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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

CAIO MARTINS

Teorias dos Novos Movimentos

Sociais e Lutas de Classes:

Uma Leitura Crtica de Sua Influncia no Brasil

Rio de Janeiro/RJ
Setembro/2016
 2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

CAIO MARTINS

Teorias dos Novos Movimentos

Sociais e Lutas de Classes:

Uma Leitura Crtica de Sua Influncia no Brasil

Trabalho apresentado Escola de Servio Social da

Universidade Federal do Rio de Janeiro em 30 de
setembro de 2016 como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de doutor em
Servio Social.

Orientador: Carlos Montao

Rio de Janeiro/RJ
Setembro/2016
Autorizo a reproduo e a divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

CIP - Catalogao na Publicao

Martins, Caio
M378t Teorias dos Novos Movimentos Sociais e Lutas de
Classes: Uma Leitura Crtica de Sua Influncia no
Brasil / Caio Martins. -- Rio de Janeiro, 2016.
403 f.

Orientador: Carlos Eduardo Montao.

Tese (doutorado) - Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Escola de Servio Social, Programa de Ps
Graduao em Servio Social, 2016.

1. novos movimentos sociais. 2. lutas de

classes. 3. estratgia. 4. conscincia de classe.
5. partido dos trabalhadores. I. Montao, Carlos
Eduardo, orient. II. Ttulo.

Elaborado pelo Sistema de Gerao Automtica da UFRJ com os

dados fornecidos pelo(a) autor(a).
 5

Para Rachel Fernandes Martins

e Lucas Martins Mendes
 6

Agradecimentos

Quero deixar registrado meus agradecimentos a todos que se preocuparam em

transmitir seus conhecimentos e experincias, ou simplesmente em criar as condies para
que eu tivesse tempo de me dedicar apropriao destes conhecimentos, seja por apreo a
mim, seja por apreo e solidariedade com os militantes de nossa classe. Esta pequena e
singela contribuio para o debate sobre as nossas lutas no teria sido possvel sem a ajuda
direta de pessoas que participaram ativamente nesta trajetria.
No posso deixar de mencionar os professores da Escola de Servio Social da UFRJ.
Agradeo ao professor Carlos Montao, hoje meu amigo, que me incentivou a ingressar no
programa de doutorado no Rio de Janeiro e me orientou durante todo o perodo, mesmo nas
fases mais difceis; ao Mauro Iasi, que tanto nas disciplinas ministradas quanto nos espaos de
formao e militncia ensinou muito a mim e aos militantes de minha gerao. Ao Henrique
Wellen e Czar Maranho, pelos debates no grupo de estudos, assim como pelas contribuies
diretas nas diferentes fases de elaborao da tese.
Agradeo tambm aos professores "de fora" da Escola. professora Virgnia Fontes,
uma referncia para mim. Ao Andr Dantas, pela contribuio no exame do avano de tese e
na defesa, assim como pela amizade construda no caminho. Ao professor Marco Antonio
Perruso, pela contribuio na banca examinadora.
Sou grato tambm aos participantes do "inventrio" sobre o PDP, que certamente tem
ntidas influncias nesta tese. Especialmente: Bel, Stefano, Fernando e Victor. Ao Victor, devo
tambm um agradecimento pelas atentas leituras e debates ao longo do doutorado. E tambm
aos participantes da turma de graduao do Servio Social "Carlos Nelson Coutinho".
Trs amigos que fiz neste perodo marcaram minha passagem pelo doutorado: Wesley,
Vincius e Rodrigo Marcelino. Todos eles me ajudaram muito e tornaram minha mudana ao
Rio muito mais gratificante.
O NEP 13 de maio foi um divisor de guas em minha formao. Se no responsvel
por minha formao acadmica, ps no meu colo os problemas de minha classe e em crise as
minhas "verdades consagradas". Scapi, figura humana incrvel, certamente um dos maiores
responsveis por essas "pirocaes".
Sou grato tambm aos militantes do PCB de um modo geral, e aos da clula de cultura
do Rio de Janeiro em especial. Muitas das preocupaes presentes neste documento no so
s minhas, e me daria por satisfeito se este trabalho puder contribuir para a superao de parte
 7

de nossos dilemas. Buchecha, Nina Rosa, Nanda, Paula, Alexandre, Marina, Thiago, Filipe
Boechat, Antonio Terra, Fabi, Danilo, muito obrigado.
Do mesmo modo sou grato a todo o Comuna Que Pariu!. verdade que muitas vezes
ele me afastou dos estudos, mas as questes que enfrentamos buscando articular as "lutas
especficas" (como feminismo e contra o racismo) com as lutas da classe trabalhadora
certamente me ajudaram a refletir sobre os problemas aqui tratados.
Registro tambm minha profunda gratido aos meus amigos e familiares de Floripa,
com os quais nem sempre consegui manter contato como gostaria. E este agradecimento no
protocolar. Muitos participaram tanto dos debates como contriburam de forma estimulante
para a minha "aventura" ao vir para o Rio de Janeiro. Fbio, Michelli, Thiago, Danielli,
Murilo, Mariana, Goreti, Renata, Andra, Joo, Grow, Leandro, Jacke, Ilzo, Lilian e
Matheuso. Sinto-me especialmente grato ao Gabriel, colega de graduao, mestrado e
doutorado, que, como amigo e camarada, foi imprescindvel em todo este perodo.
Agradeo tambm aos diretores e trabalhadores do Cress, especialmente aqueles que
me acompanharam e me incentivaram nestes anos finais de redao.
Sou muito grato tambm Ivy, minha companheira, cuja sensibilidade e cujo apoio
nos ltimos quatro anos me so combustvel permanente. Espero poder retribuir em breve.
Agradeo tambm a toda a sua pequena "familinha".
Finalmente, agradeo minha me, Rachel Fernandes Martins, e ao meu irmo, Lucas
Martins Mendes. me, especialmente, por ter me dado condies para ter bons estudos
mesmo em perodos de grande dificuldade, e por ter sempre respeitado, mesmo que
contrariada, desde muito cedo minhas escolhas. A ambos dedico este trabalho.
 8

Razes adicionais para os poetas mentirem

Porque o momento
no qual a palavra feliz
pronunciada,
jamais o momento feliz.
Porque quem morre de sede
no pronuncia sua sede
Porque na boca da classe operria
no existe a palavra classe operria.
Porque quem desespera
no tem vontade de dizer:
"Sou um desesperado".
Porque orgasmo e orgasmo
no so conciliveis.
Porque o moribundo em vez de alegar:
"Estou morrendo"
s deixa perceber um rudo surdo
que no compreendemos.
Porque so os vivos
que chateiam os mortos
com suas notcias catastrficas.
Porque as palavras chegam tarde demais,
ou cedo demais
Porque, portanto, sempre um outro,
sempre um outro
quem fala por a,
e porque aquele
do qual se fala
se cala.

Hans Magnus Enzensberger

 9

Resumo

Resumo: Esta tese trata das teorias dos novos movimentos sociais a partir de uma perspectiva
crtica. A exposio dos resultados da pesquisa foi dividida em duas partes. A primeira parte
dedicada crtica teoria dos novos movimentos sociais enquanto tal. Partimos da exposio,
no primeiro captulo, de quatro dos principais tericos europeus que influenciam o debate
brasileiro sobre o tema: Alain Touraine, Tilman Evers, Manuel Castells e Boaventura de
Sousa Santos. Em seguida, projetamos uma viso panormica quanto a seus principais traos
comuns, um conjunto de ideias-fora que permeia todas as teorias dos novos movimentos
sociais, as quais se apresentam em clara oposio tradio marxista. No segundo captulo
debatemos o papel dos intelectuais na sociedade capitalista. Nele, expomos nossa posio
sobre a relao das teorias produzidas com as classes sociais. O terceiro captulo evidencia os
limites das teorias dos novos movimentos sociais em relao ao marxismo, tratando
centralmente da questo da alienao, das identidades e das formas de conscincia social. Esta
crtica exige a considerao da histria concreta que esto na base destas teorias e as
determinam. A segunda parte da tese trata da confluncia destas teorias com a estratgia
democrtica e popular. Para isso, expomos, no captulo quatro, sinteticamente, o acervo
terico da interpretao da formao social brasileira, a partir do qual a classe trabalhadora
buscou construir suas estratgias polticas na luta contra as classes dominantes. No captulo 5,
abordamos estas duas principais estratgias: a nacional e democrtica, sob a direo do PCB,
e a democrtica e popular, levada a cabo pelo PT. Ambos os partidos so tomados enquanto
expresso da constituio da classe trabalhadora como sujeito histrico em desenvolvimento
contraditrio na luta contra o capital. Finalmente, no captulo 6, demonstramos aspectos
centrais, os pontos de contato entre aquilo que apregoam as teorias dos novos movimentos
sociais e a estratgia democrtica e popular. O objetivo central deste trabalho contribuir
com a compreenso do processo de amoldamento da classe trabalhadora ordem e
para a revigorao do marxismo como teoria que pode munici-la para interpretao
e superao dos desafios de nosso tempo.
Palavras-chave: novos movimentos sociais; lutas de classes; estratgia;
conscincia de classe.
 10

Resumo
Abstract: This thesis critically discusses the theories of new social movements from a critical
perspective. The display of the search results was divided into two parts. The first part is
devoted to criticism of the theory of new social movements as such. We leave the exposition,
in the first chapter, four major European theorists influencing the Brazilian debate on the
subject: Alain Touraine, Tilman Evers, Manuel Castells and Boaventura de Sousa Santos.
Then we designed a panoramic view as their main common features, a set of key ideas that
permeates all theories of new social movements, which are presented in clear opposition to
the Marxist tradition. In the second chapter we discussed the role of intellectuals in capitalist
society, in which we explain our position on the relationship of theories produced with social
classes. The third chapter highlights the limits of theories of new social movements in relation
to Marxism, centrally addressing the issue of alienation of identities and forms of social
consciousness. This review requires consideration of concrete history that underlie these
theories and determine. The second part of the thesis deals with the confluence of these
theories with the democratic and popular strategy. For this, we set out, in chapter four,
synthetically, the theoretical interpretation of the collection of the Brazilian social formation,
from which the working class sought to build their political strategies in the struggle against
the ruling classes. In chapter 5, we address these two main strategies: the national and
democratic, under the direction of the PCB, and the democratic and popular, carried out by
PT. Both parties are taken as an expression of the constitution of the working class as a
historical subject in contradictory development in the fight against capital. Finally, in Chapter
6, we demonstrate key aspects, the contact points between what they preach theories of new
social movements and democratic and popular strategy. The central objective of this work is
to contribute to understanding the process of molding of the working class to the order and the
reinvigoration of Marxism as a theory that can munici it for interpretation and overcome the
challenges of our time.
Keywords: new social movements; class struggles; strategy; class consciousness.
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Sumrio
Introduo ............................................................................................................................ 12

Parte I - A Ideologia dos Novos Movimentos Sociais: do Cu Terra ........................... 27

1. As Teorias dos Novos Movimentos Sociais .................................................................... 28

1.1 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Alain Touraine........................................... 31
1.2 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Tilman Evers ............................................. 45
1.3 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Manuel Castells ........................................ 51
1.4 Os Novos Movimentos Sociais na viso de Boaventura de Sousa Santos ..................... 76
1.5 Um Panorama sobre as Teorias dos Novos Movimentos Sociais............................... 88
2. Intelectuais e Luta de Classes ......................................................................................... 99
2.1 O Carter Histrico do Intelectual .............................................................................. 102
2.2 O Intelectual e o Conhecimento no Capitalismo ......................................................... 107
2.3 O Intelectual Revolucionrio e Sua Obra.................................................................... 125
3. Movimentos Sociais e Luta de Classes ......................................................................... 137
3.1 Novos Movimentos Sociais e a Questo da Identidade e Alienao ........................... 141
3.2 Os Limites das Teorias dos Novos Movimentos Sociais .............................................. 152
3.3 Alienao, Identidade e Conscincia Social no Capitalismo ...................................... 166
3.4 Movimentos Sociais e Classes Sociais ......................................................................... 190
3.5 Os Novos Movimentos Sociais na Luta de Classes...................................................... 210
Parte II - A Particularidade Brasileira: As Lutas de Classes na Raiz das Teorias ...... 231

4. As Interpretaes da Formao Social Brasileira ...................................................... 232

4.1 A Formao Social como Categoria de Anlise .......................................................... 233
4.2 O Debate Sobre a Formao Social Brasileira ........................................................... 247
4.2.1 As Vias Clssica e No-clssica das Revolues Burguesas ............................... 248
4.2.2 A Tese do Capitalismo na Origem da Formao Social Brasileira ...................... 259
4.2.3 A Tese do Feudalismo no Brasil ........................................................................... 265
4.2.4 A Tese da Sociedade Pr-capitalista e da Revoluo Burguesa no Brasil ............ 277
5. Estratgia e Lutas de Classes no Brasil ....................................................................... 299
5.1 Estratgia Revolucionria e Luta de Classes .............................................................. 300
5.2 A Estratgia Nacional Democrtica ............................................................................ 320
5.3 A Estratgia Democrtica e Popular ........................................................................... 334
6. As Teorias dos Novos Movimentos Sociais e a Estratgia Democrtica e Popular . 363

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 392

 12

Introduo
Daquilo que dissemos, o que agora falso:
Tudo ou alguma coisa?

Bertolt Brecht

A capacidade de autocrtica, isto , a abertura para pr em questo suas prprias

convices em face do movimento do real, uma das maiores virtudes para o avano da
teoria. Ela especialmente importante queles que esto comprometidos com as lutas da
classe trabalhadora ou com a edificao do socialismo aps um perodo de sucessivas derrotas
em todo o mundo desde o ltimo quartel do sculo XX. Hoje, talvez como em nenhuma outra
poca anterior, o pensamento revolucionrio e consequente deve estar imbudo deste esprito,
mesmo se, no fundamental, cheguemos a concluses semelhantes s vigentes em outras
pocas. No entanto, nenhuma delas pode desprezar os fenmenos histrico-sociais a que
assistimos nos ltimos trinta ou quarenta anos e as profundas mudanas que eles expressam.
Mais que isso, eles precisam servir de hmus para a revigorao do pensamento
revolucionrio neste incio de sculo. Inscrita neste propsito, esta tese , por assim dizer, um
exerccio de autocrtica, que pode ser lida de trs formas.
A primeira delas de natureza individual e diz respeito s limitaes identificadas
em nossos estudos quanto ao papel poltico dos movimentos sociais nas lutas de classes.
Anteriormente realizao desta tese, adotvamos uma concepo muito limitada ou
insuficiente quanto s exigncias polticas para que a classe trabalhadora empreenda um
processo de profundas transformaes sociais no Brasil.1 Explico-me.
Em trabalho acadmico anterior, finalizado no ano de 2010, abordamos o tema da
experincia de organizao dos processos de trabalho no maior movimento social da Amrica
Latina, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST (MARTINS, 2010).
Naquele momento, buscava criticar as concepes vigentes nos estudos organizacionais
crticos2 que almejam construir "novas formas organizacionais" (ou lhes dar visibilidade

1
Naturalmente, no queremos dizer com isso que o tema est agora esgotado com este trabalho. A necessidade
de estudo e autocrtica permanecem sendo importantes.
2
Os estudos organizacionais conformam uma importante rea de estudos da Administrao consolidada no
Brasil e em muitos outros pases. A importncia da rea para o campo da Administrao evidente por
muitos aspectos: por exemplo, a Associao Nacional de Ps-Graduao em Administrao (ANPAD)
organizar no ano de 2016 seu IX Encontro Nacional de Estudos Organizacionais. A vertente crtica destes
estudos, os chamados Estudos Crticos em Administrao (ECA) mais recente, tendo significativo
crescimento a partir da dcada de 1990. Ela incorpora diversas perspectivas epistemolgicas, como por
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terica e acadmica)3 como caminho alternativo s atuais formas de dominao. Estas novas
formas, este "outro organizar", poderiam, segundo muitos autores, ser capaz de emancipar ou
contribuir para a emancipao dos sujeitos no interior do modo de produo capitalista. Estes
estudos, na maior parte dos casos, descolam as organizaes da totalidade social na qual esto
inseridas. Quando chegam a mencion-la, no retiram disso as consequncias necessrias para
teorizar corretamente sobre a relao entre o trabalho e a emancipao humana. Da que suas
crticas se fundamentem, em geral, na denncia e na demonstrao da predominncia da
"racionalidade instrumental" que viceja nas empresas e demais organizaes, ou nas relaes
de poder hierrquicas, explcitas ou veladas, que existem em seu interior. Dessa forma, as
relaes de produo ou as relaes sociais no interior das organizaes no so capturadas,
na maior parte dos casos, como parte de um movimento tendencialmente global, articulado e
contraditrio entre capital e trabalho e por ele determinadas. Tornou-se comum apostar em
formas diferentes de organizar a produo como o toyotismo,4 o cooperativismo ou a
autogesto5 ou buscar em organizaes no-capitalistas6 o "espao" da prxis emancipatria

exemplo a ps-moderna, weberiana, frankfurteana, institucionalista e marxista. No Brasil, o intelectual de

maior proeminncia nesta vertente Maurcio Tragtenberg, que cumpriu importante papel na difuso do
chamado pensamento crtico nesta rea. Tratamos criticamente destes estudos dos ECA em Martins e Martins
(2011).
3
Uma anlise da produo dos chamados Estudos Organizacionais sobre o tema pode ser encontrado em Daft
e Lewin (1993) e Palmer et. al. (2007).
4
Stewart Clegg (1998), por exemplo, estuda as fbricas japonesas e atribui-lhes o conceito de "organizaes
ps-modernas", que teriam superado a racionalidade moderna na organizao do trabalho. Uma reverso do
processo de diferenciao das organizaes capitalistas (a progressiva pormenorizao do trabalho) daria
lugar a um processo inverso de "desdiferenciao". Esse processo culminaria em um novo "modo de
racionalidade". Clegg enxerga nos crculos de controle de qualidade uma verdadeira democracia, e chega a
cunhar o termo "autogesto" para os grupos de trabalho do toyotismo. Alm de Clegg, h vrios outros
tericos que aproximam desse ponto de vista.
5
No Brasil, o tema da autogesto foi especialmente caro a Tragtenberg (2008), para quem as lutas operrias
tendiam autogesto como forma de organizao poltica para enfrentar o capital e construir uma nova
sociedade. A autogesto aparece em sua obra como meio e fim, visando a um projeto socialista. Por sua
crtica intransigente ao processo de burocratizao, o autor se tornou um dos maiores estudiosos da
burocracia como forma de organizao, influenciando positivamente os estudos organizacionais no Brasil. A
autogesto passou a ser um dos principais temas de estudo dos estudos organizacionais a partir de diversas
perspectivas epistemolgicas.
6
Alberto Guerreiro Ramos (1989), em seu livro intitulado Por Uma Nova Cincia das Organizaes, um dos
principais autores que inspiram as pesquisas direcionadas a encontrar organizaes em que o agir seja
emancipado e pleno de significado. O autor, nesta obra, conjuga o grau de prescrio de normas com o grau
de orientao individual ou comunitria da ao social, e a partir disso formula o "paradigma
paraeconmico", do qual advm as categorias: anomia, motim, fenonomia, isonomia, isolado e economia.
Todas estas seriam tipos puros, ao estilo weberiano, cujo propsito apenas a interpretao da complexa
realidade social, no se encontrando perfeitamente qualquer destes tipos. A ao social emancipada s
acontece nos espaos em que predomina a razo substantiva, isto , aquela em que o agir um fim em si
mesmo, com baixo grau de prescrio de normas e de orientao comunitria. O problema estaria em que o
mercado, em que a razo instrumental se faz legtima e necessria, estaria invadindo todos os espaos da
vida, tolhendo os espaos da racionalidade substantiva. Como projeto poltico que limite o mercado para
 14

ou emancipada no interior do sociometabolismo do capital.

Naquele momento, pareceu-nos que a anlise da experincia mais desenvolvida de
um assentamento embasado na propriedade coletiva e na autogesto dos trabalhadores,
organizado por um movimento que se prope a construir uma sociedade socialista, poderia
tornar evidente os limites do "outro organizar" no interior do sistema do capital. A forma mais
desenvolvida explicaria os limites das menos desenvolvidas. Nessa direo, conseguimos
demonstrar que, mesmo com o controle interno e autogerido dos processos de trabalho, as
determinaes sobre a sua organizao so postas pelo movimento do capital em sua
totalidade, em que a anarquia da diviso social do trabalho impe uma lei tcnica sobre os
processos de trabalho e uma lei econmica sobre o valor da fora de trabalho. Desse modo, a
alienao do trabalho e a subsuno do trabalho ao capital permaneciam intocadas. Por outro
lado, as dimenses polticas inerentes forma de organizao da produo posta em prtica
pelo MST no poderiam simplesmente ser equiparadas gesto empresarial. Da o carter
contraditrio da experincia. O MST desenvolvia uma tecnologia de gesto condizente com
seus valores, mas incapaz de alterar a tecnologia fsica empregada na produo e de romper
com a lei do valor da fora de trabalho.
Para o nosso estudo, era suficiente demonstrar a intencionalidade do referido
movimento social de superao da ordem do capital, pois se tratava justamente de evidenciar
os limites da objetivao desta intencionalidade na organizao da produo nos
assentamentos coletivos. Nesse sentido, sobre a experincia estudada, afirmava que: "[...]
embora no me caiba aqui avali-la do ponto de vista estratgico, cabe salientar que a
proposta de Reforma Agrria do MST vai muito alm da redistribuio das terras cultivveis,
articulando-se com um projeto de superao da sociedade capitalista" (MARTINS, 2010, p.
109-110). Notem: apontava para a existncia do vnculo das experincias de assentamento a
um projeto, porm me eximia de avaliar a sua natureza e pertinncia nas lutas de classes no
Brasil quanto finalidade qual se vinculava. O problema permaneceu mal resolvido nos
anos seguintes: a relao da luta parcial do movimento com a luta global contra o capital
que ento se constitua, a meu juzo, como o parmetro para avaliar a experincia do
movimento exigia a continuidade da investigao.
A sequncia dos estudos resultou em um artigo em que apresentava ainda algumas

espaos em que ele legtimo, prope uma teoria da "delimitao dos sistemas sociais", fomentando a
criao de espaos sociais em que predomine a razo substantiva. A partir da obra de Ramos, Serva (1997)
desenvolveu uma teoria das organizaes substantivas, criando um tipo ideal que permitiria, aos seus olhos,
identificar experincias organizacionais em que predominaria a razo substantiva emancipatria.
 15

limitaes, mas tornava mais clara a questo ao aprofundar a discusso sobre o papel do
assentamento coletivo no processo de conscincia de classe de seus militantes. Neste texto,
sustenta-se que a forma de assentamento coletivo como a mais adequada para manter os
trabalhadores em luta aps a conquista da terra, uma vez que, em geral, o acampamento e
no o assentamento que produz um movimento mais acentuado na conscincia de classe
desses trabalhadores. Encontrar uma forma que mantm os vnculos polticos a partir do
processo de assentamento como parte da formao poltica dos trabalhadores constitua-se
uma inciativa importante e significativa (MARTINS, 2012). Mesmo assim, ainda que
formasse agora uma posio mais clara sobre o papel do assentamento coletivo na luta geral
do movimento, ainda no se avaliava com segurana o papel do MST nas lutas de classes no
Brasil. Sem isto, como responder sobre o papel de uma experincia particular como a dos
assentamentos coletivos? Estava claro o critrio para realizar esta avaliao,7 j se conhecia o
efeito imediato desta poltica no interior do movimento, mas sua pertinncia nas lutas de
classes no Brasil permanecia obscura. A ausncia de um estudo aprofundado quanto ao
projeto global com que o MST se articulava obnubilava a avaliao de todas as suas
experincias particulares.
Naturalmente, estavam armadas duas questes principais que permeiam esta tese: o
significado, o conceito de movimentos sociais e sua relao com as lutas de classes, de um
lado; e, de outro, a relao entre os movimentos sociais e o projeto societrio ao qual eles se
vinculam na formao social brasileira. Estas questes esto imbricadas e uma no pode ser
respondida sem a outra. E isso porque s se consegue compreender o conceito dos
movimentos sociais e suas particularidades histricas no processo histrico concreto.
Chegamos, assim, s duas outras autocrticas que podem ser depreendidas a partir da leitura
deste trabalho.
Uma diz respeito ao projeto estratgico ao qual o MST se vincula objetivamente ou
contribui tacitamente para sua realizao. Na verdade, no apenas o MST, que se constituiu
como o principal movimento social brasileiro, mas os movimentos sociais em geral. E isto
no pode ser feito sem a captura dos nexos entre os movimentos sociais e as lutas de classes e

7
No artigo em questo, utilizei as palavras de Mszros (2009, 73-4) para explicitar os parmetros desta
avaliao que, a meu juzo, permanecem atuais: "No mundo tal como tem sido e continua a ser
transformado pelo imenso poder do capital, as instituies sociais constituem um sistema estreitamente
articulado. Por isso, no h quaisquer esperanas de sucessos parciais isolados, mas somente de sucessos
globais, por mais paradoxal que isso possa soar. De fato, o critrio crucial para a adoo de medidas parciais
se so ou no capazes de operar como [...] alavancas estratgicas para uma reestruturao radical do
sistema global de controle social".
 16

os instrumentos polticos produzidos pelo proletariado como sntese universal de suas lutas.
Identificamos, aqui, que a questo foi anteriormente tratada por ns, inadvertidamente, de
ponta cabea: partamos da anlise do movimento social para derivar seus potenciais impactos
polticos mais gerais. No entanto, s podemos compreender adequadamente os limites e as
potencialidades contidas em uma poltica ou movimento particular ao conformar uma viso
do quadro geral das lutas de classes em uma formao social determinada. E isto passava,
deliberadamente, margem de nossos estudos. Por isso, tratava-se agora de investigar o papel
dos movimentos sociais dentro deste projeto, pois como parte deste projeto que poderemos
detectar as possibilidades contidas e as iluses que por ventura nele so alimentadas.
por isso que esta autocrtica diz respeito, mais que s minhas limitaes, ao prprio
perodo histrico de que somos herdeiros e estratgia de luta empreendida pela classe
trabalhadora e seus instrumentos polticos. A trajetria do Partido dos Trabalhadores e o que
denominada de estratgia democrtica e popular (EDP) precisam ser "inventariadas" por meio
de um esforo coletivo. Esforo, alis, que j tem sido empreendido dentro e fora da
academia.8 Nas lutas de classes formamos uma viso social de mundo determinada pelas
caractersticas de nossa poca. Os rumos tomados pelo principal partido operrio no Brasil
desde o incio dos anos oitenta so o legado de nossa classe e devem ser objetos de reflexo.
No no sentido ou pelo menos no apenas no sentido de encontrar culpados, mas
principalmente de pavimentar um movimento de autocrtica diante da prpria concepo de
mundo que conforma o senso comum da classe trabalhadora de que somos parte e que nos
conduziu ao apassivamento a que hoje assistimos. H muitos limites em explicaes para as
derrotas de nossa classe que se apoiam em respostas fceis e centram seus argumentos em
torno de fenmenos como a traio, o abandono ou o rebaixamento do programa poltico por
parte das direes dos principais instrumentos de luta. Estes fenmenos existem ou existiram
em muitos casos. O problema que a limitao da crtica a estes parmetros inscreve-nos na

8
Alguns de seus resultados j podem ser vistos na obra de alguns destacados intelectuais alm de jovens
estudiosos e militantes. Os trabalhos de Mauro Iasi (2006; 2012; 2013), Paulo Srgio Tumolo (2002),
Eurelino Coelho (2005) e Lincoln Secco (2011) so, por exemplo, estudos fundamentais para o esforo que
se quer realizar aqui. Alm disso, organizamos e participamos entre os anos de 2012 e 2014 de um grupo de
estudos com o propsito de inventariar as formulaes da esquerda brasileira e que envolveu alguns jovens
intelectuais e militantes. O esforo coletivo deste grupo somado dedicao acadmica de alguns de seus
participantes tem resultado em interessantes trabalhos. Destacam-se o livro recentemente publicado por
Morena Marques (2015), que trata precisamente sobre a Estratgia Democrtica e Popular no debate sobre a
Revoluo Brasileira. Ressalta-se, ainda, a tese de Stefano Mota (2016), sobre o pensamento eurocomunista;
a tese de Victor Neves (2016), sobre o intelectual Carlos Nelson Coutinho e seu artigo sobre o mesmo tema
(2014); a tese de Andr Dantas (2014), sobre as lutas na reforma sanitria. Como texto conjunto, cita-se o
artigo apresentado ano passado sobre as formulaes tericas da esquerda brasileira e a estratgia
democrtica e popular (MARTINS et al., 2015).
 17

repetio das prticas anteriores, mas agora, supostamente, sem os "desvios" cuja
responsabilidade seria, como se pressups, exclusivamente das direes ou de alguns sujeitos
que teriam se descolado do projeto original. Este tipo de raciocnio exime-nos da
responsabilidade de produzir uma crtica profunda a uma das experincias mais significativas
de slida vinculao entre o proletariado brasileiro e um partido poltico.
Esta autocrtica, evidentemente, no pode se encerrar no momento terico. Na
verdade, este no nem mesmo pode ser seu momento decisivo. Contudo, constitui-se como
pressuposto para o avano terico e para a superao de seus limites nos prprios
movimentos. Estudos desta natureza tm-nos demonstrado que muito comum que as
divergncias polticas ocorram a partir das mesmas premissas, do mesmo mtodo, do mesmo
arsenal categorial explicativo da realidade, o que nos conduz, em geral, mesma estratgia,
aos mesmos erros, a despeito da intencionalidade moral dos sujeitos que a empreendem. Seria
este o caso que vivemos hoje? Com efeito, a crtica s tem sentido e s pode se efetivar, caso
correta, na medida em que penetra no seio do movimento social e subsidia suas formas de
organizao, tticas de luta e programas polticos sintetizados em uma outra estratgia, cujo
operador poltico trabalhe conscientemente para a construo do socialismo. Mas o inventrio
de suas formas tericas que so parte de nossa concepo de mundo um momento
indispensvel.
O terceiro exerccio de autocrtica diz respeito ao problema da relao entre os
movimentos sociais e as lutas de classes. Da forma como se a interpreta depende, inclusive, a
leitura que se faz sobre a estratgia democrtica e popular. Para sua compreenso,
imprescindvel uma teoria dos movimentos sociais, isto , uma teoria que seja capaz de
reproduzir idealmente as contradies objetivas que os tornam uma necessidade histrica.
Muito j se escreveu a respeito dos movimentos, sobretudo quanto s novidades que eles
carregam a partir do final da dcada de sessenta nos pases centrais. 9 E foi justamente quando
nos debruamos sobre este tema no intuito de nos apropriarmos do acervo terico constitudo
cuja hegemonia no Brasil foi, neste perodo, essencialmente das teorias dos novos
movimentos sociais que nos chamou ateno dois fatos muito significativos e que
trataremos de desenvolver ao longo de nossa tese. Vejamos estes dois fatos.
De um lado, o fato de o alvo poltico da crtica das teorias dos novos movimentos

9
Na Amrica Latina, os cientistas sociais passam a se ocupar do tema dos novos movimentos sociais desde o
incio dos anos oitenta (SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987). Nas dcadas anteriores, as lutas foram
predominantemente analisadas luz de teorias sociais marxistas.
 18

sociais10 ser o marxismo de modo geral e o leninismo em primeiro lugar. As crticas sustentam
a proposio, muito difundida no referido perodo histrico, de que o conflito entre capital e
trabalho no seriam mais centrais ou mesmo de que nunca teriam sido em nossa
sociedade. Sabe-se que nem toda autocrtica bem sucedida. A posio que nega a
centralidade do trabalho foi, em muitos casos, resultante de uma inflexo de intelectuais
oriundos do campo marxista, ou que eram simpticos a ele, que, impactados pelas
transformaes histricas assistidas nos finais dos anos sessenta e incio dos setenta, deslocam
terica e politicamente a explicao de nossas lutas em direo teoria dos novos
movimentos sociais, ancorando-se em pressupostos liberais. A crtica centralidade do
trabalho se tornou a antessala da crtica classe trabalhadora como sujeito potencialmente
revolucionrio, ou mesmo possibilidade de revoluo. Atribuiu-se ao "paradigma marxista"
um economicismo determinista que seria incapaz de admitir em seu arcabouo terico as lutas
que emergiram a partir do final da dcada de 60, justamente os chamados novos movimentos
sociais. Na verdade, a mera existncia destes "novos movimentos" foi constatao suficiente,
em muitos casos, para que diversos estudiosos acenassem com um apressado adeus ao
proletariado. Por isso, para ser mais preciso, com a tese que ora apresentamos, realizamos
uma crtica autocrtica por parte dos prprios autocrticos.
Estas teorias sero tratadas no primeiro captulo de nossa tese e configuram parte
essencial de nosso objeto de investigao. Para que no restem dvidas a este respeito,
pretendemos tornar evidente a natureza dos argumentos dirigidos contra a teoria social
inaugurada por Marx, em que so apresentadas sinteticamente a obra de quatro notveis
intelectuais dos chamados novos movimentos sociais. Embora, entre as teorias que surgem
neste contexto, seja evidente que haja alguma diversidade de pressupostos terico-
metodolgicos, salta aos olhos um trao comum e que marca todas estas anlises: a negao
explcita do "paradigma marxista" ou, pelo menos, do que chamam por "marxismo ortodoxo".
So, ao mesmo tempo, uma tentativa de capturar idealmente novidades na natureza dos
conflitos sociais e uma crtica suposta insuficincia do "marxismo". neste movimento que
a maior parte de seus intelectuais termina por secundarizar, omitir ou mesmo negar a vigncia
das lutas de classes. Agora, convm sublinhar que este movimento de aparente superao do
10
Parece-nos importante diferenciar o alvo poltico das crticas de seu alvo terico. que a representao
terica feita do "marxismo" por parte desses autores pouco tem de comum com o edifcio terico construdo
a partir de Marx, assemelhando-se mais a formulaes infantis e pouco desenvolvidas de um marxismo
positivista ou, como se tornou comum caracterizar, de um "marxismo vulgar". No entanto, politicamente, as
crticas se voltam contra a possibilidade e a necessidade de uma revoluo social que tenha o proletariado
como seu sujeito.
 19

"paradigma marxista" no implicou nenhum balano srio da teoria social de Marx. Esta
constatao coloca uma importante questo: se no pela profundidade e pertinncia da
construo terica e dos argumentos dirigidos ao "marxismo", por que estas teorias
difundiram-se largamente no senso comum de muitos militantes dos movimentos sociais?
A resposta a esta pergunta parece ter estreita relao com o segundo fato que nos
chamou a ateno ao analisar o acervo terico produzido e difundido no Brasil a respeito dos
movimentos sociais: sua pauta poltica. Mesmo sendo crticas ao "marxismo", as teorias
apontavam para prticas imediatas e mesmos projetos parciais que nos parecem se adequar
perfeitamente estratgia poltica hegemnica naquele perodo histrico. como se houvesse
uma homologia poltica entre dois campos tericos distintos. Dessa forma, o estudo das lutas
de classes no perodo explicita importantes indicativos da forma atravs da qual a renncia ao
marxismo em torno do tema dos movimentos sociais se difundiu e consolidou. preciso
adentrar nesta relao e investigar mais detidamente levando em conta o processo histrico
concreto. Questes que nos remetem ao debate sobre o papel dos intelectuais nas lutas de
classes tambm precisam ser novamente recolhidas, revisitadas e respondidas. E a partir
dessas consideraes que chegamos ao problema de pesquisa que norteou esta tese.
Trata-se, em primeiro lugar, de apreender a lgica interna, pressupostos e mtodo das
principais teorias dos novos movimentos sociais que surgem a partir do final da dcada de
sessenta, especialmente as que tiveram maior influncia no debate e lutas no Brasil. Mas, ao
mesmo tempo, precisamos ir alm deste debate conceitual que travamos com as teorias dos
novos movimentos sociais. Concentramo-nos tambm nas determinaes que tornaram
possvel sua emergncia e consolidao a despeito de sua fragilidade conceitual, sobretudo no
que se refere aos argumentos apresentados contra a tradio marxista. Ao que tudo indica, sua
fora reside antes na sua capacidade de penetrar e se difundir nas lutas concretas engendradas
pela classe trabalhadora em um perodo histrico particular do que em seu real poder
explicativo do movimento histrico. Dito de outra forma, pretendemos demonstrar que estas
teorias difundiram-se porque se adequavam, porque correspondiam imediaticidade das lutas
que emergiam ao mesmo tempo em que permitiam negar a vertente marxista que entrava em
crise, o "marxismo-leninismo" oficial. Seriam estes dois vetores articulados os que
impactaram de modo decisivo nas camadas de intelectuais, que passaram, no por mero
modismo, ao canto de sereia da ps-modernidade e da ideologia liberal.
Ao expor as razes de sua "adeso" ao marxismo, Sartre traz um relato que nos
elucidativo para o fenmeno que queremos analisar. Segundo o filsofo existencialista,
 20

durante seus estudos na ctedra francesa na dcada de 1920, Marx era lido por fora das
disciplinas acadmicas, ignorando-se a tradio hegeliana e sua lgica dialtica, o que
permitia que o autor, nos seus termos, compreendesse tudo luminosamente ao mesmo tempo
em que no compreendia nada. Marx foi estudado na universidade como um pensador como
outro qualquer, sem o impacto fecundo que levaria a transformao no s de Sartre, mas que
tambm levara um de seus principais interlocutores marxistas, Lukcs 11. Mas o que
conduziria mesmo transformao derradeira do intelectual francs no foi a teoria em si
mesma, mas a realidade do marxismo, isto , a presena em massa da classe trabalhadora que
vivia a teoria, que a praticava. A classe, ao ascender e tomar conscincia de si enquanto tal,
desagregou as ideias das camadas intelectuais, atraindo-os para si. Antes que os argumentos
tericos de Marx ou a favor dele, ainda que estes sejam insuperveis no capitalismo aos olhos
do prprio autor, o que o impactava era a fora viva da teoria.
O que teria ocorrido para que o fenmeno se reproduzisse em sentido contrrio, isto
, no em direo ao marxismo, mas contra ele? Parece-nos que as teorias dos novos
movimentos sociais, ao proporcionar respostas adequadas imediaticidade das lutas que
emergiam e ao projeto que se consubstanciava, puderam se tornar tambm, ainda que por um
curto espao de tempo (do ponto de vista histrico-universal), uma fora viva nas lutas de
classes. Paradoxalmente, isso foi feito contra o marxismo e, portanto, como previra Sartre,
representou tambm, como veremos, uma volta ao pr-marxismo. Como as contradies do
capitalismo se expressaram politicamente sob nova forma, com o surgimento de instrumentos
organizativos e movimentos sociais muito diferentes do tradicional movimento sindical; como
o socialismo sovitico enfrentava problemas de larga monta e uma paralisia terica, qual
aludiremos posteriormente; e porque os sujeitos em luta levantavam bandeiras aparentemente
descoladas das lutas de classes; por tudo isso, deu-se como certo a entrada em cena de uma
nova era: a contradio capital e trabalho teria perdido sua centralidade. Seja pela
"desterritorializao" do capital, seja pela centralidade que as novas identidades assumiriam
no conflito, seja pelas novas formas de organizao e comunicao, como as redes, ou,
finalmente, pela hostilidade a tudo que representasse burocracia ou poder, como sindicatos,
partidos polticos e Estado, seria preciso ultrapassar o "paradigma marxista".
No que diz respeito ao Brasil, foroso observar que todos estes elementos tericos

