca tinha ido para Isaque e ele teria trazido
mente que Deus havia dito a respeito de seus filhos, e ns mostramos que Esa tinha perdido a
bno, tanto para a venda de sua primogenitura como para se casar com mulheres estrangeiras
Isaque provavelmente teria sido persuadido a dar Jac a bno.

Versos 18-29
I. A Arte e equilbrio que Jac correu intriga. Quem poderia imaginar que este homem
simples poderia desempenhar o seu papel em um esquema to habilmente desta
natureza? Observe a rapidez com que voc aprende a mentir. Espanta-me que honesto Jac
podia correr sua lngua to facilmente a dizer (v. 19 ): . Eu sou Esa, teu primognito E como
poderia dizer que eu fiz como voc me disse, quando ele no tinha recebido qualquer pedido de
seu pai, mas ele estava fazendo o que ele pediu a sua me? Como poderia ele dizer: Venha para
o meu jogo, quando eu sabia que ele no tinha vindo do campo, mas a caneta? Mas
especialmente me espanta que se atreveu a atribu-la a Deus, e para usar o nome do Senhor
para cobrir a fraude: o Senhor teu Deus a mandou ao meu bom (v. 20 ). Jac? este o Israel,
em verdade, sem dor? Verdadeiramente, este foi escrito, no para a nossa imitao, mas para
nossa admoestao.

II. O sucesso deste estratagema. Jac conseguiu, com alguma dificuldade, seu objetivo e
conseguiu a bno.

1. Isaque no estava convencido no incio, e tinha descoberto a fraude, se ele tivesse dado
mais crdito a seus ouvidos, porque a voz era a voz de Jac (v. 22 ). Sua voz era a voz de Jac,
mas as mos eram de Esa. Falar a lngua de um santo, mas ele faz as obras de um pecador; mas
o julgamento ser, como aqui, pelas mos.
2. No final se rendeu ao poder da decepo, porque suas mos estavam peludas (v. 23 ), e
no considerou como era fcil fingir que circunstncia. E agora Jac continua com toda destreza.
Mitigao apenas pequeno pecado de Rebeca e Jac que a fraude no era para acelerar o
cumprimento, bem como evitar a frustrao, o orculo divino; precisamente a beno iria cair
sobre a cabea errada e eles pensaram que era hora de seguir em frente e fazer algo para det-
lo. Vamos ver como Isaque deu a sua bno para Jac (vv. 26-29 ). (A) O abrao, como sinal de
afeto especial por ele. (B) Ele exalta: o cheiro das suas vestes, eo abenoou, dizendo: Eis que o
cheiro do meu filho como o cheiro de um campo que o Senhor abenoou. (C) Ore por ele e que
a orao, profetiza -lo. Trs coisas que Jac est aqui: abenoado (a) abundncia (v. 28 ). (B)
Potncia (v. 29 ). (C) Prevalncia e influncia com Deus no cu: ". Maldito todo aquele que te
amaldioarem, e benditos sejam os que te abenoarem"

Versos 30-40
I. A bno da aliana Esa negado. Ele, que to levianamente tratado seu direito de
primogenitura, agora queria herdar a bno (v. 31 ). Observe:

1. quo duro ele procurava. Quando ele soube que Jac tinha ficado por fraude clamou com
grande e mui amargo brado (v. 34 ). Aqueles que agora no quero perguntar e procurar, logo
chamou em voz alta: "Senhor, Senhor!" ( Mt. 07:21 , 25:11 ). Os inimigos do Cristo ento
aspirantes humildes seguir.
2. Como foi rejeitado. Percebendo o engano de Isaque, que tinha sofrido estremeceu
muito (v. 33 ), mas, se recuperando da emoo, ratificou a bno foi dada a Jac: Eu . Eu
abenoou, e ser abenoado Quando voc se sentir completo, em vez de ordinariamente,
quando o Esprito Santo estava dando a bno a Jac, parece como se sentisse que Deus tinha
trazido sua Amm. Com este (A) Jac foi assim confirmado na posse da promessa.(B) Isaque
concordou com os desgnios de Deus, mesmo contrariado sua prpria emoo e carinho que
sentia por Esa. (C) Esa foi excludo da esperana nutria sobre a bno que ele pensou que
seria tranquilo quando vendeu seu direito de primogenitura. Os judeus, em imitao de Esa foi
caar para a bno legal de justia (v. 31 ), mas eles acabaram justia bno, porque olhando
atravs das obras da lei e direito de primogenitura carne (v. 32 ), enquanto os gentios, imitao
de Jac, buscam com f na Palavra de Deus e, assim, alcanado pela fora, pela violncia que o
reino dos cus ( Mt 11: 12 ). Isto o que diz o Apstolo em Romanos 10: 2-8 .Aqueles que
subestimam sua primogenitura para vend-lo por um prato de lentilhas, perdem seus direitos
de bnos espirituais. Aqueles que colocam de lado a sabedoria e graa, f e boa conscincia,
prevista honra, riquezas e prazeres deste mundo, quando se apresentou para desejar para obter
a bno, ter julgado indigno de si mesma ( Atos 13:46. ).

II. Aqui est uma bno dada a atual Esa.

1. Esa queria: Abenoa-me tambm (v. 34 ) Voc no reservaste uma bno para
mim? (v. 36 ). A maioria dos homens so to tolos que eles esto dispostos a se contentar com
qualquer bom ( 4 Ps: 6. ), como Esa aqui, ele queria uma segunda classe bno, como se fosse
uma bno da primogenitura separado. Como se quisesse dizer: "Eu vou resolver para qualquer
bno do cho, mesmo se ele perdeu a bno dos cus."
2. Esta a bno que era, e ela teve que fazer o melhor dele (vv. 39-40 ).
A) ele foi prometido: (a) que teria uma manuteno suficientemente em vez de gordura da
terra, eo orvalho cus. Note-se que os que ficaram sem as bnos do pacto, ainda pode
desfrutar de uma boa parte bnos temporais. (B) gradualmente recuperar a sua liberdade. Ele
vai, mas no morrer de fome; e, depois de vrias escaramuas, vai quebrar o jugo da escravido
e, finalmente, tomar a indumentum de liberdade. Isto foi cumprido na rebelio dos edomitas ( 2
Reis 8:20 , 22 ).
B) Mas foi uma bno muito menor do que a de Jac, a quem Deus havia reservado muito
melhor. Na bno de Jac, o orvalho do cu o primeiro, que era o que ele mais valorizava. Em
Esa a gordura da terra vo em primeiro lugar, porque neles havia principalmente
arrumar. Deus costuma dar a todos o que todos buscam ( Rom. 2: 6-8 ). Jac ser o mestre de
seus irmos (v. 29 ); portanto, os israelitas muitas vezes dominado os edomitas. Mas a grande
diferena que, na bno de Esa, no h nada que aponta para Cristo, nada de entrar ele no
pacto de Deus; sem a qual, a gordura da terra vai servir-lhe muito pouco.

Versos 41-46
I. O dio que levou Esa Jac por causa da bno que ele tinha conseguido (v. 41 ). Esse
dio de Esa foi: 1. dio injustificado. Eu no tinha outra razo para odi-lo, mas seu pai o
abenoou, e Deus o havia escolhido. 2. Foi um dio cruel. No se contente com menos de matar
seu irmo, como Caim fez com Abel. 3. Era um dio sagaz e astuto. Ele iria esperar at que seu
pai morreu, e em seguida, os documentos e discutir desempolvaran entre os interesses de
ambos os irmos e os legados de propriedade, o que daria a Esa uma boa oportunidade para a
vingana.

II. O mtodo utilizado para prevenir o crime Rebeca.

1. Jac Ele alertou para o perigo e aconselhou-o a retirar-se por algum tempo; fugir para
salvar suas vidas. Note-se aqui: (A) O que Rebekah esperado: E se Jac tirou por um tempo a
partir da viso de Esa, a afronta de que se ressentia to ferozmente seu irmo, tambm
gradualmente desaparecendo de sua mente.
2. Ele convenceu de que era necessrio Isaque Jac foi morar com parentes, e argumentou
em contrrio, a mulher procurou l (v. 46 ), e, assim, evitar uma nova amargura, como ele lhes
havia produzido Esau as esposas solicitada s filhas de Hete.

CAPTULO 28

Este captulo diz-nos a viagem de Jac para Padanaram, acusao que lhe foi dada por seu
pai, e como isso influencia o comportamento de Esa. Tambm digno de nota o sonho que
Jac teve durante a viagem, com a viso da escada, e promete que Deus o fez assim.

Versos 1-5
Imediatamente Jac tem a bno, ele foi forado a fugir do seu pas.
Ele fugiu para a Sria ( Hos. 0:12 ). Ele tinha sido abenoada com uma abundncia de trigo e
de vinho, e ele era pobre; tinha-lhe prometido domnio, e foi servir em um servio duro. Esta foi
a seguinte: 1. Talvez para disciplin-lo para traindo seu pai. A bno ser confirmado, mas ter
que pagar caro pela forma indireta para obt-lo. Acima de tudo, foi: 2. Para nos ensinar que
aqueles que herdam a bno deve esperar perseguio;aqueles que tm a paz em Cristo voc
ter tribulao do mundo ( Jo. 16:33 ). Jac rejeitado por seu pai:

I. Com uma carga solene: Ele abenoou, e ordenou-lhe dizendo, etc. (vv. 1-2 ). Note-se que
com a bno, deve salvar o costume ligado a ele e no acho que separar o que Deus uniu. Se
Jac o herdeiro da promessa de no tomar mulher das filhas de Cana, os crentes no devem
se casar com incrdulos ( 2 Co 6:14 ).

II. Com a bno solene (vv. 3-4 ). Antes que ele abenoou sem saber que era ele, agora
abenoar conscientemente para incentivar mais sobre a triste situao em que se
encontrava. Esta bno mais explcita e completa do que a primeira, e carrega a bno de
Abrao ligados. (Apareceu uma bno do Deus-suficiente, o nome de Deus aos patriarcas Ex.
6: 3 ).
1. A promessa de herdeiros: Deus te abenoe, e te faa frutificar, e te multiplique (v. 3 ). (A)
E nunca foi to frequentemente uma multido reunida em assemblia, como as tribos de Israel
no deserto e posteriores. (B) Por meio dele, eram descendentes de Abrao que a pessoa em
quem eram todas as famlias da terra para ser abenoado e todas as coisas do universo deveriam
ser resumidos e restaurada ( Ef. 1:10 ).
2. A promessa de uma herana para os herdeiros para herdar a terra de tuas
peregrinaes (v. 4 ). Cana foi, portanto, ligada aos descendentes de Jac e Esa dissociados
da. Aqui dito para herdar a terra que agora uma peregrinao. Aqueles com o corao
separado das coisas presentes, so mais capazes de apreci-los. Este o melhor pas que Jac e
os outros patriarcas Observei a terra ( Heb. 11:13 ).
Este foi enviado para Jac Padanaram (v. 5 ).

Versos 10-15
Jac em seu caminho para a Sria em uma situao desoladora. Aps a chegada da primeira
noite, eu tinha feito uma longa viagem de Berseba a Betel e teve:

I. A cama dura (v. 11 ), com pedras de um travesseiro, eo cu por um dossel e cortinas.

II. Esta cama dura tinha um bom sono. Em verdade que qualquer israelense aceitaria
travesseiro de Jac s para ter o sonho de Jac. L e em seguida, ele ouviu as palavras de Deus,
e viu as vises do Todo-Poderoso. Foi o melhor sono de sua vida.

1. A viso encorajadora Jac viu (v. 12 ). Ele viu uma escada que chegava da terra ao cu, e
os anjos de Deus subindo e descendo por ela, eo Senhor estava em cima dela. Isto representa:
(A) a providncia de Deus, por que h uma comunicao constante entre o cu ea
terra. Providncia para trabalhar, geralmente de forma gradual e como estribos ou degraus. A
sabedoria de Deus est no topo da escada, e dirige todas as causas impulsos secundrios para a
glria da Primeira Causa. Essa viso incentivado oportunamente Jac, e ele que tinha um bom
guia e um bom guarda em seu ritmo. (B) A mediao de Cristo. Ele esta escada, cujos ps na
terra a natureza humana, e sua extremidade superior no cu sua natureza divina; ou, ainda,
o primeiro representa a sua humilhao e exaltao segundo. Se Deus habita conosco e ns com
Ele atravs de Cristo. No h outro caminho para o cu que esta escada; se formos por outro
lado, que so ladres e salteadores. Esta viso, nosso Salvador alude quando fala de anjos de
Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem ( Jo. 1:51 ). Vale ressaltar que os anjos
aparecem pela primeira vez se como se tivessem sido Jac acompanha em sua viagem. Os filhos
de Deus podem ser encontradas, por vezes, sem amigos humanos, mas acompanhado por anjos
invisveis que os protegem e incentiv-los ( Hb. 1:14 ).
2. As palavras encorajadoras Jac ouvido.
A) As promessas feitas a seu pai antes dele foram repetidas e de defend-lo (vv. 13-14 ). Em
geral, Deus sugeriu a ele que ele seria o nico que tinha sido a de Abrao e Isaque. (A) Ele
prometido a terra de Cana. (B) prometeu que seus descendentes se multiplicariam de forma
extraordinria como o p da terra. (c) Acrescenta que o Messias vai sair dos seus lombos, como
sero benditas todas as famlias da terra.
B) Voc tambm vai fazer novas promessas. (A) Jac olhou com apreenso o perigo de seu
irmo Esa; mas Deus promete manter. (B) Ele tem diante de si uma longa viagem, e um tem
que passar por um caminho desconhecido para um pas distante; Mas Deus diz: Eis que eu estou
convosco (v. 15 ). (C) No adivinhou as dificuldades que voc encontraria no servio de seu tio,
mas Deus sabia de antemo e, portanto, promete salv-lo onde quer que v. (d) Executar como
um exilado para um lugar distante mas Deus promete que ele vai trazer de volta Terra, onde
tudo comeou. (E) o momento parecia estar abandonado por todos os seus amigos, mas Deus
lhe assegura . Eu no vou deixar Note que Deus no te dar amor.

Versos 16-22
O sonho tinha sido maravilhoso. Agora, para a devoo de Jac nesta ocasio.

Eu expressou grande surpresa para os sinais que contou com a presena especial de Deus
com ele naquele lugar: Certamente o Senhor est neste lugar e eu no sabia (v. 16 ). Note-se
que Deus pode dar demonstraes inegveis de sua presena, no transmissveis a terceiros
experincia, mas convincentes para aqueles que os recebem. Nenhum lugar imprprio para a
visitao de Deus ( 16:13 como aqui, e Jo 2: 1 e ss. .); onde quer que estejamos, na cidade ou no
deserto, em casa ou no campo, em uma loja ou na rua, no Deus conosco.

II. Isso trouxe um temor reverencial (v. 17 ): Ele estava com medo e disse: Quo terrvel
este lugar! E isso como era ento: este outro lugar seno a casa de Deus e porta do cu.

III. Ele estava preocupado de preservar a memria dele de duas formas: (v. 1. o sinal
levantou a pedra 18 ), porque eu tinha tempo agora para construir ali um altar, como o fez
Abrao, em lugares que Deus lhe mostraria ( 12 : 7 ). No entanto, ele derramou leo sobre a
pedra, tanto para distingui-lo dos outros para sair de l penhor e antecipao do altar construdo
l quando eu pensei que tinha uma chance, como ele fez mais tarde, em gratido a Deus pela
viso ( 35: 7 ). 2. Ele renomeou o lugar (v. 19 ). Ele j havia chamado Luz, amndoa em hebraico,
mas ele deu o nome de Betel, casa de Deus.

IV. Ele fez um voto solene nesta ocasio (vv. 20-22 ). Quando Deus ratifica suas promessas
para ns, justo repetir nossas promessas. Nota nessa enquete: f 1. de Jac. Deus disse:
Eu estou com vocs e vai assistir.Jac observa que promessa, e continua a dizer: ". Eu coloquei
toda minha confiana em seu" "Eu dependem dele", isto 2. moderao de Jac nos seus
desejos. Agradou alegremente com po para comer e roupa para vestir (v. 20 ). A natureza tem
muito com pouco, com menos graa. 3. piedade de Jac e sua ateno fixa em Deus, que fcil
de ver aqui: (A) Como desejado, que Deus estava com ele e mant-lo (v. 20 ). (B) No que foi
proposto. Sua resoluo : (a) Em geral, agarrar-se ao Senhor, como a aliana de Deus Senhor
meu Deus (v. 21 ). (B) Em particular, a fazer certos atos especiais de devoo, como um sinal de
sua gratido. Em primeiro lugar,"Esta pedra vai tomar posse do lugar at que eu volte em paz,
ento deve ser erguido aqui um altar para a honra e glria de Deus." Em segundo lugar, "A Casa
de Deus no ser unserved ou esquerda, sem altar sacrificial: De tudo o que voc me emprestar
o dcimo -te (v. 22 ), para ser utilizado ou no altar de Deus ou a pobres, uma vez que estes so
os dois destinatrios de Deus neste mundo. "de Deus

CAPTULO 29

Este captulo diz-nos a providncia de Deus com Jac. Como ele chegou em segurana ao
final de sua jornada; seu casamento em bom estado; eo nascimento de seus primeiros quatro
filhos.
Versos 1-8
1. Jac continuou sua viagem com alegria aps a doce comunho que teve com Deus em
Betel: E Jac levantou os ps (v. 1 ), como tambm diz o hebraico. 2. Ele tambm nos diz que a
felicidade chegou ao fim de sua jornada. Providncia levou-o para o campo em que ela seria
bem regada os rebanhos de seu tio, e l conheceu Rachel, que viria a ser sua esposa. (A)
Reconhecemos a providncia de Deus em todas as circunstncias pouco de uma viagem, ou
qualquer outra empresa, a ser realizado facilmente e com sucesso. Se estamos em tempo til
com aqueles que podem nos guiar, no devemos dizer que foi por acaso, mas por providncia,
e que Deus favoreceu-nos sobre isso. (B) O que dito aqui da preocupao constante de que os
pastores tm com suas ovelhas (vv. 2 , 3 , 7 , 8 ) pode servir para ilustrar o carinho que o nosso
Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas (Jo. 10: 1 ff .; 1 Pedro 2:25 ), tem com o seu rebanho,
a Igreja; pois Ele o bom pastor que conhece as suas ovelhas e conhecido por elas ( Jo.
10:14 ). (C) Quando todos os pastores se reuniram com seus rebanhos quando regado, eles
fizeram juntos como vizinhos amigveis. (D) razovel que ns falamos para os estrangeiros
com cortesia e respeito. A lei da bondade na lngua tem um poder instrutivo ( Prov. 31:26 ).

Versculos 9-14
1. Humildade e trabalho rduo de Rachel: Ela manteve-
los (v. 9 ). Curiosamente Rachel significa em hebraico ovelha. 2. A ternura eo carinho de
Jac. Quando soube que era seu parente, ele era obsequioso para servir admiravelmente
(v. 10 ). Os rabinos explicam que quando o verbo leva acusativo no beijar, beijar a mo significa
um sinal de respeito, no de paixo. 3. afeto familiar para Rachel, ea surpresa de um encontro
to cedo fez Jac no pde conter as lgrimas. 4. Laban, cujo temperamento temos provas
suficientes, em seguida, ele deu uma recepo efusiva, ficou satisfeito com a conta deu de si
mesmo eo motivo que o trouxe em tais condies precrias (os rabinos duvidar da sinceridade
desse tempo Laban ).

Versos 15-30
I. O acordo amigvel entre Labo e Jac durante o ms que passou l como convidado
(v. 14 ). Agora Jac teve uma boa oportunidade para notificar Laban o carinho que ele tinha por
sua filha Raquel, e no tendo nenhuma mo real em seus materiais que proporcionam isso,
promete servir por sete anos, na condio de que, no final dos sete anos , deve conced-lo para
sua esposa.

II. Cumprimento honesto de Jac, da tarefa que ele pertence aliana (v. 20 ). Jac
honestamente servido sete anos. Ela encontrou alguns dias, porque a amava, como se o desejo
de vencer maior do que o ter.

III. O engano vil que Laban fez Jac; Comecei a ler nos braos em vez de Rachel (v. 23 ). Labo
e Jac fez um pecado contra, e ainda, contra Rachel. Ele pode ser facilmente visto como Jac foi
pago com a mesma moeda. Ele havia enganado seu pai, posando como Esa, e agora ele
enganou seu pai para ele, passando Leah para Rachel.

IV. A desculpa e reparao que Laban fez para sua decepo: 1. A desculpa era frvola: no
se faz assim no nosso lugar (v. 26 ). Mas no havia tal costume em seu pas como ele diz em sua
desculpa; Jac apenas significou para zombar e rir ao erro que ele sofreu. 2. A maneira de
desfazer a confuso foi ainda pior: Ele tambm ir dar ao outro (v. 27 ). Com isso, Jac levou ao
pecado, lao, e inquietao de esposas se multiplicando, o que uma mancha em seu escudo. O
Jac no honrado planejado isso, mas no podia evit-lo. Ele no podia recusar Rachel, pois ele
havia se comprometido a isso; menos ainda podia recusar-se a ler, porque tinha casado com
ela. A poligamia dos patriarcas tinha alguma desculpa neles, porque, mesmo que fosse contra a
razo to antiga quanto o casamento de Ado ( Mal 2:15. , ainda no havia mandato explcito
contra ela); eles era um pecado de ignorncia. No h justificativa para a prtica agora, quando
Deus perceptvel que, como no incio, o casamento um ( 1 Corntios 7: 2 ). Dr. Lightfoot faz Lia
e Raquel figuras, respectivamente, da sinagoga e da Igreja; Judeus sob a Lei e gentios no
Evangelho; o mais novo o mais bonito, e foi mais na mente de Cristo, quando ele veio na forma
de um servo; mas o outro, como a Lia, que foi o primeiro em seus braos.

Versos 31-35
Nascimento de Jac quatro filhos, todos de Leah. Nota: 1. Leia, que era menos amada, foi
abenoado com filhos, quando Rachel foi-lhe negada a bno (v. 31 ). 2. Os nomes que colocam
seus filhos expressaram sua ateno respeitosa, a Deus e ao marido. Ele nomeou o seu primeiro
filho Reuben (olha, uma criana), com este pensamento agradvel: Agora eu amo meu
marido (v. 32 ); e seu terceiro filho chamou-o Levi (juntos), esta esperana: Agora, desta vez vai
ser o meu marido se juntou a mim (v. 34 ). Tambm agradece a providncia benigna de Deus no-
lo: o Senhor tem visto a minha aflio (v. 32 ). E para ter seu segundo filho, chamou-o Simeo
(Heard), porque ele disse: Porquanto o Senhor ouviu que eu era desprezada, deu, portanto, me
deu esta (v. 33 ). O quarto filho chamou-o Jud (louvor), e disse: Esta vez louvarei ao
Senhor (v. 35 ). E este aquele de quem as relativas carne Cristo veio. Descendente de uma
cujo nome era louvor, pois Ele o nosso louvor. Cristo formado em meu corao? Agora louvar
ao Senhor.

CAPTULO 30

Um relato da ascenso da famlia de Jac, porque voc nasceu oito filhos e uma filha. Ento,
ele nos diz grande prosperidade sob Jac veio a Labo, o servio.

Versculos 1-13
As ms conseqncias desse estranho casamento Jac fez com as duas irms. Veja:

I. Um desacordo infeliz entre ele e Rachel (vv. 1-2 ), no causou tanto pela esterilidade de
Rachel, para a fertilidade de sua irm.

1. Rachel est irritado: Eu tinha inveja de sua irm (v. 1 ). A inveja a tristeza pelo outro
bom; no h pecado to ofensivo a Deus, nem to prejudicial para o nosso vizinho e at ns
mesmos.
2. Jac fica chateado, e com razo. Ele amava a Raquel, e, portanto, repreendido por que
ele disse fora do lugar (v. 2 ). Note-se que as repreenses so fiis produto e sinal de verdadeira
afeio ( Sl 141: 5. ; Pr. 27: 5-6 ).Ele estava com raiva, no com o indivduo, mas com o
pecado; ento ele disse para mostrar seu descontentamento. Foi muito grave e, ao mesmo
tempo, a resposta piedosa Jac deu Rachel com uma ao controversa: ? Sou eu Deus A verso
caldia parafraseia o seguinte: Para mim voc me pedir s crianas? ? Voc no deve
encomend-los a partir da viso de Deus A verso rabe l: Eu estou acima de Deus? Posso dar
a Deus eu nego voc?

II. Um acordo infeliz entre ele e as duas empregadas domsticas.


1. Rachel persuaso, ele tomou a Bila, sua serva, por mulher (v. 4 ), de modo que, de acordo
com o costume da poca, as crianas foram levadas de sua adotado e reconhecido como os
filhos de sua esposa (v. 3 et seq .).Rachel preferem ter filhos dessa maneira, em vez de no t-
los houver; crianas que poderiam imaginar que eles eram seus, e chamar de seu, se no
fossem. E para ela um prazer dar-lhes nomes que no envolvem qualquer coisa, mas sinais de
imitar sua irm, como se ainda estivesse ultrapassando: (A) a lei. Ento ligue primeiro filho da
sua serva Dan (julgamento), e disse: Deus me tem julgado (v. 6 ); isto , se tenha pronunciado a
meu favor. (B) Na batalha. Em seguida, ele chamou Naftali (Minha Luta), e diz: Eu tenho lutado
com minha irm, e eu venci (v. 8 ); como se todos os filhos de Jac, tinha que ser, por nascimento,
homens de guerra.
2. persuaso de Leah, tambm tomou Zilpa, sua serva, por mulher (v. 9 ). Duas crianas deu
Zilpa a Jac, Leah agarrou a dela, em sinal de que ele chamou de uma Gad (boa sorte),
e outro Asher (feliz), prometendo-lhes sorte e felicidade. Havia muitas exploses na disputa ea
concorrncia entre estas duas irms; no entanto, Deus trouxe boas deste mal. Ento, a famlia
de Jac estava cheia de doze filhos, chefes dos milhares de Israel, que desceu e tomou seu nome
famoso doze tribos.

Versos 14-24
Eu era Reuben, que ainda era uma criana, campo e mandrgoras encontrados, tambm
chamado de mas de amor, como suposto para conter uma magia ou poo de amor, de
modo que o desejo de obter Rachel explicou. Por fim chegaram a um contrato que lhe dava o
marido de Rachel de mandrgoras de Leah. O bispo aprendeu Patrick sugere aqui que a razo
subjacente para todas essas competies entre Raquel e Lia para a posse do marido, e as
mulheres do suas empregadas domsticas, foi o sincero desejo que tinham de cumprir a
promessa feita a Abrao que a sua descendentes seriam to numerosos como as estrelas do
cu. Ele acrescenta que, em sua opinio, essa histria seria abaixo da dignidade da histria
sagrada se comportar se alguma considerao mais profunda. Aps isso, Leah foi abenoado
com mais dois filhos; No incio, ela chamouIssacar (aluguel), considerado bem pago pelas
mandrgoras. O outro o chamou Zabulon (habitao), reconhecendo assim o grande favor que
Deus tinha feito: Deus me deu um excelente dote (v. 20 ). Considere uma famlia com muitos
filhos, e no como uma lista de despesas, mas como um bom dote ( Sl. 113: 9 ). Meno do
nascimento de uma filha (v. Torna-se 21 ), por causa do incidente que lhe diz respeito (cap. 34 ).

II. Rachel finalmente frutfera (v. 22 ). Rachel chamou seu filho Jos, que em hebraico est
relacionado com duas palavras de sinal contrrio: Asaf (removida) e Yasaf (adicionado), pois ele
disse: Deus tirou (Asaf) meu oprbrio (v. 23 ); e depois: Adicione-me ( Yasaf ) Jeov outro
filho (v. 24 ).

Versos 25-36
I. Jac pensa em sua prpria casa. Ele havia servido fielmente Laban para a poca em que
foi exigido, e agora eu sentia saudade da terra de Cana, no s porque era o seu pas natal,
onde vivia seu pai e sua me, que desejava ver, mas porque era a terra prometido.

II. Laban quer ficar l (v. 27 ). O egosmo, no ama Jac, at mesmo por suas filhas e netos,
Labo esforos para convenc-lo a permanecer seu pastor-em-chefe. Os homens rudes e
egostas pode proferir boas palavras quando servem seus prprios interesses e objetivos. Laban
percebeu que seu gado tinha aumentado notavelmente com a administrao adequada de Jac,
e reconhece com muito boas expresses de respeito para com Deus e Jac: eu tenho
experimentado que o Senhor me abenoou por sua causa.
III. O novo contrato a que se chegou. A astcia e ganncia Laban aproveitou a simplicidade,
honestidade e boa natureza de Jac. Consequentemente, Jac faz uma proposta.

1. Ele mostra como certo que ele estava insistindo tanto, e considera: (A) que Laban foi
obrigado a se comportar com ele. Note-se aqui, no entanto, como voc diz isso com toda a
modstia, em seguida, assim ele .Santos humildes tm mais prazer em fazer bom ouvir isso de
novo. (B) que ele prprio foi obrigado a cuidar de sua prpria famlia.
2. Est disposto a depender totalmente de providncia de Deus, que, como voc sabe que,
se estende at as mais pequenas coisas, at mesmo a cor do gado; e ficar satisfeito com
nenhuma outra os salrios tm ovinos e caprinos de tal e tal cor, pintado, manchado e escuro,
que pode ento ser reconhecido publicamente (vv. 32-33 ). Labo estava disposto a concordar
com este acordo, porque eu pensei que, se os poucos que tinha pintado, manchado e escuro,
foram separados do resto (que, por acordo, era para ser feito imediatamente), o corpo principal
do rebanho que Jac tinha carinho, sendo de uma cor ou todo preto ou todo branco, que
produzem pouca ou nenhuma misto de cor, e assim teria os servios de Jac para nada ou quase
nada.

Versos 37-43
Mas o estratagema Jac foi: Coloque em frente dos rebanhos, quando eles tiveram que
abrevarlo, hastes frescas parcialmente descascada, de modo que, olhando para as ovelhas e as
cabras essas varas no utilizadas duas cores espalhadas tratos, poderia engendrar, por uma
espcie de auto, cordeiros e crianas com diferentes cores cada (vv. 37-39 ). Provavelmente o
uso deste estratagema era comum entre os pastores de Cana, que cobiavam a ter o seu gado
dessas cores, mosqueados ou listagens. Quando ele comeou a ter um bom estoque de este
jovem gado, pintadas ou manchadas e escuras, coloc-los na linha da frente para assegurar a
tendncia de procriar pintadas ou manchadas. Finalmente, ele escolheu para si os nascidos das
ovelhas mais forte, trazendo o gado cresceu dramaticamente em nmero e em
qualidade. Ento, agora, o masculino (enriquecido v. 43 ), e logo. Que, apesar de suas origens
so pequenos, humilde e honesto, alegre e trabalhador, so mais propensos a ver ainda mais
prosperidade e aumentar seus ativos. Quem fiel no pouco ser confiada com coisas
maiores.Quem fiel no gerenciamento que pertence a outra, voc vai ser algo a certeza de que
pertence a ele. Jac, que tinha sido um servo fiel, se tornou um mestre ricos.

CAPTULO 31

Jac era um homem de grande devoo e integridade; no entanto, passou por mais
provaes e trabalho do que qualquer um dos patriarcas. Neste captulo vamos ver sua partida
clandestina, a perseguio que sofreu de seu sogro Labo, com palavras amargas que se
passaram, e o acordo amigvel que finalmente chegou.

Versculos 1-16
Jac toma a deciso de deixar imediatamente o servio de seu tio e seu pai, para levar seus
pertences e voltar para Cana. Ele tomou sua deciso:

I. Por causa do mau caminho em que Labo e seus filhos o levaram.

1. filhos de Labo mostrou sua malcia no que diziam (v. 1 ).


2. Laban se falou pouco, mas seu rosto em direo a Jac j no era o mesmo de antes, e
Jac tomar advertncia dele (vv. 2 , 5 ). Labo tinha sido sempre um ganancioso e rude, mas era
agora mais do que antes.

II. Sob a direo de Deus e escoltado por uma promessa: o Senhor disse a Jac: Volta ... e eu
serei contigo (v. 3 ). Ele veio aqui na ordem do cu, e estar aqui at que ele recebeu ordens para
retornar. nosso dever nos sob a direo de Deus, tanto saindo e entrando. Ele tambm
encorajou Jac o que dito no versculo 13 , eu sou o Deus de Betel. Este era o lugar onde Deus
havia renovado seu convnio. Levanta-te (v. 13 ... e) transformar-te: (A) o seu devoes em
Cana; solenidade que teria, talvez, em grande parte interrompidas, enquanto ele estava com
Labo. (B) Para o seu conforto em Cana: Volta para a terra de seu nascimento.

III. Com o conhecimento e consentimento de suas esposas.

1. Ele mandou chamar Raquel e Lia ao campo (v. 4 ), para consultar com eles em
particular. Maridos que amam suas esposas tm de anunciar os seus planos e intenes. Onde
h afeto mtuo, deve haver confiana mtua. Ele disse que o mandato que Deus lhe deu em um
sonho de regressar ao seu pas (v. 13 ), no para suspeitar que a sua deciso foi o resultado da
inconsistncia ou falta de afeto para o pas ou a famlia deles, mas eles viram foi porque a
obedincia que era para dar ao seu Deus.
2. Suas esposas voluntariamente concordou com o que ele tinha decidido. E queria deixar o
marido e coloc-lo sob a direo divina: Faa o que Deus lhe disse (v. 16 ).

Versos 17-24
I. Jac foge de Labo. Foi um gesto de honestidade por parte de Jac no tomar com a mais
o seu lugar, o gado de sua (v. 18 ). Tomou-se que a Providncia lhe tinha dado, e ele estava
satisfeito com ele. Mas Rachel no era to honesto como o marido, j que ele roubou os dolos
de seu pai (v. 19 ), e levou-o. Em hebraico chamado de dolos . Alguns pensam que eles eram
pequenas esttuas ou pinturas que descrevem os antepassados da famlia, e Rachel tinha seus
fs e, portanto, um queria ter, agora que ele estava saindo para outro pas. Mas parece que eles
eram imagens mais religiosas de usar como os Penates romanos, ou deuses domsticos, e dar-
lhes culto, e consult-los como orculos; Talvez possamos pensar e assim diz o Midrash hebraico
que levou para impedir seu pai continuam a adorar e que iria perceber a loucura suposto ter
deuses que no podiam cuidar de si ( Isa. 46: 1-2 ).

II. Labo perseguiu Jac. No terceiro dia, vieram notcias Labo da fuga de Jac, e
imediatamente alertado toda a famlia alargada e foi lanado com todos os seus parentes para
se recuperar. Quando eles tinham ido a maneira de sete dias, Deus interveio e repreendeu Labo
guardado Jac e Labo encomendado mant-lo falar com Jac nem bem nem mal (vv. 23-24 ),
ou, como diz o hebraico, nem bom nem mal, o judasmo tambm encontrado em 24:50 , e
sensao de plenitude. Deus aparece a Labo, e com uma palavra que ele amarra as mos,
embora isso no muda o corao. A segurana do bem em grande parte devido ao poder de
Deus sobre as conscincias do mal e da represso exercida sobre eles.

Versos 25-35
Altercao com sua guarnio de comdia, que teve Labo e Jac uns aos outros quando
eles se encontraram na montanha, que foi mais tarde renomeado Gilead (v. 25 ).

I. A forte acusao apresentada contra Jac Labo. Ele acusou:


1. Como um renegado que tinha injustamente abandonado o seu servio. Para faz-lo passar
por um criminoso, ele faz ver que as intenes amveis para com suas filhas (vv. 27-28 ).
comum entre as pessoas ruins, quando seus projetos malignos esto frustrados, eles s
aparecem boas e pacficas intenes.
2. Como um ladro (v. 30 ) Por que voc roubou meus deuses? Tolo! Deuses de chamada que
poderiam ser roubados! Eu poderia esperar qualquer proteo no podiam resistir nem
descobrir seus seqestradores? Os inimigos podem tirar os nossos bens, mas no o nosso Deus.

II. A defesa fez o prprio Jac. 1. Quanto acusao de levar prisioneiros para suas esposas,
justifica-se a dar a verdadeira razo. Ele temia Labo alcatro forar suas filhas, forando assim,
pelos laos de amor com suas esposas, para continuar a servir. 2. Quanto acusao de roubar
seus deuses, ele apela para a sua inocncia (v. 32 ). No s ele no tinha removido (no recebeu
nenhuma afeio), mas no sabia que eles tinham roubado.

III. As investigaes diligentes Laban conduzidos para tentar encontrar os seus deuses
(vv. 33-35 ). Vemos os rebanhos de investigar para ver se Jac tinha roubado seu gado, mas
buscou com toda a diligncia entre os seus pertences para encontrar seus deuses
roubados. Laban, depois de toda a sua pesquisa, no conseguiu encontrar os seus deuses e
deixou envergonhado por sua pesquisa importuna; Mas o nosso Deus no encontrado
somente por aqueles que o buscam, mas no encontrada por aqueles que o buscam ( Rom.
10:20 ), e sempre generosas recompensas aqueles que a encontram.

Versos 36-42
I. O poder da provocao. Temperamento natural do Jac era calmo e tranquilo, mas o
comportamento irracional de Laban para ele fez um ataque de fria no sem veemncia (vv. 36-
37 ).

II. O conforto de uma boa conscincia. Quem, em qualquer trabalho, se comportam de


forma justa, se eles no podem atingir os homens o reconhecimento que merecem, pelo menos
ter o consolo de que Deus conhece o corao.

III. O carter de um servo bom e, em particular, de um pastor fiel. 1. Jac colocou


cuidadosamente em ovinos e caprinos no dominar abort. 2. mostrou muito honesto no que ele
levou para sua comida, porque ele nunca teve de comer as coisas que pertenciam a Labo. 3.
Foi muito trabalhoso (v. 40 ), porque ele manteve seu trabalho com toda a diligncia, sem vacilar
no tempo.

IV. O carter de um mestre duro. Ento Labo era Jac. Eles so maus mestres: 1. Aqueles
que exigem que seus servos o que est errado, e for-los a pagar por qualquer dano que eles
no tiveram culpa. Isto o que Laban (v. 39 ). 2. Eles tambm so maus mestres que negam os
seus servos o que justo e equitativo. Isso tambm fez Laban (v. 41 ). Nenhuma razo foi
colocada sobre a fora de Jac para servir para suas filhas quando em troca eu tenho uma grande
fortuna, tambm garantiu pela prpria promessa de Deus.

V. Cuidados da Providncia para proteger um inocente abusada (v. 42 ). Deus teve


conhecimento do dano infligido em Jac, e recompensados que, de outra forma, teria feito
Laban ir de mos vazias. Note-se que Jac fala de Deus como o Deus de Abrao eo Temor de
Isaque, como Abrao havia morrido e seu esprito tinha ido para outro mundo, onde o perfeito
amor lana fora o medo ( 1 Jo. 4:18 ), mas Isaque viveu ainda, e santificar o Senhor em seu
corao com reverncia.
Versos 43-55
Compromisso acordado entre Labo e Jac. Labo no tinha nada para refutar os
argumentos de Jac; nem podia justificar-se nem condenar Jac, mas foi convencido por sua
prpria conscincia do mal que tinha feito.

I. Ento, agora faz uma profisso de bondade para com as esposas e os filhos de Jac (v. 43 ) .
As filhas so minhas filhas , quando ele no pode desculpar o que ele fez, reconhecer que ele
deveria ter se comportado de forma diferente maneira; se for o caso deve ser reconhecida como
suas filhas, mas no tinha como estranhos (v. 15 ).

II. Ele prope um pacto de amizade entre eles, para que Jac prontamente concorda, sem
insistir que Laban apresentado, muito menos para restaurar. Paz e amor so jias preciosas
que, assim como nenhum preo muito alto para comprar. Melhor para sentar e perder lutando
para andar.

1. O contedo deste pacto. Jac deixou a iniciativa de Laban para definir. (A) que Jac seria
um bom marido para suas esposas. Jac nunca lhe tinha dado qualquer motivo para suspeitar
de que algo estava para ser um bom marido; no entanto, ele estava disposto a passar por este
compromisso, como se tivesse sido culpado. (B) Isso nunca seria mau vizinho para Laban
(v. 52 ). Foi acordado que Jac iria perdoar e esquecer todas as leses que ele tinha recebido.
2. A cerimnia desta aliana. Foi feita e ratificada com grande solenidade, de acordo com os
costumes da poca. (A) Foi erguido um monto (v. 45 ), e foi criado um monte de pedras (v. 46 ),
para perpetuar a memria do acordo. (B) Foi oferecido um sacrifcio (v. 54 ), uma oferta de paz. A
nossa paz com Deus o que nos d o verdadeiro conforto e encorajamento para a paz com
nossos amigos. Se houver qualquer discordncia, a reconciliao com Deus em ambos os lados
facilita a reconciliao mtua das partes. (C) comeu o po juntos (v. 46 ), e tambm participou
da refeio sacrificial em conjunto (v. 54 ). Os convnios de amizade foram ratificadas comer e
beber juntos uma vez que as partes contratantes. Era como uma festa de amor ou gape . (D)
Tanto solenemente apelou a Deus por sua sinceridade na celebrao do acordo: (a) Como
testemunha: Senhor assistir entre eu e voc (v. 49 ). Quando estamos longe um do outro, o que
nos ajudar a saber que de freio, onde quer que estejamos, somos aos olhos de Deus. (B) Como
um juiz: O Deus de Abrao (de quem descendem Jac) e Deus de Naor (que desceu Laban), o
Deus de seus pais (ambos os ancestrais comuns), julgue entre ns (v. 53 ) . A relao de Deus
com eles assim expressa a sugerir que ambos adoravam o mesmo Deus e que a ateno para
isso, no deve haver inimizade entre eles. (E) Eles colocaram um novo nome para o lugar (vv. 47-
48 ). Laban em siraco, e Jac, em hebraico, eles chamaram monte de testemunha, e tambm foi
chamado de Mispa, torre de vigia(v. 49 ). Estes nomes aplicam-se aos selos do pacto da graa
do Evangelho, que so favorveis Se formos fiis testemunhas, mas testemunhou contra ns, se
so falsos. O nome Jac deu a pilha (Galeede), que permaneceu no aquele que deu Labo. Ao
longo deste encontro, Laban falou alto e em abundncia; pretendia dizer muito, mas Jac
permaneceu calmo e disse pouco.
Finalmente, depois de este parlamento chato, eles se separaram amigavelmente (v. 55 ).

CAPTULO 32

Jac parou em sua marcha. Nunca em uma marcha ocorreu a uma famlia to memorvel
como as coisas aqui so contados. Aqui est uma boa notcia veio de Deus, eo mal de seu
irmo. Em sua pressa, Jac dividiu a empresa elevou sua orao a Deus e enviou um presente
para seu irmo. Finalmente, temos um timo episdio de sua luta com o anjo, que lhe valeu a
mudana de nome.

Versos 1-2
Escort Jac em sua marcha: Deixamos os anjos de Deus (v. 1 , de forma visvel, seja na viso
durante o dia ou noite e sonhos quando os viu subir e descer as escadas () 28:12 ) . 1. Eu estava
guardando invisvel o tempo todo, mas agora parecia-lhe que era antes dos maiores perigos que
ele havia enfrentado antes. Deus nos d fora na hora do julgamento, especialmente quando se
de repente se desenvolve, como andamos por f e no por vista ( 2 Corntios 5: 7 ); no entanto,
quer que sejamos alerta e pronto, e quando o teste feito, podemos tirar vantagem de
observaes e experincias anteriores. Note tambm que os filhos de Deus, para morrer,
retornar Cana celestial, para a casa do Pai; e, em seguida, ir ao encontro deles anjos. 2. O
conforto proporcionado ele apercibirse esta escolta esse exrcito de Deus (v. 2 ). Para preservar
a memria deste favor, Jac deu o nome ao lugar Maanaim , ou seja, os dois exrcitos ou
campos, um de cada lado, ou uma borda e uma na parte traseira, para proteg-lo de Labo, que
o seguia, e Esa, que tinha antes; ou, como os outros pensam, o significado do campo angelical
e Laban, que mais provvel. A verdade que Jac cercada por proteo divina. Talvez
encontrar em Salomo 6:13 uma aluso a isso em falar l Maanaim , uma descrio da esposa,
o marido paralela (cap. 5 ), ou em dois coros Sime-camente distribudos. Outros querem ver
aqui uma imagem da Igreja militante, representada pela famlia de Jac, ea Igreja triunfante,
representado pelos anjos, que nada mais do que uma alegoria, em sentido acomodatcio.

Versos 3-8
Nesta pausa do caminho Jac fez memria tinha inimigos ao redor, especialmente Esa.
provvel que Rebecca tinha comunicado a liquidao de Esa em Seir e inimizade, mas
persistente, um presente. Qual ser o pobre Jac? Ele est ansioso para ver seu pai, mas com
medo de ver seu irmo.

Enviar I. Esa uma mensagem muito gentil e humilde. Atos de cortesia pode ajudar a destruir
os inimigos. 1. Chame a Esa, seu senhor, e ele prprio, seu servo, para insinuar que ele no
tinha inteno de enfatizar seus privilgios primognitos ou bno paternal que tinha
assegurado para si. 2. Apresenta-se um resumo de sua prpria situao, e diz que ele no um
fugitivo e um vagabundo e um mendigo, e no voltar para casa como o filho prdigo, apenas
com nada e ser um fardo parentes. E: 3. Com esta ressalva, orar por eles: envio de dizer ao meu
senhor, para achar graa em seus olhos (v. 5 ).

II. Obter um comunicado da fora formidvel que saiu ao encontro de Esa: "Ele est vindo
para atender, e quatrocentos homens com ele" (v. 6 ). 1. Definitivamente Esa relembra
incidente e agora Jac pensa vingana pela perda do seu direito de primogenitura ea bno de
seu pai, tornando possvel privar Jac de ambos. Os homens furiosos ter uma boa memria. 2.
Certamente a inveja Esa Jac acumulou fortuna, e que ele tem, sem dvida, maiores bens no
estaremos satisfeitos at que eu v-lo arruinado Jac e se beneficiaram com os despojos do
prprio Jac. 3. Esa conclui que fcil acabar com seu irmo, agora que est a caminho, como
um viajante cansado, sem rumo e (como ele pensa) impotente. 4. Resolva portanto atacar
imediatamente antes de Jac trata de seu pai, para que ele no pode ficar uns aos outros e
mediar para Jac. Executar, ento, estimulado por sua ira; carrega quatro homens armados, e
no nada, mas ameaas e morte respiratrios. O dcimo foi suficiente para matar o pobre Jac
e sua famlia inocente e indefeso, o corte de ramos e destruir as razes. Jac, apesar de ser um
homem de grande f, teve muito medo e angustiado (v. 7 ). Note-se que a apreenso animada
de perigo compatvel com humilde confiana no poder e na promessa de Deus. O prprio
Cristo, em sua agonia, sentiu medo e ansiedade.

III. Jac levou a melhor postura defensiva que as circunstncias lhe permitiu nessa
temporada. Era absurdo pensar em oferecer resistncia, por isso fiz todos os esforos para sofrer
o menor dano; portanto, dividiu sua empresa, no para lutar como ele teve Abrao ( 14:15 ),
mas para escapar.

Versculos 9-12
Nossa poltica deve ser o de invocar Deus no tempo da angstia. Aqui est um exemplo de
uma correcta aplicao desta norma, e os resultados devem encorajar-nos a seguir o exemplo
de Jac. Em sua angstia, clamou a Deus, e Deus o ouviu. A situao precria deve ser uma
orao; qualquer coisa que nos assusta deve levar-nos de joelhos diante do nosso Deus. Vale a
pena considerar o que foi extraordinrio sobre esta orao, que chegaria a tal e tal uma honra
para a proferiu.

I. A petio foi um muito explcito: Livra-me da mo de meu irmo (v. 11 ).

II. As razes apontadas so muitos e poderosos; qualquer causa nunca foi melhor
apresentado (v. J 23: 4 ). Levante o seu pedido com f, fervor e grande humildade.

1. Ele se dirige a Deus como o Deus de seus pais (v. 9 ). Tal foi o humilde, sentido altrusta
que ele tinha de sua prpria indignidade, ele no chamar a Deus seu prprio Deus, mas o Deus
que fez uma aliana com seus antepassados. A proteo que Deus tem derramado sobre os
nossos pais crentes podem ser para ns um conforto e encorajamento quando estamos em
apuros.
2. Apresente seu voucher: Voc me disse, 'Volte para sua terra (v. 9 ). Podemos estar indo
para onde Deus nos chama, e pensar, no entanto, que o nosso caminho cercado de
espinhos; Mas se Deus o nosso guia, ele ser nosso guardio.
3. humildemente reconhece sua prpria indignidade de receber quaisquer favores de
Deus: "Criana am- hebraico diz . ... todas as misericrdias " (v. 10 ). Esta uma confisso muito
incomum. Jesus nunca elogiou qualquer eu fosse te perguntar uma coisa, tanto quanto para ele,
que disse: Senhor, eu no sou digno ( Mt. 15:27 ). Agora, observe: (A) Em que amplia maneira e
tributados honra da misericrdia de Deus para com ele (B) Com o que a mansido ea humildade
fala de si mesmo, e descartar qualquer pensamento de mrito de sua parte: "Eu no sou digno
do menor das suas misericrdias, muito menos um to grande como agora voc tem me
"misericrdia. O melhor preparados para maiores misericrdias so aqueles que so indignos
das crianas. Sem dvida, esses vinte anos de servio oficial, a pacincia ea humilhao tinha
forma e brilhantemente purificado personagem de Jac.
4. Reconhece a bondade de Deus grato a ele em seu exlio, e do grau em que esta bondade
superou suas expectativas: "Com meu cajado passei este Jordo, pobre e desolado, abandonado
e desprezado como um peregrino '; "E agora me tornei em dois bandos, cercado por um grupo
grande e afluente de filhos e servos. "
5. Salienta a gravidade do perigo que : tira-me da mo de meu irmo, da mo de Esa,
porque eu o temo (v. 11 ). Os filhos de Deus no tm vergonha de expor seus medos. O medo
que incentiva a orao digno de exposio em sua presena.
6. Insiste especialmente na promessa de que Deus o havia feito (v. 9 ): Voc me disse ... Eu
vou te fazer bem. E, novamente, para terminar a frase: E voc disse, eu vou te fazer bem (v. 12 )
. O melhor que podemos dizer a Deus na orao o que ele mesmo disse.
Versos 13-23
Jac, tendo chegado amizade piedosa de Deus atravs da orao, tente agora com toda a
prudncia faz amizade com Esa com um presente. Ele havia orado a Deus para livr-los da mo
de Esa, mas esta frase o fez no to presunoso para obter o favor de Deus sem o emprego de
outros meios. Quando temos orado a Deus para conseguir qualquer favor, apoiamos nossas
oraes com os nossos esforos. Como o velho ditado diz: Ore a Deus e passe a munio.

Para apaziguar Esa

I. Jac enviou-lhe um rico presente de gado, 580 cabea total (vv. 13-15 ). Foi um presente
que ele pensou que seria aceitvel para Esa, que tinham ocupado as duas bestas caa do
campo, que foi talvez um pouco fornecidas com o gado domstico com que suprem suas novas
conquistas profissionais. Paz e amor, mesmo se voc compr-los a um preo elevado, ir revelar-
se um bom negcio para a compra. Jac perdoa e esquece.

II. Ele tambm enviou um comunicado muito humilde e instruiu seus servos para express-
lo da melhor maneira possvel (vv. 17-18 ). Eles foram chamados Esa seu senhor, ea Jac
sua serva, e dizer que tinham ganho para ele, era um pequeno presente que Jac
enviou. Especialmente no deve esquecer de dizer a ele que Jac vieram depois deles (vv. 18-
20 ), e no a suspeitar que ele tinha fugido com medo. Se Jac no parecia com medo de Esa,
Esa no poderia ser esperado para ser um terror para Jac.

Versos 24-32
Extraordinria histria de Jac lutando com o anjo lutou e prevaleceu em que citado
em Os. 12: 4 . No incio da manh, e muito antes do amanhecer, Jac tinha tomado suas
mulheres e crianas, e ajudou-os a passar a vau Javoc, mas ele estava sozinho l, para a
apresentao, sem nenhuma distrao, e em mais detalhe preocupaes e medos urgentes
diante de Deus em orao. Como Jac orou a Deus com intensidade, um anjo disputa e luta com
ele. Alguns pensam que este o anjo da sua presena (Hos. 63: 9), um daqueles em torno
da Shekinah , para servir a Divina Majestade. Outros pensam que era Michael, o prncipe do
povo de Deus; outros, talvez com mais sucesso, acredito que o Verbo eterno, o Filho
personificao visvel do Anjo da aliana, com um nome cujo mistrio ainda no estava maduro
para ser revelado (v. 29 ).

I. Como a luta entre Jac eo anjo (v. Foi arquivado 24 ). Jac estava agora cheia de
preocupao e medo na entrevista que ele esperava no dia seguinte, com o seu irmo, eo
prprio Deus parece contrrio de entrar na terra da promessa. -nos dito pelo profeta ( Os. 12:
3-4 ) Jac lutou com um ser divino. Ele lutou com o anjo e prevaleceu; chorado e rezado. Orao
e lgrimas eram suas armas.

II. Qual foi o resultado da luta. 1. Jac no perder terreno, de modo que o anjo no estava
com ele (v. 25 ), como desnimo tinha sido incapaz de abalar a f de Jac, nem silenciar sua
orao. No era em si uma fora, mas com uma fora derivada de cima, como Jac lutou e
venceu. Note que no pode prevalecer com Deus, se confiar em nossa prpria fora; possvel
apenas com a mesma fora que Deus nos d. o Esprito que intercede em ns e nos ajuda em
nossa fraqueza ( Rom. 8:26 ). 2. O anjo deslocou de Jac coxa (v. 25 ). Alguns pensam que Jac
sentiu pouca ou nenhuma dor dela, que provavelmente porque no o impediu de continuar a
luta (v.26 ); se assim for, certamente foi a evidncia de um toque divino, que ferido e curado ao
mesmo tempo. 3. O anjo, com condescendncia admirvel, pede a Jac para deix-lo ir, como
Deus disse a Moiss: Agora, pois, deixa-me em paz ( . xodo 32:10 ). Assim, honrou a f ea orao
de Jac, enquanto ele testou sua perseverana. 4. Jac persistir no seu santo importunao: No
te deixarei ir, se me no abenoares. Ele no est satisfeito o prestgio da vitria sem o conforto
de uma bno. Para pedir esta bno, ele admite sua inferioridade, embora ele parecia ter
superioridade no combate. 5. Anjo impe uma espcie de honra e perptuo marca de honra
para renome-lo (vv. 27-28 ): "Voc um lutador corajoso" (o anjo vem dizer), "um homem de
resoluo herica; Qual o seu nome? -Jac- , diz ele, imitador (porque isso significa
que Jac em hebraico). "Bem", diz o anjo: "voc vai ser chamado de Israel, um prncipe, ou
lutador com Deus. " Ento, Jac nomeado cavaleiro, por assim dizer, no campo, e obter um
ttulo de honra, que continuam a louvar vocs at o fim dos tempos. Mas isso no tudo; ter
poder tinha com Deus, voc tambm ser capaz de homens (v. 28 ). 6. Le despedida com a
bno (v. 29 ). Em vez de dizer seu nome, d a sua bno, que por isso que tinha
lutado. Interesse em bno do anjo melhor do que o conhecimento do seu nome. A rvore
da vida melhor do que a rvore do conhecimento. 7. Jac recebe um novo nome para o
lugar: Peniel, o rosto de Deus (v. 30 ). O nome coloca preserva e perpetua, no a honra de sua
bravura ou a sua vitria, mas a honra de livre e soberana graa de Deus: "Neste lugar eu vi Deus
face a face ea minha vida foi preservada. " No diz: " uma honra eu deixei um vencedor", mas,
" a misericrdia que escapou com vida." 8. O memorial que Jac manteve isso em seus
ossos: Ele mancou em seu quadril (v. 31 ). A honra ea consolao alcanado com esta luta foi
mais do que suficiente para compensar o dano sofrido, embora ele foi transferido para a
sepultura. O detalhe que gravado quando saiu o sol tinha passado Peniel, porque o sol
realmente desperta a alma que tem comunho ntima com Deus. O escritor inspirado menciona
um costume tradicional entre os descendentes de Jac nunca comer o tendo ou msculo de
qualquer animal, que est sobre a juntura da coxa (v. 31 ). Assim, eles preservaram a memria
desta histria.

CAPTULO 33

No captulo anterior, lemos como Jac tinha poder com Deus e venceu, aqui vemos que
poder tambm tinha com os homens, e como seu irmo Esa amolecido e de repente
reconciliado com ele. Captulo termina com o estabelecimento de sua residncia em Cana.

Versos 1-4
I. Que Jac percebeu que Esa estava vindo para ele (v. 1 ). Alguns pensam que
os olhais denota otimismo e confiana, em contraste com a depresso a ser confiada a Deus em
orao rosto adequado, o seu prprio caminho e no foi mais triste ( 1 Samuel 01:18 ).

II. Ele colocou sua famlia da melhor forma possvel para receber. Deve notar-se a aparncia
diferente apresentado por estes dois irmos. Esa acompanhado por uma guarda de 400
homens, e se parece com um grande homem. Jac seguido por uma caravana modesto de
mulheres e crianas sob seus cuidados, e parece fraco e solcito pela sua segurana; ainda Jac
tinha o direito de primogenitura e tinha que ter o domnio, e em todos os aspectos era
melhor. Jac, o chefe de sua famlia, ofereceu melhor exemplo do que Esa na frente de suas
tropas.

III. Aps a reunio, eles trocaram expresses de bondade, da melhor maneira que poderia
estar entre eles.

1. Jac curvou-se terra sete vezes (v. 3 ). Embora temia Esa como um inimigo, como ele
homenageou o irmo mais velho. Muitos preservar a sua posio e at mesmo sua vida, de
humildade; o projtil passa por cima da cabea de agachado.
2. Esa abraou Jac (v. 4 ): Ele correu para encontr-lo, no com raiva, mas com amor, e
como um corao que se reconciliou com ele. Por fora tinha que ser uma mudana maravilhosa
no esprito de Esa naquele momento; caso contrrio, como poderia-se dizer que Jac tinha
adquirido, atravs de sua luta, tal poder sobre os homens para ser chamado de prncipe? Deus
tem em suas mos os coraes de todos os homens, e voc pode alter-los como e quando
quiser por um segredo e poder silencioso, mas irresistvel. Voc pode converter-se, de repente,
em amigos, os inimigos mais amargos, como fez com os dois Saules, com cada um usando uma
graa refrenante ( 1 Samuel 26:21 , 25 ), eo outro por um Renovao graa ( Atos 9: 21-22. ).
Ambos choraram. Jac chorou de alegria quando gentilmente recebido por seu irmo; Esa
talvez chorou de tristeza e vergonha. De fato, os rabinos dizem que o beijo de Esa no era
sincero; Por isso, na Bblia hebraica, continha dois pontos separados ao longo dos seis letras da
palavra vayyishqehu = eo beijou.

Versculos 5-15
Exibio de conversa entre os dois irmos se encontram. Eles falaram:

I. Sobre a procisso de Jac (vv. 5-7 ). Onze ou doze criaturas, tudo sob quatorze anos,
seguido de perto Jac : Quem so estes? - pergunta a Esa. Jac respondeu simplesmente e
srio: Eles so os filhos que Deus deu o seu servo. Jac fala de seus filhos como presentes de
Deus, so uma herana do Senhor ( Sl. 107: 41 ).

II. Sobre este Jac lhe tinha enviado (vv. 8-11 ).

1. Esa modestamente recusou, porque ele tinha o suficiente e no precisa dele (v. 9 ). A
boa notcia que aqueles que tm muito e sei que eles tm o suficiente, mesmo que no tanto
quanto os outros. Mesmo Esa poderia dizer que tenho o suficiente.
2. Jac exorta-o a aceit-lo graciosamente, e, portanto, obriga-o (vv. 10-11 ). Jac lhe tinha
enviado por medo ( 32:20 ), mas o medo deps agora apontado para aceit-lo por amor, voc
quer mostrar a amizade de seu irmo, que no se limita, por medo de sua ira . E, por sua vez,
esbanjou o maior elogio: Eu vi seu rosto como se tivesse visto o rosto de Deus (v. 10 ). A sensao
de que Jac tinha visto a favor e perdo de Esa, como se fossem a favor e perdo de Deus. Por
isso, oferecemos isso como um Minchah um sacrifcio. Ento Jac tinha um sinal muito claro de
que Deus tinha aceitado suas oraes. Ele tambm avisa Jac que atribuiu a origem de seus bens
e que ele achava dos bens deste mundo: Deus tem sido bondoso para comigo, e tudo aqui
meu (v. 11 ). Chega de Esa era muito; mas o suficiente de Jac tudo. Ele tem tudo em
perspectiva, e voc tem tudo na posse antes do tempo, quando voc vai para o cu. Aps essa
insistncia de Jac, Esa aceitou isso.

III. Sobre o restante da viagem. 1. Esa oferece para ser seu guia e companheiro, em sinal
de reconciliao sincera (v. 12 ). Parece que Esa est encantado com a companhia de Jac e se
oferece para lev-lo a Seir.Aprenda a no desespero de quem no desconfiar de Deus, em cuja
mo esto todos os coraes. Mas Jac disse em todas as razes de modstia de recusar esta
oferta (vv. 13-14 ), e mostrou uma preocupao concurso para a sua famlia e seu gado, como
um bom pai e um bom pastor. Por favor, ser atencioso com as crianas e os rebanhos com
bezerros, no lev-los muito rpido. Esta prudncia e delicadeza de Jac deve ser imitado por
aqueles que tm o cuidado e encarregados de educao das crianas e jovens nas coisas de
Deus. No se apresse-los ao topo com muito trabalho em servios religiosos, mas orient-los
para o melhor de suas foras, e fazer o trabalho o mais fcil possvel. O mesmo acontece com
Cristo, o Bom Pastor ( Isa. 40:11 ). 2. Esa oferece alguns de seus homens para servi-lo e lev-
dever (v. 15 ). (A) Jac pensa, na sua humildade, ele no precisa de dignidade. (B) Jac est sob
a proteo divina, ento no h necessidade de segurana.

Versos 16-20
1. separao amigavelmente Esa, que havia deixado o seu pas (v. 16 ), Jac chega a um
lugar onde, aparentemente, ele ficou por algum tempo. O lugar era ento conhecido pelo nome
de Sucot (o que significa tendas ou cabanas ), uma cidade na tribo de Gad, alm do Jordo, para
que, quando a sua posteridade morar ento em casas de pedra, foram acordados que uma Srio
prestes a perecer era seu pai, que estava disposta a viver em cabanas ( Deut. 26: 5 ). 2. Em
seguida, veio a Siqum. Depois de uma perigosa jornada, na qual ele havia se encontrado com
muitas dificuldades, chegou a ltima segurana para Cana. Aqui: (A) Ele comprou um campo
(v. 19). Embora Cana era deles por promessa de Deus, uma vez que ainda no teve tempo para
tomar posse do que o contedo que pagar por isso. (B) no construiu um altar (v. 20 ): (a) Na
ao de graas a Deus. (B) Para manter a adorao de Deus em sua famlia. Onde temos uma
tenda, l Deus deve ser um altar para a honra de Deus, o Deus de Israel (em hebraico: O Elohe
Israel ). Deus havia recentemente imposta Jac do nome de Israel, e agora ele chama de Deus ,
o Deus de Israel, embora ele foi homenageado com o ttulo de prncipe com Deus, Deus ser o
seu Rei, seu Senhor e seu Deus. Numa altura em que Jac vai habitar entre os idlatras cananeus,
Jac gesto expressa uma profisso firme de f no nico Deus verdadeiro.

CAPTULO 34

Este captulo comea a histria dos sofrimentos que vieram para Jac por causa de seus
filhos. Esta vaidade deste mundo mostrado, os testes de pares que so comuns a todos os
filhos de Deus. Captulo comea com a histria de sua jovem srio inferido nica filha Dina e
calnia, e termina com a vingana drstica realizada por Simeon e Levi.

Versos 1-5
Dina, a nica filha de Jac, faria agora quinze ou dezesseis anos, quando desta vez levou a
muitas desgraas. Nota: 1. A curiosidade. Era para ver, no s isso, mas era para ser
visto tambm. Ele foi para as filhas da terra, mas tambm pode abrigase pensando para ver as
crianas do pas. O hebraico indica que queria fazer amizade com cananeu certamente queria
saber seus costumes. 2. A perda de sua honra por estupro forado (v. 2 ). Dina passou a olhar ao
redor; mas se ele tivesse olhado como deveria em si no teria cado nesta armadilha. 3. O
namoro que ele fez depois de ter desonrado Siqum (v. 3-4 ). 4. A notcia vem do pobre Jac
(v. 5 ). O bom homem fez uma pausa, atordoado e sem saber o que dizer. Coube a seus filhos
mais velhos gerir seus negcios (ao que tudo indica), e no se atreveu a fazer qualquer coisa
sem eles. Foi imprudente. As coisas vo mal quando a autoridade do pai baixo em uma famlia.

Versculos 6-17
Quando os filhos de Jac ouviu falar sobre a violncia contra a Dina, mostrou grande
ressentimento por ele, talvez impulsionado pelo zelo pela honra de sua famlia, e no pelo
sentimento de virtude. H muitos que esto preocupados com a vergonha do pecado, mas
nunca sentir o corao pecador culpado. Aqui voc chamar isso de pecado torpeza, hebraico
chamado nebalah = loucura: um absurdo mal perverso (v. 7 ). 1. Observe que a impureza um
absurdo, porque sacrifica o favor de Deus, paz de conscincia e tudo o que sagrado e honrado
alma pode alcanar, por causa de um desejo vil e brutal. 2. Isto loucura mais ignominiosa
em Israel, para uma famlia de Israel, que conhecido e adorado o Deus verdadeiro.
Hamor, pai de Siqum se veio a Jac para falar com ele (v. 6 ), mas Jac deixou o assunto
nas mos de seus filhos. E aqui nos referimos aos termos do acordo (vv. 8-12 ), em que os
cananeus eram mais honestos do que os israelitas.

Hamor e Siqum I. equitativamente proposta de aliana para formar uma espcie de


coalizo comrcio. Siqum Dinah estava profundamente apaixonado e pronto para se casar com
ela a qualquer custo (vv. 11-12 ). Seu pai, no s consente, mas defende a seu filho, e insiste em
seguir machaconamente vantagens da unio de famlias (vv. 9-10 ).

II. Os filhos de Jac parecem cruelmente propor uma aliana religiosa, quando na verdade
nada era mais de sua mente, como eles s estavam tramando vingana. Eles insistem que
Shechemite circuncidados (v. Deve ser15 ), a no ser santos (nunca tentei), mas que a dor
resultante vai se tornar presa fcil para a espada. 1. A proposta era enganosa. 2. A inteno era
malicioso, como mostra a seguinte histria; tudo o que queria era prepar-los para o dia da
matana. Mais prejuzo para a religio, que, quando usado para esconder o mal nunca infligido.

Versos 18-24
Hamor e Siqum, concordou em ser circuncidado (vv. 18-19 ). Voc pode tambm mudou-
los a fazer o que eles teriam ouvido falar das implicaes sagrados e honrados deste sinal na
famlia de Abrao, que provvel que eles tiveram noes confusas. Note-se que muitos que
sabem pouco de religio, eles sabem o suficiente para fazer voc deseja para o associado com
pessoas religiosas. Os filhos de Jac eram pessoas diligentes e prsperas, e prometeu a si
mesmos e seus vizinhos grandes vantagens aliando com eles; Isso iria melhorar o solo e
comrcio, e buscar ganhos econmicos do pas. No entanto: 1. j era ruim o suficiente para se
casar com base nestes princpios. 2. Pior ainda foi circuncidado com base nestes princpios. H
muitos para quem o lucro dedicado a piedade, e regido e influenciado por interesses seculares
ao invs de qualquer princpio religioso.

Versos 25-31
Simeo e Levi, terceiro e quarto filhos de Jac, o jovem pouco mais de vinte anos de idade,
morto pela espada todos Shechemite, e, assim, produziu uma enorme tristeza para o corao
de seu pai.