11
Lukcs (2008) relata que sua adeso ao marxismo derivou de uma crise filosfica que se relacionava
diretamente com a acentuao dos conflitos imperialistas que explodiram na primeira guerra mundial alm,
claro, da vitria da classe trabalhadora na Revoluo de Outubro.
 21

possuem estreita relao com a estratgia conduzida pelo Partido dos Trabalhadores (PT).
Para o estudo de nosso tema, buscamos capturar e compreender o grau de correspondncia das
teorias dos novos movimentos sociais, de um lado, e o movimento histrico concreto, de
outro. Isso no possvel sem que adentremos na relao dos movimentos sociais nas lutas de
classes e de sua estratgia poltica que, no Brasil, encontra no Partido dos Trabalhadores o
ponto de fuso. A pista que perseguimos a de que, apesar de tais teorias dos movimentos
sociais no terem informado diretamente a estratgia construda pelo PT em sua luta pelo
socialismo papel que seria cumprido por intelectuais marxistas que contestavam o
"marxismo-leninismo" oficial , elas sustentavam teoricamente as mesmas tarefas concretas e
os mesmos horizontes polticos de mdio prazo. Isso teria permitido que elas se irradiassem
no seio da classe trabalhadora conformando um caldo de cultura que misturava dois elementos
fundamentais, entre outros: de um lado, um pensamento crtico ao chamado socialismo real e
suas expresses tericas e, de outro, as teorias dos novos movimentos sociais na defesa de um
conjunto de direitos particulares e diversificados que se consolidariam com o avano e
aprofundamento de uma democracia de novo tipo.
As teorias dos novos movimentos sociais que surgem com fora a partir de meados
da dcada de 1960 e, mais tarde, passam a influenciar progressivamente o conjunto de
militantes que se vinculam ou se vincularam s lutas da classe trabalhadora e luta pelo
socialismo no Brasil. Nossa anlise se restringir ao tratamento desse problema nos limites de
nossa formao social. Estamos convencidos de que a natureza mesma da questo ora
apresentada e o mtodo que adotamos o qual coloca a revoluo em perspectiva, cuja forma
tem sido sempre nacional, ligada a uma formao social especfica possibilita este estudo
sem o prejuzo da mediao com a totalidade social. Dito de outra forma: se verdade que o
desenvolvimento das lutas de classes se d em escala mundial, estamos convencidos de que
podemos nos debruar sobre suas particulares formas de desenvolvimento em cada pas, desde
que, evidentemente, no desprezemos o conjunto de relaes internacionais aos quais estas
lutas esto vinculadas. Em suma, o fundamental a observar que nosso objeto de pesquisa so
as principais teorias dos movimentos sociais do perodo histrico em que o PT expressou a
organizao das lutas da classe trabalhadora e demais camadas populares. Se nossa pesquisa
ultrapassa a exposio crtica destas teorias, justamente para explic-las, para que a crtica
no se detenha no mundo das ideias.
O caminho expositivo desta tese est dividido em duas partes, totalizando seis
captulos. Na primeira parte, tratamos das teorias dos novos movimentos sociais enquanto tal,
 22

construindo os alicerces que nos permitem critic-la. Nesse sentido, no primeiro captulo,
fornecemos um panorama terico-poltico sobre as teses dos novos movimentos sociais. O
objetivo expor o pensamento de alguns dos principais intelectuais de modo no
fragmentrio, mas conservando a sua unidade e coerncia interna. Uma vez que h uma srie
interminvel de autores que tratam do tema, mesmo quando no este o objeto central de sua
investigao, produziu-se historicamente um campo terico de relevante heterogeneidade.
Esta uma das razes por que optamos por apresentar sistematicamente apenas a teoria de
alguns intelectuais, considerando suas premissas, os conceitos desenvolvidos, o mtodo
empregado e as concluses polticas que se pode inferir a partir de cada formulao. Se h,
com isso, prejuzo por deixarmos de lado alguns importantes autores e, por consequncia,
termos alguns pontos cegos que no podero ser aqui tratados, tem-se a vantagem, por outro
lado, de analisarmos as teorias em sua unidade e desenvolvimento. Uma exposio
panormica geral exigiria que recortssemos ou enfatizssemos apenas os traos mais
marcantes, o que prejudicaria o acompanhamento, por parte do leitor, do desenvolvimento do
raciocnio que culmina nas teses dos novos movimentos sociais e seus desdobramentos
centrais. Esta exposio sistemtica permitir que construamos sua crtica imanente. Tal como
propusera Lukcs (2008), aceitamos condicionalmente as premissas desses autores para em
seguida examin-las de modo consequente at o fim. S ento iremos demonstrar se, e em que
medida, o ponto de partida e as concluses a que chegaram estes autores estavam ou no
equivocadas. " somente com base nesse modo de argumentar que se pode abrir um debate
fecundo entre representantes de ideologias diferentes" (LUKCS, 2008, p. 73). Para tanto,
elegemos quatro importantes intelectuais representativos e que influenciaram o debate
brasileiro. Apenas depois de explicitada a teoria de cada autor em particular que traamos
um panorama para que tenhamos uma viso geral do movimento das camadas intelectuais, em
extenso e profundidade, a que se assistiu naquele perodo histrico.
Construda esta viso geral sobre as teorias dos novos movimentos sociais e
apontadas algumas de suas limitaes, segue-se a construo de nossa crtica e de nossa
explicao para o fenmeno, a qual se estender at o fim de nossa tese. que no nos parece
suficiente apenas opor teoria sustentada por estes intelectuais uma explicao "marxista" do
problema. Isto deve ser feito, mas no suficiente. A crtica s se completa se formos capazes
de apreender nexos que as produziram como necessidade histrica, ou seja, que ensejaram
uma forma particular de ideologia em uma conjuntura determinada. O longo e algumas
vezes cansativo caminho de exposio justifica-se por isso. Cabe ressaltar ainda que
 23

evitamos ao mximo que aspectos essenciais tese que defendemos como, por exemplo, a
teoria econmica marxiana , mesmo que j amplamente analisados em outras obras (com
muito mais profundidade, inclusive), no fossem tratados aqui. E isso por uma razo:
importante que o leitor acompanhe o raciocnio por inteiro, sem que nos valhamos de
argumentos de autoridade que no so postos prova.
No esforo de compreender a historicidade das teorias expostas, tratamos, no
segundo captulo, da relao entre os intelectuais e as lutas de classes. Este captulo est
subdividido em trs itens. Primeiro, com o objetivo de demonstrar que a existncia de
"intelectuais" no algo natural e universal na histria humana, abordamos seus pressupostos
histricos, isto , as condies sociais necessrias para que possamos falar em "intelectuais"
no sentido moderno da palavra. Depois, no segundo item, tratamos do vnculo entre o
intelectual e os grupos sociais e, simultaneamente, de suas implicaes para o conhecimento,
para a questo da ideologia e para as lutas de classes no capitalismo. Expomos, aqui, nossa
perspectiva dentro de um debate que rico e fecundo dentro e fora da tradio marxista.
Finalmente, foi necessrio que respondssemos a um conjunto de questes relacionadas
particularidade dos intelectuais que se vinculam ao proletariado a partir de uma perspectiva
revolucionria no capitalismo. As respostas a estas perguntas esto na base metodolgica da
anlise do papel histrico, de um lado, dos tericos dos novos movimentos sociais de que
tratamos no captulo 1; de outro, dos intelectuais que interpretam a sociedade de classes desde
o ponto de vista do proletariado e influenciam a formulao das estratgias polticas em cada
perodo histrico particular.
Tendo elucidada nossa posio quanto a estas questes de natureza metodolgica
mas de caras implicaes polticas buscamos, no captulo trs, demonstrar os principais
limites das teorias dos novos movimentos sociais, que buscam explic-los centralmente a
partir de suas identidades. Aqui, foi necessrio resgatar as determinaes do modo de
produo capitalista buscando extrair elementos explicativos para as transformaes das lutas
de classes no referido perodo. Este captulo est dividido em cinco itens. No primeiro,
problematizamos a centralidade e o significado das categorias de alienao e identidade nestas
teorias. No segundo, partindo das premissas dos autores, buscamos evidenciar os limites das
teorias dos novos movimentos sociais. No terceiro, apresentamos a nossa interpretao sobre
os fenmenos da identidade e da alienao. No quarto, abordamos o problema da relao
entre movimentos sociais e lutas de classes. Finalmente, no quinto, preocupa-nos mostrar as
causalidades histricas que produziram os chamados novos movimentos sociais, de modo a
 24

contrapor s teorias que explicam o fenmeno a partir, apenas, de mudanas nos valores e em
aspectos comportamentais.
Uma vez realizada esta crtica, adentramos na segunda parte de nossa tese, que se
refere influncia de tais teorias nas lutas de classes em nosso pas. Como o capitalismo no
homogneo em todo o planeta, ao contrrio, desenvolve-se desigual e articuladamente em
variadas escalas tempo-espaciais, conformando Estados nacionais dotados de relativa
autonomia quanto ao ordenamento poltico-econmico, precisamos adentrar na
particularidade da formao social brasileira. Esta anlise feita no captulo 4, em que
resgatamos as principais interpretaes da tradio marxista a respeito de nossa formao
social. No primeiro item deste captulo, problematizamos a prpria categoria de formao
social. Isso se faz necessrio porque alguns intelectuais, muitos dos quais sustentam as teses
dos novos movimentos sociais, defendem que com a globalizao da sociedade de mercado
no h mais lugar para o Estado-nao como unidade de anlise. Para sustentar a atualidade
desta categoria, resgatamos seus fundamentos. No segundo, expomos diferentes
interpretaes que pautaram o debate a respeito de nossa histria e subsidiaram teoricamente
diferentes estratgias da classe trabalhadora em nosso pas em dois perodos histricos
fundamentais.
Tais estratgias so analisadas no captulo 5. Neste momento, entrelaam-se as
anlises tericas a respeito da formao social brasileira e o desenvolvimento da conscincia
de classe do proletariado brasileiro e suas estratgias de luta. Dividimos este captulo em trs
itens. O primeiro deles dedicado apresentao de nossa concepo de estratgia e da
relao das teorias sociais com sua formulao e objetivao na poltica. No segundo item,
tratamos brevemente do perodo histrico marcado pela formulao da estratgia nacional e
democrtica, que encontra no Partido Comunista Brasileiro (PCB) seu operador poltico por
excelncia. Com o golpe de 1964, abre-se um perodo de crise na esquerda, s resolvida com
o desenvolvimento e a consolidao de novas teorias, crticas s predominantes no perodo
anterior, e que contribuem para o debate realizado no Partido dos Trabalhadores (PT). O PT,
pretendendo superar os limites estratgicos do PCB e dos PCs de todo mundo de um modo
geral, traa uma estratgia poltica, que aponta para o socialismo, denominada de estratgia
democrtica e popular. Este o tema do terceiro item deste captulo. Cada uma dessas
estratgias, abordadas separadamente no interior do captulo cinco, evidenciam as questes
centrais que moviam a classe trabalhadora em cada perodo histrico.
No ltimo captulo voltamos s teorias dos novos movimentos sociais. Mas agora j
 25

munidos das determinaes histricas que coadunam com seu surgimento e difuso no Brasil.
Exploramos as confluncias polticas entre o projeto empreendido pela classe trabalhadora a
estratgia democrtica e popular e as implicaes polticas das teorias dos novos
movimentos sociais. Queremos com isso tornar evidente que a fora dessas teorias no reside
fundamentalmente na crtica terica realizada ao marxismo, seno na confluncia poltica
objetivada nas lutas empreendidas no perodo hegemonizado pela estratgia democrtica e
popular. Sem que uma possa ser reduzida outra, pretendemos demonstrar que as diferenas
tericas no implicaram uma clara oposio poltica, mas conservaram certa unidade. As
teorias dos novos movimentos sociais se constituram enquanto parte do senso comum dos
militantes que dedicaram suas vidas para a transformao da sociedade brasileira em favor da
parcela de seu povo cujas condies de existncia eram as mais precrias. A luta pela
democratizao, pela ampliao de direitos como o caminho para a emancipao o eixo em
torno do qual se unificam as diferentes matrizes tericas atravs da prtica poltica.
Cabem ainda algumas observaes. Primeiro, sobre o emprego do termo novos
movimentos sociais, que mais confunde do que esclarece o fenmeno que se pretende
retratar. Ele claramente empregado no sentido de caracterizar uma completa ruptura com as
lutas de classes e o movimento operrio em particular. Descartamos o emprego das aspas para
referenci-lo porque todas as vezes que o empregamos, o fazemos no prprio movimento de
crtica a estas teorias, lembrando sempre que sua natureza determinada pelas classes sociais
em luta e pelo movimento da totalidade social e histrica.
Uma segunda observao necessria de natureza metodolgica. Nosso estudo foi
fundamentalmente bibliogrfico. Apenas a ttulo de exemplificao e complementao
recorremos a documentos oficiais e dados estatsticos, sobretudo no que diz respeito s
trajetrias dos partidos polticos (PCB e PT). Como lidamos aqui com um debate
eminentemente terico, o essencial de nossas fontes de pesquisa consiste no acervo terico
produzido e difundido no Brasil. Para facilitar a exposio, esclarecemos que os trechos de
citaes diretas de autores em itlico so destaques nossos; os trechos de citaes diretas em
negrito so destaques dos autores. Por fim, desde j deixamos claro que nossa perspectiva
terica se inscreve na tradio marxista e se contrape aberta e frontalmente ao abandono
desta matriz para a apreenso terica das lutas sociais. Alis, estamos convencidos de que
somente desde esta perspectiva, e desprendidos de qualquer dogma ou receio de capturar as
novidades postas pelo movimento do real, somente assim que se pode superar os limites das
teorias dos novos movimentos sociais e da estratgia democrtica e popular.
 26

Vejamos, ento, o que dizem os tericos dos novos movimentos sociais.

 27

Parte I - A Ideologia dos Novos Movimentos Sociais: do

Cu Terra
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1. As Teorias dos Novos Movimentos Sociais

E em torno estavam aqueles que instilavam horror e gritavam: A vem

o Novo, tudo novo, sadem o Novo, sejam novos como ns! E quem
escutava, ouvia apenas os seus gritos, mas quem olhava, via pessoas
que no gritavam.
Assim marchou o Velho, travestido de Novo, mas em cortejo triunfal
levava consigo o Novo e o exibia como Velho.

Bertolt Brecht

No intermdio das dcadas de sessenta e setenta, vivemos uma poca de transio

entre perodos histricos distintos, caracterizada por fortes mudanas na vida cotidiana que
impactaram decisivamente o pensamento social. Como demonstrou Harvey (2009), essa
transio provocou enormes dificuldades para teorias de toda a espcie. Tendo como pano de
fundo aquilo que o autor caracterizou como a passagem do regime de acumulao fordista
para o regime de acumulao flexvel, ela refletia as primeiras modificaes da forma atravs
da qual o capital enfrentava mais uma de suas crises, realizava seu processo de reproduo
ampliada e combatia sua inexorvel tendncia superacumulao.
Essa transformao teve por base pelo menos trs aspectos fundamentais relacionados
entre si. Em primeiro lugar, a reestruturao dos processos de trabalho, que dotou o capital de
maior flexibilidade na produo e, como desdobramento necessrio, transformou a forma de
ser da classe trabalhadora em escala mundial. Neste perodo, ela impacta sobretudo os pases
capital-imperialistas e s nas dcadas seguintes se espraia por formaes sociais perifricas
como o Brasil. Em segundo lugar, a maior fluidez na movimentao do capital atravs da
facilitao e intensificao dos fluxos monetrios e de ativos financeiros, como tambm
atravs do deslocamento tempo-espacial das contradies inerentes superacumulao para
absorver os excedentes de trabalho e capital. Estas mudanas tornam-se possveis e
necessrias com o elevadssimo grau de concentrao e centralizao do capital e a plena
separao entre a propriedade dos recursos sociais de produo em sua forma mais abstrata e
o capital funcionante (FONTES, 2010). Finalmente, a alterao da forma de interveno dos
Estados nacionais, que deixam de ser fomentador do pacto social entre capital e trabalho
atravs da universalizao de direitos sociais e garantias salariais (o chamado Estado de Bem-
estar Social) e alteram a forma de intervir diretamente na promoo das novas condies de
reproduo ampliada: fomento do deslocamento tempo-espacial das contradies,
 29

protagonismo na inovao tecnolgica, polticas regionais territorializadas, privatizao e

segmentao da assistncia social etc. (HARVEY, 2009).
Cabe ainda lembrar que a internacionalizao do capital exigiu a criao de
instituies as quais envolviam diversos Estados capitalistas que mediassem projetos poltico-
econmicos internacionais. O Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional passam a
funcionar como intelectual coletivo da burguesia, formando aparatos privados internacionais
que agem no interior de cada Estado para alm da esfera estritamente econmica. Estes
organismos formavam frentes mveis de ao internacional que pautavam politicamente os
pases dependentes. Voltaremos a esta questo no item 3.5. Agora precisamos apenas que o
leitor tenha em mente o contexto em que se tornam proeminentes estas teorias.
Vivia-se o esgotamento da Guerra Fria. Os Estados burgueses j no eram mais
capazes de amortecer e conter as presses populares que advinham da internacionalizao dos
processos de trabalho e do fluxo migratrio de fora de trabalho por meio de concesses. Do
outro lado, a burocracia paralisante dos pases socialistas, em que o problema da socializao
do poder poltico se tornaria uma questo vital, tambm no foi capaz de absorver estas
demandas. As organizaes anti-estalinistas no tinham base social concreta para encabear
um desenvolvimento alternativo. Dessa forma, inexistia, neste contexto, um escoadouro
poltico para as revoltas populares, mesmo aquelas em que tiveram participao efetiva do
ncleo operrio da classe trabalhadora, como no caso francs (FONTES, 2010). Na Amrica
Latina, o proletariado vivia sob o comando de ditaduras militares em quase todos os pases as
quais coibiam a ascenso das lutas organizadas com exceo de Cuba, cuja trajetria
inspiraria muitos movimentos armados no continente. Na frica, o colonialismo caducava e
sucumbia ante s revoltas nacional-populares de seus povos. As guerras protagonizadas pelos
Estados Unidos, como a do Vietn cuja vitoriosa resistncia seria um feliz exemplo da
possibilidade de vitria tambm contribua para o clima de desesperana do proletariado
mundial. A exploso na forma de uma ampla revolta em 1968 contida nos Estados nacionais
reflui nos anos seguintes, no sem uma forte interveno repressiva por parte dos Estados.
No transcurso deste perodo, no plano do desenvolvimento terico, h, claramente, um
antes e um depois, no importa a perspectiva epistemolgica ou terico-poltica que se tenha
adotado. neste ento que uma srie de contraposies aparece com o intuito de ressaltar a
qualidade da mudana que estaramos vivenciando. Vimos aparecer expresses como
sociedade ps-industrial em oposio sociedade industrial; pensamento ps-modernista em
oposio ao pensamento modernista; ps-fordismo em oposio ao fordismo; sociedade ps-
 30

capitalista em oposio sociedade capitalista; ps-socialismo em oposio ao socialismo;

ps-estruturalismo em oposio ao estruturalismo; nova esquerda em oposio velha
esquerda; e, finalmente, novos movimentos sociais em oposio ao velho movimento social.
Raramente essas categorias (e os problemas reais que elas expressam) foram
abordadas separadas umas das outras pelos protagonistas desse debate. Tratou-se sempre de
articul-las, ainda que variassem os termos e conceitos empregados para representar
teoricamente as mudanas em curso e mesmo quando se dava nfase a uma dimenso
particular. O ponto de unidade entre elas estava na reavaliao das relaes de poder e dos
conflitos imanentes s mudanas em voga na poca. Foi uma reviravolta no plano terico que
resultou numa disputa com posies muito diversificadas quanto apreciao de quais seriam
os elementos de continuidade e de descontinuidade em relao ao perodo histrico anterior,
mesmo entre autores de uma mesma corrente terico-poltica (por exemplo: marxista e ps-
moderna).
Tambm no que diz respeito aos novos movimentos sociais consolidaram-se pontos de
vista bastante variados. Mas, em geral, a aceitao da categoria deve-se sua direta oposio
ao "velho" movimento social compreendido como a luta da classe trabalhadora por
melhores condies de trabalho e reproduo e, no limite, pelo socialismo. por isso que a
reivindicao da centralidade dos novos movimentos sociais como principais "atores" da luta
pela emancipao est diretamente ligada negao desse papel classe trabalhadora. Nesse
sentido, as teses dos novos movimentos sociais so, em geral, mais do que uma compreenso
de mudana da qualidade das lutas de classes. Elas, ao contrrio, retiram-lhe a centralidade,
muitas vezes a interpretando de forma muito reduzida e noutras decretando seu fim. Assim,
um trao que atravessa todas as teses dos novos movimentos sociais sua contraposio
centralidade das lutas da classe trabalhadora predominantes anteriormente. Esse trao comum
tem, como j afirmamos, construes argumentativas bastante diferentes, embora coincidam
quase sempre em semelhantes concluses polticas. Dada a imensidade de autores e obras que
trataram da temtica, exporemos a seguir a viso apenas de alguns importantes intelectuais em
termos de influncia, alcance e repercusso no debate.
 31

1.1 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Alain Touraine

Alain Touraine12 um dos mais celebrados tericos dessa temtica. Entre outras razes
para isso, est o fato de que o autor considera que os movimentos sociais so o principal
agente da transformao histrica e que deve ser o principal objeto de investigao da anlise
sociolgica. Ao levar adiante esta proposio, Touraine defende o deslocamento da
investigao do campo da "ordem social" para o das foras centrais que lutam umas contra as
outras para dirigir a produo da sociedade por ela mesma. Essas foras sociais so
caracterizadas como classe, no por sua posio na ordem social, mas por sua ao. Da que
sua abordagem sobre o tema tambm seja chamada de "acionalista".13
Touraine (2004) afirma que o movimento operrio no pode ser protagonista das lutas
pela emancipao porque no estamos mais na era da sociedade industrial. Para o autor,
diferente do que sustentamos at aqui, vivemos a passagem para uma sociedade ps-
industrial, seja ela capitalista ou socialista.14 A esquerda precisaria de uma nova teoria. O seu
problema seria que palavras "[...] gastas mais-valia, proletariado, classe operria nos
guiam [...]" (TOURAINE, p. 29) em direo a um modelo j esgotado o socialismo. Haveria
ento necessidade de formulao de uma nova teoria que a libertasse de concepes
anacrnicas que veem na "classe operria"15 o agente principal de transformao.
Touraine (2004) parte de uma diviso da histria em grandes momentos, cada qual
marcado por relaes de classes distintas. O primeiro consiste naquele em que o investimento
se situa s no nvel do consumo, da subsistncia, como acontece nas sociedades agrrias
tradicionais. Nele, a organizao do trabalho repousa sobre as tradies e o sistema de
distribuio baseia-se em trabalhadores e no trabalhadores (os que combatem, rezam e
dirigem). O segundo a sociedade mercantilista, em que o capital assegura a circulao de
mercadorias e a especializao da produo. Aqui, segundo o autor, o conflito fundamental se

12
Para a exposio das teses do autor, demos prioridade obra intitulada O Ps-socialismo, publicada
originalmente no ano de 1979. Mas cabe ressaltar que cotejamos os argumentos deste livro com La Sociedad
Post-industrial, publicada em 1969, e outros pequenos livros e ensaios citados ao longo de nosso texto. Alm
disso, consultamos alguns de seus intrpretes brasileiros, como Gohn (2011); Montao e Duriguetto (2010),
Castelo (2013) e Scherer-Warren (1984).
13
Para uma avaliao crtica dessa premissa de Touraine, ver Montao e Duriguetto (2010).
14
No momento em que escreveu este livro, em 1979, o socialismo do leste europeu ainda no havia sido
derrotado.
15
Manteremos o termo "classe operria" porque o usado por Touraine, ainda que "classe trabalhadora" e
"proletariado" nos paream mais adequados. significativo que o autor privilegie a adoo de "classe
operria", pois, como veremos, sua definio de classe apia-se nas caractersticas do trabalho concreto e no
na qualidade das relaes de produo estabelecidas.
 32

d entre comerciante e arteso (seja rural ou urbano). Dela emerge a sociedade industrial, em
que o capital impe ao conjunto dos trabalhadores uma forma particular de diviso do
trabalho. Nesse terceiro perodo, a contradio central seria entre o investidor-organizador e
os trabalhadores em torno da organizao do trabalho. Segundo o autor, neste nvel que
reside a ao da classe operria e da que advm o seu poder. Finalmente, o momento atual,
e que a base de toda a argumentao de Touraine, o da sociedade programada ou ps-
industrial. Ela se caracteriza pelo fato de que o investimento capitalista modifica tanto a
organizao do trabalho como tambm a capacidade de criao, inventando novos produtos a
partir de conhecimentos cientficos e tecnolgicos. A informao16 passa a ter papel
fundamental nessa nova fase em que "[...] o patro um tecnocrata que dirige um aparelho de
produo e de administrao com capacidade de impor produtos, um modo de vida ou de
organizao social a um pblico" (TOURAINE, 2004, p. 30). Por essa razo, o conflito
principal deixa de ser entre operrios e patro, e passa a ser entre a tecnocracia e a "classe
popular". Esta classe, prpria da sociedade programada, ultrapassa o domnio da organizao
dos meios de trabalho e passa a se opor aos objetivos da produo e consequentemente ao
conjunto do sistema social.
oportuno chamar a ateno para o fato de que a definio de classe sustentada por
Touraine muito diferente da presente na tradio marxista. Ela no tem por fundamento as
relaes de produo buscando capturar o movimento de constituio (e desconstituio) da
classe como sujeito poltico em seu interior, mas a ao no cotidiano, ou seja, nas
caractersticas particulares do trabalho concreto e na sua resposta imediata em cada perodo
histrico. Segundo Touraine (2004, p. 31), a conscincia de classe est ligada " experincia
cotidiana e sobretudo imposio de um rendimento e relao da remunerao com esse
rendimento". A ao da classe operria tem limites: ela no capaz de penetrar no domnio
das foras de produo e de seu desenvolvimento. Da que conclua que " to falso acreditar
que a conscincia de classe operria pode edificar por si mesma uma sociedade de
trabalhadores quanto identific-la com uma conscincia poltica" (TOURAINE, 2004, p. 31).
Na sociedade industrial, a "classe operria" ser necessariamente subordinada a um grupo
dominante:

16
"O essencial [da sociedade programada] no a recorrncia cincia e tecnologia, mas a interveno
global sobre um sistema de produo atravs do clculo, da anlise de um sistema e no mais de uma
atividade e, portanto, a passagem do conhecimento tcnico ao tratamento da informao" (TOURAINE,
2004, p. 101).
 33

[...] ou bem aceita a direo da economia, combatendo dentro das empresas,

ou se subordina aos partidos que visam a conquista do Estado com o risco de
perder a sua capacidade de interveno autnoma nas empresas. A
caracterstica de todas as sociedades industriais essa limitao do campo de
ao dos movimentos sociais sempre dominadas por foras e por um poder
que lhes escapam. Limitao que s pode desaparecer com a entrada na
sociedade programada, ou seja, quando o conflito de classes puder se alar
alm do nvel de organizao do trabalho at o da prpria gesto econmica
(TOURAINE, 2004, p. 36-7).

Touraine claramente condena a "classe operria" a uma posio subordinada durante a

"sociedade industrial" e mesmo depois dela, como veremos. Os partidos socialistas no so
vistos como organismos da classe, como instrumentos de organizao poltica da prpria
classe contra as classes dominantes, mas como uma camada intelectual que se sustenta sobre
ao operria para pr em movimento o modelo poltico socialista. No h qualquer
possibilidade de a classe se constituir enquanto partido, porque o partido necessariamente
exterior classe.17 O modelo socialista de poltica se basearia num trip sem o qual no pode
sobreviver com a mesma pujana: (a) ao operria, (b) controle do Estado para (c)
desobstruir o desenvolvimento das foras de produo.18 Desse modo, como nos pases do
leste europeu as caractersticas dos processos de trabalho eram as mesmas (ou muito
semelhantes) do ocidente capitalista, a classe operria lutava l, conclui o autor, contra uma
burocracia partidria autocrtica o "Grande Partido".19 O socialismo avaliou
equivocadamente a conscincia de classe, de maneira que a "[...] reduo da classe para si
dominao de um partido sobre uma classe abriu as portas ditadura sobre o proletariado. Na
sociedade industrial, a ao operria fundamental, mas to limitada quanto a capacidade

17
Alis, as relaes estabelecidas entre a classe operria e o movimento socialista so, sempre segundo o autor,
mais de oposio do que de continuidade: "quanto mais a classe operria forte, o que supe que o
capitalismo tambm o seja, mais a ao poltica socialista fraca. [...] Onde, pelo contrrio, as relaes de
reproduo so mais fortes que as relaes de produo, onde a defesa das heranas e dos privilgios mais
ativa que a busca da inovao e do lucro, a ao poltica se sobrepe ao sindical" (TOURAINE, 2004, p.
36).
18
Para Touraine, a ideia de revoluo est sempre presente no movimento socialista. Contudo, s realizvel
onde o movimento operrio mais fraco, o que permite a tomada do poder pelo "Grande Partido". Diz o
autor: "[...] onde o Estado autocrtico triunfou sobre a burguesia fraca e quase sempre indiferente, [...] a luta
operria, necessariamente dbil, ficou completamente subordinada ao de um partido poltico cujo
objetivo principal era a tomada do poder pela fora" (TOURAINE, 2004, p. 35-6).
19
"O Grande Partido no se situa no interior da sociedade civil; ele escapa, portanto, forma democrtica de
representao poltica dos interesses sociais. Ele fala muito em nome do Estado e do futuro. portanto, no
mnimo, oligrquico e tende ao poder autocrtico medida que se aproxima do poder" (TOURAINE, 2004,
p. 40).
 34

daquela de agir sobre ela mesma" (TOURAINE, p. 32).20

Essa reduo do conceito de classe tem por pressuposto uma separao entre o que
um modo de produo propriamente dito e um modo de desenvolvimento. Para Touraine,
alis, a residiria uma das grandes confuses promovidas pelo movimento socialista que
precisaria ser desfeita. O capitalismo no seria um modo de produo, mas um modo de
desenvolvimento do processo de industrializao. O socialismo, por sua vez, seria ao mesmo
tempo o combate e a alternativa ao modo de desenvolvimento capitalista, mas justamente
porque no um modo de produo,21 no pode mudar as relaes de classe. Por isso,
segundo o socilogo (2004, p. 33), "pode-se instaurar o socialismo sem mudar as relaes de
classe na indstria; pode-se sair da sociedade industrial, como fizemos neste fim de sculo,
sem sair do capitalismo." Vivemos uma sucesso evolutiva de modos de produo: mercantil,
industrial e ps-industrial. As alternativas postas estariam apenas no modo de
desenvolvimento desses modos de produo. com base nessas premissas que conclui: "A
separao do modo de produo e do modo de desenvolvimento se traduz diretamente pela
separao da ao operria, que acontece no modo de produo industrial, e da poltica
socialista, que combate o modo de industrializao capitalista22" (TOURAINE, 2004, p. 33).
Essa separao defendida por Touraine entre modo de desenvolvimento e modo de
produo est na base de sua tese dos novos movimentos sociais. Isso porque, para o autor, a
fora da ao operria est na sua possibilidade de interveno na organizao do trabalho,
locus de atuao das classes dominantes na sociedade industrial. Da tambm a fora dos
partidos socialistas, que se apoiam na ao da classe operria para disputar o poder do Estado
e implementar um outro modo de desenvolvimento do "modo de produo industrial". Com a
emergncia da sociedade programada, a classe operria teria sua fora reduzida, porque ela
no alcana, no atinge o nvel da criao, inovao e planejamento das grandes corporaes
ela no capaz de enfrentar a tecnocracia, isolando a poltica socialista aos crculos
intelectuais anacrnicos e burocratizados. Na sociedade programada, a fora social que se
defronta com a tecnocracia so os novos movimentos sociais.

20
Convm chamar a ateno para o fato de que "a capacidade de agir sobre si mesma" um aspecto importante
da teoria de Alain Touraine e que trataremos mais a frente.
21
A rigor, nem mesmo Marx e Engels trataram o socialismo como um modo de produo. Os autores o
projetaram como um rpido perodo de transio ao comunismo como modo de produo. Apesar disso, a
histria colocou esta questo e muitos intelectuais passaram a considerar as experincias socialistas como a
criao de um novo modo de produo, que no seria nem comunista, nem capitalista, mas socialista.
22
A categoria de "modo de industrializao capitalista" expressa o desenvolvimento do modo de produo
industrial sob o modo de desenvolvimento capitalista. A outra forma de industrializao, ou seja, o outro
modo de desenvolvimento do modo de produo industrial o socialista.
 35

Introduzimos este captulo afirmando que a transio entre perodos histricos

distintos a passagem do regime de acumulao fordista para o regime e acumulao flexvel
revolveu as camadas intelectuais e as reposicionou terica e politicamente. A leitura de
Touraine sobre este perodo de transio a de que a passagem do modo de produo
industrial para o ps-industrial, isto , da sociedade industrial para a sociedade programada,
que explica as grandes mudanas nas lutas de classes a partir dos anos finais da dcada de
sessenta. Agora, com a tendncia crescente da perda de poder da "classe operria", so os
novos movimentos sociais, na sua luta contra a tecnocracia, que protagonizam as mudanas
no processo histrico.
Precisamos, pois, caracterizar o que Touraine compreende por tecnocracia na
sociedade programada e qual o papel histrico legado ao movimento operrio e aos novos
movimentos sociais. De incio, cabe ressaltar que o socilogo dedicou boa parte de seu livro
prova de que "o socialismo est morto"- frase que, alis, abre o texto e de que os partidos
socialistas so hoje um empecilho, um problema para a esquerda que precisa ser enfrentado,
combatido. Por qu? Porque os partidos comunistas e socialistas so uma forma muito
particular de organizao poltica. Como vimos, de acordo com o autor, o movimento operrio
incapaz de dirigir uma transformao econmica porque sua ao presa ao nvel da
organizao da produo.23 A ao operria pode, no mximo, fazer explodir as contradies
do capitalismo que escapam de seu controle. A mediao entre a ao operria e a poltica
socialista se daria atravs de intelectuais revolucionrios24 que se dedicam direo do
"Grande Partido", "[...] forma extrema de organizao poltica [que] responde natureza de
uma ao que ao mesmo tempo social, poltica e ideolgica" (TOURAINE, 2004, p. 39).
O Grande Partido v-se como portador da verdade cientfica e acolhe seus militantes
em um meio ao mesmo tempo integrador e gratificante, combinando a ao no movimento
sindical e a aspirao gesto do poder poltico. O marxismo, como teoria, atribui uma
misso histrica ao movimento operrio. Mas, uma vez que o movimento operrio incapaz
de pr em movimento uma poltica socialista, isso significa, na verdade, voltar a "[...] confiar
essa misso aos intelectuais, quer dizer, aos aparelhos e finalmente aos Estados que falam em
nome do proletariado" (TOURAINE, 2004, p. 37). Da o carter contraditrio do Grande
Partido, sempre permeado por tendncias gestionrias, de um lado, e sindicalistas, de outro.
23
O autor apresenta esta tese na forma de uma constatao, sem fazer grandes referncias aos processos
histricos e dar maiores explicaes.
24
Nossa viso sobre o papel dos intelectuais e particularmente dos intelectuais revolucionrios sero
apresentadas no captulo 2.
 36

Ele funciona como organismo de contrapoder, um partido-Estado no interior do modo de

desenvolvimento capitalista e um Estado-partido no modo de desenvolvimento socialista.

O Grande Partido no se situa no interior da sociedade civil; ele escapa,

portanto, forma democrtica de representao poltica dos interesses
sociais. Ele fala muito em nome do Estado e do futuro. portanto, no
mnimo, oligrquico e tende ao poder autocrtico medida que se aproxima
do poder (TOURAINE, 2004, p. 40).

Este modelo de fazer poltica teria caducado de uma vez por todas com o advento da
sociedade ps-industrial. Os partidos que insistem em prticas do passado tendem a cair no
puro pragmatismo ou no isolamento dos maximalistas. O movimento operrio, por outro lado,
deveria evitar qualquer destas alternativas e se abrir realidade da sociedade programada,
constituindo-se enquanto um entre os principais novos movimentos sociais. Esta situao se
evidenciaria inclusive pelo fato de o movimento operrio no se sentir mais representado por
estes partidos. Assim, em que pese o importante papel cumprido pelo movimento socialista,
ele est morto e tornou-se um entrave s lutas atuais. Decorre disso a necessidade de se lutar
em outras formas.25
J expomos parte da viso histrica de Touraine: ele a descreve como uma sucesso
de longos perodos dotados de caractersticas prprias, que mudam os valores inerentes s
aes sociais e os conflitos existentes. Da advm sua diviso entre sociedade agrria
tradicional, sociedade mercantil, sociedade industrial e sociedade programada. Mas o que
levaria a passagem de uma sociedade a outra? Para o autor, a capacidade de agir sobre si
mesma que distingue os perodos histricos. Logo, ele procura se afastar de qualquer
recorrncia "[...] a princpios ou essncias, ideia de Homem, de Razo ou de sentido da
Histria" (TOURAINE, 2004, p. 98). Touraine considera arbitrrio explicar as mudanas
polticas e culturais pela transformao dos meios de produo, 26 o que seria para ele um
retorno ideologia industrial. Diz ele:

Reduzir a sociedade ao conjunto das consequncias de uma causa primeira,

25
Touraine dedicou a primeira parte do seu livro explicao dos motivos da morte do socialismo. Os
argumentos que embasam essa posio esto sumariamente expostos acima. Ao leitor interessado em um
estudo mais detalhado sobre tais posies do autor, remetemos primeira e segunda partes de seu livro: O
Ps Socialismo (TOURAINE, 2004, p. 29-91).
26
Aqui, refere-se crtica, equivocada e indiretamente ao "marxismo". Mesmo nas formulaes mais
economicistas, as referncias centrais so as relaes de produo e o grau de desenvolvimento das foras
produtivas, e no os meios de produo.
 37

seja ela tecnolgica, poltica, cultural ou psicolgica, contraditrio s

caractersticas de uma sociedade que, mais que tudo, produzida por sua
ao sobre si mesma, e no, como se pensou, pela ao de 'fatores', foras
materiais ou ideias (TOURAINE, 2004, p. 101).

Crtico spero do que entende ser o "marxismo", afirma ainda que tambm arbitrrio
reduzir os fenmenos histricos a uma consequncia de seu modo de desenvolvimento
(capitalista ou socialista). Para fugir desse problema, seria preciso analisar o sistema social em
termos de "[...] ao social e de relaes entre atores orientados ao mesmo tempo socialmente
frente a seus parceiros e culturalmente por finalidades valorizadas por uns e outros"
(TOURAINE, 2004, p. 109). V-se que a sada que encontra um princpio de
indeterminao, pois detectar como os atores agem socialmente e quais suas finalidades
culturais no explica por que razo agir dessa ou daquela forma tornou-se uma necessidade e
possibilidade histrica. Por esse motivo, Touraine apenas constata que a sociedade elevou a
capacidade de agir sobre si mesma ao nvel do planejamento global, da criao programada.
Tal "capacidade de agir sobre si mesma" reflete diretamente na interpretao dos movimentos
sociais. A sociedade industrial agia sobre si mesma no nvel da produo e da organizao do
trabalho. Por isso a ao operria, que a resposta forma de dominao da sociedade
industrial, limitada. Na sociedade programada, a "capacidade de agir sobre si mesma" se
elevou ao nvel da concepo dos produtos, do controle do consumo, do controle do espao,
do controle da informao, o que coloca como figura central de dominao no mais o
investidor-organizador da diviso do trabalho, mas a tecnocracia.
A tecnocracia a nova classe dirigente. Ela se caracteriza pela distncia em relao
aos dominados e por um vasto poder concentrados sobre suas mos, podendo existir tanto nas
grandes empresas quanto nos Estados, at mesmo de pases socialistas.27 O controle da
informao passa a desempenhar um papel fundamental. A grande empresa, assim como na
sociedade industrial, o principal ator econmico na sociedade programada. A diferena
residiria no fato de que hoje a ao da grande empresa tem o sentido de reforar seu prprio
poder. Na sociedade industrial, a grande empresa era subordinada quilo que controla as
foras de produo, pertencesse isso ao mercado ou ao governo. Na sociedade programada, ao
contrrio, a grande empresa no reconheceria nada acima dela, tornando-se assim uma

27
Aqui tambm vale a distino entre modo de produo e modo de desenvolvimento. A tecnocracia parte
constitutiva da sociedade programada (modo de produo) e pode existir tanto em pases capitalistas (o autor
tambm emprega o termo "ps-capitalista") como em socialistas.
 38

instituio poltica. Essas instituies so dotadas de um aparato gerencial complexo e

permeado por disputas intestinas pelo poder.
A empresa (ou a grande organizao) complexificou-se ao desenvolver nveis
diferenciados de ao social em seu seio. Primeiro, separou o trabalho produtivo da
organizao, e em seguida o poder econmico da instituio. Por isso hoje ela comporta:
poder econmico, no topo da "pirmide", seguido da instituio, da organizao e do trabalho
produtivo. So estas mediaes organizativas e institucionais entre o poder econmico e a
atividade profissional que distanciam os dominados dos dominadores. A instituio se
configura como um centro autnomo de deciso que precisa se preocupar no s com o
crescimento econmico, mas com os interesses particulares que movem as demais unidades
de deciso, negociando com todas elas. Por isso, conclui Touraine: "a empresa uma
instituio no sentido de que mais que uma organizao, mas menos que um poder. o
lugar em que as foras sociais negociam e chegam a definir as regras e as formas de seu
enfrentamento, a institucionalizar seu conflito" (1969, p. 168, traduo minha).
A tecnocracia o "governo das grandes organizaes". Touraine adverte para que no
se confunda com o poder dos tcnicos, que nada mais fazem do que pr os meios em
andamento. Segundo o autor (2004, p. 113), "o tecnocrata figura central em nossa sociedade
e no est mais subordinado a quem quer que seja". Dessa forma, os aparelhos dirigentes das
grandes organizaes so os agentes principais de dominao social. Na sociedade
programada, no o estatuto profissional que determina a estratificao social existente, mas
a relao com a organizao e administrao, de modo que "a distino entre empregados e
operrios perde o sentido" (2004, p. 114). Seria melhor, de acordo com o socilogo, distinguir
com base nos nveis de deciso na organizao, ou seja: tecnocratas, burocratas, operadores,
auxiliares e especialistas.
Neste novo perodo histrico, a tecnocracia produziria mais modelos de
comportamentos do que bens, mais cultura do que mquinas, e isso o essencial de sua
dominao. O autor est olhando para a expanso capitalista na sade, educao, para as
empresas que controlam e vendem informao, pesquisas tecnolgicas, anlises econmicas;
para a chamada indstria cultural, para os enormes aparatos de propaganda etc. Ele v nisso a
expanso da sociedade programada simultaneamente ao recuo da sociedade industrial, o que
se desdobraria no crescimento de uma ideologia normativa, vinculada prpria imposio do
consumo, que molda comportamentos de uma forma muito mais vasta do que antes,
preenchendo todos os poros da vida social. Da retira a concluso do recuo da "classe
 39

operria" e da mudana da natureza dos conflitos sociais. A nica resposta que poderamos
dar a essa nova forma de dominao compreendida como rede de normas impositivas, conclui
o autor, "destru-la e submet-la a um debate poltico e a um desejo de controle
democrtico" (2004, p. 116). O poder est em toda parte28 e s podemos contar com nossas
prprias foras, com o desejo de liberdade e com os movimentos sociais por ele estimulados.
No que o movimento operrio tenha perdido totalmente sua influncia ou deixado
existir, mas ele j no est mais no centro da dinmica dos conflitos em nossa sociedade.29
Assim, desde que devidamente afastado dos partidos socialistas, comunistas etc., ele pode
cumprir um papel fundamental, na viso de Touraine. O movimento operrio seria
indispensvel para combater as desigualdades sociais, por exemplo. Mas uma vez que se
subordine a um partido que se autoproclama porta-voz da misso histrica da revoluo, ele
s cair em desgraa. Permanecendo "autnomo" e "independente", ele poderia inclusive se
constituir enquanto um fundamental movimento social da sociedade programada.
De todo modo, so os novos movimentos sociais (no qual poderia estar includo um
novo movimento operrio30) os nicos capazes de enfrentar a tecnocracia. Eles constituem a
resposta ao sofrimento provocado pela misria da dependncia em relao tecnocracia que
torna todas as relaes sociais vazias de sentido: "o vazio de quem no tem mais identidade
pessoal ou coletiva, que no seno um alvo para os empreendimentos comerciais, polticos
ou administrativos; a inquietao de todos estes sinais: ordens que probem a iniciativa,
informaes desvinculadas de qualquer comunicao" (2004, p. 121). uma resposta ao
sentimento de que somos parte de uma engrenagem funcional dominao que difunde seu
poder em toda relao social e que estranha aos que a vivenciam diretamente. O sujeito
dessa resposta vagamente caracterizado em termos como "classe popular", "pblico

28
Diz Touraine (1969, p. 170, traduo minha): "Os grandes conflitos sociais ultrapassam a empresa e o terreno
da produo, situando-se, como a mesma mudana programada, a um nvel muito mais global. So
multidimensionais, sociais, culturais e polticos muito mais que exclusivamente econmicos".
29
"No se trata de saber se desaparecem os operrios e o sindicalismo, seno de perguntar se o movimento da
classe operria est hoje, como esteve ontem, no centro da dinmica e, por conseguinte, dos combates da
sociedade. Esta questo clara merece uma resposta simples, ainda que em seguida tenhamos que adicionar
matizaes e explicaes complementares: a classe operria j no , na sociedade programada, um ator
histrico privilegiado" (TOURAINE, 1969, p. 18-9, traduo minha).
30
Mais tarde, Touraine descartar essa possibilidade, registrando uma autocrtica: "Nos anos 70, acreditei, no
que dizia respeito a meu prprio pas e outros, que seria principalmente atravs dos sindicatos que os novos
movimentos sociais conseguiriam se impor. Enganei-me. Esses movimentos encontraram canais novos e as
organizaes sindicais, de um modo geral, tiveram cada vez mais dificuldades [...] em expressar-se no
governo" (TOURAINE, 2000, p. 60).
 40

adverso"31 e "consumidores".32
Na viso do socilogo francs (1969), os movimentos sociais so formados por trs
elementos fundamentais. O primeiro refere-se constituio de um princpio de identidade
(I), a partir da defesa de interesses particulares e da unidade na ao. O segundo a luta
contra um adversrio social definido, que d origem ao princpio de oposio (O). O terceiro
a referncia a uma base associativa (doutrinal), o princpio de totalidade (T). Para o autor,
estes trs elementos nunca esto totalmente presentes nos movimentos sociais, sendo sempre
desequilibrado nas suas diversas dimenses. Ou lhe falta uma doutrina que compreenda a
totalidade social (O-I), ou a definio clara de um adversrio social (I-T), ou ainda a ao
concreta a partir da identificao de interesses comuns particulares (O-T). De todo modo, a
questo da identidade tem papel fundamental, como veremos mais adiante.
Para Touraine (2004), a formao de movimentos que no sejam subordinados nem a
partidos polticos nem a tericos criaria novas formas de ao coletiva muito diferentes das
que estvamos acostumados. No por outra razo que os militantes dos novos movimentos
sociais pretendem organizar suas lutas imagem e semelhana do mundo que querem
construir. O autor destaca que a maioria dos novos grupos de contestao querem ser
"exemplos de organizao em consonncia com seus fins mais do que com as exigncias do
combate" (2004, p. 139). Sente-se satisfao pela prpria experincia que vivenciam no aqui e
agora, como tambm pela misso que pretendem executar. As pessoas no lutam mais por um
amanh melhor, mas por um hoje diferente, diz Touraine (2000). A dimenso temporal
desapareceu porque vivemos hoje na eternidade do imediato. Desse modo, a organizao no
parte de uma estratgia poltica com objetivos de maior alcance como, por exemplo, uma
revoluo, mas ao mesmo tempo meio e fim do movimento.

A predominncia do grupo sobre o objetivo destaca a autodeterminao dos

movimentos sociais e o fim de sua submisso a uma instncia superior,

31
Afinal, o que importa encontrar a "[...] ao social e de relaes entre atores orientados ao mesmo tempo
socialmente frente a seus parceiros e culturalmente por finalidades valorizadas por uns e outros" (idem, p.
109). Dessa maneira, pode afirmar que "o conflito entre os tecnocratas e o pblico adverso imposio de
um modo de vida e de uma forma de mudana social pelos grandes rgos de administrao ser to
duradouro e to central na sociedade programada quanto o era o embate entre administradores e operrios na
sociedade industrial" (2004, p. 137-8).
32
O termo consumidores utilizado no livro La Sociedad Post-Industrial (1969, p. 196). Ressaltamos os
diferentes termos empregados para a caracterizao do sujeito realizada pelo autor porque ela expressa bem o
grau de indeterminao que culminou sua anlise ao descolar a "a ao da sociedade sobre si mesma" do
desenvolvimento histrico-social tomado em sua totalidade como condio que produz a ao, que a
determina.
 41

poltica ou ideolgica. Esses grupos de ao se organizam em moldes que se

pretendem opostos aos dos partidos e que podem ser melhor observados pela
ausncia, neles, de centralismo. busca de soberania e unio sucede a busca
de autonomia e iniciativa. Nenhum dos movimentos aqui lembrados deu-se
numa organizao centralizada forte. Doena infantil, diro alguns. No
seria, mais exatamente, uma deliberada e permanente vontade de inventar
uma democracia de base? (TOURAINE, 2004, p. 139).

Os novos movimentos sociais jamais se tornaro governantes, segundo o autor, porque

as contradies que lhes impulsionam tornam isso simplesmente impossvel. No viveremos
numa sociedade dominada pelas mulheres, pelos negros, por ecologistas etc. Os prprios
movimentos sociais no acreditam no fim das lutas de classes nem no fim da histria. Isso
tambm seria garantido pela prpria forma como os movimentos se organizam, o que
impediria que as lutas conduzidas por elites dirigentes, ao chegarem ao poder, se tornassem
dominantes contra os grupos dominados que lhes impulsionaram. Mas, se no a tomada do
poder, qual papel podem cumprir os novos movimentos sociais em sua luta contra a
tecnocracia? Qual perspectiva poltica se pode traar?
Poder-se-ia imaginar que, se os novos movimentos sociais esto em conflito com a
tecnocracia, seu objetivo natural seria derrot-la atravs da eliminao das condies
histrico-sociais que a produziram. Isso implicaria, por exemplo, entender por que os aparatos
administrativos que controlam as grandes empresas (e as prprias grandes empresas
capitalistas) se tornaram uma necessidade histrica, como tambm a que interesses objetivos
esses grupos atendem. Seria preciso, ainda, avaliar uma alternativa positiva tecnocracia
atravs da afirmao de uma nova sntese, de modo que a negao no se esgotasse em si
mesma e os novos movimentos sociais no ficassem presos ao objeto que pretendem negar. E,
ao propor uma nova forma de sociedade que eliminasse as bases da existncia da
"tecnocracia", evidente que esta se lhes oporia com todas as suas foras, o que portanto nos
levaria a apontar como tendncia a necessidade de uma derrota pela fora dos novos
movimentos sociais contra esta "classe dirigente". Mas este no , como sabemos, o
raciocnio realizado por Touraine.
Touraine afasta de imediato qualquer possibilidade de revoluo. Em primeiro lugar,
porque o autor no formula a partir da identificao das condies histrico-objetivas que
tornaram possveis e necessrias certas formas sociais (como as "grandes organizaes", a
"tecnocracia", a "burocracia", a "democracia" etc.). Por isso separou previamente o conceito
de modo de produo do de modo de desenvolvimento. A tecnocracia no um produto do
 42

desenvolvimento das relaes de produo capitalistas porque o capitalismo para o autor

apenas um modo de desenvolvimento da sociedade programada. Poderia ser um modo de
desenvolvimento socialista da sociedade programada e em nada mudaria quanto ao fato da
existncia da tecnocracia e de uma "luta de classes" no seio da sociedade programada
"socialista". Em outras palavras, no temos alternativa sociedade programada assim como
no tnhamos sociedade industrial. Teremos de conviver com ela. Diz o autor:

Desde que se admita e como no admiti-lo? que toda sociedade de

investimento uma sociedade de classes, a escolha entre uma sociedade de
classes e uma sociedade sem classes desaparece e, em seu lugar, surge a
verdadeira escolha: entre a sociedade civil que uma sociedade de relaes e
de luta de classes, e o Estado-partido que, com seu poder, esmaga as relaes
sociais (TOURAINE, 2004, p. 161-2).

Em segundo lugar, porque a luta de classes no revolucionria e seu complemento

natural tambm no a revoluo, mas a democracia. As revolues, sempre segundo o
socilogo, enterram e erguem um Estado absolutista. E como "nenhuma luta de classes pode
existir sem uma abertura poltica, sem a possibilidade para as reivindicaes, as ideias crticas
e as presses polticas" (2004, p. 160), os novos movimentos sociais devem evitar a
perspectiva de revoluo e garantir sua existncia atravs de um permanente processo de
democratizao, levando-a a todo o tecido social (empresas, escolas, hospitais e casernas).
Algum poderia se perguntar como pode haver democracia ou justia social diante de
uma desigualdade mundial gritante e crescente, j que sabemos que as condies de vida,
assim como o poder concentrado nas mos da "classe dirigente", muito maior do que o
poder que detm a "classe popular" ou os novos movimentos sociais. Mas Touraine, como que
antevendo esse questionamento, afirma: "os que opem democracia real democracia formal,
as liberdades proletrias s liberdades burguesas, apenas demonstram que so avessos ou
hostis democracia" (2004, p. 161).
Na verdade, Touraine (1998)33 avalia que, por razes histricas, tanto a alternativa
democrtica liberal quanto a alternativa democrtica revolucionria (o que inclui os
revolucionrios socialistas) se esgotaram. Ambas, segundo o socilogo, embora se
ancorassem na ideia de uma evoluo inexorvel e portadoras da Razo histrica,
demonstram-se incapazes de democratizar a sociedade e constituir uma sociabilidade que

33
Uma boa sntese das ideias de Touraine apresentada nesta obra Igualdade e Diversidade pode ser
encontrada em Castelo (2013, p. 294-307).
 43

respeite a diferena e promova a igualdade. A democracia revolucionria culminou em

Estados "totalitrios" que passaram a controlar tanto a economia quanto os valores culturais
que poderiam ser considerados legtimos, impondo uma igualdade artificial. A democracia
liberal subordinou a diferena identitria instrumentalizao necessria expanso
mercantil e ao desenvolvimento das grandes organizaes. Em ambos os casos, promoveu-se
uma sociedade integrada e desigual e no igualitria e diversa. Alm disso, o consumo e a
comunicao de massa, diz o autor, destroem as barreiras entre a vida pblica e a vida
privada. A ao social do indivduo encontraria suas duas dimenses fundamentais
identidade cultural e instrumentalidade tcnica estranhas uma outra, o que estaria em
conflito com a constituio de Sujeitos (que combinam as duas dimenses). Por isso, o que a
organizao social de nosso tempo exigiria no seria a tomada do poder, mas "[...] o
reconhecimento da identidade ou, mais precisamente, da liberdade de combinar identidade
cultural e ao estratgica" (1998, p. 91) que culmina na individuao. O que se prope o
estabelecimento de um equilbrio entre o mundo da identidade (cultura, valores) e o mundo da
instrumentalidade (tcnica) mediado pela constituio de Sujeitos, dentre os quais se
destacam sobretudo os novos movimentos sociais. A referncia ao Sujeito colocaria em
evidncia que toda ao libertadora a afirmao de uma cultura, de uma solidariedade e de
uma conscincia de pertencimento. "E quanto mais esta afirmao de identidade, esta defesa
dos direitos subjetivos direta e forte, menos a ao reivindicativa apela a um princpio
transcendente como a razo, a histria ou a nao" (1998, p. 74). Por isso, pode concluir
nosso autor:

No se trata de se organizar para melhorar os salrios; claro que isso

necessrio. No se trata de votar neste ou naquele partido; claro que isso
necessrio. Trata-se, nessa nova etapa da democracia, de fazer com que,
neste mundo despersonalizado, globalizado, comunitarizado, neste mundo de
fluxos e redes, o indivduo, o grupo, possa, neste mundo vaporizado e
catico, construir a sua singularidade. Eu diria que a fora fundamental que
coloca as pessoas em movimento, em nvel nacional ou no, antes de mais
nada individual. , como digo, um desejo de individuao, o desejo de ser
sujeito de sua prpria histria, aquilo que chamo de subjetivao
(TOURAINE, 2000, p. 32).

Diante desse diagnstico, eis o novo papel da esquerda: defender os novos

movimentos sociais e se mostrar "modernizadora", lutando para "ampliar o campo da
democracia, para a reduo das desigualdades e para o progresso de uma justia social que
 44

elimine os privilgios" (2004, p. 165), permitindo o florescimento das manifestaes das

identidades culturais e da diferena. assim que a esquerda democrtica pode propor amplas
reformas nos principais domnios da vida social. O que ela no pode jamais alterar, ao menos
sem inevitavelmente correr o risco de se encontrar dominada por um Estado-partido
autoritrio, socializar os meios de produo, fazer com que a fora de trabalho no possa
mais ser livremente comprada e vendida como mercadoria e que os lucros deixem de ser
apropriados privadamente pelo capital.
Assim, vemos que a teoria de Touraine retira a centralidade da classe trabalhadora,
dando lugar aos novos movimentos sociais que atuam na nova arena de conflito aberta pela
sociedade programada. O tema da explorao se torna secundrio e empalidecido na teoria,
apartado de todo seu arcabouo explicativo (assim como sua noo de "economia"). 34 O
Estado no interpretado como uma instituio que condensa as relaes do poder da
sociabilidade burguesa. Esta anlise substituda pela constatao de que o poder est em
toda parte, e em toda parte deve ser imediata e igualmente atacado pra democratiz-lo. Do
mesmo modo, a questo da identidade cultural se sobrepe anlise do movimento da
conscincia de classe. Na verdade, estes temas quase desaparecem e surge em seu lugar o da
"dominao" e da alienao.35 A alienao, bem entendido, compreendida como a "[...]
reduo do conflito social por meio de uma participao dependente" (TOURAINE, 1969, p.
10) ou como a ausncia de participao nos mecanismos de deciso e organizao (1969, p.
67). Nossa sociedade seria uma sociedade de alienao porque ela manipula e integra os
dominados, posicionamento muito diferente do marxiano a respeito do tema.36 Aqui, "[...] no
o trabalho diretamente produtivo, a profisso, o que se ope ao capital: a identidade
pessoal e coletiva que se ope manipulao" (1969, p. 58). Essa seria uma caracterstica
especfica da sociedade programada, j que "os conflitos sociais que se formam nessa
sociedade no so da mesma natureza que os da sociedade anterior. A oposio se d menos
entre capital e trabalho que entre os aparatos de deciso econmica e poltica e quem est
submetido a uma participao dependente" (TOURAINE, 1969, p. 11).

34
Essa separao resulta no empobrecimento da anlise da "economia", que fica evidente quando afirma: "Hoje
mais til falar de alienao do que explorao, pois o primeiro termo define uma relao social, enquanto
que o segundo define uma relao econmica" (TOURAINE, 1969, p. 10, traduo minha).
35
"As formas de dominao social resultam por isso profundamente transformadas. Cabe continuar falando de
explorao econmica, mas tal ao cada vez menos distinguvel e perde seu sentido objetivo para definir
uma conscincia das contradies sociais, melhor traduzida pela noo muito criticada e no entanto mais
til que nunca de alienao" (TOURAINE, 1969, p. 8-9).
36
Ver itens 2 e 3.2.
 45

Os novos movimentos sociais mantm-se (e assim deve ser) afastados dos partidos
polticos sem almejar qualquer processo revolucionrio ou de tomada do poder estatal; sua
luta fundamental por mais democracia, nas escolas, hospitais, empresas e isso que
garantir sua existncia duradoura. E, mesmo que se mostre solidrio s lutas dos socialistas
da sociedade industrial e s dos novos movimentos sociais, no h alternativa vivel para
alm do capital. O enfrentamento dessa forma de dominao social s pode resultar em um
processo de desalienao que "[...] s pode ser o reconhecimento do conflito social que se
interpe entre os atores e os valores culturais" (TOURAINE, 1969, p. 12).
Este ponto de chegada que reivindica um aprofundamento e renovao da democracia
sem tocar nos pilares histricos do modo de produo capitalista, a despeito de algumas
significativas divergncias tericas, comum a uma srie de autores. Vejamos como a uma
concluso muito prxima, evidentemente com nuances significativas, chega o socilogo
Tilman Evers em seu debate sobre os novos movimentos sociais.

1.2 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Tilman Evers

Entre os anos setenta e oitenta, Tilman Evers realizou uma srie de estudos sobre
movimentos sociais em pases da Amrica Latina, como Brasil, Colmbia, Peru e Chile.
Nestes estudos, sustentava posies no campo da tradio marxista, intitulando-se como
adepto de uma perspectiva no "ortodoxa". Seu problema consistia em detectar o tipo de
relao estabelecida entre os movimentos sociais e as lutas de classes, considerando seus
interesses objetivos (imediatos e estratgicos), suas formas de organizao e de ao coletiva,
de reproduo enquanto classe, de conscincia, de consumo (individual ou coletivo) etc. Ao
mesmo tempo, analisava as formas como as classes dominantes, atravs dos Estados,
neutralizavam as demandas destes movimentos. Nestes estudos, Evers buscava construir uma
anlise que lhe permitisse identificar determinaes comuns aos diversos movimentos sociais
do continente latino-americano sem no entanto anular as significativas diferenas existentes
entre eles. Ao mesmo tempo, afirmava o carter de classe de um conjunto de demandas que,
para outros intelectuais, no tinham relao com os problemas reais vividos pela classe
trabalhadora, pois localizados fora da esfera da produo da vida. Evers et. al. (1982, p. 124),
ao contrrio, afirmava com razo que "no h luta de classes que no seja tambm uma luta
pelas condies de reproduo da classe trabalhadora; portanto, tampouco h luta por
melhores condies de vida que no seja parte da luta de classes". Dessa forma, tratava-se de
 46

buscar compreender o significado das novas formas de lutas existentes na esfera da

reproduo como parte integrante das lutas de classes.
No entanto, nos anos seguintes Evers inicia um processo de reviso de algumas de
suas posies que o leva a distanciar-se da tradio marxista e at mesmo a ela se opor. Seu
ponto de crtica se direcionava relao estabelecida pelos marxistas entre a prxis dos
movimentos a partir das relaes sociais objetivamente existentes postura que passa a ser
vista pelo autor como uma espcie de apriorismo e do excessivo peso atribudo economia
nestas anlises, que restringiria a viso em relao s relaes de poder. Esta crtica
comparece em um famoso texto no Brasil, publicado em 1984, intitulado Identidade: a face
oculta dos novos movimentos sociais.
a partir da que, assim como o socilogo Alain Touraine, Tilman Evers (1984) pode
ser considerado como um autor da corrente acionalista na abordagem sobre os novos
movimentos sociais. De acordo com Montao e Duriguetto (2010), ambos, ao centrar sua
teoria na ao social apartada do movimento objetivo e contraditrio do modo capitalista de
produo, culminam em uma tese em que os sujeitos dos novos movimentos sociais aparecem
como autodeterminados, isto , no so eles mesmo um produto histrico, mas apenas uma de
suas escolhas. J vimos como este elemento de autodeterminao est presente na
argumentao Touraine. Mesmo assim, interessa-nos apresentar os traos centrais da
contribuio de Tilman Evers, isso por algumas razes: em primeiro lugar, porque este autor
dedicou-se aos estudos dos movimentos sociais em pases da Amrica Latina, notadamente
Brasil, Colmbia, Chile e Peru; segundo, porque Evers possuiu influncia significativa
ainda que no fundamental no debate brasileiro; e terceiro porque, a despeito de trabalhar o
objeto de estudo com mtodo semelhante a Touraine, algumas concluses particulares deste
autor, sobretudo no que diz respeito aos partidos polticos, sero teis para ter maior clareza
do movimento terico geral que se realizou nesta quadra histrica.
Neste que um de seus textos mais difundidos no Brasil, Evers (1984) sustenta quatro
teses fundamentais a respeito dos novos movimentos sociais na Amrica Latina. Tais teses
seriam, nos termos do autor, "pouco mais que a intuio", apenas "passos iniciais" na
compreenso do que so estes movimentos em nosso continente. Por isso, em sua linguagem
transparece um elevado grau de incerteza e o carter hipottico de seu pensamento, mas que
pretende refletir sobre a "ruptura entre realidade e percepo" (p. 12) que acontecia naquela
conjuntura e qual aludimos, sob outro enfoque, na introduo deste captulo.
Do que Tilman Evers est plenamente convencido de que preciso abandonar o
 47

antigo instrumental terico para analisar a realidade social como, alis, estariam fazendo os
prprios movimentos sociais na busca de sua identidade autnoma. E entre as correntes
tericas que seria preciso abandonar est, evidentemente, as interpretaes da tradio
marxista que, segundo Evers (1984, p. 12), "[...] reforam o monoplio poltico dos partidos".
que o autor entende que a crise nas esquerdas que ento se verificava era resultado da
ineficcia terica e prtica delas mesmas. Isso seria mais importante inclusive, na avaliao
do autor, que a represso de que elas foram alvo no continente. Livrar-se da tutela dos
partidos polticos e do Estado seria o nico caminho para compreender o novo campo poltico
que se abria aos olhos do socilogo. Tratava-se, na sua viso, de pensar a construo de uma
nova hegemonia, a partir da ampliao do campo poltico e da prtica das classes populares.
Em suma, nas palavras de Evers (1984, p. 13), "ao invs de uma perspectiva 'partidista', trata-
se de exigir uma viso 'movimentista'".
Como afirmamos, Evers expe seu argumento a partir de quatro teses. A primeira delas
a de que o potencial transformador dos novos movimentos sociais no poltico, mas
sociocultural. Em seu ponto de vista, o fato de os novos movimentos sociais no disputarem o
poder no deve ser considerado como imaturidade ou deficincia, mas como uma outra forma
de modificar a realidade social. E qual seria esta forma? Evers (1984, p. 15) afirma que os
novos movimentos sociais funcionam como "[...] embries de uma vida social menos
estigmatizada pelos flagelos do capitalismo atual na sua verso perifrica". Por essa razo, a
capacidade inovadora destes movimentos estaria baseada antes na sua capacidade de
experimentao de relaes sociais cotidianas do que no seu potencial poltico. Ao criar
espaos de relaes mais solidrias e "menos dirigidas pelo mercado", colocar-se-ia em
marcha uma mudana muito mais duradoura e irreversvel do que as desencadeadas por
abruptas modificaes no poder. Assim que o potencial sociocultural destes movimentos se
revelariam mais polticos do que as aes diretamente orientadas para as estruturas de poder
existentes.
Da advm sua segunda tese: a remodelao contracultural de padres dispersa,
fazendo parte de uma utpica face oculta da esfera social deformada por sua face visvel.
Isso significa dizer que, se verdade que as prticas cotidianas dos novos movimentos
sociais, que estariam inaugurando uma nova forma de ser social, so fragmentadas pelo
prprio modo de produo capitalista, tambm o aos olhos do autor que s possvel
entender estas novas lgicas atravs de uma "projeo utpica para uma sociedade
alternativa". Estas novas prticas emancipatrias existem, mas como a "face oculta" encoberta
 48

pela diramos ns reificao da vida social. A "sociedade dominante" diz Evers (1984, p.
17) a face frontal e exerce presso constante sobre a franja contestadora a fim de adapt-
las s realidades de poder existentes. "A utopia positiva para a qual apontam os novos
elementos dos movimentos sociais permanece ainda como a face oculta na obscuridade do
futuro, antecipada somente pela fantasia social". E seria justamente essa fantasia social que
criaria a possibilidade de detectar que h algo sendo feito e que est oculto. Dessa contradio
resulta um dilema que se expressa de diferentes maneiras nos movimentos: ou fazem
"concesses realidade" para que disponham de algumas pitadas de poder, ou mantm sua
identidade autnoma sem que consigam avanar muito praticamente. Evers sugere que a nica
forma de sobrevivncia dos movimentos sociais uma combinao entre as duas alternativas
e que e isso significativo para o nosso estudo "talvez a experincia brasileira com o
Partido dos Trabalhadores seja o exemplo mais substancial desta combinao" (EVERS,
1984, p. 17).
Este dilema posto aos novos movimentos sociais tambm traria claras implicaes
para a teorizao dessa realidade, o que nos leva a terceira tese do autor (1984, p. 17): "os
aspectos centrais da construo contra-cultural dos novos movimentos sociais podem ser
entendidos a partir da dicotomia "Alienao-Identidade". Aqui, Evers pretende capturar as
tendncias histricas que se projetam no futuro com a afirmao de uma nova utopia. Para o
socilogo (1984), os novos movimentos sociais no se dirigem contra um aspecto particular
da sociedade capitalista, mas contra toda a forma de alienao, contra a qual pretendem
afirmar suas identidades autnomas. Tratar-se-ia de um longo processo de ruptura com a
alienao que teria incio com os tmidos passos dos movimentos sociais em tornar-se
"sujeitos de sua prpria histria". A noo de identidade autnoma seria a mais adequada para
expressar esses contedos bsicos desses passos iniciais: tanto em nvel individual quanto
coletivo, a primeira tarefa seria chegar a uma autopercepo realista de suas prprias
caractersticas de modo a superar as identidades impostas de fora ou as falsas identidades.
Alienao e identidade seriam, pois, antagnicas, j que qualquer dominao significa a
usurpao da identidade. A identidade verdadeira no pode vir de outrem nem de uma esfera
de poder poltico. Precisa, segundo Evers, ser construda desde baixo de acordo com a prtica
social dos sujeitos envolvidos, de forma consciente e autodeterminada. E como a identidade
no poderia ser encontrada em estruturas autoritrias, nestes movimentos de afirmao de
identidades autnomas os novos movimentos sociais em que se encontraria tambm a
profunda necessidade de reavaliao da democracia como noo central.
 49

A democracia seria o projeto de sociedade alternativa citado anteriormente. Mas todo

projeto precisa de um sujeito. Da que a quarta tese de Evers (1984, p. 19) seja assim
enunciada: "paralelamente a emergncia de um projeto alternativo, os novos movimentos
sociais geram os embries dos sujeitos correspondentes". No caminho da reconstruo de
uma identidade autnoma fragmentada os indivduos e grupos tornar-se-iam sujeitos desse
processo. Mas este sujeito no pode ser definido a priori, como argumenta o autor na
tradio marxista. O marxismo teria estabelecido uma utopia positiva fixa como meta
histrica a ser atingida atravs de mecanismos pr-estabelecidos. Em lugar disso, seria
necessrio "[...] um processo longo e sinuoso de emancipao cujo desfecho se que existe
algum desconhecido" (EVERS, 1984, p. 19). Por isso, os sujeitos so de incio
necessariamente fragmentados, so a face oculta de nossa sociedade. Eles s poderiam se
tornar completos numa sociedade plenamente emancipada, livre da alienao, o que Evers
considera pouco provvel. Dessa forma, os novos movimentos sociais so portadores de
fragmentos de uma subjetividade que conseguem superar alguns aspectos da alienao. O
resultado desse processo tambm no deve ser determinado a priori, o que significa dizer so
to multiformes, to multifacetados quanto os aspectos da alienao. Com isso, Evers afirma
que no h hierarquia entre as metas emancipatrias (e justamente por essa razo que em
seu raciocnio no h sujeitos ontologicamente privilegiados). Admite que na sociedade
capitalista a propriedade privada e a explorao so pontos nodais, mas insiste em que no so
os nicos pontos e no devem ser tratados como os mais importantes.
Essas so as teses de Evers que esto na base de sua argumentao a respeito das lutas
do perodo e das relaes de poder. Trata-se de uma crtica aberta centralidade do trabalho
na interpretao da dominao capitalista e, em decorrncia disso, da possibilidade de
identificao de um sujeito coletivo que seja protagonista de um projeto emancipatrio
atravs da anlise do modo de produo capitalista como esfera totalizante do ser social de
nosso tempo. Da que Evers (1984, p. 20) considere que " provvel que tenha sido falso
desde o incio colocar a socializao dos meios de produo como nica e absoluta meta [!]
de emancipao, e o proletariado como seu sujeito exclusivo". Falso, diz o autor, porque no
suficiente atacar uma forma especfica de poder poltico; necessrio atacar a prpria
centralizao do poder. E estas estruturas estariam corporificadas no Estado burgus e ainda
mais nos partidos leninistas. Ambos reproduziriam a hierarquia da fbrica capitalista e no
seriam alternativas emancipao, ainda mais quando "[...] o trabalhador industrial clssico
se torna cada vez mais raro; o setor tercirio incha e, pior, a massa de desempregados
 50

aumenta" (EVERS, 1984, p. 21). Conforme Evers, as hierarquias s seriam aceitveis acaso
fossem indispensveis para a realizao do projeto emancipatrio. Mas como o prprio
projeto reivindicado a descentralizao das estruturas rgidas de poder; e como a
propriedade privada dos meios de produo considerada apenas uma dimenso entre tantas
outras de igual importncia, os partidos polticos tal como conhecemos no podem contribuir
decisivamente para ela. Este papel dos novos movimentos sociais, que estariam encontrando
uma "[...] alternativa, popular e descentralizadora, ao modelo dominante da terceira revoluo
industrial" (EVERS, 1984, p. 22).
No se trata, assim, de ignorar que os movimentos sociais enfrentam estruturas de
poder, mas de que sua "face oculta" e inovadora suas prticas que constituem identidades
autnomas e contra-culturais deve vir a primeiro plano. Evers admite que "resgatar a
sociedade poltica , em si mesma, uma tarefa poltica que exige poder poltico" (EVERS,
1984, p. 22). E mesmo a criao de um novo partido precisaria ser enfrentada. S que, para
Evers (1984), mais poder significa invariavelmente menos identidade, portanto, em sua
lgica, mais alienao. Mas, ao mesmo tempo, os movimentos sociais precisam de algum
poder para implementar as transformaes que desejam. Trata-se de um dilema que Evers
espera que seja resolvido pela histria, mas desde ento aponta para a necessidade de articular
as metas dos movimentos com as alienadas e alienantes estruturas de poder existentes. Diante
disso, conclui que: "Em termos de alienao versus identidade, a expresso poltica dos
movimentos sociais , por conseguinte, a poro retrgrada e necessria de sua existncia"
(EVERS, 1984, p. 22). Por isso, algum novo tipo de partido s seria til se ele funcionasse
no como vanguarda dos movimentos sociais, mas como retaguarda, ou seja, se estivesse a
servio desses movimentos. Para isso seria fundamental que a estrutura organizativa do
partido fosse ela mesma plenamente democrtica, de modo que nela pudesse se realizar a
"manifestao livre de diversidades, incluindo contradies entre os participantes",
considerado mais importante do que a unidade de ao externa. O Partido dos Trabalhadores,
diz Evers (1984, p. 23), era ento a "[...] nica experincia prtica de relevncia nessa
direo". nesse sentido que o socilogo conclui que o sujeito social da luta pela
emancipao radical e definitivamente subjetivo. O papel do novo partido poltico que
reivindica o de ser uma instncia mediadora para a articulao com o poder poltico
existente, vale dizer, o Estado burgus.
Diante disso tudo, Evers se aproxima politicamente de Touraine ao sustentar: a) que a
tradio marxista ignora um campo imenso de conflito social e de relaes de dominao que
 51

precisam ser combatidas para alm das estruturas de poder existentes; b) que a classe
trabalhadora no um sujeito central na luta pela emancipao contra estas estruturas, mas os
novos movimentos sociais contra a alienao e pela democracia; c) os partidos polticos
comunistas e socialistas so necessariamente instncias de poder alienadas e alienantes face
queles que lutam pela emancipao os movimentos sociais; d) a afirmao de identidades
autnomas o objetivo dos novos movimentos sociais e s possvel em uma democracia
plenamente realizada. H, no entanto, algumas diferenas: Evers considera possvel e
necessrio que um novo tipo de partido poltico seja a expresso poltica desse conjunto de
movimentos e funcione como instncia mediadora com as estruturas de poder existentes.
Alm disso, admite a possibilidade de que a socializao dos meios de produo seja um
ponto nodal da luta pela emancipao, mas no central: elas so importantes para combater a
explorao, mas no so nem elementos fundamentais para a explicao histrica nem ponto
de partida para a constituio de uma sociabilidade livre da alienao capitalista.
Tilman Evers, no seu processo de autocrtica, no se reivindica ps-moderno, mas
aproximou-se claramente desta perspectiva terica, compartilhando, sobretudo, de sua
"estrutura de sentimentos" sedimentados pela perplexidade face s mudanas sociais de ento.
Sua prpria linguagem hesitosa e o texto revindica a dvida. No por nenhum acaso, como
veremos, que ele se aproxima em muito, assim como Touraine, das concluses polticas de um
de seus principais intelectuais neste debate: o socilogo portugus Boaventura de Sousa
Santos. Antes, porm, iremos analisar a trajetria de outro intelectual de forte influncia no
Brasil e na Amrica Latina, do incio dos anos oitenta at hoje, e que tem uma histria muito
parecida Manuel Castells.