I. O massacre brbaro Shechemite.

1. Eles mataram todos os homens de Siqum (v. 25 e entre eles a Siqum ea Hamor, com
quem tinha celebrado uma aliana amigvel pouco antes); mas j havia malcia em seus
coraes. Note-se que, como nada nos d mais confiana de que a verdadeira religio, para que
nada nos expe a maiores males do que meras aparncias religiosas. Este foi o caso de Simeo
e Levi a se comportar de uma maneira to injusta. (A) verdade que Siqum havia cometido
uma insensatez em Israel (v. 7 , para desonrarem Dina); mas foi a considerar a parte que Dina
tinha essa mesma loucura. (B) verdade que Siqum tinha feito de errado; mas ele estava
pronto para expiar e depois do facto consumado apresentado como honesto e honrado, pois
permitiu o caso. (C) Por outro lado, o que havia se comportado mal Siqum, que culpa tinha
nenhuma outra Shechemite? Talvez voc pagar os malfeitores inocentes? (D) Mas a crueldade
que especialmente agravado foi o fato de a perfdia traioeira com que foi conduzida.
2. O papel enorme crime, os filhos de Jac saquearam a cidade, todo o gado e outros bens
foram levados, e eles tambm levaram presas as mulheres e crianas (vv. 27-29 ). Shechemite
estavam dispostos a agradar os filhos de Jac submetidos a dor da circunciso, com base no
princpio da materialista: o seu gado, os seus bens e todos os seus animais ser nosso (v. 23 ); e
qual foi o resultado? Em vez disso, eles se tornam donos da riqueza da famlia de Jac era a
famlia de Jac que detm a riqueza fez.

II. Aqui, o ressentimento causado Jac bloodroot conduta de Simeo e Levi (v. 30 ). Duas
coisas que ele amargamente reclama: 1. o prestgio que causaram: O que dizem sobre ns e
nossa religio? 2. runa voc foi exposto: O que mais se poderia esperar dos cananeus, que eram
numerosos e formidvel, mas se aliaram contra ele, e que ele e sua famlia se tornaria presa fcil
para eles? Note-se que, onde o pecado habita em casa, h temores de que a runa est
porta. Algum poderia pensar que o pedido reconvencional de Jac teria eles para amenizar,
mas, em vez disso, ainda justificar-se e dar o seu pai esta resposta insolente: ? Ser que ele iria
lidar com a nossa irm como a uma prostituta (v . 31 ).

CAPTULO 35

Neste captulo temos trs episdios de comunho com Deus, no qual Jac adora a Deus e
Deus recebe a confirmao de sua mudana de nome ea ratificao da aliana com ele; tambm
tm trs funerais: Deborah, a enfermeira de Rebeca, Raquel e Isaque; Finalmente, h o grande
pecado de incesto de Reuben, o que lhe custou a sua primogenitura.

Versos 1-5
Jac I. Deus se lembra da promessa que fez a ele em Betel, e envia-lo l para cumpri-la
(v. 1 ). Jac disse que quando ele estava em apuros: Se eu voltar em paz ... esta pedra que tenho
posto por coluna ser casa de Deus ( 28: 21-22 ). Era agora sete ou oito anos que tinha chegado
a Cana; Ele havia comprado terras l e construiu um altar em memria da ltima apario de
Deus, quando ele colocou o nome de Israel ( 33: 19-20 ). Apesar de tal favor sinal, parece que
voc esqueceu Jac Betel. Nota: 1. Para aqueles a quem Deus ama, lembra-lhes, de uma maneira
ou de outra, pela conscincia ou pela providncia, os deveres negligenciados. 2. Quando voc
tiver feito uma promessa a Deus, melhor no adiar o cumprimento ( Eq. 5: 4 ); No entanto,
antes tarde do que nunca. Nosso desejo deve ser o de viver na casa de Deus, Betel ( Sl. 27:
4 ). Essa deve ser a nossa casa, no a nossa pousada. Note que Deus no se lembrava de forma
explcita a promessa, mas o tempo que fez: Quando voc fugiu de seu irmo Esa (v. 1 ).

II. Jac envia sua famlia para se preparar para esta solenidade; no s para viagens e
mudana, mas para servios religiosos no deveriam ser realizados (vv. 2-3 ). Observe os
mandatos atribudos sua famlia, como Abrao ( 18:19 ). 1. Deve remover os deuses
estranhos (v. 2 ) deuses estranhos na famlia de Jac! Coisa estranha, na verdade! Como pode
que a famlia, que tinha sido instrudo no conhecimento certo de Deus, admitir deuses? Tambm
hoje, infelizmente, existem famlias com aparies religiosas e erigiu o altar de Deus, em que
perder muitas coisas e deuses mais estranhos do que se poderia suspeitar. 2. Eles devem ser .
limpo, e trocar de roupa Simeo e Levi, sem ir mais longe, tinha as mos cheias de
sangue; pertencia a eles, de uma maneira especial, limpos e removidos alguns vestidos como
contaminado. Estes eram meras cerimnias, significando purificao e mudana de corao. O
que usar vestidos limpos e novos, sem um novo corao limpo? 3. Devem ir com ele para Betel
(v. 3 ).
III. Sua famlia deu-lhe tudo o que tinham para a idlatra e supersticiosa (v. 4 ). Jac teve o
cuidado de enterrar tudo isso, para no encontr-lo aqui, ento no de novo para as prticas
acima.

IV. Mudou-se de Siqum a Betel sem ningum incomod-los (v. 5 ) . O terror de Deus foi
sobre as cidades Note-se que o caminho do dever uma forma segura. Enquanto no havia
pecado na casa de Jac, ele tinha medo de seus vizinhos, mas agora eles tinham tomado a outros
deuses, e marchou junto aos vizinhos Bethel tinham medo dele.

Versculos 6-15
Quando Jac e sua comitiva chegam sos e salvos, a Betel, agora nos dizer o que aconteceu
l.

I. Ele construiu um altar (v. 7 ), e ofereceu sacrifcio sobre ele. Ao mesmo tempo, ele proferiu
nova louvor e agradecimento pelas doaes acima. E chamou o lugar (ou seja, o altar) El-Beth-
El, o Deus de Betel ("O Deus da casa de Deus"). Note-se que o conforto dos santos obtido as
ordenanas sagradas, no tanto sobre estar na casa de Deus como sendo com o Deus da
casa. As ordenanas seriam meras cerimnias vazias, se no t-los com Deus.

II. Ele enterrou Dbora, a enfermeira de Rebeca (v. 8 ). Rebecca j tinha morrido, com toda
a probabilidade, mas sua antiga enfermeira, de que se faz meno em 24:59 , sobreviveu a ele,
e agora a famlia de Jac honra-o em seu funeral, mas era muito velho e no foi ligou-os com
laos. Note-se que mesmo quando uma famlia se dedica a reformar-se e ao servio de Deus,
aflies pode acontecer.

III. Deus apareceu para ele (v. 9 ), para prestar reconhecimento ao altar, para coincidir com
o nome que Jac o havia chamado, o Deus de Betel (v. 7 ), e consol-lo em sua aflio (v. 8 ). Ele
tambm renovou e confirmou sua aliana com ele, sob o nome de El-Shaddai , um Deus que
todo-suficiente (v. 11 ), capaz de cumprir suas promessas no tempo devido. Ele promete duas
coisas: 1. que ser o pai de uma grande nao (v. 11 ). 2. Quem ser o dono de uma boa terra
(v. 12 ). Sem crianas no tm plantio, como normalmente o caso dos pobres, nem sem filhos
fazenda, como frequentemente o caso do rico, mas ambos ao mesmo tempo. Estas duas
promessas tm um sentido espiritual, ento certamente Cristo a semente prometida, eo cu
a verdadeira Terra Prometida. Ento Deus subiu dele (v. 13 ), ou sobre ele, com alguma exibio
visvel da glria, que havia sido pairando sobre Jac quando falou com ele.

IV. H Jac erigiu um memorial deste (v. 14 ), uma coluna de pedra, e prometeu que ele
queria t-lo como monumento sagrado de sua comunho com Deus derramou azeite sobre ela
e os outros ingredientes de uma libao prprio sacrifcio. Sua promessa foi: Esta pedra ser a
casa de Deus (v. 15 ), ou seja, ser elevado honra de Deus, da mesma forma que as casas so
erguidas em louvor de arquitectos que erguidas.

Versos 16-20
Conta da morte de Rachel, a amada esposa de Jac. 1. O caminho tomado de dores de parto,
incapazes de chegar cidade mais prxima, que era Belm, e apesar de estar perto dela. A
entrega era para a vida da criana, mas a prpria morte. Sua morte chamado aqui a sua
alma (v. 18 ). Note-se que a morte do corpo apenas a partida da alma para o mundo
espiritual. Seus lbios morrendo deu o nome do beb novo Benoni, filho da minha dor, mas Jac,
de no renovar a lembrana dolorosa da morte da me quando ele chamar a criana pelo nome,
e mudou chamou-o Benjamin, filho da minha mo direita, isto , "o filho amado, sentado a
minha bno mo direita, para apoio na minha velhice, como a equipe em minha mo
direita." Os Targum-corretamente Samaritano, especialistas rabinos-escrever Benyomim, filho
de minha velhice (lit. dos meus dias ). Jac enterrado perto de onde morreu. Se a alma se
encontra aps a morte, no importa muito onde se encontra o corpo. Jac erigiu uma coluna
sobre a sua sepultura (v. 20 , e, portanto, foi reconhecido mais tarde) ( 1 Samuel 10: 2 )
Providncia ordenou; aps este lugar pertencia ao territrio de Benjamim.

Versos 21-29
1. Transferncia de Jac (v. 21 ). Imediatamente aps a histria da morte de Rachel, ele
chamado aqui Israel (vv. 21-22 , embora o nome foi alterado anteriormente por Deus)
(v. 10 ); mais tarde, no dado este nome tantas vezes. Judeus dizem: "O historiador sero
tributados aqui esta honra porque ele deu esta aflio com admirvel pacincia e submisso
Providncia." 2. O pecado de Rben. Ele era culpado de maldade abominvel (v.22 ). Embora
talvez Bila foi o culpado, e provvel que abandonar Jac, portanto, o crime de Rben foi, no
entanto, to terrvel que por causa dele, perdeu seu direito de primogenitura e, portanto, a
bno ( 49: 4 ). O pecado de Reuben foi uma grande tristeza para Jac. 3. A lista completa dos
filhos de Jac, agora que Benjamin, o caula, nasceu. Esta a primeira vez que temos juntos os
nomes dos chefes das doze tribos. 4. Visite Jac fez a seu pai Isaque em Hebron. Provavelmente
fez Rebeca agora ser falecido, ento Isaque estava sozinho e cego. 5. aqui mencionado idade
e morte de Isaque, que, homem calmo e tranquilo, foi o mais longevo dos patriarcas.Meno
especial feita de acordo amigvel entre Esa e Jac, por ocasio do funeral de seu pai (v. 29 ),
para mostrar o caminho admirvel em que Deus mudou a mente de Esa desde o dia em que
foi empossado para se livrar de seu irmo como Assim que seu pai morreu ( 27:41 ).

CAPTULO 36

Este captulo fornece um relato da posteridade de Esa dado, por causa da relao com
Israel, bem como a proximidade do edomitas o povo de Israel, e tambm para mostrar o
cumprimento da promessa feita a Abrao que era ser "pai de muitas naes". Este captulo
resumido em 1 Crnicas 1:35 e ss .

Versos 1-8
1. Como Esa chamado de Edom ("vermelho") nos versos 1 , 8 , o nome pelo qual a
memria daquele negcio insano em que ele vendeu seu direito de primogenitura por
perpetuada que o vermelho, que coisa vermelha, como hebraico diz ( 25:30 ). 2. Quanto a suas
mulheres e crianas que deram a terra de Cana, detalhados de contagem versculo 10 ao
versculo 3: 19 . Quanto sua transferncia para o Monte Seir, o pas foi que Deus lhe tinha dado
na posse, quando ele reservado para os descendentes de Jac Cana. O prprio Deus reconhece
como muito mais tarde: tenho dado por herana a Esa monte Seir ( Deuteronmio 2: 5. ; Jos
24: 4. ).Esta a razo que os edomitas no deveriam ser perturbados na sua posse. Esa foi,
portanto, removido para o monte Seir, e levou tudo o que tinha pertencido a fortuna de seu pai,
deixando Cana a Jac, no s porque ele havia sido prometido, mas porque Esa percebeu que
se continuou a florescer como antes, no seria suficiente para tanto (v colocar. 13: 6 , para um
caso similar).

Versculos 9-19
1. Que somente os nomes dos filhos e netos de Esa so registrados; seus nomes, no sua
histria. E pedigrees no ir alm de trs. a ou 4. a gerao. Somente a linhagem dos israelitas,
que estavam a ser os herdeiros de Cana, e que estava para vir a semente prometida e santo,
descrito com comprimento suficiente, como surgem as oportunidades, em todas as doze tribos
de conquistar Cana ea distribuio de terras entre eles, ea linha dinstica at a vinda de
Cristo. 2. Que esses filhos e netos de Esa so chamados chefes ou capites, que eram soldados
sob seu comando, porque Esa havia sido profetizado a ele por seu pai Isaque, que vive pela
espada (27:40 ). Os filhos de Esa foram chefes ou duques (tambm pode ser traduzido assim),
quando os filhos de Jac eram simples pastores ( 47: 3 ). Isso no motivo para os crentes a
rejeitar liminarmente tais ttulos, mas que no atribuem muito valor a si mesmos, nem atribudo
a outro, em razo de tais ttulos. 3. Esa a primeira a crescer em famlia e fortuna. A promessa
de Deus a Jac comeou a trabalhar mais tarde, mas o seu efeito durou mais tempo e tinha uma
agregao complementar Israel espiritual.

Versos 20-30
Em meio a genealogia dos edomitas, a genealogia do horeus, esses cananeus, ou hititas
(comp. Est inserida 26:34 ), que eram nativos da montanha de Seir. Isto vem mente aqui no
s para lanar luz sobre a histria, mas para induzir a reflexo sobre o caso dos edomitas, para
casamentos contrados com essas pessoas. Quando Esa vendeu seu direito de primogenitura e
abenoando outros perderam, e depois ir-se aliana da famlia com os hititas, no de
estranhar que a sua posteridade e os filhos de Seir aparea aqui mista.

Versos 31-42
Parece ser gradualmente introduzidos Edom secretamente entre os horeus para aproveitar
completamente o pas e estabelecer l prprio governo. 1. Eles eram governados por reis, e,
aparentemente, chegou ao trono por escolha e no por herana. Estes reis governavam em
Edom, antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel (v. 31 ). O sangue de Esa se torna
sangue real muito antes Jac. Podemos supor que, para ser um grande teste de f Israel de Deus
audincia da pompa e do poder dos reis de Edom, enquanto eles estavam no cativeiro no
Egito; mas que esperam grandes coisas de Deus deve estar contente com aguardarlas porque o
tempo de Deus o melhor. 2. Depois que eles foram governados por duques, tambm chamado
aqui. Presumivelmente, eles governaram, tudo ao mesmo tempo, em diferentes partes do
pas. Lemos em xodo 15:15 de os prncipes de Edom e, muito mais tarde, novamente de seus
reis. 3. Monte Seir chamado a terra de sua posse (v. 43 ). Enquanto os israelitas viviam na casa
da escravido, e Cana era apenas a terra da promessa, os edomitas viviam em suas prprias
casas, e Seir foi a sua posse. Note-se que os filhos deste mundo tm o seu tudo na mo, e nada
na esperana ( Lc. 16:25 ), enquanto que os filhos de Deus tm o seu tudo em esperana, e quase
nada para alcanar. Mas, quando tudo pesado como deveria melhor ter Cana na promessa
Monte Seir em possesso.

CAPTULO 37

Este captulo comea a histria de Jos para ser a figura central em todos os 14 captulos
restantes deste livro, exceto apenas um. Sua histria dividida de forma to contundente entre
o perodo de sua humilhao e sua exaltao, no podemos deixar de ver nela um tipo de Cristo,
que foi humilhado em primeiro lugar e, em seguida, exaltado. Tambm nos mostra o destino
dos crentes que deve entrar no reino atravs de muitas tribulaes.
Versos 1-4
Esta a histria da famlia de Jac (v. 2 ). No uma mera genealogia estril como a de Esa
( 36: 1 ), mas uma histria til e memorvel. Aqui: 1. Jac descrito como um peregrino,
juntamente com seu pai Isaque, quando ele morava (v. 1 ). 2. Jos descrito como pastoreio (ou
talvez supervisionar ) as ovelhas com seus irmos. O fato de que os filhos de Bila e Zilpa
mencionado, concubinas de seu pai, d maior probabilidade para a segunda traduo, e melhor
explica a inveja de seus irmos para o "Master" da famlia. 3. Jos, amado de seu pai (v. 3 ), foi
o maior consolo de Jac em sua velhice. No h dvida de que Jos aproveitou este favoritismo
aos seus sonhos de grandeza. Jac expressou claramente grande afeto por ele para fazer uma
tnica de vrias cores, ou melhor, de acordo com o original hebraico mangas longas (e
comprimento, sem dvida, cortar), que era um sinal de nobreza. 4. Jos foi odiado por seus
irmos (v. 4 ). (A) Porque o seu pai o amava mais do que eles. Quando os pais fazem essas
diferenas, as crianas logo percebem isso, e, assim, causar brigas e altercaes to
frequentemente nas famlias. (B) Porque seu pai informou o relatrio ruim deles (v. 2 ). Tem
havido muita especulao sobre o mal de Jos percebeu que seu pai. Alguns pensam que ele foi
simplesmente negligente no cuidado dos rebanhos, exceto as brigas entre eles, e h autores,
incluindo judeus dizem sobre coisas mais srias como pecados sexuais de impureza (sodomia ou
bestialidade?)

Versculos 5-11
Referindo I. Jos teve sonhos profticos (vv. 6 , 7 , 9 , 10 ). Seus sonhos eram: 1. Que os
feixes de seus irmos se curvaram diante de vocs, o que aponta para o tempo futuro que viria
a homenagear em pesquisas de trigo; ento feixes vazias de seus irmos se curvaram diante ele
preenche. 2. Que o sol, a lua e onze estrelas se curvaria submissa a ele (v. 9 ). Aqui expresso de
Jos profeta poltico; caso contrrio, ele teria mantido estes sonhos para si mesmo, sabendo
que seus irmos o odiavam e que ter essas coisas s servem para mais exasperarles.

II. Na verdade, seus irmos levou isso muito mal, por isso o odiaram mais e mais (v. 8 ): ?
Voc deve reinar sobre ns e mostrar o seu ressentimento, como dizendo: "conquistar voc,
voc um de ns, somos muitos?Voc, o mais jovem de ns, o maior? "

III. Seu pai repreende-o gentilmente sobre isso, mas voc acha que esses sonhos (vv. 10-
11 ). Provavelmente viu neles uma confirmao da Providncia de que ele havia sugerido a Jos
vestido com as vestes de nobreza de quem teve que ficar na cabea das tribos de seus irmos
com a morte de Jac. Ento Jac e Maria ( Lc. 2:51 ), ele manteve estas coisas no seu corao, e
sem dvida bem lembre-se que mais tarde, quando os fatos tiveram de responder a sonhos.

Versos 12-22
I. A visita tipo, obedecendo a ordem de Jac, Jos fez para seus irmos, que apascentavam
o rebanho em Siqum, a muitos quilmetros de distncia de onde eles viviam. Podemos ver Jos
um exemplo: 1. obedincia servil a seu pai. Embora ele era o filho favorito de seu pai,
desdenhou tambm no ser o seu servo obediente, imediatamente se preparando para fazer o
seu lance. 2. bondade para com seus irmos. Embora soubesse que ele odiava e invejava, eu no
opor-se ordem de seu pai. Jac diz: Veja como os seus irmos (v. 14 ), ou, como o hebraico
l, v a paz de teus irmos.
Talvez Jac entretido medos que saem de Siqum um grupo armado e dar-lhes a morte
como vingana pelo massacre selvagem que tinha alguns anos antes de Simeo e Levi cometido
l.
II. O enredo, assassina o mal contra ele, seus irmos, quando eles voltaram bem para o
mal. Foi no calor de uma discusso ou uma provocao sbita quando eles pensaram que mat-
lo, mas para o mal, a premeditao de sangue frio. Malo est fazendo mal, mas pior tramarlo e
projeto; malcia aumenta to ruim programao: eles conspiraram para mat-lo (v. 18 ). E como
simulaes esto prontos para cometer o crime! L vem o sonhador (v. 19 ), vamos ver o que
ser dos seus sonhos (v. 20 ). Isso mostra o que foi o motivo de sua raiva e fria. Eles no podiam
suportar a idia de que eles tinham um dia para prestar homenagem. E, por mais mal,
concordam em um encobrimento mentira assassinato: Vamos dizer, uma besta-fera o devorou
(v. 20 ).

III. Projetos Ruben entreg-lo (vv. 21-22 ). De todos os irmos, Rben foi o maior motivo ele
teve que ficar com cimes de Jos, pois ele era o primognito, mas revela-se o seu melhor amigo
aqui. Ruben faz uma proposta, que eles achavam que contribua efetivamente para efetuar o seu
propsito, mas na realidade foi planejado para servir o desejo de resgatar as mos de Jos Ruben
e devolv-los com segurana para Jac. Acima de tudo, foi Deus quem controlada e mover seus
pees para os seus prprios dispositivos para tornar Jos uma ferramenta valiosa, a fim de salvar
a vida de muitas pessoas, incluindo sua prpria famlia.

Versos 23-30
A execuo do plano contra Jos. 1. Primeiro pressa para tirar o roupo que aponta o
invejavam como a cabea (v. Foram dadas 23 ). Na imaginao deles, esse gesto foi como uma
cerimnia de degradao em que ele foi privado de seu direito de primogenitura. Assim, nosso
Senhor Jesus tambm foi despojado de seu manto sem costura; e assim muitos foram
despojados de suas meticulosamente todas as suas honras e privilgios santos, antes de vir a
ser como o lixo deste mundo, a escria de todas as coisas ( 1 Corntios 04:13 ). 2. Depois de jogar
starve sentiu um tanque profundo e vazio. Onde reina a inveja, a compaixo desaparece e todos
os sentimentos de humanidade (v Esquea. Pr. 27: 4 ) o ltimo que deve honrar os seus
irmos? Note-se que muitas vezes os passos de Providence parecem contradizer o plano de
Deus, mesmo que a maioria est servindo o seu cumprimento. 3. Depois de coloc-lo para
dentro do tanque, perdeu completamente o interesse por ele e sentou-se para comer
po (v. 25 ). Parece que no sente qualquer remorso pelo seu pecado; pois eu senti, eu teria
removido o apetite, mas eles eram muito mais satisfeitos em relao a quem pensavam que j
estavam livres do medo de que seu irmo veio para domin-los. 4. Finalmente, eles
venderam. No poderia ser mais oportuna passagem das caravanas mercantes ismaelitas, e foi
Jud quem sugeriu a vend-lo para eles, que eles foram levados suficientemente longe de l
para o Egito, onde, com toda a probabilidade, seriam perdidos e que nunca iria saber sobre ele
cada vez. (A) Jud proposto pela compaixo para com Jos (v. 26 ): Que proveito haver que
matemos a nosso irmo? (B) Eles concordaram com esta proposta, pensando que se ele foi
vendido como escravo, nunca se tornar mestre. Quando Rben voltou cisterna e encontrou
Jos, ele estava perdido: Young no aparecer; e onde eu vou? (v. 30 ). Ele o mais velho, ele
esperaria conta de Jac do que poderia ter acontecido com Jos. No entanto, os fatos mostram
que, de fato, tudo teria sido perdido, se Jos no tivesse sido vendido.

Versos 31-36
I. Seja que assim que voc iria perder Jos e fazer muita pesquisa para encontr-lo, seus
irmos conspiraram outra grande mentira para enganar o mundo que Jos havia sido dilacerado
por uma fera; e assim fizeram: 1. Para afastar de si qualquer suspeita de que eles tinham
cometido um crime contra Jos. Note-se que, quando o diabo levou a cometer um pecado,
ensina outro criminoso para esconder o roubo e assassinato, com a mentira e falso
testemunho; mas o que esconde os seus pecados no prosperar por muito tempo. 2.
apesadumbrar seu bom pai. Parece que eles fizeram com o propsito de vingar Jac mostrou
favoritismo para com Jos.Eles enviaram a tnica de vrias cores Jos com outra cor: roxo
sangue (v. 32 ). Eles fingiram ter encontrado ela no campo e disse, com escrnio mal disfarado,
a seu pai ? o braso de seu filho agora, aqueles que tm idia do que o corao de um pai
pode imaginar a agonia do pobre Jac . Acordado ou dormindo, imagine ver o animal saltou
sobre Jos, rasgando-o em pedaos e devor-lo membro a membro, at que ele o havia deixado
nada, mas o roupo. Ento vilmente querem que seus filhos parecem conforto (v. 35 ); em sua
hipocrisia perversa, edredons falsos e miserveis eram, quando poderia ter dito: "Jos , e tem
sido vendido para o Egito, mas no ser difcil para enviar l e resgat-lo." E foi assim que
Jac no quer ser consolada (v. 35 ).

II. Aps midianitas e ismaelitas comprou Jos, apenas para mercadorias que, eles venderam
a Potifar, oficial de Fara (v. 36 ). O que logo se tornou casa da servido egpcia para os
descendentes de Jac! Jac nunca tinha imaginado que seu amado filho Jos era para ser assim
comprada e vendida como escrava.

CAPTULO 38

Neste captulo encontramos uma histria de Jud e de sua famlia. Se fssemos fazer uma
idia do carter de Jud para a histria que se segue, no podemos dizer: "Jud, teus irmos te
louvaro" ( 49: 8 ). Mas, como muitas vezes acontece, aqui "Deus escreve certo por linhas
tortas."

Versculos 1-11
A amizade de 1. Jud com uma canania. 2. O casamento tolo com uma canania, concluiu,
no seu pai, que parece no ter sido consultado, mas seu novo amigo Hira (v. 2 ). Ela teve seu
trs filhos: Er, Onan e Sel. Em toda a probabilidade, Jud se casou jovem e com muita
chuva; tambm seus filhos casou muito jovem, quando eles no tinham crebros ou mesmo
vontade de se comportar adequadamente, e as conseqncias foram muito ruins. (A), seu
primognito, Er, era notoriamente mpios; e foi , aos olhos do Senhor (v. 7 ), como se dissesse,
em desafio a Deus e Sua lei. (B) O seu segundo filho, Onan, casou-se com a viva, de acordo com
o antigo costume de preservar o nome de seu irmo, que morreu sem filhos. Este costume de
se casar com a viva do irmo mais tarde foi incorporado nas leis de Moiss ( Deut. 25: 5 ), e
conhecida como a lei do levirato (do latimlevir , irmo). Embora ele concordou em se casar com
a viva, Onan se recusou a dar descendncia a seu irmo (v. 9 ), e abusou de seu prprio corpo,
sua mulher, ea lembrana de seu falecido irmo. (C) Sel, o terceiro filho, foi prometido viva
(v. 11 ), mas com a condio de que eles no se casar to jovem. Com isso, Tamar concordou no
momento, e esperou o resultado.

Versos 12-13
Tem uma histria infeliz de Jud. Ele se comportou de forma injusta com sua filha, por
negligncia ou deliberadamente, por no dar o filho sobrevivente, como prometido, e, portanto,
expostos a tentaes.

I. Tamar perversamente prostituda a Jud como uma prostituta, de modo que, se a criana
no desejado pelo menos a semente pai levantou seu primeiro marido. Bispo Patrick acha que
ela provavelmente esperava que Sel, que era legalmente seu noivo viria com seu pai, e talvez
ela pudesse atra-lo com suas carcias. 1. Ela acreditou quando a oportunidade quando Jud
estava em uma festa com os seus tosquiadores. 2. exibiu publicamente como uma prostituta
(v. 14 ). Parece que naquela poca era o costume das prostitutas sagradas de Astarte cobrir o
rosto com um vu, de modo que mesmo no tendo vergonha, parecia t-lo. O pecado da
impureza no to descaradamente comprometido to comprometido agora.

II. Jud ento vivo (v. 12 ), caiu na armadilha, e eu sabia que no devia ser sua filha e,
portanto, no cometeu incesto culposamente si era culpada de fornicao, porque no era sua
esposa e no era toc-la. Nota: (V. 1. O pecado de Jud, comeou como Davi, para os seus
olhos 15 ) . A serra precisa fazer uma aliana com os nossos olhos, como J ( J 31: 1 ), e no
deixar ir aps a vaidade, de modo que o olho no infecta o corao. 2. escndalo acrescentou o
pecado da fornicao de dinheiro para contratar uma prostituta (no mais infame!) Porque o
preo foi ru prometeu e concordou: - cabrito (v. 17 ). Bom preo para a honra e castidade
dela! Aqui, novamente, Jud que Tamar pior, porque o que mais a culpa-mas-faz mal que
peca por dinheiro ou ele quem paga o pecado? Sim, mesmo se ele tivesse oferecido milhares de
carneiros e dez mil ribeiros de azeite, no teria sido bastante dinheiro. O favor de Deus, a pureza
de alma, a paz de conscincia ea esperana do Cu so demasiado preciosa para ser oferecido
para venda a qualquer preo. 3. Jud ainda acrescentou um novo motivo de vergonha para
deixar suas jias e atributos de nobreza em penhor para uma criana.

III. No acordo, ele perdeu a sua roupa. Ele mandou o menino, conforme acordado, para
resgatar o compromisso, mas a suposta prostituta no foi encontrado. Jud est satisfeito e
perder o seu colar ou pulseira selo pendurou, alm de sua equipe Sheikh, e probe qualquer
investigao adicional, para que no sejamos envergonhados (v. 3 ). Ele no parece preocupado
com o pecado, que voc pode ser perdoado, mas por causa da vergonha, para no ser
confundido.

Versos 24-30
I. Jud mostrado rigorosamente contra Tamar, quando ela ouve adltera. Legalmente, ela
era a esposa de Sel e, assim, estar grvida de outro homem era considerada calnia e vergonha
para a famlia de Jud Sacadla-diz Jud, e ele queimou (v. 24 ). Como chefe da famlia, Jud tinha
o poder de aplicar a morte (v. Worth 31:32 ). Note-se que muito comum entre os homens ser
grave contra os outros para os mesmos pecados que eles permitiram a si mesmos; assim, a julgar
os outros, condenando a si mesmos ( Rom. 2: 1 ; 14:22 ).

II. A vergonha de Jud, quando ficou claro que ele era o adltero. Tamar apresentou o selo,
cordo e funcionrios, estava sendo trazido para executar justia contra ela, que mostrou que o
pai do beb foi Jud (vv. 25-26). Dada esta evidncia forte, Jud reconheceu seu pecado e tomou
sobre si o oprbrio de fato. As Escrituras no escondem as grandes pecados de grandes homens
de Deus e do penitente confisso deles. Quando o imperador Teodsio foi excomungado pelo
bispo Ambrsio de Milo por conta do massacre de Tessalnica, Teodsio respondeu em seu
orgulho: "Davi tambm pecou." Ao que Ambrsio respondeu: "Bem, voc seguiu David no seu
pecado tambm segui-lo em arrependimento."

III. A construo da famlia de Jud, com o nascimento de pares (ou Peres) e Zara, de quem
descendem as inmeras famlias da tribo de Jud ilustre. Os quatro primeiros filhos de Jac caiu
crimes repugnantes: Rben e Jud cometeu incesto Simeo e Levi matana em massa. No
entanto, entre os patriarcas de Israel, e os sacerdotes de Levi caiu como os reis de Jud desceram
eo prprio Messias. Ento, eles se tornaram modelos de arrependimento, perdo e
monumentos da graa de Deus.
CAPTULO 39

Neste captulo, voltamos histria de Jos. Vemos aqui um escravo de Potifar, exaltado pelo
seu mestre, vencedor da tentao grave, trado pela esposa de Potifar, jogado na priso, e
favorecido l com grandes sinais da presena especial de Deus com ele.

Versos 1-6
I. Jos foi vendido a um oficial de Fara, em cuja casa eu tive a chance de conhecer pessoas
importantes e aprender importantes negcios do pas, que estava sendo treinado para o mais
alto desde ento teve que preencher. Quando Deus destina uma pessoa a um servio, ele
tambm cuida de equip para ele, de um jeito ou de outro.

II. Jos maravilhosamente abenoado, mesmo na casa da escravido.

1. Deus o fez prosperar (vv. 2-3 ). Apesar de se supor que, num primeiro momento, suas
mos teriam de se envolver em mais baixos escritrios, at mesmo aqueles que voc iria deixar
de ver sua diligncia, bem como a sua competncia e integridade; acompanhou uma bno
especial do Cu, que foi se tornando mais perceptvel como estava em seu emprego. Seus irmos
o tinha despojado da prpria nobreza robe, mas no podia priv-lo da nobreza do corao, ou
sua prudncia e virtude. Jos foi separado de sua famlia, mas no foi separado de Deus; Ele foi
exilado da casa de seu pai, mas o Senhor estava com ele (vv. 2 , 3 ), e isso serviu de conforto e
apoio.
2. Seu amor comeou a promov-lo, mesmo ele mordomo da sua casa (v. 4 ). um sinal de
sabedoria por parte daqueles em posio de autoridade para colocar os olhos sobre o povo fiel
e favorecidas com uma presena especial de Deus e dar-lhes um emprego adequado ( Sl 101:
6. ). Potifar sabia o que ele fez para colocar tudo nas mos de Jos.
3. Deus favoreceu seu amor por causa dele (v. 5 ): Ele abenoou a casa do egpcio, apesar de
ser um estranho para o povo de Israel e alheios ao verdadeiro Deus, por causa de Jos. Os bons
so uma fonte de bno para os lugares onde vivem.

Versculos 7-12
I. A mostra mais vergonhoso de imprudncia e falta de modstia da mulher de Potifar e
amante de Jos, vilmente entregue ao seu sexo e despojado de toda a virtude e honra instinto.

1. O pecado comeou no olho: Ela ps os olhos em Jos (v. 7 ). Vimos no passado, a


importncia dos olhos como janelas para a alma, ea conseqente necessidade de fazer um pacto
com eles, como fez J ( J 31: 1 ).
2. Vemos tambm a audcia e desfaatez dessa mulher.
3. Observe a urgncia, a violncia ea persistncia com assediar Jos. Ele falou com Jos dia
aps dia (v. 10 ). Isso faz vista: (A) O grande mal dele, e (B) a grande tentao que isso implicou
para Jos.

II. Vemos aqui um dos mais famosos exemplos de virtude e castidade, com resoluo
admirvel, Jos, que foi treinado pela graa de Deus para resistir e vencer esta
tentao. Considerando bem tudo, sua fuga foi uma amostra to grande como a libertao dos
trs filhos do forno (poder divino Dan. 3: 20-27 ).
1. Jos sofreu tentao era muito forte. A tentadora era sua amante, de alta classe, que
tinha a obrigao de obedecer e interesse em agradar, e cujo favor tinha contribudo mais do
que qualquer coisa a maior eminncia. Por outro lado, estaria em maior perigo se o desprezado
e, assim, tornou-se um inimigo. Para piorar a situao, o momento no poderia ser melhor: o
tentador estava sozinha com ele em casa; emprego tinha vindo, independentemente de
suspeita, at onde ela estava.
2. Sua resistncia tentao era valente, e sua vitria foi vestida top honra.

A) Eu no estava disposto a dar seu mestre ruim ou ofender a Deus. Este o principal
argumento que refora a sua averso ao pecado: Como posso fazer este grande mal? (v. 9 ). No
s como eu posso fazer? ou como voc me atreveria?, mas como eu posso? Id quod jure
possumus possumus- ditado latino diz. Ns s podemos fazer o que est de acordo com a lei. Na
verdade, o argumento de que Jos apoia a sua negao, triplo:primeiro, considerar que a
pessoa tentada, 'I'. Talvez os outros no podem ter essa liberdade. Em segundo lugar, o que o
pecado induzida: Este grande mal. Outros pensam que era algo menor, pecadilho desculpvel,
uma aventura prpria juventude; mas Jos tinha que fazer uma idia muito diferente. Que o
pecado pecado show! ( Rom. 7:13 ). Devemos chamar o pecado pelo seu nome e no tentar
reduzir sua malcia. Em terceiro lugar,contra quem voc est tentado a pecar: contra
Deus, contra a sua santidade e domnio, contra o seu amor, seus planos e sua providncia. O
amor de Deus implica necessariamente o dio ao pecado.
B) Bata prontamente e resoluo. A graa de Deus permitiu-lhe vencer a tentao e fugir do
tentador. Como o ditado latino diz: prejuzo principiis: Resista o incio. Ele no falava entretido
com a tentao, mas ela fugiu com a maior averso: l ele deixou sua capa, de modo a fugir para
salvar sua vida. Note que melhor perder um bom casaco de uma boa conscincia.

Versos 13-18
O proprietrio de Jos, depois de tentar em vo fazer criminal, est agora a trabalhar para
apresent-lo como tal, a fim de vingar a sua virtude. O amor casto e santo persiste mesmo olhar
desprezado, mas o amor pecaminoso, como Amnon Tamar facilmente alterado em profundo
dio, muito pecador. Servos companheiros acusados antes dele (vv. 13-15 ), infamndole os
olhos de quem teria cimes desse estranho que to facilmente promovido a comissrio. Ele
tambm acusou diante do mestre, que tinha na mo o poder de punir. Nota: 1. A histria to
improvvel, to inverossmil, voc mente, mas dizer para vingar a virtude de Jos com uma
mentira das mais mal-intencionado. 2. Obtenha e transformar a ira de seu marido contra Jos
(v. 19 ), fazendo um impacto, enquanto Potifar indignao ela havia sofrido-a-histria de Jos, o
escravo hebreu que voc nos trouxe veio a mim para me insultar (v. 17 ). Cada palavra uma
flecha envenenada: um escravo, que malditos asiticos, trazidos por si mesmo, voc vem a mim
para ferir a minha honra ea sua.

Versos 19-23
1. Jos punido por seu mestre. Potifar acreditou que a acusao, embora talvez apenas em
parte (a honra de egpcio!); com certeza, havia condenado Jos, no para a priso, mas a morte
(vv. 19-20 ). Ento, Jos encontrou-se trancado no quarto com os presos do rei, os presos do
Estado. Ele foi levado para a priso do rei para que ele pudesse ento ser apresentado pessoa
do rei. 2. Jos foi agora afastado de todos os seus amigos,mas o Senhor estava com Jos e lhe
mostrou misericrdia (v. 21 ). No h portas, fechaduras ou portas que podem separar os filhos
de Deus, da presena benevolente do Pai, porque Ele prometeu nunca deixarei, nem te
desampararei ( Hebreus 13: 5. ). Quem, mesmo na priso, ter uma boa conscincia, h um Deus
bom. Jos no est na priso muito antes de se tornar um pequeno chefe: Senhor deu-lhe graa
aos olhos do guarda da priso(v. 21 ). Observe que Deus pode levantar os amigos de seus filhos,
mesmo quando eles tm pouca esperana de encontr-los. O guarda da priso viu que Deus
estava com ele e todos prosperaram sob a sua mo e, conseqentemente, encomendado conta
de tudo o que foi feito na priso (vv. 22-23 ).

CAPTULO 40

Neste captulo, as coisas comeam a funcionar, ainda que lentamente, para a ascenso de
Jos. Na priso, ele interpreta os sonhos de dois servos de Fara. Ambos os sonhos eram a
concluso atempada, como Jos havia interpretado. Mas o copeiro-mor, uma vez restaurada a
sua posio, no se lembrava de pedido de Jos foi feita.

Versos 1-4
No registrado nas Escrituras iria encontrar esta histria do copeiro-chefe e padeiro-mor de
Fara, se no tivesse sido til para a histria de Jos promovendo governador do Egito. Nota: 1.
Que dois dos oficiais superiores da corte do Fara so jogados na priso por ofender o rei. Muitas
hipteses foram feitas sobre o delito destes servos de Fara; alguns pensam que era nada menos
do que tirar a vida; outros, pelo contrrio, foi apenas porque ele passou a encontrar o rei, ou
uma mosca em sua bebida ou um pouco de areia na panela. 2. Que o capito da guarda, que
no era outro seno Potifar (v. o prprio marco ., com uma miniatura 39: 1 ), a cargo de Jos
com eles (v. 4 ), sugere que a partir de agora reconciliado com ele; e, talvez, ele estava
convencido de sua inocncia, mas ele no se atreveu a deixar de ir por medo de desagradar sua
esposa.

Versculos 5-19
I. A providncia especial de Deus, encheu a cabea desses dois prisioneiros com sonhos
anormais, se eles fizeram uma impresso extraordinria sobre eles e se comportou certa
evidncia de sua origem divina. Ambos os tinha na mesma noite.

II. A impresso feita sobre eles esses sonhos era pessimista (v. 6 ): Eles estavam tristes.

III. Jos mostrou-lhes amor e compaixo, preocupao e perguntou: Por que sois to
triste? (v. 7 ) Jos era seu guardio e seu companheiro de priso, e ele tambm era um
sonhador. Para participar nos sofrimentos de outras pessoas ajuda a simpatizar com aqueles
que sofrem. Alm disso, um conforto e alvio para aqueles em dificuldades, sabendo que
algumas pessoas ignor-los.

IV. Sonhos e sua interpretao. Ningum pode interpretar "Eu digo para Jos. Jos d a pista
para encontrar um intrprete: no so interpretaes pertencem a Deus? Como se dissesse: "Se
as interpretaes pertencem a Deus, Ele livre para comunicar o seu poder a quem lhe
agrada; portanto dizei-me seus sonhos. " No entanto: 1. O sonho do copeiro-chefe era um
pressgio felizes de sua libertao e retornar ao seu posto no final de trs dias, e ento ele jogou
Jos (vv. 12-13 ). 2. O sonho do padeiro-mor profeticamente mostrou a sua morte ignominiosa
(vv. 18-19 ). A interpretao feliz do sonho do outro encorajou-o a relacionar o seu sonho.No
foi culpa de Jos dar ms notcias. Da mesma forma, os ministros de Deus so apenas os
intrpretes; eles no podem fazer coisas para ser de outra forma do que so.
V. A vantagem obtida Jose esta oportunidade de ter um amigo na corte (vv. 14-
15 ). Modestamente implorou o favor do copeiro cujo retorno havia previsto: Lembre-se de mim
quando voc to bom (v. 14 ). E tambm como modestamente apresentado seu
caso! (V. 15 ). No acusa seus irmos que o tinham vendido. Tambm refere-se aos danos
causados pela patroa, para quem ele estava na priso, ea credulidade de seu mestre, que havia
se tornado seu juiz; ele apenas humildemente confessar sua inocncia. Quando temos que
defender o nosso comportamento, devemos evitar ao mximo, na medida do possvel para falar
mal dos outros. Seja o contedo para provar a nossa inocncia, sem tentar desfigurar a conduta,
ainda que pobres, dos outros.

Versos 20-23
A realizao do que Jos havia interpretado em sonhos, no mesmo dia em que ele havia
criado. O copeiro-chefe e padeiro foram promovidos; cada um ao seu comrcio; o outro, o
cadafalso; e ambos, no final de trs dias.
Alguns acham alguma semelhana entre Jos e Cristo nesta histria. Os colegas de cela Jos
lembram os dois criminosos que foram crucificados com Cristo: um foi salvo, e um por todas as
aparncias, foi condenado.Um dos prisioneiros, quando Jos disse-lhe: Senhor, lembra-me
quando voc to bom, voc se esqueceu; no entanto, quando um dos ladres disse a
Cristo: Senhor, lembre-se de mim quando entrares no teu reino, no s no foi esquecido, mas
foi prometido paraso para esse dia.

CAPTULO 41

Duas coisas importantes da Providncia agora: 1. A elevao de Jos para o cargo de


governante supremo do Egito. 2. Manuteno de Jac e sua famlia em tempos de fome severa.

Versos 1-8
1. O atraso sofrido pela liberao de Jos. Durou at dois anos passado (v. 1 ). H um tempo
determinado para a libertao dos filhos de Deus; que o tempo chegou, mesmo se eles esto
atrasadas e quando vem, ser evidente que este era o melhor momento. 2. Consulte aqui
significa a libertao de Jos, que era o sonho do Fara. Se fssemos considerar os sonhos como
comuns podamos ver atravs deles a loucura absurda de fantasia desenfreada: um dia chuvoso,
preso a animais de rapina (sim, mais rabidly voraz do que qualquer outro, a ponto de comer
aqueles mesma espcie), e algumas espigas de milho comer outra. Consulte sonhos tolos
melhor do que no ter nenhuma conversa tola, mas esses sonhos Fara teve marca divina e,
portanto, quando ele acordou, seu esprito se perturbou (v. 8 ). Seus magos ficaram intrigados
porque nenhuma utilidade para eles as artes mgicas. Isso aconteceu com a interpretao de
Jos, pelo Esprito de Deus, prova mais admirvel (comp com. Dn 2:27. ; 4: 7 ; 5: 8 ). Sonhos de
Jos foram a causa de seus problemas, e agora os sonhos do Fara fosse ocasio de sua
grandeza.

Versculos 9-16
1. Jos recomendado, como um performer, a Fara. O copeiro-chefe fez mais para
presentes para o Fara e para agradar que a gratido ou compaixo para com Jos. O que ele
disse, em suma, estava na priso ele teve um rei hebreu que tinha jogado jovem escuro para ele
justamente um sonho, e ao padeiro-mor semelhante (o que corresponde, em cada caso,
exatamente o fez interpretao), e que ele iria recomendar ao rei, seu intrprete mestre. Se o
copeiro tinha mostrado interesse na libertao de Jos imediatamente e que tenham obtido
provvel que, aps a sua libertao da priso, tinha sido devolvido para a terra dos hebreus, dos
quais ele tinha falado tanto sentimento seus companheiros de priso ( 40:15 ) e, em seguida,
nem tinha recebido uma bno, e teria sido uma bno para sua famlia, como era ento. Mas,
sendo dois anos de priso e por fora, enfim, desta vez para interpretar os sonhos do Fara, ele
abriu o caminho para o seu grande destaque. Isso mostra o quo bem ordenada na providncia
de Deus por sua vez as pessoas. 2: Isso Jos introduzido e apresentado ao Fara. E isso feito
com a mxima urgncia, para que Jos seria quase to surpreso quanto quando Pedro foi
milagrosamente libertado da priso ( Hebreus 12: 9. ). Fara, sem parar para perguntar quem
ele era ou de onde ele veio com ele seu sonho, e espera-se que interpretar (v. 15 ). Ao que
respondeu Jos com a maior humildade (v. 16 , a seguir): (A) D toda a glria a Deus, no em
mim, Deus ser a resposta. (B) Mostre respeito a Fara e cordial boa vontade para com ele e seu
governo, para assumir que a interpretao era a revelar-se til para a paz e prosperidade do
reino.

Versos 17-32
I. Fara relaciona seu sonho. Sonhou que estava nas margens do rio Nilo e viu vacas, gordura
e magro, fora do rio. Como sete espigas surgiu linda, e espigas midas devoravam as sete espigas
boas.

II. Jos interpreta o sonho, e diz a ele que significava prximos sete anos de abundncia seria
imediatamente sucedido por sete de fome. Note-se que: 1. Ambos os sonhos querem dizer a
mesma coisa, mas sua repetio indicou a certeza, a proximidade ea importncia do evento
(v. 32 ). 2: Mas os dois sonhos tinha uma referncia distinta para as duas coisas que festa mais
experiente e fome; ou seja, grama e gros. A abundncia e escassez de pasto para o gado foi
representado por gordura e magra; abundncia e escassez de alimento para o homem foram
representados por espigas e petite. 3: aqui muda os confortos desta vida esto sujeitas. Depois
de uma riqueza pode vir a escassez. 4: Veja tambm a bondade de Deus ao enviar os sete anos
de fartura antes os da fome, de modo que poderia ser feito no momento em que a proviso
necessria. Como admirvel sabedoria da Providncia tem ordenado, que os grandes assuntos
da dona de casa desta grande famlia desde o incio at agora! Tem havido muitas estaes, e o
produto da terra tem sido, e , por vezes, por vezes mais abundante escasso; No entanto,
tomando a mdia dos anos, o que foi um milagre a respeito do man ordinariamente no curso
comum da natureza pela sbia providncia: no h sobras que muito colheu, no falta que ele
havia coletado bit ( Ex. 16:18 ). 5: Tambm mostra que a natureza perecvel dos prazeres
terrenos. O grande aumento nos dias de abundncia foi completamente engolida nos anos de
fome; eo excedente, que parecia muito, apenas serviu para manter os homens vivos (vv. 29-
31 ). Note que Deus revelou esta antemo ao fara que, como rei do Egito deve ser pai de seu
pas, e oferecer para o seu povo com sabedoria.

Versos 33-45
I. O bom conselho que Jos deu a Fara: 1. Nos anos de abundncia foi armazenado para os
anos de fome comprar gros quando era barato, e, portanto, para enriquec-lo e entreg-lo ao
pas quando era caro e escasso.2. Como muitas vezes acontece que o negcio todo o negcio
torna-se nenhuma, aconselha Fara a nomear governadores que diligentemente cuidar dos
negcios, e colocar na cabea de todo homem prudente e sbio,que preside e controle todo o
trabalho (v. 33 ).
II. A grande honra que dispensado Fara a Jos. 1. Ele deu-lhe um testemunho honroso para
reconhec-lo como um homem em quem estava o esprito de Deus (v. 38 ). Investe qualquer
grande excelncia; esses homens deveriam ser estimado como valor. Alm disso, a Fara,
ningum igual a ele no prudncia: No criterioso e sbio como voc (v. 39 ). Agora Jos
abundantemente compensado infmia que tinham feito com ele. 2. Ele colocou em uma
profisso muito honrosa; no s o empregou para comprar gros, mas ele tornou-se primeiro-
ministro do Estado e coloc-lo no comando da casa real. 3. Eu tambm investiu em cada sinais
honorrios concebveis para direcion-lo para a estima eo respeito do povo como o favorito do
rei, a quem o rei tinha o prazer de honrar. Imps um novo nome, para mostrar que ele tinha
autoridade sobre Jos e, ao mesmo tempo, tambm mostram o quo valioso ele considerou. Ele
chamou Safnat-Paneach , significando Declarador ocultismo. Ele tambm deu-lhe como esposa
a filha de um homem de liderana que lhe deu uma nova homenagem.Quando Deus tinha
mostrado sua liberalidade, dando sabedoria e de outras grandes qualidades, o Fara no
poupou homenagens.

Versos 46-57
I. Formao da famlia de Jos com o nascimento de dois filhos, Manasss e Efraim (vv. 50-
52 ). Nos nomes que lhes deu a entender apreo pela providncia divina como favorvel na
virada que trouxe seus assuntos, porque ele tinha feito crescer na terra da sua
aflio (v. 52 ). Egito era a terra de sua aflio, e ainda assim era, em certo sentido, no era
Cana, a terra da promessa. O afastamento de seu pai ainda era sua aflio. . Mas os sofrimentos
dos santos faz-los pagar mais e melhores frutos Efraim vem a significar frutfera; e Manasss
esquecimento. As duas coisas geralmente andam juntas, porque foi justamente quando Jesurum
engordou, ele esqueceu o seu Criador ( Deut. 32:15 ).

II. A conformidade com as previses de Jos. Fara tinha grande confiana na preciso do
mesmo. Vieram os sete anos de fartura (v. 47 ) e tambm chegou ao fim (v. 53 ). uma grande
lio para o tempo de fartura.Tudo est ao alcance do seu vier mo para faz-lo com a tua
fora ( Ec. 9:10 ), e diligentemente recolhidos, quando hora de recolher. E comearam a vir
sete anos de fome (v. 54 ). Parece que esta fome no s seguiu no Egito, mas tambm em outros
pases, por toda a terra (v. 57 ), ou seja, em todos os pases vizinhos. Mas, em toda a terra do
Egito havia po (v. 54 ) Graas viso e prestao de Jos.

III. Como cumpriu a posio de que Jos havia sido confiada. Ele foi fiel como convm a um
bom gestor ( 1 Corntios 4: 2 ). 1. Ele foi diligente na coleta e armazenamento de alimentos nas
cidades enquanto houve abundncia (vv. 48-49 ). 2. Ele era prudente e cuidadoso ao abrir os
celeiros quando a fome veio, mantendo o mercado atravs de uma oferta racionada gro
bastante barato habilmente. As pessoas, sentindo-se angustiado, clamou a Fara, mas enviou-
os a seu primeiro-ministro e administrador supremo do reino: Ide a Jos (v. 55 ). Sem dvida,
Jos justa e sabiamente fixa o preo do gro foi vendida, para que o pas no sofre opresso e
ningum explorou a necessidade do povo sofrido. Estabelecemos os preos de acordo com a
regra de ouro da justia; e faa aos outros o que gostaria que fizessem a ns ( Mateus 7:12 ).

CAPTULO 42

Este captulo eo prximo, temos a realizao dos sonhos de Jos que sua famlia teria que
pagar o tributo. A histria referido em detalhe, no s porque altamente instrutivo, mas
porque ele usou para mover sua famlia para o Egito, um fato de que muitos eventos
subseqentes foram a depender.
Versos 1-6
Apesar de todos os filhos de Jac eram casados (exceto Jud, que era vivo [ mais
provvel]), manteve-se associado em uma empresa familiar, sob a liderana e presidncia de
seu pai Jac.

Dei-lhes ordens para ir ao Egito para comprar trigo (vv. 1-2 ). Nota: 1. A fome foi sentido
fortemente na terra de Cana (v. 5 ). Vale ressaltar que os trs patriarcas (Abrao, Isaque e Jac),
para quem a Cana era a Terra Prometida, passou fome nesta terra, que foi concebido no s
para testar a sua f, para ver se eles estariam dispostos a acreditar e confiana em Deus, mesmo
quando parecia que ele estava prestes a consumir a fome, mas tambm ensin-los a buscar uma
terra melhor, isto , a celestial ( Heb. 11: 14-16 ). 2. No entanto, enquanto houve uma fome na
terra de Cana, teve gro abundante no Egito. Este fornecido Providncia de um lugar para vir
em auxlio e apoio de outras pessoas, pois todos somos membros de uma mesma famlia. 3. Vi
que Jac foi o milho, no Egito (v. 1 ) e 4 . Ele repreendeu seus filhos diferem trigo adquiridos para
suas famlias: ? Por que estais olhando 5. Ele exortou-os a marchar para o Egito: Vamos l (v. 2 ).

II. Eles obedeciam suas ordens (v. 3 ): Plunge para comprar gros; eles no enviaram os seus
servos, mas de toda a prudncia, foram-se para colher o gro, e pagar diretamente fora do
bolso. Que ningum pense que ser muito grande ou muito bom para passar fadigas e colocar
esforos. Benjamin no ir com eles, porque agora era o queridinho de Jac depois de Jos
desapareceu. Ento eles vieram para o Egito, e tive que comprar um grande carregamento de
trigo, foram trazidos para a presena de Jos, e prostrou-se-lhe o rosto em terra (v. 6 ). Assim,
seus molhos vazios tributo pago ao feixe cheio de seu irmo.

Versculos 7-20
Poderamos perguntar como que Jos, durante os 20 anos por este momento tinha sido
no Egito, nunca fez uma viagem para Cana para visitar seu velho pai, j que no estava muito
longe da fronteira com o Egito, pas vizinho com Cana. uma conjectura muito provvel que
era porque todo o seu comportamento nesta matria foi especificamente dirigido por Deus,
para que o propsito de Deus acerca de Jac e sua famlia tinham totalmente
implementado. Quando os irmos de Jos chegaram, ele os conhecia por muitos sinais notveis,
mas eles no o reconheceram, ele dificilmente poderia imaginar que ele seria encontrado l
(v. 8 ). Jos tinha um lugar em seus sonhos olho, enquanto seus irmos diante dele, e quis lev-
los a se arrependerem de seus pecados passados.

I. Foi muito grave e severo com eles, acusando-os de conspirar contra sua iniqidade
governo, tratando-os como suspeitos: Vs sois espies (v. 9 ). Por que Jos mostrou to duro
com os seus irmos? Podemos ter certeza de que no era um esprito de vingana, mas para
lev-los ao arrependimento. Alm disso, para obter deles uma conta do estado de sua famlia,
algo que ele estava ansioso para saber. No v-los a seu irmo Benjamin, comeou a suspeitar
que talvez se haveria tambm livrar-se dele e, portanto, fornece uma oportunidade de falar
sobre seu pai e seu irmo.

II. Eles responderam com grande apresentao, falando com todo o respeito que se possa
imaginar: No, nosso Senhor (v. 10 ) -o que uma grande mudana a partir de quando eles
disseram ! Eis que l vem o sonhador (37:19 ) -. Eles negaram a acusao modestamente teus
servos no so espies (v. 11 ). E contaram-lhe qual era o motivo que eles tinham ido para o
Egito, que era ningum menos do que comprar comida (v. 10 ).

III No entanto, Jos coloc-los todos juntos na priso por trs dias (v. 17 ).
IV. No terceiro dia, sugeri que ele ficasse um refm, e outros a marchar em casa para voltar
com Benjamin. Suas primeiras palavras foram muito encorajadores: eu temo a
Deus (v. 18 ). Como se dissesse: "Voc pode ter certeza que vou fazer nenhum mal; Eu no
ousaria, porque eu sei que enquanto eu estou na posio de topo, h um outro mais alto que
eu. " Note-se que aqueles que temem a Deus, no temos razo para esperar um comportamento
justo. O temor de Deus ser um impedimento para aqueles que esto no poder, impedindo-os
de abusar de sua posio para oprimir e tiranizar outros. Quem na terra no tem um superior
que inspira medo, deve sentir o temor de Deus eo medo de acusaes de sua prpria
conscincia. Ento Neemias fez: eu no faz-lo por causa do temor de Deus ( Neemias 5:15. ).

Versos 21-28
I. Reflexo, cheio de arrependimento, que fez os irmos de Jos sobre o mal que haviam
cometido contra ele antes (v. 21 ). Eles falavam em hebraico, sem suspeitar de que Jos, que
acreditava que um nativo do Egito, ele os entendia, s suspeitava que ele era exatamente a
pessoa que voc estava falando.
Lembraram-se, com pesar, a crueldade brbara com que o havia tratado. Aqui podemos ver:
1. A estncia de conscincia. Como o tempo no apaga a culpa do pecado, ou excluir a linha da
conscincia. 2. O benefcio das aflies que muitas vezes revelar-se meios eficazes e bem
sucedidas de sensibilizao.

II. Bondade de Jos para eles neste momento, que uma espcie de compaixo de Deus
para os pecadores arrependidos: Sempre que eu falar com ele, ainda vem fortemente
mente ( Jer 31:20. V .. Thu, 10. : 16 ).

III. A priso de Simeon (v. 24 ). Ele escolheu-o como refm, provavelmente porque ele se
lembrou de que tinha sido o seu mais feroz, ou pela observao de que agora era menos
preocupado e humilhado inimigo.

IV. Bachelor outros. Eles tinham vindo de gros, e j teve; e no s isso, mas cada um tinha
o dinheiro de volta no saco.

1. Foi realmente um fato misericordiosos, como eu acho que eles no so feitos de qualquer
dano a devolver o dinheiro, foi um gesto de bondade; no entanto, isso encheu de terror. Os
maus conscincias esto inclinados a tomar mau sentido da bondade da
Providncia. Certamente, se eles tinham roubado seu dinheiro, eles no teria sido to
aterrorizada como estavam agora de encontrar o dinheiro em seus sacos.
2. Eles sabiam que os egpcios odiavam Hebreus ( 43:32 ) e, portanto, no esperar para
receber deles qualquer gesto amvel, eles concluram que esta se destinava a procurar
acusaes contra eles eo senhor da terra tinha-lhes espies acusados. Suas conscincias
estavam bem acordados, e de seus pecados, antes deles; todos os que ajudaram a mergulh-los
em confuso. Quando os espritos afundar, tudo parece cooperar naufrgio.

Versos 29-38
1. Histria dos filhos de Jac para tornar seu pai, o grande problema que passou para o
Egito; como eles foram presos como suspeitos, foi ameaada e foi forado a sair de l Simeo
como refm at que eles trazem com Benjamin. 2. A impresso profunda este feito em um
homem distinto. Pacotes mesmo dinheiro que Jos tinha retornado pela ateno a seu pai,
assustado ele (v. 35 ), porque ele pensou que isso era algum projeto mal. (A) Seus pensamentos
sobre o estado atual da famlia estava cheio de melancolia. Jos Jac est morto, e Simeo e
Benjamin v em perigo; e conclui contra mim so todas estas coisas (v. 36 ). Os fatos mostraram
como eu estava errado, porque todas essas coisas estavam em seu favor, e agiram em conjunto
para o bem deles e de suas famlias (V. Rom. 8:28 ). Por causa da nossa ignorncia, nossos erros
e fraquezas da nossa f, que muitas vezes pensamos que o que realmente contra ns por
ns. (B) No momento, est determinado a no deixar Benjamim ir com eles: Meu filho no
descer com vocs (v. 38 ). Suas prximas palavras implicam desconfiar deles; lembre-se no ver
Jos novamente desde a ltima vez em que estive com eles.

CAPTULO 43

Este captulo continua a histria de Jos e seus irmos.

Versculos 1-10
1. Jac exorta seus filhos para ir ao Egito para comprar mais gros (vv. 1-2 ). A fome continua
e j gastou todo o trigo que haviam comprado. 2. Jud exorta-o a consentir a deixar Benjamim
com eles. Jud tinha picado a sua conscincia ultimamente, ento ele tinha feito a Jos h muito
tempo ( 42:21 ), e em prova da sinceridade de seu arrependimento, queria reparar de alguma
forma redobrando seu cuidado com Benjamin, o prejuzo irreparvel ele tinha feito a Jos.

Versos 11-14
I. Jac persuadido a desistir e porqu: tem que ser assim agora, fazer isso (v. 11 ). Como
se dissesse: "Se voc no pode ficar de trigo, mas com essas condies, prefervel expor os
perigos da jornada, ao invs de consentimento a perecer todas as nossas famlias, e Benjamin,
entre outros, por falta de po." A coerncia uma virtude, mas a teimosia um vcio.

II. V-se claramente em trs coisas prudncia e justia de Jac

1. devolveu o dinheiro que tinham encontrado nas bocas dos sacos com esta considerao
discreta: Talvez tenha sido um descuido (v. 12 ). Apesar de conseguir alguma coisa errada, se
fssemos uma vez que o erro foi descoberto, estamos mantendo de forma fraudulenta. 2. Envie
dinheiro duas vezes, uma vez que agora tinha que pagar para o trigo j comprado e que estavam
indo para comprar nesta viagem, especificando novamente (sem outro dinheiro) para que o
dinheiro devolvido. 3. Ele tambm enviou um presente de coisas que eram de alguma
abundncia na terra de Cana, mas eram escassos no Egito como o mel com datas e amndoas
ou provavelmente pistcios (v. 11 ), e outras coisas premiado que Cana exportados ( 37 :
25 ). Mel e aromas no poderia substituir o trigo. A fome em Cana era terrvel, e ainda assim
eles tiveram blsamo, mirra, especiarias, etc. Podemos viver fluxos desahogadamente alimentos
base, apesar de no desfrutar de iguarias; mas no podemos viver fora iguarias alimentares
bsicos se nos falta. Graas a Deus que o mais necessrio e mais til geralmente barato e
abundante.

III. A piedade de Jac fcil de ver na sua orao: Deus Todo-Poderoso ( El-Shaddai = o Deus
todo-suficiente) misericrdia diante do homem (v. 14 ). Jac chama o nome pelo qual Deus tinha
revelado a seu av Abrao ( 17: 1 ), porque ningum, exceto o todo-suficiente, poderia ajudar
um pai pobre que estava tremendo pela provvel perda de seu filho mais novo, depois de perder
o seu favorito Jose . Jac tinha mudado h muito tempo, um irmo com raiva em espcie por
um presente e uma orao; e agora usa os mesmos meios para o mesmo resultado feliz.
Versos 15-25
Os filhos de Jac, depois de obter o consentimento de seu pai para trazer Benjamin, caiu
pela segunda vez ao Egito para comprar cereais. Se soubssemos o que significa estar com fome
por causa da palavra de Deus, que estaria pronto para viajar para longe, se necessrio, em busca
de alimento espiritual, que eles estavam a ir em busca de alimento corporal. Ento ns temos a
histria do que aconteceu entre eles e Jos Butler. Eles tinham medo, eles foram levados casa
de Jos (v. 18 ). Eles pensaram que eles estavam indo para questionar sobre o dinheiro
encontrado na boca dos sacos e seriam tomadas por alguns golpistas. Por isso, apresentou o
caso de Butler como prova de sua honestidade, apresentado acima, juntamente com o dinheiro
que foi levado novamente para comprar gros. Butler encorajou-os, dizendo: Paz seja convosco,
no temais.
Encoraja-os imediatamente para ver o dinheiro de volta em uma bno da providncia
divina: O teu Deus eo Deus de seu pai lhe deu tesouro nos vossos sacos (v. 23 ). Isto ir fechar a
boca para no perguntar sobre o dinheiro, como que a dizer-lhes: "No pergunte como
chegamos at aqui; Providncia eu trouxe, e que ser suficiente. " Pelo que ele disse, parece
que com as instrues de seu bom mestre foi atrado para o conhecimento do verdadeiro Deus,
o Deus dos hebreus.

Versos 26-34
I. A grande respeito os irmos de Jos lhe mostrou. Quando trouxeram este inclinou-o para
a terra (v. 26 ) e, novamente, a resposta sobre a sade de seu pai, inclinou-se e fez uma
reverncia, depois de se referir a Jac como o teu servo, nosso pai ( v. 28 ). Assim, os sonhos de
Jos foram sendo cumprida mais e mais.

II. O Jos mostrou grande bondade para com eles, quando eles estavam longe de pensar
que era um amor fraternal. Aqui ns temos:

1. Seu interesse por tipo Jac: Ele ainda est vivo? (v. 27 ).
2. O interesse espcie que tambm mostrou por seu irmo Benjamim. (A) Ele levantou uma
orao para ele, Deus tenha misericrdia de ti, meu filho (v. 29 ). (B) derramado muitas lgrimas
por causa dele (v. 30 ).Lgrimas de ternura e carinho nenhuma desonra, mesmo os grandes
sbios e os olhos.
3. Quando ele se acalmou seu choro e pode conter sentou-se para comer com eles, tratou-
os com nobre dignidade de sua posio, mas tambm dando a habilidade de encontrar qualquer
meio de diverso.
Ele ordenou a preparar trs tabelas, uma para os seus irmos, um para os egpcios que
comiam com ele (-e foi uma abominao para os egpcios comer com os hebreus, v. 32 ), e um
para si mesmo, ele no podia comer com os egpcios e Alm disso, ainda no havia sido
declarada a seus irmos hebreus.
Ele colocou seus irmos por ordem de idade, do maior para o menor (v. 33 ).
Ele serviu um banquete suntuoso, levando mantimentos diante dele para os (v. 34 ). Este foi
um gesto muito mais generosa e acolhedora, o que na poca era to grande escassez de
provises. As preocupaes e medos haviam se passado, e comeu e bebeu com alegria, e chegou
concluso de que andava com o p direito na sua relao com o homem, que era o senhor da
terra. Jos deu-lhes a entender que Benjamin era o seu favorito, porque a poro de Benjamim
era cinco vezes maior do que qualquer um deles (v. 34 ).
CAPTULO 44

Depois de ter dado a seus irmos, Jos despediu-los; mas aqui estamos novamente de volta
com um maior do que qualquer que tnhamos antes choque. O episdio serviu para convencer
Jos arrependimento sinceridade de seus irmos, vendo a preocupao de todos eles,
especialmente de Jud, tanto a segurana de Benjamin e para o conforto do seu velho pai.

Versculos 1-17
Jos mostra novas sutilezas de seus irmos, eles encheram os sacos, devolver o dinheiro, e
saltando com alegria; mas o exerccio com um novo teste bem. Jos ordenou a seu mordomo
para colocar sua valiosa taa de prata, a coroa sagrada, que ele bebia, e as obtidas por orculos,
no saco de Benjamim, para fazer parecer como se ele tivesse roubado da mesa e Eu tinha
colocado l depois que ele foi entregue trigo.

I. Como foram perseguidos e presos supostos criminosos, por suspeita de roubar uma taa
de prata. Butler acusou de ingratido.

II. Como fizeram protestos de inocncia, e se ofereceu para sofrer a punio mais severa se
eles foram considerados culpados (vv. 9-10 ).

III. Como Benjamin foi acusado de roubo, porque o copo foi encontrado em sua bolsa. Em
seguida, eles no se atreveu a acusar Jos de injustia, mesmo a sugerir que talvez ele tivesse
colocado o dinheiro em seus sacos, no teria o copo, mas deixou totalmente merc de Jos.