1.3 Os Novos Movimentos Sociais na Viso de Manuel Castells

A trajetria intelectual de Manuel Castells muito significativa para o problema de

que estamos tratando o reflexo, nas camadas intelectuais, da transio entre dois perodos
histricos, que tem como uma de suas caractersticas centrais a passagem do regime de
acumulao fordista para o regime de acumulao flexvel de capital no bojo da ascenso do
capital-imperialismo. Castells um socilogo espanhol reconhecido internacionalmente, com
vasta produo bibliogrfica , buscou apreender ao longo de toda a sua trajetria as razes
dos fenmenos diretamente relacionados a essas mudanas e suas implicaes na natureza dos
movimentos sociais. Mas este acompanhamento terico das transformaes da realidade
 52

implicou tambm um reposicionamento seu quanto perspectiva terico-poltica adotada.

Assim como Evers, Castells moveu-se desde uma interpretao vinculada tradio marxista
e socialista dos movimentos sociais para uma democrtica e liberal. 37 Para mapear este
percurso, aqui ser preciso uma exposio mais longa, considerando sua vasta produo
traduzida ao portugus e amplamente difundida no Brasil e, alm disso, esta clara inflexo no
seu pensamento. valido ressaltar, todavia, que a despeito desta inflexo algumas teses-chave
permanecem funcionando como eixos fundamentais em torno dos quais orbitam suas
projees. Vejamos.
Nos seus primeiros estudos, Castells dedica-se compreenso do que denominou de
"problemtica urbana" e dos movimentos sociais a ela relacionados. Tal problemtica estaria
estreitamente vinculada ao desenvolvimento contraditrio do capitalismo monopolista e suas
crises, razo pela qual, em meados da dcada de setenta, interrompe sua investigao sobre os
temas urbanos38 para se dedicar plenamente anlise crtica das crises econmicas
(CASTELLS, 1978). O autor est convencido, neste momento, de que h uma crise clara
enquanto fenmeno, mas que no adequadamente explicada pela teoria, nem mesmo pela
maioria dos marxistas. De acordo com o autor, grande parte dos intelectuais estariam tratando
do problema da crise dogmaticamente ao relacionar todas as suas manifestaes, sem
mediaes, com a lei marxiana de tendncia queda da taxa de lucro. Por outro lado, outros
contentavam-se em abandon-la, saltando imediatamente para o terreno confortvel da
descrio.39 Castells (1978) pretendia utilizar a teoria marxista das crises ao mesmo tempo em
que a desenvolveria e completaria, sem abandonar a inteno de explicao nem seus
pressupostos terico-metodolgicos.
A polmica em que se inscreve girava em torno da validade ou no da tese marxiana
para a explicao das crises do capital, que tem como base fundamental a lei da queda
tendencial da taxa de lucro.40 Castells (1978) sustenta que essa teoria contm os elementos

37
A transformao da teoria de Castells to profunda que Martins (2014) e Rauta Ramos (2012) recomendam
a separao entre dois Castells "Castells 1" e "Castells 2", dedicando-se anlise do "primeiro".
Procedimento metodolgico que, como demonstraremos no captulo 2 desta tese, deve ser evitado quando se
trata de capturar a produo terica como um movimento que contm elementos de continuidade e
descontinuidade e, evidentemente, rupturas.
38
A esta altura, Castells j havia publicado os livros Movimientos Sociales Urbanos e La Question Urbana, por
exemplo.
39
Esta observao do autor bastante pretensiosa e ultrageneraliza, ao que parece, o desenvolvimento de uma
vertente do marxismo para a tradio marxista como um todo. Isso porque, no contexto em que escreve o
autor, havia uma interessante produo bibliogrfica, inclusive sobre as crises, dentre as quais destacamos a
obra de Mandel (1982).
40
Quanto nossa compreenso a respeito das crises, trataremos, de passagem, no item 3.4.
 53

estruturais chaves, assim como uma metodologia fundamental para compreender as crises
capitalistas. Entra em polmica com interlocutores que tentam refut-la argumentando que,
mesmo levando em conta a pouca expressividade dos dados estatsticos de que se dispem41
j que eles no so feitos a partir de critrios marxistas , o ncleo central da teoria
permanece vlido, ainda que fosse necessrio admitir retificaes42. Sua anlise culmina na
reafirmao da tendncia histrica global da queda tendencial da taxa de lucro, mas que so
sempre contra-arrestadas por contratendncias que operam tambm estruturalmente, e no
apenas no plano superestrutural.43 Para Castells (1978), as principais contratendncias queda
da taxa de lucro no "capitalismo avanado" so: aumento da taxa de mais-valia; progresso
tcnico, quando desvaloriza o capital constante e que, na fase atual, exige o controle
monoplico de seu desenvolvimento; expanso do mercado (intensificao da propaganda, do
endividamento e do controle tcnico da comercializao); desvalorizao de parte do capital
social global em favor da apropriao de uma maior fatia da mais-valia social pelos
monoplios; e o imperialismo. Para todos os casos, o Estado precisa atuar ativamente. Por
isso conclui (1978, p. 129, traduo minha): "a interveno do Estado na economia uma
contratendncia essencial para que o capitalismo monopolista possa evitar as crises. Esta
interveno requer um contnuo crescimento dos gastos pblicos para responder
simultaneamente a todas as necessidades assinaladas". Essa seria a razo principal do
endividamento pblico. Dessa forma, a principal contratendncia entre todas detectada pelo
autor e significativa para o estudo de sua trajetria a necessidade imanente de expanso
do Estado e de seus meios de interveno na economia e na reproduo capitalista (aqui,
tanto do capital quanto da fora de trabalho).
Tendo essa anlise como pano de fundo, o autor volta sua ateno problemtica
urbana a qual, segundo ele, no pe diretamente em questo o modo de produo e tampouco
a dominao poltica das "classes dirigentes". Antes, tratar-se-ia de uma contradio
estruturalmente secundria, mas que emergiria ao primeiro plano em algumas conjunturas.
41
Entre as vrias observaes a esse respeito, destaca-se a circunscrio dos levantamentos estatsticos a um
punhado de pases. Para Castells (1978, p. 67), "historicamente, s se pode demonstrar a existncia de uma
tendncia secular ao aumento da composio orgnica do capital, estudando, em termos de valor, o processo
de acumulao em escala mundial. Nenhum estudo sobre Estados Unidos, Gr-Bretanha ou Frana pode
proporcionar a resposta emprica que estamos buscando. Por conseguinte, a maior parte da polmica que nos
ocupa apologtica, formal e tem tintas de um ritual acadmico."
42
Exemplo disso que o autor passa a incorporar valor destinado compra de foras de trabalho que so
consumidas improdutivamente como parte do capital constante, o que eleva de modo geral a composio
orgnica do capital.
43
Castells (1978) caracteriza como "stalinistas" as interpretaes em que as contratendncias da crise so
apresentadas como sendo superestruturais (ao poltica do Estado, ideologia etc.).
 54

porque, na viso do socilogo (1980b), os movimentos sociais urbanos (como o movimento

citadino madrilenho), decorrem de seu enraizamento na evoluo contraditria do capitalismo
monopolista e suas tendncias crise, que se expressam consequentemente numa crise urbana
cada vez mais profunda, diferenciando-se da luta clssica da "classe operria", que se d nos
prprio espao de produo. Os movimentos urbanos tem razes em uma crise urbana que se
evidencia na crescente incapacidade da organizao social capitalista em assegurar a
produo, a distribuio e a gesto dos meios de consumo coletivo necessrios reproduo
social. O consumo coletivo aquele em que no se realiza pelo mercado, mas direta ou
indiretamente por meio do aparelho estatal, funcionando como uma espcie de salrio
indireto. Dessa forma, o Estado torna-se mediao cada vez mais presente e necessria para
atuar como contratendncia crise, inclusive quanto organizao do espao urbano, ao
mesmo tempo em que passa a ser alvo de um amplo movimento social que lhe exige melhores
condies de vida na cidade.
Os meios de consumo coletivo so exigidos pelo conjunto do sistema dirigido pelo
capital monopolista. A fora de trabalho correspondente a esta fase do capitalismo necessitaria
de um conjunto de bens e servios que no seriam suficientemente lucrativos para que fossem
organizados e gestados pelo capital privado. Precisar-se-ia, pois, que fossem garantidos pelo
Estado. Ao mesmo tempo, os meios de consumo coletivo influenciariam diretamente o nvel
de produtividade da fora de trabalho. Da que, para o autor, desenvolvia-se uma crise urbana
enraizada numa contradio insolvel no modo de produo capitalista. Dessa forma,
segundo o socilogo, o essencial dos problemas urbanos estaria diretamente relacionado ao
processo de organizao Estatal dos meios de consumo coletivos que so objetivamente
socializados para a reproduo da fora de trabalho. Ou seja, exige-se do Estado a garantia
cada vez maior de meios de consumo coletivo portanto, a expanso do Estado mas, em
razo da crise estrutural, o prprio capital monopolista tambm o instrumentaliza para que
atue como contratendncia queda da taxa de lucro, de modo a ampliar a taxa de explorao.
Eis a razo de fundo da crise urbana.
Por isso, tambm em funo da crise estrutural, nos termos do autor, o mesmo capital
monopolista torna-se incapaz de garantir este conjunto de bens e servios reivindicados pela
populao, contradio que impulsiona a existncia dos movimentos sociais urbanos. Neste
momento, chama-lhe a ateno as diversas e novas formas de organizao das lutas no espao
urbano as quais, segundo Castells (1980a; 1980b), entrelaam novas contradies sociais. H
uma ampla gama de movimentos que surgem em razo disso. No livro Movimientos Sociales
 55

Urbanos (CASTELLS, 1980a), exemplifica as lutas em Bruxelas contra a construo de

enormes edifcios comerciais em lugar de casas e bares; contra a demolio de "guetos" para a
construo de uma faculdade de medicina, que serviria justamente a moradores de fora da
regio, em New Jersey; a dos estudantes e sem teto que reivindicam moradias decentes em
Milo; a dos colombianos que foram s ruas de Bogot reivindicando moradia de qualidade; a
dos cidados de Estocolmo, que impediam a derrubada de uma rvore de sua praa; a dos
jovens de Paris, que protestavam contra a poluio. Em Cidade, Democracia e Socialismo
descreve o movimento citadino em suas diversas formas de organizao e reivindicao na
cidade de Madri, sem deixar, evidentemente, de inferir teoricamente a respeito da
problemtica urbana sobre todos os pases de capitalismo avanado.
Para o autor (1980a, p. 3), trata-se de diferentes formas de movimentos sociais
urbanos: "sistemas de prticas sociais contraditrias que controvertem a ordem estabelecida a
partir das contradies especficas da problemtica urbana". Os problemas urbanos referem-
se, num primeiro nvel, s condies de moradia da populao, de acesso a servios coletivos
(escolas, hospitais, jardins, centros culturais ou esportivos etc.), em um leque de problemas
que vo desde as condies de segurana nos edifcios at o contedo de atividades culturais
dos centros de jovens, reprodutores da ideologia dominante. Em sntese, comporta um
conjunto de fenmenos cotidianos que afligem parcelas significativas da populao. Estes
fenmenos que conformam a problemtica urbana constituem um processo social estruturado
cuja lgica e unidade resultam do desenvolvimento progressivo de novas contradies sociais
nas sociedades capitalistas.
Castells (1980a, 1980b) est convencido neste momento de que a problemtica urbana
consequncia mediata da contrao acelerada dos meios de produo, da constituio de
trusts econmicos, de grandes organizaes de gesto e controle da produo vinculadas a um
crescente aparato do Estado que se converteria em onipresente. Em sntese, diz o autor
(1980a, p. 5):

44
a constituio do capitalismo monopolista de Estado e sua articulao no
plano mundial tem como efeito direto a contrao progressiva de grandes

44
A teoria do capitalismo monopolista de Estado passa a ser considerada por Castells (1978, p. 74, traduo
minha) como parcialmente vlida, porque, uma vez que "[...] est centrada em torno das crescentes
contradies do setor pblico, trata s de uma das tendncias da acumulao capitalista, ainda que se trate,
talvez, do aspecto mais importante do capitalismo avanado". Ou seja, a interveno e expanso do Estado
continua sendo central para o autor e a base de todo o seu argumento, mas deixa de ser suficiente para
capturar o conjunto de contratendncias estruturais da queda da taxa de lucro.
 56

massas de populao nas regies metropolitanas e a constituio de vastas

unidades coletivas de organizao da vida cotidiana que correspondem a esta
concentrao da fora de trabalho.

Importante observar que a anlise de Castells da problemtica urbana centra-se na vida

"fora do trabalho", portanto na esfera de circulao e no da produo (MARTINS, 2014).
Dito de outra forma, a vida cotidiana resume-se vida fora do trabalho e a questo urbana a
uma disputa em torno do consumo para a reproduo da fora de trabalho. Evidentemente, o
desenvolvimento do capital e das lutas de classes so tomados como pano de fundo, da a
relao direta entre o que o autor chama de "crise estrutural"45 e "crise urbana". No obstante,
o espao urbano e as contradies a ele inerentes no so tomados enquanto, tambm,
resultantes de um processo de produo do espao. Por isso que as lutas de classes s se
relacionam com o desenvolvimento urbano atravs da reivindicao de meios coletivos de
consumo relacionados reproduo da classe trabalhadora e outras camadas sociais que se
opem dominao monopolista. O capitalismo monopolista visto como estrutura
subjacente da questo urbana, j que ele contrai em seu movimento um conjunto enorme de
meios de produo e distribuio.
A consequncia direta desta contrao, para Castells, que a influncia da vida
cotidiana sobre a capacidade produtiva e de trabalho torna-se cada dia mais decisiva, tanto
para a fora de trabalho especializada como para no-especializada. Isso exigiria, por parte do
Estado, mecanismos de regulao da vida social. Estes mecanismos atuariam no sentido de
tornar mais eficaz o aparato produtivo ao incidir sobre a vida "fora do trabalho", mesmo que
isso contrariasse os interesses dos trabalhadores, que perderiam parte de seu tempo livre. Por
isso a problemtica urbana atravessada pelas lutas de classes, de modo que a classe
trabalhadora passa a arrancar da burguesia e do Estado uma srie de direitos sociais (moradia,
servios, saneamento, cultura etc.). O tratamento relativo a estes servios torna-se cada vez
mais social e interdependente, e por essa razo emergem duas contradies fundamentais.
A primeira que o conjunto de "necessidades coletivas" se incrementa cada vez mais
com a evoluo social, inclusive quando se trata de um setor no rentvel para o investimento
capitalista que, apoiado sobre o consumo, toma como objetivo o consumo individual em que a

45
O autor (1978, p. 85, traduo minha) emprega a expresso "crise estrutural" argumentando que "o especfico
de uma crise estrutural que o processo de acumulao no pode recomear at que se eliminem ou
contrarrestem os obstculos. Geralmente essa soluo significa que se produzir uma transformao bsica
nas relaes entre as classes, entre as fraes do capital e entre o capital e as foras produtivas".
 57

demanda solvente (efetiva) antecipada muito mais facilmente manipulvel. O consumo

coletivo se converte em elemento funcional indispensvel, objeto permanente de reivindicao
e, ao mesmo tempo, setor deficitrio na economia capitalista. A segunda que o processo de
consumo coletivo desenvolve tambm a contradio entre o modo de apropriao individual
das condies de vida e o modo coletivo de gesto desse processo, na medida em que a
organizao urbana forma um todo, sendo impensvel tratar os problemas da moradia
separadamente dos de transporte e fazendo ambos abstrao da criao de novos centros.
Alm disso, os interesses econmicos particulares e as unidades administrativas, que so de
mbito local, conflituam com uma possvel gesto abrangente da problemtica urbana.
Em sntese, estas duas contradies determinam "a presena massiva e necessria do
Estado no tratamento e na gesto dos problemas urbanos, tanto como investidor no plano
econmico como administrador nos planos tcnico e poltico" (CASTELLS, 1980a, p. 7).
atravs desse meio que o Estado funciona como o organizador da vida cotidiana das massas, e
sob a cobertura da "organizao do espao", na verdade, o que promove a predeterminao
do tempo vivido. A globalizao das contradies urbanas e a necessidade de que seja tratada
pelo Estado em todos os nveis o que politizaria a questo e permitiria se constituir enquanto
um dos eixos de mudana social.
A politizao consequncia, segundo Castells, dessa ampla interveno do Estado
que, por se constituir enquanto uma resultante da luta entre as classes sociais, generaliza os
conflitos urbanos. Esta politizao s se torna possvel uma vez que a socializao do
consumo, engendrada pela socializao objetiva do processo de produo, conduz os
movimentos sociais urbanos a disputar projetos polticos do Estado. Neste momento da obra
de Castells, o processo de politizao dos movimentos sociais aparece sempre associado ao
Estado, forma atravs da qual os movimentos sociais podem escapar da parcialidade de suas
lutas. A questo urbana manifesta-se com duas alternativas distintas como resposta s
contradies que lhe do origem.
De um lado, no interesse do capital monopolista, almeja-se responder estas
contradies com um sistema de planificao por meio do qual o aparato do Estado possa
apaziguar os conflitos, tratando-as com uma racionalidade tcnica aparentemente neutra.
Contra essa racionalidade, por outro lado, somente os movimentos sociais urbanos poderiam,
atravs da mobilizao popular massiva, agir eficazmente. Para o autor, isso acontece quando
"interesses sociais se transformam em vontade poltica e quando outras formas de organizao
do consumo coletivo, contraditrias com a lgica dominante, fazem sua apario"
 58

(CASTELLS, 1980a, p. 10)". Por isso Castells (1980a) considera os movimentos sociais
urbanos, e no as instituies de planificao estatal, como os verdadeiros agentes da
mudana social.
A problemtica dos movimentos sociais urbanos exigiria a anlise de dois principais
aspectos: primeiro, das formas como se organizam os equipamentos de consumo coletivo e as
lutas em torno dele. Segundo, da articulao entre as ento novas contradies sociais que
emergiam nas sociedades industriais capitalistas e as contradies econmicas e polticas
imanentes estrutura social. Rejeita-se aqui, pois, as anlises tecnicistas predominantes no
debate sobre planejamento urbano.
Quanto estrutura interna dos movimentos sociais urbanos, Castells (1980a)
argumenta que necessrio levar em conta sete elementos principais. 1) O que se ventila: a
expresso de uma contradio social aberta que enfrenta interesses opostos. A partir desta
contradio pode-se captar a especificidade do processo estudando o contedo dos agentes
sociais afetados pela defesa de cada um de seus polos. Da derivam outras trs categorias. 2) a
base social: caractersticas da populao afetada pela questo em cada um dos polos; 3) a
fora social: a frao da populao que, a partir da base social, torna-se efetivamente
mobilizada; 4) adversrio: suporte de interesses opostos fora social. Alm disso, trata-se de
compreender: 5) a orientao "poltico-ideolgica" e o tipo de organizao que assume a
mobilizao, revelando um elemento determinante do movimento social; 6) os efeitos
urbanos, os quais incidem sobre as condies coletivas da vida cotidiana; e 7) o efeito
poltico, que incide sobre a correlao de foras entre os grupos sociais em uma conjuntura
dada. Nesse sentido, sintetiza o autor (1980a, p. 40):

Assim pois, o tratamento social de uma questo estruturalmente definida

pela contradio de interesses, atravs de uma dialtica conflitiva entre uma
base social, que se converteu em uma fora social graas interveno de
uma organizao, e seu adversrio, se expressa em modalidades de ao e
desemboca em um conjunto articulado de efeitos urbanos e polticos. Os
processos sociais, que atravs de todas essas mediaes partem de uma
questo urbana para produzir uma mudana qualitativa na estrutura social,
constituem precisamente os movimentos sociais urbanos.

Existe, portanto, uma articulao entre a crise capitalista, a crise urbana e os

movimentos sociais urbanos com a luta pelo socialismo. Essa articulao revela uma clara
aproximao s teses apregoadas pelos eurocomunistas os quais, nessa conjuntura, so ainda
 59

muito influentes entre os intelectuais e, mais importante, nas lutas de classes. A base terica e
interpretativa da estratgia que o autor defende para se alcanar o socialismo j esto
sumariamente expostas acima.46 O capitalismo, em sua fase monopolista, estaria atravessando
uma crise estrutural que se expressaria numa crise urbana. Ambas so determinadas pelas
lutas de classes. O processo de acumulao est ancorado na taxa de explorao e por isso as
lutas de classes na sociedade global determinam suas caractersticas bsicas. Para Castells
(1978), existe uma tendncia histrica de aumento do poder dos trabalhadores que mina a
base da formao do lucro capitalista. Contra isso, o capital s pode responder se desenvolver
as foras produtivas para desvalorizar o capital fixo e diminuir o valor da fora de trabalho.
As contradies desencadeadas por esse processo exigem que o Estado seja utilizado
progressivamente como meio de absorver, amortecer e regular as contradies, exercendo
funes de legitimao e integrao do sistema. Mas, por outro lado, "a crescente interveno
do Estado em apoio a lgica capitalista, em todas as esferas da vida social, mina as suas bases
de legitimidade47 enquanto representante do interesse geral" (CASTELLS, 1978, p. 104).
Assim o socilogo conclui que a crescente vulnerabilidade do Estado pari passu ao
crescimento da fora dos trabalhadores minam, por conseguinte, a hegemonia capitalista na
sociedade civil, interligando cada vez mais a crise capitalista crise do Estado. Em suma, ao
agir no sentido de evitar a queda da taxa de lucro, o capital tende a criar as condies sociais
que elevam o poder da classe trabalhadora, sua antagonista.
Ou seja: de um lado, exige-se do Estado que atue no sentido de garantir os lucros do
capital monopolista e, de outro, o prprio movimento contraditrio de concentrao do capital
cria e amplia a fora dos trabalhadores que passam a reivindicar junto ao Estado um conjunto
de servios e bens de consumo coletivo para a reproduo da fora de trabalho, transformadas
pela prpria relao capital.48 No capitalismo monopolista, a contradio que emerge ao
primeiro plano reside no fato de que os meios de consumo coletivo (que formam a base da
organizao das cidades) so demandados pelo capital para a reproduo da fora de trabalho
46
Como no nosso objetivo o exame exaustivo da trajetria do autor, para uma anlise mais aprofundada do
que a aqui exposta, parece-nos suficiente a leitura de: Castells (1978), que trata de sua anlise da crise
capitalista; Castells (1980a, p. 1-13; 112-129) e Castells (1980b, p. 19-39), em que conceitua os movimentos
sociais urbanos e articula com sua defesa da via democrtica para o socialismo. Martins (2014) tambm
apresenta uma slida e detalhada anlise da parte da obra em que o autor mantm-se no campo da tradio
marxista.
47
Ateno quanto a este aspecto: mais tarde, a crise estrutural ser uma crise de legitimidade, ou melhor, da
identidade legitimadora.
48
Cabe chamar a ateno de que o aumento da fora dos trabalhadores diz respeito s lutas por meios de
consumo coletivo. Castells considera, mas no analisa e nem se pretende a tirar consequncias mais
profundas na luta de classes no espao da produo.
 60

e reivindicados pela massa da populao. Apesar disso, a produo dos meios de consumo
coletivo no seria vivel nem para o capital privado, j que no permitiria adequada
rentabilidade, e cada vez mais difcil de ser garantida pelo Estado, endividado e
comprometido com a criao das condies imediatas que o permitiriam funcionar como
contratendncia queda da taxa de lucro.
Essa nova caracterstica das lutas de classes permitiria o surgimento e fortalecimento
de um movimento democrtico radical que se antagonizaria com a lgica estrutural do
capitalismo. Um processo ascendente de organizao e politizao dos movimentos sociais
urbanos contribuiria para o estabelecimento de vnculos entre as lutas particulares e a luta
poltica. Esta luta poltica, cujo principal antagonista seria o capital monopolista, exigiria uma
estratgia que, desviando-se tanto da socialdemocracia quanto do economicismo e do
esquerdismo, democratizasse progressivamente o aparelho do Estado, transformando-o
substantivamente. Lembre-se: que democratizasse o aparelho do Estado que tende ao
crescimento e perda de legitimidade por estar atrelado aos interesses do capital monopolista.
De acordo com Castells (1980b, p. 29-30), a estratgia do socialismo em democracia
consiste em apoiar-se nos elementos democrticos e progressistas que existem no Estado
democrtico "[...] para combater e modificar a estrutura geral dos aparelhos do Estado que
carrega, implicitamente, uma srie de mecanismos tendentes a desviar o exerccio
democrtico do poder a favor da classe capitalista". As foras socialistas deveriam
desenvolver uma estratgia que fosse capaz de, simultaneamente: "[...] defender os interesses
das classes populares, conquistar a hegemonia ideolgica na sociedade e, em base a um
consenso social amplamente majoritrio, democraticamente expressado, exercer o governo e
transformar o Estado" (CASTELLS, 1980b, p. 31). Para tanto seria necessrio, de um lado,
dirigir as lutas sociais e as iniciativas polticas de modo a transformar a vida das massas e sua
conscincia; por outro lado, ganhar eleies democrticas49 e fazer o sufrgio popular ser
respeitado pelas outras foras.50 Para Castells (1980b, p. 33), "[...] o fator determinante no
a fbrica ou o bairro, so as relaes entre as classes, em particular aquelas vinculadas ao
processo de ocupao-transformao do Estado".

49
Em particular, as eleies da administrao municipal, que poderiam ser bons exemplos de governos
socialistas. "Do conjunto da nossa anlise deduz-se que junto extenso do movimento citadino, uma tarefa
essencial da esquerda a de ganhar as eleies municipais, em particular nas grandes cidades e distritos
perifricos das reas metropolitanas, e iniciar uma administrao municipal exemplar como prova da
capacidade de governo das foras populares" (CASTELLS, 1980b, p. 177).
50
A esta altura, Castells j conhecia e havia estudado a experincia da Unidad Popular do Chile, que fora
derrubada por foras militares em 1973.
 61

Ainda que enfatize as relaes entre classes como fator determinante, na viso do
socilogo, a luta poltica entre classes se d especialmente no Estado. Trata-se de uma luta
por sua transformao, por sua democratizao contra os interesses dos grupos monopolistas
que precisam desvirtuar a democracia. Mas isso no implicaria a adoo uma ttica eleitoreira
criticada duramente pelo autor. O eleitoralismo uma "ttica burguesa" em sua viso, j que
ela que desliga as eleies do restante da vida, separando e delimitando a poltica,
reduzindo-a a um voto sem grandes consequncias. O que o autor defende, ao contrrio, que
as foras socialistas na democracia cumpram uma dupla funo: exercer a direo das lutas
sociais e as iniciativas polticas que modifiquem concretamente a vida das massas e
transformem sua conscincia; e ganhar as eleies democrticas, a partir das quais,
conjugando com as exigncias dos movimentos sociais urbanos, seria possvel promover
reformas que se chocariam com a lgica e interesses capitalistas. a partir destas vitrias que
seria possvel um duplo movimento de transio: a "socializao da produo"51 e a
dissoluo do Estado mediante sua permanente democratizao (CASTELLS, 1980b, p. 31).52
Este duplo movimento seria progressivo, haja vista que os fundamentos contraditrios
da crise do capitalismo so tomados, s vezes explicitamente, como tambm tendencialmente
progressivos. O capital no pode escapar crise estrutural, razo pela qual a presena do
Estado se torna cada vez mais necessria. E esta presena do Estado imposta pelo capital
monopolista produz, a um s passo: a crise do Estado, que se torna incapaz de manter a
produo e a distribuio dos meios de consumo coletivos nos nveis necessrios; a crise
urbana, com a reivindicao e a emergncia dos movimentos sociais urbanos; e, por
conseguinte, a politizao dos movimentos sociais. Em que pese este conjunto de tendncias
contraditrias, a luta entre as classes que determinaria as caractersticas do devir. De acordo
com este quadro, est aberta a possibilidade de um caminho tambm progressivo, ainda que
no sem rupturas, para o socialismo.
A estratgia para o socialismo defendida por Castells conforma um todo coerente com

51
Entendemos que importante distinguir "socializao da produo" de "socializao dos meios de
produo". O capitalismo promove, por sua dinmica interna, uma progressiva socializao da produo, o
que significa dizer que a produo social da vida se torna cada vez mais interdependente, que a diviso social
do trabalho tende a se tornar cada vez mais complexa. A socializao dos meios de produo, condio para o
socialismo, significa a eliminao da propriedade privada dos meios de produo, elemento indispensvel
para a produo social da vida mas que, em nossa sociedade, encontra-se alienado dos trabalhadores e a eles
se opem na forma valor capital. Castells, no entanto, parece atribuir ao termo socializao da produo o
significado de socializao dos produtos do trabalho, ou seja, uma distribuio socialista da riqueza
produzida a partir da ampliao dos meios de consumo coletivo.
52
Como se pode observar, h uma clara consonncia com as teses da estratgia democrtica e popular posta em
marcha no Brasil. Trataremos dessas confluncias no captulo 6.
 62

o restante de sua anlise. Desde j foroso destacar que toda a formulao do autor est
focada nas contradies fora do espao da produo. Insistimos em que Castells no ignora a
existncia e a importncia do movimento operrio no espao do trabalho, na luta no interior
da prpria produo do valor e do capital. Todavia, detecta uma homogeneizao dos
interesses quanto ao consumo coletivo entre diferentes classes sociais que se antagonizam ao
capital monopolista, inclusive uma "nova pequena burguesia". Como demonstra Martins
(2014), a centralidade das lutas por meios de consumo coletivo presente em suas teses
portanto, a centralidade das lutas na esfera da circulao leva o socilogo a perceber uma
crescente homogeneidade de interesses que conforma um movimento interclassista poderoso a
ponto de se constituir enquanto vanguarda da luta pelo socialismo. Este amplo movimento
heterogneo em sua base (ou "plural"), mas homogneo enquanto reivindicao por meios de
consumo coletivo, no poderia se reduzir a um grupo de presso ou bolses eleitorais. Eles
so, para Castells, a base da fora socialista que impulsiona, a um s tempo, a democratizao
do Estado (a transformao dos aparelhos de Estado) e a "socializao da produo". Desse
modo, no h socialismo e conquistas sem lutas organizadas no caso, sem os movimentos
sociais urbanos.
A condio de vanguarda que so alados os movimentos sociais fora do espao da
produo um dos elementos de continuidade que atravessar toda a sua obra, inclusive a de
"Castells II". E, no por acaso, foi este aspecto que mais influenciou o debate brasileiro. De
acordo com Martins (2014, p. 188), "os estudiosos e pesquisadores brasileiros, assim como
dirigentes de movimentos sociais e partidos polticos, foram influenciados pelas obras que
valorizam a ao prtica dos 'novos movimentos sociais'". Os movimentos sociais so vistos,
aqui e alhures, como meio de mudana da conscincia social, como o espao em que os
sujeitos adquirem conscincia do conflito de interesses e da necessidade da luta e por isso
"se politizam". O aparecimento de novos sujeitos para a luta permite potencialmente a
proliferao de movimentos sociais para muito alm do "movimento operrio" e a criao de
um amplo consenso em favor do socialismo. As tendncias estruturais subjacentes a esse
movimento permitem associar o crescimento dessas lutas a um processo de fortalecimento dos
movimentos sociais urbanos quase linearmente. Quase: at se admitem teoricamente recuos
na luta, mas sero sempre vistos como um fenmeno poltico, superestrutural. A tendncia
que a expanso capitalista fortalea os movimentos sociais urbanos progressivamente.
Assim, o que tornou sua obra impactante em nosso pas a ateno dada s novas
formas de luta e sua relao com o processo de democratizao. Porm, diferentemente de
 63

Touraine pelo menos neste momento Castells atribui aos partidos polticos um papel
importante. Em sua viso (1980b, 1980a), so os militantes de partidos polticos os mais
dedicados e capacitados para articular as questes especficas do movimento social urbano
com a luta poltica geral. Seria necessrio que, respeitando as divergncias e a partir delas, se
conformasse uma frente comum de luta, plural e democrtica, que impulsionasse a batalha
pelo socialismo. O pluralismo de um movimento interclassista torna-se, pois, uma
necessidade vital para a transformao da sociedade.
Como se pode observar, a meta socialista (na forma da defesa de um socialismo
democrtico pela via democrtica) esteve at aqui claramente presente na formulao do
autor. Mas, na passagem dos anos oitenta e noventa, assiste-se a uma inflexo em seu
pensamento. Em lugar do estudo dos movimentos sociais urbanos desde uma perspectiva
marxista, Castells assume posicionamentos similares aos de Alain Touraine e dirige seus
esforos para a compreenso da sociedade ps-industrial ou da sociedade em rede,53 para da
derivar as consequncias para os movimentos sociais no novo perodo.
As lutas de classes deixam de estar no centro de suas preocupaes, deixam de ser a
contradio principal, determinante do processo histrico. Em lugar disso, entra em cena a
busca por "identidade" por parte dos "atores sociais excludos", de modo que a dimenso
cultural e no a vida material privilegiada enquanto elemento explicativo. Por
identidade, Castells (2012, p. 57) compreende "[...] o processo pelo qual um ator social se
reconhece e constri significado principalmente com base em determinado atributo cultural,
ou conjunto de atributos, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas
sociais".54 O Estado e a sociedade civil se fundamentariam na cultura, na histria e na
geografia, o que faria com que a acelerao do tempo histrico, combinada com a abstrao
do poder nas redes de informao, desintegrasse os mecanismos de controle social e de
representao poltica (CASTELLS, 1999). Os movimentos sociais no so mais produtos das
contradies ainda que "secundrias" do capitalismo monopolista, mas aquilo que, atravs
de sua ao coletiva, eles dizem ser, aquilo com o qual se identificam. Trata-se de um

53
Rauta Ramos (2012) afirma que este giro ideopoltico do pesquisador ocorre na dcada de noventa, quando
passa a adotar a sociologia weberiana como mtodo. A esta altura, segundo a autora, teria sido impactado
pela suposta "crise de paradigmas" e do Welfare State, pela queda do socialismo no leste europeu e pelo
avano da ideologia "neoliberal",
54
Noutro lugar, reafirma esta definio com uma sutil diferena, ao dizer que identidade , no que diz respeito
aos atores sociais, "[...] o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda
um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalecem sobre outras fontes de
significado" (CASTELLS, 1999, p. 22).
 64

processo de autodefinio atravs de sua prtica.

[...] movimentos sociais devem ser entendidos em seus prprios termos: em

outras palavras, eles so o que dizem ser. Suas prticas (e sobretudo suas
prticas discursivas) so sua autodefinio. Tal enfoque nos afasta da
pretenso de interpretar a 'verdadeira' conscincia dos movimentos como se
somente pudessem existir revelando as contradies estruturais 'reais'. Como
se, para vir ao mundo, tivessem necessariamente de carregar consigo essas
contradies, da mesma forma que o fazem com suas armas e bandeiras.
Uma linha de pesquisa diferente e necessria consiste em estabelecer a
relao entre os movimentos, conforme definido por suas prticas, valores e
discurso, e os processos sociais aos quais parecem estar associados, por
exemplo, globalizao, informacionalizao, crise da democracia
representativa e predominncia da poltica simblica no espao da mdia
(CASTELLS, 1999, p. 94-5).

Note-se que, a partir de tal enfoque, Castells pretende negar qualquer interpretao
ancorada na conscincia dos sujeitos sobre o real. O que vale, agora, a identidade dos
sujeitos em luta. Anteriormente, um dos objetivos de sua anlise era compreender a base
social do movimento, a fora social, a natureza do que "se ventilava" e contra que adversrio,
o efeito poltico e social do movimento, sempre a vinculando estrutura social, 55 ao
antagonismo entre as classes fundamentais e ao movimento de acumulao do capital. Agora,
o autor defende que a anlise dos movimentos sociais se dirija ao sentido atribudo ao
coletiva, que se manifestaria por meio de mltiplos mecanismos (documentos, falas, protestos
etc.). Com isso almeja descobrir o sentido da ao social, isto , as motivaes individuais56
que levam ao. Rauta Ramos (2012, p. 9) identifica aqui os pressupostos da teoria
weberiana, j que passa a "[...] usar a metodologia compreensiva com auxlio da construo
de uma tipologia (caracterizando os elementos predominantes em determinados padres de
ao social, os quais no se encontram de um modo exclusivo e puro na realidade social)".
Para Castells (1999), a sociedade em rede resultado de profundas transformaes

55
Lembre-se que o autor se aproximou da tradio marxista a partir de autores estruturalistas como Althusser e
Poulantzas.
56
Na perspectiva adotada, essa motivao da ao social individual que d origem aos movimentos sociais:
"[...] os movimentos sociais de hoje, e provavelmente aqueles que ocorreram ao longo da histria [...] so
constitudo de indivduos. [...] A questo-chave para esse entendimento quando, como e por que uma pessoa
ou uma centena de pessoas decidem, individualmente, fazer uma coisa que foram repetidamente
aconselhadas a no fazer porque seriam punidas. [...] para que se forme um movimento social, a ativao
emocional dos indivduos deve conectar-se a outros indivduos. Isso exige um processo de comunicao de
uma experincia individual para outras. Para que o processo de comunicao opere, h duas exigncias: a
consonncia cognitiva entre os emissores e receptores da mensagem e um canal de comunicao eficaz
(CASTELLS, 2013, p. 17-19).
 65

ocorridas no ltimo quartel do sculo vinte causadas por uma revoluo tecnolgica e pela
reestruturao do capitalismo. A consequncia dessas mudanas o desenvolvimento de um
processo globalizante das atividades econmicas contraditrio em relao emergncia de
identidades coletivas. Assiste-se, de um lado, organizao em rede da economia,
instabilidade e flexibilidade dos empregos, sua individualizao, a um sistema miditico
onipresente sobre a qual se edifica uma cultura de virtualidade diversificada e altamente
integrada. As consequentes mudanas na relao espao-tempo produzem o que o autor
denomina de "tempo atemporal"57 como expresso das atividades e "elites dominantes". De
outro lado, estaramos vivenciando tambm expresses poderosas de identidade coletiva,
atravs dos movimentos sociais, que desafiariam a globalizao e o cosmopolitismo na
perspectiva de controle dos indivduos sobre suas prprias vidas e sobre seu ambiente.58
Assim como na fase anterior, o socilogo continua atribuindo aos movimentos sociais
um importante fator de transformao cultural e de consenso. A diferena est em que, agora,
esse consenso no caminha em direo ao socialismo democrtico. nesse sentido que
Castells (1999, p. 20) tambm apresenta uma definio conceitual a respeito dos movimentos
sociais nos seguintes termos:

so aes coletivas com um determinado propsito cujo resultado, tanto em

caso de sucesso como em caso de fracasso, transforma os valores e
instituies da sociedade. Considerando que no h percepo da histria
alheia histria que percebemos, do ponto de vista analtico, no existem
movimentos sociais 'bons' ou 'maus', progressistas ou retrgrados. So eles
reflexos do que somos, caminhos de nossa transformao, uma vez que a
transformao pode levar a uma gama variada de parasos, de infernos ou de
infernos paradisacos.

As "aes coletivas" tem por base as "identidades coletivas". A identidade organiza o

significado, que a finalidade da ao para um dado ator. Segundo o socilogo (1999), para a
maior parte dos atores sociais da sociedade em rede, existe uma identidade primria, isto ,
uma identidade que estrutura as demais, sendo autossustentvel ao longo do tempo e do
57
Por "tempo atemporal", o autor entende a mudana da relao da sociedade com o tempo. Para Castells, o
advento do capitalismo comprimiu a sensibilidade temporal a fraes de segundo com o uso de computadores
poderosos e da rede mundial de comunicao. Simultaneamente, o tempo como sequncia foi
progressivamente substitudo por diferentes trajetrias de tempo imaginado com diferentes valores de
mercado. Nesse sentido, conclui Castells (2012, p. XXVI): "O tempo do relgio da era industrial est sendo
gradualmente substitudo pelo que conceituei como tempo atemporal: o tipo de tempo que acontece quando
h uma perturbao sistmica na ordem sequencial das prticas sociais desempenhadas no mbito de
determinado contexto, como a sociedade em rede".
58
Observe-se, aqui, a semelhana ao diagnstico sustentado por Alain Touraine.
 66

espao. A construo das identidades so sempre marcadas pelo tempo e o espao em que
emergem, sempre diretamente relacionadas com o contexto em que surgem e, portanto, com
as relaes de poder das quais derivam. Ao se tratar de um movimento social, deve-se
capturar tanto sua dinmica interna quanto os processos sociais mais abrangentes ao qual ele
se vincula. No entanto, esses processos no podem mais ser vistos como "estruturas" que
produzem necessrias contradies nos movimentos, isto , no dizem respeito s classes
sociais e ao antagonismo entre capital e trabalho. So fenmenos macrossociais constatveis,
como a globalizao e a informacionalizao.
A partir das diferenas de origem na construo de identidades, Castells (1999) prope
uma tipologia, distinguindo-as em trs formas: a) identidade legitimadora: aquela
introduzida pelas instituies dominantes na sociedade e que visam racionalizar sua
dominao em relao aos atores sociais; b) identidade de resistncia: aquela relacionada
criao de atores que se encontram em posies estigmatizadas, desvalorizadas pela lgica de
dominao, como forma de construir trincheiras de resistncia que contradigam os valores
dominantes; e c) identidade de projeto: aquela em que os atores sociais redefinem seus
papis, visando a transformao da "estrutura social", valendo-se de qualquer "material
cultural ao seu alcance".
Todas essas formas de identidade manifestam-se ao longo da histria de acordo com o
contexto em que emergem. Assim como em Weber, o autor constri tipos ideais poli-
histricos que podem ser encontrados em pocas completamente distintas, das civilizaes
mais antigas "sociedade em rede". A particularidade da sociedade em rede que, sempre
segundo o socilogo, ela traz tona novas formas de transformao social. Isso porque a
sociedade em rede produziria uma disjuno sistmica entre o local e o global para a maior
parte dos indivduos ou grupos sociais em diferentes estruturas de tempo/espao. Excetuando
a elite dominante que ocupa um "espao atemporal de fluxos de redes globais e seus locais
subsidirios, o planejamento reflexivo da vida torna-se impossvel" (CASTELLS, 1999, p.
27). A vida cotidiana aliena-se na rede de instituies e organizaes dominantes, produzindo
uma contradio entre a identidade legitimadora (dessas instituies e organizaes), e as
identidades de resistncia. Por isso que "[...] a busca pelo significado ocorre no mbito da
reconstruo de identidades defensivas em torno de princpios comunais" (CASTELLS, 1999,
p. 27).
com base nisso que Castells sustenta a hiptese de que a constituio de sujeitos
isto , em seus termos, de atores sociais que assumem uma identidade de projeto ocorre na
 67

sociedade em rede de forma muito diferente do que ocorrera na sociedade industrial. Diz
Castells (1999, p. 28):

Enquanto na modernidade a identidade de projeto fora constituda a partir da

sociedade civil (como, por exemplo, no socialismo, com base no movimento
trabalhista), na sociedade em rede, a identidade de projeto, se que se pode
desenvolver, origina-se a partir da resistncia comunal. esse o significado
real da nova primazia poltica de identidade na sociedade em rede. A anlise
dos processos, condies e resultados da transformao da resistncia
comunal em sujeitos transformacionais o terreno ideal para o
desenvolvimento de uma teoria de transformao social na era da
informao.

Na viso do autor, o que ocorre que a globalizao e a informacionalizao

determinadas pelas redes de riqueza, tecnologia e poder transformam o mundo.
Simultaneamente, melhoram a capacidade produtiva, a criatividade cultural e a comunicao,
mas privam "[...] as sociedades de direitos polticos e privilgios" (CASTELLS, 1999, p. 93).
A acelerao do tempo histrico e a "abstrao do poder" nas redes informacionais
desintegram os mecanismos de controle social e de representao poltica. Dessa forma, a no
ser uma elite reduzida,59 os seres humanos em todo o mundo ressentem da perda de controle
sobre suas prprias vidas e sobre seu meio, em todas as dimenses. Em razo disso surgem os
movimentos sociais. "Assim, segundo uma antiga lei da evoluo social, a resistncia enfrenta
a dominao, a delegao de poderes reage contra a falta de poder, e projetos alternativos
contestam a lgica inerente nova ordem global..." (CASTELLS, 1999, p. 94).
E qual seria a teoria de transformao social na era da informao a que chega o autor?
Castells evita se posicionar enquanto "cientista social" explicitamente favorvel ou
desfavorvel sobre os rumos da histria, coerente com a sociologia compreensiva agora
adotada como mtodo.60 Mas no hesita em prospectar as tendncias contidas no presente que
se projetam no devir. nesse sentido que o autor apresenta a hiptese de que, para que se
consiga resistir aos processos de individualizao e atomizao, faz-se necessrio uma ampla
mobilizao social e participao popular nos movimentos urbanos. Eis, aqui, um elemento de

59
Globopolitanos: esta a forma que o autor caracteriza esta elite, "meio seres humanos, meio fluxos"
(CASTELLS, 1999, p. 93).
60
Por isso insiste, inclusive, ao longo de toda obra, no argumento de que no existem movimentos sociais
"bons" ou "maus", e que todos devem ser estudados como agentes de transformao social, concordemos ou
no com eles. Para isso, incorpora os elementos propostos por Touraine apresentados no item anterior:
identidade, oposio e totalidade. Mas os substitui por outros termos que julga mais adequado: identidade,
adversrio e meta, respectivamente. Ver Castells (1999, p. 95).
 68

continuidade em relao a "Castells I". Ele segue apostando suas fichas na tendncia ao
protagonismo dos movimentos sociais urbanos. Mas agora, esta aposta justificada porque
atravs deles que seriam revelados e defendidos interesses em comum de forma que novos
significados pudessem ser produzidos. Esses significados novos podem ser a base do
surgimento de novas identidades de projeto, mas este projeto no socialista. Voltaremos
mais frente a esta questo.
Antes, cabe perguntar: como Castells equaciona sua mudana de posio? Isto , como
o "Castells II" enxerga o "Castells I"? A resposta dada por ele mesmo. Diz o autor (1999, p.
80) quando retoma a discusso sobre movimentos urbanos na sociedade em rede:

Tenho certo conhecimento sobre esse assunto, dedicando uma dcada de

minha vida ao estudo dos movimentos sociais urbanos no mundo todo. Em
um resumo de meus levantamentos e da literatura pertinente a essa questo,
sugeri que os movimentos urbanos (processos de mobilizao social com
finalidade preestabelecida, organizados em um determinado territrio e
visando objetivos urbanos) estariam voltados a trs conjuntos de metas
principais: necessidades urbanas de condies de vida e consumo coletivo;
afirmao da identidade cultural local; e conquista da autonomia poltica
local e participao na qualidade de cidados.
[...]
Acrescentei ainda a seguinte concluso, referente ao momento histrico de
minhas observaes na ocasio (final dos anos 70, incio dos anos 80),
projetando contudo minha viso para o futuro: os movimentos urbanos
estavam se tornando as principais fontes de resistncia lgica unilateral
do capitalismo, estatismo e informacionalismo. Isso ocorreu principalmente
porque diante do fracasso dos movimentos e polticas pr-ativas [...] na luta
contra a explorao econmica, a dominao cultural e a represso poltica,
no restou outra alternativa ao povo seno render-se ou reagir com base na
fonte mais imediata de autorreconhecimento e organizao autnoma: seu
prprio territrio. Assim surgiu o paradoxo de foras com bases cada vez
mais locais em um mundo estruturado por processos cada vez mais globais.

Observa-se que a relao entre movimentos sociais urbanos e a luta pelo socialismo,
to cara ao autor em obras anteriores, sequer mencionada. Alm disso, se antes a
contradio principal residia na necessidade objetiva de bens e servios de consumo coletivo
que entraria em contradio com a lgica privatista do capitalismo monopolista, o que tornava
a necessidade do Estado um ponto de apoio para a via democrtica para o socialismo; agora o
consumo coletivo aparece como objetivo e efeito apenas imediato dos movimentos urbanos.
Do mesmo modo, a mudana dos valores e da conscincia social, que antes estavam
intimamente associadas criao de um amplo consenso em favor do socialismo, so tomadas
 69

agora como a razo de ser dos movimentos sociais, sejam essas mudanas "ms" ou "boas",
mas importantes socialmente enquanto produtores de novas identidades e significados.
Seria um equvoco argumentar que Castells, quando adepto da tradio marxista, no
considerava a formao de novas identidades, as mudanas culturais promovidas pelos
movimentos sociais urbanos. Contudo, tais mudanas eram tratadas como efeitos polticos
que se encadeariam com a disputa por uma ampla hegemonia socialista entre o conjunto da
populao. Agora, a produo de novas identidades contra uma identidade global imposta
aparece como uma contradio principal e a identidade de resistncia local como a razo de
ser do movimento social. Do mesmo modo, a participao autnoma dos cidados na poltica
articulava-se com a conquista de um conjunto de direitos sociais universais, na forma de
meios de consumo coletivo, que poderia nos conduzir a um socialismo democrtico pela via
democrtica. Agora, a autonomia dos territrios locais no aponta para a superao do
capitalismo, ainda que sejam a nica base real para a constituio atual de identidades de
projeto que se tornem capazes de impulsionar a transformao social.
Por qu? Porque nosso autor atribuiu aos movimentos sociais urbanos a ltima
esperana do socialismo. Esgotados esses movimentos como alternativa e com a emergncia
da sociedade em rede, a questo se recolocaria de outra forma, demonstrado pelos
desdobramentos de tais lutas. o prprio Castells que resgata o seguinte trecho de uma de
suas obras no incio dos anos oitenta para justificar sua atual posio:

Os movimentos urbanos certamente abordam verdadeiras questes de nosso

tempo, embora no o faam na escala nem nos termos adequados a essa
empresa. Entretanto, no h outra sada, pois tais movimentos representam a
ltima reao dominao e explorao renovada nas quais o mundo se
encontra submerso. So mais que um ltimo baluarte simblico e um grito
desesperado: so sintomas de nossas prprias contradies, sendo portanto
potencialmente capazes de super-las... Eles produzem novos significados
histricos a ponto de fingir que constroem, sob a proteo das "muralhas"
da comunidade local, uma nova sociedade que eles prprios reconhecem ser
inatingvel. E conseguem faz-lo alimentando os embries dos futuros
movimentos sociais no universo das utopias que constroem para que nunca
se rendam barbrie (CASTELLS, 1999, p. 80).

A luta contra a dominao e a explorao passou a ser tratada como uma utopia: seu
efeito produzir novos significados e novas relaes sociais no mbito desses movimentos,
mas que no ultrapassam a comuna cultural local. Na sociedade informacional, isto , na
sociedade em rede, emergiram novos tipos de resistncias dominao abstrata das redes de
 70

poder institudas. As principais formas de resistncia61 analisadas por Castells associam-se a

tipos de identidade que se contrapem alienao promovida pela sociedade informacional: o
fundamentalismo religioso, o nacionalismo, as identidades tnicas, as identidades territoriais,
o feminismo e o ambientalismo. Dentre essas, so as comunas culturais de cunho religioso,
nacional62 ou territorial as que aparecem como principais alternativas para a construo de
significados em nossa sociedade. Os movimentos tnicos apresentariam limitaes porque
seus vnculos no seriam fortes o suficiente para estruturar as comunas locais. As etnias so
bases para a construo de trincheiras defensivas, territorializadas em comunidades locais ou
resultando mais em guetos e gangues do que em movimentos sociais portadores de projetos
sociais alternativos. J as comunidades femininas projetam-se na sociedade como um todo ao
minar o patriarcalismo e buscar promover uma forma de famlia sobre bases igualitrias. O
ambientalismo, por sua vez, parte da defesa do meio ambiente de determinada rea para um
projeto ecolgico que integre humanidade e natureza, embasando-se na identidade
cosmolgica da humanidade. Esses projetos de identidade surgem da resistncia nas
comunidades e no das instituies existentes na sociedade civil, justamente porque so essas
instituies, herdadas da "Era Industrial", que estariam entrando em crise. Por isso que so
essas comunas culturais, como j demonstramos, que so a base da resistncia aos fluxos
globais de imposio do poder abstrato da elite dominante na viso do autor.
As comunas culturais so caracterizadas por trs fatores principais: so reaes s
tendncias sociais predominantes contra as quais opem fontes autnomas de significado; so
fontes de solidariedade e proteo ao mundo "externo"; e so organizadas em torno de um
conjunto de valores especficos que auto-identificam a comunidade. Fundamentalismo
religioso, nacionalismo cultural e comunas territoriais so geralmente reaes defensivas
contra, principalmente, trs ameaas. Primeiro, contra a globalizao, que dissolve a
autonomia das instituies, organizaes e sistemas de comunicao locais. Segundo, contra a
formao de redes de flexibilidade, que individualizam as relaes de trabalho e provocam a
instabilidade estrutural do tempo, do espao e do trabalho. Terceiro, uma reao crise da

61
Mais tarde, no livro Redes de Indignao e Esperana: movimentos sociais na era da internet (CASTELLS,
2013), o autor se debruar sobre os amplos movimentos de massa que estariam confirmando sua teoria.
Quando escreveu sobre as principais formas de resistncia, esses fenmenos ainda no haviam ocorrido.
62
Castells (1999) diferencia nao de Estado. Para o autor, existem Estados com muitas naes, naes sem
Estado, naes que existem em mais de um Estado etc. Por nao, teramos como exemplos a Catalunha, o
pas Basco, a Palestina etc. Os adversrios dos movimentos nacionalistas so, muitas vezes, os respectivos
Estados aos quais se encontram subordinados, ainda que nem sempre sua reivindicao seja de independncia
e de Estado prprio, mas sempre de aumento da autonomia e de controle direto sobre suas vidas.
 71

famlia patriarcal, em funo do impacto no processo de socializao, na sexualidade e

consequentemente nas personalidades.
Temos, pois, uma gama de fenmenos nos quais se manifestam a identidade de
resistncia, que potencialmente podem culminar no surgimento de atores sociais portadores de
uma identidade de projeto contra as redes e fluxos de poder dominante. Ocorre que, segundo
Castells, estaramos vivendo um perodo em que a identidade legitimadora estaria
atravessando uma crise estrutural,63 "[...] dada a rpida desintegrao da sociedade civil
herdada da era industrial e do desaparecimento gradativo do Estado-Nao, a principal fonte
de legitimidade" (CASTELLS, 1999, p. 86). Na "Era da Informao", a crise de legitimidade
esvazia a funo das instituies da "Era Industrial", que estariam sendo sobrepujadas pelas
redes globais de riqueza, poder e informao. Por isso, o Estado perderia sua capacidade de
intervir estrategicamente no sentido de representar suas bases polticas estabelecidas no
territrio.64 O Estado estaria se desorganizando e pondo em crise a democracia liberal, justa e
ironicamente, segundo o autor, "[...] num momento em que a maioria dos pases do mundo
finalmente conquistou o acesso s instituies da democracia liberal (em minha opinio diz
ele , a base de toda a democracia)" (CASTELLS, 1999, p. 418). Sem chegar a desaparecer,
o antigo movimento trabalhista perde toda a sua fora como fonte de coeso social e
representao, passando a figurar como agente poltico integrado s instituies pblicas. Do
mesmo modo, as "ideologias polticas", desde o liberalismo democrtico ao socialismo
fundado na luta dos trabalhadores, encontrar-se-iam destitudas de significado histrico real
no atual contexto, perdendo seu apelo e fora. So "bandeiras desbotadas de guerras j
esquecidas".
As comunas culturais so o espao das identidades de resistncia, pelo menos num
primeiro momento, j que no tem fora para tomar de assalto as instituies opressoras s
quais se opem. Fora das "comunas", predominariam a identidade individual e as aes
sociais "racionais", calculistas, reflexo da dissoluo da sociedade como sistema social
relevante. Da que as comunas sejam avessas s autodefinies individuais e por isso
raramente estejam abertas aos intensos fluxos da sociedade em rede. Como resultado disso,

63
Anteriormente, era a crise estrutural do capitalismo monopolista que ocasionava, de um lado, a crise de
legitimidade do Estado e, de outro, tornava os movimentos sociais urbanos uma necessidade histrica. Agora,
a crise estrutural a crise da identidade legitimadora da democracia liberal e ela que explica a emergncia
dos novos movimentos sociais.
64
Note-se que anos antes Castells argumentava defendendo uma tendncia inexorvel ampliao da
necessidade de interveno do Estado para garantir a ampliao da taxa de lucro dos setores monopolistas,
fato que punha em crise sua legitimidade enquanto representante dos "interesses gerais" da sociedade.
 72

temos, "[...] de um lado, as elites globais dominantes que habitam o espao dos fluxos [que]
tendem a ser formadas por indivduos sem identidades especficas ('cidados do mundo')"
(CASTELLS, 1999, p. 419). De outro lado, nas comunas culturais, esto "[...] as pessoas que
resistem privao de seus direitos econmicos, culturais e polticos [e que] tendem a se
sentir atradas pela identidade comunal" (CASTELLS, 1999, p. 419). Seria possvel que, a
partir dessas comunas,

[...] novos sujeitos isto , agentes coletivos de transformao social

possam surgir, construindo novos significados em torno da identidade de
projeto. Na verdade diria que, dada a crise estrutural da sociedade civil e do
Estado-Nao, pode ser esta a principal fonte de mudana social no contexto
da sociedade em rede.

Mas de que projeto esses novos sujeitos seriam portadores? J vimos que Castells
constata que a democracia est em crise, uma vez que o Estado-Nao, responsvel por
definir o domnio, os procedimentos e o objeto da cidadania, perdeu boa parte de sua
soberania, abalado pelos fluxos globais e pelas redes de riqueza, informao e poder. Como
consequncia disso, o Estado tornou-se incapaz de cumprir seus compromissos com o Estado
de Bem-Estar Social. As novas identidades de projeto no surgiriam de identidades anteriores
presentes na sociedade civil da "Era Industrial", mas sim a partir do desenvolvimento das
identidades de resistncia agora existentes. So, portanto, as comunas culturais o ponto de
partida e a resposta crise da identidade legitimadora e da prpria democracia. Diante dessa
crise da democracia e a partir dela, Castells (1999) traa novas tendncias que se projetariam
para... reconstruir a democracia ou, o que d no mesmo, construir uma nova poltica
democrtica em todo o mundo.
Em que consistiriam essas tendncias? A primeira delas seria a recriao do Estado
local. A democracia local estaria florescendo, principalmente quando governos locais e
regionais descentralizam suas aes nas comunidades buscando a participao dos cidados e
a ampliao de seu raio de legitimao. A segunda seria o aprimoramento de formas de
participao poltica a partir do desenvolvimento das tecnologias de informao. Essas
tecnologias possibilitariam a ampliao do debate em fruns horizontais e independentes do
controle miditico. Alm disso, formas de consulta, referendos de decises e publicizao de
informaes do Estado contribuiriam para a mudana de forma da democracia. A terceira seria
o desenvolvimento da poltica simblica ou da mobilizao poltica em torno de causas, que
 73

integraria o processo de reconstruo da democracia na sociedade em rede. Tais causas fazem

orbitar em torno de si temas e posies que alcanariam amplo consenso, permanecendo
independentes de partidos polticos. Ao atingirem seu objetivo, introduzem novos processos e
novas questes polticas, agravando "[...] a crise da democracia liberal clssica e ao mesmo
tempo estimulando o surgimento do que ainda est para ser revelado: a democracia
informacional" (CASTELLS, 1999, p. 412).
Claro est que a sntese a que chega o autor uma reavaliao das relaes de poder
na sociedade em rede, ou sociedade informacional, considerada qualitativamente distinta da
chamada "sociedade industrial". Diz Castells (1999, p. 423):

O poder [...] no mais se concentra nas instituies (o Estado), organizaes

(empresas capitalistas), ou mecanismos simblicos de controle (mdia
corporativa, igreja). Ao contrrio, est difundido nas redes globais de
riqueza, poder, informaes e imagens, que circulam e passam por
transmutaes em um sistema de geometria varivel e geografia
desmaterializada. No entanto, o poder no desaparece. O poder ainda
governa a sociedade; ainda nos molda e exerce um domnio sobre ns.

H uma clara ruptura com sua abordagem anterior. Nessa formulao, 65 como se v,
nem o capital e nem seus Estados concentram poder. Agora, o poder est difundido nas redes
globais de... poder, riqueza e informaes. Que elas circulem e passem por transmutaes,
isso no deve ocultar que toda relao de poder uma relao social entre sujeitos
historicamente determinados. E, em se tratando de um capitalismo global, os sujeitos
principais permanecem sendo suas classes sociais fundamentais. verdade que o complexo
que medeia esta relao distanciou fsica e socialmente estes sujeitos. Tambm verdade que
a circulao e articulao entre os capitais acelerou o fluxo de riqueza, informao e do
prprio capital. Mas se for correto que o poder se difundiu socialmente, cabe perguntar: o
poder de quem?66 Castells, no entanto, reviu suas antigas posies e no se preocupa em dar

65
Aparentemente, Castells sofisticou esta posio em obra recente, quando afirma que o poder em nossa
sociedade exercido coercitivamente por meio do monoplio da violncia legtima do Estado, ou pela
construo de significado na mente das pessoas, mediante mecanismos de manipulao simblica. "As
relaes de poder esto embutidas nas instituies da sociedade, particularmente nas do Estado"
(CASTELLS, 2013, p. 10). Mesmo assim, com o advento da sociedade em rede, a luta pelo poder continua
sendo fundamentalmente "[...] a batalha pela construo de significado na mente das pessoas" (CASTELLS,
2013, p. 11). A difuso do poder aparece por conta de uma alegada horizontalidade na internet e na produo
de significados, o que funcionaria como plataforma para a autonomia do ator social em relao s
instituies. O Estado teria a funo de estabelecer uma rede geral de poder em torno de si, de modo a
reproduzir seus interesses e valores.
66
A mesma questo reaparece em sua obra mais recente nos seguintes termos: "Dessa forma, quem detm o
 74

centralidade s lutas de classes. Na sociedade em rede, tratada como modo de produo, 67 o

poder assume formas inteiramente novas.

A nova forma de poder reside nos cdigos de informao e nas imagens

de representao em torno das quais as sociedades organizam suas
instituies e as pessoas constroem suas vidas e decidem o seu
comportamento. Este poder encontra-se na mente das pessoas. Por isso o
poder na Era da Informao a um s tempo identificvel e difuso. Sabemos
o que ele , contudo no podemos t-lo, porque o poder uma funo de
uma batalha ininterrupta pelos cdigos culturais da sociedade. Quem, ou o
que quer que vena a batalha das mentes das pessoas sair vitorioso, pois
aparatos rgidos poderosos no sero capazes de acompanhar, em um prazo
razovel, mentes mobilizadas em torno do poder detido por redes flexveis e
alternativas (CASTELLS, 1999, p. 423).

A abstrao dos sujeitos na exposio do socilogo justificada pela "abstrao do

poder" nas redes de riqueza, poder e informao. E so essas redes globais que tornam to
importantes, como contraponto, as identidades, uma vez que elas fixam as bases de seu poder
em algumas reas da estrutura social e organizam a resistncia ou ataques na luta pelos
cdigos culturais que constroem os comportamentos e produzem novas instituies.
Nesse quadro, os sujeitos da "Era da Informao" no podem "vir do passado": nem o
movimento trabalhista, que "[...] parece estar historicamente ultrapassado", nem os partidos
polticos, que "[...] j esgotaram seu potencial como agentes autnomos de transformao
social" (CASTELLS, 1999, p. 424). Os sujeitos potenciais dessa Era so os movimentos que
surgem como resistncia globalizao, reestruturao do capitalismo, formao de redes
organizacionais, ao informacionalismo desenfreado e ao patriarcalismo. Estes movimentos, ou

poder na sociedade em rede? Os programadores com a capacidade de elaborar cada uma das principais
redes de que dependem a vida das pessoas (governo, parlamento, estabelecimento militar e de segurana,
finanas, mdia, instituies de cincia e tecnologia etc.). E os comutadores que operam as conexes entre
diferentes redes (bares da mdia introduzidos na classe poltica, elites financeiras que bancam elites
polticas, elites polticas que se socorrem de instituies financeiras, empresas de mdia interligadas a
empresas financeiras, instituies acadmicas financiadas por grandes empresas etc.)" (CASTELLS, 2013, p.
13).
67
Castells concorda com a formulao de Touraine a respeito da distino entre modo de produo e modo de
desenvolvimento, vista no item 1.1, mas inverte sua significao. Esta distino comparece implicitamente
como autocrtica em relao sua formulao anterior. Diz o autor (2012, p. 51): "J tradio em teorias do
ps-industrialismo e informacionalismo, comeando com os trabalhos clssicos de Alain Touraine e Daniel
Bell, situar a distino entre pr-industrialismo, industrialismo e informacionalismo (ou ps-industrialismo)
num eixo diferente daquele em que se opem capitalismo e estatismo (ou coletivismo, segundo Bell).
Embora as sociedades possam ser caracterizadas ao longo de dois eixos (de forma que tenhamos estatismo
industrial, capitalismo industrial e assim por diante), essencial para o entendimento da dinmica social,
manter a distncia analtica e a inter-relao emprica entre os modos de produo (capitalismo, estatismo) e
os modos de desenvolvimento (industrialismo, informacionalismo)".
 75

outros que surjam, precisam mobilizar smbolos de maneira a transformar os cdigos culturais
e, por consequncia, as instituies. Castells identifica dois tipos de agentes sociais que
podem contribuir para tanto. O primeiro, denomina de "profeta", que consiste em
personalidades simblicas que emprestam uma mscara rebeldia. O segundo e mais
importante, o principal agente, que consiste "numa forma de organizao e interveno
descentralizada e integrada em rede, caracterstica dos novos movimentos sociais,
refletindo a lgica de dominao da formao de rede na sociedade informacional e reagindo
a ela" (CASTELLS, 199, p. 426). Essas redes seriam as verdadeiras produtoras dos cdigos
culturais atravs de mltiplas formas de intercmbio e interao. O carter sutil e
descentralizado dessas redes de mudana social dificultaria nossa percepo sobre a
emergncia de novas identidades de projeto, mas elas vm surgindo. Presos aos velhos
movimentos sociais, s no estaramos ainda acostumados, mas aprenderemos, diz Castells, a
lidar e detectar estes que so o embrio da nova sociedade.
Cabe ainda observar que uma srie de fenmenos histricos do incio do sculo XXI
parecem dar razo a Castells. Na Tunsia, na Turquia, no "mundo rabe", nos Estados Unidos,
na Espanha, em Portugal e no Brasil; em diversos lugares do mundo assistimos ao levante
difuso de crticos desvirtuao da democracia, dominao das "corporaes",
"globalizao", de forma descentralizada e com um importante papel desempenhado pelas
redes sociais como veculo de comunicao e, em alguns casos, at de organizao.
Precisamos levar em considerao essa correspondncia emprica entre a anlise do autor e o
movimento do real porque este movimento que est na base da fora da teoria a teoria
expressa, sempre, determinaes contidas no real, ainda que essa expresso nem sempre seja
de toda fidedigna ao objeto.
No captulo 2 trataremos com mais ateno deste assunto. Desde j, observamos que
uma teoria pode ser parcialmente verdadeira, na medida em que revela, com correo,
elementos da particularidade, mas ao mesmo tempo abstraindo elementos fundamentais do
movimento da totalidade. Termina-se assim por naturalizar, inverter e fetichizar o movimento
histrico. Esse o caso de Castells, que mesmo ao capturar contradies relevantes da
contemporaneidade, o que lhe permite traar algumas tendncias que se confirmam no
movimento do real, relega a segundo plano as lutas da classe trabalhadora e a historicidade do
capitalismo enquanto modo de produo conceitos que, a bem da verdade, perdem-se no
desenrolar de sua trajetria.
Finalmente, oportuno destacar uma coisa: em que pese a clara inflexo a que
 76

assistimos na sua produo terica individual, pode-se dizer que Castells sustenta algumas
teses centrais ao longo de toda a trajetria. Os movimentos sociais na esfera da circulao
aparecem com centralidade na luta pela emancipao, relegando ao "tradicional movimento
operrio" um papel coadjuvante (no melhor dos casos). A luta central pela democratizao,
seja como caminho para o socialismo democrtico, seja como a reivindicao de uma nova
forma de democracia pouco definida mas amplamente difundida. O Estado aparece em uma
crise de legitimidade, seja pela crise estrutural do capitalismo monopolista, seja pela crise
estrutural da identidade legitimadora. Estes elementos do forma estrutura de seu
pensamento. Uma constatao: crise estrutural que rebate no Estado; produz uma resposta:
movimentos sociais amplos na esfera da reproduo ou circulao; com um objetivo: a
democratizao permanente.
Dessa forma, Castells que faz explcitas e recorrentes crticas ps-modernidade
aproxima-se deste campo e, sobretudo, dos posicionamentos polticos frequentemente
reivindicados por seus principais autores sobre os novos movimentos sociais. Compare-se,
por exemplo, com o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos.

1.4 Os Novos Movimentos Sociais na viso de Boaventura de

Sousa Santos

Se Alain Touraine como tambm Castells intervm no debate sobre os novos

movimentos sociais buscando se afastar de toda concepo ps-moderna e, ao contrrio,
pretendendo construir uma nova "metateoria" para a "esquerda democrtica" na era da
sociedade programada, o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos se inscreve na
polmica a partir do heterogneo campo da ps-modernidade, construindo uma contundente
crtica s "metanarrativas". Estes autores, no entanto, convergem em muitos aspectos,
sobretudo no que diz respeito interpretao das lutas a partir dos anos finais da dcada de
sessenta. Como se poder observar, chama a ateno antes a semelhana poltica do que
terico-conceitual, cujo eixo principal a defesa da democracia como princpio e a crtica ao
movimento operrio e socialista do perodo anterior.
Boaventura de Sousa Santos parte do diagnstico de que o capitalismo consolidou-se
de tal forma e com tamanha radicalidade que foi capaz de desfazer-se com muita facilidade do
marxismo, aparentemente para sempre. Uma srie de fenmenos histricos como o
 77

isolamento dos partidos comunistas, a descaracterizao da poltica dos partidos socialistas, a

transnacionalizao da economia e a sujeio dos pases perifricos aos ditames do Fundo
Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM), a ascenso do "neoliberalismo" etc.
estariam a para indicar que este tipo de pensamento se tornou um pouco mais que um
anacronismo. No s o marxismo, mas todo o paradigma do qual ele parte o paradigma da
modernidade. que Santos est convencido de que vivemos uma fase de transio
paradigmtica entre o paradigma da modernidade, cujos sinais de crise lhe parecem evidentes,
"[...] e um novo paradigma com um perfil vagamente descortinvel, ainda sem nome e cuja
ausncia de nome se designa por ps-modernidade" (SANTOS, 1999, p. 34). Esta transio
paradigmtica se daria tanto no nvel epistemolgico quanto societal, o que implicaria para os
intelectuais a impossibilidade de sustentar convictamente tanto as premissas do paradigma da
modernidade que nos levaria ao anacronismo quanto as consequncias da ps-
modernidade, cujos principais traos ainda no seriam possveis de entrever com toda clareza.
Essa constatao no impedir o autor de ensaiar uma extensa anlise terica sobre o
novo perodo que ento se abriria. Como toda anlise relevante, seu trabalho permeado de
consequncias sociopolticas para o nosso tempo. Mas isso feito com a onipresente ressalva
sobre a relatividade de sua prpria argumentao, dado que sua principal convico a de que
vivemos um perodo em que urgente e necessrio colocar em suspenso todas as nossas
certezas a respeito do mundo e atentar para sua diversidade e pluralidade de possibilidades e
identidades. Dito isso, podemos passar ao contedo terico que Santos sustenta, afastando de
sua argumentao termos peculiares sua exposio que revelam a perplexidade do campo
ps-moderno de que se apropria, tais como: "parece-me", "talvez seja", "pode ser que", "acho
que" etc.
Assim como Alain Touraine, a defesa de Boaventura de Sousa Santos dos novos
movimentos sociais tem base uma clara oposio ao velho movimento operrio tradicional.
Santos (1999, p. 222) afirma que a novidade destes movimentos reside na identificao de
"novas formas de opresso" que esto para alm das relaes de produo e no so
especficas dela (como machismo, guerras, poluio etc.). Segundo o socilogo portugus,
seria necessrio tanto uma crtica ao marxismo como ao "movimento operrio tradicional" e
ao "socialismo real", que supostamente no estiveram atentos a esta questo ou compactuaram
com estas formas de opresso. Os novos movimentos sociais esto, portanto, em direta
contraposio ao movimento da classe trabalhadora na sua luta por melhores condies de
reproduo e, no limite, pelo socialismo. Vejamos seu argumento.
 78

Para Santos, a crise do fordismo fez emergir um novo "modelo de regulao"

contraditrio e ainda no estabilizado nos pases centrais. O mercado teria atingido um alto
nvel de "naturalizao social", mas sem conseguir nenhuma lealdade cultural especfica a ele.
De acordo com o autor, passa-se a aceitar o mercado, mas, ao mesmo tempo, novos
movimentos surgem para lutar pela "emancipao social".68 O mercado questionvel, mas
intransponvel. Luta-se pela emancipao social contra os excessos de regulao desta esfera
sem que se possa super-la. Nesse sentido, preocupa ao socilogo compreender a nova relao
estabelecida entre regulao e emancipao, de um lado, e subjetividade e cidadania, de outro.
O central para nosso tema est na relao entre regulao e emancipao.
Santos (1999, p. 205) afirma que o equilbrio entre regulao e emancipao o que
caracteriza a modernidade; so seus pilares fundamentais. A "regulao" referir-se-ia ao
excesso de controle social exercido pelo poder disciplinar e a normalizao tcnico-cientfica
da vida social atravs dos quais a "modernidade" domestica os corpos e regula as populaes
de modo a reduzir seu potencial poltico. O pilar da regulao estaria assentado em trs
princpios fundamentais: o princpio do Estado (Hobbes), o princpio do mercado (Locke) e o
princpio da comunidade (Rousseau). O pilar da emancipao, por sua vez, formado pela
articulao "[...] entre trs dimenses da secularizao e racionalizao da vida coletiva: a
racionalidade moral prtica do direito moderno; a racionalidade cognitivo-experimental da
cincia e da tcnica modernas; e a racionalidade esttico-expressiva das artes e da literatura
modernas (1999, p. 204). Ou seja, a expanso de determinada forma de racionalidade, sua
universalizao, para o complexo da moral e do direito, das artes e da cincia, algo que na
poca "pr-moderna" no fora possvel. Alm disso, para que haja o equilbrio harmonioso
entre emancipao e regulao, necessrio, sempre segundo Santos, o desenvolvimento
harmonioso de cada um dos pilares e da prpria relao entre eles.
O que importa para Santos ressaltar que, nos diferentes perodos histricos da
modernidade, os princpios da regulao e sua relao com a emancipao foram articulados
de formas diferenciadas. Nesse sentido, seguindo a sua anlise sociolgica, Santos afirma a
existncia de trs perodos fundamentais. No primeiro, o do capitalismo liberal, o princpio do
mercado (um dos princpios da regulao) foi totalmente hipertrofiado nas sociedades
capitalistas avanadas. No segundo, fazendo referncia ao fordismo e ao chamado Estado de