IV. Aqui est a humilde submisso deles (v. 16 ). 1. Reconhecer a justia de Deus: Deus
descobriu a iniqidade de teus servos (v. 16 ), talvez referindo-se a leso que tinha feito antes
de Jos, por que eles acham que Deus estava agora ajustar as contas. 2. Jos foi entregue como
prisioneiros: Ns somos os servos de meu senhor. Agora sonhos de Jos foram cumpridas ao
mximo.

V. Jos, com um ar de justia, o julgamento apenas como escravo Benjamin, e outros so


demitidos, e por que ele deveria sofrer qualquer outro, mas o culpado? Claramente o que este
estava tentando testar o carinho de seus irmos para Benjamin e seu pai. Se eles tivessem ido
feliz, e tinha deixado na priso Benjamin h dvida de que Jos teria cado imediatamente e ter
promovido a um alto cargo, o envio de uma declarao de Jac, e teria feito o resto de seus
irmos quedasen h a sofrer por causa da dureza de seu corao; mas eles provaram Benjamin
professavam uma afeio mais profunda do que ele temia. Aqueles que haviam vendido Jos
no quer sair agora Benjamin. As piores coisas que podem ser alteradas com o tempo.

Versos 18-34
Discurso hbil e extremamente pattico dirigida a Jos Jud por Benjamin para obter o seu
resgate. Talvez Judah Benjamin era um amigo melhor do que o outro, ou escolheu Jud como
porta-voz, tendo Jud fcil linguagem nenhum deles.

I. O discurso carece de todos os artifcios e retrica aplicada. 1. Jos abordada com respeito
e deferncia. 2. Ele se referiu a Benjamin a respeito de quem era digno de considerao
simptico (v. 20 ); era ainda pequeno, em comparao com os outros; o mais novo, com o pai
carinhosamente criados. Para mover-se com maior fora de Jos para a compaixo, acrescentou
que s ele permaneceu dos filhos de sua me porque ela morreu o nico irmo que eu tinha, ou
seja, Jos. 3. Ele argumentou, com razo que o prprio Jos lhes tinha obrigado a trazer
Benjamim com eles no tinha sido levado para o Egito, obedecendo o comando de Jos? E ele
no teria que mostrar um pouco de misericrdia Benjamin? 4. O argumento mais forte em que
ele insistiu foi a dor insuportvel que seu pai idoso sofrer se Benjamin estava l como um
escravo: "O menino no pode deixar o seu pai, porque se voc deix-lo, seu pai iria
morrer" (v. 22 ); muito mais isso afetar seu pai, se o menino ficar com eles, para nunca mais
voltar para casa. Isto o que Jud enfatiza com grande zelo: Sua vida est ligada a sua
vida (v. 30 ). 5. Jud homenageia Jos justia, e para mostrar a sinceridade de seu recurso,
ofereceu-se para se tornar um escravo em vez de Benjamin (v. 33 ). Mas nem Jac nem Benjamin
precisa de um intercessor com Jos, porque ele os amava.

II. Vamos fazer alguns comentrios sobre isso. 1. Observe como Jud sabiamente suprimiu
qualquer meno ao crime para que Benjamin tinha sido cobrado. 2. Como ele estava certo
quando Jac em seu leito de morte, disse Jud, teus irmos te louvaro ( 49: 8 ), porque ele
superou todos eles na bravura, sabedoria, eloqncia, e especialmente na ternura para com seu
pai e sua famlia. 3. A adeso fiel de Jud Benjamin, que agora estava de tal problema srio,
muito mais tarde foi recompensado pela adeso constante da tribo de Benjamim, da tribo de
Jud, quando as outras dez tribos haviam se separado. 4. Como justamente observa o autor da
Epstola aos Hebreus, ao falar sobre a mediao de Cristo, nosso Senhor procedeu de Jud ( Hb.
7:14 ), porque, como seu pai Jud, no s intercedeu pelos transgressores , mas confirmado por
eles.

CAPTULO 45

uma pena que este captulo separado do anterior, e ler separadamente. No captulo
anterior, vimos a intercesso de Jud por Benjamin. Jos deix-lo falar sem interromp-lo, e
depois de ouvir o que ele tinha a dizer, respondeu sozinho com estas trs palavras: " Eu sou
Jos "(v. 3 ). Agora Jos, vendo seus irmos, (a) humilhado por seus pecados, (b) lembrando-lhe
(para Jud o tinha mencionado duas vezes no seu discurso), (c) o respeito por seu pai e (d) muito
afetuoso com seu irmo Benjamin. Tremenda foi a surpresa, misturado com terror, que os filhos
de Jac tinham ouvido dos lbios do primeiro-ministro do Egito: Eu sou Jos.

Versculos 1-15
Jud e seus irmos estavam aguardando uma resposta de Jos.

Jos I. ordenou que todos os servidores de retirar (v. 1 ). So sempre sincero e cheio de
liberdade saudvel sozinho conversas entre amigos. Alm disso, o Senhor manifesta Sua graa
e misericrdia para com o seu povo, de modo especial, longe da vista e do som deste mundo.

II. As lgrimas eram o prlogo para as palavras de Jos (v. 2 ). Eram lgrimas de grande
ternura e afeto.

III. Sem mais delongas, que diz: . Eu sou Jos, o conhecia apenas por seu nome
egpcio, Safnat-Paneach , tendo perdido e esquecido seu nome hebraico no Egito; mas agora
convida voc para cham-lo. Assim, Cristo, quando ele tentou convencer Paulo, disse ele, eu sou
Jesus, e quando ele tentou incentivar seus discpulos e disse-lhes . Sou eu, no temais Ento,
quando Cristo mostra seu encoraja-os a aproximar-se dele com um corao sincero ( Heb.
10:22 ).

IV. Ela se esfora para mitigar sua dor pelos prejuzos que haviam cometido contra ele,
mostrando o quo bom Deus fez com que tudo isso: No chorem ou voc me vendido
aqui (v. 5 ). Os pecadores devem lamentar por seus pecados; mas realmente as pessoas
arrependidas seria profundamente afetada por ver como Deus toma o bem do mal. Ento Jos
disse-lhes, quanto tempo a fome ainda permanece: cinco anos (v. 6 ), e que oportunidades fez
isso para agradar seus familiares e amigos: Deus me enviou adiante de vs (vv. 5 , 7 ). 1. O Israel
de Deus o objeto de um cuidado especial pela providncia de Deus. 2. Providncia tem uma
viso de longo prazo, e tambm tem um brao muito longo. O salmista louva a Deus por
isto: Mandou perante eles um homem, Jos ( 105 Ps: 17. ). Deus v o seu prprio trabalho desde
o incio at o fim, mas no o fazemos ( Ec. 3:11 ).3. Muitas vezes, Deus trabalha de formas que
parecem contrrio. Muitos dos mortos foram salvos pela morte de Cristo. 4. A Deus seja toda a
glria: Voc no acha que me enviastes para c, seno Deus (v. 8 ). Eles no devem estar
orgulhosos do que aconteceu, porque foi obra de Deus, no deles.

V. promete levar mais de seu pai e toda a famlia durante os anos restantes de fome. 1. Seus
irmos deve se apressar para ir para Cana e informar a Jac que seu filho Jos governador de
toda a terra do Egito (vv. 8 , 9). Se alguma coisa pudesse rejuvenescer Jac, seria este. 2. Mostre
grande interesse em seu pai e sua famlia vm com ele, para o Egito: Vinde a mim, no
pare (v. 9 ). O anfitrio acha que h Goshen e fornecer para eles: Eu vou l
alimentar (v. 11 ). Novamente este um tipo de Cristo, que, tendo sido exaltado as mais altas
honras e poderes mais alto dos cus, quer todo o seu povo, onde quer que ele ( Jo. 17:24 ).

VI. Depois que seus irmos trocaram expresses de ternura. Tudo comeou com o mais
novo, seu irmo Benjamin ainda era um menino um pouco mais de um ano de idade, quando
Jos foi vendido por seus irmos.Depois de abraar Benjamin tambm beijou todos os seus
irmos e chorou sobre eles (v. 15 ); e depois seus irmos falaram com ele.

Versos 16-24
I. A bondade de Fara a Jos e seus irmos para cuidar dele, j que os acolheu (v. 16 ), mas
foi falta de tempo e poderia parecer que voc seria um fardo. Ele tambm instrudo a enviar
Jos trazer seu pai para o Egito, prometendo para equip-lo com todo o necessrio e
conveniente, tanto para transferncia de sua propriedade l. No precisa se preocupar com seus
pertences, pois a riqueza da terra do Egito estaria disponvel para eles (v.20 ). Comparado com
o que na loja para eles no Egito, todos eles tinham em Cana era apenas pertences.

II. A generosidade tipo de Jos para seu pai e irmos. Fara grande respeito Jose, grato pelas
coisas boas que tinha recebido por ele. Este mesmo respeito mostrou Jos, pelo sangue, para
seu pai e irmos. Ele deu grande carregamento, com provises abundantes para a rodada e ao
redor. Em cada um deles deu todas as mudas de roupa; mas a Benjamim deu trezentas peas de
prata, e cinco mudas de roupa (v. 22 ). Seu pai enviou um grande presente para todas as
especialidades do Egito (v. 23 ). Ento, ele negou-lhes com uma advertncia sensata: No
briguem pelo caminho (v. 24 ). Afinal perdoar Jos exige que eles j no repreender o outro no
ltimo.O Senhor Jesus d a mesma ordem, depois que foram misericordiosamente
poupados: Amai-vos ( Joo 23:34. ), porque: 1. Ns somos irmos, pois temos o mesmo Pai. 2.
Somos seus irmos, e cobrir de vergonha a nossa relao fraternal com voc a nossa paz ( Ef.
2:14 ), se mantivermos a discrdia ou inimizade entre ns. 3. Somos culpados, muito culpado e,
em vez de brigar um com o outro, temos todas as razes para nos reirnos.

Versos 25-28
A boa notcia so trazidos para Jac. No incio seu corao estava aflito, porque ele no
acreditava (v. 26 ). Para saber que Jos estava vivo era bom demais para ser notcia real. Vacila,
porque eles acreditam que, como acontece com ns: fraco no acredito. Jac tinha facilmente
acreditou quando lhe disseram seus filhos: Jos est morto, mas difcil de acreditar agora que
voc diz Jos est vivo. O medo exerce maior influncia sobre voc espera que as pessoas mente
fraca e sensvel. Eventualmente, Jac est convencido da verdade da histria, especialmente
quando ele v os carros que Jos enviara para lev-lo (v. 27 ). No diz nada da glria de Jos,
que tanto t-lo tornado mais pesado, voc s sabe que Jos ainda est vivo (v. 28 ).

CAPTULO 46

Este captulo nos diz Jac se mudar para o Egito com sua famlia, de que um relato detalhado
feito, e as boas-vindas que deu o seu filho Jos.

Versos 1-4
I. No caminho para o Egito, Jac deu a sua gratido a Deus. Ele veio para Beersheba, a partir
de Hebron, onde agora vivia; e no ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaque (v. 1 ). H
Abrao invocou o nome do Senhor Deus Eterno ( 21:33 ), assim como Isaque ( 26:25 ). Neste
caso, Jac, 1. Ele usava o olhar em Deus como o Deus de seu pai Isaque, isto , um Deus em
aliana com ele. . 2 Ele ofereceu sacrifcios: (A) Em sinal de gratido para a mudana abenoada
recentemente operado na face espiritual da sua famlia, para a boa notcia que havia recebido a
respeito de Jos, ea firme esperana de que abrigou a v-lo novamente. (B) Para implorar a Deus
para acompanh-lo sua presena na viagem levaria. (C) Para a vontade de Deus. Os gentios
consultou seus orculos por sacrifcios. Jac no queria sair sem o consentimento de Deus.

II. Deus dirigiu a cada passo: Deus falou a Israel em vises de noite (v. 2 ). Se voc falar com
Deus corretamente, Ele no deixar de falar conosco. O que Deus tem a dizer a Jac?

1. Em primeiro lugar, renovar a aliana com estas palavras: Eu sou Deus, o Deus de teu
pai (v. 3 ).
2. Ela incentiva voc a citao de sua famlia: No temas descer para o Egito. A alegria deve
substituir o medo quando ouvimos a voz de Deus. Jac estava muito preocupado com essa
viagem, e Deus tinha tudo em mente. (A) Ele era velho, e que a viagem era longa. (B) nutria
alguma preocupao de que seus filhos se contaminar com a idolatria do Egito e esquecer o
Deus de seus pais, ou se apaixonar com os prazeres do Egito e esquecer a terra prometida.
3. Ele promete conforto e apoio para o movimento, dizendo: (A) que muito se multiplicou
no Egito (v. 3 ). (B) Que a Tua presena esteja com voc para a viagem: Eu descerei contigo para
o Egito (v. 4 ). (C) que nem ele nem sua famlia estaria perdido no Egito. Embora Jac morreu no
Egito, esta promessa foi cumprida. (A) Quando seu corpo foi trazido do Egito para ser enterrado
em Cana. (B) Quando os seus descendentes mais tarde estabeleceu-se em Cana. No entanto,
ofuscada pelo vale que temos de passar por uma vez sob o chamado de Deus, ns marchamos
confiante, porque se Deus desce para o vale com a gente, com certeza acompanhar-nos para
segui-lo de volta. Mesmo quando eu ir para baixo com a gente para o tmulo, com certeza vamos
subir para a glria depois. (D) Que, vivo ou morto o seu amado Jos seria o seu apoio e
conforto: A mo de Jos fechar os seus olhos.

Versculos 5-27
Os filhos de Jac levaram seu pai para o Egito. Eu nunca teria passado pela minha cabea
que eu teria que deixar Cana, ento certamente esperar para morrer em seus ninhos e deixar
seus filhos na posse da Terra Prometida; mas a Providncia ordenou o contrrio. Boa coisa
estar preparado, no s para o tmulo, mas a tudo o que aconteceu entre o nosso estado atual
e da sepultura. Nos versculos seguintes, ns no apenas registrou os nomes dos filhos de Jac,
mas tambm os filhos de seus filhos, a maioria dos quais so posteriormente referidos como
chefes de famlia nas diferentes tribos. Agora que Jac se mudou para uma terra de abundncia,
ele no iria deixar para trs qualquer um dos seus prprios em uma terra de escassez para ser
morrer de fome. Era agora 215 anos desde que Deus havia prometido a Abrao para fazer dele
uma grande nao (12: 2 ); ainda que ramo de seus descendentes, ao qual foi anexada a
promessa tinha crescido apenas ao nmero de setenta. Quando Deus quer, O menor deve
tornar-se uma tribo ( Is. 60:22 ).

Versos 28-34
I. O encontro alegre entre Jac e seu filho Jos, para o qual pode ser visto:

1. Prudence enviar Jac a Jud adiante de si a Jos para ver e contar a sua chegada iminente
em Goshen (v. 28 ).
2. O respeito filial ele mostrou Jos Jac. Ele entrou em seu carro, a encontrar seu pai e que
a primeira entrevista mostrou: (A) Como ser honrado. (B) O quanto ela o amava. O tempo no
usava-se o sentido de suas obrigaes, mas as lgrimas que derramou abundantemente sobre
o colar de seu pai, com a alegria de v-lo, na verdade, indicou o profundo e sincero afeto por
ele.
3. Jac prazer de conhecer seu filho.

II. A prudncia de Jos na preocupao em estabelecer a residncia de seus irmos. Houve


um momento em que eles estavam tramando como se livrar dele; Agora ele o planejamento
de como resolv-los para a sua satisfao e conforto; isso bom para voltar para o mal. 1. Jos
queria que eles vivessem em Goshen, que foi a regio do pas mais prximo a Cana, e foi
provavelmente o menos habitado por egpcios, alm de que poderia encontrar pasto abundante
para o gado. Ento, levando-os a viver separadamente, de modo que eles tiveram um risco
menor de ser infectado pelos vcios dos egpcios e tambm menos risco de ser insultado ou
molestados pelos nativos. 2. Eu queria que eles continuem com seu trabalho como pastores e
no diante de Fara avergonzasen seu ofcio. prefervel alcanar prestgio em uma posio
inferior a sofrer a vergonha em uma posio superior.

CAPTULO 47

Neste captulo, aborda principalmente a apresentao por Jos de seus irmos e pai de
Fara, e as medidas tomadas grande cuidado para Jos em uma questo muito crtica entre o
rei eo povo por causa da crescente escassez de gro entre os indivduos; pessoas saram
correndo de dinheiro para comprar os celeiros do Estado, e, finalmente, teve de penhorar seus
bens e suas vidas para sobreviver.

Versculos 1-12
I. O respeito que, como sujeito, mostrou ao rei. Embora tenha obtido mandato explcito para
enviar para trazer seu pai para o Egito, recusou-se, no entanto, para se estabelecer l, sem aviso
prvio ao Fara (v. 1 ).
II. Respeito, como o irmo mostrou para seus irmos.

1. Apesar de ser um homem imponente na posio mais alta no reino depois de Fara, e
eles ocupavam uma posio insignificante e sem importncia, especialmente para os egpcios,
no desdenhou a reconhec-los publicamente como seus irmos. Nem todos os ramos em uma
rvore ocupa a posio mais elevada; mas, no ficar na rvore, a menos ramo? O Senhor Jesus,
como Jos aqui, no se envergonha de nos chamar irmos (Hb. 2:11 ).
2. Embora eram estrangeiros e no eram cortess, apresentou a Fara. Uma vez
apresentado ao rei, e de acordo com as instrues que Jos lhes havia dado, eles dizem: (A) O
trabalho que eles tiveram, eles eram pastores (v. 3 ). Note-se que poucos tm um lugar neste
mundo devem ser empregadas em que, de acordo com sua capacidade. Os governantes foram
investigar a ocupao em que seus sditos so utilizados, tais como aqueles com a tarefa de
assegurar o bem-estar pblico, uma vez que os preguiosos so drones como na colmeia, fardos
inteis da comunidade. (B) A razo pela qual ns estvamos no Egito, mas no era para morar
l por algum tempo, como to pungente prevaleceu fome em Cana.
3. Jos aos seus irmos obteve a permisso real para se instalar na terra de Goshen (vv. 5-
6 ). Esta foi uma prova de gratido Fara a Jos. At mesmo o rei ofereceu o cargo de
supervisores em seu prprio gado.

III. O respeito que, como um filho, Jos mostrou a seu pai.

1. Foi introduzida a Fara (v. 7 ). Desta vez:


A) Fara Jac uma questo atual: Quantos so os dias dos anos da sua vida? (v. 8 ). Uma
pergunta para os idosos comumente feito, porque uma coisa natural para admirar e venerar
velhice ( Lev. 19:32 ).
B) Jac d Fara uma resposta incomum (v. 9 ). Fale tom patriarcal, e com um ar de seriedade
instruo Fara. Nota: (a) chama de sua vida uma peregrinao, considerando-se um estranho
neste mundo e no outro viajante do mundo; esta terra a sua pousada, no a sua casa. (B) A
sua vida por dia. (c) Ele credita seus dias trs caractersticas, ele diz que eles foram: Em primeiro
lugar, . poucos segundo lugar, ruim. A vida de Jac, verdade, foi tecida de dias ruins; os dias
mais agradveis agora estavam diante dele. Em terceiro lugar , a menos que os dias dos anos de
seus pais, menos e mais cheio de desgraas.
C) Jac assumiu a liderana na conversa com o Fara, tanto no encontro e despedida, Jac
abenoou a Fara (vv. 7 , 10 ) e orou por ele, como quem tem autoridade como profeta e
patriarca.

Versos 13-26
Agora Jos retorna para o desempenho da grande tarefa que o fara tinha colocado em suas
mos. Certamente eles teria gostado de ir morar com seu pai e irmos em Goshen; mas a sua
posio no permitido. Nas operaes de Jos para os egpcios, so observados:

I. O fim para o Egito e regies adjacentes tinham sido reduzidos pela fome. 1. Aqui a
absoluta dependncia que temos sobre a providncia de Deus. Se os seus atuais, ordinrio,
favores foram suspensas por um momento, morrer, perecer todos. Toda a nossa sorte, o que
significativo, no nos preserve de morrer de fome, pouco antes de a chuva desceu do cu por
dois ou trs anos. Vendo como estamos merc de Deus, devemos sempre oferecer o nosso
amor. 2. Ns tambm podemos ver o quo caro pago nossa falta de previso. Se todos os
egpcios fizeram para si prprios, nos sete anos de fartura que Jos fez para Fara no seria
agora nesta estreiteza.
II. O preo que teve que pagar para o fornecimento necessrio de gros. 1. destacado de
todo o dinheiro que possua (v. 14 ). O ouro ea prata no se costumava comer, mas o gro. 2.
Quando o dinheiro acabou, eles tiveram que se livrar de todo o seu gado, ambos necessrios
para tarefas como cavalos e burros, a necessidade de alimentos, como ovelhas e vacas
(v. 17 ). Fara viu, ento, na realidade, o que ele tinha visto no sonho, qualquer coisa, mas
magra. 3. Depois de ter gado e pertences de trabalho vendida, foi fcil convencer-se de tambm
vender suas terras, por que eles servido e quando eles tiveram que plantar trigo e gado para
pastar ou comer? Ento, que tambm vendeu, a fim de obter o ponto. 4. Quando a terra j foi
vendida, de modo que eles j no tinha para viver, eles no tinham nenhum recurso, mas para
vender-se, para viver exclusivamente em seu trabalho. Note-se que a pele para a pele, tudo o
que um homem tem mesmo a sua liberdade e propriedade (os gmeos cobiado e
preservada), dar para sua vida ( J 2: 4 ), porque a vida muito doce.

III. O mtodo utilizado Jos transacionar entre o rei eo povo. 1. Quanto terra, no precisa
de nenhum compromisso com as pessoas enquanto duraram os anos de fome; mas depois que
eles passaram, chegaram a um acordo em que parece que ambas as partes estavam satisfeitos,
porque as pessoas poderiam ocupar e desfrutar de suas terras, e ele pensou bem atribuir-lhes,
e plant-las com os celeiros de sementes quota rei para o seu prprio uso e benefcio, e pagar
apenas um quinto da produo anual para a coroa como aluguel. Isto tornou-se uma lei estvel
para o pas (v. 26 ). fcil ver como fiis era Jos, que o havia nomeado para o cargo. Um centavo
no bolso, ou dar um centmetro de terra para a sua famlia, mas tudo feito inteiramente nas
mos de Fara no foi lanado. 2. Quanto ao povo, ele se mudou para as cidades (v. 21 ). O
transplantado. Por mais difcil que isso prova a eles, eles estavam nessas circunstncias para um
grande favor, e estamos gratos por no ter sido movido da pior maneira: A vida que nos
deu (v. 25 ).

IV. A exceo feita em favor dos sacerdotes, que foram mantidos custa do Fara e,
portanto, no precisa vender sua terra (v. 22 ).

Versos 27-31
1. A facilidade com que Jac (vv Sobreviveu. 27-28 ); enquanto os egpcios foram
empobrecimento no seu prprio pas, Jac foi enriquecido em um pas estrangeiro. 2. O cuidado
que foi cercado antes de morrer.Finalmente chegou o dia em que Israel deve
morrer (v. 29 ). Agora a preocupao de Jac focado em seu funeral: (A) Ele queria ser enterrado
em Cana, porque esta era a terra prometida, e tambm era uma espcie de paraso, o pas
melhor do que aqueles que dizem, sugerem claramente que procura ( Heb. 11:14 ). Ele aspirava
a uma boa terra, que seria o seu descanso e felicidade para alm da morte. (B) fez Jos jurar que
seria necessrio para enterrar passado (vv. 29 , 31 ). (C) Feito isso, Israel inclinou-se sobre a
cabeceira da cama, como se tivesse sido oferecido ao golpe de morte (com comp. Joo
19:30. "E , inclinando a cabea, entregou o esprito " ).

CAPTULO 48

Ao aproximar-se o momento em que Jac estava para morrer, abenoou Efraim e Manasss,
filhos de Jos, como se fossem seus prprios filhos, e assim o fez chefes de tribos, e deu a bno
da primogenitura Efraim apesar de ser o menos . Captulo termina com um legado especial que
Jac fez para Jos.
Versos 1-7
I. Jos visita seu pai idoso (v. 1 ). Visitar os enfermos com quem temos laos que nos unem,
ou apenas para ter a chance de fazer algo de bom, o nosso dever. Jos levou seus filhos para
que pudessem receber a bno de seu av morrer. Efraim e Manasss nunca iria esquecer o
que aconteceu na poca.

II. Jac, sabendo da visita de seu filho, o melhor que podia para encontr-lo (v. Foi
preparado em fevereiro ). Note que coisa muito boa para os doentes e idosos para ser tudo
animado e alegre que puderem, para no desmaiar no dia da adversidade. Seja forte, e Jac,
nesta ocasio, e Deus te fortaleo (v. Fp. 4:13 ).

III. Em recompensa Jos por toda a ateno que ele recebeu, ele adotou dois filhos. Este
decreto de adoo : 1. Uma referncia especial para a promessa que Deus tinha feito "Deus
Todo-Poderoso me abenoou" (v. 3 ).Esta bno foi o que Jac queria vincular os filhos de
Jos. 2. Uma aceitao expressa dos filhos de Jos, na famlia, condio porigual para os outros
filhos de Jac: Os meus so (v. 5 ;) "No so apenas os meus netos, eles so meus filhos." Ele
explica isso no versculo 16 : Deixe meu nome ser chamado neles, eo nome de meus pais. Ento,
este velho e morrendo patriarca ensina esses jovens no olham para o Egito como sua casa j
no juntar o povo egpcio, mas para participar de o destino do povo de Deus, como Moiss fez
depois uma tentao semelhante ( Heb. 11: 24-26 ). Quem, pela graa de Deus, vencer as
tentaes da riqueza temporal e posies eminentes neste mundo, e abraar a pobreza ea
misria por causa dos valores espirituais, so dignos de dupla honra. Jac tambm menciona
Rachel, a me de Jos e sua amada esposa (v. 7 ), e refere-se ao episdio de sua morte e
sepultamento ( 35:19 ). Aqueles que foram para ns, como parte do nosso ser est morto e
enterrado, o que vai parecer muito que eles sigam o mesmo caminho?

Versculos 8-22
I. A bno que Jac deu aos dois filhos de Jos, que o mais notvel para a meno de que
o autor da Epstola aos Hebreus ( Hb. 11:21 ).

1. Jac estava cego por causa de sua idade avanada (v. 10 ), a mesma coisa havia acontecido
com seu pai em sua velhice. Note-se que aqueles que tm a honra de longevidade deve
alegremente suportar os encargos que privilgio acarreta. Os olhos da f pode ser muito claro e
calmo quando os olhos do corpo so escuro e nublado.
2. Jac gostava muito dos filhos de Jos. Com que satisfao Jac diz agora (v. 11 ), no
pensou em ver seu rosto (sendo que havia sido perdida por muitos anos), e eis que Deus me fez
ver seus filhos!
3. Antes de dar sua bno, narra as experincias da bondade de Deus para ele. (A) Deus o
tinha mantido desde o primeiro momento da sua existncia at aquele dia (v. 15 ). Note-se que,
por todo o tempo que viveram neste mundo, temos experimentado continuamente a bondade
de Deus para conosco, para assegurar o sustento de nossa vida natural. Quem nos manteve na
vida, com certeza ele no vai nos abandonar no final. (B) Deus o livrou de todo o mal atravs de
seu anjo (v. 16 ).
4. Para conferir a bno eo nome de Abrao e Isaque, recomenda seguir o exemplo deles
(v. 15 ). Ele chama Deus a Deus, antes andaram seus pais Abrao e Isaque, isto , em que
acreditavam, a quem eles foram atenciosos e obedeceu.
5. abenoe, cruzou as mos. Jos foi posicionada direita de Jac estavam sobre a cabea
de Manasss, que era o maior (vv. 12-13 ). Mas Jac colocou sobre a cabea de Efraim, o mais
novo (v. 14 ), e explicou a Jos que ele sabia o que estava fazendo, e isso no foi um erro ou uma
piada, mesmo para favoritismo em relao a Efraim, mas liderado por o esprito de profecia e
acolher o plano de Deus. Manasss seria timo, mas Efraim seria mais verdadeiro. Josu era da
tribo, e assim foi Jeroboo. Manasss foi dividido, e foi a metade do outro lado do Jordo, ea
outra metade no outro lado, que ele assumiu o poder e prestgio. Em antecipao a este, Jac
cruzou as mos. Note-se que a graa no segue a ordem da natureza, nem Deus prefere aqueles
que pensam que so mais adequados para qualquer servio, mas faz as coisas de acordo com
sua vontade. notvel como muitas vezes tem Deus colocou o mais jovem na frente do maior,
fornecendo distintivo favorece sua aliana: Abel sobre Caim, Shem sobre Jaf, Abrao sobre
Nahor e Haran, Isaque sobre Ismael, Jac sobre Esa, Judah e Jos Rubn Moiss sobre Aro,
Davi e Salomo em seus irmos mais velhos (v. 1 Samuel 16: 7 ).

II. As fichas especiais de seu favor para Jos. Ele deixou como misso sagrada, a promessa
do retorno do Egito: Eu estou morrendo, mas Deus estar com voc e traz-lo de
novo (v. 21 ). Estas palavras de Jac preenchido nos confortar quando contemplamos a morte
de nossos amigos. Deus vai nos levar para a terra de nossos pais, a Cana celestial, onde nossos
ancios piedosos foram antes de ns. Se Deus est conosco, como ns passamos por este
mundo, e para nos receber em breve para estar com aqueles que tm ido frente para estar
em um mundo melhor, ns no entristecer-vos como os outros que no tm esperana ( 1
Tessalonicenses. 4:13 ).

CAPTULO 49

Este captulo todo ele uma profecia. Jac est em seu leito de morte, e pronuncia a sua
vontade. Os doze filhos de Jac, foram, no seu dia, os homens de renome, mas as doze tribos de
Israel, desceu com eles, e eles foram nomeados, eram muito mais renome. Na viso proftica
deste, seu pai moribundo diz algo muito importante para cada criana, ou tribo que estava a ter
o seu nome. Termine o captulo com a histria a respeito de seu enterro.

Versos 1-4
I. O prefcio a esta profecia, em que Jac faz criar seus filhos. 1. Foi um grande conforto para
Jac, agora que ele estava prestes a morrer, ver todos os seus filhos ao redor de sua cama. Sua
repetido cham-lo (vv. Tenho juntos uma , 2 ) implicou um mandato para unir-se em amor e ser
todos um s povo. 2. Uma viso geral do discurso que antecipado vai entregar: Eu lhe direi o
que te suceder nos ltimos dias (v. 1 ); no o seu povo, mas a sua posteridade. 3. Ele pede
ateno: Oua, e ouvir o seu pai Israel (vv. 2 ). Como se dissesse: "Israel, o que tem prevalecido
com Deus, tambm deve prevalecer com voc."

II. A profecia sobre Reuben. Comea com ele, porque ele era o primognito (vv. 3-4 ); mas,
por cometer essa loucura com a mulher de seu pai, perdeu os privilgios da primogenitura. Voc
ter todos os privilgios de um filho, mas no um primognito. Nem juiz nem profeta, nem
prncipe, esto nessa tribo, nem alguma notoriedade exceto Dat e Abiro, que so
mencionados por sua rebelio profana contra Moiss (pessoa 16 Num. ). O prprio Ruben
parece ter perdido toda a influncia sobre seus irmos, apesar de ser o primognito, porque eles
no lhe deram ouvidos quando lhes disse ( 42:22 ). A marca imposta a Reuben marca devido
sua infmia, foiapressado (ou instvel) e gua (v. 4 ). 1. Sua virtude era instvel; Eu no tinha
controle de si mesmo ou de seus instintos. Os homens no prosperam quando eles so
estabelecidos e criar razes. 2. Por conseguinte, a sua honra era instvel; ela o deixou e se tornou
como gua derramada no cho. Note-se que aqueles lanados ao mar virtude, no se deve
esperar que a sua reputao poupada.

Versos 5-7
1. O carter de Simeo e Levi eram irmos de qualidades semelhantes; mas, ao contrrio de
seu pai, eles eram apaixonados e vingativo, feroz e incontrolvel; suas espadas, que deveria ter
sido apenas armas defensivas eram armas de violncia (como diz o hebraico). Muitas vezes est
nas mos dos pais e educadores que moldam as disposies das crianas; Jac ergueu as crianas
na mansido e paz, e, ainda assim, eles mostraram uma raiva desproporcional. 2. Prova disso foi
o massacre cruel de Shechemite, que to profundamente Jac (era s 34:30 ), e agora ainda se
ressentia. Simeo e Levi no foram guiados pela experincia de seu velho pai;preferido para
governar sua prpria paixo do que pela sabedoria de seu pai. 3. protesto de Jac contra o fato
brbaro seus filhos: Em seus conselhos no minha alma (v. 6 ). Com isso, no s expressa seu
dio de tais prticas em geral, mas tambm inocente desse fato particular. 4. Seus apetites dio
levou a tal maldade bruta: Maldito o seu furor (v. 7 ). No amaldioe suas pessoas, mas a sua
fria. Devemos distinguir cuidadosamente entre todo o pecado eo pecador, de modo que no
temos pecado amar o pecador fora de considerao, e ns odiamos a pessoa por causa de seu
pecado. 5. Grande desagrado sinal, anuncia de antemo para a posteridade a ser espalhados em
Israel (v. 7 ). Os levitas foram espalhados por todas as tribos, e da tribo de Simeo no foi
mantido juntos. Esta maldio foi mais tarde transformado em uma bno para os levitas, mas
gravitou para os descendentes de Simeo, por causa do pecado de Zinri ( Num. 25:14 ).

Versculos 8-12
Jud coisas gloriosas so ditas aqui. Jud significa louvor, e referindo-se a isso, diz: Eu te
louvarei teus irmos (v. 8 ). Profetiza: 1. A tribo de Jud ser vitorioso e colher o sucesso na
guerra. 2. Vai ser superior a outras tribos, no s por seu nmero e popularidade, mas seu
domnio sobre as mulheres. Seja o cetro de Jud (v. 10 v. Sl. 60: 7 ). Esta tribo estava na
vanguarda atravs do deserto ea conquista de Cana ( Juzes 1: 2. ). 3. Haveria uma tribo de
fora e coragem, qualidades de comando e conquista: Filhote de leo, Jud (v. 9 ). O leo o rei
dos animais; quando agarrar a presa, ningum pode resistir. Este prev que a tribo de Jud viria
a ser muito assustador e no apenas obter grandes vitrias, mas desfrutar de calma e pacfica
do que o alcanado por aqueles que querem ganhar a guerra, no a guerra em si, mas por causa
de da paz. Jud comparado, no um leodesenfreado, sempre prendendo, matando sempre,
sempre caindo aos pedaos, mas um leo agachamento, satisfeito com seu poder e sucesso,
sem criar riscos para os outros; isso ser verdadeiramente grande. 4. Tinha que ser a tribo real,
eo Rei Messias estava para vir: No ser o cetro de Jud ... at que Shiloh (v. 10 ). Jac aqui prev
e prediz: (A) Que o cetro viria da tribo de Jud, que foi cumprida no David, cuja famlia estava
ligada coroa. (B) Que Shiloh seria desta tribo-o simiente-, que a semente prometida, que era
para ser abenoado: Aquele a quem ele pertence, ou a quem reservado o cetro-Salvador-Deus,
sair de Jud. (C) depois de vir o cetro da tribo de Jud, continuar nesta tribo. Desde a poca de
David para a deportao para a Babilnia, o cetro foi em Jud, e mais tarde os governadores da
Judia eram da tribo dos levitas ou anexo ao presente tribo (que equivalente) at a Judia
tornou-se um provncia romana precisamente no nascimento do Salvador, e assim foi
pesquisada ( Lc. 2: 1 ). E, no momento da sua morte, os judeus e confessou expressamente
reconhecido: . No temos rei, seno Csar o anjo disse a Maria que a criana estava para nascer
de seu ventre reinaria sobre a casa de Jac para sempre, e que sua reino no teria fim ( Lc.
01:33 ). 5. Seria uma tribo muito proveitosa, especialmente abundam no leite para lactentes e
vinho para alegrar os coraes dos homens fortes (v. 11 ). Suas montanhas centellearan com
vinhedos vermelhos, enquanto os vales seriam alvos prontos para as colheitas de colheita
(v. 12 ). Muito do que dito aqui de Jud pode ser aplicado para o Senhor Jesus. Nele h uma
abundncia de tudo nutritivo para a alma e tudo o que constitui um lanche para o corao, tudo
o que serve para manter a vida divina em ns o fruto do Esprito; Nele temos vinho e leite, as
riquezas da tribo de Jud, sem dinheiro e sem preo ( Is 55: 1. ). Seus olhos brilham como o vinho
tambm ( Rev. 01:14 ) e os dentes so mais brancos do que o leite, por sua pureza original.

Versos 13-21
Esta parte da profecia de Jac a respeito de seis de seus filhos.

I. De Zebulom (v. 13 ) diz que a sua posteridade corresponderia costa da Terra, e que seus
descendentes seriam comerciantes, marinheiros e comerciantes por mar. Este foi cumprida
quando Cana foi distribudo por sorteio, e sua fronteira ocidental at o mar (v. Jos. 19:11 ).

II. Issacar (vv. 14-15 ) disse que os homens desta tribo seria forte e trabalhador, fez para o
trabalho e inclinado para o trabalho, especialmente o trabalho de arar, como o jumento, que
pacientemente carrega sua carga e mais suportvel para se acostumar com isso. Issacar
submetido a duas cargas, agricultura e tributao. Era uma tribo que trabalhou duro e, portanto,
a prosperar, foi acusado de aluguis e impostos.

III. O que diz Dan (vv. 16-17 ) preocupaes ou tribo em geral, o que implica que, embora
Dan foi um dos filhos das concubinas, iria ganhar uma vantagem sobre seus inimigos usariam
seu truques, sua sagacidade, sua rapidez para soltar a vtima de surpresa, como uma serpente
de repente morder o calcanhar do viajante; ou poderia se referir pessoa mais importante da
tribo de D, Sanso (Jz. cap. 13 e segs .). Dan sero incorporados a terra prometida com to bom
um ttulo como o de outras tribos. Vale ressaltar que alguns, como Dan, como destaque na
sutileza da serpente, enquanto outros, como Jud, ficar em sua prpria coragem do leo; e eles
podem prestar um bom servio causa de Deus contra os cananeus.
Ento Jac iria proceder em seu discurso; Mas agora que ele pare um pouco e descansa com
essas palavras poderiam ser, ou como um parntese, ou como parte da beno Dan, tribo, por
sua posio, seria mais expostos do que outros para as incurses do inimigo: esperou por sua
salvao, Senhor (v. 18 ).

IV. Quanto Gad (v. 19 ), faz aluso a seu nome, o que tambm significa "tropa" prevendo o
carter futuro desta tribo, que era para ser guerreiro esprito (era Jeft), como encontramos
em 1 Crnicas 12: 8 : . "Os homens de Gade ... muito corajoso guerra para lutar ..." , assim, previu
que essa tribo do outro lado do Jordo, estaria exposto s incurses dos seus vizinhos, os
moabitas e amonitas; e prev que as tropas de seus inimigos, em algumas escaramuas, a
expirar; mas a certeza de que eles iriam conseguir a vitria final, que foi cumprida nos dias de
Saul e Davi, quando os moabitas e amonitas foram totalmente subjugados (V. 1 Cr. 5:18 e
ss .). Observe o que o adgio latino: Vincimur em praelio, sed non in bello = Estamos derrotado
em uma batalha mas no a guerra. verdade que a graa que Deus colocou em nossa alma
muitas vezes deprimido em seus conflitos, mas a causa Ele Deus e da graa de Deus ser
finalmente vitoriosa; sim, mais do que vencedor ( Rom. 8:37 ).

V. No que se refere Asher (v. 20 ), diz que ele seria uma tribo muito rica, cheia de tudo, no
apenas o que necessrio para o po, mas tambm a gordura e coisas deliciosas que Asher
exportados para outras tribos, e at mesmo para outros pases. Seu futuro e correspondem ao
seu nome, como Asher significa felicidade.

VI. Quanto Naftali (v. 21 ), tribo se comporta lutas pelo nome, ea bno ligado a ele
que, com a graa e velocidade de seus movimentos, como uma gazela solta prevalecer e escapar
da emboscada. Barak foi desta tribo (V. Thu. 4: 6 ). Seus filhos tambm famoso por sua
eloqncia. A tribo seria ento:

1. doe Como carinhosa, simptica e disposta. 2. Como uma gazela solta, ciosos da sua
liberdade. 3. Como doe rpido (V. Ps. 18:33 ), rpida no envio de seus assuntos. Note-se que,
entre os filhos de Deus, deve ser encontrada uma variedade de qualidades, diferentes e at
contrrias, uns com os outros, mas todos eles contribuem para a beleza ea fora do corpo, Jud
como um leo, Issacar como um burro Dan como uma serpente e Naftali como uma gazela.

Versos 22-27
Jac termina suas bnos para seus dois filhos amados, Jos e Benjamim; aps isso, ele vai
respirar o seu ltimo suspiro.

I. A bno comunicada a Jos o mais longo e completo. Comparamos (v. 22 ) a um ramo


frutfero, porque Deus o fez crescer na terra da sua aflio, como ele admite ( 41:52 ). Seus dois
filhos eram como dois ramos de uma videira, ou outra planta trepadeira, estendendo-se por cima
do muro (v. 22 ).

1. A providncia de Deus para com Jos (vv. 23-24 ). Observe aqui: (A) Os estreitos e aflies
de Jos (v. 23 ). Apesar de agora viver com honra e conforto, Jac lembra as dificuldades
aconteceram antes. Ele tinha muitos inimigos aqui chamados de arqueiros, especialistas
ferido. Seus irmos em casa de seu pai, pensei que eles tinham feito com ele. Seu proprietrio
da casa de Potifar invadiram descaradamente em sua castidade, jogando dardos em nenhuma
outra defesa de Deus suprimentos em momentos de dificuldade para aqueles que o temem e
vir a Ele por ajuda. Definitivamente tambm teria inimigos na corte do Fara, que teria inveja
dele por sua posio exaltada e faria todo o possvel para minar sua reputao. (B) A fora ea
resistncia de Jos sob todas essas tribulaes (v. 24 ): Mas o seu arco permaneceu firme, isto ,
sua f no o fez desmaiar. Os braos de suas mos foram fortalecidos, isto , colocar a outra
mo atravs de sua coragem sabedoria e pacincia, que so melhores do que as armas de
guerra. (C) A fonte ea origem de sua fora foi pelas mos do Poderoso de Jac. Toda a nossa
fora para resistir s tentaes e suportar as aflies, vem da graa de Deus suficiente, e seu
poder se aperfeioa na nossa fraqueza ( 2 Corntios 12: 9 ). (D) O estado de honra e servio foi
posteriormente promovido.No tipo deste Jos (a) de Cristo; (B) da Igreja em geral.
2. As promessas de Deus a Jos. Nossas experincias do poder e da bondade de Deus nos
fortalecer para o presente, muito nos encorajam a esperar a sua ajuda em vez de vir. Ns
podemos construir muito sobre a nossa Ebenezer , nossa pedra de ajuda. Considere as bnos
conferidas Jos. bnos dos altos cus (v. 25 ), ou seja, chuva moderada, eo cu sereno no
tempo, e as influncias benignas dos corpos celestes, com bnos do abismo que est por
baixo, que, em comparao com o mundo de cima, um grande abismo, com fontes e minas
subterrneas. Bnos eminentes e transcendentes, que prevalecem sobre as de seus pais
(v. 26 ). Bnos durveis e extensas: At o final das colinas eternas, incluindo todas as
produes das colinas mais frutferos, e permanecer tanto quanto eles tm de suportar ( Isaas
54:10. ).

II. (V. A bno de Benjamin 27 ): Vai ser um lobo voraz, claro que Jac disse isso guiado
pelo esprito de profecia e no por afeio natural; caso contrrio, ele teria falado com mais
ternura do seu amado filho Benjamin, de que apenas prev e prediz isso, que a sua posteridade
seria um guerreiro, tribo forte e ousado, e ser enriquecido com os despojos de seus inimigos,
que seria ativa e ocupado no mundo, uma tribo de seus inimigos mais temidos do que qualquer
outro. O apstolo Paulo era dessa tribo ( Rom. 11: 1 ; Fp. 3: 5 ), e que ela se cumpra
espiritualmente desta profecia, porque, na manh de sua vida, devorou a presa como
perseguidor, mas na noite de sua vida, dividiu os despojos como pregador, como o comentrio
espirituoso de Agostinho de Hipona.

Versos 28-33
I. O versculo 28 resume as bnos dadas por Jac para seus filhos. Apesar de Rben,
Simeo e Levi foram identificados pelo desgosto de seu pai foram todos abenoados com a
bno apropriada, uma vez que nenhum foi rejeitado como foi Esa.

II. A carga solene que Jac dera a respeito de seu enterro, que uma repetio do que
anteriormente dada a Jos. Veja como voc falar sobre a morte: eu vou ser congregado ao meu
povo (v. 29 ). Embora a morte nos separa de nossos parentes neste mundo, nos reunimos com
nossos pais e com os filhos de Deus no outro mundo.

III. A morte de Jac (v. 33 ). Como eles felizmente se instala para descansar, agora que estava
cansado pelo esforo, ele poderia dizer: eu vou deitar e dormir ( Sl. 4: 8 ). Com toda
espontaneidade confiou seu esprito nas mos de Deus, o Pai dos espritos . expirou a sua alma
separada do corpo, foi encontrar-se com as almas dos fiis na assemblia celeste, que, depois
de ser libertado do peso carne, viver com alegria e felicidade foi congregado ao seu povo (v. 33 ).

CAPTULO 50

Captulo comea com o funeral de Jac, e, em seguida, para se referir a compreenso feliz
entre Jos e seus irmos, termina com o funeral do prprio Jos.

Versos 1-6
Jos tributados seus ltimos respeitos a seu falecido pai. 1. Com lgrimas e beijos, todas as
expresses do concurso de afeto filial, se despede de seu corpo sem vida (v. 1 ). A alma deixa o
corpo est fora do escopo de nossas lgrimas e nossos beijos, mas apenas razovel para
mostrar o nosso respeito pelo pobre corpo, que esperamos uma ressurreio gloriosa e
alegre. 2. Ele ordenou que seu corpo fosse embalsamado (v. 2 ), no s porque ele havia morrido
no Egito, que era a moda, mas porque ela teve de ser transferida para Cana. 3. Observou-se
tambm a cerimnia de luto solene para ele (v. 3 ). Mesmo os egpcios, muitos deles pelo grande
respeito que tinha por Jos, tambm fez luto por seu pai. 4. solicitou e recebeu permisso do
Fara para ir para Cana, ali para assistir ao funeral de seu pai (vv. 4-6 , prometendo voltar): . Eu
estarei de volta quando voltarmos para nossas casas depois de dar sepultura aos corpos de
nossos parentes, dizendo: "Ns temos deixado para trs"; mas se suas almas foram para a casa
de nosso Pai Celestial, podemos dizer ainda mais: "Ele deixou para trs."

Versculos 7-14
Histria do funeral de Jac. Ele morreu com honra, e seguido sepultura por todos os seus
filhos. 1. Foi um funeral de Estado. Ele foi acompanhado at o tmulo, no s pela sua famlia,
mas por altos funcionrios da corte, que, em gratido a Jos, seu pai foram tributados esses
aspectos, honrando-o mesmo aps a morte. O bom e velho Jac tinha se comportado to bem
entre eles, que havia vencido estima universal. Note-se que aqueles que professam a verdadeira
religio deve esforar-se pela sabedoria e amor, para que o preconceito que muitos tm sido
capazes de conceber contra eles por no saber quase desaparecer. 2. Era um canto fnebre
acompanhado por concurso e grande e forte pranto (vv. 10-11 ). O luto solene para Jac chamou
o lugar de Abel-Misrayim, luto para os egpcios, que serviram como um testemunho contra a
prxima gerao de egpcios, que oprimiam a posteridade de Jac, a quem seus antepassados
haviam mostrado tal respeito.

Versos 15-21
Estabelecimento de um livre e excelentes relaes entre Jos e seus irmos, agora que seu
pai havia morrido. Quando Providncia leva os pais por morte, devem ser adoptados os
melhores mtodos possveis para salvar o amor e as boas relaes de continuar a unidade,
mesmo quando ele se foi, que era o centro da unidade.

Os irmos de Jos I. humildemente implorar seu favor. 1. Enquanto o pai viveu, pensou-se
seguro sua sombra, mas agora que ele tinha morrido de Jos temeu o pior. A conscincia
culpada expe os homens a sustos contnuos. Aqueles que querem agitar o medo deve ser
plenamente conservados irrepreensveis. 2. humilhou diante dele, confessou seu erro e pediu
perdo Ns lhe peo para perdoar os pecados dos servos do Deus de teu pai ... Eis que ns somos
teus servos (vv. 17-18 ). 3. Ento, eles apelaram para o seu relacionamento com Jac, o Deus de
Jac: (A) Com Jac insistiu que ele ordenou-lhes que contassem isso a Jos: Teu pai
ordenou (v. 16 ).Se isso verdade, no sei. (B) Com o Deus de Jac: Ns somos servos do Deus
de teu pai (v. 17 ), no s as crianas do mesmo Jac, mas adoradores do prprio Jeov.

II. Jos, com uma grande dose de compaixo, eles confirmaram a sua reconciliao e
afeto; compaixo no versculo 17 : Jos chorou quando eles falaram. Eram lgrimas de tristeza
por causa da suspeita de eles, e ternura por sua submisso. Em resposta: 1. Les leva a olhar para
Deus em arrependimento: ? Talvez eu estou no lugar de Deus (v. 19 ). Como se dissesse: "Faa
as pazes com Deus, ento voc vai ser fcil de encontrar a paz comigo."2. Coloque mitigar os
seus pecados, considerar como bem e como admirvel que levou Deus, que, embora no deve
servir para diminuir a sua tristeza pelo pecado, sim, que lhe deu mais um motivo para estar
preparado perdo-los (v. 20 ). O velho ditado, "O homem pe e Deus dispe". Deus muitas vezes
mostra o bem do mal, e executa os projetos de sua providncia, mesmo fazendo uso dos
pecados dos homens; Ele no o autor do pecado, longe de ns o pensamento! Mas sua
sabedoria infinita para que regula e controla os ventos, que em ltima anlise acaba por ser para
a sua glria que em sua natureza tendia diretamente para a desonra; bem gasto na morte de
Cristo ( Atos. 2:23 ). 3. Jos lhes assegura que continuar mostrando sua bondade: No tenhais
medo; Estou disposto a dar (v. 21 ).

Versos 22-26
I. Prolongar a vida de Jos do Egito; viveu at cento e dez anos (v. 22 ). Nos escritos egpcios,
essa idade aparece como o modelo ideal de longevidade.

II. A crescente famlia de Jos; Ele viveu para ver seus bisnetos, ao longo da linha de seus
dois filhos solenemente reconhecidos como chefes tribais, como quaisquer irmos.

III. A ltima vontade e testamento de Jos pronunciado na presena de seus irmos, quando
viu aproximar-se o dia de sua morte. Para aqueles que ainda sobreviveram, e os filhos daqueles
que tinham morrido, e que tomou o lugar de seus pais: 1. Eles confortado com a garantia de seu
retorno para Cana, em devido tempo, eu vou morrer, mas Deus certamente Vou
visitar (v. 24 ). 2. Eles confessaram que tinham confiana: Deus ... voc para fora da terra, e,
portanto: (A) Eles no deveriam consider-lo como se fosse sua manso e descansar para
sempre; dever fixar os olhos eo corao na terra prometida; este ltimo deve chamar sua terra
natal e casa. (B) a no temer o colapso e runa l, porque Deus iria visit-los para o bem, e que
iria ficar triunfante no Egito, quando era o momento adequado no relgio de Deus. 3. Como uma
confisso, entretanto, da f que o sustentou, e para confirmar a f deles, ordenou-lhes que tinha
insepulto at que eles se estabelecem na terra da promessa (v. 25 ). Eles fizeram a sua promessa
com um juramento que iria enterrar na terra de Cana.

IV. A morte de Jos, e para a preservao de seu corpo para ser enterrado em Cana
(v. 26 ). Ele foi colocado em um caixo no Egito, mas no foi enterrado at que os filhos de Israel
receberam a sua herana na terra de Cana ( Js. 24:32 ). A verdade que o simples fato de
manter seu caixo insepulto serviria os israelitas, mesmo em meio a seus sofrimentos
posteriores, e para reavivar a sua f na promessa de Deus, profeticamente expressa por Jos
neste detalhe significativo. Outro detalhe digno de nota que o hebraico caixo palavra aron
aqui e a mesma utilizada para a Arca contendo as Tbuas da Lei, o que implica que uma pessoa
que sempre tentou obedecer a Lei Deus como um receptculo de vida da referida Lei.

XODO
O segundo livro da Bblia foi chamado pela primeira vez o livro do xodo do Egito; mas muito
cedo, foi chamado, em hebraico, Shemoth pela frase de abertura shemoth Go-eleh = "E estes
so os nomes ...". A LXX o chamou de xodo = Sada.
O xodo uma continuao do Gnesis. Ele descreve a vida dos patriarcas de Israel, que se
relaciona com o incio da prpria cidade: a escravido no Egito, sua libertao pela mo
poderosa de Deus, a instituio da Pscoa, ea entrega da Lei no Sinai e organizao do culto
pblico. Quase todos os elementos bsicos da vida judaica neste livro: Os Dez Mandamentos,
festas religiosas, os princpios morais da vida privada, famlia, vida civil e social das pessoas.
O livro dividido convenientemente em cinco partes: a primeira (captulos 1-15 ) contm a
histria de opresso e libertao; o segundo (captulos 16-24 ) descreve a viagem ao Sinai,
entregando assim os Dez Mandamentos e outras leis que deveriam regular a vida das pessoas; O
terceiro (captulos 25-31 ) contm as instrues divinas para a construo do Santurio; (. caps
quarta 32-34 ) refere-se a apostasia de Israel por causa do bezerro de ouro; e quinto
(captulos 35-40 ) descreve a construo do santurio, que assim prepara o material para o
terceiro livro de Moiss, Levtico.

CAPTULO 1

Aqui a bondade de Deus aos filhos de Israel, quando eles se multiplicam prodigiosamente,
juntamente com o dio que os egpcios foram acusados de opresso subseqente.

Versos 1-7
Captulo listando os nomes dos doze patriarcas, como so chamados (comea :. 8 Atos 7 ). 2.
Conte o nmero de pessoas que nasceram a Jac, mencionados aqui para melhorar o enorme
aumento que levou a famlia desde a sua chegada no Egito notado. 3. A morte de Jos
(v. 6 ). Tudo o que a gerao passada de forma gradual. Talvez todos os filhos de Jac morreu
com pouca diferena de tempo, porque o mais velho ao mais novo no mais de sete anos de
diferena, com exceo de Benjamin. 4. O estranho aumento de Israel no Egito (v. 7 ). Tem
quatro sinnimos para express-la: . eles frutificaram e se multiplicaram, se multiplicaram,
foram extremamente forte Este aumento maravilhosa foi o cumprimento da profecia feita muito
antes de seus pais.

Versculos 8-14
A terra do Egito, tornou-se, eventualmente, na casa da servido para Israel, mas at agora
tinha sido um lugar feliz para se abrigar e se estabelecer.

I. A dvida de gratido que o pas tinha feito a Israel pela regra beneficente de Jos havia
sido esquecido: um novo rei que no conhecia Jos levantou sobre o Egito (v. 8 ). Se trabalharmos
apenas para os homens, as nossas obras, mais vai morrer com a gente; mas se trabalharmos
para Deus, estar conosco ( Ap 14.13 ).

II. Foram sugeridas fundamentao para se comportar asperamente com Israel (vv. 9-10 ). 1.
Eles so apresentados como mais numerosas e mais poderosas do que os egpcios; Eles
certamente no eram, mas o rei do Egito, quando ele decidiu oprimi-los, me fez pensar que esta
era a consider-los como uma empresa formidvel. 2. A partir deste segue-se que se no forem
tomadas medidas para mant-los em sujeio, eles seriam perigosos para o governo da
nao. Note-se que o que eles temem que eles saram da terra (v. 10 ) e unir os inimigos do
Egito. Provavelmente teria ouvido falar em algum hebraico da promessa feita a seus pais que
eles tinham para se instalar na terra de Cana. 3. Por isso, prope-se que sejam tomadas as
medidas necessrias para impedir o seu crescimento: Vamos lidar sabiamente com eles, para
que no se multiplicam.

III. O mtodo utilizado para prevenir o crescimento e tornar a vida infeliz (vv. 11 , 13 , 14 ). 1.
Eles trataram que continuam pobres, carregando-os com pesados impostos. 2. Assim,
empregando uma medida muito eficaz para transform-los em escravos. Parece que os israelitas
eram muito mais diligentes e hbeis egpcios e, portanto, Fara props transferi-los de trabalho
duro, tanto na construo e na agricultura, uma vez que foram forados em toda a extenso e
gravidade . Eles colocaram capatazes sobre eles (v. 11 ), com toda a m inteno de perturb-
los com suas cargas. Eles faziam servir com rigor (v. 13 ); lidar com ele: (A) desencorajar (B)
arruinar sua sade, chovendo sobre a vida encurtando seus dias, e assim reduzir o seu nmero,
e (C) para terminar o desejo de se casar, j que seus filhos nasceram para ser escravos. E teme-
se que a opresso que foram submetidos muitos para lev-los a se unir com os egpcios em sua
adorao idlatra. No entanto, como um povo distinto permaneceu sem se misturar com os
egpcios, separados deles pelas formas muito diferentes, o que foi maravilhoso trabalho do
Senhor.

IV. O aumento surpreendente dos israelitas: Quanto mais voc oprimidos, mais eles se
multiplicaram e cresceu (v. 12 ), para mais, apesar do medo e egpcios. Algo como Tertuliano
disse aos cristos: Sanguis martyrum, smen Christianorum, O sangue dos mrtires semente
de cristos.

Versos 15-22
A indignao dos egpcios ao aumento dos israelitas, apesar do rigor com que os tratava,
levou utilizao do mais brbaro e desumano para remov-los, matando mtodos machos
nascidos. Fara e Herodes suficientemente provado ser um agente dessa grande drago
vermelho, que estava diante da mulher que estava pronto para ser entregue, para devorar o seu
filho assim que ele nasceu ( Apocalipse 12: 3-4. ). Pilatos entregou Jesus para ser crucificado,
segundo sua prpria confisso de que ele no havia encontrado nele falta alguma. Bem recorde-
se que, embora os homens tm o poder de matar o corpo, isso tudo que voc pode fazer.

I. A ordem foi dada para as parteiras de destruir todas as crianas nascidas do sexo
masculino. Observe: 1. As ordens foram dadas (vv. 15-16 ). Para adicionar uma nova nota para
as execues brbaras ordenou que os executores devem ser os mesmos parteiras. O projeto
foi secretamente fara ordenou que as parteiras para sofocasen crianas do sexo masculino,
logo que nasceu, e em seguida a entrega dificuldade excusasen ou outro risco, comum nesses
casos (v. J 03:11 ). 2. A desobedincia piedosa das parteiras como mandato mpios (v. 17 ): Eles
temiam a Deus, considerada sua lei temiam sua ira mais de Fara e, portanto, preservou a vida
dos homens que nasceram apenas como de que as fmeas. 3. Quando solicitado a conta por
no seguir ordens feitas desculpas que chegaram tarde demais para isso, porque normalmente
as crianas j tinham nascido quando eles chegaram (vv. 18-19 ). H escritores judeus antigos
que fazem a seguinte parfrase deste texto: Antes de chegar ta parteira, ora a teu Pai que est
no cu, e responde a eles, levando-os a dar luz em breve. 4. A recompensa que Deus
recompensou a ateno que teve com o seu povo, Deus os fez bom (v. 20 ) e, em particular, fez-
lhes casas (v. 21 ), ou seja, os fez prosperar em suas famlias e abenoado seus filhos.

II. Vendo que este projeto no tinha entrado em vigor, o fara ordenou a todo o seu povo
que os lanados no rio todas as crianas do sexo masculino hebraico nascido (v. 22 ).

CAPTULO 2

Este captulo fala sobre o incio da histria de Moiss, o homem de tal renome, famoso por
sua ntima comunho com o Deus do Cu e da sua eminente servio na Terra, sendo o tipo mais
notvel de Cristo em Ao longo do Antigo Testamento, um profeta, libertador, legislador e
mediador. O captulo termina com o amanhecer de liberdade para os filhos de Israel.

Versos 1-4
Moiss era da tribo de Levi, por seu pai e sua me. Jac Levi deixou com marcas de vergonha
( Gn. 49: 5 ); Mas no muito tempo depois, um de seus descendentes, Moiss parece ser um
tipo de Cristo, que veio em semelhana da carne do pecado, e foi feito maldio por ns ( Rom.
8: 3 ; . Gl 3:13 ). Esta tribo comeou bem distinto dos outros pelo nascimento de Moiss, e mais
tarde tambm se tornou notvel em muitos outros casos.

I. Como estava escondido. Os pais de Moiss j tinha Miri e Aro, tanto mais velho que
Moiss, nascido antes de este decreto foi promulgado. Provavelmente, a me de Moiss estava
cheio de ansiedade para a aceitao da entrega, agora que este decreto estava em vigor. No
entanto, esta criana provou ser a glria da casa de seu pai. Assim, enquanto a crueldade de
Fara chegou ao seu limite, o libertador nasceu. Note-se que muitas vezes, quando os homens
esto projetando a runa da Igreja, Deus est preparando a sua salvao. 1. Seus pais viram que
era uma criana bonita (v. 2 ), mais do que de costume, bonito aos olhos de Deus ( Atos 7:20.). 2.
Assim, eles foram mais solcitos para preserv-lo, porque eles viram isso como uma indicao
de algum propsito benigno de Deus para ele, e um pressgio feliz de algo grande. Por trs
meses eu havia escondido em um quarto escondido na casa. Aqui Moiss era um tipo de Cristo,
que, em sua infncia, foi forado a esconder-se e fugiu para o Egito ( Mateus 02:13 ), e foi muito
bem preservado, enquanto muitas crianas inocentes foram mortos. Para ns pertence a ns o
nosso dever; a conseqncias Deus responsvel. A f em Deus vai nos colocar para cima, longe
dos laos temidos que podemos construir os homens.

II. Como foi exposto a margem do rio. Ao final de trs meses, ele foi colocado em uma arca
de juncos nas margens do rio (v. 3 ), e sua irm ficou de longe, para ver o que iria acontecer com
ele (v. 4 ), e que as mos vo para Pare. Deus colocou em seus coraes, para fazer isso, para
levar a cabo seu plano, para que, desta forma, Moiss nasceu para os braos da filha de
Fara. Moiss parecia agora completamente abandonado por seus amigos; sua prpria me no
se atreveu a reconhec-lo como seu filho; mas o Senhor levou-o e protegeu-o ( Sl. 27:10 ).

Versculos 5-10
I. Moiss salvou da morte. Ele estava deitado na arca de juncos pela margem do rio. Se eu
tivesse sido deixado l, logo haveria fome ou comido por um crocodilo, ou inundada pelo mesmo
rio. Se, alm disso, tinha cado nas mos de outras que o acolheu, ou eles no teriam queria, ou
no teria coragem de fazer nada, mas imediatamente jog-lo no rio; Mas a Providncia levou
nada menos que a filha de Fara, e inclinou o corao para ter pena de esta pobre criana
abandonada e se atrever a fazer o que ningum mais ousaria. Nunca um beb indefeso chorei
tanto tempo e to feliz com o resultado como este. Deus levanta muitas vezes por seus amigos,
mesmo entre inimigos. Fara cruelmente tenta destruir Israel, mas a prpria filha se compadece
caridosamente uma criana israelense e no s isso, mas de forma no intencional, preservar
o libertador de Israel.

II. Moiss fornecido com uma boa enfermeira, que no outro seno a prpria me (vv. 7-
9 ). Filha de Fara aprouver ter uma me judia, ea irm de Moiss, arte e naturalidade, oferece
sua me como enfermeira, com grande benefcio para a criana, porque as mes so as
melhores enfermeiras.

III. Moiss foi prohijado pela filha do Fara (v. 10 ). uma tradio entre os judeus que a
filha de Fara no tinha filhos e era o nico filho de seu pai, de modo que, prohijar Moiss,
promoveu sua adeso coroa. Aqueles so estimados por Deus para grandes servios so
prestados oportunidades para ele se preparar com antecedncia e ser adequados para as tarefas
a serem executadas depois. No h dvida de que, durante a sua educao na casa de seus pais,
Moiss seria bem versado nos princpios religiosos do judasmo e no conhecimento da histria
dos patriarcas de Israel. Ento, com a maior educao recebida na corte, foi qualificado tanto
para prncipe em Jesurum, para ser um grande historiador e embaixador para um tribunal
competente em que ele tinha sido educado. No se esquea de que, neste momento, a cultura
egpcia foi, provavelmente, o mais avanado do mundo.

IV. Impe nome a Moiss. Filha de Fara lhe deu o nome de Moiss , em hebraico se
assemelha a raiz Mashah = tomar, mas parece que a forma Hebraized de uma palavra egpcia
poderia significar "filho do Nilo." Que o grande legislador de Israel foi chamado com um nome
egpcio era um augrio feliz para o mundo gentio, antecipando a chegada desse dia ia
dizer, Bendito seja o Egito, meu povo ( Is. 19:25 ). E sua educao foi cortado penhor do
cumprimento dessa promessa, os reis sero os teus aios, e as suas rainhas as tuas mes que
amamentam ( Isa. 49:23 ).

Versos 11-15
Moiss j tinha passado os primeiros 40 anos de sua vida na corte de Fara, preparando-se
para seu papel, e que era hora de agir. Ento:
I. Com toda a ousadia e audcia, endossou a causa do povo de Deus: Crescido e Moiss saiu
a seus irmos e atentou para as suas cargas (v. 11 ). Ns temos a melhor exposio destas
palavras na parte inspirado Hebreus 11: 24-26 , onde nos dito que, como resultado, Moiss
disse: 1. Seu santo desprezo de honras e prazeres da corte egpcia, recusou ser chamado filho
da A filha de Fara. 2. Sua preocupao compassiva para os seus irmos pobres em cativeiro, a
quem ele escolheu (embora ele poderia ter facilmente evitado) sendo maltratado.

II. Ele oferece uma prvia das grandes coisas que mais tarde iria realizar para Deus e
Israel. Aqui vemos duas pequenas amostras, referidos em detalhe por Stephen ( Atos. 7:23 ff .).

1. Moiss matou um egpcio que estava batendo em um hebreu (vv. 11-12 ). Foi
provavelmente um dos capatazes, que encontrou abusando seu escravo. H uma lenda judaica,
segundo a qual Moiss no mat-lo com qualquer arma, mas a palavra da sua boca, como Pedro
fez com Ananias e Safira.
2. Moiss, depois vai se envolver no governo de Israel e, como a preparao da amostra,
temos aqui a tentar resolver uma disputa entre dois hebreus, que haviam chegado s vias de
fato.

A) O infeliz disputa entre dois hebreus observou Moiss (v. 13 ). Vale ressaltar que quando
Deus levanta instrumentos de salvao para a Sua Igreja, estes so os deve ter, no s com os
egpcios opressores (incrdulos) que tm de resistir quando voc no pode ganh-los para
Cristo, mas tambm israelitas briguentos (crentes) que tm de tentar reconciliar.

B) Como se comportar com eles; dirigiu-se ao homem que estava maltratando o outro e
gentilmente fundamentado com ele desta maneira: ? Por que voc atacar o seu companheiro a
reprovao de Moiss nesta ocasio vlida para todos os tempos. Procurada para exercer o
trabalho valioso de reconciliar irmos separados.

C) O pouco sucesso de sua boa tentativa: E ele disse: Quem te constituiu senhor e juiz sobre
ns? (v. 14 ). Uma pessoa no precisa de muita energia para dar uma repreenso amigvel,
uma benignidade; mas este homem tomou isso como um ato de dominao, e Moiss
atravessou imperiosa e usurpador da autoridade. Alm disso, quando uma pessoa no gosta de
uma boa razo ou uma advertncia oportuna, dar o nome desermo, como se ele no pudesse
dizer uma palavra boa para Deus e contra o pecado no plpito. A palavra hebraica que o levou
a Moiss enfrentar o que ele tinha feito para matar o egpcio: Voc pensa em me matar como
matou o egpcio? Se os judeus tivessem entendido a insinuao de que implicava a conduo de
Moiss, viria a ele como seu lder e capito e, provavelmente, tinha ento atingido
libertao; embora no se possa ignorar o fato de que o prprio Moiss teve que ser refinado
por Deus por mais 40 anos, como o tempo de Deus ainda no havia chegado. A verdade que,
por negligenciar seu libertador futuro, seu lanamento foi adiado e s escravido durou 40 anos,
e depois, para depreciar a terra de Cana estavam sem entrar nela por quase 40 anos. Devemos
tambm evitar a abrigar preconceitos contra os caminhos de Deus e os filhos, sob o pretexto de
loucura e descuido de algumas pessoas que professam ser crentes. O prprio Cristo foi rejeitada
pelos construtores, e ainda por aqueles que se recusam a ser salvos por Ele.