68
Termo prprio do autor, cujo significado confunde-se com democratizao. "Emancipao social" resume-se
a no mais que "[...] um conjunto de lutas processuais, sem fim definido", no sentido da "democracia sem
fim" (SANTOS, 1999, p. 238).
 79

Bem-Estar Social, sob a presso do princpio da comunidade, houve um maior equilbrio entre
o princpio do mercado e o princpio do Estado, dando origem ao Estado-providncia e ao
"capitalismo organizado". Por ltimo, teria havido uma "re-hegemonizao" do princpio do
mercado, que colonizou o princpio do Estado e da comunidade. esta expanso do princpio
do mercado que estaria gerando um desequilbrio no pilar da regulao e tambm no pilar da
emancipao (capitalismo desorganizado). Cabe observar que as causas fundamentais que
levam expanso do "princpio do mercado" em detrimento do "princpio do Estado" so
apenas enunciadas, sem uma anlise de fundo deste processo.
Segundo o autor, medida que o capitalismo desenvolveu-se, o pilar da regulao teria
se fortalecido custa do pilar da emancipao. Assim, o desequilbrio entre regulao e
emancipao e o consequente excesso de regulao teria gerado desequilbrio tambm entre
os princpios da emancipao. Neste, "[...] a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e
da tcnica desenvolveu-se em detrimento das demais racionalidades e acabou por coloniz-las
[...]" (1999, p. 204).
Notem que os dois pilares em questo so tomados como conjunto de princpios ou de
modos de racionalidade que se plasmariam por todo o tecido social. Contudo, a anlise destes
elementos no articulada a partir de uma "metanarrativa" ou uma teoria totalizante. O
prprio Estado moderno aparece como entidade que controla, que regula, e que implica a
cidadania, mas no como uma expresso poltica da dominao e das lutas de classes ou, dito
de outra forma, como um instrumento poltico de dominao burguesa. Nesse sentido, o
movimento histrico captado pelo autor o conduz para a defesa de um novo socialismo e uma
nova democracia. Como veremos mais adiante, a direo sociopoltica para a qual aponta sua
teoria a defesa intransigente uma democratizao sem fim, de um caminho ainda
indeterminado em direo a uma utopia cujos sujeitos so os novos movimentos sociais.
O quadro apresentado por Santos aponta para a identificao de um excesso de
regulao no Estado-Providncia no perodo que passou a ser criticado pelos novos
movimentos sociais a partir dos finais da dcada de 1960. Desse modo, no que tange a relao
entre regulao e emancipao, o autor sustenta que eles promovem tanto uma crtica
regulao social capitalista quanto "emancipao social socialista", como teria sido definida
pelo marxismo69. Isso se daria atravs da identificao de novas formas de opresso que

69
Ressalte-se que Marx (2009), quando aborda o tema da emancipao, qualifica a particularidade da
emancipao no terreno da ordem burguesa como "emancipao poltica", relacionada aos direitos de
cidadania. A emancipao humana, no entanto, s poderia ser alcanada quando as foras prprias dos seres
 80

ultrapassam as relaes de produo, como guerras, poluio, conflitos tnico-raciais,

machismo etc.70 Dessa forma, os novos movimentos sociais estariam denunciando, "com uma
radicalidade sem precedentes" os excessos de regulao da "modernidade". Essas novas
formas de opresso, segundo o autor, so transclassistas e atingem, portanto, a sociedade
como um todo.
Os novos movimentos sociais seriam, nesta anlise, uma resposta ao excesso de
regulao do perodo anterior e partem do pressuposto de que "[...] as contradies e as
oscilaes peridicas entre o princpio do Estado e o princpio do mercado so mais aparentes
do que reais, na medida em que o trnsito histrico do capitalismo feito de uma
interpenetrao sempre crescente entre os dois princpios [...]" (SANTOS, 1999. p. 226). Por
isso, invocar o princpio do Estado contra o princpio do mercado uma aluso ao "velho
movimento operrio tradicional" seria cair numa armadilha da "radicalidade fcil". A sada,
segundo o socilogo, encontrar-se-ia no fortalecimento do princpio da comunidade, que o
que "[...] tem mais virtualidades para fundar as novas energias emancipatrias" (SANTOS,
1999. p. 226).
Contra a expanso desmedida do princpio do mercado, restaria a ns fortalecer o
princpio da comunidade, de forma a reconstruir o equilbrio do pilar da regulao. Nos
marcos dos fundamentos do modo de produo capitalista, a emancipao defendida pelo
socilogo portugus constitui-se numa luta pela democratizao ad infinitum, sendo incapaz
de superar os fundamentos daquilo que impulsiona o que ele denomina como "excesso de
regulao". Conforme o autor,

A ideia da obrigao poltica horizontal, entre cidados, e a ideia da

participao e da solidariedade concretas na formulao da vontade geral
so as nicas susceptveis de fundar uma nova cultura poltica e, em ltima
instncia, uma nova qualidade de vida pessoal e colectiva assentes na
autonomia e no autogoverno, na descentralizao e na democracia
participativa, no cooperativismo e na produo socialmente til (SANTOS,
1999, p. 226-7).

sociais fossem conscientemente direcionadas, quando estas, que na sociedade capitalista so alienadas do
homem real, no se lhe apresentassem como algo estranho, hostil, atravs do Estado e da religio. Por isso, a
emancipao humana pressupunha a eliminao do Estado burgus, e a restituio dos seus poderes s
atividades sociais concretas dos homens. Alguns anos mais tarde, Marx identificar esta possibilidade no
comunismo, e o Estado e a religio como fenmenos relacionados ao modo de produo capitalista e
"alienao universal" (econmica), nos termos de Mszros (2006, p. 126-9). Quanto ao conceito de
"emancipao social socialista" do "Marx de Sousa Santos" (NETTO, 2004), que no nem poltica, nem
humana, permanece-nos obscuro.
70
Chama a ateno o fato de Santos caracterizar todos esses fenmenos opressivos como novos.
 81

nesse sentido que Santos (1999, p. 238) afirma a necessidade de uma nova teoria da
democracia que seria a base para a construo de um socialismo liberto da "caricatura
grotesca do socialismo real", podendo voltar a ser o que sempre foi: "a utopia de uma
sociedade mais justa e de uma vida melhor, uma ideia que, enquanto utopia, to necessria
quanto o capitalismo".71 A nova democracia seria possvel atravs da repolitizao global da
prtica social, permitindo desvelar "formas novas de opresso e de dominao", ao mesmo
tempo em que expande a cidadania e a democracia. Politizar, para o socilogo, "[...] significa
identificar relaes de poder e imaginar formas prticas de as transformar em autoridade
partilhada" (SANTOS, 1999, p. 233). Para a consecuo de tal tarefa, o autor identifica quatro
espaos-tempo estruturais: o espao-tempo da produo, o espao-tempo da cidadania
(poltico, segundo a teoria liberal), o espao-tempo domstico e o espao-tempo mundial.
O espao da produo o espao das relaes sociais de produo e, segundo Santos,
a forma de poder que lhe prpria a explorao, que pressupe a extrao de maisvalia.
No entanto, a "difuso social da produo", quando se passa a confundir os espaos de
produo e reproduo, somado ao isolamento poltico do operariado na produo, teria nos
levado a uma situao paradoxal em que a fora de trabalho assalariada indispensvel para
explicar a sociedade capitalista, mas o operariado torna-se cada vez menos importante e
incapaz de ser a vanguarda de um processo de "transformao no-capitalista". Para Santos,
por essa razo, o espao da produo perdeu o protagonismo social e cultural e o operariado o
peso poltico que detinha.
Mas, pondera o autor: "Se tal transformao no pode ser feita s com o operariado,
to pouco pode ser feita sem ele ou contra ele" (SANTOS, 1999, p. 234).72 O que a
formulao do socilogo nos leva a concluir a defesa de um alargamento e uma
indeterminao dos sujeitos que podem pr em movimento um processo que conduza ao
socialismo (nos seus termos). Este sujeito torna-se to difuso quanto o processo produtivo
(isto , to difuso quanto o modo como Santos interpreta o atual processo produtivo).
tambm importante ressaltar a simplificao do conceito de mais-valia promovida
pelo autor, cuja nfase desloca-se da apropriao do trabalho excedente pelo capital para uma
forma de poder particular das relaes de produo capitalistas. Embora a explorao

71
Com este conceito preciso de socialismo, "livre de preconceitos", descobrimos que todos so e sempre foram
socialistas, pois, afinal, quem no deseja uma sociedade mais justa e com uma vida melhor?
72
Ressalte-se que defender a centralidade da classe trabalhadora completamente diferente de defender uma
revoluo "feita s com o operariado", compreenso implcita na leitura de Santos.
 82

capitalista seja tambm uma relao de poder, o que a particulariza sua finalidade de
apropriao de parte do valor novo criado pela fora de trabalho assalariada. Mas, alm disso,
este valor apropriado que necessitar ser transformado novamente em capital, constituindo
aquilo que Marx caracterizou como reproduo ampliada,73 o que torna esta forma de poder
incontrolvel e necessariamente impositiva no mbito da produo de mercadorias. este
metabolismo auto-expansivo do capital que torna tambm o mercado expansivo, pois este o
lcus de sua realizao. Contudo, como Santos reduz a mais-valia a uma forma particular de
relao de poder nas relaes sociais de produo, com a difuso social da produo, ele
identifica o surgimento de outras formas de mais-valia. Nos termos do socilogo portugus:
"A mais-valia econmica cada vez mais to-s um dos componentes de uma relao de
poder onde se misturam, para alm dela, mais-valias tnicas, sexuais, culturais e polticas"
(SANTOS, 1999, p. 235). Aps esta afirmao, Santos limita-se a reafirmar a ineficcia do
movimento operrio tradicional para combater as demais formas de mais-valia. Estes novos
conceitos no se relacionam, ao contrrio da mais-valia tal qual a categoria elaborada por
Marx, com nenhum processo de "acumulao" tnico, sexual, cultural ou poltico, tampouco
com nenhum conflito antagnico de classes. No se articulam e nem poderiam, pois seria
contrrio aos pressupostos metodolgicos do autor com nenhuma perspectiva de totalidade.
Assim, o nico efeito que estas formas de mais-valia sustentadas por Santos produzem o de
esvaziar o conceito de mais-valia prprio da tradio marxista e, com isso, abrir o campo para
reiterar a perda de importncia daqueles que a produzem.
Para democratizar o espao da produo nos termos da nova teoria da democracia,
Santos prope a politizao deste espao que multidimensional, ressaltando quatro
dimenses. Primeiro, seria preciso politizar a relao capital-trabalho, em que a defesa da
reduo da jornada de trabalho e o aumento da participao e da codeterminao nas decises
da empresa ganham centralidade. Em segundo lugar, seria necessrio politizar as relaes na
produo, que envolve tambm relaes de poder entre trabalhadores que podem violentar
"[...] o quotidiano do trabalho assalariado tanto ou mais que a relao entre capital e
trabalho" (SANTOS, 1999, p. 235). nesta dimenso em que se destacaria o combate s
outras formas de mais-valias (tnicas, culturais, polticas e sexuais). Em terceiro lugar, deve-
se, sempre segundo o autor, politizar os processos de trabalho e de produo e sua
componente tecnolgica, pautando a necessidade de imaginao de alternativas tecnolgicas

73
Cf. o captulo XXII de O Capital em Marx (1984a, p. 163-186).
 83

que possibilitem o reequilbrio entre capacidade de ao e de previso. Finalmente,

precisaramos politizar a relao com a natureza, a qual se torna cada vez mais social e tem
conduzido a humanidade a uma catstrofe ecolgica. Dessa forma, atribuiramos direitos
natureza sem a exigncia de nenhum dever, nenhuma obrigao de sua parte.
Notem que a politizao ora defendida importante em vrios aspectos. De fato, a
reduo da jornada de trabalho, o combate opresso no seio da prpria classe trabalhadora, o
questionamento da tecnologia como forma de controle sobre o conjunto da fora de trabalho,
a destruio da natureza: tudo isso merece ser questionado e politizado. Porm, a forma como
estas importantes questes so levantadas por Santos terminam por secundarizar a dimenso
de classe, por diversas razes.
Em primeiro lugar, quando identifica que a participao na gesto do capital uma
luta emancipatria. O problema no se encontra na gesto do capital, mas no prprio capital
enquanto tal que, insistimos, um metabolismo social eminentemente auto-expansivo e
incontrolvel. A gesto do capital a personificao do capital social total nos diferentes
capitais particulares, que so unidos entre si pela luta na concorrncia. Por isso, a
irracionalidade global do capital est imbricada e contraditoriamente relacionada com a
racionalidade da gesto capitalista ou, nos termos de Santos, com seus "excessos de
regulao" no seio da produo. Limitar-se a participar nas decises da empresa limitar-se a
participar da gesto do capital; , noutras palavras, impor aos trabalhadores a racionalidade do
capital.
Em segundo lugar, se possvel que as formas de opresso e as relaes de poder entre
trabalhadores sejam tanto ou mais violentas no cotidiano do que a relao capital-trabalho,
no verdade que resida a a causa da opresso, justamente porque as relaes imediatas, do
cotidiano, tem por fundamento uma violncia que lhe anterior. A politizao destas formas
de opresso importante justamente para, alm de combat-las, tornar possvel a
solidariedade de classe, algo que o autor considera "mtico"74 na atualidade. Alm disso, um
erro afirmar que a relao entre trabalhadores possa envolver qualquer tipo de apropriao de
mais-valia. Se verdade que entre os trabalhadores estas formas de opresso existem, no o
que setores da classe se apropriam de trabalho alheio atravs da opresso sexual, tnica,

74
Esta ideia de Santos expressa da seguinte forma: "O operrio massa ou o operrio colectivo terminou (se
alguma vez existiu) e preciso tirar disso todas as consequncias. As relaes de poder entre trabalhadores na
produo podem violentar o quotidiano do trabalho assalariado tanto ou mais que a relao entre capital e
trabalho. A ocultao desta forma de poder em nome de mticas solidariedades constitui um acto de
despolitizao e de desarme poltico" (SANTOS, 1999, p. 236).
 84

cultural ou poltica. A diferenciao salarial que tem causa nestas formas de opresso, que est
para alm da esfera produtiva, como ressaltado pelo prprio autor, aproveitada pelo
prprio capital, ampliando a mais-valia absoluta sobre estas franjas da classe vtimas de tais
opresses.
Em terceiro lugar, embora seja importante questionar e combater o automatismo
tecnolgico que leva ao paroxismo os processos de trabalho, no se pode deixar de levar em
conta que todo o desenvolvimento tecnolgico em nossa sociedade est subsumido
reproduo ampliada do capital. Trata-se, aqui, do desenvolvimento de foras produtivas do
capital, e a "imaginao" de tecnologias alternativas no pode escapar desta determinao.
Finalmente, e de modo similar ao tpico anterior, o problema da relao da produo
social com a natureza o problema da relao entre produo capitalista e natureza. Parece-
nos improvvel que se possa combater a expanso capitalista que, convm lembrar,
incontrolvel, apenas com a politizao desta dimenso e com a extenso da cidadania
natureza, sobretudo quando a principal forma de politizao, segundo Santos, o
"antiprodutivismo". Como combater a expanso da produo capitalista nos marcos da
produo capitalista?
curioso observar que depois de enfatizar a necessidade de politizar diversas
dimenses do espao da produo, Santos tenha esquecido duas dimenses fundamentais,
quais sejam: a propriedade privada dos meios de produo e a existncia de um exrcito de
trabalhadores que s dispem de sua fora de trabalho como mercadoria. Por que se oculta
esta forma de poder, que o fundamento de diversos problemas apontados pelo autor? Por
que, "se politizar significa identificar relaes de poder e imaginar formas prticas de as
transformar em relaes de autoridade partilhada", no se pode questionar esta forma de
relao social, fundante do modo de produo capitalista, e imaginar formas prticas de
solucion-la: uma revoluo socialista que tenha como ponto de partida a expropriao dos
expropriadores e a socializao dos meios de produo e recursos sociais necessrios para a
reproduo da vida? Ao ocultar que esta tambm uma dimenso poltica, ou melhor, uma
dimenso poltica fundamental no que diz respeito emancipao humana, Santos limita as
lutas dos movimentos sociais aos marcos deste modo de produo, na expectativa de construir
um novo equilbrio entre o pilar da emancipao e o pilar da regulao.
Quanto ao espao domstico, concordamos com Santos quando identifica que a forma
de poder predominante o patriarcado, e que este se constitui como matriz a partir da qual
outras formas de discriminao sexual so produzidas. O autor afirma ser do movimento
 85

feminista o papel de transformar estas relaes, sendo pouco provvel que as superemos
completamente no capitalismo. Contudo, pretende democratiz-las. Para ns, o fato de ser
possvel transformar as relaes constitutivas do espao domstico no nos permite transpor
mecanicamente as categorias prprias para a anlise dos espaos essencialmente polticos, tal
como o Estado. Na teoria da nova democracia de Santos, entretanto, a democracia tornou-se a
pauta principal, meio e fim, para todo conflito social, qualquer que seja a sua natureza.
O espao mundial constitudo, segundo o socilogo portugus, pelo conjunto de
impactos em cada formao social decorrentes da posio em que ela ocupa no sistema
mundial. Tal sistema caracterizado por trocas desiguais em um sentido sociolgico, isto ,
mais amplo, segundo Santos, do que as trocas econmicas: so tambm culturais, polticas
etc. O problema estaria no fato de que a dimenso poltica vem perdendo progressivamente
espao nas relaes entre os Estados, sendo, pois, necessrio politizar as prticas
transnacionais, algo que o autor considera difcil por conta dos imperativos econmicos e do
poder das multinacionais. Por isso, "a politizao das prticas transnacionais uma condio
sine qua non da desocultao das relaes de poder que se escondem por detrs das
necessidades naturais de produo e de consumo e da transformao de tais relaes de
autoridade partilhada" (SANTOS, 1999, p. 237). Observem que Santos no questiona a
existncia de "multinacionais" sob controle de um punhado de capitalistas e pretende, apesar
delas, democratizar a relao entre Estados nacionais. Contudo, pelo menos desde o incio do
sculo XX, o elevado grau de concentrao e centralizao de capitais inaugurou a era dos
monoplios que exigem como sua expresso poltica as prticas imperialistas. O imperialismo
moderno tem origem na exportao de capitais, isto , mais que a exportao de mercadorias,
tem fulcro na exportao da relao capital, como enfatizou Lnin.75 No , desse modo, uma
"poltica" que possa ser combatida simplesmente a base de democratizao nos termos do
autor, que no atinge, novamente, seus fundamentos.
Ainda segundo o socilogo, a democratizao destes trs espaos estruturais se
combina, na "teoria democrtica ps-moderna" (SANTOS, 1999, p. 237), com a concomitante
luta pela democratizao do espao poltico liberal, em que a democracia representativa
precisa ser aprofundada com o crescimento da democracia participativa. Esta nova teoria tem

75
Cf. Lnin (2005). No aqui o espao para aprofundar o debate sobre esta importante questo. A respeito do
tema do imperialismo contemporneo, cf. Fontes (2010), Harvey (2011), Marini (2012) e Mszros (2011).
Em que pese o fato de as abordagens serem distintas umas das outras, todas convergem no sentido de apontar
a poltica imperialista como determinada pelo movimento do capital e trazem elementos instigantes para o
debate do tema na atualidade.
 86

por objetivo, ento, alargar e aprofundar o campo poltico em todos os espaos de interao
social. este o caminho que apontam os novos movimentos sociais para a "emancipao
social".
Mas, convm perguntar, de que emancipao trata o autor? Santos entende, tal como j
indicado, que o socialismo consiste na democracia sem fim. Isso significa que toda luta por
democratizao uma luta emancipatria. Tal luta, dessa forma, est necessariamente presa
ao tempo presente, e o socialismo transforma-se em uma utopia ao invs de um projeto
poltico com traos bem definidos. Logo, segundo o autor, o socialismo o futuro, mas o
futuro como uma "qualidade ausente", cujo nico papel mover as lutas do presente no
sentido da infinita democratizao. Por isso, "[...] a emancipao por que se luta visa
transformar o cotidiano das vtimas da opresso aqui e agora e no num futuro longnquo. A
emancipao ou comea hoje ou no emancipao" (SANTOS, 1999, p. 223).76
Com tais premissas, a "nova cidadania", a "nova teoria da democracia" e a "nova
teoria da emancipao" prendem os novos movimentos sociais esfera do cotidiano; isto ,
antes ao combate s manifestaes imediatas das formas de opresso e explorao do que
quilo que as determinam: a contradio entre capital e trabalho e as relaes entre as classes
sociais. A "nova teoria da emancipao" e, por que no, o novo socialismo tem por
pressuposto a existncia do prprio capitalismo, como fica claro em sua concluso. Na
sociedade emancipada,

entre o Estado e o mercado abre-se um campo imenso que o capitalismo s

descobriu na estrita medida em que o pode utilizar para seu benefcio no
estatal e no mercantil onde possvel criar utilidade social atravs do
trabalho auto-valorizado (trabalho negativo, do ponto de vista da extrao de
mais-valia): uma sociedade-providncia transfigurada que, sem dispensar o
Estado das prestaes sociais a que o obriga a reivindicao da cidadania
social, sabe abrir caminhos prprios de emancipao e no se resigna tarefa
de colmatar as lacunas do Estado e, deste modo, participar, de forma
benvola, na ocultao da opresso e do excesso de regulao. O cultivo
desse campo imenso, que tem vindo a ser tentado com xito diferenciado
pelos NMSs, ser o produto-produtor de uma nova cultura.

O que salta vista que todos os elementos essenciais do modo de produo

capitalista ou, nos termos do socilogo portugus, seus pilares fundamentais, permanecem
intocveis pela politizao multidimensional que defende o socilogo. Ainda que o autor

76
Note-se que este aspecto tambm havia sido destacado por Touraine (1.1), Evers (1.2) e Castells (1.3).
 87

julgue abrir um "campo imenso" entre mercado e Estado, a existncia de ambos permanece
intocada. O mesmo acontece em relao existncia da fora de trabalho como mercadoria e
da propriedade privada dos meios de produo. Ao advogar pela interveno no "imenso
campo" no estatal e no mercantil, a prtica social sustentada por Santos reproduz as teses (e
as consequncias) do assim chamado "terceiro setor". No plano econmico, a "imaginao
social" de um trabalho autovalorizado (negativo) que no se choca com os monoplios e
oligoplios capitalistas (ou seja, que no pressupe a socializao dos meios de produo)
conduz s prticas da chamada "Economia Solidria", que almeja ocupar os ilusrios
"interstcios" do capital atravs da organizao cooperativa.77 Tudo isso, claro, tem por
pressuposto a negao da centralidade da classe trabalhadora nos processos de transformao.
Pois, como afirma o pensador portugus,

[...] porque as novas formas de opresso se revelam discursivamente nos

processos sociais onde se inventa a identidade das vtimas, no existe uma
pr-condio estrutural dos grupos e movimentos de emancipao, o que faz
com que o movimento operrio e a classe operria no tenham uma posio
privilegiada nos processos de emancipao (SANTOS, 1999, p. 223).

Observem que as formas de opresso como machismo, guerras, racismo (que so aqui,
deliberadamente, caracterizadas como novas)78 so reveladas nos processo sociais em que se
inventa a identidade das vtimas. E aqui necessrio retornarmos transio paradigmtica
societal e epistemolgica indicada por Santos. que nosso socilogo considera que as
identidades culturais so um resultado sempre transitrio e fugaz de processos de
identificao. Mesmo aquelas que aparecem mais slidas, como "mulher", "pas africano",
escondem, segundo ele, "[...] negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de
temporalidades em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia
pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais
identidades" (SANTOS, 1999, p. 119).

77
Para o leitor interessado neste tema, ver Wellen (2012), um interessante estudo sobre os limites e a efetiva
funcionalidade ao capital da chamada Economia Solidria.
78
Santos (1999, p. 227) menciona os crticos da novidade dos NMS: "Segundo eles, os NMSs so, de fato,
velhos (os movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas do sculo XIX e o movimento anti-racial dessa
poca e dos anos cinquenta e sessenta; ou so portadores de reivindicaes que foram parte integrante dos
velhos movimentos sociais (o movimento operrio ou o movimento agrrio ou campons); ou, por ltimo,
correspondem a ciclos da vida social e econmica e, por isso, a sua novidade, porque recorrente, to s
aparente". Para ns, mais problemtico do que adjetivar os movimentos sociais como novos (pois a luta de
classes sempre apresenta elementos de continuidade e ruptura), considerar como novas e isto faz o autor
as formas de opresso que ainda hoje permanecem, tais como machismo, guerras, racismo etc.
 88

Desta exposio sumria, podemos concluir que, assim como Alain Touraine, a
projeo poltica de Boaventura de Sousa Santos no pretende transpor (logo, historicizar) as
relaes de produo capitalistas. A crtica prtica produzida pelos movimentos sociais devem
ser reivindicadas com o objetivo de alcanarmos globalmente uma sociedade cada vez mais
democrtica e ao mesmo tempo mais diversa, plural, em todas as dimenses da vida. Ou,
como props em outra obra, democratizar a democracia. Se o socialismo, para Touraine, um
modo de desenvolvimento que deve ser evitado, em Santos ele se tornou a defesa da
democratizao sem fim e sem ruptura.
Em todos os intelectuais sobre os quais nos debruamos, chama a ateno o modo
como os conflitos so deslocados de sua objetividade prtica para sua expresso nas
"negociaes" e transformaes identitrias, nos valores que orientam a ao social e na
transformao social centrada na dimenso cultural. H, sem dvidas, outros pensadores que
poderiam e talvez mereceriam uma anlise cuidadosa, considerando os mesmos critrios
de relevncia social e alcance da produo terica. Contudo, pensamos termos elementos
suficientes para traar um mapa dos eixos fundamentais que nortearam teoricamente os
intelectuais dos novos movimentos sociais.

1.5 Um Panorama sobre as Teorias dos Novos Movimentos Sociais

Apresentamos at aqui a interpretao de intelectuais a respeito do que se

convencionou chamar de novos movimentos sociais. Afirmamos, tambm, que essa produo
terica expresso mediada da transio entre perodos histricos distintos no interior do
capitalismo, que ao reorganizar sua reproduo em escala global, ps s lutas de classes e, por
consequncia, tambm s camadas intelectuais, questes novas e que exigiam respostas, ou
seja, o avano da teoria sobre o movimento do real. Estes tericos produzem algo novo.
significativo que todos eles, a despeito das diferenas que guardam entre si, traduzem, em
termos terico-filosficos, um projeto poltico de organizao da classe trabalhadora que
neutraliza seus potenciais revolucionrios. Uma questo a se revelar daqui em diante a razo
pela qual estas teorias ganharam tanta fora e visibilidade.
O leitor deve ter observado que todos os autores de que tratamos at aqui produziram
suas teorias no contexto do debate europeu, mesmo aqueles que dedicaram parte de sua vida
ao estudo da questo na Amrica Latina. Isso se deve ao fato de que foi o debate europeu que
hegemonizou, predominou, isto , o que mais repercutiu e influenciou as formulaes em
 89

nosso continente. preciso enfatizar que a produo terica de relevncia sobre esse tema
ultrapassa em muito a dos intelectuais acima apresentados. Mas o objetivo, at agora, no foi
o de apresentar o debate em sua totalidade, o que exigiria, sem exageros, uma produo
enciclopdica. Tratou-se at aqui, isto sim, de apreender expresses tericas unitrias e
coerentes de intelectuais-chave que influenciaram e vivenciaram aquele perodo de transio
formulando a seu respeito. a luz dessas interpretaes que poderemos capturar o "esprito
do tempo", que no outro seno o nosso.
A escolha dos intelectuais-chave analisados acima no foi arbitrria. Em nossos
estudos, estes pensadores sempre aparecem como referncias centrais em muitos, muitos
trabalhos acadmicos, ainda que no sejam os nicos. Claus Offe e Laclau, por exemplo, so
autores que trataram diretamente deste tema e que mereceriam, noutra ocasio, tratamento
adequado. Outros intelectuais comparecem influenciando no ocasionalmente de modo
decisivo este debate como uma espcie de matriz terica, como perspectiva de mundo que
embasam a anlise dos novos movimentos sociais desde ento. Nesse sentido, poderamos
mencionar pensadores como Foucault, Lyotard e Habermas. Tomando-se em conta, porm, os
objetivos deste texto, julgamos que estas ausncias no implicam maiores prejuzos para
nossa anlise, uma vez que o que pretendemos aqui , em primeiro lugar, apreender os
fundamentos tericos centrais que animaram o debate a respeito dos novos movimentos
sociais; e, em segundo lugar, caracterizar a influncia deste movimento terico, especialmente
no Brasil e qui na Amrica Latina. Considerando isso, a exposio feita at aqui
suficientemente representativa. Como afirmaram Montao e Duriguetto (2010, p. 320):

A produo terica brasileira, e sua presena no debate latino-americano,

acerca dos chamados 'NMS', foi fundamentalmente marcada pela
incorporao dos paradigmas europeus, em suas trs vertentes: a dos
acionalistas (particularmente Touraine e Evers, em idntico perodo), as
vinculadas s premissas tericas ps-modernas (especialmente pela obra de
Boaventura S. Santos, nos anos 1990-2000) e a marxista franco-espanhola
(de Castells e Lojkine, predominantemente nos anos 1970-1980).

Se Montao e Duriguetto esto certos, conseguimos at agora apresentar os principais

intelectuais e suas "ideias sintetizadoras fundamentais" (MSZROS, 2011) que demarcaram
o debate brasileiro. Mas esta influncia nunca mera transposio das teorias produzidas, pois
exige uma dupla mediao com o movimento histrico particular da formao social
brasileira e das lutas que impulsionam sua transformao e com a originalidade interpretativa
 90

que as classes promovem destes autores. Da que, na segunda parte desta tese, buscaremos
descrever estas relaes evidenciando as mediaes polticas e histricas que se fazem
necessrias.
Agora, resta-nos avanar em direo a um panorama que evidencie os traos centrais
das teses dos novos movimentos sociais, uma vez que j adentramos em formas particulares
de argumentao que preservam unidade e coerncia dentro de seus respectivos esforos
argumentativos. So essas vises de mundo unitrias e coerentes as que articulam com maior
riqueza e poder de sntese as posies polticas que se opem, no campo da "esquerda",
tradio marxista, face s determinaes do referido perodo histrico. A identidade existente
entre essas diferentes teorias permite traar uma viso panormica. Esse panorama pode ser
expresso atravs das seguintes "ideias-fora" presentes neste campo:
a) crtica centralidade do conflito entre capital e trabalho
Observamos, em primeiro lugar, em todos os autores analisados, que as teorias dos
novos movimentos sociais divergem da centralidade do conflito entre capital e trabalho nos
processos de transformaes sociais, dando lugar a movimentos que atuam na esfera da
circulao ou em favor de mudanas culturais. Por isso, a novidade dos novos movimentos
sociais apresentada em direta oposio ao passado glorioso, mas hoje sem futuro, do
"movimento operrio tradicional", considerado como o movimento social clssico. Esta
oposio no apresentada como uma crtica meramente moral ao movimento operrio. A
crtica vincula-se constatao de uma transformao concreta das relaes sociais que
exigiria uma reavaliao dos processos de mudana que a humanidade estaria vivenciando.
Ou seja, para estes autores, o que explica o recuo vivenciado pelo "movimento operrio" e o
aparecimento de novas formas organizativas, reivindicaes e discursos polticos so as
caractersticas da nova sociedade (programada, em rede, ps-moderna etc.). Mesmo a
perplexidade terica reivindicada por Boaventura de Sousa Santos e Evers remete-se
complexidade social hoje existente, que tornaria impossvel apoiarmo-nos sobre certezas em
um mundo em constante transformao.
Dessa forma, a transio entre regimes de acumulao foi e interpretada como uma
espcie de mudana de paradigma. Os autores, em geral, no se opem s teorias marxistas
enquanto tais, mas as consideram como antiquadas, incorretas e prejudiciais aos prprios
movimentos sociais no momento presente. Esta premissa facilita tambm o processo de
transio terica dos prprios intelectuais, uma vez que o conjunto de posicionamentos
polticos assumidos em dcadas anteriores so justificados como os mais corretos para o
 91

passado, no para o presente nem para o futuro. Nenhum balano srio, nenhuma reavaliao
consequente da teoria social marxiana e da tradio dela decorrente so levadas a cabo em
funo das evidentes transformaes sociais percorridas no ltimo quartel do sculo XX.
Nossa constatao corroborada por Eurelino Coelho, que ao estudar a influncia da ps-
modernidade no pensamento da nova esquerda, caracterizou esta operao de reduo do
marxismo como o "mtodo do espantalho". Trata-se de expor uma caricatura das teses de
Marx para em seguida refut-la rapidamente. Ao tratar da ruptura desses intelectuais com as
teorias marxistas, diz o autor:

So mltiplas as dimenses da ruptura, e em quase todas elas se pode

observar uma caracterstica comum aos vrios discursos antimarxistas
desenvolvidos pelos ex-marxistas da esquerda: o que eles exibem como
sendo a concepo da qual se afastam um espantalho, uma caricatura que,
na maioria das vezes, no corresponde nem mesmo s formas como eles
mesmos se apropriavam do marxismo. A rigor menos apropriado referir-se
a este movimento como crtica, e muito mais como abandono ou,
simplesmente, desero (COELHO, 2005, 358).