D) A fuga de Moiss para Midi, como uma conseqncia do fato referido. Deus o preparou
bem para seus propsitos sbios e santos. Eles ainda no tinham maduro para libertar
Israel. Moiss teve de ser melhor preparados para o servio futuro, e, portanto, deve ser
removido do local para o presente. Deus levou Moiss para Midi, porque os midianitas eram
descendentes de Abrao. No foi e sentou-se ao lado do poo (v. 15 ), cansado e pensativo, como
perdido, e esperando para ver o caminho que ele conduziu Providncia. Isto significou uma
grande mudana para ele, porque no dia anterior estava na corte do fara desfrutar de todas as
comodidades; assim, colocar Deus para testar sua f.
Versos 16-22
Moiss consegue resolver em Midi, assim como ele havia obtido seu pai Jac na Sria ( Gn.
29: 2 e ss .). Eventos que parecem insignificantes e puramente acidental testado depois de ter
sido destinados pela sabedoria de Deus para alvos ideais. s vezes, um caso ocasional tem
proporcionado a oportunidade de realizar o mais feliz eo mais importante na vida de uma
mudana homem.

I. Quanto s sete filhas de Reuel, sacerdote de Midi: 1. Eles eram humildes e trabalhoso
(v. 16 ). A ociosidade no honra ningum. 2. Eles foram modestos, e assim no foi convidada
para o estrangeiro egpcio para acompanh-los em casa at que teve o consentimento de seu
pai. A modstia o melhor ornamento das mulheres.

II. Quanto a Moiss, foi feita pelo Egito (v. 19 ). 1. Ele pode ser visto como logo ajudou as
filhas de Reuel para regar o seu gado. Aqueles que obtiveram uma boa educao no deve ser
exercido dentro de um escritrio servil, eles no sabem se a Providncia, um dia, precisam
trabalhar para si prprios, ou a oportunidade de ser til aos outros. Moiss gostava de fazer o
bem. Onde quer que a Providncia nos coloca, devemos desejar e tentar ser til, e quando no
podemos fazer todo o bem que gostaramos, devemos estar dispostos a fazer o bem que
pudermos. 2. Como bem foi pago por seus servios. Quando as meninas relatou o incidente a
seu pai, ele enviou para convid-lo para sua casa e deu-lhe muito (v. 20 ). Ele logo ganhou Moiss
estima e afecto deste sacerdote, ou prncipe de Midi, que o acolheu em sua casa e, com o
tempo, deu uma de suas filhas por mulher (v.21 ), que teve um filho que ele chamou de Grson, o
que significa estrangeiro l (v. 22 ). Este Moiss em Midi (A) Ele foi nomeado pela Providncia
para guarecerlo momento. (B) tambm foi projetado para se preparar para o grande servio que
Deus lhe tinha reservado para o futuro. Seu estilo de vida em Midi tinha de servir: (a) a
habituarle as dificuldades e pobreza; (B) tambm habituarle contemplao e devoo. Egito
ele tinha feito um estudioso, um cavalheiro, um estadista e um soldado, mas faltava algo na
corte do Fara no poderia trein-los. Ele ainda tinha que aprender o que uma vida de
comunho ntima com Deus; e isso era para ser de grande ajuda prpria solido ea retirada da
vida de um pastor em Midi. Por sua educao, ele estava preparado para ser um prncipe em
Jesurum; mas o segundo, ele estava qualificado para conversar com Deus no Monte Horebe,
perto da qual havia passado boa parte de sua vida.

Versos 23-25
1. A continuao da escravido dos israelitas no Egito (v. 23 ), embora provavelmente no
continuar a matana de seus filhos. Agora os egpcios ficaram felizes com o seu aumento,
achando que o Egito foi enriquecida por seu trabalho; apenas para t-los como escravos no se
importava quantos. Quando um dos faras morreu, outro estava acontecendo imbudos com o
mesmo mximo e cruel para Israel como seus antecessores. 2. Finalmente, vemos o prefcio
para a liberao. (A) chorou (v. 23 ). Agora-e-que era tempo eles comearam a pensar em Deus
no meio de suas afIicciones, e se voltam para Ele de quem haviam servido dolos ( Ez. 20: 8 ). Mas,
antes de liber-los, colocar Deus em seus coraes que o reivindicou como explicado
em Nmeros 20:16 . (B) Deus ouviu (. vv 24-25 ): (a) ouviu o seu clamor. Ele sabe o peso sob o
qual gemer e bnos que gemer; (B)lembrou da sua aliana. (C) Mir Deus aos filhos de
Israel. Moiss olhou e sentiu compaixo por eles (v. 11 ), mas agora Deus olhou para eles e
ajudou-os de forma eficaz. (D) reconheceu a Deus, eu estava de possuir e comeou a favorec-
los.
CAPTULO 3

Este importante captulo nos diz o encontro memorvel Moiss teve com Deus no Monte
Horebe, na sara ardente no se consumia. A Deus disse que seu nome por excelncia, Jeov
ou Jav, o que eu estou. Depois disso, Deus instrui Moiss sobre o que dizer a Fara e ao povo
de Israel.

Versos 1-6
Os anos da vida de Moiss esto divididos em trs quarentenas curiosamente: os primeiros
quarenta anos foram passados como um prncipe na corte do Fara; segundo, como um pastor
em Midi; terceiro, como rei em Jesurum. Ele tinha terminado a segunda 40 anos, quando ele
recebeu de Deus a misso de Israel para fora do Egito. s vezes leva muito tempo antes Deus
chama seus servos para a obra a que ele tinha a inteno para eles desde a eternidade. o
momento que sua graa est preparando.

I. Como esta apario de Deus a Moiss sendo surpreendido-lo ocupado. Ele estava
apascentando as ovelhas de seu pai (v. 1 ), perto de Monte Horebe. Este foi um pequeno
trabalho para um homem de sua educao e as suas qualidades. Esta foi, em sua opinio, a
ocupao que tinha cado para o seu lote e no vi qualquer sinal em contrrio, foi para morrer
um pastor pobre e desprezado, como ele tinha vivido os ltimos 40 anos. Mas Moiss se
encontrou com Deus em um deserto muito melhor do que tinha sido conhecido na corte do
fara. O mais sozinho estamos, melhor percebemos que nosso Pai est conosco.

II. Como foi essa apario. Para sua surpresa, ele viu uma sara ardente, embora nenhum
fogo foi visto, ou a partir do solo ou do cu, que tinha virado; e, o que mais estranho, o arbusto
no foi consumido (v. 2 ). Foi uma extraordinria demonstrao da presena e da glria de
Deus. 1. Ele viu um fogo flamejante. Quando Deus prometeu a Abrao o futuro libertao de
Israel do Egito, Abrao viu uma tocha de fogo, o que significava que a luz da alegria que estava
a causar tal liberao ( Gen. 15:17. ); mas agora brilha com mais intensidade, como uma chama
de fogo, porque Deus estava purificando seu povo. 2. Este fogo no era, um cedro de altura
imponente, mas um arbusto smbolo pungente de Israel, pequena, mas resistente e
obstinado. 3. A sara ardia e no se consumia. Embora Deus foi refinando Israel no queria mat-
lo, mas ele iria salvar. Deus um fogoconsumidor ( Hb. 0:29 ), que destri materiais
combustveis, mas refina e purifica metais preciosos ( 1 Corntios 3:12 e ss .).

III. Moiss sentiu a curiosidade de ver esse fenmeno extraordinrio: Eu irei e verei esta
grande viso (v. 3 ).

IV. Recebeu o convite para vir mais perto, mas no muito, ou precipitadamente.

1. Deus o chamou gentilmente, e Moiss prontamente respondeu a este apelo (v. 4 ). Assim
como Moiss virou-se, Deus o chamou duas vezes pelo seu nome . Moiss, Moiss, a Palavra de
Deus sempre vieram atrelados a glria de Deus, porque toda a viso divina destinada a revelao
divina ( J 4:16 ff .; 33: 4-16 ). E quando Deus repete o nome duas vezes, o que ocorre sete vezes
na Bblia ( . Gen. 22:11 ; 46: 2 ; xodo 3: 4. ; 1 Samuel 03:10; Lucas 10:41. , 22: 31 ; . Atos 9: 4 ),
sua mensagem tem uma solenidade especfica, peculiar. Moiss respondeu prontamente. A
chamada divina eficaz quando damos uma resposta obediente, como aqui faz Moiss, Eis-me
aqui!
2. Deus ordena-lhe que tome as precaues necessrias. Devem se aproximar, mas no
muito. a sua conscincia que tem de ser satisfeita, sem curiosidade; e deve expressar sua
reverncia e sua prontido para obedecer: tira os sapatos de teus ps, como um servo. Retirar
o sapato era ento um sinal de respeito e submisso, como agora fora do chapu.

A declarao solene do V. Deus de seu nome, que seria dada a conhecer a Moiss: Eu sou o
Deus de teu pai (v. 6 ). Abrao estava morto, mas Deus o Deus de Abrao; portanto, a alma de
Abrao vive, uma vez que a manuteno de uma relao viva com o Deus vivo ( Mt 22:32 ; Mr
12:27 ; . Lucas 20:38 ). E, para a alma para ser completamente feliz, Deus vai ressuscitar o corpo
um dia. Por suas palavras, Deus demonstrou que se lembrou da sua aliana ( 02:24 ).

VI. A impresso solene desta feita no Moiss escondeu o rosto, como quem tem vergonha
e, ao mesmo tempo, medo de olhar para Deus. Ele no tinha medo de olhar um arbusto que no
foi consumido, at que ele percebeu que Deus estava nele.

Versculos 7-10
Agora, depois de vrios sculos de escravido de Israel, e depois de 40 anos desde que
Moiss foi exilado do Egito, quando se supor que ele e os israelitas comearam a perder a
esperana, o tempo finalmente chegou, o ano dos redimidos.

I. Deus percebe as aflies de Israel (vv. 7 , 9 ): Exibindo ter visto, como diz o hebraico; como
que a dizer no s o que eu vi, mas tenho observado cuidadosamente e em detalhes. Trs coisas
que ele plenamente realizados Deus: 1. De tristeza e angstia do seu povo (v. 7 ). No parece
ser autorizados a protestar ao Fara do mau tratamento que receberam, mas Deus observava
as lgrimas ( Sl. 56: 8 ). 2. Em seu clamor: Ouvi o clamor(v. 7 ), ele veio a mim (v. 9 ). 3. A partir
da tirania de seus opressores: Eu tenho visto a opresso (v. 9 ).

II. A promessa que Deus faz para libert-los rapidamente: eu desci para libert-
los (v. 8 ). Quando Deus faz algo verdadeiramente extraordinrio, dito para descer a faz-lo,
como em Isaas 64: 1 . Esta verso era uma espcie de nossa redeno por Cristo, no qual o
Verbo eterno de Deus, certamente, desceu do cu para nos libertar. Deus a Moiss para resolver
feliz na terra de Cana tambm prometeu, e que iria passar a liberdade da escravido, a riqueza
da pobreza e fadiga pelo repouso.

III. A comisso dada a Moiss para fazer essa liberao (v. 10 ). No s enviado como um
profeta de Israel, mas tambm como um embaixador a Fara para lidar com ela; e enviado para
Israel como um prncipe, para conduzi-los e mandar. A mesma mo que puxou o deserto agora
um pastor, para colocar em cima da fundao de Israel, removido aps os pescadores do mar,
que deve lanar os alicerces da Igreja de Cristo.

Versos 11-15
Deus, depois de falar com Moiss, deu-lhe a palavra.

I. Moiss coloca seu fracasso como uma objeo ao servio para o qual foi chamado
(v. 11 ): Quem sou eu? Acredita indigno de tal honra. Criar carece de coragem e talento, e que,
portanto, no capaz de levar o Egito para os filhos de Israel; e eles esto desarmados,
indisciplinados, completamente desanimado. 1. Moiss era, de longe, o momento mais
adequado para este homem eminente tarefa por sua erudio, sabedoria, experincia, coragem,
f e santidade; no entanto, diz: Quem sou eu? Normalmente, o mais apto, uma pessoa de um
servio, menor a opinio de si mesmo (v. qui 9: 8 e ss .). 2. As dificuldades do trabalho eram
certamente muito grande. Mas, no final, Moiss o homem que levou a cabo; porque Deus d
graa aos humildes ( Tiago 4: 6. ).
II. Deus responde a essa objeo (v. 12 ). 1. Ele promete sua presena: eu estou com voc, e
isso o suficiente. 2. Garante o sucesso, e diz que os israelitas devem servir nesta montanha.

III. Moiss pede instrues para a realizao de sua comisso e quer saber o que o nome
Deus quer ser conhecido agora (v. 13 ).

1. Assume-se que os israelitas vo perguntar: Qual o seu nome? E isto, seja: (A) Para
perplexo Moiss, ou (B) Para sua prpria informao. Na verdade, o que os israelitas pediria foi:
Quais so os fatos de renome para ouvir a mensagem que ns trazemos-lhe a seu lado?
2. Quer saber o que instrues defesa ir dar-lhes: "O que digo a eles? O que os testes vo
dar-lhe o seu poder ea minha autoridade? "

IV. Por dois nomes agora Deus quer ser conhecido:

1. um nome que denota o que em si mesmo (v. 14 ): EU SOU O QUE EU SOU. Isso o
equivalente de Jeov ou Jav, e significa: (A) Eu sou o inefvel. Saber o nome est na
mentalidade semita sinnimo possuir ou dominar qualquer coisa ou pessoa designada. Mas
Deus no para dominar ou manipular; infinitamente livre e soberana. (B) Eu sou aquele que
existe por si mesmo; tem em si a razo e fonte de seu prprio ser, e no depende de qualquer
forma em qualquer outro ser. Para existir por si s auto; Alm disso, todo-suficiente; a fonte
inesgotvel de todo ser e de toda a felicidade. (C) Eu sou eterno e imutvel. Como voc no
pode mudar, sempre confivel, porque voc no pode voltar atrs. Ele o mesmo de
sempre. Vamos Israel saiba disso: o EU SOU me enviou a voc.
2. um nome que denota que ele para o seu povo: O Deus de vossos pais ... enviou-me a
vs (v. 15 ). Assim, Deus tinha revelado a ele (v. 6 ), e por isso temos de dar a conhecer a ele os
israelitas o nome do seu Deus: (A) Para reviver entre eles a religio de seus pais; (B) Para ter
certeza de que a esperana de uma rpida implementao das promessas feitas a seus
pais. Deus quer que este seja o seu nome para sempre; assim tem sido, e ser o seu nome,
pelo que os seus adoradores o conhece e distingue de todos os falsos deuses (v. 1 Reis 18:36 ).

Versos 16-22
Moiss aqui mais particularmente instrudo sobre a sua tarefa, e informado de antemo
o sucesso. 1. Por favor, v para os ancios de Israel e reacender as expectativas de um
movimento rpido para Cana (vv. 16-17). Ele deve ter sucesso nessas conversas com os ancios
de Israel, porque Deus diz que eles vo ouvir a sua voz (v. 18 ), e no se deite, como fizeram 40
anos atrs. 2. Voc tem que lidar com o rei do Egito (v. 18 , ele e os ancios de Israel, e no deve
comear com uma exigncia, mas um humilde pedido); tambm deve pedir fara a conceder-
lhes apenas subir ao Monte Sinai para oferecer sacrifcio a Deus. Se no lhes dar permisso para
ir ao sacrifcio no Sinai, ento seria nenhuma permisso para se estabelecer em Cana. Quanto
ao seu sucesso com Fara Deus diz: (A) No d ouvidos s suas oraes: Eu sei que voc no vai
deixar de ir (v. 19 ;) (B) Mas quem ser forado a sair por pragas: estenderei a minha mo e
ferirei o Egito (v. 20 ), . e depois vai deixar voc ir (C) que os egpcios iriam mostrar na hora da
partida, seu favor, enchendo as mos de presente (vv. 21-22 ). Com isso, acaba dizendo que
Deus vai salvar (assim diz o hebraico, no roubar ) o egpcios (v. 22 ); ou seja vindicaris nome
egpcio da m reputao que podem ter sido adquiridos pela opresso exercida sobre voc.

CAPTULO 4
Este captulo continua ea conversa entre Deus e Moiss na sara ardente conclui. Moiss
leva sua famlia e parte para o Egito. Tendo problemas na estrada para no ter seu filho
circuncidados antes, mas tambm ter a satisfao de conhecer seu irmo Aaro. Finalmente
apresenta a sua comisso antes de os ancios de Israel, para grande alegria para eles, e assim
comea o processo da grande libertao de Israel.

Versos 1-9
I. Moiss objetar que, com toda a probabilidade, as pessoas no acreditaram nele ou ouvir
a sua voz (v. 1 ); ou seja, eles no vo acreditar em suas palavras, a menos que voc mostrar-
lhes um sinal. E se h entre eles detratores que questionam seu compromisso, o que voc vai
fazer com eles?

II. Deus d o poder de fazer milagres, detallndole trs em particular, dois dos quais esto
agora realizada imediatamente, para que a satisfao.

1. A haste que voc tem em sua mo o tema do primeiro milagre; duplo milagre, porque
em sua mo de arremesso, torna-se uma serpente; e em lev-lo novamente (e pela cauda, e no
o pescoo, que o lugar onde eles tomam todos os encantadores de serpentes), convertido
novamente em uma haste (vv. 2-4 ). Aqui, Deus d grande honra de Moiss, dando-lhe realizar
esse milagre apenas jogar a vara e lev-la novamente; h palavras mgicas, sem charme
algum. Para receber este poder de Deus, de agir fora do curso normal da natureza e da
providncia, foi uma demonstrao da autoridade que Deus lhe deu para estabelecer uma nova
dispensao da aliana da graa. Havia tambm um outro significado simblico no prprio
milagre, o fara tinha virado a vara de sua serpente opresso do governo, que o prprio Moiss
fugiu para Midi; mas, por meio de Moiss, Deus alterou a cena.
2. Sua mo foi tambm o tema de um outro milagre: O impulso no seu seio, e tirou
completamente leproso; ele colocou-o de volta para o tero, e agora tirou completamente
saudvel (vv. 6-7 ). Isso significava: (A) Que, pelo poder de Deus, Moiss poderia causar doenas
graves no Egito e que suas oraes os curaria. (B) que, enquanto os filhos de Israel no Egito havia
se tornado como leprosos, manchado com o pecado, para ser recebido dentro de Moiss iria
limpar e curados. (C) Que Moiss no deve fazer milagres pelo seu prprio poder.
3. instrudo que, quando se trata de Egito, o sangue torna-se parte da gua do rio (v. 9 ).

Versos 10-17
Moiss ainda continua resistindo servio que Deus confiou a ele; agora no podemos fix-lo
em humildade e modstia, mas temos de reconhecer que ele mostrou muito covarde,
preguioso e at descrena.

I. Como desculpas de Moiss.

1. Recurso de no ter jeito com as palavras: Oh, ! Deus, eu nunca fui eloqente (v. 10 ). Deus
se agrada s vezes para selecionar como sua falta de mensageiros presentes naturais ou
artsticas. Os discpulos de Cristo houve oradores at que o Esprito Santo fez eloqente.
2. Quando esse apelo foi sem efeito, e todas as suas desculpas foram respondidas por Deus,
Moiss orou a Deus para enviar para trs com essa comisso, e deix-lo a ele em paz
pastoreando as ovelhas em Midi (v. 13 ).

II. Como Deus dignou-se a responder a todas suas desculpas. Embora ele estava zangado
com ele (v. 14 ), ele continuou a argumentar com ele, at que ele convenceu.
1. Para combater a fraqueza de Moiss, ele se lembra de seu prprio poder (v. 11 ): Quem
deu a boca do homem? No sou eu, o Senhor? Moiss sabia que Deus fez o homem, mas agora
deve lembr-lo de que Deus fez a boca do homem. As perfeies de nossas faculdades so a sua
obra; por exemplo, ele fez vista, Ele formou o olho ( Sl. 94: 4 ); Ele abre o nosso entendimento
eo olho da mente ( Lc. 24:45 ).
2. Incentivar voc neste grande empreendimento, repetiu a promessa de Sua presena no
s em geral, eu estarei com voc ( 03:12 ), mas em particular, "eu estarei em sua boca (v. 12 ),
de modo que a imperfeio da sua palavra no um impedimento para a mensagem. " Se outros
falaram mais eloquente, ningum falou com mais potncia.
3. D-lhe como um anexo a esta comisso, seu irmo Aaro. Ele promete que Aaron vai
encontr-lo cedo, e ele vai ficar feliz em v-lo, no tendo visto (que mais provvel) por muitos
anos (v. 14 ). Somos instrudos a servir como seu porta-voz Aaron (v. 16 ), de modo que seu afeto
mtuo, naturalmente, reforar a sua unio na execuo conjunta de sua comisso. Cristo enviou
os seus discpulos de dois em dois, e alguns dos casais eram irmos. A lngua de Aro, com a
cabea eo corao de Moiss iria fazer uma coisa completamente apto para esta
embaixada. Deus promete: eu serei com a tua boca e com a dele. Nem Aro, embora ele pudesse
falar bem, pode falar-se conveniente para o projeto de Deus, a menos que Deus estivesse com
a boca.
4. Eu pedi para tomar a vara na mo (v. 17 ). A vara que ele usou como um pastor deve agora
seu basto, e deve servir a espada e cetro.

Versos 18-23
I. Moiss recebe a permisso de seu pai para voltar para o Egito (v. 18 ).

II. Deus recebe nova coragem e novos rumos para o seu trabalho. E: 1. Deus garante que o
caminho est livre. Embora voc pode encontrar novos inimigos no exerccio das suas funes,
certo que aqueles que buscavam sua morte esto todos mortos (v. 19 ). 2. Ele me ordena a
fazer milagres, no s diante dos ancios de Israel, mas tambm diante de Fara (v. 21 ). 3. Para
a teimosia de Fara no ser surpreendido ou desencorajados Deus lhe diz de antemo que Ele
(Deus) vai endurecer o corao de Fara (v. 21 ), no por aco directa, mas por sua vontade
permissiva de rebelio King, que ser mais forte quanto mais avanam os sinais divinos. a falta
de vontade de Fara, e no a graa de Deus, do endurecimento do pecador. 4. Deus pe na boca
de palavras de Moiss que voc tem que levar Fara (vv. 22-23 ). (A) Voc deve dar a sua
mensagem em nome do Senhor: . o SENHOR disse Esta a primeira vez que a Bblia faz esta
mensagem prefcio na boca de um homem, mais tarde vai us-lo muitas vezes, todos os
profetas. (B) deve divulgar o relacionamento com a Fara que Israel tem com Deus e com a
preocupao e cuidado que Deus tem para Israel. (C) deve ser Fara ntimo para deixar os
israelitas, " Eu lhe disse para deixar de ir meu filho (v. 23 ); no s o meu servo, a quem voc no
tem direito de deter, mas meu filho, cuja liberdade e honra estou zeloso guardio e protetor.
" (D) deve ameaar Fara com a morte dos primognitos do Egito, se negativo: eu vou matar o
seu filho, o seu primognito (v. 23), por menosprezar meu filho, meu primognito (v. 22 ).

III. Moiss comea para o Egito com sua esposa e filho.

Versos 24-31
Enquanto Moiss est a caminho para o Egito, encontramos:

I. Que Deus estava zangado com ele (vv. 24-26 ). muito difcil no incio passagem.
1. Moiss abrigou um pecado, foi a negligncia de circuncidar seu filho, apesar de ser um
menino grande. Este efeito foi provavelmente casar com jugo desigual com uma midianita, que
foi muito leniente com os gostos da criana.
2. Deus mostra seu descontentamento contra Moiss. Omisses tambm so pecado (v. Mt.
25: 41-46 ; . Tiago 4:17 ). E Deus est bem ciente dos pecados de seu povo, e ele no gosta mais
ainda so seus filhos, e no para os estranhos que voc ofendem. Se eles negligenciam seus
deveres, conscincia devem reconhecer claramente eles, ea providncia de amor do Pai vai
disciplin-los fortemente ( 1 Corntios 11: 29-31 ; Hebreus 12: 5-11.; . Rev. 03:19 ).
3. dever rpida, para quem Deus o havia punido com uma grave doena que o prostrou no
leito negligenciada. Dada a urgncia, intimado por Deus para circuncidar o menino, Zpora
realizou a operao, como o marido, que correspondeu fazer, no foi capaz de faz-lo agora.
(V. 4. Quando terminar, uma vez que Deus fez a Moiss 26 ), e tudo correu bem; Zpora s
no pode esquecer o susto que ele tinha tomado, e mais provvel que, aps este episdio, ela
e filho outra vez a indicao Midi Moiss.

II. O encontro amigvel com seu irmo Aaro, Moiss (vv. 27-28 ). Deus enviou Aaron estar
ao encontro de Moiss e levou-o para onde ele tinha que encontrar ele no deserto que trente
Midian. Ele encontrou-o no monte de Deus (v. 27 ), ou seja, em Horebe, onde Deus apareceu a
Moiss na sara ardente. L eles abraaram fraternalmente prometeu comisso mista que foram
chamados a desempenhar, e Moiss informou seu irmo (v. 28 ).

III. Como eles se reuniram com os ancios de Israel, e eles responderam com f e
obedincia. Quando Moiss e Aro, exposto pela primeira vez a sua comisso no Egito, eles
encontraram melhor do que eles mesmos poderiam ser prometido (vv Recepo. 29-31 ). As
pessoas acreditavam (v. 31 , como Deus havia predito () 3: 18 ). Eles se inclinou e adorou.

CAPTULO 5

Moiss e Aro perante o rei do Egito, para deixar ir perguntar ao povo de Israel, que eles
vo para o deserto para sacrificar e adorar o seu Deus.

Versos 1-2
Moiss e Aro agora vai lidar com Fara.

I. O pedido piedosamente ousada: o Senhor Deus de Israel, diz: Deixa meu povo ir (v. 1 ). Ao
lidar com os ancios de Israel, Moiss deve chamar a Deus o Deus de seus pais ( 03:15 ); Mas
quando se trata de Fara, que eles chamam de o Deus de Israel. Esta a primeira vez que
encontramos Deus nas Escrituras chamado por esse nome. verdade que em Gnesis 33:20 ,
chamado o Deus de Israel, mas Israel a pessoa de Jac, enquanto que aqui o povo. Eles
comeam a ser estruturado exatamente como uma aldeia onde Deus chamado o seu
Deus. Este grande nome a forma como eles apresentam a sua mensagem: Deixe meu povo ir.

II. A resposta de Fara perversamente ousado: Quem o Senhor, para que eu oua a sua
voz? (v. 2 ). No s voc se recusa a tentar, mas no suporta nem a meno de Deus. Como fala
com desprezo do Deus de Israel!"Quem o Senhor? Eu no sei nem me interessa, nem estima,
nem tenho medo. " A ignorncia eo desprezo de Deus esto no fundo de todo o mal neste
mundo. E como arrogante fala de si mesmo! "Ento, eu ouo sua voz.Eu, que governo o Israel
de Deus, vou ouvir e obedecer a Deus de Israel? "Aqui est a parte inferior da resistncia do
pecador: Deus deve reinar e governar, mas o homem no quer ser governado.

Versos 3-9
Vendo que Fara no considerar qualquer de Deus, Moiss e Aro agora a tentar ver se
talvez ter alguma compaixo por Israel.

I. Sua acusao muito humilde e modesto (v. 3 ). No reclame sobre o rigor com que ele
os recebeu. O que eles esto pedindo muito razovel para um curto perodo de
tempo, caminhamos para o deserto de trs dias, para o efeito: "Vamos oferecer sacrifcios ao
Senhor nosso Deus, outras pessoas fazem com os seus deuses. "

II. Recusa de Fara ao pedido de Moiss e Aro muito desumano e irracional (vv. 4-9 ).

1. Relatrios que os israelitas estavam ociosos e, portanto, falou de ir para o sacrifcio. No


entanto, as cidades que tinham construdo para o fara foi um grande testemunho de que no
eram preguiosos. A malcia de Satans muitas vezes interps o presente servio e adorao a
Deus como um direito para aqueles que no tm nada mais para fazer um trabalho de ter.
2. As decises tomadas durante esta entrevista foram mais cruel e desumana. (A) Ele diz a
Moiss ea Aro, que no s as pessoas devem continuar a trabalhar, mas que eles devem se
voltar para as suas funes (v. 4 ); e devem participar da escravido do seu povo. (B) A quota
regular de tijolos que devem continuar a exigir, e agora tambm tem que ser dada a proviso de
palha para misturar com o barro, tijolos ou de cozimento.

Versos 10-14
Vemos aqui como ordens de Fara so executados; negado palha, mas no foram diminuir
o trabalho. 1. feitores egpcios eram muito graves. Eles insistiram que tinham apenas uma
espcie de trabalho todos os dias e quando for dada a palha (v. 13 ). 2. Assim, as pessoas tiveram
de ser disperso por toda a terra do Egito, a colher restolho (v. 12 ). 3. Os chefes de entre os
prprios israelitas foram tratados particularmente duramente (v. 14 ).O que um miservel coisa
a escravido, e como direito que temos de ser gratos a Deus para desfrutar de liberdade e no
gemendo sob a opresso! Liberdade e propriedade so muito valiosos aos olhos daqueles cujos
produtos e servios esto merc das gemas de energia arbitrrios. Que Deus estranho s vezes
d passos para libertar seu povo! A mar anterior inundao, e as manhs mais nebulosos
ceder normalmente dias claros (Deut. 32:36 ).

Versos 15-23
Os oficiais dos filhos de Israel, por isso, estavam em apuros.

I. Com o que a justia se queixou ao Fara: "Eles vieram para o Fara e clamou, dizendo: Por
que fizeste assim a teus servos? (v. 15 ); teus servos so aoitados e ainda a falha est em suas
prprias pessoas, os policiais, que negam que precisamos para continuar nosso trabalho. " O
que tenho com esta queixa? Vai de mal a pior. Fara tentou preguioso (v. 7 ), quando quase os
matou faz-los trabalhar to duro e bater neles. Boa coisa que os nossos juzes no so homens,
mas Deus, que conhece os coraes e os motivos que nos levam a agir!

II. Como injustamente queixou-se de Moiss e Aro, o Senhor olha para voc e
juiz (v. 21 ). Isso no estava correto. Moiss e Aro tinha dado provas suficientes de seu caloroso
boa vontade para as liberdades de Israel;no entanto, porque as coisas no estavam indo to
rpido quanto se esperava, repreendeu-os de alguma forma sendo cmplices de seus
opressores. O que Moiss fez em tal situao? Um. Ele virou-se para o Senhor (v. 22 ), para
colocar o assunto em sua presena. Sempre que nos encontramos perplexo e indeciso sobre
qual caminho a percorrer no cumprimento de nosso dever, vamos retirar-se para ele, e mais
ningum. 2. E ele pede a Deus: (A) Por que lamentar este povo? (B) Por que voc me
enviar? Assim: (a) Ele reclama de sua falta de sucesso: "Fara est oprimindo o povo, e no um
passo parece estar levando para libert-lo. " Ou, (b), indaga o que fazer:Por que voc me
enviar? Isto , "O que ter que usar outro mtodo no desempenho de minha comisso?". A
primeira mais provvel.

CAPTULO 6

Este captulo, em particular, contm a resposta que Deus d a Moiss em relao a queixas
que tinha apresentado no captulo anterior. Ele tambm d instrues mais amplas sobre o que
tem para dizer aos israelitas para satisfaz-lo.

Versos 1-9
I. A maneira como Deus responde s reclamaes de Moiss garantir o sucesso nesta
negociao e repetindo a promessa feita em 3:20 ("E deixar voc ir '), o Senhor disse a
Moiss, para tranquiliz-lo, "Agora voc v o que eu Vou fazer a Fara " (v. 1 ) (v. Sl. 12: 5 "Agora
me levantarei, diz o Senhor". ) Note-se que, quando o homem chegou ao fim a oportunidade
de Deus para ajudar e salvar. quando Deus toma o assunto em suas mos.Sob mo forte, ou
seja, vinculados por uma mo forte, ter que deix-los ir.

II. D instrues, de modo que ele e as pessoas ser encorajadas a expectativa de um


desfecho feliz e glorioso nesta matria. Eles tm que tomar flego:

1. o nome de Deus, o Senhor (vv. 2-3 ). Deus iria agora ser conhecido pelo seu
nome Jeov, que : (A) Um Deus realizar o que havia prometido. (B) Um Deus aperfeioando o
que ele comeou ( Filipenses 1: 6. ). Na histria da criao, Deus nunca chamado Jeov at que
os cus ea terra foram terminados ( Gn. 2:24 ). Quando a salvao dos santos foram concludos
na vida eterna tambm conhecido pelo nome de Jeov equivalente (eptetos Rev.
22:13 ). Enquanto isso, voc vai encontrar como um provedor de apoio e fora, sob o nome
de El-Shaddai um Deus todo-suficiente, um Deus que suficiente para todos.
2. A partir de sua aliana: Eu tambm estabeleci a minha aliana com eles (v. 4 ). Sobre essa
base podemos arriscar tudo nosso.
3. Em suas misericrdias: Eu tambm tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel (v. 5 ).
4. Nas suas decises presentes mencionados como a nfase dos seis futuro operatrio: eu
vou traz-lo para fora ... e eu vou entregar ... e vos resgatarei ... e lev-lo ... e eu vou traz-lo
para o cho ... e eu vou dar-lhe (vv.6 8 ).
5. Em suas intenes benevolentes em tudo isso: (A) tentaram a sua felicidade: Vou lev-lo
para o meu povo. (B) a tentar a sua glria: E sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus. uma
coisa maravilhosa que Deus tem a sua glria para a nossa felicidade. Mas eles no representam
as promessas de Deus: Eles no do ouvidos a Moiss por causa da angstia de esprito (v. 9 ). Se
cedermos ao descontentamento e irritadio, nos privamos da ajuda e encorajamento que
pudssemos obter a palavra e da providncia de Deus, e s temos de nos culpar a marchar pela
vida sem conforto e sem apoio .

Versos 10-13
I. Deus enviou Moiss ao Fara uma segunda vez (v. 11 ), com a mesma declarao, como
antes, para mand-lo de volta para deixar de ir a sua terra aos filhos de Israel.

II. Moiss coloca objeces. Chamadas: 1. Um pouco de probabilidade de que ele ouve
Fara: "Olhe para os filhos de Israel no me escuta, no se importam ou acreditar no que eu
disse a eles; como ento, Fara me ouvir? " Se voc professo povo de Deus no ouvir os
mensageiros de Deus, como voc pode pensar que eles vo ouvir os inimigos declarados de
Deus? 2. Apela a sua dificuldade e fragilidade do discurso: Como eu pesado de boca (v. 12 ). Para
essas objees que ele tinha dado resposta a Deus o suficiente, porque a suficincia de sua graa
pode fornecer defeitos naturais em qualquer circunstncia.

III. Deus comissionou novamente em unio com Moiss Aro pe fim ao debate sobre e
obtm sua prpria autoridade, j que fornece tanto um mandamento solene. O prprio Moiss
aco necessria, conforme necessrio, em seguida, Timteo ( 1 Tm 6:13. ; 2 Tm 4: 1. ).

Versos 14-30
I. Genealogia, no sem fim, como os condena apstolo ( 1 Tim. 1: 4 ), que termina nesses
dois grandes patriotas Moiss e Aro, e est inserido aqui para mostrar que eles eram israelitas,
osso dos ossos e carne a carne daqueles que foram enviados para entregar. Os chefes de famlia
trs tribos so nomeados aqui, como registrado em Gnesis 46 . Dr. Lightfoot pensa que Rben,
Simeo e Levi so, portanto, digna aqui ao seu prprio povo, porque tinham sido marcados com
marcas de infmia seu pai moribundo e, portanto, Moiss teria dado esta honra especial, para
ampliar a misericrdia de Deus em arrependimento e perdo deles. Os dois primeiros parecem,
sim, que eles so mencionados apenas por causa de outra, foi Levi que desceu Moiss e Aro e
todos os sacerdotes de Israel. Note-se aqui que: 1. Braso, de quem descendem Moiss e Aro
e os outros sacerdotes, era o segundo filho de Levi (v. 16 ). 2. Aaron casado Eliseba, filha de
Aminadabe, um dos chefes da tribo de Jud (v. 23 ), assim como os casamentos freqentes entre
as tribos de Levi e Jud.

II. No final do captulo, Moiss retorna sua narrativa, que se desviou de um pouco
abruptamente (v. 13 ), e repete: 1. A ordem que Deus lhe dera para entregar sua mensagem
para o Fara (v. 29 ) Diga Fara ... todas as coisas que eu digo a voc, como um embaixador
fiel. 2. A objeo de que Moiss (v. 30 ). Note-se que aqueles que, a qualquer momento, ter
falado imprudentemente com seus lbios, devem refletir sobre isso com pesar, pois parece que
Moiss aqui para se referir.

CAPTULO 7

Este captulo termina a disputa entre Deus e Moiss, e ele comea a se dedicar a cumprir a
sua misso, em obedincia ao mandamento de Deus. Agora comea a disputa entre Moiss eo
Fara. Quando o Fara recusou-se a obedecer as ordens de Deus, Moiss ter provado a sua
comisso divina pelo milagre de transformar sua equipe em uma cobra, a primeira das dez
pragas ocorre, por onde a gua se transforma em sangue. No entanto, o Fara endurece o
corao contra Deus.
Versos 1-7
I. Deus incentiva a Moiss para ir a Fara. 1. Eu investi com grande poder e autoridade
(v. 1 :) Fiz-lhe Deus a Fara; este o meu representante nesta matria, como os juzes so
chamados deuses, porque eles so vice-regentes de Deus na administrao da justia . Ento,
Moiss foi autorizado a falar e agir em nome de Deus. Moiss era Deus, mas apenas fez Deus,
no Deus, que essencialmente de natureza; Deus foi s na comisso, e apenas no que diz
respeito a Fara; o Deus vivo e verdadeiro para todo o universo. 2. Mais uma vez, ele foi
nomeado assistente de seu irmo Aaro para ser seu porta-voz: " Ele vai ser o seu
profeta. Voc provocado e se aposentar, como Deus, as pragas; e Aaron, um profeta, deve
anunciar e ameaam Fara com eles. " 3. Ele tambm diz que o Fara no vai ouvi-lo, mas o
trabalho tinha que ser feito de qualquer maneira. Embora os egpcios no quer conhecer Deus,
voc tinha que saber para melhor ou para pior.

II. Moiss e Aro foram direcionados para comear seu trabalho sem colocar novas
objeces: Fizeram Moiss e Aro fizeram como o Senhor lhes ordenara (v. 6 ). Sua obedincia
foi elogiado pelo Salmista ( 105 Ps:. 28 , na AV e RV 1960 Ingls, mas mais propensos a ler o NIV e
NVI 1977), que menciona seus nomes no versculo 26 . Passamos algo como o que Jonas que a
princpio estava relutante em fazer a licitao de Deus, mas foi finalmente Nnive.

Versculos 8-13
A primeira vez que Moiss foi a Fara disse-lhe apenas as suas instrues; mas agora Deus
ordena-lhe para apresentar suas credenciais ao fara e faz. 1. Fara dir: Mostra um milagre no
desejam ser convencido, mas com a esperana de no agir tambm. 2. Eles do ordens,
portanto, para transformar a vara em uma serpente, conforme indicado em 4: 3 . Aro jogou
sua equipe e se tornou uma serpente (v. 10 ). Este milagre foi muito apropriado, no s para
agora atnito Fara, mas para aterrorizar. 3. Embora este milagre era demasiado bvio para ser
negado, ele tenta tirar fora persuasiva atravs da imitao dele que os Magos (vv. 11-
12 ). Moiss tinha sido instrudo anteriormente nas artes e nas cincias dos egpcios, e pode-se
suspeitar que havia exercido, e at mesmo reforada, as artes mgicas em seu longo retiro de
Midi; portanto, os assistentes so convocados para rivalizar com ele. As equipes tambm se
tornaram cobras. Alguns acreditam que eles fizeram pelo poder divino, para endurecer ainda
mais o corao de Fara, mas mais provvel que faz-lo sob seus poderes diablicos, em vez
de produzir uma iluso de tica de que uma verdadeira mudana no objeto; hipnotizar o animal
ou colocar-se duro como uma vara. Deus permite que o esprito de falsidade, coisas estranhas,
de modo que a f de alguns pode ser testado e manifestou ( Dt. 13: 3 ; 1 Corntios 11:19 ). Este
torneio claramente Moiss levou a vitria, assim como a serpente tornou-se a vara de Aro
devorou o outro, o que foi suficiente para ter convencido Fara que lado estava a verdade. Mas
Fara no foi persuadido por ela. Como magos tambm havia se tornado as varas em serpentes,
certamente ele se agarrou a isso, alegando que o caso entre magos e Moiss era questionvel.

Versos 14-25
A primeira das dez pragas, a transformao da gua em sangue, o que era: 1. Uma infestao
terrvel e muito pesada. O peixe um alimento bsico no Egito ( Nm 11: 5. ), mas a converso
da gua em sangue levou morte de todos os peixes, como (v. esta praga se comportou
corrupo 21 ): O peixe morreu; eo rio fedeu. E quando Deus ameaa, muito mais tarde, para o
Egito com outro tipo de destruio, de notar a enorme decepo, no s os pescadores, mas
tambm teceles redes ( Isa. 19: 5-10 ) . 2. Este foi apenas enviou uma praga sobre os
egpcios. Porque: (A) O Nilo, o grande rio do Egito, era o dolo dos egpcios; eles e suas terras
receberam tantos benefcios a partir dele, o que lhe servido e adorado mais do que Deus, o
Criador do Nilo. Deus castigou sangue convertendo-lhes o que havia se tornado seu deus. Note-
se que quando uma criatura que se tornar um dolo, Deus apenas nos agarra, ou amargar a vida
assim. Apanhando se torna a nossa que nos tornamos um dos seu rival. (B) Egito depende muito
de seu rio ( Zc 14:18. ); para que, por ferir o rio, Deus advertiu-os da destruio que iria sofrer
todos os produtos do pas, at a destruio dos primognitos; e este rio, sangue vermelho, que
era um terrvel pressgio de runa de Fara e seu exrcito no Mar Vermelho. Um dos primeiros
milagres que Moiss fez foi transformar gua em sangue, mas o primeiro milagre que Jesus
realizou foi transformar gua em vinho; desde que a lei foi dada por Moiss e foi uma
dispensao de terror e morte; a graa ea verdade que, como o vinho, alegram o corao, veio
atravs de Jesus Cristo ( Jo. 1:17 ).

I. Moiss ordenado para avisar Fara sobre a praga (v. 14 ): "O corao de Fara est
endurecido, portanto, ir e tentar amaci-la "(v. 15 ). Deus ordenou a Moiss que v a Fara
encontro ao longo da margem do rio onde Deus previu que o fara viria amanh para oferecer
suas devoes matinais para o rio. L Moiss deve estar pronto para apresentar um novo
ultimato; e se eles se recusarem, voc tem que informar o julgamento que paira sobre o mesmo
rio em cujas margens estavam conversando. Ele anunciou com antecedncia, de modo que
ningum pode invocar o pretexto de que era um golpe de sorte, ou atribudos a qualquer outra
causa, evidente que ele tem sido feito pelo poder do Deus dos hebreus. Deus avisa antes de
ferimento; porque ele paciente, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento ( 2 Pedro 3: 9 ).

II. Aaron (carregando o chicote) vem sob o comando de Deus para ferir com a vara do rio e
convocando a praga (vv. 19-20 ). Aqui voc v o poder absoluto de Deus. Cada uma das criaturas
para ns o que Ele quer que seja gua ou sangue. Voc tambm ver como mutveis so todas
as coisas sob o sol, e como podemos mudar to surpreendente para topar com eles. Um rio
algo que acontece, em execuo; mas a justia divina pode chegar em um momento e fazer o
mal. Veja tambm como o mal o trabalho do pecado. Se as coisas fossem para o nosso
conforto, vir a ser para a nossa aflio a ns mesmos que tm a culpa; o pecado que muda
nossas guas em sangue.

III. Fara se esfora para lidar com o milagre porque no resolveu humilhar-se diante da
praga. Manda prximos magos que tentam imitar o milagre com sua magia
(v. 22 ). Provavelmente eles tomaram gua subterrnea (v. 24 ) e dado um produto secreto ou
produzidos outra iluso de tica. A verdade que Fara serviu como desculpa para no pagar a
ateno para o milagre e manter endurecido (v. 22-23 ). No querem ver que Aaron havia se
tornado tudo gua em sangue. Alm disso, os magos no podiam ser convertidos de volta para
a gua eo sangue; se tivessem, teriam mostrado o poder real, e Fara teria sido muito obrigado
como seus benfeitores.

IV. Enquanto isso, os egpcios, que estavam procura de algum alvio para os boxes praga
cavou ao redor do rio para beber (v. 24 ). Provavelmente eles encontraram alguma coisa, depois
de rduos esforos, com o que Deus se lembrou de sua misericrdia em meio a sua ira, porque
ele cheio de compaixo, e no permitiria que os sujeitos estavam sofrendo de obstinao
excessiva de seu rei.

V. A praga durou sete dias (v. 25 ), e em todo esse tempo, o corao orgulhoso de Fara no
iria deix-lo, mesmo querendo Moiss intercedeu pela praga foi retirada.

CAPTULO 8
Consulte mais trs pragas do Egito neste captulo: os sapos imitar os magos; o mosquito que
os bruxos no podem imitar; eo terrvel praga de moscas, que tinham sido advertidos Fara, e
isso no era para aoitar a terra de Goshen, onde os israelitas. Apesar de todas estas pragas, o
corao de Fara permaneceu duro como antes.

Versculos 1-15
Fara recebe ameaa aqui, e, em seguida, a praga das rs, e mais adiante neste captulo,
mosquitos e moscas, que so pequenas e aparentemente insignificantes e indignos animais a
serem levados em considerao, mas que, no entanto, porque seus inmeros egpcios
produziram as pragas dolorosas e terrveis. Como algum disse, o poder de Deus manifesta-se
na criao de uma formiga em um elefante. Da mesma forma, para que a sua providncia para
servir a seus prprios fins, como efetivamente mostrados pelas criaturas mais insignificantes
como pela mais poderosa e marcante. Assim foi com Fara, por mosquitos e moscas, para
humilhar seu orgulho e punir sua insolncia. O que mortificao deve ter sido para o Fara, que
altivo monarca, sendo forados a dobrar seus joelhos e forado a submeter atravs de tais
animais abjectos! Em relao praga de sapos, vemos:

I. Esta foi precedida por uma ameaa. Deus ordenou a Moiss que Fara deve aconselhar
outro julgamento que paira sobre ele, se continuou obstinado. Deus no costuma punir os
homens por seus pecados, mas s quando eles persistem neles. Quando o Fara se recusou, a
praga se espalhar de uma maneira formidvel.

II. Foi executado com todas as suas terrveis consequncias. Recusando-se Fara atender a
demanda do Senhor, d ordem para disparar a praga Aaron. Inmeras rs invadir, e os egpcios
no so capazes de parar seu avano. Compare isso com a profecia do exrcito de gafanhotos
em Jonas 2: 2 ff e veja Isaas 34: 16-17 .

III. Magicians imitou a praga, com a permisso de Deus (v. 7 ). Eles tambm trouxeram rs,
mas no conseguiu remover Deus havia enviado. Os mgicos tentaram enganar. Mas Deus quis
por eles para destruir aqueles que preferem ser enganados.

IV. Fara deu inicialmente sob essa praga; Foi a primeira vez que fiz isso (v. 8 ). Ore para
Moiss que intercedesse para que as rs se mude, e promete deixar ir a Israel.

V. Isso estabelece um prazo Moiss Fara, e chegar a Deus em orao para remover os
sapos. Fara d prazo amanh (v. 10 ), palavra fatdica nas bocas de muitos, que serve apenas
para adiar indefinidamente a deciso final deve ser tomada sem demora. Em resposta orao
de Moiss, sapos, causando estragos em um dia, haviam perecido completamente no dia
seguinte.

VI. O resultado final desta praga foi negativa (v. 15 ): Exibindo Fara havia lhe dado essa
pausa, independentemente do que no dia anterior tinha sido, nem temer o que pode acontecer
amanh endureceu o seu corao.Nota: 1. Que, enquanto o corao no for renovada pela graa
de Deus, as impresses produzidas pela aflio no duram; convices aparentes so apagados,
e as promessas em tempos de angstia rasgado esquecer. 2. pecadores no arrependidos
abusada vergonhosamente a pacincia de Deus. Deus generosamente lhes d uma trgua, a fim
de obter a paz com Deus ( Rm. 5: 1 ); Eles, no entanto, ter a oportunidade de reagrupar suas
foras covarde obstinada incredulidade (v. Ec 8:11. ; Sl 78:34 e ss. )..

Versos 16-19
Breve relato da praga de mosquitos.
I. Como voc baixou esta praga sobre os egpcios (vv. 16-17 ). As rs saram da gua, mas os
mosquitos foram produzidos a partir do p da terra. O segundo ai foi passado, mas o terceiro
veio muito rpido.

II. Como foram deixados magos confusos e decepcionados com esta praga (v. 18 ). Eles
tentaram imit-lo, mas no conseguiu. Eles superado pelas evidncias, foram forados a
confessar: Isto o dedo de Deus (v. 19 ).Mais cedo ou mais tarde, Deus obriga seus inimigos a
reconhecer sua soberania e seu poder absoluto. Mesmo o imperador romano Juliano, o
Apstata mau, eu tinha que admitir, quando mortalmente ferido foi impotente para continuar
lutando: voc bater Galileo! E que Deus no s forte o suficiente para derrotar os seus
adversrios, mas os faz admitir que, de fato, .

III. Como, apesar disso, Fara se endureceu mais e mais (v. 19 ). Aqueles que no so feitas
melhor pela palavra e da providncia de Deus, so geralmente pior com esses mesmos
agradecimentos.

Versos 20-32
Histria da praga de moscas.

I. Tal como no caso das rs, h agora tambm notar. Deus ordena a Moiss (v. 20 ) que
acordar cedo e ir ao encontro de Fara quando ele sair do rio. Moiss era para estar diante de
Fara, apesar do que era arrogante, e comunicar algo muito humilhante para ele se recusou a
deixar os israelitas ir, teria de enfrentar um exrcito de moscas, que obedecer aos mandamentos
de Deus, se ele, Fara no obedeceu.

II. Esta praga era para ser uma diferena notvel entre os egpcios e os israelitas (vv. 22-
23 ). Voc tem que deixar Fara, que Deus o Senhor, na terra e esta ser conhecido
precisamente como eles vo infligir a praga, como ela afetar os egpcios, mas no os
israelitas. Note como repetido, por isso no h dvida: Eu porei separao entre o meu povo eo
teu povo (v. 23 ). Note-se que o Senhor conhece os que so dele ( 2 Tm. 2:19 ), e manifestar,
talvez neste mundo, certamente no outro, que separou para si mesmo. Chegar um dia em
que vai voltar a diferena entre o justo eo mpio ( Mal 3:18. , entre a) ovelhas e cabritos ( Ez
34:17. ; Mt. 25:32 ), mas agora aparecem misturados.

III. A praga veio no dia seguinte a ser anunciada: um moscas vinho graves (v. 24 ).

IV. Fara, antes de um ataque terrvel, quer assinar a rendio a Moiss ea Aro, e deixar ir
de seus cativos, mas pode ser visto, desde o incio, com muita relutncia faz a sua promessa.

1. o contedo com a oferta de sacrifcio ao seu Deus como fazem na terra do Egito
(v. 25 ). Mas Moiss no aceitou essa condio, porque ele no pode aceit-lo (v. 26 ). Assim,
insiste Camino ir trs dias no deserto (v.27 ). Aqueles que desejam oferecer a Deus um sacrifcio
aceitvel, deve ser removido das distraes do mundo. Israel no pode continuar a festa dos
ladrillales Senhor ou entre ou entre as panelas de carne do Egito. Embora eles estavam no grau
mais profundo de escravido sob Fara, no entanto, no servio de Deus, deve observar os
mandamentos de Deus, no Fara.
2. Se a proposta for rejeitada, consente em ir para o deserto, sob a condio de que eles no
deixam mais (v. 28 ). Aqui vemos um tipo de luta, em Fara, de sua convico e da
corrupo; convico diz, "deix-los ir";corrupo, mas acrescentou: "Mas no muito longe"; O
resultado final foi que a face com ela contra sua condenao a corrupo, e isso valeu-lhe a runa
completa. Moiss aceitou a proposta, sob a promessa de rezar para que a praga foi removido
(v. 29 ).
Como resultado desta orao, Deus graciosamente retirou a praga (vv. 30-31 ), mas Fara
perfidamente voltou a endurecer o corao, e no deixou ir o povo (v. 32 ). Seu orgulho no iria
deix-lo se livrar dessa jia da sua coroa como o domnio foi exercida sobre Israel ou deixar sua
ganncia de um povo que, atravs de seu trabalho rduo, o desempenho lhe deu.

CAPTULO 9

Neste captulo temos um relato de mais trs pragas do Egito: uma praga sria de gado, um
fedorento feridas praga nas pessoas, e uma praga de granizo muito forte que destruiu tudo o
que tinha no campo. Fara apavorada renova contrato com Moiss, mas logo volta a quebrar
sua palavra.

Versos 1-7
I. O aviso de outra praga iminente, a peste dos animais. 1. Deixe ir o meu povo (v. 1 ). Estes
so meu povo; portanto, deix-los ir. 2. Descrever a praga que foi a assegurar, se ele se recusou
a deix-los ir (vv. 2-3 ). A mo do Senhor est contra o seu gado, muitos dos quais morrem dessa
praga. Amanh farei tal coisa (v. 5 ). Ns no sabemos o que vai trazer um novo dia e, portanto,
no posso dizer o que vamos fazer amanh, mas para Deus diferente.

II. A praga cai sobre a terra, e todo o gado morrer (v. 6 ). Mais tarde, os egpcios deram culto
adquirida durante muitos sculos; foi aprendido com eles que os israelitas fizeram um bezerro
de ouro, imagem de Deus;Neste ponto, a praga da discusso aqui tem alguma coisa a ver com
eles.

III. Deus fez a diferena entre o gado dos egpcios e os israelitas, o gado dos filhos de Israel
no morreu nenhum (vv. 6-7 ).

Versculos 8-12
A praga das lceras.

Quando eu ainda no havia se recuperado de uma praga que atingiu o gado, Deus enviou
uma praga que atacou diretamente com as pessoas e afetou-los para o rpido. Quando os juzos
de Deus no tero efeito, Ele envia mais severa punio.

II. O elemento pelo qual a praga foi levado. s vezes, Deus mostra o pecado no prprio
castigo, os egpcios tinham oprimido Israel nos fornos e eles tinham humilhado no p da
terra. Agora, essas cinzas de fornos e do p da terra, facilmente levadas pelo vento para todos
os lugares, seria para os egpcios um tormento terrvel do que os chicotes dos oficiais tinha sido
sobre as costas dos israelitas.

III. A praga j foi muito doloroso, feio e doloroso; Estas erupes foram inflamaes, tais
como Job. Isso chamado aps as lceras do Egito ( Deut. 28:27 ).

IV. Os prprios magos foram feridos com esta praga (v. 11 ). Ento, eles foram punidos por
cooperar endurecimento do corao de Fara. Deus trata com grande severidade aqueles que
fortalecem as mos dos mpios em sua maldade.
V. Fara continuou obstinado, agora Senhor endureceu o seu
corao (v. 12 ). Anteriormente, ele endureceu o seu corao para resistir graa de
Deus; Agora, Deus deu precisamente os maus desejos do seu corao.

Versos 13-21
I. A declarao geral da ira de Deus contra o Fara por sua obstinao. Embora Deus tenha
endurecido o seu corao (v. 12 ), Moiss tem que repetir as reivindicaes de Deus. Deus
sempre mostra-se como um modelo de pacincia, e quer mostrar benigno at um povo rebelde
e contradizente ( Rm 10:21. ). Por seis vezes eles tinham sido anuladas as suas exigncias, mas
Moiss vai repetir, pela stima vez: Deixa meu povo ir (v. 13 ). E Deus ordena a Moiss que Fara
para anunciar o mais terrvel mensagem, ouvir ou no ouvir, "Eu , neste momento mandar todas
as minhas pragas sobre o teu corao, e no apenas as pragas temporrias em seu corpo, mas
sua alma pragas espirituais "(v. 14 ). Deve dizer-lhe que ele permanecer na histria como um
memorial perptuo da justia e do poder da ira de Deus (v. 16 ). "E a verdade que eu te fiz para
te mostrar o meu poder, este tem sido o meu plano eterno de sentar-se no trono do Egito, e
colocar o meu alvo raiva, fazendo-a cair sobre voc todas estas pragas. "Todas as coisas
concorreu para dar uma indicao clara de que o nome de Deus (isto , sua soberania
incontestvel e irresistvel poder e justia inflexvel) deve ser anunciado em toda a terra, e no
apenas em todos os lugares, mas atravs de tudo sculos, enquanto nesta terra dura. Fara era
um grande rei, eo povo de Deus consistia de pastores pobres, os mais e os escravos agora
pobres; No entanto, o fara ser completamente arruinado se for exaltado contra eles, porque
como se exaltado contra o prprio Deus.

II. A previso especfica da praga de granizo (v. 18 ), e um aviso benigno para o Fara e seu
povo para reunir o gado e as pessoas de fazenda para que eles possam se abrigar do granizo
(v. 19 ). Veja-o aqui o cuidado de Deus, no s para fazer a diferena entre os egpcios e israelitas,
mas entre alguns egpcios e outros, como alguns acreditavam que era dito e temiam a palavra
do Senhor (v. 20 ) e voltou para casa seus servos e gado, como No (fez Ele. 11: 7 ); Isso foi um
sinal de prudncia por parte deles. Mesmo entre os servos de Fara, que tremiam na palavra de
Deus.

Versos 22-35
A praga de granizo.

I. A desolao causada na terra. Ele matou pessoas e animais, e tambm destruiu toda a
grama e quebrou todas as rvores (v. 25 ). Ele destruiu todo o gro que foi cultivado, e s salva
quem ainda no havia chegado (vv.31-32 ). Referncia para a terra de Goshen feito aqui, o que
foi preservado de danos causados por esta praga (v. 26 ).

II. Fara estava consternado com esta praga, e adoraram Moiss tpico de uma pessoa que
se arrepende (vv. Palavras 27-28 ). Ele condena a si mesmo e ao seu povo: "Pequei desta vez: o
Senhor; Ele justo, mas eu eo meu povo mpios, e ns merecemos o que se abateu sobre ns.
" Ore a Moiss ea Aro que orem por ele para limpar a praga. E, finalmente, promete libertar os
seus prisioneiros: Eu vou deixar voc ir. Neste Moiss intercede por ele com Deus. Embora eu
tinha todos os motivos do mundo para imaginar que o fara se arrepender imediatamente de
seu arrependimento, e ele mesmo disse (v. 30 ), no entanto, promete ser seu amigo na corte
celestial. Note que devemos persistir em orao at mesmo por aqueles que apreciam pouco
de esperana, e igualmente devemos admoestar (v. 1 Samuel 12:23 ). O lugar de Moiss
escolheu para sua orao era a clareira onde trovejando e saudando. Paz com Deus faz os
homens trovo so a prova de que o trovo a voz de seu pai. E sua orao foi bem sucedida:
1. Ele estendeu as mos ao Senhor, e os troves e granizo (v. 33 ). Assim, prevaleceu com
Deus. Mas: 2. No poderia prevalecer com Fara: Ele pecou ainda mais; e endureceu o seu
corao, ele e os seus servos (v. 34 ). Note que voc tem que dar pouco crdito para confisses
extradas sob tortura. a "forca contrio", como ele chamou Lutero ao atrito, ou seja, o
arrependimento do medo do inferno.

CAPTULO 10

Consulte as pragas oitavo e nono, que so a praga de gafanhotos e trevas respectivamente


neste captulo. Mais uma vez, o Fara faz confisso de seu pecado, e mais uma vez volta-se para
endurecer.

Versculos 1-11
I. Deus instrui Moiss sobre o propsito destas pragas (vv. 1 e 2 ), porque so monumentos
grandeza de Deus, a felicidade de seu povo e da culpa do pecado e perptuos avisos para
Homens de todas as idades e tempos, a fim de evitar causar um Deus ciumento e insistem
em lutar com o seu Criador.

II. Reprimenda ao Fara (v. 3 ): "Assim diz o SENHOR Deus dos hebreus, dos pobres,
desprezados e perseguidos Hebreus ? At quando ters recusar-se a humilhar-te diante de mim.
" Aqueles que no se humilhar diante de Deus, eles so trazidos por Ele.

III. Vem a ameaa de gafanhotos (vv. 4-6 ). O granizo destruiu os frutos da terra, mas esses
gafanhotos estavam vindo para devorar. Assim como Moiss entregou sua mensagem, ele saiu
imediatamente, esperando para no obter uma resposta melhor do que no passado: Ele se virou
e saiu da presena de Fara (v. 6 ). Da mesma forma, Cristo ordenou aos seus discpulos que
aqueles que no querem marchar e conhec-los de poeira sacudiesen fora de seus ps, em
testemunho contra eles ( Mt. 10:14 ; Lc. 9: 5 ).

IV. Os servos de Fara, os seus servos ou seus conselheiros Privado, para convenc-lo de
que foram arquivados alcanado algum acordo com Moiss (v. 7 ). Os israelitas haviam se
tornado um fardo insuportvel para os egpcios e agora, finalmente, os governantes do Egito
estavam dispostos a se livrar deles ( Zc. 12: 3 ).

V. Assim que chegar a um novo acordo entre Fara e Moiss, Fara consentiu em deixar os
israelitas vo para o deserto para oferecer sacrifcios, mas ainda era uma questo de debate,
que estava indo para ir (v. 8 ). 1. Moiss insiste que ele tinha que ir tudo para fora e levar todos
os seus bens (v. 9 ). 2. Fara no est disposto a admitir isso; Ele soltou os homens mais velhos,
observando que isso era tudo o que desejar, embora isso nunca tenha sido mencionado em
nenhuma das resolues anteriores; mas, como as crianas, decide manter como refns e forar
os idosos a voltar (vv. 10-11 ). 3. Assim, o acordo quebrado abruptamente.

Versos 12-20
I. Os gafanhotos que grande exrcito do Senhor, invadir o pas ( Josh. 2:11 ). Lagostas
obedecer a ordem de Deus e voar sobre as asas do vento, o vento leste e os gafanhotos, sem
nmero , como nos dito no Salmo 105: 34-35 . Um formidvel exrcito de cavalaria e infantaria
teria sido mais fcil resistir a este inseto hospedeiro inumerveis.
II. A desolao produzido (v. 15 ): Ele cobriu o rosto de todo o pas ... e comer toda a erva da
terra e todas as rvores de fruto. A grama cresce para o servio do homem; mas quando Deus
quiser, esses insetos desprezveis no s ajud-lo a comer, mas o que voc come e estragar o
po da boca.

III. Fara admite sua culpa (vv. 16-17 ). 1. Confessar seu pecado Pequei contra o Senhor vosso
Deus, e contra vs. Ele agora percebe que sua loucura em desprezo e escrnio que fez Deus e os
seus embaixadores e pareceque, finalmente, se arrepender . 2. Pea perdo, no de Deus fazer
as pessoas verdadeiramente arrependido, mas Moiss. 3. Ore para Moiss e Aro para orar por
ele. Fara quer que voc ore para que Deus o tiraria essa morte, no o seu pecado, odeia a praga
de gafanhotos, mas a praga de um corao duro, que muito mais perigoso.

IV. Deus retira a sua punio, na orao de Moiss (vv. 18-19 ). Esta foi uma prova do poder
de Deus, to grande como tinha sido o prprio castigo. Um vento oriental trouxe os gafanhotos,
e agora um vento ocidental levou-os embora. Note-se que, em qualquer parte dos bairros em
que est localizado, o vento est sempre cumprindo a palavra de Deus, e se vira para onde Deus
ordenou. 2. Ele tambm foi um teste da autoridade de Moiss, ea confirmao da comisso que
ele havia recebido de Deus. 3. Por fim, um argumento foi apta a produzir arrependimento como
ele tinha sido o prprio castigo, pois dizia-se que Deus est pronto para perdoar e mostrar
misericrdia.

V. voltou ao seu fara mpio determinao de no deixar ir as pessoas (v. 20 ).

Versos 21-29
I. A praga da escurido. Nota nomeadamente em relao praga:

1. Que era escurido total, enquanto era palpvel (v. 21 ) e ningum podia ver o seu
vizinho (v. 23 ). O inferno escurido. Luz de uma vela deve brilhar em voc ( Rev. 18:23 ). 2.
No h dvida de que, neste, eles ficaram surpresos e apavorados. O Livro da Sabedoria de
Salomo, mas no tm como divinamente inspirada, lindamente descreve em brilhantes formas
de alto-possudo, a confuso da escurido para os egpcios, que terrveis aparies de espritos
malignos foram adicionados, com barulhos assustadores e espectros sombrio sombrio, mas
ainda era a voz mais assustadora de conscincia ( Sb 17. e 18: 1-4 . V. na Bblia de Jerusalm . pp
897-898).Eles ousaram nem mesmo em movimento (v. 23 ). 3. durou trs dias ou, como diz o
Bispo Hall, foram seis noites em. escurido espiritual escravido espiritual, quando Satans
cega os olhos dos homens de ver, tambm amarraram suas mos e ps para que no trabalho
so dirigidas a Deus ou Cu. Eles esto sentados nas trevas e na sombra da morte ( Lc.
1:79 ). Nunca houve uma mente to cego como o Fara, nem o ar to escura, como o Egito. Os
egpcios, com sua crueldade, estavam tentando apagar a luz de Israel e extinguir as brasas; Deus,
portanto, apenas desligado todas as luzes neles.

II. A impresso que recebi esta praga Fara: 1. Renovao do acordo com Moiss e Aro, e
agora finalmente concordou em deix-los ir de lado tambm as crianas, e s dejasen ovelhas e
vacas em vesturio (v. 24 ).Moiss, porm, estava determinado a no aceitar essa
condio: Nosso gado tambm deve ir com a gente (v. 26 ). E uma razo bvia e excelente para
levar com eles o gado: . Por causa deles ns tomar para servir ao Senhor nosso Deus 2. Esta to
exasperado Fara, que, incapaz de obter o seu caminho, ele abruptamente terminar a entrevista
e com raiva demitido Moiss, proibindo-o de vir sua presena, sob pena de morte. (V. Moiss
falou 29 ): Tu o disseste; Eu no verei seu rosto. Na verdade, no Moiss apareceu diante de
Fara mais, at que ele foi chamado.
CAPTULO 11

Neste captulo temos as instrues que Deus deu a Moiss para o povo de Israel sair para o
deserto, desde o que necessrio para sua subsistncia. Ele vem aps o anncio da dcima e
ltima praga, a morte de todos os primognitos do Egito. No entanto, o corao de Fara
endureceu continua.

Versos 1-3
I. A alta de Moiss e Israel desfrutar Deus. Moiss estava animado para ver o fim desta
terrvel trabalho, ver as pragas longe do Egito e Israel livre da opresso. Os israelitas eram os
favoritos do Cu. Este foi o ltimo dia de sua escravido; Eles estavam prestes a sair, e seus
mestres que to maltratados los em seu trabalho, eles tm enganado sobre seus salrios e
enviou-os para fora do Egito de mos vazias. Enquanto os israelitas estavam felizes com os
pacientes a perder os seus salrios, mas Deus no iria deix-los ir sem eles.

II. A alta de Moiss e Israel apreciamos os egpcios (v. 3 ). 1. As pessoas que tinham sido
desprezados e at mesmo odiado, agora passou a ser respeitado. 2. Tambm Moiss era muito
grande homem (v. 3 ). Como poderia ser de outra forma, quando viram como o poder foi
investido, e os milagres realizados por sua mo? Da mesma forma, os apstolos, mas foram os
homens socialmente irrelevantes veio a ser ampliada ( Atos. 5:13 ).Aqueles que honram a Deus
deve ser honrado por Ele ( 1 Samuel 2:30 ). Embora Fara odiava Moiss, teve entre os servos
de Fara, alguns que ele respeitava. Alm disso, a casa de Csar, Nero, havia aqueles que
acreditavam que o apstolo Paulo ( Fp. 1:13 ).

Versculos 4-10
Voc avisado Fara sobre a ltima e ltima praga que estava agora a ser infligida, e que
era para a morte de todos os primognitos na terra do Egito (v. 5 ) uma vez. Esta praga foi o
primeiro a ser anunciado ( 4:23 : "Eu vou matar o seu filho, o teu primognito " ), e era para ser
o ltimo a ser executado. Se a morte do gado que haviam humilhado e remodelado, o
primognito teria sido salvo da morte. A disseminao da praga referido no versculo 5 . Nem
o prncipe que uma vez teve de se sentar no trono era muito alto para ele no chegou a praga,
nem o filho de um escravo que trabalhava na usina era demasiado baixo para passar
despercebido. Quando Moiss terminou comunicar a sua mensagem nos diz que fomos muito
irritado Fara (v. 8 ), embora ele era o mais manso de todos os homens na Terra. Provavelmente
esperava que a mera ameaa da morte dos primognitos induziria Fara a dobrar. Mas ele no
tinha esse efeito; seu corao orgulhoso se recusou a se render, mesmo para salvar todos os
primognitos do seu reino. Por esta razo, Moiss andava fria santa, desculpe (e depois de
nosso Salvador) para a dureza de seus coraes ( Marcos 3: 5 ). Note que um grande revs
para o corao dos bons ministros do Senhor para ver que os surdos fazem todos os avisos tipo
feitas contra eles, e que os seus direitos esto indo runa, apesar de todas as medidas
adequadas medidas tomadas para impedi-lo. Ento Ezequiel estava em amargura, no calor do
seu esprito ( Ez. 03:14 ), porque ele tinha Deus disse que a casa de Israel no quer ouvi-lo
(v. 7 ). A raiva sobre qualquer coisa, mas por causa do pecado, o remdio no pecado ficar com
raiva.

CAPTULO 12
Nenhuma das ordenanas da nao judaica era to importante como a Pscoa, nem existe
um que assim chamado como no Novo Testamento. Este captulo d-nos os detalhes de sua
celebrao. Alm disso, nenhum fato da Providncia em favor de Israel to famoso e to
mencionada na Bblia como a libertao dos israelitas da opresso do Egito. Ningum to tpico
da libertao de um pecador pela obra de Jesus Cristo, nossa Pscoa( 1 Corntios 5: 7 ), a partir
da escravido do pecado e do diabo.

Versculos 1-20
Moiss e Aro estavam aqui o Senhor , que eles ento comunicar ao povo (v. 1 Cor 11:23 ),
relativo a ordenana da pscoa, para a qual ele aponta uma ordem para um novo estilo de
computao meses ( . vv 1-2 ): este o primeiro ms do ano. At agora tinha comeado o ano
em meados de setembro, mas agora tive que inici-lo em meados de maro; pelo menos no
clculo das frias. Observe como bom comeo de dia, comear o ano, principalmente a partir de
um novo perodo em nossa vida com Deus. Este novo clculo feito ano comenzase com mola,
que renova a face da terra ( Sl. 104: 30 ), e usado como uma figura da vinda de Cristo ( Song 2:
11-12.). Enquanto Moiss estava descarregando as dez pragas sobre os egpcios, era instruir os
israelitas, em preparao para a marcha em um determinado momento. Assombro que se
apressasse e eles eram grandes, como voc pode imaginar; no entanto, eles agora tinham de se
dedicar a observar um ritual sagrado, para honrar a Deus.

I. Deus o disse, e comandou a noite que haviam deixado o Egito, matar um cordeiro por
famlia, ou se a famlia era escassa, duas ou trs famlias se renem para matar e comer o
cordeiro. O cordeiro devia ser preparado em quatro dias antes, e no perodo da tarde do quarto
dia eles tiveram que mat-lo (v. 6 ), em cerimnia religiosa, reconhecendo a bondade de Deus
para eles no s reservar-los das pragas do Egito, mas liberar por -los.

II. Estavam a comer o cordeiro depois de assar, com pes zimos e amargo-po da aflio e
amargura ervas, simbolizando a amargura que havia sofrido sob a servido do Egito
ervas. Estavam a comer pressa (v. 11 ), como aquele que rpido para estar pronto para a
marcha, e foram para no deixar nada para a manh seguinte, porque Deus queria que seu povo
dependia inteiramente sobre o seu Deus na sua alimentao diria .Aquele que ia dirigir, eu
tambm estava indo para nutrir.

III. Antes de comer a carne do cordeiro, que estavam a colocar o sangue em ambas as
ombreiras e na verga da porta das casas (v. 7 ). Com isso, suas casas so indistinguveis das casas
dos egpcios.

IV. Este era para ser observado a cada ano como a festa do Senhor em suas geraes, com
a anexao da festa dos pes zimos, ou po zimo, porque eles no comem po fermentado
durante sete dias, em memria da necessidade que tinha sido no comer po l por vrios dias
antes de sua sada do Egito (vv. 14-20 ).

1. O cordeiro pascal foi sentido tpico. Cristo a nossa Pscoa ( 1 Corntios 5: 7 ). (A) tinha
que ser um cordeiro; e Cristo o Cordeiro de Deus ( Joo 1:29. ), e, portanto, muitas vezes
chamado em Apocalipse; manso e inocente como um cordeiro, no abra a boca perante os seus
tosquiadores ( Isaas 53: 7. ). (B) Tinha que ser um macho de um ano (v. 5 , em F auge da
vida); Cristo tambm destaque no auge da vida no em sua infncia com os meninos de
Belm. (C) tinha que ser sem defeito (v. 5 ), o que denota a pureza de Jesus, o Cordeiro sem
mancha ( 1 Pedro 1:19 ). (D) teve que ser separado quatro dias antes (vv. 3 , 6 ), que indicou a
nomeao de Jesus para ser nosso Salvador. Vale ressaltar que, tendo de ser crucificado na
Pscoa, entrou solenemente em Jerusalm quatro dias antes do dia em que o cordeiro pascal
era separado. (E) Havia de ser morto e assado ao fogo (vv. 6-9 ), indicando os terrveis
sofrimentos do Senhor Jesus, at morte, e morte de cruz ( Fil. 2: 8 ). (F) estavam sendo mortos
por toda a comunidade. Cristo sofreu "no fim do mundo" ( Heb. 09:26 ), nas mos dos judeus,
toda a multido deles ( Lc. 23:18 ), e para o bem de todo o Israel espiritual. (G) "E ele no quebrar
um osso " (v. 46 ), que diz expressamente que se cumpriu em Cristo ( Jo. 19:33 , 36 ), denotando
a fora contnua do Senhor Jesus.
2. A asperso do sangue tambm sentido tpico. (A) No foi o suficiente para derramar o
sangue do cordeiro, mas teve de ser pulverizado com ele, que nos lembra da aplicao dos
mritos da morte de Cristo para as nossas almas; que receber a reconciliao ( Rom. 5:11 ). (B)
teve que ser pulverizadas com um molho de hissopo (v. 22 ) mergulhado no sangue que estava
no livro. A f o molho de hissopo com que aplicamos as promessas de salvao. (C) teve que
ser pulverizado em ambas as ombreiras, denotando a profisso pblica aberta, ns temos que
fazer a nossa f em Cristo e obedincia a Ele. (D) No era para ser aspergido sobre as mensagens
esobre a verga, mas no no limite, que admoesta-nos a ter cuidado para no pisar o sangue da
aliana ( Heb. 10:29 ). (E) O sangue pulverizado assim foi o meio preservando os israelitas do
anjo destruidor, que nada tinha a ver onde o sangue era.
3. A alimentao solene do cordeiro era uma espcie de dever de Cristo. (A) O cordeiro
pascal foi morto, no olhando grvida, mas para comer; por isso temos de assimilar a Cristo pela
f, como fazemos com o que comemos, e ns recebemos Dele fora e nutrio espiritual, como
ns recebemos fora e nutrio do alimento temporria (v. Jo. 6: 53-55 ). (B) Tudo o que tinha
para ser comido. Quem se alimenta de Cristo pela f, Cristo deve ser alimentado todo, deve levar
Cristo eo seu jugo, Cristo com sua cruz, e Cristo com a coroa. (C) tinha de ser comido no dia
imediato, sem sair no dia seguinte (v. 10 ). Cristo nos oferece hoje, e deve ser aceita como se diz
hoje ( Heb. 3:13 ). (D) teve que com-lo com ervas amargas (v. 8 ), em lembrana da amargura
da escravido no Egito. Cristo ser doce para ns quando pecamos amargo. (E) tinha que ir
comer na posio (v. 11 ).Quando nos alimentamos de Cristo pela f, temos que parar
totalmente a regra do domnio do pecado, dispostos a deixar tudo por Cristo, tendo-o grande
ganho ( Heb. 13: 13-14 )., apertado e calados (v Ep 6. : 14-15 ), e que se abstenham de
peregrinos e forasteiros ( 1 Pedro 2:11 ).
4. A festa dos pes zimos era uma espcie de vida crist ( 1 Corntios 5: 7-8 ). Ao receber o
Senhor Jesus Cristo ( Colossenses 2: 6 ). (A) Temos que continuar festejando com santa alegria,
deleitando continuamente em Cristo Jesus. Se os verdadeiros crentes no gostam de uma festa
contnua culpa deles. (B) Deve ser uma festa dos pes zimos observado no amor, sem o
fermento da malcia e com sinceridade, sem o fermento da hipocrisia.

Versos 21-28
I. Moiss est aqui como um mordomo fiel na casa de Deus ( Hb. 3: 5 ).

1. Dados os ancios de Israel, esta noite, em que o primeiro-nascido fosse perecer, no


israelitas para fora das portas de sua casa (v. 22 ). Eles no estavam a sair de casa, para que
nenhum homem ou rezagase extraviados e no estava em um lugar de onde o sinal deve ocorrer.
2. Ele tambm diz que a partir de agora, todos os cuidados devem ensinar seus filhos o
significado deste ritual (vv. 26-27 ).
A) A pergunta que as crianas estavam indo fazer: ? O que vos por este servio . (v 26 ), que
: "O que faz todo esse cuidado e essa preciso em comer o cordeiro, eo po sem fermento, ao
invs de em qualquer alimento? "Este um tipo de esforo que colocamos em compreender o
significado daquelas ordenanas sagradas com os quais ns adoramos a Deus, que a sua
natureza e qual o seu propsito.
B) A resposta que os pais tiveram que dar a essa questo (v. 27 ): Voc dir: o sacrifcio da
Pscoa do Senhor, que : "Com a morte eo sacrifcio do cordeiro, conservam a memria do
trabalho do poder e da graa que Deus fez por nossos pais, quando (a) para realizar a nossa
libertao da escravido, matou os primognitos dos egpcios; e (b) mesmo que tinham pecado
contra o Senhor nosso Deus, Ele nos ordenou e aceitou graciosamente a famlia sacrifica um
cordeiro, como outrora o carneiro em vez de Isaque, e em cada casa onde o cordeiro foi
sacrificado, o primognito foram salvos ". A palavra Pessach (Pscoa) derivado do verbo Pasaj ,
o que significa gastar muito tempo (v. 13 , como um sinal de proteo e libertao); portanto, o
anjo destruidor passou as casas dos filhos de Israel, e no destruir o seu primognito. Nesta
Pscoa estava destinado a dirigir o nosso olhar, como uma promessa e figura, para o grande
sacrifcio do Cordeiro de Deus, na plenitude dos tempos, em nosso lugar. Cristo, nossa Pscoa,
foi sacrificado por ns; sua morte foi a nossa vida, e assim, o Cordeiro conhecido ainda antes da
fundao do mundo ( 1 Pedro 1:20 ) tornou-se meio universal de salvao para todos os que
depositam sua f nEle. Por isso, Moiss Pscoa observado pela f em Cristo ( . Ele 11:28 ),
pois Cristo o fim da lei para justia de todo aquele que cr ( Rom. 10: 4 ).

II. As pessoas receberam essas instrues com reverncia e obedincia.

Um. As pessoas adoraram a Deus (v. 27 ). Dois. Eles foram embora, e fizeram como o Senhor
tinha ordenado (v. 28 ). Aqui no h nada de que o descontentamento e murmuram entre si,
dos quais lemos em 5: 20-21 . As pragas do Egito lhes tinha feito bem, e forneceu-lhes com a
expectativa de uma libertao gloriosa, que antes tinha sido desesperada, e agora estavam indo
se encontrar no caminho que Deus havia predeterminado.

Versos 29-36
I. A morte dos primognitos dos egpcios (vv. 29-30 ). Se o fara tinha recebido o aviso que
foi dado a este pragas e, consequentemente, tinha deixado ir a Israel, muitas vidas preciosas
foram preservados! Mas isso o que leva os homens teimosos infidelidade. Ele veio do trono
para o calabouo. O prncipe eo campons esto no mesmo nvel de antes de os juzos de Deus,
porque Ele no faz acepo de pessoas (v. J 34: 19-20 ). Saiba a partir daqui: (A) A tremer diante
de Deus, e ter medo de seus julgamentos ( 119 Ps: 120. ). (B) Para ser grato a Deus por
preservao diria de ns e nossas famlias.

II. Agora ele matou o orgulho de Fara, e deu a tudo o que Moiss tinha insistido: Ide, servi
ao SENHOR, como tendes dito (v. 31 ). Leve seus rebanhos eo vosso gado, como tendes
dito (v. 32 ) . 1. comandada a partir de:Sa do meio do meu povo ... e id (v. 31 ). Fara disse a
Moiss que ele nunca iria ver seu rosto ( 10:28 ), mas agora ordena-lhe para vir. Eles enviaram,
no odiar, mas como aqueles que tm medo, claramente visto pela orao humilde que os
torna, "E me abenoe (v. 32 ); deixe-me ter suas oraes, para que no mais pragas vm em cima
de mim, afinal, quando vos sumiram. " 2. Eles esto correndo para marchar pelos
egpcios; porque eles gritaram: 're todos morrer (v. 33 ). Quando os egpcios exort-los a ir
embora sem demora, para que outras pragas potenciais, achei fcil de dizer aos israelitas que
os egpcios tinham em situao de pobreza e no poderia empreender tal viagem com os bolsos
vazios, mas que se eles deu necessrio para satisfazer suas necessidades, deixariam o mais breve
possvel. Os israelitas e honestamente poderia receber e reter o que necessrio para os egpcios,
da mesma forma como os funcionrios so donos de seus salrios para o trabalho feito
anteriormente e pagas prontamente maneira. Ento, ao invs de despojar- a palavra no reflete
bem o significado do original, os egpcios (v. 36 ), eles foram libertados ou resgatados (este o
significado do verbo hebraico nasal restantes 211 horrios de partida na Bblia) de estar sujeito
perptua de sentimentos de dio e de vingana por parte dos israelitas.
Versos 37-42
Aqui est a sada do Egito dos israelitas. Fara era agora de bom humor; mas eles tinham
uma boa razo para supor que no iria continuar por muito mais tempo e, portanto, no havia
tempo a perder. Ela nos uma contagem aqui, 1. nmero faz: como 600.000 homens (v. 37 , sem
contar mulheres e crianas, que, na minha opinio, no caem de 603.550 para 1.200.000
adicionado a) Nmeros 1: 46 nos d como nmero exato de homens mais velhos; O que um
colossal aumento de 70 pessoas em pouco mais de 200 anos! 2. Em sua escolta (v. 38 ) tambm
subiu com eles uma multido de todos os tipos de pessoas, aderindo a esta grande famlia;alguns,
talvez escravos e prisioneiros de guerra, aproveitar essa oportunidade para fugir do pas; outros,
talvez carentes por pragas afetam mais plenamente, procura de aventura com este povo to
favorecido por seu Deus; outros, finalmente, por curiosidade para testemunhar as cerimnias
religiosas dos filhos de Israel, os quais ouviram falar, e talvez esperando para ver algumas das
aparies gloriosas de Deus para seu povo no deserto.Provavelmente, a maior parte desta
multido heterognea seria nada mais do que um pouco de multido rude e sem crebro, que
seguiria os israelitas sem saber por qu; em seguida, descobrimos que Israel fosse uma
armadilha e uma pedra de tropeo ( Num. 11: 4 ); e provvel que quando descobriram que
logo depois que os filhos de Israel foram para continuar com o deserto por quarenta anos, e
abandon-los novamente para o Egito. 3. sua propriedade. Eles trouxeram ovelhas e muito
gado. 4. Proviso para a marcha, que, alis, era muito pobre e limitado: Missa em suas
roupas (v. 34 ). Eles estavam dispostos a cozinh-los no dia seguinte com a sua transferncia,
percebendo que estava mais perto; mas para dar-lhes uma pressa para sair mais cedo do que
eles pensavam, levou as massas como eles estavam sem fermento; e quando chegaram Sucot,
sua primeira parada, cozeram bolos zimos e enquanto eles estavam sem graa, como
esperado, que parecia a mais deliciosa comida que tinha comido em sua vida, por causa da
liberdade que eles agora estavam. Agora era exatamente 430 anos desde que foi feita a
promessa feita a Abrao (como diz o Apstolo em Gal. 3:17 ), quando ele veio pela primeira vez
para Cana. Ento prolongada foi o momento em que a promessa de estabelecer a terra
prometida permaneceu em estado de hibernao e no cumpridas, mas agora finalmente
reviveu. A primeira noite da Pscoa foi uma noite do Senhor estava a ser observado com
cuidado, mas a ltima noite de Pscoa, quando Cristo foi trado, foi uma noite do Senhor, que
estava a ser observado com mais cuidado ainda, quando ele invadiu nosso pescoo mais pesada
do que a do Egito, e entrou em exibio melhor do que a terra de Cana jugo. Isso foi uma
libertao temporria, a ser comemorado em suas geraes (v. 14 ); mas isso uma redeno
eterna ( Heb. 9:12 ), a ser realizada no louvor de todos os santos gloriosos para sempre.

Versos 43-51
Mais alguns preceitos relativos Pscoa, como estava a ser observado no futuro.

I. Toda a congregao da vontade de Israel (v. 47 ). Todos participamos das misericrdias de


Deus tambm deve participar de gratido e louvor para eles. O Testamento Pscoa Nova, que
a Ceia do Senhor no deve ser ignorado por qualquer um que capaz de celebr-la. 1. No
estranho poderia ser admitido para com-lo, a menos que ele foi circuncidado
(vv. 43 , 45 , 48 ). Da mesma forma, temos de nascer de novo-e-corao seja circuncidado pela
Palavra e do Esprito, se quisermos ser alimentados por Cristo ( Col. 2:11 ). S ento poder
participar dos benefcios da morte de Cristo e ter uma festa de abate base. 2. Qualquer
estrangeiro que foram circuncidados, mas era um escravo (v. 44 ) foi convidado e bem-vindo
para com-lo. Se a sinceridade e zelo que ela merece e obriga-nos a dar completamente ao
Senhor, ns tambm vamos dar o nosso tudo, e ns vamos fazer todo o possvel para que possa
pertencer, tambm dele. Aqui uma indicao precoce de Por favor, Deus dispensado aos
gentios pobres: o estrangeiro, se circuncidados, foram a este nvel com os nascidos de sangue
israelita puro. Foi a dedicao a Deus, no a descendncia de Abrao, que os classificou para o
privilgio.

II. comido em uma casa (v. 46 ), para que todos se regozijem, e edificar uns aos outros para
comer.

O captulo termina com a repetio da coisa toda, que os filhos de Israel fizeram como o
Senhor ordenara (v. 50 ), e que Deus fez por eles como prometido (v. 51 ).

CAPTULO 13

Este captulo refere-se aos preceitos de Deus concernentes consagrao dos primognitos
de Israel, para terminar dizendo a Deus cuidou de Israel aps ele do Egito.

Versculos 1-10
Solicite para perpetuar a memria:

I. Preservao do primognito de Israel. Deus exige incluindo os primognitos dos israelitas,


por direito de proteo: Consagra-me todo primognito (v. 2 ). Deus, que a primeira e melhor,
deve ter a primeira e melhor, ea Ele devemos dar aquilo que mais prezamos e amor. O
primognito era a alegria ea esperana aos seus familiares. Portanto, Deus diz: O meu (v. 3 ).
a igreja dos primognitos ( Ele 0:23. ), que santo ao Senhor. Assim, Cristo o primognito entre
muitos irmos ( Rom. 8:29 ) e, em virtude de sua unio com Ele, todos os que so nascidos de
novo, a partir de cima, so contados por primognitos. H uma excelncia de dignidade e poder
que lhes pertence; e , se filhos, tambm herdeiros ( Rom. 8:17 ).

II. Tambm deve ser perpetuada a memria da sua sada do Egito: "Lembre-se deste
dia (v. 3 ). , Se lembrar dele como o dia mais importante de sua vida, o nascimento de sua nao,
ou o dia da vinda de idade por no ser mais debaixo da vara ". Assim, devemos tambm lembrar
o dia da ressurreio de Cristo, porque nele tambm foram levantadas com ele da casa da
servido da morte.

1. Eles observam com preciso a festa dos pes zimos (vv. 3 , 5-7 ). No o suficiente para
se lembrar, mas deve celebrar sua memria do jeito que Deus tinha criado. Note como estrito
a proibio do uso de leveduras (v. 7 ), no s no devem comer nada fermentado, mas em todo
o pas no tenha visto uma coisa dessas. Assim, era o costume dos judeus antes da festa da
Pscoa, removidos de suas casas po levedado tudo: eles queimados ou enterrados, ou
quebradas em pedaos e espalhados ao vento; em seguida, eles trataram diligentemente com
as lmpadas acesas por toda a casa, para ter certeza de que nenhum vestgio de fermento. Com
a mesma diligncia, devemos ter certeza de quando nos entregamos ao Senhor, que no h
nada em nossos coraes acima corrupo mundana.
2. Eles devem instruir seus filhos sobre o significado dela, e referem-se a histria de sua
libertao do Egito (v. 8 ). Quando tomou conselho portaria deve explicar.

Versos 11-16
I. novas instrues sobre a dedicao do primognito de Deus so dadas. 1. Todos os
primognitos de seu gado teve que ser dedicado a Deus como parte de suas posses. 2. O
primognito de seus filhos estavam a ser resgatado, e de nenhuma maneira sacrificada, como
os gentios sacrificavam seus filhos a Moloque. O resgate do primognito foi fixado por lei ( Num.
18:16 ), em cinco shekels.

II. Novas instrues sobre a forma de catequizar seus filhos e todos da nova gerao, de
tempos em tempos a este respeito. 1. Isso deve orientar e incentivar as crianas a fazer
perguntas aos seus pais sobre as coisas de Deus. 2. Todos ns deve ser capaz de explicar o que
fazemos em matria religiosa. Como ordenanas so santificados pela Palavra, tambm deve
ser explicado e entendido de acordo com a Palavra. A adorao a Deus racional ( Rom. 12: 1 ),
e o mais aceitvel quanto mais faz-lo de forma inteligente, sabendo o que fazemos e porque
o fazemos. Os favores dispensados favorece nossos pais so dispensados para ns, porque ns
colhemos os frutos. Se o fato comemorado na Pscoa, foram resgatadas, o primognito de
Israel, muito mais razo temos ns para dizer que na morte e ressurreio de Jesus Cristo, todos
os crentes foram redimidos.

Versos 17-22
I. A forma como Deus escolhe para lider-los (vv. 17-18 ). Ele era seu guia. Moiss deu-lhes
instrues, mas ele recebeu do Senhor. Havia duas maneiras do Egito para Cana. Uma era de
norte do Egito para o sul de Cana, um breve atalho que poderia fazer a viagem em 4-5 dias; o
outro era muito mais tempo, mas teve que voltar para o deserto, e esta foi a maneira que Deus
escolheu para liderar o seu povo (v. 18 ). 1. H muitas razes que Deus iria lev-los para o
caminho em torno do deserto do Mar Vermelho (v. 18 ). Os egpcios deveriam ser afogados no
Mar Vermelho. Os israelitas estavam a ser humilhado e testado no deserto ( Deut. 8: 2 ). Ele teve
que corrigir vrios problemas entre eles e seu Deus; estavam a ser leis, decretos estabelecidos,
selo e ratificar os pactos do contrato original. O caminho de Deus sempre certo, mesmo que
parea que d muitos rodeios. Se no guiar o seu povo pelo caminho mais curto, podemos ter
certeza de que o orienta atravs da melhor forma, e assim veremos quando chegarmos ao fim
da estrada. 2. Houve tambm uma razo muito forte para no lev-los pelo caminho mais curto,
porque eles no foram treinados para a guerra, no entanto, muito menos para a guerra contra
os filisteus (v. 17 ). Seus espritos foram quebrados pela escravido; No foi fcil se acostumar a
eles, de repente suas mos para empunhar a espada, depois de ter sido dirigindo para
ferramentas de construo de tanto tempo. Os filisteus eram inimigos formidveis, muito feroz
para combat-los com recrutas. Dizem-nos que Deus tirou Israel do Egito como a guia desperta
o seu ninho ( Deut. 32:11 ), e os ensinou a voar lentamente. Uma vez que eles foram dadas
ordens no caminho que tinha que seguir, somos informados de que: (A) subiu do Egito, e no
como uma multido desordenada, mas em bom estado, armados com lanas, como o hebraico
(v diz. 18 ). (B) Eles levaram consigo os ossos de Jos (v. 19 ). Jos foi ordenado, em particular,
que os seus ossos foram levados quando Deus visitase eles ( Gn. 50: 25-26 ). Ento voc pode
pensar: "O lugar de descanso final dos ossos de Jos tambm o lugar do nosso descanso".

II. Ns vemos as bnos que gozavam em sua viagem: E o Senhor ia adiante deles (v. 21 ),
ou seja, a Shekinah (ou figura visvel da Majestade divina, que era um tipo de Cristo . Joo 1:14 ),
manifestao precoce o Verbo eterno, que na plenitude dos tempos tinha que . se fez carne e
acampar com a gente e assim era Cristo no deserto ( 1 Co 10: 9 ). Um Deus que leva para o
deserto, e no as folhas ou perde l, mas tem o cuidado de orient-los por isso. Aqueles que
fizeram a glria de Deus a sua finalidade, a Palavra de Deus sua regra, o Esprito da orientao
de Deus e da providncia de Deus descansar a sua segurana e pode confiar que o Senhor ia
adiante deles, como verdadeiro como era antes de Israel no deserto, mas no v-lo em um
sensvel, porque vivemos pela f. 1. Toda a gente viu uma coluna, que nuvem era plena luz do
dia, e noite era o fogo. Deus lhes deu essa demonstrao ocular de sua presena, tendo
compaixo da fraqueza de sua f. 2. S teve efeitos sensveis que Deus ia adiante deles, nesta
coluna. Porque: (A) Eles abriram o caminho no deserto, onde no havia estrada ou caminho, e
eles no tinham mapas ou guias tinha. Enquanto marchavam, este pilar ia adiante deles, para
acelerar que eles poderiam facilmente seguir. (B) Eles guardavam o calor durante o dia, deu a
luz noite, e em todas as vezes fez deserto menos medo.

III. Este foi um milagre constante nunca partiu da coluna diante do povo (v. 22 ). Ele nunca
deixar-se que os levou aos limites de Cana. Era uma coluna que o vento no poderia dispersar
apesar de ter uma nuvem. Havia algo espiritual nesta coluna de nuvem e fogo. Alguns fazem
essa nuvem um tipo de Cristo. A nuvem da natureza humana era como o vu de incndio e luz
de sua natureza divina. Cristo o nosso caminho, iluminar o nosso caminho e guia nosso
caminho.

CAPTULO 14

A sada dos israelitas do Egito (que foi o nascimento do povo e da nao de Israel), ainda
mais memorvel com o que nos interessa neste captulo, os contedos dos quais temos um
resumo maravilhoso em Hebreus 11:29 .

Versos 1-9
Instrues I. Moiss no move e pra os israelitas tinham a fazer era desistir dela. Para no
houve apreenses ou infeliz com isso, Deus disse a Moiss com antecedncia: 1. Onde voc foi
(vv. 1-2 ). Tinham chegado beira do deserto ( 13:20 ) e em uma ou duas engrenagens teria
levado a Horebe, o local definido para eles dar-lhe culto; Mas, em vez de marchar para a frente
eles foram obrigados a retornar para a direita de Cana em direo ao Mar Vermelho. 2. Moiss
conhece bem: (. V (A) que o fara resolveu destruir Israel 3 ); (B) que, portanto, Deus resolveu
destruir Fara e tomar este caminho para cumprir o seu propsito (v. 4 ).

II. Fara perseguiu Israel; em que, como ele acaricia seus projetos perversos e vingativos,
facilitando o cumprimento do propsito de Deus para ele. E foi anunciado ao rei do Egito que o
povo fugia (v. 5 ). Em vista disso:

1. Reflita com tristeza sobre sua fraqueza se deixar ir. Ele e os seus servos estavam com raiva
de si para ele: Como que fizemos este deixar ir Israel? (A) Eles se ressentia de que Israel havia
recuperado sua liberdade e eles perderam o benefcio do seu trabalho e do prazer de
atormentar. A liberdade dos filhos de Deus um incmodo srio para seus inimigos ( Est. 5: 12-
13 Atos 5:17. 23 ). (B) Embora os egpcios foram os termos mais amargos que tinham consentido
ir. assim que Deus faz a inveja ea raiva que os homens tm contra o seu povo de volta em
tormento para si ( 112 Ps:. 10 ).
2. Resolve fazer todo o possvel para torn-los devolver ou destruir; para este fim, levantar
um exrcito e tem o melhor de suas armas e os seus homens de guerra, e por isso eu no tenho
dvida de que vai escravizar (vv.6-7 ). Somos informados de que os filhos de Israel saram com
alta mo (v. 8 ), ou, como diz o hebraico, com alta mo, o que significa coragem e confiana,
sem medo, mas os egpcios perseguiram-los (v. 9 ). Aqueles que com coragem e zelo dizer o
rosto para o cu e decidir viver uma vida piedosa em Cristo Jesus, deve esperar ser incomodado
pelas tentaes e terrores de Satans, porque o diabo no se conforma facilmente dispensar os
seus servios, ou ele no deixa irritado ( Mr. 09:26 ).

Versos 10-14
I. O choque que os filhos de Israel tomou quando eles perceberam que a prossecuo de
Fara (v. Eles 10 ). Eles sabiam muito bem a fora ea fria do inimigo e sua fraqueza. De um lado
estava Pi-Hairote com sua fileira de pedras irregulares insuperveis; Do outro lado estavam
Migdol e Baalsefn; diante deles era o mar; Atrs dos egpcios. Ento eles no tinham escolha a
no ser seguir em frente, e no vir lanamento. 1. Alguns clamaram ao Senhor; Medo fez orar,
e que foi um belo efeito de medo. Deus nos leva em espaos apertados para nos fazer dobrar os
joelhos. 2. Outros clamou contra Moiss; o medo os fez murmurar (vv. 11-12 ), como
imperdovel era a sua desconfiana! Eles expressam aqui: (A) Um desprezo indescritvel de
liberdade preferindo a escravido, s porque aparentes dificuldades surgiram. Um esprito
generoso teria dito: " melhor viver como homens de Deus, livre de tetos no deserto, mas
escravos dos egpcios atravs da fumaa dos fornos." (B) A ingratido vil a Moiss, que havia
sido o instrumento fiel da libertao. Eles tinham esquecido os milagres de misericrdia antes
de os egpcios tinham esquecido os milagres da ira; e, assim como os egpcios tinham endurecido
seus coraes para a sua prpria runa, e foram condenados a morrer no deserto, depois de dez
provocaes, dos quais este foi o primeiro ( Num. 14:22 ), e os egpcios foram a ser destrudo no
mar, depois de dez pragas.

II. Mente oportuno que Moiss nesta situao (vv. 12 , 14 ). Ele no respondeu esses tolos
de acordo com a sua loucura. Em vez de repreend-los, dar-lhes flego, e com presena de
esprito admirvel e compostura gesto, silenciou sua murmurao, assegurando uma liberao
rpida e completa: No tenha medo (v. 13 ). nosso dever e nosso interesse, quando no
podemos sair do problema, superar o medo, que o problema ir fornecer um incentivo para a
nossa orao e os nossos esforos, e no pode prevalecer contra a nossa f ea nossa
esperana. Em seguida, incentiv-los a ser deixada nas mos de Deus, em silenciosa expectativa
do que estava para vir: "Seja forte e acho que no poupar nem lutar nem voo; esperar no Senhor,
pois Ele vai fazer a Sua obra em seu favor ".

Versos 15-20
I. Instrues dadas por Deus a Moiss.

1. Sobre o que ele deve fazer. Por agora, voc deve deixar a orao para se dedicar Ao: ?
Por que voc chora a mim (v. 15 ) detestava a Deus a orao de Moiss? No; a questo que
se destina: (A) Para satisfazer a sua f: "Por que voc continua chorando, quando seu pedido foi
atendido? Eu aceitei a sua orao. " (B) Para incentivar a diligncia. Moiss tinha outra coisa
para fazer alm de rezar; teve que enviar os anfitries de Israel para marchar, e precisava agora
estavam no local que as circunstncias o exigiram.
2. Em que devem instruir os filhos de Israel a fazer: . Fala aos filhos de Israel para ir Moiss
pediu para ficar quieto e esperar foram ordens de Deus, e agora eles receberam essas
ordens. Talvez eles pensaram que seria encomend-los a marchar para a direita ou
esquerda. "No-Deus diz; dizer-lhes a marcha para a frente, diretamente para o mar "; como se
ele tivesse pronto uma frota de navios de transporte de embarcar.
3. Sobre o que voc esperaria que Deus faa. Que os filhos de Israel ir to longe quanto
possvel em terra, e ento Deus abriu o mar e abre nele uma maneira atravs da qual eles
passam em terra seca (vv. 16-18 ).

II. Deus coloca um guarda no acampamento de Israel no lugar onde o perigo maior, que
a parte traseira (vv. 19-20 ). O anjo de Deus, cujo ministrio foi usado na coluna de nuvem e
fogo, so Ele se mudou e fui atrs deles, porque agora eles no precisam de um guia turstico
em frente (no havia perigo de confundir o caminho pelo mar, ou precisava de outra ordem do
que ir para a frente), e se ps atrs deles, onde eles agora precisava de um guardio e assim
teria um muro de separao entre eles e seus inimigos.

Versos 21-31
Aqui est a histria de que de admirar que muitas vezes mencionado no Antigo
Testamento eo Novo: a diviso do Mar Vermelho para os israelitas. Isso fez com que o terror
dos cananeus ( Josu 2: 9-10. ), bem como louvor e triunfo dos israelitas ( Sl 106: 9. ; 114: 3 ; 136:
13-14 ). Era uma espcie de batismo ( 1 Corntios 10: 1-2 ). A passagem de Israel com ele era
uma espcie de converso das almas, e, em especial, para o lanamento e sucesso do futuro
vicissitudes Israel ( Isa. 11:15 ).

Eu era um exemplo do poder infinito de Deus no reino da natureza, dividindo o mar. Foi
certamente a entrada que liga os lagos amargos e do Mar Vermelho, que foi dividida (v. 21 ). O
sinal natural era um vento leste muito forte, uma espcie de tornado, dando a entender que era
o trabalho do poder de Deus, a quem os ventos e os mares obedecem.

II. Foi um exemplo maravilhoso de Deus fez por Israel. Eles atravessaram o mar para a
margem oposta: Foi no meio do mar em terra seca, as guas foram-lhes como muro sua direita
e esquerda (v. 29 ). Assim, os egpcios no podiam atac-los a partir dos lados, como a gua os
protegia os flancos. A nica forma de chegar a eles os seguia. provvel que Moiss e Aro de
entrar no primeiro neste caminho nunca antes trilhado por ps humanos, e depois deles todo o
povo de Israel; e marchar entre duas paredes de gua faria marcha menos assustador que
estavam para embarcar atravs do deserto. Aqueles que seguem a Deus do fundo do mar no
pode ter medo de segui-lo onde quer que ele se dignou a lider-los. Ento, isso foi feito, e
gravado na Palavra de Deus, para incentivar os filhos de Deus de todos os tempos a confiar nele
no meio das maiores dificuldades. E assim vemos como os israelitas mais tarde tornar-se
participantes, por assim dizer, desta marcha ( Salmos 66: 5-7. ).

III. Foi um exemplo de ira justa e santa de Deus contra os egpcios, seus inimigos e seu
povo. Note-se aqui: 1. Como os egpcios foram apaixonado, vendo a vantagem que lhes deu
equipada com carros e cavalos, enquanto os israelitas estavam a p. 2. Como est chateado e
confuso depois de serra (vv. 24-25 ): Na vspera da amanh de dois a seis na manh-, Senhor
viu (ou seja, estava piscando em) o acampamento dos egpcios e ... Ele alvoroou o campo dos
egpcios. (A) Tinha braveado e tinha se gabava como se a batalha fosse sua coisa, mas agora
estavam fracos e confusos presa enorme pnico. (B) Eles avanaram furiosamente; mas agora
pesadamente, e foram afundados, dificultada em cada turno. Assim como os filhos de Israel
chegou em segurana outra margem, as guas voltaram ao seu lugar e cobriu todo o exrcito
dos egpcios (vv. 27-28 ). Fara e seus servos, que haviam endurecido o outro em pecado, agora
caram juntos, e nenhum escapou. Uma antiga tradio diz que os magos de Fara, Janes e
Jambres ( 2 Tim. 3: 8 ), pereceu com os outros. Deus e as contas ajustadas a Fara por todo o
seu comportamento orgulhoso e insolente de Moiss, seu embaixador. No com gua, mas com
pena de ferro na rocha, poderia ser escrito aqui frase lapidar, por meio de epitfio, carimbado
Ezequiel: este Fara e todo o seu povo ( Ezequiel 31:18. ).

IV. Os versos 30 e 31 nos remetem a reao do povo de Israel para a grande verdade que o
Senhor seu favor (v. 31 ). Eles estariam envergonhados de sua desconfiana e
murmurao; parecem nunca ter se rebelar contra Moiss, mencionar ou voltar para o Egito,
agora que eles haviam sido batizados em Moiss no mar ( 1 Corntios 10: 2 ). Tendo sido to
triunfante do Egito, que seria sem dvida em Cana pouco para ter um Deus para confiar e como
um mediador entre eles e Deus. Ah, se eu tivesse sido em seus peitos o mesmo corao que
tinha agora! Como seria bom se ns j estvamos no bom humor que s vezes ns somos!
CAPTULO 15

Neste captulo temos as canes de Moiss e Maria, louvando a Deus pela libertao de
Israel. Conclui o captulo com o descontentamento do povo contra as guas amargas de Mara,
e satisfao com as guas de Elim.

Versculos 1-21
Depois de ler a forma como foi obtida a vitria completa de Israel sobre o Egito, aqui vemos
a forma como foi celebrado. Moiss certamente por inspirao divina, escreveu esta cano e
deu-o aos filhos de Israel para cantar antes de deixar o local onde eles tinham visto os mortos
nos egpcios mar ( 14:30 ). Note-se que expressou sua alegria em Deus e gratido a Ele,
cantando. Era uma cano de f.

I. A msica em si:

1. Podemos ver nessa msica: (A) Esta a mais antiga cano antiga que conhecemos. (B) O
que o mais admirvel composto, com um estilo elevado e magnfico com imagens vvidas e
apropriadas, e tudo isso muito impressionante. (C) uma cano sagrada, consagrado honra
de Deus destina-se a exaltar seu nome e celebrar o seu louvor e s louv-Lo.
2. Qual o objetivo principal de Moiss nesta cano.
A) D glria a Deus e reconhecer sua vitria como esta a primeira da sua inteno: Cantarei
ao Senhor (v. 1 ). Israel se alegrou em Deus, (a) como em seu prprio Deus e, portanto, sua fora,
da msica, e da salvao (v.2 ); (B) e o Deus de teu pai. Prepare-se para isso, estar ciente de sua
prpria indignidade e provocaes, eles tinham razo para acreditar que o que Deus tinha feito
por eles agora, ele havia feito por seus pais ( Deuteronmio 04:37. ); (C) como um Deus de poder
infinito (v. 3 ); (D) como um Deus de perfeio incomparvel (v. 11 ). Isso se expressa, em
primeiro lugar, de uma forma geral: quem como tu, Senhor, entre os deuses? (v. 11 ). Egito
era bem conhecida pela multido daqueles deuses, mas o Deus dos hebreus era muito difcil
para eles e confundiu todos eles ( Deut. 32: 23-39 ). Mais especificamente: (i) Ele glorioso em
santidade, sua santidade a sua glria. Deus rico em misericrdia "Esse o seu tesouro e
glorioso em santidade "Essa a sua honra; (Ii) tambm incrvel em louvores (assim diz o
hebraico), que , inspira temor para os grandes feitos dignos de louvor. O que motivo de
louvor, mas alegre para os filhos de Deus, horrvel e terrvel para seus inimigos ( : Salmos 66
1-3. ;) (Iii) est fazendo maravilhas, portentosos para todos, porque eles esto acima do poder
e offstream, de toda a criao. Eles eram maravilhas do poder e as maravilhas da graa; ambos
devem ser adoraram a Deus com humildade e alegria exaltado.
B) Descreva o lanamento agora estavam comemorando, porque a msica tinha sido escrita
com o intuito no s de expressar sua gratido e incentivar o presente, mas tambm para
preservar e perpetuar a memria deste maravilhoso trabalho para as geraes futuras. Duas
coisas foram observados: (a) a destruio do inimigo; as guas se abriram e as correntes se
uniram como uma pilha (v. 8 ), que Fara e seus exrcitos foram enterrados no mar (vv. 8-12 ). As
guas cobriram enobrecido exultante aos pecadores. Seu pecado os tinha que ser duro como
rochas, e agora afundando como pedra; (B) a proteo e orientao de Israel (v. 13 ): Voc levou
a sua misericrdia para com este povo o levaram para fora da escravido no Egito e longe dos
perigos de vermelho (v Mar. 19 ).
C) Prope-se a deixar este registro maravilhoso bela manifestao de Deus em favor
deles. Uma vez que Deus os havia preservado, resolveram poupar nenhum custo, nem dor para
erguer um santurio em sua honra, e no vai exaltar. To confiante este salmista no xito da
salvao tinha comeado to gloriosamente, que j parece que se realizou a concluso: Voc
tomou a sua fora para a sua santa morada (v. 13 ). Duas maneiras este grande livramento foi
emocionante: Primeiro: Foi muito do poder de Deus, que foi para aterrorizar seus inimigos e
completamente descorazonarlos (vv teste. 14-16 ). Ele teve o seguinte efeito: os filhos de Edom
ficaram com medo deles ( Deuteronmio 2: 4. ), como os moabitas ( Nm 22: 3. ) e os cananeus
( Jos. 2: 9-10 ; 5: 1 ) . Em segundo lugar, foi um grande comeo do favor de Deus para com eles,
que lhes deu um sinal e prenncio do que estava para aprimorar sua bondade tal. Tu os
fars (v. 17 ). Se assim for , ele trouxe para fora do Egito, apesar de sua indignidade e as
dificuldades que tiveram que fugir de l como duvidar de que ele estava a entrar em
Cana? Finalmente, a base mais firme de segurana que obteve esta obra extraordinria foi
que o Senhor reinar para sempre e sempre (v. 18 ). Ento, a msica se fecha, no com a
expectativa de ganhos materiais, mas com a promessa do Reino de Deus. Note que um
conforto indescritvel para os filhos de Deus para saber que Ele reinar, eo seu reino no ter
fim.

II. A solenidade da msica (vv. 20-21 ). Moiss conduziu o canto do salmo, e deu-o aos
homens a cantar; Maria, sua irm fez o mesmo com as mulheres. As famosas vitrias de Israel
foram cantadas pelas Filhas de Israel (1 Samuel 18: 6-7 ); isso deve ser assim. Mary chamado a
irm de Aro, para ser mais ligado a Aaron Moiss (v. 12: Num. 1 e segs .).

Versos 22-27
O versculo 22 nos d a entender que Moiss teve alguma dificuldade em convencer as
pessoas a deixar aquele lugar de vitria tinha cantado a cano mencionada acima. Agora dizem-
nos:

I. Que, no deserto de Sur no acharam gua (v. 22 ).

II. Mara descobriu que a gua, mas era amargo, ento caminhou mais de trs dias sem
gua. Nesta situao: 1. As pessoas esto com raiva e brigou com Moiss, como se ele fosse o
culpado por esse mal. Seu grito foi:Que havemos de beber? (v. 24 ). 2. Moiss orou, Moiss
clamou ao Senhor (v. 25 ). Deus o guia para os guias da Igreja e Ele o Supremo Pastor ( 1
Pedro 5: 4 ), deve recorrer em todos os momentos pastores subordinados.3. Deus levou Moiss
a uma rvore, que ele jogou na gua, que de repente as guas amargas de Mara tornou-se
doce. Alguns pensam que esta rvore tinha uma virtude peculiar em si, para este fim, como h
alguns arbustos que adoar as guas amargas. Devemos ser gratos a Deus, no s para fazer
muitas coisas teis, mas tambm descobrir a sua utilidade. Alguns vem esta rvore um tipo da
cruz de Cristo, que nos adoa a amargura da tristeza e nos capacita a alegrar-se na tribulao. L,
ele deu estatuto de direito, para assegurar-lhes que, se eles obedeceram seus mandamentos,
Deus os livraria de todo o mal, da mesma forma que tinha adoado gua, eali os provou, porque
Deus nos prova, no s por meio de aflies, mas tambm atravs de sua nos favorece, porque
tudo por favor comporta responsabilidade. Em suma, ele diz a eles (v. 26 ), (A) o que esperar
deles e eles podem ser resumidos em uma palavra: obedincia. Eles no estavam pensando,
agora que eles foram libertados da escravido no Egito, eles eram mestres de si mesmos, mas
devem ser considerados como servos de Deus, uma vez que ele havia lanado seus ttulos ( Sl
116: 16. ; Lc 1:74. -75 ). (B) O que eles poderiam esperar dele: Nenhuma doena do que eu trouxe
sobre os egpcios sobre ti (v. 26 ), ou seja, "no vai trazer a voc qualquer das pragas". No pense
que os israelitas que Deus vai virar os olhos para os seus pecados e deix-los fazer o que
querem. No, Deus no faz acepo de pessoas; um israelita rebelde no est a ir melhor do que
um egpcio rebelde; e assim eles descobriram, para seu mal, antes de chegar a Cana.
III. Isso Elim encontrado boa e suficiente gua (v. 27 ). Aqui eram doze fontes de gua, uma
para cada tribo, para que a gua no deve brigar, como s vezes eles tinham os seus pais; e, para
tornar o lugar mais confortvel, havia setenta palmeiras.

CAPTULO 16

Este captulo fornece detalhes sobre as disposies do acampamento de Israel. A queixa das
pessoas da fome, Deus responde e envia man.

Versculos 1-12
Parece que o povo de Israel do Egito levou um ms de abastecimento, que havia sido
completamente terminado no dcimo quinto dia do segundo ms.

I. O descontentamento e murmurao por falta de comida (vv. 1-2 ).

1. J teve por morrer de fome no deserto, nada menos que a primeira mudana, o que
demonstra uma grande desconfiana em Deus. 2. Alm disso, com inveja culpam Moiss tinha
sido a inteno de priv-los quando os tirou do Egito (v. 3 ). 3. Eles acreditam em to pouco ter
sido libertado, querendo ter morrido no Egito. Lembraram-se as panelas de carne do que as
correntes da escravido! Eles preferiam morrer com essas panelas onde podiam satisfazer sua
fome, do que viver sob a orientao de coluna celeste em um deserto, conduzido e alimentado
pela mo de Deus! Temos razes para acreditar que no era muita riqueza a partir do qual eles
haviam desfrutado no Egito, por tudo o que nos lembramos das panelas de carne; nem poderiam
temer a morte por fome no deserto, quando eles trouxeram muita gado. Mas o
descontentamento amplia o que passado, e vilipendia o presente, sem levar em conta a
realidade ou razo.

II. A proviso que Deus graciosamente lhes deu.

1. Deus deu a conhecer a Moiss suas intenes benignas, por isso no desanime pelas
murmuraes deles, nem ser tentado a pensar que era melhor t-los deixado no Egito. (A) Assim,
Deus percebe as queixas das pessoas. (B) promete uma oferta rpida, adequada e constante
(v. 4 ). Veja o plano de Deus para fornecer esta disposio: . Para mim, para tentar se anda em
minha lei ou no (a) Assim testados para ver se eles confiariam nEle, deve andar pela f ou no,
e se voc estaria satisfeito com po de cada dia, a depender de Deus para a prestao de
amanh. (B) Assim tambm testado para ver se ele iria servir e ser fiel para sempre.
2. Moiss conduziu Israel sabe estas intenes, como Deus lhe havia ordenado. Aqui
tambm foi Aro seu profeta, como tinha sido em relao ao Fara. Moiss disse a Aaron que
ele tinha a dizer para a congregao dos filhos de Israel (v. 9 ). Note que Deus condescende em
dar platia atenta at mesmo os resmunges. (A) Ele convence o mal de suas murmuraes. Eles
pensavam que eles s invadidos Moiss e Aro, mas aqui nos dito que Deus havia tomado nota
de como eles foram dirigidos contra o Senhor (vv. 7-8 ). Quando murmurar contra aqueles que
so instrumentos de algo que nos faz mal-estar, mesmo quando achamos que injusto que
aborrecimento, faramos bem em considerar o quo longe nosso fofocas mentiras sobre Deus,
j que os homens so como a mo de Deus. (B) Assegura a prestao exigente; e uma vez que
muitos tm dado murga com as panelas de carne do que tarde tem a abundncia de carne e
po de manh, todos os dias e assim por diante (vv. 8 , 12 ). H muitos que dizem que mais
fcil ensin-los para aliment-los; mas os israelitas foram alimentados bem, para ser
ensinado. (A) Na tarde sabereis que o SENHOR vos tirou da terra do Egito (v. 6 ). Eles haviam sido
trazidos do Egito era evidente; mas tal era a sua estupidez e falta de viso, que alegou ter sido
tomada por Moiss e Aro (v. 3 ). (B) sabereis que eu sou o Senhor, o seu Deus (v. 12 ). Quando
Deus enviou as pragas para os egpcios, era para que eles saibam que Ele era o Senhor; quando
ele fez proviso para os israelitas, foi para que eles saibam que Ele era seu Deus.
3. Deus manifestou a sua glria para calar os murmrios do povo e defender a autoridade
de Moiss e Aro (v. 10 ). Enquanto Aaron estava falando ao povo, a glria do Senhor apareceu
na nuvem, de modo que a nuvem provvel que brilham com o resplendor da glria de Deus.

Versos 13-21
As pessoas a serem fornecidos com alimentos pela interveno direta da mo de Deus
comea.

I. Deus d um banquete noite, com um prato delicioso. Eles vieram codornas em tal
quantidade que cobriam totalmente o campo, de modo que cada um deles pode levar poucos
queriam.

II. Na manh seguinte, choveram sobre eles man e este era para ser o seu po de cada dia
em sua jornada atravs do deserto. 1. O man que Deus lhes deu foi um forte poder nutritivo
de alimentos, de modo que eles no precisa de mais nada para viver. Chamavam-lhe o man, ou
se perguntando: o que ,? e traduzir nossas histrias ou mais provvel: Este o homem (em
hebraico "man hu"), e ainda chamar os rabes a um suco espesso, doce como o mel exsudado
um arbusto da Pennsula do Sinai, embora as caractersticas do man so muito diferentes, e
mostram claramente que era algo muito semelhante fornecido diretamente pela interveno
milagrosa de Deus. 2. Eles tinham que busc-lo todas as manhs, cada um segundo o seu
comer (v. 21 ), cota de cada dia (v. 4 ). Parece que o nosso Salvador faz aluso a este jornal e
recolher chuva man quando ele nos ensina a orar: Our Daily Bread, d-nos hoje ( Mt. 06:11 ; Lc.
11: 3 ). Aqui somos ensinados a ter, (A) a prudncia e diligncia para obter conveniente para ns
e nossa famlia alimentos. O que Deus nos d amavelmente, ns recolhemos laboriosamente; (B)
contentamento e satisfao suficiente. Eles foram apanhados, cada um conforme o que pode
comer, o que suficiente, j to bom quanto um banquete; eo que demais, e to ruim quanto
um excesso; (C) dependem Providncia: (v. Ningum deixe dele at a manh de 19 ), mas, em
vez de aprender a ir para a cama e dormir tranquilamente, mesmo sem uma migalha em sua
loja ou em volta do campo e confiar totalmente a Deus com o amanh, traz-los sustento
amanh. Veja aqui a loucura de acumular sem p nem cabea. O man que alguma esquerda
para o dia seguinte, vermes criados e fedia (v. 20 ), sem sucesso, mas para dar odor. 3. Medite
aqui: (A) Na grande poder de Deus, que alimentou Israel no deserto e fez para ele milagres
dirios. Ele nunca foi um mercado, tal como previsto como este acampamento, onde muitas
centenas de milhares de pessoas foram alimentadas diariamente, sem dinheiro e sem
preo. Nunca tive uma casa aberta para ser to bem guardado como era este acampamento no
deserto por quarenta anos sem interrupo, nem festa to barato e abundante foi dada. (B) Na
providncia constante de Deus. A mesma sabedoria, o mesmo poder ea mesma bondade, nessa
ocasio, que descem do alimento nuvens diariamente, e os funcionrios esto envolvidos no
curso constante e normal da natureza para produzir alimentos da terra e todos ns em
abundncia para a nossa satisfao.

Versos 22-31
Separao de um dia por semana para ser santificado, sbado santo ao Senhor (v. 23 ), e
anteriormente como algo fixo e estabelecido por Deus desde que Deus criou o homem sobre a
face da terra. , portanto, a mais antiga das leis positivas. Ento Deus olhou no sexto dia o dobro
de abastecimento para os israelitas: No sexto dia ele lhe d po para dois dias (v. 29 ). Quando
definido para eles no stimo dia como o sbado, ele teve o cuidado de no perder nada com
isso. Ningum perde nada por servir a Deus. Naquele dia, eles haviam se reunido suficiente para
dois dias, e cozinh-lo (v. 23 ). Ele era muito rigoroso lei teve de cozinh-lo e cozinh-lo no dia
anterior, e no no sbado. Esta empresa no faz nenhuma lei contra fazer comida o dia do
Senhor, mas leva para resolver questes de famlia, de modo a impedir-nos to pouco quanto
possvel para se dedicar ao Senhor, o seu dia. O que manteve para sbado no vai estragar
(v. 24 ). Alguns saram para colher o man no sbado, mas no o encontrou (v. 27 ), porque eles
querem encontrar deve olhar para o tempo determinado. Desta vez, Deus disse a Moiss: Como
lixo longo guardar os meus mandamentos e as minhas leis? (v. 28 ) Por que ele disse isso a
Moiss? Ele no era desobediente, no, mas ele era o lder de um povo rebelde, e Deus imputa
a ele, ento ele pode culpar as pessoas mais veemncia e tomar cuidado para que sua
desobedincia no devido a qualquer negligncia ou a falta dela.

Versos 32-36
Ento Deus providenciou man para o seu povo que era seu alimento no deserto, aqui nos
dito: 1. Como foi preservada a memria deste. Ele foi colocado em um pote de ouro, como nos
dito em Hebreus 9: 4 um mer deste man e salvo perante o testemunho, ou a Arca quando
foi fabricado depois (vv. 32-34 ). Note-se que a brisa no devem ser esquecidos. Os milagres e
as misericrdias de Deus so para ser mantidos em memria perptua, para nos encorajar a
confiar nele em todos os momentos. 2. Como a favor concedido por Ele continuou durante toda
a durao da necessidade. Nunca deixou cair o man at chegarem s fronteiras de Cana, onde
tive o suficiente para comer e manter (v. Food 35 ). Man chamado de alimento espiritual ( 1
Corntios 10: 3 ), porque era uma espcie de bnos espirituais nos lugares celestiais e as coisas
celestiais. O prprio Cristo o verdadeiro man, o po da vida, o man era uma figura ( Jo. 6:
49-51 ) .A Palavra de Deus o man de nossas almas (alimentao Mt. 4: 4 ). A consolao e
ajuda do Esprito Santo esto escondidos man ( Rev. 02:17 ). Todas estas realidades desceu do
cu, como o man e com o apoio e conforto da vida divina em nossas almas, como ns
caminhamos atravs do deserto deste mundo. Mas necessrio coletar, em Cristo, a Palavra
deve ser aplicado para a alma, e os meios de graa so para ser usados. Cada um de ns deve
pegar para si mesmo, e busc-lo na manh de nossos dias e na manh de nossas oportunidades,
porque se ns deix-lo ir, pode ser tarde demais para busc-lo. O man reunidos no poderia
ser acumulado, mas comido; Alm disso, aqueles que receberam a Cristo deve viver pela f nEle,
e no receber a sua graa em vo ( 1 Cor 15:10 ). Mas aqueles que comeram o man estar com
fome novamente, morreu no passado, e da maior parte deles Deus no se agradou ( 1 Cor 10:
5 ); enquanto que aqueles que se alimentam de Cristo pela f, no estar com fome novamente,
nem morrer para sempre ( Jo. 6: 48-51 ), e Deus estar satisfeito todos eles para sempre. Que
o Senhor sempre nos este po!

CAPTULO 17

Agora, a falta de gua novamente tropeo para Israel e para o povo contendeu com
Moiss. Deus lhes d gua da rocha de Horeb. A segunda parte do captulo nos diz que grande
vitria de Israel contra Amaleque obtido atravs da poderosa intercesso de Moiss.

Versos 1-7
Eu vejo a situao em que os filhos de Israel foram encontrados por falta de gua.
II. Tambm insatisfao e desconfiana entre esta situao. -nos dito (v. 3 ) que o povo sede
l. Isso sugere que a falta de vontade dos cardaca aguda o desejo de beber para torn-los
violentos e impaciente no seu desejo. Veja que tipo de linguagem expressa esse desejo
desordenado. 1. ordenara a Moiss ea Aro, para fornecer-lhes gua (v. 2 ), uma vez que o verbo
est no plural: D-nos gua para beber exigindo-la como uma dvida.2. brigou com Moiss, para
traz-los para fora do Egito, como se, em vez de entreg-los, teria levado para o
matadouro. Tanta maldade veio contra Moiss que estavam prestes a apedrej-lo (v. 4 ). 3. Eles
comearam a colocar em questo se Deus estava com eles ou no: eles tentaram ao Senhor,
dizendo: Est o Senhor no meio de ns ou no? (v. 7 ). Isto , eles questionaram estas trs coisas
bsicas: (a) A sua presena essencial: se era Deus ou no, (B) sua providncia ordinria, se Deus
governou o mundo ou no; e (C) promessa especial: se seria para eles era to bom quanto sua
palavra. Isto o que se chama aqui tentar a Deus. E isto implicou a suposio de que Moiss era
um impostor, que toda a longa srie de milagres que havia resgatado, promovida e alimentada
era uma cadeia de fraude, e que a promessa de Cana era uma zombaria; e assim foi, com efeito,
se o Senhor no estava entre eles.

III. A maneira como ele agiu Moiss repreendeu fofocas 1. Por repreender-vos comigo? (V. 2-
5 ). Observe como eles responde mansido. Ele mostra contra quem eles iriam parar sua
murmurao, e as censuras que fizeram com ele, caiu sobre o prprio Deus: Por que voc testar
o Senhor? Como se dissesse: "Quando desconfiar do seu poder, voc tenta testar sua pacincia,
e assim voc provocis sua ira. " 2. Coloque a sua reclamao na presena de Deus: Moiss
clamou ao Senhor (v. 4 ). Quando os homens censurar-nos injustamente e alterquen conosco,
iremos fornecer um grande alvio para entrar na presena de Deus, colocar em orao nosso
caso diante dele, e deix-lo l com ele, se o homem no quer nos ouvir, Deus certamente nos
ouvir. Moiss pede a Deus para lhe mostrar o caminho a seguir, porque ele realmente no sabe
o que fazer.

IV. Deus graciosamente mostra Moiss para aliviar nessa situao (vv. 5-6 ). Ele ordena a
Moiss para ir diante do povo. Deve tomar com sua equipe para no vir sobre eles uma praga
para puni-los, mas para tirar gua milagrosamente, com a satisfao de sua sede. Oh, quo
maravilhoso so a pacincia ea pacincia de Deus! Se Deus havia mostrado a Moiss uma fonte
de gua no deserto, como fez com Hagar teria sido um grande favor;mas, para mostrar o seu
poder, bem como a sua compaixo, e por favor, faa um milagre da misericrdia, deu luz a eles
gua de uma rocha. Ele disse a Moiss: onde voc foi, e instruiu-o a tomar alguns dos ancios
(v. 5 ), para ser testemunhas do milagre, e no ficou satisfeito com a certeza da presena de
Deus entre eles. Ele prometeu estar com ele l na nuvem da sua glria, e ordenou-lhe para bater
na rocha; Moiss obedeceu e imediatamente deixou a abundncia de rock de gua. Ele
chamado de uma fonte de gua no Salmo 114: 8 . Essa gua veio da rocha era um requinte to
especial, que chamado de mel e leo ( Dt 32:13. ), pois a sede do povo fez duas vezes mais
agradvel; que estejam de extrema necessidade, eu era doce como mel e to suave quanto o
leo. Deus pode abrir fontes para o nosso abastecimento de onde menos se espera, guas no
deserto e rios no deserto ( Is. 43:20 ), porque Ele faz um caminho no deserto (Is. 43:19 ). Quem,
neste deserto da vida, seguir os caminhos seguros de Deus pode contar com a proviso de
Deus. Obrigado e consolaes do Esprito Santo so comparados com rios de gua viva ( Joo
4:14. ; 7: 38-39 ). Estes fluxo de Cristo, que a rocha atingido pela Lei de Moiss ( 1 Corntios 10:
4 ) Desde que ele nasceu sujeito Lei ( Glatas 4:45. ), e foi feito maldio sob ele ( Gl 3.: 13 ). No
h nada que possa satisfazer as necessidades ou satisfazer os desejos de uma alma, mas a gua
desta rocha, esta fonte foi aberto para ns. Os prazeres dos sentidos so a gua da lagoa, mas
prazeres espirituais so gua rocha: puro, claro, refrescante-rios de prazer.

V. Nesta ocasio, foi dado um novo nome para o local, para perpetuar a memria do pecado,
que os filhos de Israel cometeram: Mass , o que significa tentao, porque eles tentaram a
Deus; e Merib, contenda,porque brigou com Moiss (v. 7 ).
Versculos 8-16
Amaleque era a primeira nao com a qual eles tiveram que lutar contra os israelitas durante
sua peregrinao no deserto ( Num. 24:20 ).

I. Provocao Amaleque veio Amaleque, e pelejou contra Israel (v. 8 ). Os amalequitas eram
uma tribo nmade e predatria; Eles eram descendentes de Esa, que j odiava seu irmo Jac
por ter tomado a primogenitura abenoando com conseqente; de modo que este ataque
Amaleque veio a ser um eco da contenda. Este episdio pode ser considerado de duas maneiras:
como uma tribulao para Israel, e como um grande pecado por Amaleque ( Deut. 25: 17-
18 ). Covarde e vilmente caiu sobre a parte traseira de Israel, ferindo os fracos, que no poderia
facilmente escapar ou plantarles de resistncia; mas em vo se atreveu a atacar um
acampamento vigiado e fornecido milagrosamente; realmente no sabia o que eles estavam
fazendo.

II. Israel Defesa contra os agressores.

1. A tarefa atribuda a Josu, que agora mencionado pela primeira vez; foi nomeado
comandante da expedio, de modo que voc pode ser treinado para os servios que lhes foram
atribudos, quando Moiss morre.
2. A tarefa tomou Moiss: Eu vou ficar no topo da colina com a vara de Deus na minha
mo (v. 9 ). Enquanto luta contra Josu, Moiss reza, e tem a vara de Deus na sua mo. Moiss
levantou a vara, para encorajar os israelitas, era como uma bandeira hasteada despertar o
entusiasmo dos soldados. Ao mesmo tempo, esta vara foi levantada para cima como uma
elevao da antena de orao e de escuta de Deus, porque Moiss no era apenas o portador
alferes da bandeira, mas o intercessor que apelou a Deus em procura de sucesso e vitria. Isto
como a legio rezando se torna a legio de trovo. Mais uma vez verdade a frase imortal de
Agostinho: A orao a fora do homem ea fraqueza de Deus (v. 32: 9-14 ). Mas essa "fraqueza"
de Deus no por falta de poder, mas por excesso de amor e condescendncia. a fraqueza do
ramo que se dobra a superabundncia de fruto que ela produz. Ento Jac prevaleceu com Deus
( Gn. 32:28 ). (A) Moiss cansados: as mos de Moiss eram pesadas (v. 12 ), foram
pesadas- hebraico diz. Voc no est dito que as mos de Josu estavam cansados de lutar, mas
Moiss que estavam cansados de orar. Quanto mais espiritual um servio, maior o perigo que
ns no vacilar nem isso. (B) A influncia da vara de Moiss estava em batalha: Quando Moiss
ergueu as mos em orao (como a verso caldia diz), Israel prevalecia , mas quando ele
abaixava a mo, prevalecia Amaleque (v. 11 ). (C) O pedido teve que segurar as mos de
Moiss. Quando ele no agentava mais, ele se sentou em uma pedra (v. 12 ); quando ele no
podia mais sustentar as suas mos para cima, no foi sostenrselas. Moiss, homem de Deus,
est feliz que ele participar de Aro, teu irmo, e Hur, que, alguns supem, era seu irmo, o
marido de Maria, no entanto, o Talmud, ele o filho de Caleb e Maria. Essa foi sua mos
firmemente (a mesma palavra usada para significar f e fidelidade) at que o sol se punha. No
h dvida de que serviu de grande encorajamento para o povo de Israel para ver Josu diante
deles no campo de batalha, e Moiss no topo da montanha orando por eles. Cristo para ns
dois: o nosso Josu, o capito da nossa salvao, que luta as nossas batalhas, e nosso Moiss,
no topo, vivendo sempre para interceder por ns ( I 7:25. ), de modo que nossa f no
falhar (v. Lc. 22:32 ).

III. A derrota dos amalequitas. A vitria tinha sido no ar por algum tempo entre os dois
campos, mas continuou lutando at que Israel Josu desfez a Amaleque (v. 13 ). Embora Josu
lutou com grandes desvantagens: -com soldados que faltam disciplina, mal armados,
escravatura longo experiente e sempre pronta a murmurar, Deus, no entanto, eles trabalharam
uma grande salvao.
IV. Os trofus desta vitria. 1. Moiss estava preocupado que Deus teve a glria de que a
vitria (v. 15 ), ao invs de criar um arco triunfal em honra de Josu construiu um altar em honra
de Deus, eo que mais cuidadosamente registradas no histria a inscrio no altar Jeov Nissi-,
o Senhor a minha bandeira, que, provavelmente, refere-se a vara de Deus levantou como uma
bandeira desta ao militar. A presena eo poder de Jeov eram a bandeira sob a qual eles foram
inscritos, havia sido incentivada por ele e permaneceram firmes, e, portanto, tinha iado no
momento de triunfo. 2. Deus tinha procurado a posteridade consolo e prazer pela memria
desta vitria: Escreve isto para memorial num livro e repete-o aos ouvidos de Josu (assim diz o
hebraico), ou seja, "encomindale este memorial, que transmitir s geraes futuras ". Moiss
deve agora comear a manter um dirio do que (muito importante) para Israel. Esta a primeira
meno na Bblia sobre a escrita e, talvez, mandatado para o fazer no foi feito at depois que
ele escreveu a lei em tbuas de pedra . Escreve isto para memorial muitos livros e artigos tm
sido escritos "em perpetuam rei memoriam " = para o evento ser lembrado para sempre! E,
como diz o velho ditado: Scripta manent, a escrita permanece. (A) "Escreva o que foi feito. Esse
futuro idades sei que Deus luta por seu povo, e que toca o seu povo, toca a menina dos seus
olhos " ( Zacarias 2: 8. ). (B) "Escreva o que voc faz. Amalek (A) que, ao longo dos anos, ser
completamente destrudo "(v. 14 ). Israel vai ganhar, sem dvida, enfim, na queda dos
amalequitas. Esta sentena foi executada em parte por Saul ( 1 Samuel 15 ), e completado por
David ( 1 Samuel 30 ; 2 Samuel 1: 1 ; 08:12 ). Depois disso, ele vai para o nome de Amaleque. (B)
que Deus iria guerra entretanto constante contra os amalequitas (v. 16 ). Isto foi escrito para
advertir Israel que nunca deve se unir com os amalequitas.