Dessa forma, em geral, quando muito, de forma bastante simplista, atribui-se a Marx
ou ao marxismo um determinismo econmico, um determinismo estruturalista, um apriorismo
conceitual ou um fatalismo histrico exageradamente vulgar e positivisado como algo
insupervel dentro de seus pressupostos metodolgicos.79 Maria da Glria Gohn (2011, p.
122), ao mapear as teorias dos novos movimentos sociais, afirma que todas elas sustentam,
em resposta a isso, "a possibilidade de mudana a partir da ao do indivduo, independente
dos condicionamentos das estruturas", uma vez que o "paradigma marxista" no daria conta
de explicar as aes que advm de outros campos que no o econmico e da luta de classes
(sic). O movimento operrio continuaria a existir como coadjuvante, como um entre um
conjunto amplo e variado de movimentos sociais que transformam a cultura da sociedade.
Desse modo, de acordo com a autora, este "novo paradigma" elimina tambm a centralidade
da classe trabalhadora como sujeito histrico na luta pela emancipao humana. Em seu lugar,
haveria um sujeito coletivo difuso, no-hierarquizado, em luta contra discriminaes e

79
curioso que tenhamos de tomar perante Castells uma posio anloga que o prprio autor assumiu, na sua
fase marxista, contra aqueles que abandonavam a teoria marxista das crises ao constatar a existncia de
alguns pontos dbeis para desistir de qualquer esforo de explicao. Castells defendia que era preciso
abandonar o terreno confortvel da descrio e se expor crtica no sentido de completar e desenvolver o
arcabouo marxista, j que ela que detm os "[...] elementos estruturais chaves assim como a metodologia
fundamental para a compreenso das crises capitalistas" (CASTELLS, 1979, p. 21).
 92

opresses responsveis pela mudana cultural e pela instituio de direitos. Esta a razo para
o recorrente uso do termo "atores sociais". Os "atores sociais" so analisados prioritariamente
por suas aes coletivas e pelas identidades criadas no processo de luta. Por isso, "a
identidade coletiva tem centralidade nas explicaes dos NMS" (GOHN, 2011, p. 123).
b) a transformao da sociedade pela transformao da cultura
Ao se retirar a centralidade da contradio entre capital e trabalho para, em seu lugar,
enfatizar as mudanas culturais, retiram-se tambm alguns elementos chaves para a
compreenso da luta poltica entre as diferentes classes e grupos sociais. A constatao de
existncia de relaes de poder opressivas e contraditrias com as aspiraes emancipatrias
elimina nestas construes tericas a centralidade das relaes de classe como fundamento
da dominao. tambm por essa razo que a emancipao humana, quando considerada
possvel, tida como resultado da difuso de valores que passariam a embasar a ao social
ao contrapor-se aos valores que legitimam uma forma de dominao instituda e alienada e,
no limite, superando-os. Esses valores, ao se difundirem por todo o tecido social, poderiam
extirpar ou diminuir a opresso e a alienao que recaem sobre as minorias, sobre grupos
perseguidos, estigmatizados ou pauperizados.
Tratar-se-ia de um processo de politizao de esferas da vida que antes seriam tratadas
como "apolticas" pela tradio marxista. Isso permitiria a superao de relaes de opresso
para muito alm daquelas presentes no "mundo do trabalho". No haveria luta prioritria para
a emancipao humana: todas elas teriam igual importncia para emancipao, pois os nexos
causais entre as relaes de classe e as demais formas de opresso so abstrados, ou
ignorados, ou ainda considerados ultrapassados pela histria. E uma vez que, agora, todas as
relaes de poder devem ser combatidas para serem substitudas por outras no opressivas,
"democratizadas" desde j atravs de sua politizao, o imediato sobressai da vida cotidiana e
se sobrepe aos projetos sociais de transformao macrossocial.
O problema que quando as teorias dos novos movimentos sociais perdem de vista a
centralidade da superao do modo capitalista de produo como condio, como ponto de
partida para a superao da alienao, prendem a poltica ao imediato da vida cotidiana, isto ,
como se s se fosse capaz de agir efetivamente nestes marcos. Assim, mesmo quando essas
teorias apresentam uma inteno de ruptura com a ordem, porque ela utpica, ela no
encontra veculo material que permita realizar o seu projeto, da a necessidade de apresent-lo
de forma indeterminada ou de apoiar-se em tautologias como as de que so os atores (ou
"Sujeitos") sociais que fazem a histria. Resta-lhes que, s diversas manifestaes
 93

barbarizadas da produo alienada da vida, da explorao da classe trabalhadora, oponha-se

um discurso anti-opresses para transformar a cultura. Neste momento, so eficientes em
revelar as relaes de poder contidas neste imediato, mas se prendem a ele, mostrando-se
incapaz de apresentar uma alternativa positiva que possibilite transcender essa forma de
organizao social. Assim, a crtica meramente de oposio , primeiro, presa ao objeto
imediato que pretende negar, ao tipo de fenmeno ou valores que motivaram a ao. Em
segundo, ela toma uma dimenso universal abstraindo as relaes de poder objetivamente
existentes entre as classes sociais e a necessidade histrica de, a partir dessas relaes de
poder, superar as classes sociais. E como estamos falando de processos polticos, isso s
pode se dar pela fora.
Ao abstrair as relaes de poder objetivamente existentes na produo da vida, as
teorias dos novos movimentos sociais, em geral, tratam a transformao social como resultado
da construo de um novo consenso que resultaria da ao consciente e coletiva dos
movimentos em luta. Ela aparece antes de mais nada como a transformao da viso de
mundo das pessoas, que seria a condio para a instituio de direitos sociais e (no limite)
eliminao das relaes de opresso entre os indivduos. O problema que a dimenso deo-
cultural, posto que importante, apenas uma esfera em que as relaes de poder entre as
classes sociais ganham vida. Ela no a nica e muito menos a central. Dessa forma, a
poltica pode assumir concretamente dois caminhos e a isto que temos assistido em nossos
dias. Ou ela deixa de ser tratada tal como , opondo-se a ela utopias que supostamente
ganhariam fora atravs da generalizao de certos tipos de comportamento (no opressivos,
libertrios etc.). Ou ela trata a poltica tal como ela , mas ao mesmo tempo dentro destes
limites, culminando num pragmatismo de tipo oportunista. No primeiro caso, o campo de
ao dos movimentos reduz-se ao da pequena ou micropoltica combinada a um discurso
panfletrio e abstrato que remete ordem social total. No segundo, ele tende a perder-se nos
mecanismos de cooptao das prprias instituies de poder da classe dominante.80
Por isso, no de modo algum casual que todos os autores que analisamos tenham
chamado a ateno para o fato de que os novos movimentos sociais pretendem viver desde j
a sociedade que pretendem construir e que a lgica temporal destes movimentos est colada
80
Isto pode ocorrer mesmo quando se mantm claramente a meta da transformao socialista no horizonte,
como o caso dos eurocomunistas do qual se aproxima claramente o "Castells I". Aqui, continua-se
sustentando o projeto de transformao, mas atravs da tomada de controle de espaos em que ocorre a
reproduo da prpria ordem para super-la, como o Estado, a sociedade civil etc. Vale lembrar que a enorme
maioria dos autores dos novos movimentos sociais passou (ou ainda mantm laos orgnicos) por PCs ou
PSs. Esta observao refora a hiptese de que estes problemas so tambm "nossos".
 94

no presente, ou seja, no imediato. Como afirma Gohn (2011), as teorias passam a centrar sua
ateno nos discursos como expresses de suas prticas culturais e a poltica redefinida,
abarcando todas as prticas sociais e sem a postulao de existncia de hierarquias ou
determinaes, de modo que a dimenso poltica "[...] utilizada principalmente no mbito
das relaes microssociais e culturais" (GOHN, 2011, p. 123).
c) a democratizao identificada com o processo de emancipao
Seja na luta intestina no Estado burgus, seja na transformao microssocial atravs da
mudana da cultura, para todos os autores analisados, a finalidade dos movimentos sociais a
construo de uma sociedade cada vez mais democrtica. Mesmo nos momentos em que a
meta socialista aparece explicitamente presente, ela considerada como condio da
realizao da plena democracia. A formulao de Edward Bernstein81 da democracia como
meio e fim renasce reconfigurada. Este processo de democratizao estaria presente tanto no
mbito do Estado como de uma democratizao para alm dele, o que quer que isso
signifique.
A defesa da democratizao parte tanto do diagnstico de uma crise da prpria
democracia como da oposio ao "totalitarismo".82 Trata-se de buscar novas formas de
participao, seja atravs de uma "democracia informacional", seja atravs da participao
ativa dos movimentos sociais na defesa de suas identidades ou de um novo tipo de cidadania
que respeite a diversidade. O fato que a democratizao do Estado uma finalidade dos
movimentos sociais, j que o Estado em si e seu carter de classe no so mais postos em
questo (ou, quando posto, como no caso de Castells, assume-se a possibilidade de reverter
seu carter de classe, atravs do processo de democratizao, apoiado nas contradies que
lhe so inerentes).
Mas preciso chamar a ateno para o segundo aspecto: mais do que democratizar o
Estado, as teorias dos novos movimentos sociais defendem a democratizao do conjunto da
sociedade a democratizao da economia, da cultura, da famlia etc. Este projeto coerente
com uma perspectiva que sustenta a difuso da poltica para todas as relaes sociais. Por

81
Edward Bernstein foi um militante do Partido Socialdemocrata Alemo, considerado o fundador do
revisionismo, que defendia uma transio gradual ao socialismo atravs da atuao dos sindicatos e das
cooperativas. Karl Kautsky e Rosa Luxemburgo polemizaram intensamente com ele no incio na passagem
para o sculo XX. desta polmica que nasce a famosa brochura Reforma ou Revoluo, escrita por
Luxemburgo (1999).
82
No podemos nos ocupar desta categoria aqui. Para ver um bom histrico das tentativas de interpretao das
experincias do Leste Europeu atravs desta categoria (entre outras) pelo pensamento ocidental, ver
Fernandes (1994).
 95

isso, em todos os casos, em oposio opresso, ao autoritarismo, dominao, apresenta-se

como alternativa a transformao da cultura, fincada em valores democrticos e na defesa da
liberdade, que pavimentariam o caminho para uma sociedade mais justa e diversa.
Por que estes projetos sociais apontam para uma democracia de novo tipo? Ora, a
centralidade da produo da vida como ponto de partida para a articulao dos fenmenos
histricos particulares com o movimento histrico em sua totalidade j foi descartada com a
crtica centralidade do trabalho. Uma transformao substantiva no modo de produo da
vida no pode aparecer quando o prprio modo de produo no analisado para ser posto em
questo. Assim, a partir da ruidosa esfera da circulao "[...] existente na superfcie e
acessvel a todos os olhos [...]" (MARX, 1988, p. 140) , as lutas "sociais" s podem se
expressar na esfera que aparece como representante do interesse geral, o Estado. E se o Estado
comparece na teoria e no real como "ator social" que defende as "elites", dizem os autores,
que se refunde o Estado para que defenda tambm as "minorias", os oprimidos, sem nenhuma
transformao nas relaes sociais de produo. Ou ainda, permanecendo intocados pelas
alienantes instituies de poder dominante, que nos mantenhamos distante dele, mas em
permanente oposio para transform-lo. Em todos os casos, ele, o Estado, que o alvo de
reformas, mas nunca de superao. O que se reivindica, pois, uma nova forma de Estado,
uma nova forma de democracia.
d) a luta pela eliminao de todas as opresses
A crtica feita pelas teorias dos novos movimentos sociais tradio marxista apoia-se
no fato de que, para a completa emancipao humana, no suficiente (ou necessria 83) a
constituio de uma sociedade socialista ou comunista, mas a eliminao de todas as formas
de opresso e alienao. E isso estaria sendo feito pelos novos movimentos sociais desde j,
de modo que as prprias formas de organizao de suas lutas carregariam relaes no
hierrquicas e/ou opressivas entre seus militantes. A transformao da conscincia individual
e das prticas dos "atores sociais" a transformao da sociedade. Logo, no se almeja como
meio conquistar o poder. Almeja-se eliminar o poder ou diminuir a desigualdade de poder, a
partir da disseminao de relaes horizontalizadas, ou caminhando nesse sentido contra as
relaes sociais hierarquizadas. O problema est no fato de que para a superao da sociedade
capitalista necessrio "oprimir" a burguesia, isto , valer-se da fora da classe trabalhadora

83
A sociedade socialista aparece como importante na obra de Evers, Boaventura de Sousa Santos e de "Castells
1", mas sempre como uma condio para a plena realizao da democratizao. Para Touraine, de modo
distinto, necessrio superar o socialismo. Da o ttulo de um de seus livros: "O Ps-Socialismo".
 96

organizada para expropriar as condies que lhe permite reproduzir-se enquanto tal. E por
isso que muitos movimentos sociais valem-se da fora e mesmo de relaes hierrquicas
(ainda que democrticas) como formas organizativas.
O tratamento terico da poltica balizada exclusivamente por valores morais que
norteiam as aes dos indivduos ou dos movimentos sociais limitam e cancelam
possibilidades objetivamente existentes, como a de se constituir enquanto contrapoder capaz
de atacar as cadeias radicais que sustentam o edifcio social capitalista. Para que a teoria seja
capaz de captar esta possibilidade, no entanto, seria necessrio que ela transcendesse a esfera
ruidosa da circulao e adentrasse no seu ponto nevrlgico as relaes sociais de produo.
Castells e Touraine chegam a analisar rapidamente esta esfera, mas dessa anlise apenas
concluem que o modo de produo da vida perdeu sua importncia e que a comunicao que
se tornou central. Os demais autores apenas partem de uma constatao equivocada de que a
relao entre capital e trabalho perdeu importncia e conduziu-nos ao economicismo e
determinismo. De todo modo, so as aes horizontais no aqui e agora dos novos movimentos
sociais as que eliminariam as relaes sociais opressivas e alienantes.
e) prticas circunscritas a processos localizados
J vimos que, para as teorias dos novos movimentos sociais, os agentes de
transformao so aqueles que transformam a cultura e os valores que balizam a ao social
atravs da afirmao de sua identidade. A difuso desses valores se daria atravs da ao local
dos movimentos sociais que se opem aos processos globais de alienao, seja pela
tecnocracia, pelas redes globais de riqueza, poder e alienao, seja pelos agentes do projeto da
modernidade. As teorias dos novos movimentos sociais valorizam as prticas e o chamado
poder local, pois seria esta a forma de contrapor e difundir pelo tecido social uma nova forma
de se relacionar com o mundo. O poder local aparece como uma forma de contrapoder que
expressa as relaes sociais horizontalizadas e no-opressivas no seio dos novos movimentos
sociais e contribuem decisivamente para a construo da democracia de novo tipo.
f) partidos polticos e sindicatos so formas organizativas ultrapassadas para as lutas
emancipatrias
Os partidos polticos so considerados, de modo geral, como instrumentos de luta
ultrapassados ou, na melhor das hipteses, como um mal necessrio j que se admite a
democracia e o Estado como elementos intransponveis no atual perodo histrico. Como
veremos no captulo 4.3, a tradio marxista consolidou uma viso segundo a qual a classe
trabalhadora, quando objetivamente tornada partido isto , quando sua conscincia de classe
 97

e instrumentos polticos construdos se expressam numa instncia organizativa capaz de

canalizar seu poder contra o capital no sentido da revoluo social , ela se torna "universal".
O partido revolucionrio aquele que se realiza como frao mais resoluta da classe
trabalhadora. Nesse sentido, como instncia organizativa que expressa um projeto de uma
classe que possui "cadeias radicais", e que unifica diversas demandas parciais em um projeto
social global alternativo, os partidos so tomados como instncias de universalizao das
lutas.
Para as teorias dos novos movimentos sociais, por outro lado, os partidos so sempre
representantes de interesses particulares. Mas no s isso: interesses particulares que
precisam, para se realizar, emaranhar-se nas redes de poder do Estado, nas instituies que s
podem deturpar a genuna identidade e causa dos movimentos sociais. Os partidos polticos,
dessa forma, ou so analisados enquanto um mal necessrio para os movimentos sociais, ou
so um empecilho, um adversrio. Na verdade, estas teorias reduzem os partidos polticos da
classe trabalhadora a uma instncia de disputa eleitoral e de cargos no Estado ou a um
organismo autoproclamatrio com pretenses de se transformar em dirigente de um Estado-
partido todo-poderoso. Nos dois casos, os partidos representam a alienao do poder poltico.
Convm observar que os autores, em geral, no fazem clara distino entre o que eles
advogam nas suas teorias e processos de conceitualizao, de um lado, e aquilo que os
movimentos sociais, enquanto sujeitos objetivamente existentes, defendem, de outro. Nesse
sentido, os novos movimentos sociais e teoria dos novos movimentos sociais so tomados
como sinnimos, j que, por este mtodo, eles so o que eles dizem ser, isto , eles so a sua
autorrepresentao (identidade). Este mecanismo permite que um conjunto muito amplo e
diferenciado de movimentos sociais apaream como crticos do marxismo, dos partidos
polticos, da omisso do movimento operrio quanto s outras opresses, da centralidade do
trabalho etc. E, mais que isso, incorre-se em um erro metodolgico, pois as determinaes que
tornam um conjunto de movimentos necessrio historicamente podem no ser e geralmente
no so imediatamente apreendidas pelos prprios sujeitos em luta.
No obstante a isso, essas teorias repercutiram e ainda repercutem no seio dos
movimentos sociais. Como todo processo de abstrao guarda em si nexos com a realidade
objetivamente existente, preciso se perguntar o que, do dito acima, verdadeiro. Dito de
outra forma: precisamos entender por que estas teorias tm tanta fora neste perodo histrico
e o que delas se pode extrair criticamente para a anlise da realidade dos movimentos sociais.
Em seu ensaio intitulado Concepo Aristocrtica e Concepo Democrtica do
 98

Mundo, Lukcs (2009) adverte-nos de que os argumentos que se insurgem contra a

democracia, a razo, o progresso e o humanismo84 tem origem no ser social de sua poca e
que portanto atravs dele que podemos compreend-los. Esta observao metodolgica tem
validade, evidentemente, para qualquer argumento terico. Os argumentos refletem
intelectualmente (mesmo se de modo distorcido) problemas, sofrimentos e necessidades reais.
Com efeito, tm ancoragem no ser social e por isso no so refutveis por meio de uma
simples demonstrao de sua contraditoriedade ou insensatez. Nesse sentido, para que se
refute uma teoria, diz Lukcs (2009, p. 27):

necessrio, antes de mais nada, mostrar que essa contraditoriedade ou

insensatez provm de necessidades reais, que contm elementos de uma
problemtica justificada, porm posta de maneira equivocada e deformada;
enfim, esta problemtica, subjetivamente legtima, mas objetivamente falsa,
s pode ser refutada mediante a elaborao de respostas justas e corretas.

Percorreremos, de agora em diante, um longo caminho expositivo para construir o

pavimento necessrio para atravessar o caminho da crtica, com o objetivo de demonstrar a
contraditoriedade e a insensatez vinculadas a necessidades reais. S assim alcanaremos
respostas justas e, qui, corretas.

84
Para o autor (2009, p. 25-53), a crise da razo, do progresso, do humanismo e da democracia que explica a
ascenso ideolgica do fascismo e de sua concepo aristocrtica do mundo.
 99

2. Intelectuais e Luta de Classes

Ahi donde llega todo

y donde todo comienza
canto que ha sido valiente
siempre sera cancion nueva.

Victor Jara

Apresentamos o pensamento de alguns entre os principais intelectuais que sustentam

as teses dos novos movimentos sociais. No pretendemos apenas opor as teorias acima
apresentadas a outras teorias da tradio marxista. Nosso objetivo antes explicar sua
historicidade, a razo pela qual as crticas apresentadas ao "marxismo" e as teses defendidas
por tais tericos a respeito dos movimentos sociais ganharam tanta fora e visibilidade, no
apenas nos meios intelectuais, mas inclusive se tornando capazes de conformar parte do senso
comum de muitos militantes. Nossa hiptese a de que, no Brasil, compreender a
historicidade de tais teorias e sua irradiao sobre o movimento social implica adentrar na
anlise de um perodo histrico particular. Trata-se de um perodo em que o ascenso do
movimento social se expressou na construo de instrumentos polticos que foram, ao mesmo
tempo, sua sntese e expresso contraditria, e sem dvida alguma decisivo nas lutas
empreendidas. No Brasil, o principal deles o Partido dos Trabalhadores. Exige-se, para esta
anlise, um rigor e uma exposio metodolgica clara quanto ao modo atravs do qual
pretendemos abordar estas questes. nesse sentido que para explicar o significado histrico
das teorias acima apresentadas, nossa exposio segue pela caracterizao de um problema
mais geral: o da relao do intelectual com as lutas de classes ou, dito de outro modo, a do
sujeito "produtor de conhecimento" e a realidade social a ser conhecida. a partir das
respostas a esta questo mais geral que poderemos avanar na anlise de sua historicidade.
Esta relao, posto que parea simples, ocupa no apenas a nossa investigao, mas
conformou e conforma boa parte das polmicas que movem o pensamento filosfico no
desenvolvimento do ser social. Considerando sua amplitude, no oportuno que resgatemos
sequer as principais posies filosficas a esse respeito. No entanto, no podemos nos furtar
de trat-la aqui, uma vez que, para expor as teorias sociais e, mais que isso, para que
possamos critic-las na perspectiva de sua superao, inevitvel tornar precisa a
compreenso de uma mirade de mediaes, sobretudo quando se trata de mapear a influncia
 100

e a confluncia das teorias produzidas com o processo histrico ora em curso.

Foi ao lidar com nosso objeto de estudo e a profunda unidade na diversidade que
identificvamos a da teoria dos novos movimentos sociais com a prtica poltica da classe
trabalhadora na histria recente que chegamos a este problema terico. inevitvel, quando
se l os tericos dos novos movimentos sociais, que no nos perguntemos: qual, afinal, o
papel da teoria social nas lutas de classes? E, mais que isso, dos intelectuais que a
produziram? So eles decisivos para o processo histrico? Sua origem de classe determina o
contedo da teoria produzida? E seu posicionamento poltico diante das lutas, ou como parte
delas, est necessariamente associado ao contedo de sua obra? Quais marcas suas obras
tericas carregam do momento em que foram escritas? possvel apreender o movimento do
objeto a ser conhecido e, portanto, produzir um conhecimento verdadeiro em oposio a
teorias falsas? Falsas em qu? Falsas por qu? Ou a veracidade de uma teoria sempre
depender da viso do sujeito que pretende conhecer? Ser marxista, ou ser neutro, ou apoiar-
se naquilo que til e funciona na prtica algo, afinal, garante a veracidade de uma teoria
produzida? O conhecimento do "leigo" no tem o mesmo valor que o conhecimento do
intelectual? Quem julga, afinal, o que verdadeiro? Qual a relao entre teoria, ideologia, e
conscincia social? possvel explicar o intelectual sem antes analisarmos quem so os
intelectuais? E como analisar? Como caracterizar a obra de um autor considerando a
totalidade de sua produo terica? Aqueles que mudam de posio terica, poltica e
econmico-social, estabelecem que tipo de relao com seu passado? Qual, dentre os seus
diversos momentos, o mais significativo?
So essas as perguntas que pretendemos tratar aqui. Assim, o objetivo deste captulo
sistematizar nossa interpretao, no interior do heterogneo campo da tradio marxista, sobre
a relao fundamental entre os intelectuais e as lutas de classes. Interessa-nos formular sobre
isso destacadamente por duas razes. Em primeiro lugar, porque os principais tericos que
tratam da temtica dos movimentos sociais no apenas o fazem a partir de uma perspectiva
diversa comunista, mas reproduzem no plano do pensamento uma particular viso de mundo
que retroage sobre as prprias lutas de classes. Este vnculo, este nexo entre a teoria e suas
consequncias torna-se mais claro quando mediatizado pelo papel que cumprem e podem
cumprir os intelectuais nestes conflitos ineliminveis do modo de produo capitalista. Assim,
no nos cabe apenas opor uma teoria outra. No suficiente apenas contrastar as teorias
sociais enfatizando os elementos no-identidade das formulaes, apresentando nossas razes
como soluo do problema. Mais que isso, precisamos tambm apreender os elementos
 101

constitutivos de nossa sociabilidade que produzem a fora dessas teorias; precisamos explicar
sua existncia como necessidade histrica, o que as tornam elemento relevante da realidade
que pretendemos analisar.85
O segundo motivo para que nos debrucemos sobre este tema correlato ao anterior.
Entendemos que a fora material que se tornam estas teorias ao fundirem-se aos movimentos
sociais no pode ser compreendida fora dos marcos do prprio movimento da conscincia de
classe. Esta expresso terica, no Brasil, no perodo analisado, indissocivel da trajetria do
Partido dos Trabalhadores, ainda que no possamos reduzir tal movimento a este partido. Ou
seja, tambm para compreender a relao orgnica entre os intelectuais e os instrumentos
organizativos da classe trabalhadora e as formas particulares de desenvolvimento de sua
conscincia precisamos tratar desse conjunto de questes.86 Essas respostas balizaro o
momento de sntese a que pretendemos chegar, qual seja, o da confluncia existente entre as
teorias dos novos movimentos sociais e o desenvolvimento da estratgia democrtica e
popular em nosso pas. No aprofundaremos esta questo neste momento: por enquanto, cabe
observar que, se verdade que o PT tematizou e ps-se como sujeito de construo das lutas
da classe trabalhadora e at mesmo do socialismo em nosso pas, o fez alicerado em teorias
que interpretaram nossa formao social e advogaram em favor deste objetivo.87 Alm disso,

85
Aqui, vale a sentena de Goldman (1967, p. 51) sobre a teoria como parte da realidade: "Para o pensador
dialtico, [...] as doutrinas fazem parte integrante do fato social estudado e no podem ser separadas seno
por uma abstrao provisria; seu estudo elemento indispensvel para a anlise atual do problema, do
mesmo modo que a realidade social e histrica constitui um dos elementos mais importantes, quando se visa
compreender a vida espiritual duma poca".
86
Trataremos da relao entre os intelectuais dos novos movimentos sociais e o desenvolvimento da estratgia
democrtica e popular no Captulo 6, que central para nossa tese. Por ora, para reforar a importncia deste
problema no Brasil, cabe salientar que Florestan Fernandes, na dcada de 1990, preocupava-se com esta
relao em nosso pas. Em texto publicado em 1995, diz o autor: "No Brasil ocorreu um deslocamento de
rumos do socialismo e da socialdemocracia. Esta se almagamou ao controle conservador, interno e externo,
da economia, da cultura, e do Estado. Serve como instrumento de continuidade do poder das elites da classe
dominante e de contemporizao com os baixos salrios e a excluso de milhes de indivduos da sociedade
civil. O socialismo, porm, encontrou canais de autodefesa relativa. O pensamento radical enervou-se e
reativou nichos de sobrevivncia construtiva.
Essas condies novas provocam indagaes sobre os papis dos intelectuais nos movimentos sociais ou
sobre o destino de sua produo.
[...] Note-se: a preocupao central retoma a questo de como as ideias, produzidas pelos intelectuais,
transformam-se em conhecimento crtico (ou no) e, por sua radicalidade, engendram foras sociais, atravs
de orientaes inconformistas ou rebeldes dos trabalhadores e de outros grupos de uma sociedade
acentuadamente fechadas s mudanas sociais impostas de baixo para cima" (FERNANDES, 2015, p. 32-4).
87
Discordamos, evidentemente, daqueles que tratam a prtica do PT como desprovida de teoria. Esta a
posio, por exemplo, de Mazzeo (2010), que afirma que o Partido dos Trabalhadores se constituiu enquanto
organizao espontanesta, por abandonar a perspectiva de ao poltica revolucionria organizada em favor
de uma postura passiva que no pensa teoricamente a poltica. Mesmo reconhecendo que no interior do PT
constituiram-se tendncias polticas que se embasavam coerentemente em teorias e em programas
revolucionrios, para o autor, o PT, como conjunto orgnico, no o fez, da sua flagrante oscilao de posio
 102

ao que tudo indica, este partido acomodou entre seus militantes vises sociais de mundo
informadas pelas teorias dos novos movimentos sociais. Dessa forma, tambm para a
compreenso da prpria trajetria do PT, o papel dos intelectuais, ao produzirem teorias que
informaram sua estratgia e suas lutas, precisa ser problematizado.
Comearemos nossa anlise, ento, pelo significado mesmo da categoria "intelectual".

2.1 O Carter Histrico do Intelectual

Desde o incio necessrio enfatizar a historicidade dessa categoria. Para que

possamos falar em "intelectuais", foi preciso que a humanidade atravessasse um largo
processo de autoconstruo do gnero humano. A constituio do ser social no coincide
imediata e automaticamente com a formao de uma sociedade em que um grupo
relativamente reduzido de indivduos sociais passou a se ocupar exclusivamente em atividades
puramente espirituais, subjetivas (como as artsticas, militares, filosficas, polticas, religiosas
e organizativas). Antes o contrrio. Seria correto dizer que na maior parte de nossa histria os
chamados intelectuais, pelo menos tal como conhecemos na sociedade moderna, no
existiram.
A dimenso intelectiva da prxis esteve, durante muito tempo, objetivamente
vinculada ao trabalho (evidentemente que no reduzida a ele). Muito j se escreveu sobre o
papel do trabalho na constituio do ser social.88 Trata-se da mediao de primeira ordem do
homem com a natureza. pelo trabalho que o homem constitui o indispensvel intercmbio
orgnico com o meio que lhe exterior, do qual advm as possibilidades objetivas de
realizao das necessidades social e historicamente desenvolvidas. O ser humano, bem
entendido, parte integrante da natureza. Mas um ser particular que se relaciona com seu

de extrema esquerda no fim da ditadura posio de direita, como operador do capital, a que assistimos hoje.
O problema desta posio que ela impossibilita identificar os vnculos entre a trajetria deste partido com
qualquer forma terica particular da poltica, que, como mostraremos mais tarde, informou a prtica de seus
militantes orgnicos. Alm disso, necessrio responder por que esta teoria, e no aquela, que saiu
vitoriosa em seu interior, e porque razo os grupos revolucionrios posteriormente derrotados, que o autor
admite a existncia na histria do PT, mantiveram-se em unidade com os grupos dominantes classificados
como "espontanestas".
88
O leitor interessado em aprofundar esta questo pormenorizadamente pode se reportar: a Marx (2010), para
conhecer sua crtica dialtica especulativa a partir da dialtica materialista que encontra no trabalho o fulcro
da teoria social; a Marx e Engels (2007), para o conhecimento do acerto de contas que se desdobra em uma
nova concepo de histria; a Engels (2004; s/d.), para o conhecimento de dois dos primeiros textos da
tradio marxista que se dedicam a analisar historicamente o papel do trabalho no desenvolvimento do ser
social; a Lukcs (2009), para uma viso sinttica da relao do trabalho como fundamento ontolgico do ser
social e com o desenvolvimento de outros complexos sociais; e a Lukcs (2004), para uma anlise filosfica
rica e detalhada sobre o trabalho como categoria fundante do ser social.
 103

meio e se reproduz em um patamar superior.

Marx e Engels (2007) trataram dessa questo argumentando que, em que pese o fato
de em ltima instncia o homem ser tambm um ser natural, o meio natural aparece para ele
conscientemente como uma exterioridade, como objetividade dada, como elemento sensvel
de sua atividade. Em seu acerto de conta com os "jovens hegelianos" e Feuerbach, os filsofos
comunistas consideravam que entre todas as diferenas visveis entre os seres humanos e
animais, foi apenas quando os homens comearam a produzir seus meios de vida, passo
condicionado por sua organizao corporal, que eles passaram a produzir, indiretamente, sua
prpria vida material. Dito de outra forma, os homens tornam-se homens pelo trabalho.
Na esteira de Lukcs (2009), podemos distinguir trs esferas ontolgicas distintas em
todo ser. Em primeiro lugar, a natureza inorgnica constitui uma esfera diferenciada do ser
orgnico. Enquanto a matria inorgnica transforma-se sempre em algo distinto de si mesma,
o ser orgnico, o ser vivo que tem por base ineliminvel a matria inorgnica, mas se
desenvolve, a partir daquele, em um patamar superior reproduz sempre a si mesmo,
continuadamente, expandindo-se tanto quanto possvel, adaptativamente. A vida orgnica ,
por sua vez, a base para o desenvolvimento do ser social (e, por seu intermdio,
evidentemente, tambm o o mundo inorgnico). Entretanto, nem a matria inorgnica, nem
os seres vivos, produzem propriamente uma histria. Isso porque eles no engendram
condies novas sobre as quais agem conscientemente, modificando socialmente o modo de
vida e criando novas alternativas. Esta uma caracterstica prpria do ser social que se
estabelece no intercmbio orgnico com a natureza atravs do trabalho.89
A mediao entre homem e natureza transforma-se constantemente, est em
permanente movimento. O trabalho tem por caraterstica constitutiva a transformao
consciente das condies de existncia, algo que inexiste nos demais seres orgnicos, que
respondem s condies ambientais de modo meramente instintivo e adaptativo. No por
outra razo que Marx e Engels consideraram o trabalho como o "primeiro ato histrico",90
pois ele que permite que, sem qualquer mudana na qualidade da espcie, as geraes
futuras herdem condies de existncia sempre diversas das geraes passadas. por isso que

89
A distino entre estes trs nveis ontolgicos trar implicaes metodolgicas para a apreenso de cada
esfera particular, como veremos mais adiante.
90
"O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da
vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda
hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os
homens vivos" (MARX e ENGELS, 2007, p. 33).
 104

se pode dizer que os homens fazem sua histria sob condies que no so de sua escolha,
mas "com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado [e que] a
tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos" (MARX,
1978, p. 329).
O trabalho, que Lukcs (2013) considerou como o "modelo de prxis" do ser social, ,
antes de tudo, a atividade em que o homem transforma a natureza, criando produtos que
satisfazem necessidades humanas. Neste tipo de relao com a natureza, o ser humano
planeja, concebe, antev em seu pensamento aquilo que pretende obter e os meios atravs dos
quais poder alcanar seus objetivos. Em outras palavras, o ser social pe fins sobre uma
causalidade dada, objetivando concretamente transformaes que tm a finalidade ainda que
no necessariamente bem sucedida de satisfazer necessidades sociais ao trmino do
processo. Com base nisso, Lukcs o caracterizou como um processo teleolgico, que no
especfico do trabalho, mas dele indissocivel.
O trabalho, modelo de toda prxis social, sempre teleologia e causalidade. A
causalidade o princpio do automovimento do ser, repousando sobre si prprio. Lukcs
(2013) observa que isso vale mesmo quando uma cadeia causal tem seu ponto de partida num
ato de conscincia.91 O importante, neste caso, que ele ou se tornou um automovimento do
ser independente do sujeito que o impulsionou, tornou-se objetividade. A teleologia, por outro
lado, implica sempre o pr de um fim e, desse modo, pressupe uma conscincia (sujeito) que
pe fins fato, alis, observado no apenas por Marx, mas tambm por Aristteles, Hegel
entre outros grandes filsofos.
Lukcs (2013) distingue a teleologia no trabalho em dois atos: a investigao dos
meios e o pr do fim. A investigao dos meios no pode deixar de conhecer a realidade, isto
, no pode deixar de apreender a gnese causal das objetividades e dos processos que podem
conduzir ao fim posto. O momento da investigao tem no trabalho uma dupla funo, diz o
autor:

[...] de um lado, evidencia aquilo que em si governa os objetos em questo,

independentemente de toda a conscincia; de outro, descobre neles aquelas
novas conexes, aquelas novas possibilidades de funes atravs de cujo
pr-em-movimento tornam efetivvel o fim teleologicamente posto
(LUKCS, 2013, p. 54).

91
Da a diferenciao entre "causalidade dada" e "causalidade posta".
 105

O conhecimento da realidade , aqui, indissocivel do trabalho. No entanto, como todo

objeto natural contm em si infinitas propriedades e inter-relaes com o mundo, trata-se de
um conhecimento relativo ao pr teleolgico. Alm disso, no podemos deixar de considerar a
possibilidade do erro e do fracasso: o pr do fim depende de que a investigao dos meios
atinja um estgio adequado de desenvolvimento. De outra forma, no passa de uma inteno
impotente, pois incapaz de realizar-se a partir e sobre a causalidade, sobre o movimento do
real com o qual o ser social interage. A investigao dos meios, inerente ao trabalho, a base
a partir da qual se desenvolver o pensamento cientfico ulterior. Uma vez que constituda
por atos cognitivos reais, mesmo que durante a maior parte de nossa histria no tenha sido
feita conscientemente, ela a "gnese da cincia" (LUKCS, 2013, p. 60). Mas, para que
possamos falar propriamente em cincia, ser preciso um largo processo de desenvolvimento
histrico que autonomizar o processo de investigao. Esta autonomizao ter por
consequncia o desenvolvimento de uma esfera social particular, dissociada do trabalho, em
que o ser social busca apreender "aquilo que em si governa os objetos" como tal, as leis
ontologicamente existentes nas distintas esferas do ser a cincia.92 O segundo aspecto
observado por Lukcs "aquelas novas possibilidades de funes atravs de cujo pr-em-
movimento tornam efetivvel o fim teleologicamente posto" associam-se ao
desenvolvimento da tcnica, o desenvolvimento concreto dos meios de produo e de sua
aplicao pelo trabalho.93
A autonomizao do processo de investigao dos meios tem por base material o
desenvolvimento da diviso do trabalho. que, para que os intelectuais possam entrar em
cena na histria, uma srie de condies precisa ser satisfeita, e elas esto diretamente
relacionadas evoluo e complexificao da diviso do trabalho, s relaes sociais de
produo estabelecidas e ao grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. A
diviso do trabalho nasce com base em caractersticas puramente naturais e, associada ao
desenvolvimento das foras produtivas, torna-se histrica e progressivamente socializada,
interdependente. base puramente natural da diviso de trabalho (entre homens, mulheres,

92
A autonomizao da investigao dos meios muda a relao entre meios e fins. Conforme Goldman (1967, p.
19-20): "O pensamento humano em geral e, implicitamente, o conhecimento cientfico que um seu
particular, esto estreitamente ligados s condutas humanas e s aes do homem no meio ambiente. Fim
ltimo para o investigador, o pensamento cientfico apenas meio para o grupo social e para a humanidade
inteira".
93
Este desdobramento entre o desenvolvimento da tcnica e da cincia a partir do trabalho no aparecem na
obra de Lukcs explicitamente. Trata-se, pois, de uma inferncia de nossa responsabilidade a partir de uma
interpretao consequente de sua obra.
 106

crianas, velhos), acrescenta-se a diviso entre cidade e campo, entre "famlias" etc. Mas
somente com a separao entre trabalho manual e trabalho espiritual que se pode falar
efetivamente numa diviso de trabalho. A esse respeito, elucidativa a seguinte passagem de
Marx e Engels (2007, p. 35):

A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em

que surge uma diviso entre trabalho manual e [trabalho] espiritual. A partir
desse momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa
diferente da conscincia da prtica existente, representar algo realmente sem
representar algo real a partir de ento, a conscincia est em condies de
emancipar-se do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da
filosofia, da moral etc. "puras".

A diviso entre trabalho manual e espiritual inerente s sociedades de classes.

Afirmamos anteriormente que a todo ato de trabalho imanente o pr de fins e a antecipao,
no pensamento, dos meios de sua realizao. Mas uma particularidade do ser social que
estes dois momentos podem ser e objetivamente isso que acontece em nossa sociedade
separados um do outro, criando uma relao de oposio. Esta separao entre concepo e
execuo do trabalho, no entanto, no elimina o carter teleolgico de quem o executa, de
quem efetivamente trabalha. Na verdade, o que acontece que o momento da concepo do
trabalho por quem o executa passa a levar em conta no apenas a natureza com a qual interage
e os instrumentos de que dispe para transform-la, como tambm o controle a que agora est
sujeito. O trabalhador nas sociedades de classes , pois, sujeito a um controle de uma fora
que lhe exterior e que lhe subordina, e este controle essencialmente social, portanto,
historicamente determinado. O chamado "trabalho intelectual" ou "trabalho espiritual" nada
mais que aquela atividade que age sobre quem executa o processo de trabalho, no sentido de
dirigi-lo aos fins previamente estabelecidos agora determinados por interesses de classe. o
que se chamou de "trabalho sobre os outros homens" (MARX e ENGELS, 2007, p. 39) ou de
posies teleolgicas secundrias (LUKCS, 2013), aquelas que organizam e controlam a
transformao da natureza e a produo de riqueza, atravs de mecanismos coercitivos e de
convencimento.
esta separao que est na base do desenvolvimento da teoria pura, da filosofia, da
moral, do direito, da arte etc. s com este desenvolvimento por pressuposto que podemos
falar, portanto, em "filsofos", "juristas", "artistas", "cientistas", "economistas" numa
palavra: intelectuais. O surgimento destas personagens indissocivel do surgimento da
 107

sociedade de classes, pois ela que permite que parte do corpo social direcione todas as suas
energias vitais para atividades intelectivas, "emancipando-se do mundo", livrando-se do
trabalho. S agora, finalmente, podemos tratar dos intelectuais como categoria histrica.
Em sntese, vemos que o ser social surge pelo trabalho e que o aparecimento dos
intelectuais um desdobramento ulterior, que pressupe o desenvolvimento das sociedades de
classes a partir dele. Foi nas sociedades de classes que a humanidade passou a desenvolver
campos novos e relativamente autnomos da prxis tendo o trabalho como "modelo", mas
"emancipando-se" dele. Mas, cabe ressaltar, estes campos novos (poltica, filosofia, arte etc.)
so esferas particulares dotadas de legalidade prpria e de relativa autonomia face sua base
material. Esta autonomia relativa alimenta as iluses idealistas de que so as ideias, e no a
atividade concreta dos homens, que movem a histria. Mas mesmo estas iluses, como toda
forma de conscincia social, esto sempre marcadas pelo peso da histria. E isso vale,
inclusive, para a contemporaneidade. Como no o caso de desenvolver aqui a anlise sobre
o longo processo histrico que culminou no capitalismo e seu desdobramento na formao de
novas esferas do ser social tampouco julgamos ter competncia para tanto passaremos
diretamente ao problema do papel dos intelectuais e do pensamento cientfico e filosfico nos
marcos da sociedade burguesa.