CAPTULO 18

Este captulo nos diz coisas sobre Moiss e os assuntos de sua famlia. Salienta na histria
do sbio conselho que ele deu a seu pai.

Versos 1-6
Vem Jetro, pai de Moiss:

I. Para felicitar Israel por tudo o que Deus havia feito por seu povo, e, em especial, pela
honra que Deus tinha dado a seu filho Moiss. Jethro no podia deixar de ouvir o que o pas
inteiro sabia: as manifestaes gloriosas de Deus para o seu povo Israel (v. 1 ); e vem com o
desejo de aprender mais, e alegrar-se com eles, e que professavam um grande respeito por eles
e seu Deus. Embora ele, sendo midianita, no tm parte com eles na terra prometida, ele tinha
uma parte com eles na alegria da sua libertao.

II. Para trazer a esposa e os filhos de Moiss. Parece que Moiss lhes tinha dado de volta
para casa com o pai. Podemos supor que Jethro estava feliz com a companhia de sua filha e feliz
com os netos; no entanto, no queria mais-los longe de seu marido e pai (vv. 5-6 ). Moiss deve
ter sua famlia com ele, de modo que, ao mesmo tempo que rege o povo de Deus, pode ser um
bom exemplo de prudncia no governo de sua casa ( 1 Tim. 3: 5 ). Ora, Moiss estava sobre ele
aumento honra e responsabilidade, e era bom que a sua esposa estava com ele para participar
com ele em ambos. O texto sagrado cuidado ao pormenor o significado dos nomes de seus
dois filhos. 1. O primeiro chamava-se Grson (v. 3 ), o que significa estrangeiro.
2. O outro, chamado Eliezer significa: Meu Deus ajuda, e refere-se a sua libertao anterior
de Fara. Ento, quando Moiss nomeou-o, tinha a dizer: O Senhor o meu ajudador, e eu vou
entregar da espada de Fara.
Versculos 7-12
I. A calorosa saudao que tomou outro Moiss e seu pai (v. 7 ). Aqueles que ocupam um
lugar de destaque na graa de Deus, por que no so transferidas para os deveres que tm para
com os homens. Moiss foi ao encontro de Jetro, ele se inclinou e beijou-o. A religio no
contra os bons costumes. E eles perguntavam uns aos outros como eles eram.

II. Moiss contou a seu sogro todas as grandes coisas que Deus tinha feito por Israel (v. 8 ).

III. Imprima esta histria fez Jethro. 1. felicitou o Israel de Deus: alegrou-se Jetro (v. 9 ). No
s era feliz com a homenagem feita a seu filho, mas por todo o bem que o Senhor tinha feito a
Israel (v. 9 ). Os homens verdadeiramente populares alegrar com as bnos do povo. Enquanto
os prprios israelitas murmuravam, no obstante toda a bondade de Deus para eles, estava aqui
regozijo dos midianitas. 2. Ele deu glria ao Deus de Israel (v. 10 ). 3. Com isso, a sua f lhe foi
assegurado, e aproveitou a oportunidade para fazer uma solene profisso de ela: Agora sei que
o Senhor maior que todos os deuses (v. 11 ). Nota: (A) O objeto da sua f: o Deus de Israel
maior que todos os supostos e falsos deuses. (B) A confirmao eo progresso de sua f: Agora
eu sei, como eu fiz antes, mas agora eu sabia melhor; sua f cresceu para o nvel de segurana
completo sob esta experincia mais recente e grande. (C) A lgica ea razo que se baseia a
segurana: . Porque o que eles foram provados, prevaleceu contra eles Os Magos foram
desapontado; dolos abalado; Fara humilhado; seus poderes, consternado e, apesar de seu
grande exrcito, o Israel de Deus foi resgatado das mos de Fara e seus homens.

IV. A expresso de sua alegria e sua apreciao. Ambos tinham comunho mtua em um
banquete como um sacrifcio (v. 12 ). Jethro foi alegremente admitidos comunho com Moiss
e os ancios de Israel, embora midianitas, porque ele tambm era filho de Abrao, mesmo que
uma casa mais nova. 1. reunidos em um sacrifcio de ao de graas: Jethro Tomou holocaustos
e sacrifcios a Deus, e, provavelmente, se ofereceu como um sacerdote em Midi e adorador do
verdadeiro Deus. 2. Era uma festa de alegria, enquanto um festival de sacrifcio.

Versos 13-27
I. O grande zelo e competncia de Moiss como magistrado do povo de Deus.

1. Tendo sido utilizados para resgatar Israel da escravido, este um tipo de Cristo,
novamente, para ser usado como um legislador e juiz entre os israelitas. (A) estava l para
responder perguntas e explicar as leis de Deus dadas a data em que relativas ao sbado, o man
etc., alm de leis naturais, relativas tanto a piedade ea equidade (v. 15 ). Aqueles
Moiss declarou ordenanas de Deus, e as leis (v. 16 ). Era seu trabalho para fazer leis, mas para
tornar as leis de Deus, porque sua posio era a de um servo ( Hb. 3: 5 ). (B) Ele tinha que decidir
disputas, a julgar entre um homem e seu parceiro (v. 16 ). E, se o povo fosse um como briguentos
com outros como eles estavam com Deus, sem dvida, antes de ele ter muitas razes para juiz.
2. Esta foi a tarefa que Moiss tinha sido chamado, e evidente que trabalhou: (A) Com
grande considerao; (B) com grande condescendncia para com as pessoas que estavam diante
dele (v. 14 ); (C) com grande consistncia e preciso.

II. O grande cuidado e considerao que brilham no conselho de amigo de Jethro.

1. No gostei do mtodo utilizado Moiss, e disse to livremente (vv. 14 , 17 , 18 ). Ele pensou


que era muito dever de casa para assumir essa funo Moiss sozinho. Mesmo em fazer o bem
pode ser exagerada.
2. No aconselhvel um tipo de governo mais responsivo ao seu alvo, e consistiu em: (A)
que reservou para si todos os casos difceis que exigiam uma deciso divina: Voc a favor do
povo diante de Deus e trazer-lhe a assuntos a Deus (v. 19 ). Esta foi uma honra que no era
apropriado para qualquer outro tinha que participar com ele ( Num. 12: 6-8 ). Eu tambm tive
que passar por sua mo qualquer assunto concerniera toda a congregao em geral (v. 20 ). Mas:
(B), que iria nomear juzes nas diversas tribos e famlias, que tinham para julgar as causas em
comum entre um homem e seu vizinho, e assim tudo seria menos confuso e mais rapidamente
do que na congregao geral de que O prprio Moiss presidiu. No entanto, (C), houve sempre
apelar se tivesse justa causa para apoi-la, a partir desses tribunais inferiores a Moiss todo o
negcio grave tragam a ti (v. 22 ).
3. Ele acrescentou duas condies para o seu conselho: (A) que um grande cuidado tinha
que ser tomada na escolha das pessoas para confiar este cargo (v. 21 ;) deviam ser homens de
virtude, etc. Ele os tinha obrigado a ser homens de o melhor personagem: (a) para julgamento
e deciso . homem de virtude (ou competio) cabea clara e forte corao fazer bons juzes. (B)
Para piedade e religio, temer a Deus, homens de conscincia que no ousam cometer qualquer
maldade, mesmo quando poderia faz-lo sem ser apanhado. (C) Para a integridade e
honestidade, homens de verdade. (D) para um desprezo nobre e generoso para a riqueza
material, que aborream a avareza. (B), que era seguir a direo de Deus em cada caso: Se este
tumulto e Deus, para comandos (v. 23 ).
Moiss no desprezar este conselho, eles ouviram a voz de seu pai (v. 24 ).

III. Jetro voltou para a sua terra (v. 27 ). Supe-se que os queneus (v. 1 Samuel 15: 6 ) eram
descendentes de Jetro (comp. qui 01:16. ), e no so tomadas sob proteo especial, por causa
da bondade que mostrou seu ancestral Israel aqui.

CAPTULO 19

Este captulo fornece uma introduo para a entrega solene da Lei no Monte Sinai,
referindo-se todos os preparativos ordenados por Deus para um evento to importante.

Versos 1-8
I. A data da grande constituio por que Israel nasceu oficialmente como povo e nao. 1. O
tempo foi: No terceiro ms do xodo do Egito (v. 1 ). 2. O lugar era o Monte Sinai, a maior em
toda a rea. Ento Deus despreza as cidades, palcios e estruturas imponentes, e define a
bandeira no topo de uma grande montanha, em um deserto vazio e estril, para ali estabelecer
a sua aliana. Ele chamado Sinai pela multido de silvas espinhosas que cobrem a sua
superfcie.

II. O mesmo certificado de incorporao. Moiss foi chamado para a montanha e usado
como mensageiro da Aliana: Assim dirs casa de Jac, e dizer a casa de Israel (v. 3 ). 1. O
fabricante, e tomando a iniciativa, o pacto o prprio Deus. Em todas as nossas relaes com
Deus, a sua graa soberana nos leva na frente com as bnos de sua bondade, e todo o nosso
ser devido ao fato de no ter conhecido a Deus, mas que tm sido conhecidos por Ele ( Gal. 4 :
9 ). 2. O sujeito da Aliana est mostrando benevolncia e generosidade, e concedeu os maiores
privilgios e vantagens que se possa imaginar. (A) Ele se lembra do que ele fez por eles (v. 4 ): eu
levei sobre asas de guias, uma bela expresso de ternura maravilhosa que Deus lhes havia
mostrado. explicado em Deuteronmio 32: 11-12 . Denota-se rapidamente. Deus no s veio
voando para liberar, mas rapidamente voou para fora de l. Ele fez isso com tanta fora com
velocidade prpria de uma guia. Egito, que fornalha de ferro, era como o ninho que esses
filhotes nasceram, pois no foram formados pela primeira vez como o embrio de uma nao,
quando, devido ao seu crescimento numrico, desenvolvido para uma certa maturidade foram
retirados do ninho. Outras aves carregam seus filhotes com garras, mas a guia-dizem-os leva
sobre as suas asas, de modo que, mesmo quando os arqueiros ca-los em tempo real, no pode
fazer nenhum mal para os filhotes sem antes ter passado pelo corpo da me. E eu trouxe para
mim. No s tinha sido levado a um estado de liberdade e honra, mas a aliana ea comunho
com Deus. Este foi, sim, a glria de sua libertao, como nosso por meio de Cristo, que Ele
morreu, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus ( 1 Pedro 3:18 ).Este o propsito de Deus
em todas as etapas providncia benevolente e sua graa, nos levam a Ele, de quem separou para
nossa rebelio, e com ele para sua casa, fora da qual no pode ser feliz. Alguns tm notado que,
com razo, o povo de Israel no Antigo Testamento, foi levado, como a Palavra de Deus, em asas
de guia diz, mas o Novo Testamento nos diz que Jesus quis reunir os filhos de Jerusalm como
uma galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das suas asas ( Mat 23:37 ), o que denota a graa
ea compaixo da presente dispensao, ea condescendncia admirvel e humilhao do
Redentor. (B) Ele diz claramente (v. 5 ), que deve dar ouvidos a Sua voz e guardam o seu
pacto. Uma vez que eles tinham sido salvos por ele, naturalmente insistiu que eles tinham que
ser governado por Ele. (C) Assegura a honrar a ser concesso e tem que mostrar bondade, se
eles vem a sua aliana (vv. 5-6 ): Voc ser minha prpria posse, etc. (V. 1 Pedro 2: 9 ). (A) Deus
aqui afirma sua soberania sobre a propriedade e em toda a criao visvel: toda a terra
minha. (b) torna Israel o seu tesouro peculiar, umreino de sacerdotes e uma nao
santa (v. 6 ). Ao dar uma revelao especial, as ordenanas divinas estabelec-los, e promete a
vida eterna includo, para enviar seus profetas, e derramar seu Esprito sobre eles, os distinguem
de todas as outras naes, e digna de todos os povos.

III. Israel aceita esta Constituio e sujeito s condies exigidas. 1. Moiss fielmente
entregue a eles a mensagem de Deus para eles (v. 7 ): Ele exibiu diante deles todas estas
palavras. Coloque-as em sua presena significa colocar a sua conscincia. 2. Eles prontamente
consentiu com o acordo proposto: Tudo o que o Senhor tem falado faremos (v. 8 ). 3. Moiss,
como mediador, o Senhor falou as palavras do povo. Assim, Cristo, o nico mediador entre Deus
e os homens, como um profeta revela a vontade de Deus, e na sua qualidade de sacerdote eleva
a Deus o nosso sacrifcios espirituais. O mesmo acontece com seu bendito cargo de juiz pe a
mo sobre ns ambos ( J 09:33 ).

Versculos 9-15
Moses I. Deus comunica a sua deciso de ir at o Monte Sinai em uma nuvem
espessa (v. 9 ). Deus desceria vista de todo o povo (v. 11 ). Embora eles devem ver qualquer
tipo de semelhana divina, sim, seria o suficiente para convenc-lo de que Deus estava de fato
entre eles. Assim, a comunicao era para ser estabelecida pela primeira vez por uma
manifestao tangvel da glria de Deus, para ser continuado em segredo e em silncio atravs
do ministrio de Moiss. De forma semelhante, o Esprito Santo desceu visivelmente sobre
Cristo em seu batismo, e todos ouviram Deus falando com ele ( Mt. 03:17 ), para que mais tarde,
sem repetir esses sinais visveis, pode acreditar . Nele E da mesma forma o Esprito desceu sobre
os Apstolos em forma de lnguas de fogo ( Atos 2: 3. ), que pode ser acreditado.

II. Ele ordena a Moiss para fazer os preparativos para esta grande solenidade, dando-lhe
dois dias para faz-lo.

1. Deve santificar o povo (v. 10 ); ou seja, deve chamar suas tarefas seculares e cham-los a
exerccios religiosos, meditao e orao, para receber com devoo e reverncia Lei lbios de
Deus. Esteja pronto para o terceiro dia (v. 11 ). A mente distrada devem ser concentrados afetos
impuros deve ser abandonada, as paixes que perturbam deve ser abolido, e todo o cuidado do
trabalho secular ser suspensas no momento e deixar de lado, para que os nossos coraes esto
dispostos a receber a Deus (v. 17 ). Como um sinal de purificao, deve lavar a roupa (v. 10 ),
como de fato eles fazem (v. 14 ), no que Deus colocou em nossos vestidos, mas como eles
lavaram os seus vestidos estaria pensando em limpeza a alma pelo arrependimento. Decoro
exige que apresentar roupas limpas quando esperamos personagens importantes; coraes
limpos tambm so necessrios quando so recebidos em audincia pelo grande Deus, que v
o corao mais claramente do que os homens vem como nossas roupas.
2. Deve -se notar termos redondos da montanha (vv. 12-13 ). Provavelmente, ele desenhou
uma linha ou trincheira ao redor do p da montanha, ningum teve que passar sob pena de
morte. Isso foi para mostrar o respeito humilde e com medo de que deve inflamar as mentes de
todos os que adoram a Deus.
3. Voc deve pedir as pessoas para assistir os sinais que so dados santa
convocao: "Quando a buzina soa muito (v. 13 ), para tomar o seu lugar ao p da montanha, e
permanecem assim sentado aos ps de Deus " .Nenhuma voz humana poderia chegar a um
nmero to grande, mas a voz de Deus, sim.

Versos 16-25
Finalmente chega o dia memorvel. Nunca pregou, antes ou depois, apenas como este
sermo foi pregado a todo o povo de Israel no deserto. Porque:

I. O pregador foi o prprio Deus: o Senhor desceu sobre a montanha no fogo (v. 18 ). Senhor
desceu sobre o Monte Sinai (v. 20 ). O skekinah ou glria de Deus apareceu aos olhos de todo o
povo.

II. O plpito (ou melhor, o trono) Mount Sinai estava coberto de espessa nuvem (v. 16 ); e sua
fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha (v. 18 ), e todo o monte tremia grandemente.

III. A congregao foi organizada com muito alto trombeta (v. 16 ), que ficou mais alto e mais
alto (v. 19 ).

IV. Moiss levou os ouvintes para o local da reunio (v. 17 ). Ele, que os tirou da escravido
no Egito levou agora para receber a Lei dos lbios de Deus. Moiss, frente de uma congregao
que adoraram a Deus, era realmente to grande como quando eu estava frente de um exrcito
no campo de batalha.

V. A introduo do servio foi feita por raios e troves (v. 16 ). O trovo eo relmpago so
causas naturais, mas a Bblia nos orienta de uma maneira especial para tomar nota, por eles, o
poder de Deus eo medo de que tal poder infundido.

VI. Dicono Moiss Deus, e ele dito para enviar silencioso e, a fim de manter a
congregao, Moiss falou (v. 19 ). Deus acalmou o medo destacar em seu favor ligar para o
topo da montanha (v. 20 ), que ele tambm testou sua f e encorajamento. Nem os sacerdotes
nem o povo poderia passar os limites para subir ao Senhor (v. 24 ), mas apenas Moiss e Aro,
que agradavam a Deus honrando caminho. O que que Deus proibiu: empurrar os limites para
ver o Senhor (v. 21 ;) j tinha o suficiente para despertar as suas conscincias, por isso no foi
autorizado a cumprir a sua curiosidade. Eles podiam ver o que Deus iria mostrar, mas no olhe
para ver o que ele no apareceu. nossa culpa se estamos diante de um perigo para quebrar as
barreiras que Deus estabeleceu para ns, o que Ele no entremetindonos permitir-nos.
CAPTULO 20

Atos e todos os preparativos para a promulgao solene da lei, e neste captulo temos os
Dez Mandamentos ea impresso recebida pelo povo, bem como algumas instrues adicionais
relativas idolatria e adorao a Deus.

Versculos 1-11
I. O prefcio Moiss falou Deus todas estas palavras (v. 1 ). A lei dos Dez Mandamentos :
1. Uma lei feita por Deus. 2. uma lei promulgada por Deus. Deus tem muitas maneiras de falar
com os filhos dos homens ( J 33:14 ); mas ele nunca falou como se deu os Dez
Mandamentos. Deus havia dado, em grande parte, essa lei desde que o homem criou,
escrevendo no seu corao, mas o pecado tinha danificado o presente momento, por isso foi
necessrio, assim, reviver o conhecimento dele.

II. O prlogo do Legislador: Eu sou o Senhor vosso Deus (v. 2 ). Aqui: 1. Deus afirma sua
prpria autoridade para promulgar esta lei em geral. 2. Se apresenta como o nico objeto da
adorao religiosa que prescrito nos primeiros quatro mandamentos. Nesta, o povo de Israel
obrigado a obedincia por um cordo de trs dobras: (A) Porque Deus . o Senhor Quem der
ser pode dar o direito de ser e, portanto, pode nos manter na obedincia. (B) Porque era seu
Deus, um Deus em aliana com eles e seu Deus por seu prprio consentimento. Embora este
acordo no se aplica, como tal, no presente dispensao ( Col. 2:14 ), mas um outro agora, por
que todos os que so salvos pela graa, mediante a f so feitos para um relacionamento ntimo
com Deus e, portanto, so injustas, infiel e ingrato se no obedec-lo.
(C) Uma vez . os tirei da terra do Egito, da casa da servido Para resgatar, adquiriu uma nova
lei para govern-los; deve ser reparado e obedincia a quem deviam a sua liberdade. Assim
tambm Cristo, tendo-nos resgatou da escravido do pecado, tem direito ao melhor servio que
podemos dar a Ele ( Lc. 1:74 ).

III. A mesma lei. Os primeiros quatro mandamentos a respeito de nossos deveres para com
Deus (comumente chamados de primeira tabela ), ns t-los em versos 3-11 . Era razovel que
esses mandamentos ocupar os lugares de topo, como seres humanos amar o seu Criador sobre
os outros seres criados como ele; a justia eo amor so atos aceitveis de obedincia a Deus
somente quando elas fluem a partir de um princpio bsico da misericrdia ( 1 Jo. 5: 2 ). Ele no
pode ser esperado para ser leal ao seu irmo, que falsa a Deus. O verdadeiro amor de Deus
evidente externamente por sincero amor ao prximo ( 1 Jo. 4:20 ), mas Deus o amor que
constri dentro de um verdadeiro amor ao prximo.

1. O primeiro mandamento diz respeito ao objeto de nossa adorao, o Senhor, e somente


Ele: No ters outros deuses (diferentes deuses, outros deuses) antes de mim (v. 3 ). Os egpcios
e outras naes vizinhas, tinham muitos deuses, que estavam fazendo sua prpria imaginao,
deuses, deuses novos. O pecado que ns temos mais perigo de cair, de acordo com este
mandamento dar glria, honra, carinho e juros devidos somente a Deus, a qualquer criatura. O
orgulho faz com que o "eu" um deus; A ganncia faz o dinheiro um deus; Belly sensualidade faz
um deus; Qualquer coisa que julgamos ou amor, ou tememos que servimos, nos deleitamos nele
ou dependem dele, mas Deus ou Deus, que (seja ele qual for) que estamos realmente fazendo
um deus. Nas ltimas palavras, antes de me sugerido: (A), que no pode ter nenhum outro
deus, mas Ele sabe disso; (B) um pecado que jogado em seu rosto e, portanto, no pode
ignor-lo.
2. O segundo mandamento diz respeito s ordenanas de culto, ou da maneira que Deus
quer ser adorado.
A) A proibio: ela probe, mesmo adorando as imagens do verdadeiro Deus (vv. 4-5 ). Os
judeus (pelo menos depois do cativeiro) viu isso como uma proibio de qualquer fotografia ou
pintura, seja qual for. Assim, ao que parece, eram uma abominao as mesmas imagens como
os exrcitos romanos foram inscritas em seus banners. Ele chama essa mudana a verdade de
Deus em mentira ( Romanos 1:25. ), como uma imagem e como professor de mentiras sugere
que Deus tem um corpo, quando sabemos que um Esprito Infinito ( Hab 2:18. ; Jo . 4:24 ). Ns
tambm nos probe uma imagem de Deus em nossa imaginao como se fosse um homem como
ns. Nosso culto de adorao deve ser regido pelo poder da f, e no pelo poder da imaginao.
B) As razes para decretar essa proibio (vv. 5-6 ), a saber: (a) O zelo de Deus a respeito de
adorao: Eu sou o Senhor, teu Deus, com cimes. (b) A punio de idlatras. Deus v-los como
pessoas que o odeiam. Ele vai visitar a iniqidade dos pais nos filhos. No injusto de Deus (se
os pais morreram em sua iniqidade, e os filhos seguem seus passos e observar as falsas formas
de adorao por t-las recebido por tradio de seus pais ), depois de ter enchido a medida, e
Deus vem com os seus juzos para acertar as contas com eles. Embora a resistncia tempo para
as pessoas idlatras, nem sempre vai ter, mas ele vai punir mesmo a quarta gerao, desde que
esta gerao no inocente, mas para continuar a violar a lei pelo exemplo de seus pais . (C) A
favor de que Deus vai mostrar seus adoradores fiis: Enquanto deve punir o mal at a quarta
gerao, vai mostrar a suamisericrdia a milhares de geraes, ou seja, at a milsima
gerao dos que o amam e guarda os seus mandamentos (v. 6 ). Como o primeiro mandamento
exige o culto dentro de amor, alegria, esperana e admirao, eo segundo exige a adorao
exterior de orao, louvor e solenemente a escuta da Palavra de Deus. Aqueles que
verdadeiramente amam a Deus, se preocupe constantemente para manter os seus
mandamentos, especialmente aqueles relacionados ao culto. Aqueles que amam a Deus e
guardam esses mandamentos, recebero a graa de manter tambm seus outros
mandamentos. O culto do Evangelho ter uma boa influncia sobre todos os tipos de obedincia
evanglica.
3. O terceiro mandamento tem a ver com a maneira de nossa adorao.
A) No a primeira de uma estrita proibio: No tomars o nome do Senhor teu Deus em
vo (v. 7 ). Tomamos o nome de Deus em vo (a) a hipocrisia, quando professam o nome de
Deus, mas no vivem de acordo com esta profisso. Aqueles que se referem ao nome de Cristo,
mas no se afastam da iniqidade, tendo o seu nome em vo; (B) para quebrar a sua aliana; se
fazemos promessas a Deus, ligando nossas almas com promessas de bons e hacederas coisas,
mas no preenchem os nossos votos a Deus, tomamos Seu nome em vo ( Mt. 05:23 ); (C)
negligncia, usando o nome de Deus como um tpico ou tag, sem nenhum objeto ou m
conduta; (D) o juramento falso. Parte do respeito religioso que os judeus deveriam ter para com
o seu Deus foi jurar por seu nome ( Deut. 10:20 ). Mas ele afrentaban, em vez de honra, se
invocado o seu nome como testemunha de uma mentira.
B) A punio severa: o Senhor no ter absolver. Os magistrados, que punir outros delitos,
pode pensar que no lhes diz respeito perceber isso, porque parece que, directa ou de
propriedade privada ou a paz pblica. O pecador pode talvez ser inocente, mas Deus no ter
por inocente, e um dia voc vai perceber o quo coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo ( Hb.
10:31 ).
4. O quarto mandamento diz respeito ao tempo de adorao. Devemos servir e honrar a
Deus todos os dias, mas um dia em sete deve ser especialmente dedicado sua honra e
observadas em seu servio.
A) O mesmo mandamento: Lembra-te do dia de sbado para santific-lo . (v 8 ). E: No fazer
qualquer trabalho sobre ele (v. 10 ). Ns lemos que Deus abenoou e santificou o stimo dia
desde o incio ( Gnesis 2: 3. ), de modo que este no era um novo decreto lei, mas a confirmao
de uma lei antiga. (A) Eles dizem que o dia deve ser observado religiosamente , no sbado, o
stimo dia aps seis dias de trabalho manual. No est claro se o stimo dia calculado a partir
da criao ou do xodo do Egito, a verdade que agora est incorporado na lei mosaica. (B)
Como deve ser observado. Em primeiro lugar, como um dia de descanso, tinha que fazer
qualquer tipo de trabalho em suas profisses e afazeres seculares neste dia. Em segundo
lugar, como um dia santo reservado para honrar o santo Deus, e utiliz-lo em santos
exerccios. Para abenoar Deus, havia feito santo; para v-los, seria mant-lo santo. (C) Quem
teve a observar: Voc, seu filho, sua filha, etc. A mulher no mencionada, pois presume-se a
mesma coisa com o marido em sua presena e na sua observncia. Deus toma conhecimento do
que fazemos e, principalmente, o que fazemos no sbado, mesmo quando somos to
estranhos. (D) A especial memorando indicado neste mandamento: Lembra-te do dia de
sbado (v. 8 ). Ele insinua que o sbado foi institudo e observado antes. A principal razo para
este memorando que este mandamento o nico que precisa ser conscientemente lembrado
por ser a natureza s exclusivamente do culto, sem moral, por isso no est escrito no corao
do homem como os outros esto em sua qualidade de normas fundamentais de moralidade.
B) As razes deste mandamento. (A) Temos tempo suficiente para ns e nossas tarefas nos
outros seis dias: Seis dias (v. 9 ), o que no s a permisso, mas parte do quarto
mandamento. Mas o stimo dia para servir a Deus, e para nos obrigar a descansar
gentilmente. (B) o dia do Senhor: o sbado do Senhor teu Deus, no s instituda por Ele, mas
tambm dedicado a ele (c) Que se destina a ser um retrocesso para a criao do mundo e,
portanto, devem ser observadas. para a glria do Criador. Atravs de santificao do sbado, os
judeus afirmaram adorar o Deus que criou o universo e, portanto, difere de todas as outras
naes, que adoravam deuses fizeram para si. (D) Deus nos deu um exemplo de descanso,
porque Ele descansou no stimo dia (v. 11 ). (E) Deus abenoou e santificou o sbado. Deus tem
bnos nele, o que nos encoraja a esperar dele, se religiosamente observar este dia. o dia
que o Senhor fez; no podemos fazer muito para desfaz-lo.

Versos 12-17
As leis da segunda tabela, como so comumente chamados, o ltimo dos Dez Mandamentos
seis, compreendendo o dever de ns mesmos e nossos vizinhos, e proporcionar um comentrio
do segundo grande mandamento: Amars o teu prximo como a voc mesmo.

I. O quinto mandamento diz respeito s obrigaes que temos em relao a nossa famlia,
dos quais apenas especificam os filhos aos pais: Honra a teu pai ea tua me (v. 12 ). Isto inclui:
1. Respeitar seu povo aprecindoles dentro com uma estimativa que se expressa exteriormente
em qualquer momento, em nossa conduta. 2. A obedincia s suas ordens legais; bem delineado
em Efsios 6: 1-3 : Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, desde o princpio do amor. Apesar
de voc ter de dizer que eu no quero, ento se arrepender e obedecer ( Mt. 21:29 ). 3.
Apresentao de suas repreenses, instrues e correes; no somente aos bons e moderados,
mas tambm difcil e intrusivo, e consciente no Senhor. Esforando-se para servir todo o alvio
e conforto para seus pais, tornando-os suportveis e manter a velhice, se eles esto em
necessidade, especialmente como nosso Salvador salientou referindo-se ao mandamento
( Mateus 15: 4-6 ). A razo anexa a este mandamento uma promessa: . Que voc pode viver
muito tempo na terra que o Senhor teu Deus te d No incio da segunda tabela, menciona traz-
los para Cana. Filhos obedientes longa vida nesta terra especialmente grandes promessas.

II. O sexto mandamento diz respeito nossa prpria vida ea dos outros: No
matars (v. 13 ). Ou seja, voc no far nada prejudicial e nocivo para a sade, a liberdade ea
vida, injustamente, a seu prprio corpo ou a de qualquer outra pessoa. No probe o abate de
uma guerra justa, no em legtima defesa ou em cumprimento de um julgamento justo ou o
prprio Deus, mas qualquer dano causado pela malcia ou dio de outra pessoa (como algum
que odeia a seu irmo matador 1 Joo 3:15. ), e todos vingana pessoal decorrente de l; Alm
disso, todos fria irreverente provocao sbita e mal feito em palavra ou ao, desejo ou
mesmo sob paixo, como diz o nosso Salvador, referindo-se ao mandamento ( Mt. 05:22 ).
muito notvel, a grande diferena entre o hebraico verbos Qatal = apenas matar o seu
equivalente fontico castelhano corte, que apenas a remoo de uma vida socialmente
prejudiciais e rasaj = cometer um assassinato, que o verbo usado aqui e liga
foneticamente rasgar, que envolve a idia de injustia, violncia e crueldade.

III. O stimo mandamento preocupaes castidade prprio e ao prximo, no cometers


adultrio (v. 14 ). Em Marcos 10:19 , muitos MSS colocado na boca do Senhor antes que o
mandamento de no cometer o assassinato, como se quisesse dar a entender que a castidade
deve ser mais caro do que a vida, por medo de que deve contaminar o nosso inteiro com a
impureza ser tanto ou mais que a destruio do corpo.

IV. O oitavo mandamento a respeito de nossos produtos e nosso prximo, no


roubar (v. 15 ). Este mandamento probe-nos roubar o nosso patrimnio atravs de um alarde
culpado ou gast-lo indevidamente ou de forma imprudente enajenndolo e roubar os outros
de muitas maneiras: atravs da remoo, para ns, o antigo marco, invadindo os direitos dos
outros, apropriando-se da propriedade de outros, de sua pessoa, de sua casa ou no campo,
fora ou veladamente, excedindonos em preo, diminuindo o peso ou a qualidade dos artigos,
no retornando o emprestado ou encontrado, no pagar dvidas tempo justo , rendimentos ou
salrios e pior, roubando dinheiro pblico ou benefcios, ou o que se dedica ao servio da
religio.

V. O nono mandamento diz respeito ao nosso bom nome e nosso vizinho no vai falar contra
falso testemunho (v. 16 ). Isso probe: 1. Falando falsamente em qualquer assunto, mentir e
plano de qualquer maneira para enganar os outros. 2. Falando do nosso prximo injustamente,
em detrimento da sua reputao. 3. Dar falso testemunho contra ele, culpando-o por coisas que
ignora difamndole, calumnindole, fofoca, exagerando o quo mal feito e coloc-lo pior do
que , e qualquer tipo de trabalho para melhorar a prpria reputao custa do vizinho.

VI. As greves dcimo mandamento na raiz: No cobiars (v. 17 ). Os comandos acima


implicitamente proibir todo o desejo de faz-lo poderia prejudicar nosso prximo; que probe
qualquer confuso para possuir o que no o nosso desejo para a nossa prpria satisfao. O
apstolo Paulo, quando a graa de Deus fez seus flocos de seus olhos, ele percebeu que esta
lei, no cobiars, proibiu todos os desejos e apetites irregulares, que so o incio de todo o
pecado que cometido por ns.

Versos 18-21
I. O terror extraordinrio que acompanhou a proclamao do Declogo. Destinava-se a dar
uma manifestao tangvel da majestade gloriosa de Deus e preparar as almas para as
consolaes do Evangelho. Assim, a Lei foi dada por Moiss, de modo que humilhar os homens
que a graa ea verdade vieram por Jesus Cristo ( Jo. 01:17 ), eram mais bem-vindos.

II. A impresso que fez isso na aldeia: Vendo as pessoas tremiam e estavam de
longe (v. 18 ). 2. implorou que no h mais mensagens de ser falado com eles ( Hb. 0:19 ),
rogaram-lhes que absolutamente no falassem, mas Deus por Moiss (v. 19 ). Com isso, ele
tambm nos ensina a estar satisfeito com o mtodo utilizado pela Sabedoria Infinita de falar
atravs de homens como ns.
III. O esprito que Moiss deu a eles, para explicar o que Deus pretendia com esta Terror
(v. 20 ): No tenha medo, isto , "No pense que o trovo e fogo so projetados para consumir
voc." Eles foram destinados: 1. Para test-los, para ver o que apareceu para eles para lidar
diretamente com Deus sem um mediador. 2. Para mant-los fiis aos seus deveres e evitar o
pecado contra Deus. Ditado incentivada, no temas , ainda, diz-lhes que Deus tem falado assim .
que o seu temor esteja diante deles Nosso medo no deve temer ou terror, mas de reverncia
para com a majestade de Deus, a aplicao para no desagrad-lo, e obedincia sua autoridade
soberana; esse medo vai nos manter sempre vigilante no cumprimento de nossos deveres e
tornar-nos cautelosos ao longo de nossa jornada.

IV. O progresso da sua comunho com Deus atravs da mediao de Moiss


(v. 21 ). Enquanto as pessoas ainda ficar longe, Moiss aproximou-se do escuro. Deus o fez se
aproximar. H rabinos que acreditam que Deus enviou um anjo para tirar-lhe a mo e lev-lo
para cima.

Versos 22-26
Tendo aumentado a Moiss para a escurido , onde Deus estava, isto , onde brilhou a glria
de Deus por trs da nuvem, Deus falou com ele sozinho e aterrorizar, dizendo tudo que segue
at o final do captulo 23 , e em maior parte, uma exposio dos Dez Mandamentos; tudo isso
tinha que transmitir Moiss ao povo, primeira palavra, e depois a escrever. As leis contm esses
versculos se referem ao culto de Deus.

I. Eles so proibidos aqui imagens para adorao (vv. 22-23 ).

1. Esta repetio do segundo mandamento vem aqui muito ponto, enfatizar que para se
comunicar com Deus e ouvir a sua voz no precisava de meios de comunicao, como poderia
ser inferida a partir da maneira que Deus tinha para falar. Ento, eles fizeram uma demonstrao
suficiente de sua presena entre eles; assim no h necessidade de fazer imagens dele, como se
ausente.
2. Enquanto tenta adorar essas imagens como representaes de Deus, embora eles
estavam se tornando o rival de Deus, que Ele no estava disposto a tolerar.

II. Eles tambm receberam instrues sobre como fazer altares para a adorao aqui.

1. Eles tm que fazer altares muito simples de terra ou de pedra bruta (vv. 24-25 ). Para que
no sejamos tentados a pensar de uma imagem de escultura, no deve esculpir as pedras do
altar a ser feito, mas como eles esto empilhando natural. O Talmud explica assim a profanao
envolvido ferramenta levantamento sobre o altar: "Iron encurta a vida, enquanto o altar
prolongada. A espada ou arma de ferro, o smbolo da discrdia, enquanto que o altar o
smbolo da reconciliao e da paz entre Deus eo homem, e entre o homem e seu prximo. " A
simplicidade o melhor enfeite de servios externos de religio e culto evanglico no deve ser
realizada com pompa externa. A beleza da santidade no precisa de blush.
2. Eles esto a fazer altares sob (v. 26 ), portanto, no v por etapas a eles. E pensar que
quanto maior fosse o altar e mais perto do cu, a mais aceitvel que era para ser o sacrifcio, era
uma imaginao tola dos gentios, que escolheram lugares altos, portanto; oposio a isso, e para
mostrar que Deus no olha para a elevao do sacrifcio, mas no corao, so altares ordenou
aqui abaixo. O texto sagrado tambm especifica uma relao de decncia.

III. Eles tambm assegura a aceitao benevolente por Deus, seus sacrifcios e devoes,
sempre oferecido de acordo com a vontade de Deus (v. 24 ). Na presente dispensao, em que
ele incentiva e exorta os homens a orar em qualquer lugar, esta promessa cumprida em sua
totalidade, que onde quer que dois ou mais discpulos de Cristo reunidos em Seu nome para
orar e adorar Deus, ali est Ele no meio deles ( Mt. 18:20 ). Vir para eles e Ele o abenoar, e
ns no precisamos de mais nada para a beleza de nossas assemblias solenes.

CAPTULO 21

As leis mencionadas neste captulo se relacionam com o quinto e sexto


mandamentos. Embora no faa parte da lei do Evangelho e as penalidades de
acompanhamento nos diz respeito a sua ofensa, eles so, no entanto, til para a explicao da
lei moral e as regras da justia natural.

Versculos 1-11
O versculo 1 o ttulo geral das leis contidas neste captulo e os dois seguintes. A maioria
deles se referem a questes entre um homem eo seu prximo. Essas leis so tambm chamados
de julgamentos, porque eles so concebidos e composta com infinita sabedoria e equidade, e
que os magistrados foram para julgar de acordo com eles. Deus deu a Moiss em particular, para
ele se comunicar com as pessoas. Comece com as leis referentes aos servidores, e pede uma
atitude compassiva e moderada em relao a eles.

I. a primeira lei sobre os servos do sexo masculino, que so vendidos, por iniciativa prpria
ou por seus pais por causa da pobreza, ou os tribunais, para os casos penais; mas mesmo estes
(se eles eram judeus) no poderia continuar na escravido mais de sete anos. No fim de sete
anos, o servo tinha que ser livre (vv. 2-3 ), a menos que ele livremente escolheu permanecer em
cativeiro.

1. Por esta lei Deus ensinou: (A) A generosidade servos hebreus e nobre desejo de liberdade,
porque eles eram livres para Jeov. Os cristos tambm, ter sido comprado por um preo, e
chamados liberdade, no devem ser escravos dos homens, nem dos desejos humanos ( 1
Corntios 07:23 ). Tambm ensinou: (B) Para os hebreus no atropelar seus servos pobres
mestres.
2. Este direito tambm serve para ilustrar a lei de Deus sobre os filhos de pais crentes, como
tal, a ser levantada de acordo com os princpios expressos na Sua Palavra.

II. H tambm leis relativas servas, cujos pais foram vendidos, por causa da pobreza extrema,
quando eles eram muito jovens, a quem eles esperavam para levar as esposas quando eles
cresceram; se eles fizeram para que eles no devem vender a estranhos, mas sim para encontrar
a melhor maneira de compensar sua decepo; e se o fizessem, eles tinham de manter-los
corretamente (vv. 7-11 ).

Versos 12-21
I. Lei relativa a assassinato. Ele havia dito no Declogo; No matars ( 20:13 ). 1. Agora
especificar: Quem ferir a um homem para que ele morra, morra (v. 12 ). Esta a punio por
homicdio doloso. 2. Mas quando o homicdio involuntrio, Deus proveu cidades de refgio
para proteger aqueles que, por um infeliz acidente, mas sem a inteno de culpa, causou a morte
de outro (v. 13 ). Tanto quanto sabemos no mais Vingadores sangue juzes, a lei por si s
suficiente santurio.
II. Acto relativo s crianas prias. Eles devem ser punidos com a pena de morte que
machucar as crianas a seus pais (v. 15 ), ou a maldio (v. 17 ). A m conduta dos filhos aos pais
um grande desafio contra Deus, nosso Pai comum, e se os homens no punir, Deus no deixou
impune.

III. A legislao sobre o roubo de pessoas (v. 16 ): Aquele que rouba uma pessoa, a fim de
vend-lo para um gentio (porque nenhum israelita iria compr-lo), morreria ao abrigo desta
disposio.

IV. As medidas necessrias so tomadas para compensar adequadamente o pessoal que


fizeram o dano, mas a morte seguida (vv. sem 18-19 ). Aquele que causou o dano deve pagar,
no apenas para o custo de cura, mas tambm pela perda de rendimento devido ao tempo que
ele era incapaz de trabalhar.

V. instrues sobre o que fazer quando um servo morre como resultado de impostos
corretivas so dadas por seu mestre. Se ele morrer sob a mo do mestre, ele ser punido por
sua crueldade, a critrio dos juzes, depois de considerar todas as circunstncias (v. 20 ).
primeira vista, essa lei parece cruel; mas hey que levar em conta as seguintes observaes: 1.
Isto , em sua maioria escravos gentios cananeus. 2. O Targum observa que tais mestres sob
cuja mo o servo morre, deve ser decapitado pela espada. Para ser avaliado como propriedade
(dinheiro, diz o hebraico aqui) mestre, ele perde se ele morrer, o servo; a partir do qual segue-
se que ele no tinha a inteno de mat-lo quando ele foi punido.

Versos 22-36
I. O pedido de que a lei a favor das mulheres grvidas, para que eles no podem causar
qualquer dano que pode resultar em aborto. Sobre este assunto, que a retaliao mencionado,
refere-se ao Salvador ( Mt. 05:38): Olho por olho, e assim por diante. Alis, dizer a frase sem
morte est em causa, obviamente, para a mulher. Isso expressamente declarado o Targum,
que acrescenta regras para o preo que voc deve pagar pela morte da criatura. Na ilicitude e
gravidade do aborto voluntrio, a Palavra de Deus d a entender o suficiente para declarar que
a vida humana tem um destino e planejamento por Deus no mesmo embrio que se forma no
tero, desde a concepo ( Sl 139: 16. ). Quanto retaliao, nota: 1. Esta realmente uma
compensao justa. 2. A aplicao da presente lei no estava em mos privadas. 3. Deus mesmo,
por vezes, correr no curso de sua providncia, para punir certos pecados ( Qui. 1: 7 ; Isa. 13:
1 ; Hab 2:13. ; Mt. 26:52 ). 4. Os juzes devem considerar esta lei para punir os infratores, para
trazer justia s vtimas. Devemos levar em considerao a natureza, a qualidade ea extenso
dos danos causados, de forma que conveniente para reparar a parte lesada, e para intimidar
os outros a no cometer tais coisas.

II. O cuidado que Deus tinha de servos. Se seus mestres mutilados los de qualquer maneira,
mesmo que apenas para a perda do dente, foi motivo suficiente para que eles sejam obrigados
a dar liberdade (vv. 26-27 ).

. III ? Ser que Deus tem cuidado dos bois - Paulo pergunta em 1 Corntios 9: 9 -. Parece que
sim, as seguintes leis estabelecidas neste captulo, no entanto, como ele continua Paulo no
versculo seguinte, ele faz por causa de ns, porque o homem arar e debulha, mas vale a pena
o cavalo e ferramentas. Aqui so dadas instrues aos israelitas o que fazer:

1. Em caso de danos causados por bois ou quaisquer outros animais domsticos. (A) Como
um exemplo do cuidado de Deus para a vida humana. Se um boi morto uma pessoa, homem,
mulher ou criana, o boi era para ser apedrejada at a morte (v. 28 ). Desta forma, Deus seria
bem estabelecida na mente de dio de seu povo do pecado e tudo coisa assassinato
desumano. (B) Para fazer com que os homens tinham muito cuidado para que nenhum animal
de gado que errado, mas, por todos os meios, o prejuzo evitado.
2. No caso de danos causados ao gado ou outros animais de gado. (A) Se ele cai em um
buraco e morrer ali, que cavaram o poo deve compensar o proprietrio (vv. 33-34 ). O dano
que feito por maldade uma grande falta; mas que traz negligncia no est livre de culpa. (B)
Se dois animais lutando entre si e um mata o outro, os respectivos proprietrios igualmente
partilhar a perda (v. 35 ). No deserto, onde acamparam muito prximos uns dos outros, casos
como estes, natural que eles ocorreram com alguma freqncia.

CAPTULO 22

As leis deste captulo referem-se ao mandamento oitavo e stimo, bem como a certas coisas
que afetam a primeira tbua da lei, e termina com o estabelecimento de outras leis
humanitrias.

Versos 1-6
Temos leis:

I. No roubo, o que so estes: 1. Se algum rouba alguma cabea de gado (que consistia
principalmente na riqueza do tempo), e se encontra em seu poder, pagar o dobro (v. 4 ). 2. Se
matou ou vendeu o carneiro ou boi que ele havia roubado, e ele persistiu em seu crime, ele teve
que pagar por esse cordeiro quatro ovelhas, um boi e cinco bois (v. 1 ). 3. Se voc no tinha meios
para retornar, ele teve de ser vendido como escravo (v. 3 ). 4. Se um ladro forou a entrada
para uma casa noite e encontr-lo no ato, e espancaram at a morte, que foi morto sem culpa.

II. Quanto violao da propriedade (v. 5 ), que voluntria e consciente tem seu animal para
pastar no campo de outro homem, ele teve que voltar ao melhor de seu campo.

III. Quanto ao dano causado pelo fogo (v. 6 ), se algum tentou queimar apenas espinhos,
mas o fogo estava se espalhando para colheita de fogo ao lado, foi considerado culpado e teve
de pagar queimou. No s maldade, mas tambm negligncia, merece o castigo.

Versculos 7-15
I. No que diz respeito aos depsitos (vv. 7-13 ), se algum era manter qualquer outro tipo
de bens, se tais bens foram perdidos ou roubados quedasen foram destrudas ou danificadas,
ficou claro que no havia sido culpa da pessoa a quem tinha confiado o mestre aquele que
teve de suportar o dano; mas se ele tivesse sido fora de dolo ou culpa do guardio, tinha de
compensar o proprietrio pelos danos. Isso nos ensina: 1. Que mau e vil, e tinha todo o mundo
como algo vergonhoso, traindo o guarda de um depsito. 2. Que existe uma tal falta de juzo e
justia na terra, a dar origem a suspeitar da honestidade de uma pessoa quando voc est
interessado em se comportar sem escrpulos. 3. A prtica religiosa do juramento muito antiga
e uma indicao clara da crena universal em um Deus, em Providence, e um julgamento
vindouro.

II. Em relao aos emprstimos (vv. 14-15 ), se, por exemplo, um homem paga a outro uma
besta e isso vai acontecer qualquer acidente, que tinha sido emprestado era compensar o
mestre, se ele teve fornecido gratuitamente; mas se o senhor estava presente quando
aconteceu o acidente, ou tinha dado a besta em troca de dinheiro, ele assumiu o risco de o que
aconteceu.

Versos 16-24
I. Aqui um direito que todo aquele que violou uma donzela, foi forado a se casar com ela
(vv. dada 16-17 ). Assim, as empregadas estavam livres de vergonha por causa de uma fraqueza
de sua parte e um crime pelo homem. Isso tambm nos ensina, a rejeio, a inconvenincia de
se casar sem o consentimento ou o conselho dos pais.

II. H uma outra lei que a bruxaria com a morte punido.

III. As abominaes sexuais contra a natureza tambm esto a ser punido com a
morte. Quem so eles rebaixam para acasalar com os animais no so dignos de permanecer
vivo: Qualquer pessoa que convive com um animal morrer (v. 19 ).

IV. Tambm a idolatria punvel com a morte (v. 20 ).

V. Agora vem uma sria advertncia contra a opresso dos outros. No entanto, que as
pessoas com poderes legais para punir os crimes foram-se expostos ao perigo de fazer isso, Deus
toma suas prprias mos a punio dele.

1. tinha de no maltratar ou indignao no estrangeiro (v. 21 , fazendo injustia no juzo,


nem impor contratos pela fora ou tirar proveito de sua ignorncia ou sua necessidade); no,
nem ter de zombar deles ou vituperarlos ou tratar com desprezo ou atropelados pelo fato de
ser estrangeiro. (A) Que uma conduta humanitria obrigatria, no s pela lei da humanidade,
mas por preceito da religio. Aqueles que so estranhos para ns, eles no so para Deus, e Ele
cuida deles ( Salmo 146: 9. ). (B) Os que sinceramente professam a religio deve favorecer
pessoas de fora, para que eles obter uma boa impresso sobre religio.
2. Tambm no deve oprimir ou maltratar vivas e rfos (v. 22 ): uma viva ou rfo
afligem, ou seja, consolo e asistiris eles. necessrio perceber a situao em que se aqueles
que perderam pessoas que tiveram o seu apoio e proteco (v. Tg. 1:27 ). um grande conforto
para aqueles que sofrem a opresso dos homens, sabendo que eles tm um Deus para ir para
obter dele mais do que um bom ouvido e boas palavras.

Versos 25-31
I. Uma lei contra a extorso na concesso de emprstimos. Essa lei, em seu sentido estrito,
parece ter sido caracterstica do Estado judeu; mas em seu senso de justia, tudo nos obriga a
mostrar compaixo para com aqueles a quem poderamos aproveitar, e se contentar com a
partilha dos mesmos prejuzos do que lucros. Como mostrado interesse legtimo em receber o
meu dinheiro quando algum usa-lo e trabalhar preciso para capitalizar, e tambm corre o
risco de perder negcios como legtimo est recebendo o aluguel para minha fazenda, onde
mais se esfora para obter desempenho, e tambm corre o risco de que a agricultura
proporciona.No tomar em penhor o vestido dos pobres, mas se esse for o caso, voc deve
devolv-lo antes de dormir, porque ele tem que cobrir (vv. 26-27 ).

II. Outra lei contra desprezo pela autoridade: no insultam os deuses (o hebraico
l deuses, de acordo com Sl. 82: 6 ; . Jo 10:34 ) para cumprir o seu escritrio fazendo justia na
aplicao dessas leis; eles tm que cumprir o seu dever, quem est pagando as conseqncias.

III. Acto relativo oferta dos primeiros frutos a Deus (vv. 29-30 ). Foi estabelecido acima
(cap. 13 e repetido aqui): Vou dar o primognito de teus filhos, e mais do que razo ns temos
que dar a ns mesmos e tudo o que temos, a Deus, que no poupou o seu prprio Filho, mas o
entregou por todos ns ( Rom. 8:32 ). Eles no devem atrasar a oferta dos primeiros frutos da
colheita e do lagar. Deus quer para si mesmo em primeiro lugar e os melhores, por suas bnos
ser mais ricamente sobre ns. Portanto, os jovens no devem aceitar a oferta a Deus os
primeiros frutos de seu tempo e do seu vigor juvenil.

IV. Como povo de Deus, do Deus trs vezes santo de Israel deve ser diferenciada de outros
povos: Voc vai ser meus santos homens (v. 31 ); um dos sinais desta honrosa distino feita
em detalhes de sua dieta: No coma carne rasgada por feras, no s porque era saudvel, mas
tambm porque era mau e miservel, comendo sobras de animais silvestres.

CAPTULO 23

Este captulo continua e conclui os decretos emitidos no primeiro encontro (para falar) do
Monte Sinai. Aqui temos leis que dizem respeito ao nono mandamento. Outros se referem ao
sbado e as festas anuais.Finalmente, Deus promete proteger seu povo, sob a condio de
obedincia e adverte-os contra os perigos de se socializar com os povos da terra em que para
entrar.

Versos 1-9
I. Garantias a serem observados nos processos judiciais.

1. adverte testemunhas para no causar a condenao de um inocente por falso


testemunho contra ele, ou admitir calnias sobre ele, e jurar falsamente como testemunhas
julgamento contra ele (v. 1 ). Prestao de falso testemunho, sob juramento, carrega a culpa de
mentir, perjrio, maliciosamente ferir, roubar e at mesmo cometer um assassinato, porque s
vezes tudo o que isso implica. Dificilmente encontrar um ato perverso de uma pessoa a ser
culpada mais de combinao de vilania que envolve o perjrio no tribunal. No entanto, a
primeira parte deste preveno aplica-se igualmente a qualquer conversa, porque calnia e
maledicncia so uma espcie de falso testemunho. A reputao de uma pessoa est merc
de qualquer reunio social, bem como a sua fortuna ou sua vida est merc de um juiz ou
jri; portanto, quem levanta ou espalha um falso boato (e at mesmo uma palavra real, mas
secreta) contra o seu prximo, pecados contra as leis da verdade, da justia e da caridade, bem
como a testemunha falsa.
2. Os juzes so avisados aqui que no pervertam o (v. 6 ). (A) no deve ser deixado de
dominar, pela fora ou por nmero, de ir contra a sua condenao conscincia (v. 2 ). Younger
votado em primeiro lugar, no ser influenciado ou dominado pela autoridade dos mais
velhos. Devemos olhar para o nosso dever, no o que eu fao mais, porque temos que ser
julgados por nosso Senhor, no os nossos conservos, ea condescendncia muito dispostos a ir
para o inferno por no esnobando um grupo. Como verdadeiro aquele que um com Deus, e
mais! (B) no deve perverter a lei, nem mesmo para favorecer um pobre, porque os direitos de
justia so mais elevados do que os de compaixo (v. 3 ). Eles temem e assustar-se o pensamento
de apoio ou a promoo de uma causa injusta (v. 7 ), como os juzes tero de prestar contas ao
Juiz Supremo. (C) no deve oprimir o estrangeiro (v. 9 ). Embora os estrangeiros no herdamos
a terra junto com eles, mas eles devem fazer justia para desfrutar deles em paz e conceder a
reparao do prejuzo que receberam, mesmo se eles so estranhos comunidade de Israel.
II. Preceitos relativos simpatia com os vizinhos. Devemos estar dispostos a fazer um favor a
ningum, como surge a ocasio, at mesmo aqueles que nos odeiam e nos fizeram mal (vv. 4-
5 ). O mandamento de amar os nossos inimigos no nova, mas um velho mandamento ( Prov.
25: 21-22 ). Da inferimos que a "odiar o inimigo" ( Mateus 5:43 ) no era um mandamento
divino, mas um "preceito de homens" ( Marcos 7: 7 ) e uma distoro de Deuteronmio 23: 6 . No
entanto: 1. Se fizermos um favor para um inimigo, muito mais como um amigo. 2. Se pecado
no evitar a perda ou dano a um inimigo, quanto pior ele vai diretamente causar danos pessoais
ou perda! 3. Se nosso dever para voltar o gado quando o nosso vizinho se perdeu, temos de
trabalhar mais com as nossas advertncias e instrues necessrias prudentes para tornar o
nosso retorno a si mesmos, quando eles foram enganados por qualquer caminho pecaminoso
( Tg 5.: 19-20 ). E, se ns colocamos o nosso esforo para ajudar um burro que caiu muito mais
temos que interferir para ajudar-se a um esprito flacidez, com o conforto eo poder que o
Esprito de Deus e pela orao fervorosa e confiante.

Versos 10-19
I. A instituio do ano sabtico (vv. 10-11 ). Cada stimo ano a terra deveria descansar, no
para ser arada nem semeada no incio do ano, e, em seguida, no se pode esperar grande
colheita no fim do ano. Este teve como objetivos: 1. Mostrar o que a terra era to frtil que em
que Deus os apresentou. 2. Lembre a agncia que teve a grande proprietria de terras, bem
como a obrigao de usar os frutos da terra da maneira que Ele indic-los. Ento vemos que a
desobedincia a esse mandamento causou a perda das promessas ( 2 Cr. 36:21 ). 3. Ensine-os a
confiar na providncia de Deus.

II. A repetio da lei do quarto mandamento sobre o Descanso Semanal (v. 12 ). Alguns tm
se esforado para acabar com a observncia do sbado, e tentou mostrar que todos os dias
devem ser dias de descanso.

III. Observar rigorosamente todos os deuses dos gentios (v. Est aqui proibido 13 ). Ele coloca
esta uma advertncia geral, que se aplica a todos estes preceitos, e tudo o que eu tenho dito,
para ser guardado.

IV. A solene celebrao de festivais tambm so necessrios rigorosa aqui em honra de


Deus, no lugar que escolher (vv. 14-17 ). Trs vezes por ano, todos os meninos tm de cumprir
em santa convocao. Eles tm que aparecer diante do Senhor Jeov (v. 17 ), para prestar
homenagem. eles no estavam diante de Deus com as mos vazias (v. 15 ). Eles tinham que
trazer alguma oferta voluntria. Assim como eles no devem ir de mos vazias por isso no
podemos ir para adorar a Deus com coraes vazios; nossas almas deve ser sentimentos
graciosas, piedosos e devotos de santos desejos a ele e uma vida totalmente dedicada ao seu
servio. As trs datas estabelecidas para a assistncia religiosa na primavera, vero e outono,
respectivamente, eram Pscoa, Pentecostes e Festa dos Tabernculos.

V. algumas normas sobre os trs partidos tambm so dadas aqui, embora no em tantos
detalhes como ser visto mais adiante. 1. Como para a Pscoa, no foi para ser oferecido com
po levedado, nem tinha que ser a gordura da vtima at a manh seguinte, para no ser
ofensivo (v. 18 ). 2. No dia de Pentecostes, o incio da safra, Deus teve que trazer o primeiro dos
primeiros frutos para toda a safra, cuja apresentao foi santificado (v. 19). 3. Na festa da
colheita, quando eles tinham acabado de colher os frutos da terra (v. 16 ), deve dar graas a
Deus por benefcios recebidos na cultura, e no pensar em todos os benefcios recebidos pelos
usos supersticiosos os gentios, entre os quais figurava talvez o ensopado de cabrito no leite de
sua me, que mencionado aqui (v. 19 ). Parece que algumas naes praticaram isso, e ento
pulverizadas com caldo cozido como seus campos e pomares, com frmulas mgicas, a fim de
obter seus melhores rendimentos at mesmo deuses para os prximos anos. Provavelmente se
opem a esta prtica to rabinos estabeleceu a proibio de tomar carne e leite juntos em
qualquer forma (incluindo queijo).

Versos 20-33
Trs promessas magnnimos so feitos aqui em Israel, para incentiv-los a cumprir o seu
dever para com Deus.

I. Eles so prometidas para ser guiado e guardado por um anjo em sua peregrinao pelo
deserto rumo terra prometida: Eis que eu envio o meu anjo diante de ti (v. 20 ), porque o meu
anjo ir adiante de ti (v. 23 ).Alguns argumentam que este um anjo criado, o ministro da
providncia de Deus, empregada na conduo e proteger o acampamento de Israel. Outros
acreditam que este o Filho de Deus, o mensageiro da aliana, o grande mensageiro do Pai,
nosso adorvel Redentor, antes de sua encarnao. Mas pode tambm simplesmente se referir
a Moiss, fiel mensageiro e mediador do pacto de Deus. Eles esto prometeu que este anjo tem
que salv-los e lev-los para a terra prometida que Deus lhes designou. Da mesma forma, Cristo
nos conduz Terra Prometida verdade, o que celestial ( Heb. 11: 13-16 ), a qual o Senhor foi
preparar um lugar ( Jo. 14: 2-3 ).

II. Eles tambm receberam a promessa de que eles vo ter uma soluo confortvel na terra
de Cana. 1. Como razovel so as condies da promessa, apenas para servir o seu Deus, que
por sinal o nico e verdadeiro Deus. 2. Como cheio de bnos so os detalhes desta promessa:
(A) A sade de seu alimento: ele abenoar o vosso po ea vossa gua (v. 25 ). (B) A preservao
da sua sade: tirarei a doena do meio de vs, protegendo-os de doena ou cur-los
imediatamente. (C) O aumento no seu estabelecimento. O gado no ser estril. (D) grande
longevidade: eu vou cumprir o nmero de seus dias, portanto, no ser pego nesta vida devido
morte prematura. Assim, a santidade da vida tinha a promessa, at o presente.

III. Eles tambm prometeram para conquistar e subjugar os seus inimigos, que ento
ocupavam a terra de Cana, que estavam sendo expulsos de l para fazer o quarto. Hosts de
vespas passagem aberta para as hostes de Israel; Deus pode usar essas pequenas criaturas para
castigar os inimigos de seu povo, como fez nas pragas do Egito. Quando Deus quiser, isso pode
expulsar os cananeus vespas Lions ( Josh. 24:12 ). O preceito em anexo ao presente promessa
que eles no vo se envolver em qualquer amizade, ou ter qualquer familiaridade, com os
idlatras (vv. 32-33 ). Os idlatras no pode viver com eles na mesma terra, a menos que
renunciem sua idolatria. Quem deve ser mantido de maus caminhos devem ser mantidos m
companhia.

CAPTULO 24

Moiss para baixo para as pessoas e diz-lhes os preceitos e as leis de Deus, obtido o
consentimento dos israelitas, e depois ratificou a aliana por meio de sacrifcios. Voltar para
Deus para receber novas instrues, desta vez com Aro, Nadabe, Abi e setenta ancios, a
quem Deus manifesta a sua glria. Ento Moiss vai s at o topo e outro at a vila. Moiss
permaneceu no monte quarenta dias e quarenta noites.

Versos 1-8
Moiss ordenado a chegar Aro e seus dois filhos, e setenta ancios de Israel, para ser
testemunhas da glria de Deus, eo seu testemunho confirmar a f das pessoas. Eles devem toda
a reverncia de longe (v. 1 ).
Nos versculos seguintes, temos o pacto solene feita entre Deus e Israel, e da troca de
ratificaes.

I. Moiss disse ao povo as palavras de Deus (v. 3 ). Expliquei todos os preceitos, gerais e
especficas, conforme detalhado nos captulos anteriores; ento pediu para o seu
consentimento em ficar vinculado por essas leis.

II. A aldeia deu o seu apoio unnime aos termos propostos, sem reserva ou excepo
Consentimento: Vamos fazer todas as palavras que o Senhor disse (v. 3 ).
Este o teor do pacto: Que, se voc assistiu os preceitos acima, Deus tambm vai cumprir a
promessa, disse: ". Obedea, e ser feliz"

1. Como foi copiado no Livro da Aliana: Moiss escreveu todas as palavras do Senhor (v. 4 ).
2. Como foi selada com o sangue da aliana, ratificarles Israel recebeu grande conforto nas
promessas de Deus, e ali permaneceu sob srias obrigaes para ratificar as suas promessas a
Deus. O pacto est a ser realizada por meio de sacrifcios ( Sl. 50: 5 ), porque, desde que o homem
pecou e perdeu o favor do Criador, no pode haver comunho por convnio, at que haja
reconciliao, primeiro sacrifcio.
(A) Em preparao, ento, (a) Moiss ergueu um altar para a honra de Deus, que era o
principal objetivo em todos os altares foram erguidos, e tambm foi a primeira coisa que tinha
de ser levado em considerao no acordo j eles foram selados. (B) erige doze colunas de acordo
com o nmero das tribos. Esses pilares eram para representar o povo, que era a outra parte do
pacto; e podemos supor que eles estavam no altar e que Moiss, como mediador, passou entre
eles. Provavelmente fixa e cada tribo sabia seu prprio pilar, e que os mais velhos estavam de
p ao lado dele. (C) ele colocou os sacrifcios eram para ser oferecido sobre o altar (v. 5 ),
holocaustos e ofertas pacficas, que tambm se destinavam a ser sacrificial.
B) Atos e preparaes, conduziu as ratificaes solenes e recprocas. (A) Parte do sangue do
povo ofereceu sacrifcio era aspergido sobre o altar (v. 6 ), o que significava que as pessoas
dedicavam-se (a vida de sua propriedade) para Deus e sua honra. (B) O restante do sangue do
sacrifcio que Deus aceita, ou foi aspergido sobre os prprios (v. As pessoas 8 ), ou sobre os
pilares que a representam, o que significava que Deus graciosamente lhes deu seu favor. Assim
tambm nosso Senhor Jesus, o mediador de uma nova aliana (de quem Moiss era tipo), depois
de ter se ofereceu como sacrifcio na cruz, para que o seu sangue, na verdade, era o sangue da
aliana, polvilhado com que o altar na sua intercesso ( Heb. 9:12 ), e ela borrifa sua igreja
atravs de Sua Palavra, Seus preceitos, suas graas, e operaes do Esprito da promessa, por
meio do qual fomos selados ( Ef. 1:13 ). Ele prprio parece ter aludido a esta solenidade, quando,
na instituio da Ceia do Senhor, disse: Este clice a nova aliana no meu
sangue. Compare Hebreus 9: 19-20 .

Versculos 9-11
Deus d aqui os representantes do povo um smbolo especial de seu favor a eles, e lhes
permitiu sua presena mais perto do que poderia ter esperado. 1. Visto de alguma forma, o Deus
de Israel (v. 10 ), ou seja, teve algum vislumbre de sua glria, luz e fogo, embora eles viram
nenhuma imagem ou semelhana daquele a quem nenhum homem viu nem Voc pode ver ( 1
Tm. 6:16 ). A Septuaginta diz que viu o lugar onde o Deus de Israel era algo que lhes contou a
presena de Deus, mas no sua semelhana; qualquer objeto que eles viram, certamente no
era algo que poderia ser feito em pintura ou escultura, mas foi o suficiente para satisfaz-los,
assegurando-lhes que Deus estava realmente com eles. Como descreveu o que tinha debaixo de
seus ps; porque todas as nossas concepes de Deus esto muito abaixo dele, e so
infinitamente distante de tudo o que Ele pode nos dar uma idia da prpria e adequada. Eles
viram o p da sua glria, pedestal, algo como um pavimento de safira, a cor do cu quando ele
est calmo (v. Ezequiel 01:26. ; Rev. 4: 3. ). Dois. Mas ele no levantou a mo contra os nobres
dos filhos de Israel (v. 11 ). Embora os homens foram o brilho da glria de Deus no machuc-
los, mas eles poderiam contemplar intocada. Trs. Eles viram a Deus, e comeram e beberam. Eles
comeram o sacrifcio que serviu para ratificar o pacto, depois de desfrutar de comunho com
Deus (mesmo que remotamente), e viu suas vidas preservadas e vigor e maior lucro.

Versos 12-18
Aps a cerimnia solene para selar o pacto, Deus chama Moiss para lhe dar mais
instrues.

I. At a montanha, e ali permanece por seis dias, a uma distncia. Sobe a mim ... e eu te darei
tbuas de pedra, ea lei, e os mandamentos que tenho escrito para que voc possa ensin-
los (v. 12 ). Ao receber essas ordens: 1. Aro e Hur colocar juzes em sua ausncia para manter
a paz ea boa ordem na igreja (v. 14 ). 2. Josu levou-o a subir a montanha (v. 13 ). Era seu
assistente Josu e Moiss seria um grande prazer t-lo com voc como parceiro durante os seis
dias que aconteceriam na encosta, diante de Deus deve cham-lo para subir. Alm disso, Josu
era para ser seu sucessor, e assim foi homenageado diante do povo, mais do que o resto dos
ancios, para que, posteriormente, aceitar mais facilmente pelo lder de todos; e assim foi
preparado para o servio que est sendo treinado em comunho com Deus. 3. Durante os seis
dias da montanha estava coberta por nuvens, sinal visvel da presena especial de Deus l, e
durante esses seis dias, Moiss estava na montanha esperando a chamada para a audincia de
Deus dentro da Cmara Secreta ( vv. 15-16 ).

II. No stimo dia, provavelmente sbado, Moiss foi chamado para a nuvem (v. 16 ). No
entanto: 1. Acima do nuvens e vista do povo, a glria de Deus se manifesta na forma de
fogo (v. 17 ). 2. A entrada de Moiss na nuvem foi maravilhoso: Moiss entrava na nuvem (v. 18 ),
certo de que ele o havia chamado, tambm proteg-lo. 3. Sua estadia na nuvem no era menos
maravilhoso, ele estava l quarenta dias e quarenta noites. Quando Moiss foi chamado para
entrar na nuvem, soltou a Josu, que foi l comer e beber todos os dias enquanto espera pelo
retorno de Moiss, mas Moiss jejuou quarenta dias.

CAPTULO 25

Este captulo comea o relato das ordens e instrues dadas por Deus a Moiss no monte
para montar e mobiliar o tabernculo deveria ser construdo em honra de Deus.

Versos 1-9
Podemos supor que, quando Moiss entrou na nuvem e ficou ali por muito tempo, e gostaria
de ouvir muito gloriosas coisas sobre o mundo superior, mas as coisas no foram autorizados
nem possvel expressar.
Nesses versculos, Deus deu a conhecer a sua inteno de Moiss que os israelitas iria
construir um santurio, como ele pretendia viver entre eles (v. 8 ). Deus escolheu o povo de
Israel. Como rei de Israel, j havia dado-lhes leis para seu governo e para o comportamento da
comunidade, algumas regras gerais para a adorao.

I. Ordem de levantar-se no meio deles um palcio real como sua cmera; aqui chamado
o santurio ou lugar sagrado ou a sala, (e diz-se . Jer 17:12 ) . Um trono glorioso, exaltado desde
o incio, o lugar do nosso santurio Este santurio deve ser considerado:

1. Como cerimonial, em linha com as outras instituies de que dispensao, que consistia
em ordenanas da carne ( . I 9:10 ), portanto, ele chamado de terreno ou santurio
terrestre (gr. Kosmikon ; Hb 9: 1. ). (A) H manifestou a sua presena entre eles como um sinal
ou smbolo de sua presena, que, enquanto eles tinham o santurio no meio deles, nunca mais
vos perguntar: ! O Senhor est no meio de ns ou no E, como em deserto que viviam em tendas,
foram tambm ordenou que o palcio real foi tambm uma barraca ou tenda, para se mover
em conjunto com eles. (B) ordenou a seus sditos que eles devem vir aqui para prestar
homenagem e tributo. Isso deve trazer suas oferendas e sacrifcios, e aqui deve reunir todo o
Israel a pagar conjuntamente os seus respeitos ao Deus de Israel.
2. Como tpico; santurio feito por mos humanas eram figura do verdadeiro ( Hb. 9:24 ). O
corpo de Cristo, em quem e atravs de quem a reconciliao foi feito mais e mais perfeito
tabernculo ( Hb. 9:11 ). O Verbo se fez carne e habitou (gr. esknosen = colocar a sua
tenda) entre ns ( Jo. 1:14 ), e em tabernculo.

II. Quando Moiss foi comissionado para construir este palcio, era necessrio primeiro,
para mostrar que ele era onde ele tinha de encontrar os materiais e modelo ou desenho do
mesmo.

1. A cidade em si teve que subsidiar o cuidado de mveis, no atravs de um imposto, mas


pela contribuio voluntria.
A) Diga aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta (v. 2 ). Desde que ns vivemos por
Ele, devemos viver para Ele.
B) Esta oferta deve ser voluntria e corao. Devemos nos perguntar no s: "O que
devemos fazer?", Mas "O que podemos fazer para Deus?"
. C) se ope a ser dada por (vv tambm so mencionados aqui em detalhe 3-7 ); lhes todas
as coisas para o uso do santurio. Alguns observam que havia objetos de ouro, prata e bronze,
mas no de ferro, metal, pois isso uma guerra, e este santurio tinha que estar em casa
sozinho.
2. O prprio Deus forneceu o modelo: Conforme a tudo o que eu te mostrar (v. 9 ).

Versos 10-22
A primeira que Deus d a ordem de construir a arca com seus acessrios, mveis de lugar
santssimo, e o sinal especial da presena de Deus, como o tabernculo era para ser erigido como
um receptculo de tal presena.

I. A Arca em si era uma caixa ou ba em que estavam a ser depositado com honra e guardado
com muito cuidado as duas tbuas da lei deviam ser suas medidas. Cerca de 1, 12 m. de
comprimento por cerca de 0, 67W e a mesma altura. Ele estava coberto com folhas de ouro puro
por dentro e por fora. Sua volta de uma coroa de ouro, e termina quatro argolas de ouro para o
qual foram introduzidas para transportar os plos. Sendo o smbolo de ouro da pureza e
santidade (o par de Nobreza), o fato de que a Arca estava coberta de ouro por dentro e por fora
implcito que Deus exigia santidade de corao nada menos do que as aparncias. Como os
romanos diziam: a mulher de Csar no deve apenas ser honesto, mas deve parecer
assim. Dentro da Arca era para ser a testemunha (vv. 10-16 ). Tbuas da Lei so chamados o
testemunho, para ser evidncia da aliana de Deus com Israel tinha selado promulgao do
Declogo. O Evangelho de Cristo constitudo testemunha ( Mateus 24:14 ). Deve-se notar: 1.
Que as tbuas da lei deviam ser armazenados ordenadamente na arca, para mostrar o apreo
que temos para a Palavra de Deus, especialmente de sua santa lei, e pelo carinho com que
manter profundamente em nossos coraes e em nossos pensamentos mais ntimos, ea Arca foi
colocada no Santo dos Santos. 2. A Arca era o sinal principal da presena de Deus, que nos ensina
que o primeiro e maior evidncia e certeza do favor de Deus colocar a sua lei no corao. Deus
vive e reina, onde sua lei regula ( Heb. 8:10 ). 3. Deus providenciou a Arca de acessrios para ser
levada com eles em todos os seus movimentos, o que nos sugere que, onde quer que vamos,
ns trazemos conosco a nossa devoo a Deus, amor ao Senhor Jesus Cristo e Sua lei.

II. O propiciatrio (Hebr. kapporeth = capa) Capa da Arca foi feita de ouro puro, e definir em
suas medidas (vv. Ark 17 , 21 ).

III. De uma pea com o mesmo propiciatrio estavam dois querubins de ouro com as asas
estendidas para a frente (v. 18 ). Como os serafins, em torno e acima do trono de Deus ( Isaas
6: 1-3. ) formam a classe mais prximo da glria de Deus, de que so guardies e defensores, os
querubins so seres angelicais que guardam e proteger a santidade de Deus na observncia da
lei; nesse sentido, sempre participar da Shekinah glria de Deus ea sua glria. O texto sagrado
fala apenas de suas asas, sem qualquer outra referncia figura, embora o Talmud estados que
tiveram o rosto das crianas (pode ser a origem do imaginrio medieval sobre anjos
templos). Eles foram colocados em frente ao outro, ambos olhando para dentro da arca com as
asas estendidas, para que eles se tocaram nas pontas das asas; Outrigger e toda a misericrdia
eo impediu de ver os seres humanos, mesmo quando o sumo sacerdote uma vez por ano entrou
no Lugar Santssimo. Em Hebreus 9: 5 so chamados querubins de glria, que cobriam o
propiciatrio.
No Salmo 80: 1 diz que Deus se senta entre os querubins, e a que ele promete agora (v. 22 )
arquivo para mais tarde Moiss e comunho com Ele Comentando sobre a misericrdia nos
dito que temos livre acesso. otrono da graa ( Hebreus 4:16. ); porque no estamos debaixo da
lei, que coberta, mas debaixo da graa, que generalizada; suas asas so desdobradas e
convidou-nos a refugiar-se sob a sombra deles ( Rute 2:12 ).

Versos 23-30
1. Deus manda fazer uma mesa de madeira de accia, cobertas de ouro, o que era para ser
colocado, no no lugar santo (j que ele s estava sendo a Arca com acessrios), mas do lado de
fora da tenda simplesmente chamado o santurio ou (especificamente) o lugar santo ( Heb. 9:
2 , 23 , etc.). Tambm deve haver acessrios anis relacionados, hastes, placas, colheres, etc.; e
tudo isso de ouro (v. 29 ). 2. Esta tabela era ter sempre os pes da proposio (v. 30 ) ou "po da
Presena"; eles eram doze pes, um para cada tribo colocados em duas fileiras de seis (no v. Lv
24: 6. e segs . da lei relativa a este). No palcio real era conveniente que havia uma mesa
real. Apesar de seu simbolismo s pode ser adivinhada por conjectura, podemos especular que,
assim como a Arca era o smbolo da presena de Deus com eles, e os pes era um smbolo da
presena das doze tribos constantemente a sua dedicao a Deus. Portanto, este po pode
significar: (A) Um grato reconhecimento da bondade de Deus para com eles, para dar-lhes o seu
alimento de cada dia: o man no deserto, onde preparou mesa, trigo e uva, na terra prometida
Cana. Assim, Cristo ordenou-nos a orar todos os dias para o po de cada dia. (B) Um sinal de
comunho com Deus. Este po exibido na tabela de Deus foi feita do mesmo po de trigo que
estava sobre a mesa em suas respectivas casas, e assim foi como se Deus, o Deus de Israel eo
Israel de Deus estavam comendo juntos, em sinal de amizade e companheirismo; Ele jantou com
eles, e eles com Ele (v. Ap. 3:20 ). (C) Escreva disposio espiritual que temos na Igreja por meio
do Evangelho de Cristo e que todos ns somos sacerdotes para o nosso Deus fez. En casa de
nosso Pai h mais de po suficiente (v. Lc. 15:17 ).

Versos 31-40
I. O prximo objeto que Deus ordenou para a fabricao de mveis do palcio de Deus
era um candelabro de ouro puro. As instrues detalhadas dadas aqui sobre ele, show: 1. Que
era um objeto altamente decorativa ou ornamental; deixando trs braos de cada lado, com o
plo central, fez sete (nmero da perfeio espiritual, o nmero divino), com seus copos e
mantida com lmpadas de leo. Alm disso, foi adornado com flores e mas amndoa, tudo de
ouro. 2. Que foi maravilhosamente decorados e muito convenientemente dispostos, tanto para
espalhar a luz para manter a barraca fumo limpo e cinzas. 3. Que foi altamente simblica. O
tabernculo no tinha janelas, onde a luz do dia penetra; toda a sua luz veio do centro das
atenes. Mas Deus no se deixou sem testemunho, nem que lhes resta sem
instruo; mandamento era uma lmpada; e da Lei, uma porta ( Sl 119:. 105 ), e os profetas
eram braos da ribalta e ramos de oliveira, mesmo ao lado do castial ( Zacarias 04:14. ), ento
deu luz em vrios momentos para a congregao dos povos de Deus. A Igreja em si ainda
obscura, como era o tabernculo, em comparao com o santurio; mas a Palavra de Deus o
candelabro lmpada que brilha em lugar escuro ( 2 Pedro 1:19 ), e por falar nisso, o quo escuro
este mundo seria sem ele!O Esprito de Deus, com os seus vrios dons e graas comparado
com sete lmpadas de fogo diante do trono ( Ap. 4: 5 ). As igrejas so castiais de ouro,
os luminares do mundo, mantm a palavra da vida ( Fp 2: 15-16. ), assim como os castiais com
sua luz. Os ministros de Deus so responsveis por acender as lmpadas, torn-lo brilhar (v. 37 ),
e abriu as Escrituras para o povo de Deus.

II. Em meio a todas essas direes, sem aviso expresso de Deus a Moiss, e no alm do
modelo que foi proposto a ele: Ver tu fazer com o modelo mostrado no monte (v. 40 ).

CAPTULO 26

Ora, Moiss recebe instrues sobre as cortinas interior e exterior do tabernculo, e sobre
o respeito estrutura da mesma.

Versos 1-6
I. A casa de Deus deve ser, portanto, uma tenda ou barraca. Deus manifestou a sua presena
entre eles em uma tenda: 1. condescendncia para sua condio atual no deserto, para que
pudessem ter com eles onde quer que estivessem . 2. A fim de representar o estado da Igreja
de Deus neste mundo, que um estado da tenda ( Sl. 15: 1 ). Ns temos aqui cidade
permanente ( Ele 13:14. ). Como estrangeiros e peregrinos neste mundo para um melhor, nunca
fixas at chegarmos ao Cu residncia.

II. As cortinas da tenda deve corresponder ao padro fornecido por Deus. 1. Eles tinham que
ser muito valioso, o melhor de seu tipo, de linho fino torcido ; e cores muito agradvel aos
olhos, azul, roxo e vermelho. 2. E eles tinham que t-los querubins bordados (v. 1 ), no sentido
de que os anjos de Deus acampados em torno da igreja ( Sl. 34: 7 ). 3. Teve pendurar em dois
corpos, cada um com cinco tons, cinco se juntaram com o outro. Os dois corpos de cortinas
tinham que ser unidos por meio de cinqenta colchetes de ouro, de modo a formar uma nica
tenda (v. 6 ). Tambm as igrejas de Cristo e dos santos nelas, embora muitos, formam um s
corpo ( 1 Corntios 10:17 ), sendo apertado e intertravado ( Ef. 4:16 ), crescendo em um santurio
sagrado no Senhor ( Efsios 2:21. ) por a unidade do Esprito, no amor ( Ef. 4: 2-3 ).

Versculos 7-14
ordenado a Moiss para fazer uma capa dupla para a tenda, para que ele no penetra
chuva. 1. No era para ser uma cobertura de cortinas de cabelo mais cabra em todas as direes
que tons interiores, uma vez que eles tinham para cobri-los amplamente (vv. 7 e segs .). A ligao
destas cortinas seria feito por suportes de bronze. 2. Nesta capa era para ser mais um e, de fato,
duas vezes (v. 14 ), uma de peles tingidas de vermelho, e uma cobertura acima de texugos de
carneiro peles, o ltimo foi uma pele muito fina pois lemos em Ezequiel 16:10 o melhor tipo de
calado foi esta pele. Note-se aqui que o lado de fora da tenda era grossa e spera, sendo o seu
principal beleza nas cortinas dentro. Aqueles em quem habita Deus deve se esforar para ser
melhor do que olhar para o curativo do lado de fora. Nosso motivo o ser interior da pessoa,
que de grande valor para Deus ( 1 Pedro 3: 4 ).

Versos 15-30
Instrues muito especiais sobre o madeiramento tabernculo teve de suportar as cortinas
como as estacas de uma tenda, que precisava ser forte (elas ocorrem : 2. Is 54 ). Estas madeiras
eram dois pinos cada, com os respectivos entalhes em bases de prata, onde eles tinham que
descansar. Deus viu que tudo o que pertence ao tabernculo para ser forte, enquanto eu
bem. As tabelas foram unidos por baixo e overhand articulada ouro (v.24 ), e se manteve firme
atravs de cinco barras de anis de ouro escondido em cada um de madeira (v. 26 ). Ambas as
tabelas e bares foram ricamente coberto de ouro (v. 29 ).

Versos 31-37
Ele tambm teve que fazer dois vus, como Deus manda aqui. 1. One, para fazer separao
entre o lugar santo eo lugar santssimo, impedindo no s entrar, mas mesmo olhando para o
lugar santo (vv. 31 , 33 ). Sob essa dispensao, a graa divina foi velado, mas agora todos ns
podemos relgio, refletindo como um espelho a glria do Senhor ( 2 Co 3:18 ). O significado do
vu, como explicamos Hebreus 9: 8-9 , foi a de que a lei cerimonialno poderia aperfeioar os
que praticavam esta religio, e tal observncia pode levar ao Cu para ningum, j que ele no
tinha ainda mostrado o caminho para o santurio, enquanto a primeira tenda,; a vida ea
imortalidade foram escondidos, at que foram trazidos luz pelo Evangelho ( 2 Tim 1:10. ), que
era um sinal do rasgando o vu na morte de Cristo ( Mateus 27:51 ). Agora, temos confiana
para entrar no lugar santo em todos os nossos atos de devoo, atravs do sangue de Cristo,
mesmo quando um alto privilgio que nos obriga a santa reverncia e um senso de humildade
e de longe a nossa indignidade pessoal. 2. O segundo vu era a entrada externa para o
tabernculo (vv. 36-37 ). Atravs deste primeiro vu passou todos os dias os sacerdotes para
ministrar no lugar santo, mas no o resto das pessoas ( Atos 9: 6. ). O vu que foi todo
tabernculo defesa contra ladres e salteadores poderiam ser facilmente rasgado, porque no
podia ser fechada com barras ou grelhas defendidos; Alm disso, a abundncia de riqueza no
tabernculo poderia ser uma tentao, como se pode imaginar; mas deix-lo exposto desta
maneira: (A) Os sacerdotes e levitas seriam muito obrigado a garantir o rigoroso sobre isso, e (B)
Deus tambm mostrar o seu cuidado em cima dele, como ele tem para o seu povo, apesar de
seu povo (e Sua Igreja) fraco e indefeso, e continuamente expostos a riscos. Se Deus assim
prestado, uma cortina pode ser usado para a defesa nacional, bem como as portas de bronze e
ferro grades.

CAPTULO 27

Neste captulo, Deus d instrues a Moiss sobre o altar do holocausto e sobre o ptio do
tabernculo, e para a iluminao.

Versos 1-8
Como Deus quis manifestar sua presena no tabernculo no meio de seu povo, de modo
que os israelitas tinham a oferecer suas devoes a ele l, no no prprio tabernculo (ao qual
s os sacerdotes entraram como servos do Senhor), mas no tribunal diante do tabernculo. L,
ele disse a Moiss: um altar, para que eles trariam seus sacrifcios foram erguidas. Os rabinos
explicam o simbolismo do altar, de modo que cada letra da palavra hebraica mzbj ( mizbe'ach )
= altar o incio das quatro palavras: majaylah = perdo zacoth = gratido humilde e
contrito; berakhah- bno, jayyim = vive; e apontou para o altar da vida e as coisas que
permanecem para sempre verdadeira justia e santidade (cf. a trade. Ef. 5: 9 e . Tito 2:12 ). Nesta
parte, vemos que Moiss recebeu instrues: 1. Sobre as dimenses do altar era para ser
quadrado (v. 1 ). 2. Os chifres do altar (v. 2 ). O chifre est na Bblia, um smbolo de riqueza e
poder. Ento segure-se s pontas do altar era um smbolo para invocar a proteo de
Deus. Assim, este altar de bronze era um tipo de Cristo morrendo de vontade de fazer expiao
pelos nossos pecados. Sobre os chifres do altar so para os pobres pecadores vo para abrigo e
proteo quando eles so perseguidos pela justia divina, e ser salvo pelo sacrifcio l
oferecido. Estes chifres foram, assim, ornamental e para uso acima referido; no s os
criminosos vieram ter com eles para o refgio, mas que eles foram amarrados com cordas
vtimas que estavam sendo oferecidos no altar ( 118 Ps: 27. ). 3. Em termos de materiais, era
para ser de madeira coberto de bronze (vv. 1-2 ). 4. Todos os acessrios tinham que ser bronze
(v. 3 ). 5. A grelha ou churrasqueira, que estava em um oco do altar, em direo ao meio, onde
o fogo foi depositado e em que o sacrifcio era queimado. 6. Os plos que tiveram de ser
transportados (vv. 6-7 ). 7. Finalmente, ele teve que ser feito da maneira que Deus mostrou a
Moiss no monte (v. 8 ).

Versculos 9-19
Em frente barraca deve ter um cortinas fechadas do mais fino linho foi usado para corte
lojas. Este trio medida de cem cvados de comprimento e cinquenta de largura. Tinha vinte
colunas e as suas vinte bases, todas de bronze, enquanto a capitais e colunas de moldagem tinha
que ser prata. As mesmas colunas eram para ser filetes, com prata. A cortina para a porta do
tribunal era para ser mais fino do que os outros (v. Materiais 16 ).Graas a Deus que agora no
evangelho deste muro foi demolido. a vontade de Deus que os homens orem em todo lugar ( 1
Tim. 2: 8 ); e para que haja espao para todos os que em todo lugar invocam o nome de Jesus
Cristo.

Versos 20-21
Ordens sobre a iluminao do santurio so dadas. A chama deve queimar constantemente
nas lmpadas do candelabro. Em cada castial deve ter uma queimadura leve e brilho; h postes
de luz so como fontes sem gua, nuvens sem chuva. 1. As pessoas foram para fornecer leo. 2.
Os sacerdotes eram responsveis por acender as lmpadas e cuidar deles. Esta tambm a
tarefa dos ministros do Senhor, atravs da pregao e exposio das Escrituras (que so a luz; Sl
119:. 105 ) para iluminar a igreja, que o tabernculo de Deus na Terra.

CAPTULO 28

Neste captulo e no prximo, Deus nomeia os sacerdotes que servem no santurio, e


descreve em detalhes as roupas que foram eles colocaram ministro.

Versos 1-5
I. Eles so sacerdotes nomeados: Aro e seus filhos (v. 1 ). Moiss, que havia servido como
tal at agora, por isso contado entre os sacerdotes do Senhor ( Sl 99: 6. ), tinha o suficiente
para fazer como um profeta do povo de ver o divino para eles orculos, e como juiz e governador
entre eles; to cabea apreciamos ver seu irmo Aaron investido com este escritrio. Aaron, que
serviu humildemente profeta Moiss e seu irmo mais novo no tinha deixado o escritrio ( 7:
1 ), agora promovido ao sacerdcio, o sumo sacerdote diante de Deus. Como era a exigncia
de que aqueles que ministravam no altar, estava sob inteiramente ao servio, e como, como diz
o ditado, o que assunto de todos logo se torna empresa de qualquer, Deus escolhe uma famlia
aqui, incluindo para o sacerdcio, o pai e quatro filhos; chines e Aro caram todos os sacerdotes
de Israel, de que lemos tantas vezes, tanto no Antigo Testamento eo Novo.

II. Paramentos dos sacerdotes so descritos para a glria e beleza (v. 2 ). As peas foram
encomendadas aqui: 1. Quatro que tanto o sumo sacerdote e os sacerdotes tinham que usar a
seguir: calas de linho, roupa de tnica, com roupa de cinto que ceirla e gorro ou turbante; que
tinha chamado o sumo sacerdote mitra 's. 2. Quatro outros foram privando o sumo sacerdote,
ou seja, a estola sacerdotal, com suas almofadas decorativas e cinto, a couraa chamado
"julgamento" porque continha o Urim e Tumim pelo qual o sumo sacerdote consultou o
julgamento de Deus sobre questes difceis afetando o bem-estar da comunidade, a longa tnica
com sinos e roms sobre suas bordas, e folha de ouro na testa. Agora, no Evangelho, o nosso
enfeite no ser de ouro, ou prolas, ou vestidos custosos, mas qualquer das vestes da salvao
e o manto de justia ( Isaas 61:10. , Salmo 132: 9. , 16 ).

Versculos 6-14
Instrues sobre a estola sacerdotal, essa foi a vestimenta exterior do sumo sacerdote so
dadas. Os sacerdotes inferiores usavam efods linho ( 1 Samuel 22:18 ). Samuel tomou um
quando eu era criana ( 1 Sm 02:18 ), e quando Davi danou diante da Arca ( 2 Samuel 6:14 ); mas
que s o sumo sacerdote usava, chamado fode de ouro, porque possua muitos bordados de
ouro. Era uma tnica abotoada muito curto e apertado, sem mangas, com um cinto curioso do
mesmo material (vv. 6-8 ); almofadas foram ligados em ambas as extremidades, e acima de cada
um deles tinha uma pedra de nix fixado em ouro, e gravado neles os nomes dos doze filhos de
Israel, seis em cada um (vv. 9-12 ).

Versos 15-30
A mais notvel das vestes do sumo sacerdote era o peitoral, rico pedao de linho fino
torcido, de obra esmerada em ouro artisticamente misturado com roxo e vermelho; Era
quadrado e dobrado, um palmo de comprimento e um palmo de largura (v. 16 ). Foi anexado ao
fode por montagens e cordes de ouro puro (vv. 13 , 14 , 22 , etc.) na parte superior e
inferior para que o peitoral no ser separada da estola sacerdotal (v. 28 ).O fode era um manto
de servio, enquanto o peitoral do juzo era uma questo de honra; honra e servio nunca deve
ser separado. Neste peito:

I. As tribos de Israel foram confiados a favor de Deus em doze pedras preciosas (vv. 17-
21 , 29 ). Aaron tinha que lev-los diante do Senhor para um memorial (v. 12 , sendo) tomado
dentre os homens, ordenado dos homens nas coisas concernentes a Deus est em causa ( I. 5: 1 )
e sendo gentil de nosso grande Sumo Sacerdote que sempre intercede diante de Deus em nosso
favor. 1. Embora as pessoas eram proibidas de se aproximar ainda entrou no lugar santo pelo
sumo sacerdote, usando seus nomes em seu peito; bem como os crentes, mesmo quando eles
esto nesta terra, no s entrar no santurio, mas pela f esto sentados com Cristo nos lugares
celestiais ( Ef. 2: 6 ). 2. O nome de cada tribo foi gravado em uma pedra preciosa, para significar
como os crentes precioso aos olhos de Deus e como honrosa ( Isa. 43: 4 ). 3. O sumo sacerdote
trazia os nomes das tribos de Israel nos ombros e no peito; ombros, como um site de fora e
apoio ao transporte de cargas; peito, como o local de carinho e compaixo; em ambos os
sentidos tipificava o poder eo amor com que o nosso Senhor Jesus Cristo intercede por seu
povo. No s em seus braos com fora todo-poderoso, mas carrega em seu corao (v. 29 ,
comp com. Cano. 8: 6 ) no seu seio que ele vai ( Isaas 40:11. ), com a tenra afeto.

II. O Urim e Tumim, que significam, respectivamente, "luzes" e "perfeies" = luz perfeita, e
atravs do qual a vontade de Deus em casos difceis e duvidosos manifestados, foi no peito,
razo pela qual foi chamado opeitoral do juzo ( v. 30 ). No se sabe ao certo o que era,
mas, Levtico 8: 8 , parece que nada foi diferentes pedras preciosas que estavam no peitoral. De
acordo com o seu significado, podemos ver que o sumo sacerdote estava de alguma forma
investido com o poder de conhecer e dar a conhecer a vontade de Deus em casos duvidosos e
difceis a respeito da condio, civil e religiosa, da nao israelita. O regime teocrtico era, Deus
era o seu Rei; o sumo sacerdote, como delegado de Deus, seu governante; Urim e Tumim era
como o gabinete; e, assim, ter em mos o conselho de Deus em qualquer situao de
emergncia que tinha relao com o bem da comunidade, o sumo sacerdote seriam instrudos
por Deus para agir e dar as advertncias que o prprio Deus quis. A resposta seria ou por uma
voz do cu, ou por um impulso divino na mente do sumo sacerdote. Este orculo foi muito til
e foi freqentemente empregado em Israel; Josu consultou-o ( Num. 27:21 ), e podemos supor
que, depois dele, ele tambm faria os juzes que o sucederam. Ele se perdeu no cativeiro
babilnico, e no mais encontrada novamente. Mas era uma cpia e sombra das coisas que
esto por vir, e sua realidade em Jesus Cristo. Ele o nosso orculo, isso significa que Ele nos
deu a conhecer-nos nestes ltimos dias Deus (Jo 1:18. , Hebreus 1: 1-2. ). Nele os centros de
revelao divina, e chega at ns por meio dele.

Versos 31-39
1. Aqui so dadas instrues sobre manto do fode (vv. 31-35 ). Este manto foi
imediatamente sob o manto sacerdotal era sem mangas e na altura do joelho. O buraco
superior, que tinha introduzido a cabea estava protegida com cuidado para no coloc-lo
rasgase (v. 32 ). Suas bordas pendurado sinos dourados alternando com roms de azul, roxo e
vermelho. Granadas de beleza coloridos deu o manto, eo som dos sinos alertou as pessoas,
localizado no trio exterior, quando o sacerdote entrava no santo para queimar incenso, que
deve ser dedicado orao, ao mesmo tempo em seu lugar. Alguns dizem que os sinos do manto
sacerdotal foram tipo de som do Evangelho de Cristo no mundo, entrada atravs do vu para
nos alertar. Roms, que so um fruto perfumado, denotam o cheiro suave do Evangelho. 2.
Quanto folha de ouro sobre a testa de Aro, que foi gravado: Santidade ao Senhor (. vv 36-
37 ), foi lembrado por ela para Aaron que Deus santo, e que os padres devem ser santos. Aaron
foi para assumir a dianteira para a iniqidade das coisas santas (v. 38 ), para ser aceito diante
do Senhor. Aqui, o sumo sacerdote um tipo de Cristo, o grande Mediador entre Deus e os
homens por que estabelecer contato com Deus. (A) Ele perdoado por tudo o que ruim em
nossos servios. De muitas maneiras, ns estvamos bem abaixo do nosso dever, portanto, no
podemos deixar de estar consciente do muito mal que gruda mesmo nossas coisas
sagradas. Mas Cristo, nosso Sumo Sacerdote, tem essa injustia; leva para ns, para que nos
conduz, e por Ele somos perdoados e no cobrado para a nossa conta ( 2 Co 5:19 ). (B) Ele
aceito meio que bom: o nosso povo e nossas aes so agradveis a Deus, em virtude da
intercesso de Cristo, e no por outro motivo ( 1 Pedro 2: 5 ). Com um sumo sacerdote tal, que,
com confiana ao trono da graa ( Hebreus 4: 14-16. ). 3. As nicas outras peas de vesturio
so nomeados (v. 39 ). O manto de linho fino foi bordado dentro das vestes sacerdotais; at aos
ps, e mangas chegar ao pulso, e foi preso ao corpo com um cinto de bordado. A mitra, ou coroa,
foi de linho, como antigamente usado pelos reis do Oriente, e era uma espcie de escritrio real
de Cristo.

Versos 40-43
1. instrues especiais sobre as vestes dos sacerdotes inferiores. Eles tiveram que usar
tnicas, cintos e bons dos mesmos materiais como a alta sacerdotepero houve diferena na
forma entre as capotas dos sacerdotes e da mitra do sumo sacerdote. Tambm deles, como as
vestes do sumo sacerdote, eram para glria e beleza (v. 40 ), no entanto, toda esta glria era
nada comparado com a glria da graa, e esta beleza no era nada comparado beleza
santidade, que foram tipo essas vestes sagradas. 2. A regra geral no tocante ao vesturio, tanto
do sacerdote e os sacerdotes inferiores, em que tinham sido colocados em primeiro lugar
quando eles foram consagrados, e teve que usar aps um longo ministro, e s ento (v. 43 ). Para
ns, estas peas de vesturio so um smbolo: (A) A justia de Cristo, mas que comparecer diante
de Deus vestido com a justia tomar o pecado ea morte. (B) Em a armadura de Deus prescrita
em Efsios 6:13 .

CAPTULO 29

Instrues especiais para a consagrao dos sacerdotes ea santificao do altar so dados,


bem como sobre as ofertas dirias.

Versculos 1-37
I. A lei sobre a consagrao de Aro e seus filhos para o sacerdcio.

1. As cerimnias com que tive que fazer foi completamente estabelecido e com todos os
detalhes, porque nada disto tinha sido feito antes. Agora:
A) O trabalho que foi feito foi a dedicao das pessoas que Deus tinha escolhido para os
sacerdotes, pelos quais eles estavam envolvidos e se ofereceram para o servio de Deus, e Deus
manifestado que ele aceite como tal, e o povo tinha que saber que estes homens no esto
glorificando-se a ser feitos sacerdotes, eles foram chamados por Deus ( Hebreus 5: 4-5. ). Note-
se que todos os que sero empregados no servio de Deus, deve ser santificado a Ele em
primeiro lugar, deve ser aceito pessoa .; s ento ele pode ser aceito servio.
B) A pessoa tinha que fazer era Moiss, por ordem de Deus. Por uma ordem especial de
Deus, Moiss fez prprio trabalho de um sacerdote, e, portanto, da parte do sacerdote no
sacrifcio era deles (v. 26 ).
C) O lugar estava porta da tenda (v. 4 ). Eles foram consagrados para a porta, porque eles
estavam a ser guardies das portas do santurio.
D) foi efectuada com muitas cerimnias.
(A) Eles tinham de ser lavadas com gua (v. 4 ), o que implica que eles devem estar limpas
que levais os vasos do Senhor ( Is. 52:11 ). Aqueles que aspiram a aperfeioar a
santidade, deve ser limpo de toda a imundcia da carne e do esprito ( Is. 1: 16-18 ; 2 Corntios 7:
1 ). Mos limpas e um corao puro para ser alcanado que se atreve a colocar santo ( Sl. 24:
3-4 ).
(B) Eles tinham que se vestir de vestes (vv. 5 , 6 , 8 , 9 ), indicando que no foi o suficiente a
limpo das contaminaes do pecado, mas tambm tinha de colocar as graas do Esprito, vestido
de justia ( Salmo 132: 9. ).
(C) O sumo sacerdote era para ser ungido com o leo da uno (v. 7 ). Enquanto outros
sacerdotes foram ungidos com algumas gotas de leo pulverizado sobre os dedos, o sumo
sacerdote foi ungido por derramar o leo sobre sua cabea. Em uma queimada pelo sol
escaldante, esta pele, proporcionando conforto e maciez leo, da j era um smbolo de conforto
e felicidade, e tornou-se mais tarde um smbolo das bnos divinas, especialmente por meio
do Esprito Santo, que por isso que chamado de "uno" ( 1 Joo 2:20. , 27 ), e
o Consolador ( Joo 14:16. , 26 ; 15:26 ; 16: 7 ) e que se qualifica para o servio de Deus.
(D) tinha a oferecer sacrifcios para eles. O convnio do sacerdcio, e todos os outros
acordos, deve ser comemorado com sacrifcios.
Primeiro, deve haver uma oferta pelo pecado, para fazer expiao pelos pecados (vv. 10-
14 ). Ele foi oferecido como as outras ofertas para o pecado; s que, enquanto a carne de outros
sacrifcios pelo pecado foi comido pelos sacerdotes ( Lev. 10:18 ), indicando que o pecado
sacerdote do povo usava, este deve ter lugar fora do acampamento queimando tudo (v. 14 ),
indicando a imperfeio da dispensao da Lei.
Em segundo lugar, ele tinha que oferecer um holocausto, um carneiro completamente
queimada em honra de Deus, como um sinal de que iria dedicar-se inteiramente a Deus e ao seu
servio como sacrifcio vivo (v.Rom. 12: 1 ), inflamado com o fogo ardente um amor santo
(vv. 15-18 ).
Em terceiro lugar, deve haver uma oferta de paz; chamado o carneiro da consagrao, pois
foi nele peculiaridades relacionadas com este evento do que havia nos outros dois que
acabamos de mencionar. No Holocausto, Deus recebeu a glria do seu sacerdcio; enquanto no
segundo, eles receberam o conforto e alvio do sacerdcio, e como um sinal de aliana mtua
entre Deus e eles, (i) o sangue do sacrifcio era dividido entre eles e Deus (vv. 20-21 ); do sangue
era aspergido sobre o altar, e parte foi usada para espalhar sobre a ponta da orelha, de modo
que ele foi dedicado a ouvir a Palavra de Deus, o polegar da mo direita, de modo que eles
poderiam realizar com xito as tarefas relacionadas com o sacerdcio, eo polegar do p direito,
de modo que eles poderiam viajar pelos caminhos da justia. Em um "reino de sacerdotes" ( 1
Pedro 2: 9 ; . Rev 05:10 ), como a Igreja, todos os membros recebem este orelha consagrao,
mo e p. Tambm as roupas foram aspergidos com o sangue. Duplo asperso de sangue e leo
(v. 21 ) significa que a luz ea alegria da salvao depende do trabalho da Cruz. Sangue e leo so
inseparveis. Sacrifcio de sangue sem leo no beneficiaria; leo benefcio sem derramamento
de sangue sem fundamento, porque a Igreja, como diz McIntosh- "no poderia receber a uno
do Esprito Santo, mas antes de sua ressuscitado Head no havia subido ao cu, e depositados
sobre o trono da Majestade o testemunho de sacrifcio Ele havia acabado ". Assim, o sangue de
Cristo e as graas do Esprito, que forma e completar a beleza da santidade, nos recomendar a
Deus; assim, lemos sobre as roupas caiados com o sangue do Cordeiro ( Ap 7:14 ). (Ii) a carne do
sacrifcio, a oferta tinha anexado a ele igualmente dividido entre Deus e eles, de modo que
(digamos que com reverncia) a Deus e eles podem fazer feliz juntos em amizade e
companheirismo. O comer as coisas que tinha feito a reconciliao significava receber a
reconciliao, como Paulo (expresso Rom. 5:11 ), ou seja, a aceitao agradecida dos benefcios
do trabalho da Cruz, ea comunho alegre com Deus com base nele, j que esta era a verdadeira
inteno eo verdadeiro significado de uma festa do sacrifcio.
2. O tempo que tinha de ser empregada nesta consagrao: Por sete dias voc consagrar-
los (v. 35 ). Apesar de todas as cerimnias foram realizadas no primeiro dia, os sacrifcios tinham
que ser repetidos todos os dias.Assim: no (A) Eles deviam ter a consagrao total ao stimo
dia, assim, colocar uma distncia e uma pausa entre o seu antes e seu novo escritrio, dando-
lhes tempo para considerar o peso da carga e da gravidade da responsabilidade que contraiu. (B)
A cada dia dos sete, deveria ser oferecido um touro como um sacrifcio pelo pecado, que lhes
deu a entender: (a) Que, embora a reconciliao foi feita, e eu gostei do seu conforto ainda deve
manter um senso arrependimento dos pecados e uma confisso repetiu. (B) Que esses sacrifcios
oferecidos diariamente para fazer expiao no pode aperfeioar os que a eles praticavam ( Hb
9.: 9 ), pois, caso contrrio, eles deveriam ter parado, como argumenta o autor da Epstola aos
Hebreus ( 10: 1-2 ). Ele deve, portanto, ser esperado para ser levado a uma melhor esperana.
3. Esta consagrao dos sacerdotes era uma sombra das coisas por vir ( Hebreus 10: 1. ). (A)
Nosso Senhor Jesus Cristo o Sumo Sacerdote da nossa confisso, vestido com vestes sagradas,
mesmo revestidos de glria e majestade, consagrado por seu sangue ( Jo. 17:19 ), no por meio
de sangue de bodes e bezerros ( Heb. 9:12 ), perfeito, ou consagrado por meio de
sofrimentos ( Heb. 2:10 ). (B) Todos os crentes so sacerdotes espirituais, para oferecer
sacrifcios espirituais ( 1 Pedro 2: 5 ), lavado no sangue de Cristo. atravs de grande sacrifcio
de Cristo, como eles so dedicados a seu servio.

II. A consagrao do altar, o que parece ter sido feita enquanto os sacerdotes e sacrifcios
pelo pecado que foram oferecidos a cada dia durante os dias diete, referindo-se ao altar,
juntamente com os sacerdotes (vv. 36-37 ). Alm disso, o altar foi santificado, no s serem
separados para usos sagrados, mas santificados como a santificar os dons que foram oferecidos
a ele ( Mt. 23:19 ). Cristo o nosso altar, santificado por ns se ao nosso servio e nosso
ministrio permanece santificado e ser aceitvel a Deus ( Jo. 17:19 ).

Versos 38-46
I. O servio dirio estabelecido. Todas as manhs era para ser oferecido sobre o altar, um
cordeiro e um anoitecer de cordeiro, uma oferta queimada ao Senhor, holocausto contnuo por
suas geraes, cada uma com seu closet correspondente de farinha, azeite e vinho (vv. 38-41 ). 1.
Esta era uma espcie de contnua intercesso que Cristo faz e que vive ( I 7:25. ), em virtude de
sua satisfao na Cruz, para a sua Igreja santificao contnua; embora ele se ofereceu uma vez
por todas ( Heb. 9:12 , 26 ), esta oferta nica um efeito permanente. 2. Isso nos ensina a
oferecer a Deus sacrifcios espirituais de orao e louvor todos os dias, de manh e noite, em
humilde reconhecimento da nossa dependncia dEle e nossas obrigaes para com ele. O tempo
de orao observado to de perto quanto tempo comendo observado.

II. Grande e valiosa promete graciosamente para Israel, e os sinais de sua presena especial
entre eles. No h consistncia em nossa devoo que nos d bnos e consolaes da
religio. Se colocarmos o que est ao nosso lado, Deus vai colocar o que est do seu lado, e
aceito como coisa adequada para ele, como tem sido oferecido com sinceridade e pureza de
corao.

CAPTULO 30

Neste captulo, vamos dar instrues a Moiss sobre o altar do incenso, sobre o dinheiro do
resgate de pessoas, na pilha de bronze, eo leo da uno eo incenso.

Versculos 1-10
I. As ordens relativas ao altar do incenso so: 1. Que era para ser feito de madeira, e os
cobriu, com chifres nas extremidades e uma coroa de ouro ao redor dele, e com anis de ouro,
para entrar plos com que o transporte dele (vv. 1-5 ). A extenso do altar do incenso no templo
de Ezequiel o dobro aqui ( Ez. 41:22 ), e no chamado o altar de madeira, para no falar de
ouro, para significar que o incenso nos tempos messinicos era para ser espiritual, adorao
simples e servio de Deus estendido. 2. Que tinha de ser localizado em frente do propiciatrio,
que estava por trs do vu (v. 6 ). Porque, embora ele estava ministrando no altar no podia ver
o propiciatrio para estar vu, deve, porm, olhar para ele e dirigir o incenso nessa direo, para
nos ensinar que, embora no possamos ver o trono da graa com os nossos olhos corpo,
devemos colocar-nos em orao a Ele pela f, para enviar-lhe nossas oraes e levante os olhos
para ele. 3. Aaron era queimar cheiroso incenso neste altar todas as manhs e tarde, com o
objetivo de no apenas assustar o cheiro de carne queimada todos os dias sobre o altar de
bronze, mas para mostrar que eram aceitveis a Deus a servio do seu povo. Quanto aos
sacrifcios oferecidos no altar de bronze, feito satisfao por tudo o que desagradou a Deus, ou
seja, pelos pecados cometidos pelo povo; bem, com o incenso oferecido neste, como quedase
recomendou a aceitao de todo o bem que Deus tinha feito a aldeia. Na verdade, os nossos
dois problemas na conexo com Deus que estamos absolvidos dos nossos pecados, e que pode
ser considerado justo em seus olhos.

II. O altar do incenso era uma espcie: 1. mediao de Cristo. O altar de bronze na corte era
um tipo de Cristo morrendo no cho; O ouro no santurio era um tipo de Cristo que intercede
no Cu. Este altar era antes da expiao, porque Cristo est sempre na presena de Deus por
ns; Ele nosso advogado junto ao Pai ( 1 Jo. 2: 1 ), e sua intercesso diante de Deus uma
oferta de cheiro suave. Este altar era uma cornija ou coroa de ouro ao redor; porque Cristo
intercede como rei, portanto, ele no aparece no lado direito de Deus de p ou prostrados,
mas sentado ( . Ele 10:12 ), e que est sempre sobre o sacrifcio. 2. Nas oraes dos santos
( Salmo 141: 2. ,Ap 5: 8. ; 8: 3-4 ). Os rabinos ver nas quatro letras do hebraico
palavra CTRT = incenso, as iniciais dos pr-requisitos para a orao
eficaz qdosh = santidade thrh = pureza rjmim = compaixo; e tqog = esperana. Quando o
sacerdote queimava incenso, orou o povo ( Lc. 01:10 ), para indicar que a sentena verdadeira
incenso. As lmpadas foram acesas experiente, enquanto o incenso era queimado para ensinar
a leitura das Escrituras (que so a nossa luz e lmpada) parte do nosso trabalho dirio, e deve
ordinariamente acompanhar nossas oraes e louvores. Quando falamos com Deus, ns
ouvimos o que Deus diz, e assim a comunho completa. Mas se o corao ea vida no so
santos, incluindo o incenso uma abominao ( Isaas 01:13. ), e que ele oferece como o que
bendiz a um dolo ( Isa. 66: 3 ).

Versos 11-16
ordenado a Moiss para fazer uma imposio de dinheiro na cidade, ento dirija-se ao
servio do tabernculo. Isso deve ser feito por ter o povo. Alguns acreditam que isso se refere
apenas primeira contagem ou recenseamento. Outros pensam que foi repetido em qualquer
emergncia e quando a contagem ou recenseamento foi feito. Mas muitos escritores judeus
dizem que ele era uma espcie de tributo anual. Este foi Cristo pagou tributo para no ofender
seus inimigos ( Mt. 17:27 ). 1. O imposto que devia pagar era metade de um shekel. O rico tinha
que pagar mais e os pobres menos (v. 15 ), que insinuou que tanto a alma dos ricos e os pobres
so o mesmo preo para Deus, e que Deus no faz acepo de pessoas ( Atos. 10:34 ). Em outras
ofertas, cada um tinha que dar de acordo com seus meios; mas este, que foi o resgate da
alma, como diz o hebraico, deve ser igual para todos. 2. Este tributo foi pago como resgate da
alma, de modo que no havia entre eles praga alguma (v. 12 ). Como a palavra
hebraica negef = praga ou peste, vem da mesma raiz que a da morte no campo de
batalha, parece implicar, como os comentaristas de maior prestgio, que a sensao de que
eles tinham que dar a Deus o resgate para a pessoa no sofrer uma derrota na batalha. 3. A
moeda que foi recolhido era para ser usado no servio do tabernculo (v. 16 ); suas vtimas foram
comprados para o sacrifcio, a farinha, o incenso, vinho, leo, combustvel, roupas para
sacerdotes, etc. Note-se que os beneficirios das bnos do tabernculo de Deus, deve estar
disposto a pagar voluntariamente custa dele.

Versos 17-21
Nesta poro comandos so dados: 1. Para construir uma bacia de bronze com capacidade
de gua suficiente, em que Aro e seus filhos estavam a lavar as mos e os ps, e teve que ser
colocado perto da porta tabernculo (v. 18 ). 2. Sempre que Aro e seus filhos veio para ministrar
(ou, pelo menos, todas as manhs), devem lavar as mos e os ps nessa pilha (vv. 19-21 ). Esta
foi a inteno de: (A) Ensino conservados puros em todos os atos do seu ministrio. Apenas
aqueles com mos limpas e corao puro pode ser no santurio de Deus ( Sl. 24: 3-4 ). verdade
que Aro e seus filhos j se banhou, e foram santificados, mas teve que repetir a lavagem
das mos, que de uma maneira especial teve de ser empregada no servio de Deus, e os ps, que
so muitas vezes manchado as estradas poeirentas do mundo (comp. de Jo. 13:10 ). (B) Para
ensinar-nos a renovar o arrependimento ea confisso dos pecados, para fazer justia a Deus
todos os dias, pois, desta forma, o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado ( 1
Joo 1: 7. ) . Para se aproximar de Deus, ns temos que limpar as mos e purificar o
corao ( Tiago 4: 8. ).

Versos 22-38
Instrues para a composio do leo de santa uno e incenso estavam a ser utilizados no
servio da tenda. 1. As instrues sobre como compor o leo da uno so dadas, ingredientes
e quantidades prescritas (vv. Voc declarou 23-25 ). Ele tinha que fazer aps a arte do
perfumista (v. 25 ). Os melhores especiarias foi para essa mistura com o leo, e depois filtrada
de modo ordenado a deixar um leo de fragrncia maravilhosa. Este leo deve ungir o
tabernculo de Deus e todos os seus mveis; ele tambm teve que ser usado na consagrao
dos sacerdotes (vv. 26-30 ). Salomo foi ele (ungido 1 Reis 01:39 ), e alguns outros reis; e todos
os prncipes dos sacerdotes. -nos dito ( Cano. 1: 3 ) o nome do marido-Christ-se como
blsamo derramado, e que o bom nome dos cristos melhor do que o perfume fino ( Ec. 7:
1 ). 2. O incenso queimado sobre o altar de ouro, tambm preparado com especiarias finas,
embora no to raros ou valiosos como aqueles usados para preparar o leo da uno (vv. 34-
35 ). 3. Para ambas as preparaes, dado aqui a mesma disposio (vv. 32 , 33 37 , 38 ), eles
no haviam feito para qualquer uso profano.
CAPTULO 31

Nesta parte, Deus faz uma espcie de concluso de tudo o que disse a Moiss na sara, onde
tinha estado com ele durante quarenta dias e quarenta noites. Muitas mais coisas que voc diz,
mas apenas registrados aqui so as contidas nos captulos anteriores. O captulo termina com o
ato de Deus entregou a Moiss as duas tbuas do testemunho, antes de descer para os filhos de
Israel.

Versculos 1-11
Abundncia de detalhes Deus havia declarado sobre o trabalho ordenado a Moiss para
construir o tabernculo. Os materiais tiveram de ser fornecidas pelas pessoas, mas que teve que
fazer o trabalho? Moiss foi instrudo em todos os aspectos da cultura egpcia, mas no
conseguiu esculpir ou bordar. Podemos supor que haveria entre os especialistas e os homens
engenhosos de Israel, mas de ter vivido toda a sua vida em escravido no Egito, no podamos
acreditar que nenhum deles foram treinados nessas curiosas artes. Eles sabiam muito bem a
arte de fazer tijolos de barro e trabalho, mas trabalhar em ouro e diamantes lapidados eram
tarefas que nunca tiveram a oportunidade de aprender e de exerccios. Havia entre eles ourives
e joalheiros, mas apenas padeiros e pedreiros. E para estas coisas quem qualificado? ( 2
Corntios 2:16 ). Mas Deus tambm responsvel por isso.

I. Ele nomeia as pessoas que estavam a cargo de fazer o trabalho. 1. Bezalel gostaria que o
arquiteto ou mestre dos trabalhadores (v. 2 ). Ele era da tribo de Jud, a tribo que Deus quis
honrar; neto de Hur, com toda a probabilidade o mesmo que ter ajudado Moiss mos
levantadas (cap. 17 ). 2. companheiro Oholiah, da tribo de Dan, constituda Bezalel (v. 6 ).

Talvez ele foi escolhido a partir da tribo de D, uma das menos honrosa, que as tribos de
Jud e Levi no envanecieran acho que eles estavam indo para agarrar as preferncias de cada
um. Hiram, que foi o arquiteto do Templo de Salomo, tambm era da tribo de D ( 2 Cr. 2:14 ). 3.
Alguns outros foram empregados por eles como subordinados nas diferentes tarefas que
exigiam a construo do tabernculo (v. 6 ).

II. Ele tambm treina essas pessoas para o servio (v. 3 ): Eu cheios do Esprito de Deus (v. 6 ): .
tenho dado sabedoria nos coraes de todos os homens hbeis 1. Essa ingenuidade em artes e
ofcios um dom de Deus; Ele tanto do corpo docente e do corpo docente da educao so
derivadas. Deus instrui o agricultor ( Isaas 28:26. ), o mesmo que o comerciante; Ele agora tem
que dar a ele a glria eo louvor para ele. 2. Deus d seus dons com variedade; um presente um
ao outro para o outro, e tudo para o bem de todo o corpo, tanto da humanidade e da
Igreja. Moiss era o mais qualificado para governar Israel, Bezalel mas ele era mais capaz de
construir o tabernculo. 3. A quem Deus chama a qualquer servio, ou encontrar j treinados ou
treinados para isso. O trabalho que tinha que fazer aqui foi a construo do Tabernculo e seu
mobilirio, dos quais um breve relato feito (vv. 7 e segs .). Em conexo com este trabalho, as
pessoas aqui mencionadas foram treinados para trabalhar em ouro, prata e bronze. Quando
Cristo enviou seus apstolos para a construo do Tabernculo do Evangelho, ele derramou o
seu Esprito sobre eles, para que possam falar em diferentes lnguas as grandezas de Deus; no
trabalhar em metais, mas as mentalidades e os presentes foram ainda mais excelente do
tabernculo maior e mais perfeito que foi erguido era ( Heb. 9:11 ).

Versos 11-18
I. Mandato rigoroso para a santificao do Dia do Senhor (vv. 13-17 ). A lei do sbado foi
dada a eles antes de qualquer outra lei como uma preparao ( 16:23 ), foi ento inserido no
corpo da lei moral, no quarto mandamento; havia sido anexada lei judicial ( 23:12 ), e isso
adicionado primeira parte da lei cerimonial, porque o sbado , na verdade, a borda ou cerca
toda a Lei; onde as pessoas no se tornam conscientes disso, e pode dizer adeus a piedade e
honestidade, por isso, a lei moral, est no meio das duas tabelas. Ento, voc deve guardar o
sbado, porque santo para vs (v. 14 ). Na pressa de ter que fazer o trabalho, eles no devem
apressar mais do que deveriam; no deve quebrar no meio da pressa, a lei do sbado, incluindo
a obra do tabernculo deve dar lugar ao descanso sabtico.

1. Natureza, significado e propsito do sbado, cuja declarao de Deus rodeia-lhe muita


honra, e ensina-nos a valoriz-lo corretamente. Vrias coisas so ditas aqui Sbado: (A) um
sinal entre mim e voc (vv. 13 , 17 ).A instituio do sbado era um sinal de que Deus havia
concedido a eles a partir de outros povos. Ao santificar o dia de hoje, entre eles, implicava que
os santificados, e separou-os para si mesmo e seu servio. (B) santo para vs (v. 14 ), ou seja:
"O seu objetivo o seu benefcio, bem como a honra de Deus," o sbado foi feito para o
homem ( Mr 02:27 ). (C) o sbado do descanso, santo ao Senhor (v. 15 ). separado do uso
comum e destina-se honra e servio de Deus. (D) foram realizadas as suas geraes, por
aliana perptua (v. 16 ).
2. A lei do sbado. Deve salvar (vv. 13 , 14 , 16 ), como um tesouro que lhes foi confiada.
3. A razo para o sbado, porque as leis de Deus no so apenas apoiados pela mais alta
autoridade, mas baseiam-se nos melhores razes. A exemplo do prprio Deus a melhor razo
(v. 17 ).
. 4. A pena seria imposta pela violao desta lei "Quem trabalhar nele" - exceto obras de
misericrdia, piedade e, aquela alma ser extirpada do seu povo (v. 14 ), certamente vai
morrer (v. 15 ).

II. A entrega das duas tbuas do testemunho em Moiss. 1. Os Dez Mandamentos que Deus
havia declarado palavra no Monte Sinai aos ouvidos de todo o povo, fossem escritas para
memria perptua porque escrever permanece- refrn- como o nome diz. 2. Eles foram escritos
em tbuas de pedra (v. 18 ), para indicar a sua durao perptua, ea dureza de corao dos
israelitas ( Ez. 36:26 ). Elas foram escritas com o dedo de Deus, ou seja, pelo seu poder imediato
e vontade. S Deus pode escrever Sua lei nos coraes; atravs de seu Esprito, que o dedo de
Deus, escreve a sua vontade em tbuas de carne do corao ( 2 Corntios 3: 3 ). 4. foram escritos
em duas tabelas, como foram destinados para nos guiar em nosso dever, tanto para com Deus
e os homens. 5. Eles so chamados tbuas do testemunho, declarou que esta lei escrita por um
lado, a vontade de Deus a respeito deles e sua bondade para com eles, e, alm disso, ser uma
testemunha contra eles, se fossem desobedientes.

CAPTULO 32

Este captulo abre com o episdio lamentvel da produo bezerro de ouro nas mos de
Aro e corpos das pessoas. Por causa deste pecado, a ira de Deus acendeu-se contra o seu povo,
e d origem a uma das mais belas oraes que vemos na Palavra de Deus, a maravilhosa orao
de Moiss Deus se arrependa do mal que pensava fazer ( v. 14 ). Ento Moiss destruiu o bezerro
e novamente tentou apaziguar a Deus com outro apelo memorvel.

Versos 1-6
Enquanto Moiss estava no monte recebendo a lei das mos de Deus, as pessoas tiveram
tempo para refletir sobre o que tinha sido entregue, mas no os que j esto planejando como
quebrar as leis que tinham to recentemente recebidas. No trigsimo dia do quadragsimo
nono, quebrou a conspirao de rebelio contra o Senhor.

I. A cidade foi tumultuosa disse Aaron, que tinha sido confiado o governo do povo, na
ausncia de Moiss, cima, fazer-nos deuses que vo adiante de ns (v. 1 ).

1. O efeito negativo sobre eles, na ausncia de Moses.


2. A fria ea violncia de uma multido quando eles so influenciados e pervertidos pela
mentira to capaz de enganando multides. Desde Moiss deixou Aro e Hur no comando,
alguns expositores Hur deduzir que resistiu s demandas do povo e foi morto pela mfia. Neste
sentido, a tradio judaica expressa.
A) Eles estavam cansados de esperar que a terra prometida. Eles queriam correr para a
terra que mana leite e mel, mas no poderia estar a levar com eles o seu domnio
religioso. Devemos, primeiramente, ser firmes na pacincia e na observncia da lei de Deus
antes que eles possam desfrutar de suas promessas
B) Eles estavam cansados de esperar o retorno de Moiss. Vendo que era passado o
quadragsimo dia, pensaram que algo ruim tinha acontecido com Moiss e completamente
desanimado. Por esse Moiss, o homem que nos trouxe ta terra do Egito, no sabemos o que
que lhe aconteceu. (a) Como alegremente falar de sua personalidade esta Moiss. Ento ingrato
mostrado a Moiss, que tinha mostrado tal concurso preocupao deles, e assim marcharam
contrrio direo de Deus. Se ele tivesse parado um pouco mais da conta, foi porque Deus
tinha tanta coisa para dizer a qualquer um deles. (B) Ele residia em Monte como um embaixador
para eles, e certamente teria terminado assim que o assunto que o trouxe ali; no entanto, isso
serviu como pretexto para proposta mal. O atraso no entendem o retorno de nosso Senhor
motivo e oportunidade para endurecer um pouco mais na maldade ( 2 Pedro 3: 3-4 ). Nosso
Senhor Jesus Cristo tenha subido ao monte glria, que aparece na presena de Deus por ns,
mas vamos ver; O cu deve albergarle e esconder de vista, a viver pela f. Fadiga na esperana
que voc pode nos dar muitas e grandes tentaes. (C) Aqui Israel, se ele tivesse esperado
apenas mais um dia eu teria visto o que tinha acontecido com Moiss.
C) Eles estavam cansados de esperar a instituio divina do culto religioso entre eles. Eles
foram informados de que tinham de servir a Deus neste monte, mas como eles no foram
cumpridas logo que eles queriam, eles decidiram colocar os seus prprios meios de trabalhar
para inventar sinais da presena de Deus com eles, ea glria nelas, e ter um culto de sua prpria
inveno, provavelmente semelhante ao que tinham visto entre os egpcios. Digamos que voc
perdeu Moiss fazer-nos um deus! Foi o maior absurdo que voc possa imaginar. Faa-
nos deuses que vo adiante de ns! Deuses! Quantos iam ter? No era uma suficiente? Faze-nos
deuses! E que bem poderia fornecer deuses feitos com suas prprias mos?

II. Em resposta a isso, Aaron pede suas jias: Tire os anis de ouro ... e lev-los para
mim (v. 2 ). No encontrar uma nica palavra de Aaron para desencoraj-los a tentar, mas
parecia aprovar a ideia e no estava relutante em levar o atual, voc pensou que talvez pedindo-
lhes despojado de todas as suas jias, suas mentes seria legal? A verdade que, assim como
seus descendentes, no tinha nenhuma objeo a extrair o ouro da bolsa, dispor de todos os
seus bens e contratar um ourives para fazer um deus dele, cair e ador-Lo ( Is. 46: 6 ). "O que as
pessoas dizem os rabinos to inconstante !; um dia dar o seu ouro e prata para o santurio de
Deus; e no dia seguinte para dar-lhe um bezerro de ouro. "

III. Ento leia a fabricao do bezerro de ouro (vv. 3-4 ).


1. As pessoas trouxeram seus brincos de Aaron por vontade prpria, porque, encomend-
los em vez de faz-los retirar a proposta foi talvez estimulado mais superstio, fazendo-a
imaginar que o ouro tirado de seus ouvidos seria a mais aceitvel e servem para produzir a Deus
mais valioso. 2. Aaron derretido gavinhas e j ter preparado um molde para ele, jogou-o ouro
derretido e ajustado para a forma de um touro ou bezerro. Alguns pensam que Aaron escolheu
esta figura como um sinal da presena de Deus, porque ele pensou que a cabea e os chifres de
um boi era um bom emblema do poder divino e, talvez, a esperana de que, sendo to comum
e coisa comum, as pessoas no Seria to estpido a ponto de adorao. Mas provvel que eles
tinham aprendido com os egpcios e representar a divindade, por que nos dito ( Ez. 20: 8 ) .
Nem eles deixaram os dolos de Egito E tambm: E no deixe que ela prostituio comeou no
Egito ( Ez. 23: 8 ). Assim trocaram a sua glria pela figura de um boi que come erva ( Sl 106: 20. )
e proclamaram sua prpria loucura, que de outros idlatras que adoravam exrcito do cu.

. IV Depois de fazer um bezerro em Horebe, e adoraram a imagem fundida ( Sl 106:


19. ). Aaron, de ver as pessoas felizes com seu bezerro, se recusou desencantarles porque temia
que, se ele se ops, alguns degenerados tumulto em violncia ocorre, e assim eles construram
um altar, e proclamou uma festa de dedicao ao Senhor (v . 5 ), pois tanto ele quanto o povo
no fosse to estpido a ponto de imaginar que este bezerro era em si um deus, mas eles foram
para a representao real, eles procuraram a adorar a Deus em e atravs da imagem. Eles
estavam quebrando, no o primeiro mandamento da Lei, mas a segunda. Parece que Aaron
ainda arrastando os ps e deixou a comemorao para o dia seguinte; esperava que, em seguida,
Moiss desceu da montanha. As pessoas estavam ansiosos para celebrar esta festa, porque no
dia seguinte acordar cedo (v. 6 ), para mostrar quo satisfeitos eles estavam com a solenidade
e, de acordo com os antigos ritos de adorao, oferecido sacrifcio a esta nova divindade, e em
seguida, realizou a refeio sacrificial correspondente; assim, tendo feito esse deus em
detrimento de seus tentculos, agora se esforado para t-lo propcio custa de seus
rebanhos. No entanto: 1. estranho que uma das pessoas, especialmente um grande nmero
de israelenses como fazer tal coisa. No tinha ouvido falar de alguns dias atrs, neste mesmo
lugar, a voz do Senhor Deus, dizendo-lhes a partir do meio do fogo: No te fazer uma imagem
de escultura, nem alguma semelhana? ( 20: 4 ). E nem eles solenemente selou o pacto com
Deus, e se comprometeu a fazer tudo o que ele lhes dissera, e que iria ser obediente? ( 24:
7 ). Fizeram um bezerro em Horebe, . o mesmo lugar onde ele tinha sido dado a Lei Eles fizeram
o oposto do que fazem os que recebem o Evangelho Imediatamente eles se voltaram para Deus,
deixando os dolos ( 1 Tes. 1: 9 ). 2. especialmente estranho que Aaron quedase to envolvidos
neste pecado, a ponto de tornar-se o bezerro e proclamar a festa para ele! este o mesmo que
Aaron estava com Moiss no monte ( 19:24 ; 24: 9 ), e viu que no havia nenhum tipo de
semelhana, com base no que eles poderiam fazer uma imagem? Ele poderia ser um cmplice e
promotor desta rebelio contra Deus? Como possvel que ele foi capaz de cometer tal
pecado? A tradio judaica d a seguinte explicao: Seu colega Hur aos desejos do povo e as
pessoas com raiva apedrej-lo at a morte eu (e esta a razo pela qual ns no ouvimos nada
dele) se opuseram; como Aaron era um homem de natureza pacfica, ele escolheu como um mal
menor, aderiro aos desejos do povo, em vez de diviso causa teria tido conseqncias
sangrentas.

Versculos 7-14
I. Moiss, Deus sabe o que estava acontecendo no acampamento durante a sua ausncia
(vv. 7-8 ). Deus diz a Moiss sobre o pecado: 1. O seu povo ter corrompido (v. 7 ). O pecado a
mesma corrupo do pecador, trabalhou sozinho. Dois. Voc j partiram do caminho que lhes
ordenei (v. 8 ). O pecado uma aberrao, um desvio do caminho do dever para um caminho
do mal ( Isaas 53: 6. ). 3. haviam se separado muito rapidamente logo que recebeu a lei e
prometeu obedecer. 4. Ele diz especificamente o que eles tinham feito . Eles fizeram para si um
bezerro de fundio, e adoraram Os pecados que esto escondidos de nossos colegas e nossos
governantes esto nuas e patentes diante de Deus. No seria a ltima vez que ver a milsima
parte do desafio que Deus v todos os dias, mas em silncio. 5. Parece ignor-las e reconhec-
los por sua ajuda, quando ele diz a Moiss: Desce, para o seu povo, que tiraste da terra do Egito,
j se corrompeu (v. 7 ). Aqueles que corrompem-se, no s embaraar a si mesmos, mas eles
fazem o prprio Deus se envergonha deles e favores concedidos a eles. 6. Eu enviei s
pressas: Desce.

II. Lamenta contra Israel por este pecado (vv. 9-10 ). 1. retrata todo o corpo deles dizendo: ".
um povo de dura cerviz" O Deus justo v, no s o que fazemos, mas quem somos. 2. Declara
que o que era justamente merecan- eles- minha raiva se transforma. O pecado nos expe a ira
de Deus, e que a raiva, se aliaram com a misericrdia divina, que consumimos como se
rebocar. 3. Comear a pedir Moiss para interceder por eles: No . Agora, pois, deixa-me Assim,
ele estava dando a honra de orao, o que implica que somente a intercesso de Moiss poderia
salv-los da runa.

III. Moiss fervorosamente interceder diante de Deus para eles (vv. 11-13 ). Se Deus no
quer ser chamado o Deus de Israel, pelo menos ele poderia dirigir a Ele como
seu Deus (v. 11 ). Sabiamente, ele agarrou-se sugesto de que Deus o fez dizer: Deixa-
me, expresso, embora primeira vista parecia proibir interceder realmente encorajou-o a
mostrar o quo grande o poder da f a orao a Deus. Nota: 1. Seu pedido: Vire da tua ira
feroz (v. 12 ), no porque ele achava que no era apenas a ira de Deus, mas pedindo-lhe para
no airase at o ponto de consumo. 2. Suas alegaes. Ele enche a boca com argumentos sbio,
no se mover de Deus, mas para expressar sua f e excitar o fervor de sua prpria
orao. Enfatiza: (A) O interesse que Deus tem tido sobre eles, para as grandes coisas que ele
tem feito por eles. Deus disse a Moiss, teu povo, que tiraste da terra do Egito (v. 7 ); Moiss,
porm, retorna a Deus com toda a humildade, dizendo: "Eles so o seu povo, voc seu Senhor
e Mestre; Eu sou apenas o seu servidor . Voc tirei da terra do Egito. Eu no era nada, mas o
instrumento em suas mos. Voc deve sair do Egito, mesmo que eles eram indignos e tinha
servido os deuses dos egpcios ( Josh. 24:15 ). Se voc fez isso por eles, apesar de seus pecados
no Egito, voc pode desfaz-lo agora por seus pecados da mesma natureza no deserto "(B)
Recursos para o impacto que isso teria sobre a prpria glria de Deus? Por que ho de falar os
egpcios, dizendo: Para mal puxado? (v. 12 ). No suporto que repercusses contra Deus e,
portanto, insiste: Por que falar os egpcios Se um povo to estranhamente guardado para ser
destrudo de repente, o que seria o mundo dizem que, especialmente os egpcios, que to
implacavelmente odiados tanto Israel como o Deus de Israel? Diria. "Que Deus, ou fraco, e no
podia, ou inconstante, e no, completar a salvao que comeou" ? O que os egpcios devem
sempre ter cuidado para que o nome de Deus ea doutrina no seja blasfemado por nossa
causa. (C) apela para a promessa que Deus fez aos patriarcas que seus descendentes iriam se
multiplicar e dar-lhes a terra de Cana. As promessas de Deus deve ser a razo para os nossos
apelos em orao. Esta orao de Moiss perpetuamente um modelo exemplar de orao
fervorosa e inteligente.

IV. Deus graciosamente deposto do ardor da sua ira e rigor de sua sentena, e ele se
arrependeu do mal que dissera que havia de fazer (v. 14 ). Este antropomorfismo para ns
entender o poder da orao que muda as coisas. verdade que Deus planejou desde a
eternidade e deu tudo que tinha que fazer, mas tem tambm incluiu em seu programa eterno
de suas prprias oraes como ingredientes plano de sua providncia. Deus nunca se arrepende
de suas promessas, seus planos, sua palavra ( 1 Sm 15:29 ; . Ro 11:29 ), mas de Deus Palavra nos
diz que Ele lamenta a respeito da mudana de atitude das pessoas porque estas mudanas,
alterando a atitude de Deus para com eles ( 1 Sam 15:35 ), ento a mudana no afeta realmente
Deus, mas para o relacionamento com os outros. O mesmo sol que amolece a cera, endurece o
barro. 1. O poder da orao Deus cede insistncia humilde e confiante de intercessores. Quem
melhor do que aqui se entender a profundidade dessa frase imortal de Agostinho de Hipona: "A
orao a fora do homem ea fraqueza de Deus." 2. compaixo de Deus para com os pobres
pecadores, e como sempre pronto a perdoar.

Versos 15-20
I. O favor de Deus a Moiss, confiar as duas tbuas do testemunho, que, apesar de terem
sido pedra comum tinha mais valor do que todas as jias que adornam o peitoral de Aaro.

II. A familiaridade entre Moiss e Josu. Enquanto Moiss estava dentro da nuvem, e na
cmara secreta de Deus, Josu continuou a ser o mais prximo que pde. Quando Moiss
desceu, foi com ele, e no antes. Josu, que era temida milcia gritava lutando no campo (v. 17 )
e que ele estava perdido; Mas Moiss, tendo recebido informaes diretamente de Deus,
melhor distingue o som, ao perceber que a voz foi cantando (v. 18 ).

III. A grande e justo desprazer de Moiss contra Israel por sua idolatria. Ele se ressentia-lo,
como uma ofensa a Deus e um escndalo das prprias pessoas. Moiss era o homem mais
manso da terra e, no entanto, quandoele viu o bezerro e as danas, sua raiva
queimou (v. 19 ). Inexistncia de violao da virtude da humildade para mostrar o nosso
desagrado com a maldade dos mpios. conveniente para ns para ficar em nossa prpria causa
frio, mas quente em Deus. 1. Para convenc-los de que eles haviam perdido o favor de Deus, ele
quebrou as mesas (v. 19 ), para ver isso, foram feitas mais afetado e cheio de confuso, e iria
perceber as bnos que haviam perdido. 2. Para convenc-los de que eles recorreram a um
deus que no podia ajudar, ele queimou o bezerro (v. 20 ); derretia e depois triturando-o a p, e,
por todo o acampamento descobri que no era nada mais do que p, misturado com gua, e
deu-lhe de beber toda a cidade. Reduziu a p, que estava to perto de nada, ento quedase
mostrado que o dolo nada no mundo ( 1 Co. 8: 4 ).

Versos 21-29
Depois de mostrar sua indignao contra o pecado de Israel quebrar as tbuas da lei e
reduzir a p o bezerro de ouro, Moiss agora passa a acertar as contas com os transgressores, e
atua aqui como representante de Deus. Para fazer isso:

I. Comece com Aaron, como Deus comeou com Ado, porque ele era o personagem
principal, embora no seja a primeira vez em transgresso, tendo sido arrastado para ela.

1. A repreenso feira ele deu a Moiss (v. 21 ). E, tendo prevalecido com Deus para salv-lo
da runa, agora censurou para traz-lo ao arrependimento. Ele estimula a considerar: (A) O que
tinha feito este povo lhe trazer um to grande pecado (v. 21 ). Indiscutivelmente, foi o povo,
como o primeiro promotor que trouxe o pecado de Aro; mas sendo ele o governante, que
deveria ter impedido, mas foi cmplice e patrocin-lo, pode-se dizer que o que trouxe sobre o
povo, porque endureceram o corao e fortaleceram as mos para pecou. (B) O que poderia
mov-lo para ele: ? O que essas pessoas Repare que os homens podem tentar-nos a pecar, mas
no podemos for-los a cometer o pecado. Eles tambm podem assustar-nos, mas se no
concordar, no podemos fazer nenhum mal ( 1 Pedro 3:13 ).
2. Aaron desculpa frvola dada: (A) Solicita que a ira de Moiss (v diminui. 22 ): no meu
senhor estar com raiva, quando ele deve pedir a ira de Deus o primeiro aplacar. (B) levar toda
a culpa para as pessoas, vocconhece as pessoas, que inclinado para o mal, porque eu disse:
'Faa-nos deuses (vv. 22-23 ). inerente nossa natureza decada querer transferir para outro
a nossa culpa (v. Gn. 3: 12-13 ). O pecado como uma moeda falsa de que toda a gente quer
passar para os outros. (C) E h ainda a questo de saber se ele tentou transferir parte da culpa
sobre o prprio Moiss ter atrasado a descer a montanha, como ele repetiu, sem qualquer
necessidade de fazer essa observao sarcstica do povo: Por este Moiss ... no sei o que voc
tem acontecido (v. 23 ). (D) Tente reduzir e esconder a sua cumplicidade com o pecado e dicas
infantilmente quando ele jogou o ouro no fogo, vai descobrir a panturrilha (v. 24 ); mas nem
uma palavra do seu trabalho para moldar e esculpir.

II. Agora chega a vez do povo para ser julgado por seus pecados. Vendo Moiss se aproxima,
as pessoas danando no tremor mudou. Aqueles que tinham incitado Aaron ser cmplice em
pecado, agora no se atreveu a olh-lo no rosto de Moiss.

Um. Ele viu que o povo estava desenfreado quebrado os laos de fidelidade a seu Deus e
envergonhados diante dos inimigos (v. 25 ), no ter perdido os brincos das orelhas, mas para
perder a integridade do corao . Foi um constrangimento perptuo para eles mudaram a sua
glria pela figura de um boi.
2. O procedimento adotado Moiss para remover essa censura do povo, sem esconder ou
desculpar, mas punir e dar testemunho pblico contra ele.
A) Por quem foi executado a punio para os levitas (vv. 26 , 28 ); no diretamente pela mo
de Deus, como no caso de Nadabe e Abi, mas pela espada dos homens, para ensinar que a
idolatria era um mal que deve ser punido pelo juiz, sendo uma negao do Deus soberano ( J
31: 28 ; Dt 13: 9. ). Deve ser escolhido para executar o inocente para culpado. Aqui nos dito,
(a) que os levitas foram escolhidos para este servio. Cheio de zelo, Moiss permaneceu na
entrada do arraial, e chamou-os a colocar a mo poucos eram da parte de Deus contra o
bezerro: Quem o Senhor? (v. 26 ). Aqueles com um interesse em pecado e iniqidade, tem o
mesmo interesse que o diabo, e todo o mal vai ficar do lado do diabo; no entanto, o interesse
na verdade e na santidade a preocupao de Deus; Portanto, todos os get piedosa de Deus; e
no presente, no pode haver neutralidade. (B) Como foram encomendados para este
servio: Mate cada um a seu irmo (v. 27 ;) como se dissesse: "Matem os que sabem que tiveram
um papel activo no fazer e adorar o bezerro de ouro, mesmo que o seu parente mais prximo e
os seus amigos mais queridos."
B) Em quais foi executado o castigo caram do povo naquele dia cerca de trs mil
homens (v. 28 ). Provavelmente, esse nmero foi pequeno em comparao com os muitos que
eram culpados; mas estes seriam aqueles que liderou a rebelio, e eles seriam executados para
que eles servem como um exemplo para os outros intimidantes.

Versos 30-35
Feito justia sobre os principais agressores, Moiss segue agora para corrigir o errado,
primeiro com Deus e depois com as pessoas.

I. Com as pessoas, para incentiv-los ao arrependimento (v. 30 ).

1. Quando foram mortos e trs mil, voc pode imaginar o resto, como se tivessem sido
isentos de pena capital foram considerados sem culpa. Estes sobreviventes so agora dirige a
Moiss para dizer-lhes: Voc cometeu um grande pecado. Para impression-los com a grandeza
de seu pecado, sugere a dificuldade que vai acabar com a raa que Deus tem com eles por este
motivo. A malignidade do pecado fcil ver a dificuldade do perdo.
2. No entanto, serviu algum incentivo para as pessoas (depois de ouvir que eles tinham
cometido um grande pecado ) Moiss ouviu o Senhor iria para apazigu-los sobre o
pecado. Cristo, o grande Mediador, levantou-se com maior segurana, o terminou o trabalho no
Calvrio e porque ele estava no Pai e sabia todos os seus segredos.
II. Moiss intercede junto a Deus por misericrdia.

1. Como foi o seu discurso pattico! Ele virou-se Moiss Senhor, no para receber mais
instrues sobre o tabernculo. Em sua conversa, ele expressou: (A) A sua grande dio pelo
pecado do povo, este povo cometeu um grande pecado (v. 31 ). Deus tinha dito antes dele (v. 7 ),
e agora ele diz a Deus, lamentando-lo. Ele apresenta nenhuma desculpa ou mitigao, mas o
que ele havia dito ao povo por meio de convico, Deus diz por meio de confisso . Eles
cometeram um grande pecado no vem para fazer uma defesa, mas para buscar a
reconciliao. (B) Seu grande desejo para o bem-estar espiritual do povo: Que agora perdoarei
os seus pecados (v. 23 ), ou, como diz o hebraico: E agora, se voc perdoarei os seus
pecados, porque no h pecado grande demais para a sua infinita misericrdia ... A sentena
abruptamente cortada; talvez como em Lucas 19:42 , ! Se voc soubesse ..., ele poderia dizer: Oh,
se voc queria perdoar! Ou, mais provvel, como s vezes acontece em hebraico, poderia
preencher: Eu vou ser feliz para viver.
Ele continua: E se no, risca-me do teu livro que voc escreveu, que : "Se eles tm de ser
cortados me cortar me tambm com eles; se todo o Israel deve perecer, pereci com eles
tambm; viver para eles, e eu no vou sobreviver a eles na terra prometida. " Isso expressa a
ternura do amor por seu povo, e uma espcie de o Bom Pastor que d a sua vida pelas
ovelhas ( Jo 10:11. e) foi cortado da terra dos viventes: pela transgresso do meu povo ( Isaas
53: 8. ; Dn 9:26. ). Moiss um excelente exemplo para os pastores de todos os tempos. Esta
uma das mais belas e impressionantes de todos os versculos da Bblia, mas o amor, a
generosidade ea abnegao ainda atinge o ponto mais alto do apstolo Paulo quando ele diz: Eu
gostaria de antema, separado de Cristo, para os meus irmos ( Rm. 9: 3 ).
2. Como foi forte este apelo. Deus no vai falar; No, ele no riscarei o seu livro, mas aqueles
que, por sua desobedincia deliberada tornaram-se indignos de incluso no livro de Deus
(v. 33 ). Esta foi tambm uma pitada de misericrdia teria com o povo. Tambm em resposta
orao de Moiss (A) Deus promete a seguir em sua inteno de dar-lhes a terra de
Cana. Portanto, Moiss mandou para ser o seu guia, apesar de serem indignos dele, e promete
que o seu anjo ir adiante deles. (B) No entanto, eles ameaam a lembrar este pecado contra
eles mais tarde, quando voc encontrar uma causa para puni-los por outros pecados. Os judeus
tm um ditado fundada sobre isso, que a partir de ento, o juzo de Deus contra toda a Israel
teria um pingo de bezerro de ouro em p. Stephen disse que quando fizeram o bezerro, e
ofereceram sacrifcio ao dolo, Deus virou-se e entregou-os ao culto das hostes do cu ( : Atos 7
41-42. ;) de modo que o estranho passatempo das pessoas para o pecado da idolatria era um
justo juzo sobre eles, e adorado por fazer o bezerro de ouro; julgamento, que no eram livres
at o momento da deportao para Babilnia (v. Romanos 1: 23-25. ). Aaron no sofreu a praga,
mas as pessoas, porque deles era um pecado de fraqueza, mas a deles era rebelio.

CAPTULO 33

Neste captulo, temos uma histria adicional de mediao de Moiss entre Deus e Israel,
para tapar a brecha que o pecado tinha feito entre eles.

Versos 1-6
I. A mensagem que Deus deu aos israelitas por intermdio de Moiss.

1. Pe-lhes um nome escoriaes, retratando-os de uma forma perfeita: povo de dura


cerviz (vv. 3 5 ). Deus quis submeter-se ao jugo da Lei e para amarr-los no vnculo do pacto, mas
seus pescoos eram muito difceis de dobrar a essas exigncias divinas. Deus julga os homens,
um ensaio deles formada pelo arranjo de suas mentes. Sabemos que o homem faz, Deus sabe
o que o homem , vemos o que vem do homem, Deus v o que est no homem, e no h nada
mais que voc no gosta da obstinao. 2. Diz-lhes o que mereciam. Se eu tivesse tentado lidar
com seus pecados, ele teria gasto com a destruio rpida. 3. Ns enviar at l e partir para a
terra de Cana (v. 1 ). 4. Apesar de promessas para cumprir sua aliana com Abrao dando-lhes
a terra de Cana, no entanto negou os sinais extraordinrios de sua presena. "Eu enviarei um
anjo diante de ti, como seu protetor; caso contrrio, os anjos maus em breve destruir; mas eu
no subirei no meio de vs, para que no te consuma da forma (vv. 2-3 ). Justia disse: "Corte-
as, e consumi-los." Mercy disse: Como posso desistir de voc, Efraim? ( Osias 11: 8. ). Bem disse
Deus, agora tirar os enfeites, para que eu saiba o que te hei de fazer (v. 5 ), como se dissesse:
"Coloque em uma atitude de arrependimento, de modo que a misericrdia se regozijem contra
o julgamento." Note-se que as chamadas para o arrependimento so indicaes claras de que
Deus est prestes a Sua misericrdia.

II. A melancolia das pessoas a receber esta mensagem. Um. vestida de luto (v. 4 ), por seu
pecado, o que levou Deus a afastar-se deles, e eles choraram por ele como a mais severa punio
por seus pecados. De todo o fruto amargo e as terrveis consequncias do pecado, que ele se
arrependeu e mais temidos todos os verdadeiros crentes arrependidos que Deus est alm
deles. 2. Como um sinal de grande vergonha e humilhao, todos os que estavam vestidos de
luto, parou de colocar os seus ornamentos (v. 4 ). Se perseverou nesta atitude, Deus lhes
mostrasse misericrdia (v. 5 ).

Versculos 7-11
I. A averso imposta a eles por mais humilhao tabenculo tomou Moiss a tenda, onde
teve suas audincias, ouviu causas e buscar a resposta de Deus, a sesso (por assim dizer) do
campo, e levantaram muito fora do campo (v. 7 ), para dar-lhes a entender que eles haviam se
tornado indigno dele, e se no for feita a paz, nunca mais voltar a eles.

II. Mas lhes deu muito incentivo, que nutria a esperana de que, finalmente, Deus
reconciliou com eles.

1. Embora o tabernculo foi levado para fora do acampamento todo mundo que estava
disposto a buscar o Senhor seria bem-vindo nele (v. 7 ). Les foi criado um lugar fora do arraial,
que eles estavam l para pedir a Deus se manifestam. Quando Deus prepara a sua misericrdia,
desperta o esprito de orao.
2. Moiss tomou conta da mediao entre Deus e Israel: Ele deixou o tabernculo (v. 8 ), o
local de encontro, provavelmente situado entre eles ea montanha, e entrou no
tabernculo (v. 9 ).
3. As pessoas pareciam bem preparados para uma reconciliao rpida. (A) Quando Moiss
saiu para ir para o tabernculo, o povo olhava para Moiss (v. 1 ) como um sinal de respeito para
com aquele a quem eles haviam desprezado anteriormente, e tambm um sinal de que
dependia inteiramente de sua mediao. (B) Quando eles viram a coluna de nuvem, um smbolo
da presena de Deus, todos adoraram, cada um porta da sua tenda (v. 10 ). Sua adorao
porta das suas tendas indicou claramente que eles no tinham vergonha em pblico de respeito
que tinham por Deus e Moiss, assim como o pblico tinha adorado o bezerro de ouro.
4. Deus estava em Moiss, reconciliou-se a Israel, e expressou sua vontade de fazer a paz. (A)
Deus falou a Moiss no local de encontro (v. 9 ). Se nossos coraes esto a encontrar Deus, Ele
graciosamente descer ao nosso encontro. (B) Deus falou a Moiss face a face, como um homem
fala com seu amigo (v. 11 ), o que implica que Deus revelou a Moiss, no s com clareza e
evidncia da luz divina do que qualquer outro dos profetas mas tambm com as expresses mais
elevadas de especial bondade e graa. Moiss voltou ao acampamento, mas, como ele pretendia
voltar rapidamente para a tenda da congregao deixou a Josu l, porque no foi bem quedase
lugar negligenciado, que a nuvem glria estava na porta (v. 9 ).

Versos 12-23
E Moiss voltou para a tenda, agora feita com humildade e inoportunamente implorar l
por dois grandes favores.

I. Os pedidos fervorosamente a Deus para garantir a sua presena no meio de Israel para o
resto de sua jornada para Cana, apesar das provocaes deles. Note como admiravelmente
Moiss ordena a exposio de sua causa diante de Deus, o que agrada a ele, e como para
acelerar o progresso.

1. Como apelos. (A) A Comisso insiste que Deus lhe tinha dado para tirar essas
pessoas (v. 12 ). Comece dizendo: "Senhor, voc mesmo que me deu essa tarefa, o que voc no
vai reconhecer" (B) Tomar p de interesse que o prprio Deus tem em si, e apela s expresses
benignos de bondade que Deus Ele tinha com ele: Tu disseste: Conheo-te pelo nome (v. 12 ). E
agora, se tenho achado graa em seus olhos Moiss acrescenta, se assim,eu peo que voc me
mostre agora o teu maneira (v. 13 ). Assim, ento, leva a palavra de Deus: "Senhor, se voc
quiser fazer algo por mim, eu tambm faz-lo para as pessoas." Assim tambm nosso Senhor
Jesus em Sua intercesso, o Pai apresentado como algum em quem o Pai sempre satisfeito,
e assim obtm misericrdia para ns, com o Pai, que apenas infeliz; e por isso estamos cheios
de graa no Amado ( Ef. 1: 6 ). (C) Ele sugere tambm as pessoas, embora muito indigno, mantm
um relacionamento com Deus: "Eis que este o seu povo, um povo que fizeste grandes coisas,
eu te remi, e havendo sua aliana com ele, Senhor, seu, no deixe que "O pai ofendido a
seguinte considerao:". Meu filho tolo e rebelde, mas o meu filho e eu no posso sair " (D)
expressa o alto valor atribudo presena de Deus. Ao dizer Deus: A minha presena ir
contigo, Moiss agarrado a essa promessa como algo sem o qual a vida no pode mover-se: Se
a tua presena no vai comigo, no nos faa subir aqui (v. 21 ). Donde vemos que o singular me a
todas as pessoas envolvidas, como no versculo 2 . (E) conclui com um argumento tirado a glria
de Deus: E aqui que se saiba o que "tenho achado graa aos teus olhos, eu eo teu povo, mas por
Tua vai com a gente, e que eu eo teu povo ser sees de todas as pessoas? Como que esta
honra ser revelada, mas voc ir com a gente?
2. Note como acelerado progresso em suas solicitaes. Ele ganhou segurana favor de
Deus: (A) por si mesmo: eu vos darei descanso (v. 14 ). Moiss nunca entrou em Cana; contudo,
Deus fez bom sua palavra de que iria descansar ( Dan. 0:13 ). (B) pelo povo, para o bem dela. As
almas generosas acho que no o suficiente para ir para o cu em si, mas eles querem que
todos os seus amigos vo l tambm. Deus vai lhe conceder o mesmo ritmo que ele est pedindo
para Deus a todos d liberalmente e no censura ( Tiago 1: 5. ). Veja aqui o poder da orao, e
sentir tudo inspirado a procurar, para pedir e chamar a orar sem cessar, para orar sem cessar. Ver
tambm Moiss como um tipo de Cristo, o poder da intercesso de nosso grande Sumo
Sacerdote que sempre vive para interceder por todos os que vm a Deus por Ele, ea fundao
de to grande energia. puramente em seu prprio mrito, e no por qualquer coisa que voc
v em aqueles para quem a intercesso; porque achaste graa aos meus olhos (v. 12 ). Deus
agora o assunto est esclarecido est perfeitamente reconciliada com eles, a sua presena na
coluna de nuvem retorna para eles e continuar com eles, est tudo bem e daqui por diante, j
no ouvir mais do bezerro de ouro na histria de Israel.

II. Depois de alcanar esse nvel, Moiss pede a Deus para mostrar-lhe a sua glria, e isso
tambm ouvido.
1. Moiss humildemente fazer este pedido: Por favor, mostre-me a sua glria (v. 18 ). Moiss
tinha ganhado vitria aps vitria em sua orao, e Deus recebe favores admirveis, eo sucesso
de suas oraes lhe deu coragem para continuar buscando o favor de Deus; quanto mais voc
tem, mais perguntando "Mostra-me a tua glria." Ou, como diz o hebraico, "Deixe-me ver a sua
glria", como se dissesse, "torn-lo visvel para mim de alguma forma, e permitir-me a apoiar o
seu ponto de vista." No que seria to ignorante a ponto de pensar que a essncia divina pode
ser visto com os olhos da carne, mas queria ganhar uma compreenso mais profunda das
qualidades eternas de Deus.
2. resposta benigna Deus deu ao seu pedido: (A) no concedeu o que no poderia ser
concedido, e que Moiss era incapaz: no pode ver meu rosto (v. 20 ). A descoberta plena da
glria de Deus supera o poder de qualquer mortal, mas questionar o grande Moiss. H um
conhecimento e prazer de Deus, que est reservada para a vida eterna. E mesmo assim,
impossvel penetrar toda criatura nas profundezas da essncia divina ( 1 Tm. 6:16 ). (B) Ele deu
o que tinha que conhec-lo completamente. (A) ouviria tanto que ele teve para agradar: Farei
passar toda a minha bondade diante de ti (v. 19 ). Ele j havia dado exemplos maravilhosos de
sua bondade para se reconciliar com Israel; mas este foi apenas bondade no fluxo; Agora
mostrar-lhe a bondade em sua origem: toda a minha bondade. Esta foi uma resposta suficiente
ao seu pedido. "Mostra-me a tua glria, diz Moiss. Eu vou mostrar-lhe todo o meu bem "- Deus
diz. Note-se que o bom da glria de Deus; e Ele quer que a gente o conhece pela glria da sua
misericrdia, e no para a glria da sua majestade. Nunca leia-se: "Eu vou ficar com raiva de
quem vai ficar com raiva", pela simples razo de que sua raiva sempre justo e santo, mas: "tem
misericrdia de quem eu tiver misericrdia" (v. 19 ), porque a sua graa sempre livre e
soberano. Nunca condenado por privilgio, mas salvo por privilgio. . (B) eu poderia ver o que
eu poderia suportar, e que seria suficiente para ele Primeiro, ser seguro em uma fenda da
rocha (v. 22 ). Esta rocha ou rocha era Cristo ( 1 Cor 10: 4). E somente por meio de Cristo, temos
o conhecimento da glria de Deus. Ningum pode ver a sua glria, mas aqueles que esto
sentados sobre esta pedra e protegida por ele. Em segundo lugar, Moiss viu Deus talvez mais
do que qualquer outra pessoa na terra, mas no tanto quanto os que esto no cu. A viso de
Deus como Moiss fez como o ponto de vista que temos um homem que passou diante de
ns, de modo que j no v-lo mais do que a parte de trs. Na criao vemos as pegadas eo
trabalho de suas mos, em nossa prpria natureza, vemos a imagem e semelhana de Deus. E a
volta? (v. 23 ). Quando lemos em Isaas 38:17 que Deus dirigepara trs das costas pecados; e,
em seguida, em Isaas 53: 6 , vemos que carregado em nosso Salvador a iniqidade de todos
ns, e podemos entender que Jesus Cristo est de volta de Deus; mesmo o resplendor da sua
glria, ea representao fiel de seu ser real ( Hebreus 1: 3. ). Portanto, a pergunta de
Filipe: Mostra-nos o Pai, Jesus respondeu: Quem me v a mim v o Pai ( . Jo 14: 9 ), uma vez
que nele habita toda a plenitude da divindade( Col . 2: 9 ).

CAPTULO 34

Tendo Deus disse a Moiss, a sua vontade, a fim de conciliar com Israel, agora d provas
disso, e passa a estabelecer a sua aliana e para estabelecer a sua comunho com eles.

Versos 1-4
Tendo rompido os israelitas, com sua adorao do bezerro de ouro, o tratado tinha apenas
selado entre Deus e Israel, agora que ele fez voltar-se, tudo tambm foi renovado.
I. Moiss deve estar preparado para ter em mos duas tbuas de pedra, uma vez que o
primeiro foram quebrados (v. 1 ). Da mesma forma, quando Deus escreveu sua lei sobre os
coraes dos homens em um estado de inocncia, tanto como mesas de escrita eram obra de
Deus; mas quando essas tabelas foram quebrados e manchados com o pecado, e Deus decidiu
preservar a sua Lei nas Escrituras, ele chegou para o ministrio dos homens, e Moiss o
primeiro. Mas os profetas e apstolos s alisou as mesas, por assim dizer; escrita ainda era obra
de Deus, porque toda a Escritura inspirada por Deus, como indicado pelo grego de 2 Timteo
3:16 .Quando Deus se reconciliou com eles, ordenou que as mesas so renovadas, e escreveu
sua lei em si, o que sugere claramente: 1. Que mesmo na dispensao do evangelho da paz e da
reconciliao por meio de Cristo (que era uma espcie de intercesso de Moiss), a lei moral
continua em vigor para os crentes, mesmo sublimado e sintetizou o novo mandamento do
Senhor ( Jo 13:34. ), para quem ama o prximo tem cumprido a lei ( Rm 13: 8.). Quando o nosso
Salvador no Sermo do Monte, exps a lei moral, o vindicndola corruptora glosses com os
escribas e fariseus tinham quebrados ( Mt. 05:19 ) renovadas tabelas de fato feitas e como as
primeiras; ou seja, reduziu o Direito ao seu significado original e sua inteno genuna. 2. A
melhor evidncia do perdo dos pecados e paz com Deus deve ser escrita no corao da Lei de
Deus. 3. Se queremos que Deus escreve a Sua lei em nossos coraes, devemos preparar nossos
coraes para receb-lo.

II. Moiss deve subir de volta para o topo do Monte Sinai, e ali comparecer diante de Deus
(v. 2 ). Assim Moiss levantou-se cedo (v. 4 ), para ir para o site postou. Bem, cedo para nossas
devoes. A manh , talvez, como um bom amigo, pois graas s Musas.

Versos 5-9
Assim como Moiss chegou ao topo da montanha saiu ao encontro de Deus: O Senhor
desceu na nuvem (v. 5 ) por um sinal sensvel de sua presena e uma clara manifestao da sua
glria. Deus desceu na nuvem, e fez dele a sua bandeira para significar que, embora muito que
ele se apresentou, no entanto, era muito mais que estava escondido.

I. Como Deus proclamada Seu nome (vv. 6-7 ). Ela fez passar na frente dele. vises estveis
de coisas divinas so reservados para a eternidade; o melhor que podemos ter neste mundo
transitrio. Deus estava agora cumprindo o que Moiss tinha prometido no dia anterior, ele iria
passar por ele toda a sua boa ( 33:22 ). Proclamar o nome do Senhor (v. 5 ), pelo qual ele queria
ser conhecido. Foi dado a conhecer a Moiss na glria da Sua auto-existncia e auto-confiana
quando proclamou que o nome EU SOU O QUE EU SOU ( 03:14 ). Agora ele divulgado na glria
da sua graa, em sua gentileza e sua suficincia para ns. Esta declarao solene feita antes da
implantao da misericrdia que nos ensine a pensar e nem falar da graa e da bondade de Deus
com grande seriedade e um terror sagrado. Sua grandeza e bondade so mostrados e so
complementadas entre si como os dois lados de uma mesma moeda. Aqui termos e expresses
para instruir e convencer acumular bondade de Deus. 1. misericordioso. Isto fala de Sua terna
compaixo, como um pai para seus filhos. 2. piedosa. Sua misericrdia graa, pura graa e
livre que salva, ajuda, conforto e elevador. 3. lento para a clera, atrasar a execuo de sua
justia; nos espera com a sua graa e ampliar ofertas de misericrdia. 4. abundante em
bondade e verdade, ou seja, cheio de amor, misericrdia ao de graas, dons e bnos, e fiel
sua palavra sempre: cometido por sua bondade promessa e uma promessa garantida por sua
bondade e lealdade. . 5 que a manuteno de amor a milhares, ou at a milsima gerao, e
sempre lembrar os bons feitos dos antepassados. Junho. Ele perdoa a iniqidade (Heb. Avon =
mal nascido de uma m disposio do corao), a rebelio (Heb.pesha) e do
pecado (Heb. jattaah radical = pecado = errar o alvo). Especifica o perdo misericordioso e
porque o que abre as portas para todos os outros dons de Sua graa.
II. Como Moiss recebeu esta afirmao que Deus fez de si mesmo, e sua graa e
misericrdia. Parece que Moiss aceitou isso como uma resposta suficiente ao seu pedido para
que Deus lhe mostrasse Sua glria. E aqui nos dito:

1. A impresso de que fez sobre ele: Moiss apressou-se, e inclinou a cabea em direo
terra e adorou (v. 8 ).
2. Quem se aproveitou disso. Ele imediatamente levantou uma orao com base nessa
declarao (v. 9 ). Este um muito apaixonado e carinhoso orao: (A) Para garantir que a
presena de Deus estava com Seu povo Israel no deserto: 'Vai agora o Senhor no meio de
ns, porque a sua presena tudo e em toda a nossa segurana e nosso sucesso. " (B) Para
perdo dos pecados: "Perdoa a nossa iniqidade eo nosso pecado, caso contrrio no h
esperana para voc ir com a gente. " E (C), em favor de um povo singularmente privilgios de
Deus: "E . toma-nos por tua herana " Deus j havia prometido essas coisas e tinha dado Moiss
garantias sobre eles; no entanto, Moiss reza por eles, no porque eu duvidar da sinceridade
das garantias de Deus, mas como algum que anseia ser ratificado. Aqueles com boa esperana,
pela graa de Deus, para que seus pecados esto perdoados, eles devem continuar a rezar por
perdo, perdo renovado, e uma conscincia cada vez mais clara de seu estado espiritual. Assim,
Moiss, um homem de um esprito verdadeiramente preocupado com o seu povo, intercedei
mesmo as crianas que ainda no nasceram, mas teria que ser herdeiros das promessas. Mas
ele acrescenta um apelo estranho: porque um povo de dura cerviz. Realmente Deus tinha dado
esse motivo para no ir com eles ( 33: 3 ). "Sim, Moiss parece replicar, mais uma razo para vir
at ns; porque o pior que eles so, mais eles precisam de sua presena ea sua graa para torn-
los melhor ".

Versos 10-17
Feito reconciliao agora selado um pacto de amizade entre Deus e Israel. Traidores no
so apenas perdoados, mas so os preferidos de novo e fez favoritos. Pode muito bem ser
introduzido essa segurana com Eis,pois uma expresso que chama a ateno e admirao: Eis
que eu fao um pacto

Parte do I. Deus nesta aliana, isto , o que Ele vai fazer por eles (vv. 10-11 ). 1. Em geral: eu
vou maravilhas. Na verdade foram maravilhosos, porque no tinha precedentes, que no foram
feitas em toda a terra. Eles seriam a alegria de Israel, ea confirmao de sua f ir ver todas as
pessoas, e reconhecer o trabalho de . Senhor e ser o terror de seus inimigos: . Porque uma
coisa terrvel que eu vou fazer com voc Sim, at mesmo o povo de Deus veria com espanto. 2.
Em particular: eu sinto falta de diante de ti os amorreus, etc. (v. 11 ).

II. A parte deles na aliana . Observe o que eu te ordeno hoje no pode esperar o benefcio
das promessas, mas estamos conscientes dos mandamentos.

Voc no precisa se inclinar para qualquer outro Deus (v. 14 ), nem qualquer outra criatura
dando honras divinas, ou qualquer outro nome, pura imaginao. Voc no pode adorar a
Deus corretamente se voc no ador-Lo somente. E para que no sejais tentados a adorar
outros deuses, deve ser anexado, sem nenhum parentesco ou de amizade com aqueles que os
adoram: Cuidado de fazer um pacto com os habitantes da terra (v. 12). Se Deus, em sua bondade
para com eles, expulsou os cananeus, que estavam em correspondncia no deve aceit-
los. Especialmente deve ser mantido muito para estabelecer alianas matrimoniais com eles
(vv. 15-16 ).Se os acolheu em suas casas para as filhas dos cananeus, eles estariam em perigo
constante de erigir um altar para os deuses dos cananeus. E para que no sejais tentados a fazer
deuses de fundio (v. 17 ), foram completamente destrudas poucos encontr-lo, juntamente
com os seus altares (v. 13 ).
Versos 18-27
Aqui so dadas algumas instrues sobre como celebrar as festas anuais. Quando eles
fizeram o bezerro, anunciavam uma festa em homenagem a ele; Agora, de novo no cometer
tal abominao, eles so ordenados novamente observar os festivais de Deus havia
institudo. Note-se que os homens no tm de ser separados da religio pela tentao de se
alegrar, porque servimos a um Deus que tenha fornecido em abundncia para a alegria de seus
servos.

I. um dia por semana deve, descansar , mesmo em tempo de arar e na colheita (v. 21 ), que
so os tempos de ocupao mais urgentes do ano. A melhor maneira de alcanar a prosperidade
no trabalho de colheita religiosamente observar o sbado, no momento da colheita.

II. Trs vezes por ano deve comemorar festa (v. 23 ). Deve, ento, o Senhor Deus de Israel.
aparea perante o Senhor , mas no fique todo o pas exposto violncia e saques por seus
vizinhos, quando todos os homens vo a Jerusalm para adorar? Que seria de pobres mulheres,
crianas, idosos e doentes? No h necessidade de temer! Ningum vai cobiar tua terra,
quando subires para aparecer diante do Senhor (v. 24 ). Deus cuidar de quem ficar em casa. No
s ningum para invadir o pas, mas ningum vai querer fazer ou pensar sobre isso. O caminho
da obedincia o caminho da segurana.

III. Os trs partidos com acessrios listados aqui. 1. A Pscoa ea festa dos pes zimos, em
memria de sua libertao do Egito; esta lei eo resgate dos primognitos (vv. anexos 18-
20 ). Esta festa tinha sido estabelecida (12:13 ), e novamente ordenou ( 23:15 ). 2. A Festa das
Semanas, ou seja, Pentecostes, sete semanas depois da Pscoa e anexou esta a lei dos
primeiros frutos. 3. A celebrao do final da colheita no fim do ano, que a festa dos
Tabernculos (v. 22 ). Tambm eles tinham falado antes ( 23:16 ).

IV. Essas leis so repetidos para mostrar que nem um jota ou um til seria de qualquer forma
da lei ( Mateus 05:18 ). E para fechar esta seo, Deus ordena a Moiss que escrevo estas
palavras (v. 27 ), de modo que as pessoas esto mais familiarizados com eles pelo uso freqente
e pode ser transmitida para as geraes futuras. Ns nunca ser suficientemente grato a Deus
por Sua Palavra escrita. 2. Deus lhe diz estas palavras tem feito um pacto com ele e com
Israel; Israel no viver com eles, mas por meio de Moiss como mediador.

Versos 28-35
I. Moiss ficou na montanha, onde ele foi milagrosamente apoiado (v. 28 ). . Quando nos
encontramos cansados de ter passado uma ou duas horas na presena de Deus, orando ou
adorao, devemos considerar como muitos dias e muitas noites Moiss passou com ele foi
muito tempo sem comer ou beber (e provavelmente sem dormir), porque: 1. O poder de Deus
foi realizada para no precisar dele. 2. Eu tinha uma refeio que o mundo no conhece, porque
a sua comida e bebida era para ouvir a palavra de Deus e pela orao (comp. Jo. 4:34 ). Deus fez
Moiss sua festa favorita, no comida e bebida, mas a luz, a lei eo amor, com o conhecimento
de Deus e de sua vontade. Como Moiss, Elias e Jesus tambm jejuou por quarenta dias e
quarenta noites.

II. A descida de Moiss do monte, muito enriquecido e enobrecido trajetria.

1. desceu enriquecido com o melhor dos tesouros, porque ele tinha nas mos as duas tbuas
da lei.
2. desceu enobrecido e adornado com a melhor das belezas, como a pele do seu rosto
resplandecia (v. 29 ).
A) Isso pode ser considerado: (a) Como uma grande honra feito a Moiss, para que as
pessoas no voltam a questionar a sua misso. Ele tinha as credenciais em seu prprio rosto. Os
israelitas no conseguia olhar para ele, mas no podia ler a comisso que ele havia recebido de
Deus. No entanto, mesmo aps esta murmuravam contra ele. (B) Ele tambm foi um grande
favor feito para as pessoas, e um incentivo para eles, Deus colocou essa glria em cima dele,
que era o defensor do povo, proporcionando-lhes que a garantia de que ele foi aceito, e que
atravs dele . (C) o efeito foi longa e comunho ntima com Deus. Quando temos sido no monte
com Deus, a nossa luz brilhar diante dos homens, para que todos que conversam com a
gente reconhecer que temos estado com Jesus ( At. 4:13 ).
B) Como o brilho do rosto de Moiss, anote aqui: (a) Moiss no tinha conhecimento
disso: Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia (v. 29 ). Qualquer tipo de beleza
que Deus nos concedeu para despertar em ns o sentimento de humildade e reconhecimento
da indignidade e nossas fraquezas que nos faz negligenciar e esquecer o que faz com que nossos
rostos brilhar. Os homens mais velhos so inconscientes de sua prpria grandeza. (B) Aro e os
filhos de Israel viram e ficaram com medo (v. 30 ). Provavelmente duvidava que ele era um sinal
do favor de Deus, ou o seu desagrado; estar consciente de sua culpa, temeu o pior. (C)
Moiss colocar um vu sobre o rosto (vv. 33 , 35 ), quando ele percebeu que brilhava. Isso nos
ensina a todos uma lio de humildade e modstia. (D) Quando Moiss perante o Senhor, para
falar com ele no tabernculo, o vu removido (v.34 ). Ento no havia necessidade para ele, e
diante de Deus, cada homem deve aparecer revelado. Isto tambm significa que, como
explicado no 2 Corntios 3:16 se algum se converte ao Senhor, o vu removido, para que
revelou rosto contemplar a sua glria.

CAPTULO 35

Estamos agora na seo final do livro do xodo, que discute em detalhes a construo do
santurio. Aqui comea insistindo no sbado, e em seguida, detalha a obra do tabernculo, ea
oferta foi feita entre as pessoas para contribuir para a sua ereo.

Versculos 1-19
Uma vez que a edificao do tabernculo e os mveis para que o trabalho deve proceder
imediatamente, instrues dadas aqui sobre ela em particular.

I. toda a congregao (v. Aviso um ).

II. Moiss instrui-los tudo o que Deus lhe havia ordenado. Quando ambas as partes
colocaram a sua confiana nele, ele foi fiel a essa confiana; ainda ele era fiel apenas como um
servo, como Cristo era o Filho ( Hb. 3: 5-6).

III. Ela comea com a lei do sbado: Seis dias trabalho para o servio da tenda, mas o stimo
dia ser santo (v. 2 ;) Nesse dia no vai dar mesmo um golpe. o sbado do descanso, e uma
espcie de descanso que resta para o povo de Deus ( Hebreus 4: 9. ); descanso espiritual neste
mundo, as obras da carne; descanso eterno no cu, onde um descanso perfeito vinculado ao
servio ativo e alegre ( Ap 22: 3. , 5 ).

IV. Pedidos que foram feitos os preparativos para a construo do Tabernculo. Duas coisas
tinha que ser feito, em especial:
1. Todos os que tm os meios devem ajudar: Tomai de entre vs uma oferta ao
Senhor (v. 5 ). A regra : Tudo vai trazer um corao disposto. Tinha que ser um imposto, mas
de boa vontade e contribuio espontnea para sugerir: (A) Que Deus fez pesado o nosso
jugo. (B) Que Deus ama ao que d com alegria ( 2 Corntios 9: 7 ), e est satisfeito com as ofertas
que sero feitas livremente. O servio mais aceitvel a Deus so aqueles que surgem a partir de
um corao generoso que voluntrios ( Sl 110: 3. ).
2. Todos os que esto a trabalhar tem que comear a trabalhar: Cada homens hbeis entre
vs e fazer todas as coisas (v. 10 ). Veja como Deus concede seus dons com variedade; e cada
dom que recebeu o ministro-lo para um outro ( 1 Pedro 4:10 ). Aqueles com meios de fortuna,
tinha de fornecer os materiais para o trabalho; aqueles com qualidades artsticas devem servir
o tabernculo com sua arte; e eles precisavam um do outro, de modo que o tabernculo
precisava deles todos ( 1 Cor 12: 7-21 ).

Versos 20-29
I. As ofertas foram trazidos para o servio do tabernculo (vv. 21 e ss .). 1. implcito que
trouxeram a sua oferta imediatamente. No h melhor oportunidade do que esta. 2. Somos
informados de que o seu esprito ir lhes deu (v. 21 ), e estavam dispostos corao (v. 29 ). 3.
Quando as pessoas dizem que todos os voluntrios veio do corao para apresentar suas ofertas
(v. 22 ), parece estar implcito que houve alguns que no tm a vontade, mas amam o dinheiro
mais do que o seu Deus, e eles no estavam dispostos a participar com o seu ouro, at mesmo
para o servio do tabernculo. Eles so aqueles que so a favor da religio, desde que eles acham
que barato e no lhes custa nada. 4. As ofertas estavam em diferentes classes de acordo com
o que tinham. Aqueles que no possuem pedras preciosas trazer, plos de cabras ou carneiros
trazidos bronzeadas. Duas moedas de uma viva pobre era mais agradvel a Deus do que muitos
talentos de ouro de um homem rico. Deus tem um olho para o corao do doador mais do que
o valor que voc d. Muitos dos itens oferecidos estavam usando enfeites como correntes e
brincos, anis e pulseiras (v. 22 ); e at mesmo as mulheres saram dessas coisas. Se acreditamos
que os padres do evangelho que diz respeito ao nosso vestido so muito rigorosos ( 1 Tim. 2:
9-10 ; 1 Pedro 3: 3-4 ) Eu tenho medo que eu no teria feito o que esses israelitas
fizeram. Podemos supor que essas coisas preciosas veio especialmente ofereceu o que tinha
tomado dos egpcios antes de deixar o Egito.Quem teria pensado que, mesmo a riqueza do Egito
era para ser usado assim? Que cada um como Deus o prosperou ( 1 Corntios 16: 2 ). O sucesso
extraordinrio deve ser reconhecido com ofertas exclusivas. Mas temos de ter cuidado para que
os deuses dos egpcios no so misturados com o ouro dos egpcios.

II. O trabalho foi realizado com o servio do tabernculo: Todas as mulheres sbias de
corao girou com as mos (v. 25 ). Alguns girado em multa, carmim e violeta ou roxo; outro
material como por exemplo plo de cabra, mas mesmo estes so ditos ter sido impulsionada por
seu corao com sabedoria (v. 26 ). Da mesma forma que Deus aceita no s ricos presentes
bem aceito no s funcionar bem. Aqui mencionar o trabalho feito por Deus bom as mulheres,
assim como eles fizeram a Bezalel e Oholiah. Maria fez a uno sobre a cabea de Jesus ser
anunciada para memria perptua ( Mt. 26:13 ); e as mulheres que trabalhavam para o
Evangelho (tambm mencionou : 3. Filipenses 4 , Paulo e tornou-se scio em Cristo () . Rm 16:
3 ). Os pobres podem aliviar os pobres, e que no tm outra fortuna que seus braos e os seus
sentidos pode colocar um monte de generosidade no seu trabalho de amor ( 1 Tes. 1: 3 ).

Versos 30-35
Nomeao Deus faz grandes trabalhadores, para que no haja disputa para o trabalho. Deus
um Deus de ordem e no de confuso ( 1 Corntios 14:33 ). 1. Aqueles a quem Deus chamou
pelo nome a este servio encheu-os com o Esprito de Deus (v. 31 ). A capacidade para o emprego
secular um dom de Deus e de cima ( Tg. 1:17 ). Ento, quando os apstolos foram designados
para ser arquitetos do tabernculo do Evangelho, foram cheios do Esprito de Deus em sabedoria
e entendimento. 2. Eles foram nomeados no apenas para projetar, mas para o trabalho
(v. 32 ). 3. Eles no eram s projeto e trabalhar com eles, mas eles tinham que ensinar aos outros
(v.34 ). No s poder Bezalel de comando, mas era para estar trabalhando no ensino. Aqueles
que governam devem ensinar; e aqueles a quem Deus deu conhecimento, deve estar disposto
a comunic-la para beneficiar os outros, no cobiars a monopolizar.

CAPTULO 36

Neste captulo vamos ver como a construo do tabernculo comea. As ofertas so to


numerosos que devemos traz-los parar.

Versos 1-7
I. Os trabalhadores pr a trabalhar sem demora, como lhes foi ordenado (v. 1 ). Begin
chamou Moiss (v. 2 ). Eles devem ser chamados para a construo do tabernculo do Evangelho
que Deus, por sua graa, equipou alguma medida para o trabalho e so livres para pratic-
la. Capacidade suficiente e vontade resolvido so as duas qualidades que devem ser
consideradas no mbito do recurso de ministros do Senhor. Os materiais que as pessoas tinham
feito foram entregues por Moiss para os trabalhadores (v. 3 ). Almas imortais so os materiais
do Tabernculo do Evangelho sois edificados casa espiritual ( 1 Pedro 2: 5 ). Para este fim eles
tm a oferecer-se como oferta agradvel ao Senhor, para o Seu servio ( Rom. 15:16 ), e so,
ento, confiada ao cuidado de seus ministros, como construtores, a ser trabalhado e ajustado
no edifcio pelo seu crescimento espiritual, at que se tornem a unidade da f, um santurio
sagrado ( Ef. 2: 21-22 ; 4: 12-13 ).

II. As ofertas esto suspensos. As pessoas continuaram trazendo ofertas todos os


dias (v. 3 ). 1. Os trabalhadores honestidade. Quando os professores que estavam frente do
trabalho na mo tinha os materiais de que precisava e viu que no era o suficiente, todos foram
a Moiss para dizer a ele que no era necessrio fazer oferendas (vv. 4-5 ). Eram homens de
integridade, que desdenhavam como vil como fazer uma vida fora dos povos e enriquecer-se
com o que havia sido oferecido ao Senhor coisa. Os maiores bandidos so o Rip para a
comunidade. 2. A generosidade das pessoas, caso raro! A maioria precisa ser estimulado para
atiar sua generosidade;s precisa de um freio de moder-lo; mas eles precisavam.

Versculos 8-13
O primeiro trabalho que eu fiz foi a construo da casa, feito no de madeira ou pedra, mas
curiosamente cortinas bordadas e unidas. Isso serviu para simbolizar o estado da Igreja neste
mundo, o palcio de Deus entre os homens. Ele em si de pouco valor e to mutvel e em
guerra (Igreja militante). Os pastores estavam vivendo em tendas, e Deus o Pastor de
Israel; soldados viviam em tendas, eo Senhor homem de guerra (Senhor dos Exrcitos), ea
Igreja marchar atravs do territrio inimigo e lutar da maneira ( Ef. 6:10 e ss .) . Os reis da terra
foram trancados em palcios de cedro ( Jer. 22:15 ), mas a arca de Deus foi abrigado apenas em
uma barraca.No entanto, no h beleza na santidade; as cortinas foram bordados; assim a Igreja
adornada com os dons e graas do Esprito, vesturio ela levada para o rei bordado ( Salmo
45:14. ).
Versos 14-34
1. O recebimento e proteo especial apreciado pela Igreja so simbolizados pelas cortinas
de cabelo esticado cabra sobre o tabernculo, e compreende as peles de carneiros, e texugos
que estavam at cortinas (vv. 14-19 ). Deus providenciou para o seu povo refgio e esconderijo
contra a tempestade ea chuva ( Isa. 4: 6 ). Aqueles que morar na casa de Deus, vai descobrir que,
no entanto violenta tempestade, ou no entanto continuou a ser o vazamento, a gua no
entra. 2. A fora ea estabilidade da Igreja, embora no mais do que uma barraca, so
simbolizados pelas placas e barras com cortinas (vv. Est segurando 20-34 ).

Versos 33-38
1. Havia um vu que separava o lugar santo do santssimo (vv. 35-36 ). Isso sugere que a
escurido e distncia daquela dispensao, em comparao com o Novo Testamento,
mostrando-nos a glria de Deus com clareza e nos convida a se aproximar de Deus. 2. Houve
tambm uma tela para a porta da tenda (vv. 37-38 ). Junto a esta porta as pessoas reunidas, mas
eles foram proibidos de entrar; porque, enquanto estamos neste estado, temos de chegar a
Deus possvel.

CAPTULO 37

Bezalel e seus trabalhadores ainda esto ocupados fazendo a arca com o propiciatrio e os
querubins, a mesa, o candelabro eo altar do incenso.

Versos 1-9
I. Moiss tinha falado em detalhe as instrues que lhe havia sido dado no monte na
construo de todas estas coisas. Ento, por que tantos funcionrios nesta narrativa? Devemos
considerar: 1. Moiss escreveu principalmente para o povo de Israel, que seriam teis para ler
e ouvir muitas vezes estes tesouros divinos e sagrados foram confiados. Precisamos tambm de
nos inculcar uma e outra vez os grandes fatos do Evangelho com sua lei de amor. 2. Moiss
queria mostrar muito cuidado para que ele e seus trabalhadores estavam fazendo tudo
exatamente de acordo com o padro que foi mostrado no monte. Aps ter dado o primeiro
original, agora nos d a cpia, ento comparar e ver como correspondem exatamente.

II. Nesses versculos temos um relato de como ele se tornou a Arca, com seus acessrios
gloriosos e significativos, o propiciatrio e os querubins. Se considerarmos estas trs coisas
juntas, vemos que representam, respectivamente, a glria do Deus santo, a sinceridade de um
corao santo e comunho estabelecida entre eles, e atravs de um mediador.

Versos 10-24
1. A construo da tabela que voc tinha que ser continuamente os pes da
proposio. Deus um bom mantenedor de sua casa, voc sempre tem uma mesa bem
abastecida. o mundo o seu tabernculo? Sua providncia Ele prepara uma mesa para todas as
criaturas . fornece o alimento para toda carne a Igreja do Tabernculo? Sua graa prepara a
mesa para todos os crentes, desde o po da vida. Mas note o quanto excede a dispensao do
Evangelho de Agir Enquanto aqui ele tinha uma mesa pronta, s tinha pes, pes de ser
expostos, para no com-los enquanto eles estavam sobre a mesa, em seguida, apenas os
sacerdotes podiam comer;mas a tabela que Cristo preparou na nova aliana todos os
verdadeiros cristos so convidados como convidados; e todos dizem: Vinde, comei do meu
po ( Prov. 9: 5 ). 1. Sempre que a lei deu apenas uma viso distante, o Evangelho d um close
e desfrutar de uma recepo calorosa. 2. Fazer o candelabro de ouro puro tudo
martelado (vv. 17 , 22 ). A Bblia um castial de ouro de ouro puro ( Sl. 19:10 ). Ele difunde a
luz em todo o tabernculo de Deus.

Versos 25-29
1. A construo do altar de ouro, que era para queimar incenso todos os dias significava as
oraes dos santos e intercesso de Cristo. Seus anis e cornija eram de ouro, e todos os
acessrios foram fortemente coberta de ouro, e de ouro foram o candelabro e todos os
utenslios de mesa, porque eles foram usados no lugar santo. 2. A preparao do incenso era
queimado sobre o altar, e com ele, o leo da uno (v. 29 ).

CAPTULO 38

A construo do altar de bronze ea bateria do mesmo metal. Em seguida, vem a disposio


da corte, e, finalmente, uma conta dos materiais de ouro, prata e bronze foram usados na
construo do tabernculo e seu mobilirio.

Versos 1-8
Uma vez l Bezalel terminado o trabalho do ouro, que apesar de ser o mais rico tinha de ser
na maior parte escondida da vista do vilarejo na mesma tenda, agora est pronto para preparar
o tribunal, que estaria aberto a ver tudo. A moblia consistia de dois itens, tanto de bronze

I. O altar do holocausto (vv. 1-7 ). Foram ofereceu todos os sacrifcios.

II. Uma pilha, de modo que os sacerdotes se lavarem, quando chegaram a exercer o seu
ministrio (v. 8 ). Aqui ele diz que foi feito a partir dos espelhos das mulheres que serviam na
tenda, como estes espelhos foram ento polido cobre.

1. Parece que essas mulheres eram eminente e exemplar em sua devoo, como era Ana
muito mais tarde, que nunca saiu do templo, servindo a Deus noite e dia em jejuns e oraes ( Lc.
02:37 ).
2. Estas mulheres trocam de espelhos para uso no tabernculo. Para os trabalhadores no
faltava lhes deu seus espelhos de bronze, embora servido til. Tradio rabnica diz que em
primeiro lugar, Moiss no queria us-los, porque eles tinham servido a vaidade feminina, mas
Deus lembrou a mulher israelita tinha compartilhado a amargura da escravido no Egito e seu
marido tinha feito o seu melhor para animar. Moses aceite os espelhos, mas o metal utilizado
para a construo da bateria, e no a prpria tenda.

Versculos 9-20
As paredes do ptio eram, como o resto das cortinas do tabernculo, sob as condies acima
( 27: 9 e ss .). Isso representou prprio estado do povo de Deus no Antigo Testamento; Era um
jardim fechado; fiis foram ento confinado a um espao pequeno. Mas ainda fechar cortinas,
insinuou que o confinamento do povo de Deus para uma nao em particular no era para ser
perptuo. Dispensando era uma dispensao do tabernculo, mvel e mutvel, e, no devido
tempo, era para ser deposto e rolou quando o local da nova sala foi ampliada e cordas alongadas
para dar espao para o mundo gentio como anunciado em Isaas 54: 2-3 .

Versos 21-31
Aqui est um resumo das contas, sob as ordens de Moiss, os levitas e manteve o ouro,
prata e bronze trouxeram as pessoas para o uso do tabernculo e como ele foi usado por toda
parte. Itamar, filho de Aro, foi contratado para fazer isso por ter os levitas sob sua direo. By
Numbers 4:28 vemos que Itamar era o superintendente do tabernculo. Bezalel e as contas
apresentadas Oholiah (vv. 22-23 ) e Itamar revisto depois entreg-los a Moiss. E assim: 1. Todo
o ouro veio de ofertas voluntrias. 2. O dinheiro foi recolhido a ttulo de imposto ou
contribuio, um shekel cada.

CAPTULO 39

Este captulo diz-nos a concluso da obra do tabernculo, depois de resumir as


caractersticas das vestes sacerdotais.

Versculos 1-31
Nesta histria da fabricao de peas de vesturio dos sacerdotes, de acordo com as
instrues acima (Cap. 28 ), podemos observar: 1. Que as vestes dos sacerdotes so chamados
aqui de panos (v. 1 ). Daqueles coberto de vestes brancas so ditas diante do trono de Deus, eo
servem de dia e de noite no seu santurio ( Rev. 07:13 , 15 ). 2. Todas as partes dos seis pargrafos
referentes ns fazer essas vestes sagradas, concluindo com as palavras, como o Senhor tinha
ordenado a Moiss (vv. 5 , 7 , 21 , 26 , 29 , 31 ). normativa para todos os ministros do Senhor,
para fazer a Palavra de Deus sua regra em todos os seus ministrios, e agir em obedincia ao
mandamento de Deus. 3. Que estas peas de vesturio, de acordo com o resto dos mveis do
tabernculo foram muito rica e esplndida; e foi ensinado a Igreja em sua infncia, e assim ficou
satisfeito com os rudimentos deste mundo ( Colossenses 2: 8 ). 4. Que todos eram sombras das
coisas vindouras, mas a realidade Cristo ea graa do Evangelho. Portanto, quando a realidade
chegou, uma piada apoiantes seguir a sombra. (A) Cristo o nosso grande Sumo
Sacerdote; quando ele veio para assumir a obra da nossa redeno, ele colocou as vestes de
servio. (B) Os verdadeiros crentes so sacerdotes espirituais. O material que tem que ser feita
Suas vestes soos atos de justia dos santos ( Ap. 19: 8 ).

Versos 32-43
I. Os construtores do tabernculo tornou o trabalho muito rapidamente, ento no usava
mais de cinco meses desde que eu comecei at terminar.

II. Eles observaram pontualmente as ordens que tinha recebido, sem se afastar de qualquer
maneira deles. Tudo o que fiz como o Senhor lhe ordenara (vv. 32 , 42 ).

III. Eles trouxeram toda a sua obra Moiss e passou por inspeo e censura (v. 33 ). Embora
eles sabiam melhor do que fazer a obra de Moiss, Moiss tinha um modelo mais preciso do
que eles pensavam e, portanto, no poderia ser completamente satisfeito com o seu trabalho
at que eles no tm a sua aprovao.
IV. Moiss, depois de analisar todo o seu trabalho descobriu que eles tinham feito como o
Senhor ordenou (v. 43 ). O mesmo Ser que havia mostrado o modelo de Moiss, tinha guiado as
mos no trabalho.

V. Moiss os abenoou. 1. Ele elogiou e expressou sua aprovao para tudo o que tinha
feito. Ele no encontrou nenhuma culpa onde ela no existia, ao contrrio de alguns, que
pensam desacreditar seu prprio julgamento se encontrar algo que falta na melhor e mais
perfeita realizao. Talvez voc tenha uma pequena imperfeio em alguns pequenos detalhes,
mas Moiss no era to mesquinho como a notar pequenos defeitos to grande e trabalho
muito bem acabado. 2. No s elogiou, mas orou por eles, como ele expressa seu louvor e graas
e chamou-lhes uma bno de Deus. No abenoada para comear o trabalho, mas para
termin-lo, porque os princpios so geralmente fcil, mas terminar um grande trabalho e bom
acabamento mais difcil e mais rara. A tradio judaica diz que Moiss escreveu o Salmo
90 neste momento (ver v. 17 que termina o Salmo).

CAPTULO 40

Neste captulo, foram dadas ordens para armaram a tenda e colocar no lugar de todos os
acessrios. Ele vem depois da consagrao do tabernculo e os sacerdotes. Finalmente, Deus
toma posse do que atravs da nuvem.

Versos 1-5
Os materiais e os mveis do tabernculo foram cuidadosamente revistos e aprovados, e
agora deve ser colocado em prtica. 1. O tempo estipulado para este foi o primeiro dia do
primeiro ms (v. 2 ). muito bem comear o ano com um bom trabalho. Esse o primeiro deve
vir primeiro: Buscai primeiro o reino de Deus ( Mt. 06:33 ). No tempo de Ezequias, vemos que
eles comearam a santificar o templo, a comear pelos prprios sacerdotes, o primeiro dia do
primeiro ms ( 2 Cr. 29:17 ). ordenado a Moiss levantou a tenda uma primeira em que Deus
quis habitar e ser servido (v. 2 ); Arca em seguida, colocar no lugar e o vu na frente dela
(v. 3 ); em seguida, colocar a mesa, o candelabro eo altar do incenso fora do vu (vv. 4-5 ), e
colocar o enforcamento na entrada da tenda. Em seguida, no tribunal, voc deve colocar o altar
do holocausto ea pia de bronze (vv. 6-7 ); e, finalmente, o tribunal deve colocar cerca, eo
reposteiro da porta do trio (v. 8 ). 2. Aps o tabernculo foi erguido, e j esto em vigor as
peas de mobilirio, manda Deus d a Moiss para consagrar todos ungindo-o com leo pronto
para este fim ( 30:25 e ss .). Cada um e cada uma das coisas que foram santificados depois que
eles estavam no lugar correspondente a cada um deles. Assim como cada coisa bela em seu
prprio tempero, ento tudo est em seu devido lugar. 3. Ordem tambm Moiss para
consagrar Aro e seus filhos.

Versos 16-33
Quando o tabernculo e seus mveis estavam prontos, eles coloc-lo no campo, enquanto
eles estavam no deserto.
Aqui est um relato do trabalho que eles fizeram no primeiro dia do ano. Eles lamentaram
o que tinha de ser velado (v. 21 ), e usou imediatamente o que tinha de ser usado. O que Moiss
fez foi para tratar das garantias especiais de Deus, e atuou como um profeta ou legislador, e no
como um padre. Ele colocou a coisa, e depois deixou o trabalho nas mos de quem tinha sido
nomeado para o ministrio. (A) Quando terminar de ajustar a mesa, coloque-o sobre o po da
proposio (v. 23 ). (B) Assim que ele colocou o castial, acendeu as lmpadas perante o
Senhor (v. 25 ). (C) Depois de colocar no lugar do altar de ouro, imediatamente queimou
incenso (v. 27). (D) imediatamente colocou o altar do holocausto, no ptio da tenda, e sobre
ele ofereceu o holocausto (v. 29 ). (E) Da mesma forma, aps a bateria, o prprio Moiss lavou
as mos e os ps.

Versos 34-38
Depois que Deus terminar de criar o mundo, Ele estava destinado a ser a morada do homem,
o homem criou e colocou-o na posse do mundo. Alm disso, depois que Moiss terminou de
fazer o tabernculo, destinada a ser a morada de Deus entre os homens, Deus veio e tomou
posse dela. Onde quer que Deus tem um trono e um altar em uma alma, h um templo
vivo. Ento, quando Deus veio a tomar posse de sua casa, a nuvem o cobriu por fora, e a glria
do Senhor encheu o interior.

I. A nuvem cobriu o tabernculo (v. 34 ). Esta nuvem estava destinado a ser: 1. Um sinal da
presena de Deus, constantemente visveis de dia e de noite (v. 38 ) para todo o Israel, at
mesmo aqueles que estavam nos cantos mais remotos do campo, para que nunca mais volviesen
perguntar: Est o Senhor no meio de ns ou no? 2. Uma ocultao do tabernculo, e para a
glria de Deus nele. Deus realmente habita entre eles, mas vive em uma nuvem. 3. Proteco
do tabernculo. Eles haviam se refugiado com uma tampa sobre a outra, mas, afinal, a nuvem
cobriu era seu melhor guardio e protetor. Aqueles que descansar na casa do Senhor, so
protegidos por proteo divina ( Sl. 27: 4-5 ). 4. Um Guia para o acampamento de Israel durante
sua peregrinao no deserto (vv. 36-37 ). Tal como a nuvem continuou sobre o tabernculo, eles
descansaram; quando a nuvem se levantava, eles se mudaram-lo, porque eles eram muito
simplesmente, sob a direo de Deus.

II. A glria do Senhor encheu o tabernculo (vv. 34-35 ). Esta glria, a Shekinah de Deus
tornado visvel em luz e fogo, e no o contrrio; porque Deus luz ( 1 Joo 1: 5. ).

LEVTICO
Este livro, que foi originalmente chamado de A Lei dos sacerdotes, sacerdcio descreve as
funes e deveres de uma nao sacerdotal como era Israel. Ele dividido em duas partes: a
primeira trata dos sacrifcios e das leis que protegem o carter sacerdotal de Israel (captulos 1-
18 ), a segunda a santidade ( 19: 2 " Sereis santos, para santo eu sou o Senhor vosso Deus ") e
santificao de toda a vida humana (captulos 19-27 ).

CAPTULO 1

O livro comea com as leis sobre os sacrifcios de holocaustos, que eram os mais
antigos; sobre eles Deus d instrues a Moiss neste captulo.

Versos 1-2
1. Presume-se que as pessoas estariam inclinados a trazer sacrifcios ao Senhor. A religio
revelada, ou a divulgao por escrito, significa que a religio natural uma instituio to antiga
quanto o homem, pois a primeira queda levou os homens a glorificar a Deus atravs do sacrifcio,
que foi um reconhecimento implcito de que eles tinham recebido qualquer reconhecimento
Deus, como suas criaturas, e que tinham perdido tudo como pecadores. Deus oferece aos
homens para suas prprias fantasias no so entregues ou tornaram nulos em seus prprios
sacrifcios, para que ao reivindicar para adorar a Deus e honra so realmente cometer
abominao deshonrndole. Portanto, todas as regras so destinadas a sacrifcios dizer da
melhor maneira possvel, tanto o grande sacrifcio expiatrio que Cristo tinha para oferecer, na
plenitude do tempo, como os sacrifcios espirituais do reconhecimento de que os crentes
oferecem diariamente. 2. Essas leis que Deus deu a Israel por meio de Moiss. Por outros
profetas, Deus enviou mensagens para o seu povo, mas por meio de Moiss deu-lhes leis. Assim
que o Shekinah tomou posse da sua nova morada, Deus falou a Moiss do propiciatrio,
enquanto ouvia do lado de fora do vu, ou melhor, na porta, ouvindo apenas a voz. O
tabernculo foi construdo para ser um lugar de comunho entre Deus e Israel; onde realizou
servios em honra de Deus, Deus revelou Sua vontade para eles. A lei moral foi dada em terror
de uma montanha em chamas em meio a troves e relmpagos; mas a lei mdica de sacrifcio
foi dado mais benigna de um propiciatrio, porque era uma espcie de graa do Evangelho, que
o ministrio da vida e da paz.

Versos 3-9
Quando um homem era rico e poderoso de sua capacidade, ser presumivelmente trazer a
sua oferta, ele queria honrar a Deus, o seu gado. 1. O animal estava a ser oferecido deve ser do
sexo masculino, sem defeito, eo melhor que ns tivemos em bovinos. 2. Deve oferecer
voluntariamente. O que feito na religio, e agradar a Deus, no deve ser feito por qualquer
outra razo do que para o amor. 3. Deve ser oferecido para a tenda onde o altar de bronze do
holocausto foi santificante. Deve oferec-lo na porta, como um indigno de entrar, e
reconhecendo que um pecador no pode ser admitido para a aliana e comunho com Deus,
exceto por meio de um sacrifcio. 4. O proponente deve colocar a mo sobre a cabea do
holocausto (v. 4 ), o que significa que: (A) que o animal era o substituto ou representante de
oferecer o sacrifcio. O homem deve morrer e derramar o seu sangue em expiao dos pecados
que infectou sua vida; mas Deus probe o suicdio e, alm disso, seria um sangue inaceitvel ser
viciada. Portanto, ele substitudo pelo de um animal inocente, sem mancha; (B) para transferir
a propriedade a Deus e ao servio do animal, reconhecendo que tudo vem de Deus e para Ele
que devo tudo isso; (C) uma unidade inteira de sacrifcio, uma vez que foi criada para ser uma
espcie de grande sacrifcio em que foi carregado a iniqidade de ns todos ( Isaas 53:
6. ). Embora holocaustos no se referiu a nenhum pecado particular, como fizeram os sacrifcios
pelo pecado, tudo visando fazer expiao do pecado em geral. 5. A vtima teve de ser morto
pelos sacerdotes ou levitas perante o Senhor, isto , uma maneira devota e religiosa. 6. Os
sacerdotes deviam aspergir o sangue ao redor sobre o altar (v. 5 ); porque Estar vida sangue foi
isso que fez a expiao pelo pecado. 7. O animal deve ser descascado e cortado de forma digna,
dividindo-o em pedaos por suas costuras, e em seguida, todas as peas, incluindo a cabea ea
gordura, deveriam ser queimados juntos no altar (vv. 6-9 ) . 8. Isso chamado de
queimada oferta queimada de odor agradvel para o Senhor (v. 9 ). Queima-se a carne tem um
odor suave, mas como um ato de obedincia ordem divina, e tipo de Cristo, era agradvel a
Deus, que reconciliou com o ofertante. Todo sacrifcio que no envolve diretamente uma oferta
pelo pecado, um cheiro suave, porque o pecado o que faz nossas ofertas feder, por assim
dizer. A oferta que Cristo fez de si mesmo a Deus chamado , como oferta e sacrifcio de
perfumado ( Ef. 5: 2 ) e em 1 Pedro 2: 5 somos informados de que os sacrifcios espirituais dos
cristos so aceitveis a Deus por Jesus Cristo.

Versos 10-17
A legislao sobre holocaustos. Eles podem ser feitos de gado ou de aves. Aqueles que
pertenciam classe mdia e no poderia oferecer um novilho, eram para trazer uma ovelha ou
uma cabra; e que nem sequer tm os meios para que seria aceito por Deus, se eles trouxeram
uma rola ou um pombo. Vale ressaltar que escolheu sacrificar animais que eram mais dceis e
inofensivos, para simbolizar a inocncia ea bondade de Cristo, e para enfatizar a inocncia e
mansido que deve caracterizar os cristos. Aqui so instrudos: 1. Referindo-se aos holocaustos
de pequenos animais (v. 10 ). O mtodo era seguir para estes era muito semelhante aos
bezerros. 2. Com referncia ao pssaro, deve ser de rolas ou dois pombinhos. Eles tambm so
chamados ofertas doce sabor. Mas amar a Deus com todo o teu corao, e ao prximo como a
si mesmo mais do que todos os holocaustos e sacrifcios ( Mr 12:33 ). De fato, o Holocausto
significa dedicao todos os cristos a seu Deus, das profundezas de um corao que o amor
devotado.

CAPTULO 2

A legislao sobre a oferta de alimentos. Ingredientes so especificados, e as regras para a


oferta deles.

Versculos 1-10
A lei neste captulo refere-se s oblaes oferecidas a todos espontaneidade, sempre que
uma pessoa encontrou razo para expressar s