2.2 O Intelectual e o Conhecimento no Capitalismo

Considerando tudo que dissemos at aqui, oportuno, como fizera Gramsci (1984, p.
11), iniciar nossa abordagem destruindo o preconceito que trata da filosofia como atividade
exclusiva de intelectuais especializados, de filsofos profissionais etc. Por isso,
preliminarmente, Gramsci sublinha o fato de que todos somos filsofos, desde que
compreendamos os limites desta "filosofia espontnea" que nos peculiar. Tal filosofia,
segundo o autor, est contida em pelo menos trs elementos: em primeiro lugar, "[...] na
prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo [...]" (1984, p. 11). A
linguagem, modo elementar de comunicao humana, j contm em si uma forma de
compreenso do mundo, j ela mesma expresso da subjetividade que resulta das relaes
sociais objetivamente contradas em determinado perodo histrico. Em segundo lugar, "[...]
no senso-comum e no bom senso [...]" (1984, p. 11). Para Gramsci, se o pensamento
filosfico guarda unidade e coerncia com o grupo social ao qual se vincula na sua
 108

formulao; o senso comum, por outro lado, ocasional e desagregado, moldando uma
personalidade composta de uma maneira bizarra. Nela, diz Gramsci (1984, p. 12), encontram-
se "[...] elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e
progressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, grosseiramente localistas, e
intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente
unificado". Mas no prprio senso comum vive seu ncleo sadio, o "bom senso", que consiste
na intuio de que aquilo que acontece , no fundo, racional, e que de tal forma precisa ser
enfrentado, superando as "paixes bestiais" e elementares pela "[...] concepo da necessidade
que fornece prpria ao uma direo consciente" (1984, p. 16). Em terceiro lugar, a
"filosofia espontnea" tambm est contida "[...] na religio popular e, consequentemente, em
todo o sistema de crenas, opinies, modos de ver e agir que se manifestam naquilo que se
conhece geralmente por 'folclore'" (1984, p. 11). Analisemos detidamente estas proposies.
Gramsci caracteriza com preciso o senso comum e seu ncleo sadio o bom senso.
Nesta caracterizao, podemos perceber que os indivduos sociais no produzem, em geral,
uma viso de mundo coerente e unitria, ainda que cada ato particular possa ser considerado
coerente se tomado em si mesmo. que, como afirmamos, a prxis social, que tm por
modelo o trabalho, implica sempre o pr teleolgico, o agir orientado a um fim preconcebido,
antecipando os meios de sua realizao. No aqui que reside a incoerncia. A incoerncia, os
elementos desagregados e ocasionais, s perceptvel quando levado em conta o conjunto do
pensamento destes indivduos sociais. isso que nos permite constatar que cada ato particular
no unificado por uma viso de mundo universal e, mais que isso, que os momentos de
universalizao terica destes indivduos quando agem como "filsofos", ainda que a seu
modo no conformam uma filosofia em unidade com sua prtica, mas um compsito que
rene desde os preconceitos mais antigos s ltimas descobertas cientficas e filosficas, nos
termos do comunista italiano.
Da que no possamos caracterizar os intelectuais aqueles que, nos marcos da
diviso do trabalho socialmente posta, exercem a funo de intelectuais por esta filosofia
espontnea, genrica no ser social. O que distingue o senso comum produzido
espontaneamente das melhores teorias produzidas pelos intelectuais que, aqui, trata-se do
desenvolvimento consciente, na direo de uma unidade e coerncia no pensamento, capaz de
interpretar o conjunto da prxis social histrica. Neste caso, busca-se o nexo que associa os
pressupostos tericos a suas concluses a respeito da realidade, amarrados coerentemente por
um mtodo, por categorias, conceitos etc. Por outro lado, precisamos ressaltar que esta diviso
 109

entre intelectuais e senso comum que descrevemos um desdobramento puramente social, de

modo que a atividade filosfica e terica no de forma alguma exclusiva dessas camadas.
Feitas tais consideraes e afastando o preconceito de que a filosofia atividade
exclusiva de grupos intelectuais especializados, podemos passar, novamente com Gramsci,
anlise de um segundo momento. Se, de fato, correto afirmar que todos somos intelectuais,
ainda que a seu modo, inconscientemente, devemos tambm contrapor a conscincia crtica
um pensamento unitrio e coerente filosofia espontnea, ocasional e desagregada, ao senso
comum, que se mistura simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa. Para o
comunista italiano, os homens vinculam-se sempre a um grupo social, que partilham de
determinado modo de pensar e agir. A conscincia crtica o porque tem conscincia de sua
historicidade. Diz Gramsci (ibidem, p. 13):

No sentido mais imediato e determinado, no podemos ser filsofos isto ,

ter uma concepo do mundo criticamente coerente sem a conscincia da
nossa historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do
fato de que ela est em contradio com outras concepes e com elementos
de outras concepes. A prpria concepo de mundo responde a
determinados problemas colocados pela realidade, que so bem 'originais'
em sua atualidade. Como possvel pensar o presente, e um presente bem
determinado, com um pensamento elaborado por problemas de um passado
bastante remoto e superado? Se isto ocorre, somos 'anacrnicos' em face da
poca em que vivemos, ns somos fsseis e no seres modernos. Ou, pelo
menos, somos 'compostos' bizarramente.

Esta observao revela o carter histrico do contedo do pensamento filosfico. J

ressaltamos que a existncia do pensamento filosfico enquanto tal tem por pressuposto certas
condies sociais objetivas desenvolvidas atravs de um longo processo em que o trabalho
tem papel fundamental. Aqui, ressalta-se que o prprio pensamento filosfico transformado
historicamente aps seu surgimento e que sua caracterstica primeira, mais imediata, reside
precisamente no fato de ser um pensamento consciente de sua historicidade. Isso significa
que a conscincia do gnero humano, no seu movimento de autoconstruo, em razo das
novas possibilidades e necessidades criadas na histria, isto , em razo das mudanas das
condies de existncia, e sobre estas, dos fenmenos histricos, transforma-se
continuadamente, pe a si mesma novas questes que exigem o surgimento de concepes de
mundo crticas s concepes antigas.94 Trata-se da exigncia histrica, posta pelo movimento

94
"A diversa configurao da vida material depende a cada vez, naturalmente, das necessidades j
 110

da realidade, de superao de anacronismos. Mas tal superao, precisamente por ser crtica
s filosofias anteriores, guardar elementos de identidade para com ela, de continuidade. As
concepes de mundo criticamente coerentes tm, logo, conscincia da existncia de outras
concepes de mundo que guardam sua coerncia interna, mas que se opem umas s outras.
Pecaramos pelo simplismo, todavia, se considerssemos que as diversas concepes
de mundo so contraditrias entre si apenas em razo do tempo, como que justapostas numa
linha evolutiva em que distinguiramos com clareza as filosofias de cada poca. Na verdade, a
conscincia de estar em contradio com outras concepes de mundo no se refere somente
s filosofias do passado, mas sobretudo a uma luta entre diferentes concepes de mundo
vivas na histria. As filosofias do passado comparecem no presente como parte integrante das
filosofias que as superaram, mas no s isso.95 Elas so tambm, ainda que limitadas como
reflexo do movimento da realidade, atuais por representar interesses de grupos sociais
distintos. Mas, ateno: atuais,96 no necessariamente verdadeiras em seus fundamentos.
Desse modo, a contradio existente entre distintas concepes filosficas expressa, com as
devidas mediaes, as contradies objetivamente existentes entre os grupos sociais (no
limite, entre as classes sociais e suas fraes).
Notem que os intelectuais, tomados em si mesmos, no constituem um grupo social
especfico, mas so parte de algum entre os existentes. Da que, para a compreenso dos
diferentes grupos sociais possveis a que um intelectual se vincule, seja indispensvel

desenvolvidas, e tanto a produo como a satisfao dessas necessidades so um processo histrico que no
se encontra no caso de uma ovelha ou de um co [...], embora ovelhas e ces, em sua forma atual, tambm
sejam, malgr eux [por sua vez], produtos de um processo histrico" (MARX e ENGELS, 2007, p. 68).
95
Aqui cabe resgatar a contribuio de Goldman (1967, p. 77) sobre a questo da influncia de antigos
filsofos sobre os do presente. Diz o autor: "Seja qual for o momento da histria, todo escritor e pensador, do
mesmo modo que todo grupo social, encontra a seu redor nmero considervel de ideias, de posies
religiosas, morais polticas etc., que constituem tantas influncias possveis, dentre as quais escolher um
nico ou um nmero pequeno de sistemas cuja influncia sofrer realmente. O problema que se coloca ao
historiador e ao socilogo no pois de saber se Kant recebeu influncia de Hume, Pascal, a de Montaigne
ou de Descartes, ou ainda se o terceiro estado da Revoluo sofreu influncia dos pensadores polticos
ingleses, mas porque sofreram precisamente essa influncia e isto numa poca determinada de sua
histria ou de sua vida".
96
Lefebvre (1979) considerava como contemporneas apenas trs, e s trs, filosofias ou concepes de
mundo, isto , trs vises integradas de interpretao e interveno na sociedade. Interessa-nos, aqui, como
exemplo do que chamamos por concepes atuais. Em seu livro introdutrio muito difundido sobre o
marxismo, o autor considera como atuais: a) a concepo crist que, como doutrina da Idade Mdia,
sobrevive atravs da Igreja embasada em uma hierarquia esttica entre os seres, cujo ser supremo Deus; b)
a concepo individualista, em que o indivduo o centro da realidade essencial que possuiria em si a razo,
de forma que o interesse individual e universal culminassem em um desenvolvimento harmnico; c) a
concepo marxista, que, ao tomar conhecimento de realidades estruturais, prticas, sociais e histricas,
captura as contradies que impulsionam o movimento de sua transformao como possibilidade histrica.
Outras doutrinas, segundo o autor, apenas almejariam este status sem, no entanto, alcan-lo, diluindo-se
num dentre eles ou conformando um compsito plido dessas diferentes concepes.
 111

compreender as relaes entre os diferentes grupos, isto , seja necessrio mergulhar na forma
particular de diviso do trabalho que produz diferentes grupos e classes sociais. Quando nos
referimos aos intelectuais, portanto, estamos tratando dos sujeitos que, sempre vinculados a
um grupo social, elevam seu pensamento a uma concepo de mundo unitria e coerente e
que, por isso mesmo, por se manter coerente em toda a teoria, entra em contradio direta
com outras concepes de mundo, cujos pressupostos e mtodo refletem interesses scio-
histricos incompatveis. Voltaremos a esta questo.
O que queremos ressaltar agora que essas concepes filosficas unitrias e
coerentes diferenciam-se da filosofia do senso comum, j que "[...] a filosofia a crtica e a
superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o 'bom senso' que se
contrape ao senso comum" (1984, p. 14). Aqui, estamos tratando de sujeitos que deixam de
ser compostos "bizarros", para refletir sobre o presente com base em um pensamento coerente
em sua unidade. O senso comum reproduz simultaneamente traos particulares de diferentes
concepes de mundo sem a conscincia de sua historicidade. por isso que Gramsci o
caracteriza como "bizarro", "ocasional" e "desagregado". No entanto, o fato de, no
pensamento, comparecerem elementos incoerentes entre si, de distintos grupos sociais e de
diversos perodos histricos, no elimina o pertencimento objetivo do sujeito a um
determinado grupo, a uma classe social. E precisamente este pertencimento que resguarda o
"ncleo sadio" do senso comum.
Convm observar que a distino entre senso comum e a filosofia so momentos
distintos da expresso subjetiva de um mesmo grupo social. Segundo Gramsci (1984, p. 14),
toda filosofia tende a se tornar senso comum, mesmo que de um grupo restrito, e sua fora
reside precisamente na sua capacidade de penetrar na vida prtica dos "simplrios", de se
tornar fora ativa no senso comum. Por isso, completa o autor (1984, p. 18):

[...] a organicidade de pensamento e a solidez s poderiam ocorrer se entre

os intelectuais e os simplrios se verificasse a mesma unidade que deve
existir entre teoria e prtica, isto , se os intelectuais fossem, organicamente,
os intelectuais daquela massa, se tivessem elaborados e tornados coerentes
os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam com a sua
atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural e social.

Como os intelectuais pertencem sempre a um grupo social, so sempre "homens-

massa", conformistas de algum conformismo, esto em condies de elevar os problemas
prticos teoria (ou filosofia, nos termos de Gramsci). Marx (1978, p. 9-10) j afirmava nos
 112

Manuscritos de Paris seus primeiros estudos sobre economia poltica e propriedade privada,
texto, alis, desconhecido de Gramsci que toda a atividade necessariamente uma atividade
social, do mesmo modo que tambm o toda fruio, todo gozo, tanto em seu modo de
existncia como em seu contedo. Mesmo a atividade cientfica, a qual raramente realizada
em relao imediata com outros sujeitos, tambm social, porque se atua enquanto "homem",
isto , enquanto ser social. Diz Marx (1978, p. 10): "No s o material de minha atividade
como a prpria lngua, na qual o pensador ativo, me dado como produto social, como
tambm meu prprio modo de existncia atividade social, porque o que fao de mim, o
fao para a sociedade e com a conscincia de mim enquanto um ser social". A conscincia
geral to somente a "figura terica" da "figura viva" da comunidade real. Por isso, segundo
o autor, a atividade da conscincia geral a prpria existncia terica enquanto ser social.
Nessa perspectiva, a sociedade no pode ser considerada como uma abstrao frente ao
indivduo, j que "o indivduo o ser social" (1978, p. 10), ou seja, uma forma particular de
seu universal. Assim que toda exteriorizao, inclusive a exteriorizao terica, ainda que
no aparea de forma imediata como a exteriorizao de uma vida coletiva, uma
confirmao da vida social. "A vida individual e a vida genrica do homem no so distintas,
por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais
particular ou mais geral da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida
individual mais particular ou geral" (1978, p. 10).97 Dessa forma, um intelectual, ainda que
seja um indivduo particular ou seja, que contenha particularidades que faa dele um
indivduo e um "ser social individual efetivo" , ao mesmo tempo a totalidade expressa
idealmente ou "[...] o modo de existncia da sociedade pensada e sentida para si [...]. Pensar e
ser so pois, na verdade, diferentes, mas, ao mesmo tempo, formam em conjunto uma
unidade". (1978, p. 10). So diferentes porque o ser social pela prxis, que tem seu
fundamento no trabalho, enquanto o pensar s pode existir tendo ela como pressuposto, ao
mesmo tempo em que lhe influi subjetivamente.
A teoria, sendo expresso subjetiva, contm em si a prpria objetividade dos
problemas tpicos de um perodo histrico particular. Esta elaborao superior das
necessidades histricas de um grupo particular a que se refere Gramsci s pode adquirir fora

97
Ressalte-se que a vida genrica est em unidade contraditria com a vida individual: isso significa que o
indivduo social vive a histria do gnero humano como tambm sua histria como indivduo. A sua histria
como indivduo, no entanto, pode ser uma histria bastante particular, especfica, ou mais geral, comum, sem
que, em nenhum dos casos, se invalide a considerao anterior que pode ser assim resumida: o indivduo o
ser social.
 113

se ela entra em contato com a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos e
com os sujeitos neles envolvidos: se mantiver, pois, o contato com os "simplrios". Para o
comunista italiano, a relao entre a filosofia (teoria) e o senso comum assegurada pela
poltica, isto , pelo papel ativo dos intelectuais ao intervir na forma atravs da qual os
"simplrios" compreendem o mundo, para o qu imprescindvel aparelhos de mediao que
organizam a atividade de convencimento e persuaso. Por isso, quando tratamos do intelectual
como categoria social, estamos nos referindo aos formuladores de um pensamento mais
elevado porque dotado de unidade e coerncia que tem seu fulcro nas necessidades
histricas de um grupo particular, e por isso mesmo se realiza na sua atividade prtica.
A necessria relao entre os intelectuais e um grupo social particular no implica que
a origem destes intelectuais seja o prprio grupo. Michael Lwy (1978a, p. 17) considera que
a primeira evidncia quando se trata desse assunto a de que os intelectuais podem ser
recrutados em todas as classes e camadas da sociedade: pode ser um aristocrata (Tolstoi), um
industrial (Owen), um professor (Hegel) ou um arteso (Proudhon). Podemos lembrar
tambm de trs dos mais representativos intelectuais comunistas brasileiros que influenciaram
as lutas da classe trabalhadora desde os anos setenta: um filho da burguesia (Caio Prado
Jnior), um de origem pequeno-burguesa (Carlos Nelson Coutinho) e um descendente do
proletariado (Florestan Fernandes). Os intelectuais no comungam da mesma posio nas
relaes sociais de produo, logo no conformam uma classe social, mas uma categoria
social. Isto , os intelectuais se definem por sua relao com instncias extraeconmicas da
estrutura social, por sua relao com a "superestrutura ideolgica" e no por sua posio na
estrutura econmica.
Por sua atividade concentrar-se na "superestrutura ideolgica",98 os intelectuais so
considerados por Lwy (1978a) os produtores diretos da esfera "ideolgica", ou seja, os
criadores de produtos ideolgico-culturais, ocupando assim um lugar especfico, que o autor
denomina de "processo de produo ideolgico". Quem so exatamente, ento, os
intelectuais? Definidos dessa forma, os intelectuais como categoria social compreendem os
escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, investigadores, telogos, alguns jornalistas,
alguns professores etc. Esta categoria a que mais se distancia da produo econmica e
conforma um setor "criador" de uma massa mais ampla de "trabalhadores intelectuais"
(tcnicos, profissionais liberais etc.). justamente por se distanciarem da produo

98
Para o autor, ideologia sinnimo de viso social de mundo, no possuindo necessariamente uma
caracterstica de inverso e velamento da realidade.
 114

econmica que os intelectuais desfrutam de uma elevada autonomia em relao s classes

sociais, ainda que seu comportamento tambm (mas no s) seja determinado por sua origem
de classe. Esta relativa autonomia o que explica a existncia de uma instabilidade, seus
movimentos diversos e uma aparente flutuao sobre as classes em conflito. No estamos
tratando, portanto, da autonomia que sustentara e reivindicara Manheim,99 que propiciaria
uma viso de mundo que superaria a ideologia. Trata-se, segundo Lwy (1978a, p. 18), de
"um estado provisrio: geralmente acabam cedendo lei geral da gravidade e por se deixar
atrair por uma das grandes classes sociais em luta (burguesia, proletariado, s vezes
campesinato) ou em todo caso pela classe que lhes mais prxima: a pequena
burguesia".100 Este fenmeno encontra sua causa no fato de que a maior parte dos
intelectuais recrutada da pequena burguesia, mais precisamente, segundo o autor, no setor
dos "trabalhadores intelectuais" (em oposio aos trabalhadores manuais) e no nos outros
setores desta classe, como pequenos agricultores, pequenos comerciantes etc. Isso faz com
que exista um enorme lao de origem social entre uma grande parte da categoria social dos
intelectuais e a pequena burguesia, o qual "[] necessrio no ignorar nem subestimar"
(1978a, p. 18). Alm disso, os meios de trabalho oferecidos aos intelectuais pertencem
tradicionalmente, por sua natureza, pequena burguesia em geral e aos profissionais liberais
em particular, o que faz com que apenas uma minoria dos intelectuais advenha da burguesia,
da classe trabalhadora ou do proletariado. Em sntese, ressalta-se que o vnculo dos
intelectuais ao grupo ou classe social no decidido por sua origem. 101 Ao contrrio, tal
vnculo, para sua compreenso, exige a apreenso de outras mediaes.
No entanto, independente da posio social que ocupe o intelectual, a realidade com
que se defronta um elemento objetivo, que independe de seus valores e projetos particulares.
Deriva da um dos problemas mais caros para as cincias humanas e a filosofia: a relao

99
Manheim sustentava que para superar as distores e particularismos no processo de conhecimento seria
necessrio desenvolver uma intelectualidade socialmente desenraizada, a partir de um estrato relativamente
sem classe, distante dos interesses particulares das classes sociais em luta. Assim, seria possvel desenvolver
uma concepo ampla tanto das diversas classes como da sociedade em sua totalidade. A esse respeito, ver o
sinttico e introdutrio captulo de Konder (2002, p. 69-73).
100
No original: "[...] un estado provisional: generalmente terminan por ceder a la ley de gravedad y por dejarse
atraer por una de las grandes clases sociales en lucha (burguesa, proletariado, a veces campesinado) o en
todo caso por la clase que les es ms cercana: la pequea burguesa".
101
Em outra de suas obras, diz o autor: "[...] mesmo que um pensador ou poltico no pertena, pessoalmente, a
uma determinada camada social [...] as suas concepes sociais e polticas inserem-se de forma mais ou
menos orgnica em uma das vises de mundo que corresponde s classes sociais de sua poca, insero essa
que obedece a condicionamentos objetivos (vnculos profissionais, dependncia econmica, contiguidade
social) ou subjetivos" (LOWY, 1978b, p. 48).
 115

entre os valores morais do intelectual, entre sua viso de mundo, e os critrios de verdade das
teorias produzidas. Vejamos.
Insistimos at aqui na relao sempre presente entre as classes sociais e os filsofos,
cientistas, tericos etc., bem como no fato de que os intelectuais respondem a problemas
sociais objetiva e historicamente postos, elevando-os qualidade de teoria para compreender
o mundo e informar a prxis social. Se as diferentes classes sociais produzem filosofias e
conhecimentos que lutam entre si e refletem interesses histricos contraditrios, como
estabelecer um critrio de verdade? Os interesses particulares podem no influir na natureza
do conhecimento produzido? possvel que um intelectual se desprenda dos conflitos
objetivamente existentes e produza uma teoria cientificamente neutra?
Seria de todo incoerente se respondssemos afirmativamente a esta questo, pelo
menos quanto s cincias humanas e a filosofia. que, como observou Goldman (1967), nas
cincias fsico-qumicas e fisiolgicas (que desvendam a esfera inorgnica e orgnica do ser,
ontologicamente distinta do ser social, como visto no item 2.1), h em geral um interesse
comum entre todas as classes da sociedade atual em um conhecimento mais adequado e mais
eficaz da realidade fsica e qumica, no se chocando nem com os interesses nem com os
valores de quaisquer das classes sociais.102 Neste caso, diz Goldman (1967), a ausncia de
objetividade de um cientista s pode ser fruto de defeitos pessoais. Diferente no campo das
cincias humanas. Nesse sentido, afirma o autor (1967, p. 32):

Ora, em tudo que respeita aos principais problemas que se colocam para as
cincias humanas, os interesses e valores divergem totalmente. Em lugar da
unanimidade implcita ou explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o
conhecimento que est na base das cincias fsico-qumicas, encontramos nas
cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio,
antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e
inconscientes. Eis porque a objetividade no mais aqui mero problema
individual, no mais se trata de inteligncia, penetrao, honestidade
intelectual e outras qualidades ou defeitos do indivduo. Esse poderia sem
dvida ultrapassar o horizonte de sua classe e aceitar perspectivas que
correspondam a interesses e valores de outra classe, se esta nova posio lhe
permite compreender melhor os fatos; pode mesmo no sendo o indivduo
necessariamente coerente conservar antigos valores e reconhecer verdades
que lhes so desfavorveis. Mas so elas excees relativamente raras e, no
mais das vezes, o pensador aceita com toda boa-f as categorias implcitas
duma mentalidade que, desde logo, lhe fecha a compreenso duma parte

102
Isso vale em geral para o capitalismo. Sabe-se que, em outras sociedades, cuja dominao justificava-se
ideologicamente com argumentos teolgicos, mesmo a apreenso destas esferas tornava-se um problema
poltico. Basta lembrar aqui a histria de Galileu.
 116

importante do real; depois disso, sobre pontos essenciais, sua inteligncia,

sua penetrao, sua boa-f intelectual nada mais faro do que acentuar e
tornar mais plausvel e sedutora uma viso deformada e ideolgica dos fatos.

Chegamos, assim, ao problema da ideologia e da cincia. interessante a observao

de Goldman (seguindo Lukcs em Histria e Conscincia de Classe) de que no deveramos
falar em cincia em se tratando de cincias humanas, mas de conscincia. Para o autor, o
conhecimento que um ser tem de si mesmo s pode assumir esta forma, uma vez que a cincia
humana eleva-se teoria incidindo sobre as formas de conscincia social. Por essa razo,
incorreto falar, por exemplo, em uma sociologia burguesa ou proletria. Mais preciso seria
tratarmos tais fatos em termos de "[...] conscincia de classe, burguesa ou proletria
exprimindo-se no plano da descrio ou da explicao dos fatos humanos" (GOLDMAN,
1967, p. 36). Esta explicao ou descrio dos fatos humanos esto permeados, pois, pelos
interesses das diferentes classes. Como, ento, fugir ao relativismo terico, como se tudo
fosse apenas uma descrio do ponto de vista do sujeito, contaminado pelos seus prprios
interesses? S podemos resolver o problema enfrentando a questo da ideologia.
Marx e Engels abordaram a questo da ideologia como expresso na conscincia da
forma alienada da autoatividade, prpria de uma forma particular de diviso do trabalho.
esta forma particular que faz com que as ideias apaream apartadas das prticas sociais e,
mais que isso, como se fossem elas que determinassem a histria do ser social. A preocupao
dos autores era a de combater tanto o idealismo hegeliano, para quem a crtica terica moveria
a histria universal dos homens, como tambm o materialismo de Feuerbach. Este, embora
visse na religio a expresso material da vida dos homens, pretendia combater a alienao
religiosa atravs da crtica filosfica, de que advinha uma interveno, em ltima instncia,
tambm idealista. O objetivo de Marx e Engels o de compreender as ideias e a ideologia
como expresso de relaes sociais determinadas, contradas necessariamente e a despeito de
qualquer vontade individual, porque foram legadas pelo passado. Para tanto, partem da vida
real, da relao do homem com a natureza e dos homens entre si, que se desdobram em
formas particulares de relaes de produo da vida. da que advm as relaes de
dominao entre as classes sociais e o desenvolvimento das lutas entre elas. Para os autores, o
estudo da histria e das ideias no pode abstrair a vida real dos homens, portanto no pode
abstrair as relaes sociais de produo e a dominao de classe. Nesse sentido, chegam a
seguinte concluso:
 117

As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto

, a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, sua fora espiritual dominante. [...] As ideias dominantes no so
nada mais que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, so as
relaes materiais dominantes apreendidas como ideias; portanto, so a
expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so as
ideias de sua dominao (MARX e ENGELS, 2007, p. 47).

De acordo com esta proposio, em cada poca histrica dominam ideias que atuam
no sentido de conservar as relaes sociais de produo e que dela so sua expresso. No por
acaso, as ideologias universalizam interesses particulares, isto , apresentam os interesses da
classe dominante como interesse do conjunto da sociedade. Mas esse mecanismo no
produto de uma manipulao por parte da classe dominante. De acordo com os autores, no
interior e a partir das referidas relaes, as classes dominantes produzem estas ideias, mas elas
expressam algo realmente existente com que as classes dominadas se identificam. A ideologia
possui correspondncia com a realidade, mas apenas no nvel imediato. Elas precisam abstrair
as determinaes histricas que a produziram, de modo a ultrageneralizar o presente e
defender-se de qualquer concepo de mundo que almeje super-lo, transform-lo,
revolucion-lo.
A esse respeito, vejamos a esclarecedora passagem de Engels 103 (2015), extrada de
sua carta a Franz Mehring e redigida em julho de 1893. Diz o autor:

A ideologia um processo que, com efeito, completado com conscincia

pelo chamado pensador, mas com uma conscincia falsa. As foras
impulsionadoras [Triebkrfte] propriamente ditas que o movem
permanecem-lhe desconhecidas; se no, no seria, precisamente, processo
ideolgico nenhum. Ele [o pensador] imagina, portanto, foras
impulsionadoras falsas ou ilusrias. Porque o [processo] um processo de
pensamento, ele deduz tanto o seu contedo como a sua forma do puro
pensar, quer do seu prprio quer do dos seus antecessores. Ele trabalha com
mero material de pensamento [Gedankenmaterial], que, sem dar por isso,
toma como produzido pelo pensar e, alis, no investiga mais [se ele tem]
uma origem mais afastada, independente do pensar; e, com efeito, isso para
ele evidente, porque, para ele, todo o agir [Handeln], porque mediado pelo
pensar, parece tambm em ltima instncia fundado no pensar.

O pensamento ideolgico produzido pelos filsofos no , pois, dotado de conscincia

dos interesses particulares que lhe movem, das causas que o tornaram uma necessidade
103
Disponvel em: https://www.marxists.org/portugues/marx/1893/07/14.htm#r2, acesso agosto de 2015.
 118

histrica. Essa uma entre as razes que o permite naturalizar o presente. Como ele atua no
sentido de conservar as relaes de produo que garantem a dominao de classe, ele no
pode considerar estas relaes como transitrias e tampouco, por consequncia, pode se
considerar como transitrio. Assim, a ideologia vela, oculta que so relaes de dominao
que esto na base fundamental de todas as formas de conscincia do presente, invertendo
sujeito e predicado. Visto isso, cabe agora nos debruarmos sobre a relao da ideologia com
a teoria, a filosofia e a cincia.
Segundo Mszros (2004; 2008), toda produo terica vinculada a alguma
ideologia, que consiste em um fenmeno prprio da sociedade de classes que, dentro dela,
inescapvel. A ideologia, para o filsofo hngaro,104 uma conscincia prtica necessria
que se relaciona com os interesses e valores produzidos pelas classes em conflito que
disputam entre si o controle do metabolismo social, conformando diferentes alternativas
estratgicas. Para categorizar as diferentes ideologias, Mszros utiliza as expresses
"ideologia dominante" como contraface das "ideologias crticas". Os tericos da "ideologia
dominante" apresentam-se como neutros e portadores de uma objetividade cientfica livre da
interferncia de valores, ao mesmo tempo em que condenam seus adversrios como
defensores de uma ideologia que enviesaria o conhecimento verdadeiro. Trata-se, segundo o
autor, de um mecanismo de dois pesos e duas medidas, que sustenta uma ideologia sem se
apresentar enquanto tal. Diz Mszros (2004, p. 60):

A ordem dominante precisa aplicar para si mesma critrios radicalmente

diferentes dos aplicados queles que devem ser mantidos em sua posio
subordinada. Assim, os defensores intelectuais do status quo e guardies
"neutros" de sua ortodoxia lgica podem falsear suas autoconfiantes
declaraes de f em suas prprias ideias, combinados com ataques violentos
a seus adversrios, como um "conhecimento cientfico" indiscutvel, sem se
preocupar em apresentar, em favor de suas declaraes, nenhuma
comprovao extrada das teorias rejeitadas.

Ao apresentarem suas teorias como cientificamente neutras, os intelectuais da

"ideologia dominante" (nos termos de Mszros) agem como se estivessem acima do conflito
antagnico entre as classes sociais, ocultando a essncia de classe de suas prprias teorias. Na
verdade, recorrente a prpria negao terica da existncia de conflitos entre classes.

104
Tal concepo distinta de nossa interpretao da obra de Marx e Engels, em especial A Ideologia Alem
(2011), em que o conceito de ideologia refere-se apresentao do particular como sendo universal,
naturalizao, inverso e ao velamento. Sobre esta polmica, ver Iasi (2011, p. 77-100).
 119

Atravs deste mesmo estratagema, aparecem como se no fossem intelectuais de uma classe
ou grupo social, e como se no respondessem, no plano da teoria, s necessidades histricas
deste grupo. Esta uma caracterstica prpria das expresses ideolgicas, as quais, assentadas
em relaes de dominao, apresentam interesses particulares como se fossem universais,
tomam a parte pelo todo, invertem sujeito e predicado, velam, naturalizam a realidade para
apresent-la como inevitvel. No de se estranhar, portanto, que o vnculo dos idelogos
com a classe dominante e, logo, com os interesses que estes personificam, sejam negados a
priori e apresentados como objetividade cientificamente neutra e de interesse universal.
Assim, preciso ter em conta que se de fato os intelectuais so sempre vinculados a um grupo
social, isso no significa que tal vnculo seja corretamente reconhecido e explicitado por eles
prprios. Este tipo de argumento prprio de pensadores positivistas, os quais consideram
que para se fazer cincia necessrio separar inteiramente julgamentos de fato de julgamentos
de valor, mesmo no mbito das cincias sociais.105
Mas no em todo momento que os tericos das classes dominantes, ou pelo menos
parte deles, se apresentam desta forma. Mszros (2004, p. 60-4) lembra-nos que Keynes,
esbanjando confiana de que a ordem dominante se manteria, no hesitou em declarar seu
lugar na "guerra de classes". Caracterizando-se como homem de partido, Keynes justifica sua
adeso ao Liberal Party (Partido Liberal) pelo teste negativo, isto , seno pela sua plena
concordncia com os liberais, pela repulsa que os partidos conservador e trabalhista lhe
causavam. Depois de apresentar razes para negar o partido conservador, Keynes (2011, p.
324) afirma o seguinte a respeito do Labour Party:

Deveria eu, ento, juntar-me ao Labour Party? Aparentemente ele mais

atraente. Mas olhando mais de perto, existem enormes dificuldades. Para
comear, um partido de classe, e sua classe no a minha. Se eu vou
perseguir interesses parciais, vou buscar o meu prprio. Quanto luta de
classes como tal, meu local e pessoal patriotismo, como os de qualquer um, a
no ser certos desagradveis entusiastas, liga-se a meu prprio ambiente. Eu
posso ser influenciado pelo que me parece ser a justia e o bom senso; mas a
guerra de classes ir me encontrar ao lado da burguesia ilustrada (traduo
nossa).106

105
Para uma rpida aproximao da diferena entre a concepo positivista e a marxista, ver Lowy (1978b, p. 9-
34).
106
"Ought I, then, to join the Labour Party? Superficially that is more attractive. But looked at closer, there are
great difficulties. To begin with, it is a class party, and the class is not my class. If I am going to pursue
sectional interests at all, I shall pursue my own. When it comes to the class struggle as such, my local and
personal patriotisms, like those of every one else, except certain unpleasant zealous ones, are attached to my
own surroundings. I can be influenced by what seems to me to be Justice and good sense; but the Class war
 120

Notem que Keynes claramente reconhece seu vnculo com sua classe, a "burguesia
ilustrada". Mas este fato no torna sua produo terica como no ideolgica, pois o carter
ideolgico de uma teoria no est ligado ao reconhecimento explcito, por parte do intelectual,
de seu vnculo com seu grupo social. verdade que os idelogos, de modo geral, apresentam-
se acima da luta entre as classes, negando, portanto, qualquer vnculo. No entanto, tambm
verdade que este vnculo pode ser admitido ao mesmo tempo em que oportunamente
separado da produo terica, como se existissem "duas vocaes" que pudessem conviver no
mesmo sujeito: a cincia e a filosofia, que cumpririam o papel de compreender a realidade; e a
poltica, momento em que o sujeito se posiciona face realidade levando em conta seus
valores. Esta posio foi convenientemente sustentada por Weber, outro pensador que, como
sabemos, vinculou-se diretamente "burguesia ilustrada", inclusive ocupando postos polticos
importantes no Estado alemo. Weber (2013, p. 40) afirmava que "[...] sempre que um homem
de cincia permite que se manifeste seus prprios juzos de valor, ele perde a compreenso
integral dos fatos". A cincia seria uma vocao especfica cuja nica virtude seria a
integridade intelectual.
A produo terico-ideolgica dos intelectuais da classe dominante pode, contudo,
alcanar sucessos parciais na captura da realidade social, promovendo avanos tericos
genunos sob o invlucro da ideologia. este o caso de diversos intelectuais, como por
exemplo Keynes, na economia; e Freud, na psicologia. Segundo Mszros (2008), Keynes
bem sucedido na apreenso de certas correlaes e mecanismos de controle do metabolismo
social que at ento no fora adequadamente compreendido pela teoria econmica, ainda que
sua teoria seja circunscrita ao prprio sistema do capital. De outro lado, ao se debruar sobre
o fenmeno das metamorfoses da conscincia de classe, Iasi (2006) argumenta que Freud
logrou realizar descobertas grandiosas no que diz respeito formao da conscincia
individual e de suas contradies na sociabilidade capitalista a partir da anlise das relaes
familiares superando, inclusive, segundo o autor, as teses do terico marxista sovitico
Leontiev. Aps criticar a lgica mecanicista que teria conduzido a maioria dos marxistas a
ligaes diretas e sem mediaes na anlise da formao da conscincia, Iasi sustenta que
este fenmeno, se compreendido como relao social, exige um grau de complexidade maior
do que a tese da adeso voluntria a um conjunto de valores difundidos socialmente, o que

will find me on the side of the educated bourgeoisie".

 121

conduz inevitavelmente dinmica de formao do psiquismo e da centralidade das

relaes de famlia como mediao com a totalidade social.107 Por essa razo, conclui o autor
que "infelizmente quem nos explica este complexo processo, ou pelo menos nos indica um
caminho promissor, a psicologia 'burguesa', mais precisamente, Freud" (2006, p. 135).
Em ambos os casos, tanto em Keynes quanto em Freud, a despeito dos claros vnculos
polticos e ideolgicos com a classe dominante, a margem de cognoscibilidade face o real se
amplia, porque novas determinaes, sobre complexos particulares, so capturadas e refletidas
como aproximao adequada aos problemas que se propem a resolver. Este fato, no entanto,
no os exime de se apresentarem ao mesmo tempo como idelogos. Keynes, como intelectual
que instrumentaliza a burguesia de sua poca para a manipulao, para o controle do
sociometabolismo do capital, produz um conhecimento circunscrito a um perodo muito
particular. Suas projees histricas no podem alcanar o "longo prazo", pois no abrangem
o processo de autoconstruo do gnero humano e do ser social ancorado no trabalho. J
Freud, ao desvendar as relaes familiares na formao da conscincia, naturaliza-as e s
toma como intransponveis. "A realidade" e "a famlia" so tomadas como forma final de
sociabilidade, sem qualquer perspectiva de superao (IASI, 2006, p. 139).
Estes exemplos nos mostram que mais do que negar a existncia das classes sociais, o
trao fundamental da ideologia de nosso tempo a negao da transitoriedade e
preliminarmente da historicidade do modo de produo capitalista. Tanto Keynes como
Weber, por exemplo, podem admitir a existncia de classes sociais e de interesses conflitantes
entre elas. Mas no podem admitir este conflito como o "motor da histria", como contradio
fundamental da sociabilidade burguesa que resulta no tratamento da revoluo socialista como
uma tendncia e uma necessidade histrica. E no se trata de uma questo secundria. A
compreenso do capitalismo como perodo historicamente particular permite a captura de
determinaes fundamentais de nossa sociabilidade de modo tambm histrico, transitrio, ao
mesmo tempo em que permite antecipar tendncias que de outro modo seriam veladas pela

107
Por conta da influncia de Iasi em nossa discusso sobre o processo de conscincia, parece-nos importante
observar uma clara concordncia com Sartre (1987, p. 138) em "Questo de Mtodo", quando o filsofo
francs defende que "[...] a infncia que modela preconceitos insuperveis, ela que faz sentir, nas
violncias da domesticao e nos desnorteamentos do domesticado, a pertinncia ao meio como um
acontecimento singular. S a psicanlise permite, hoje, estudar a fundo o processo pelo qual uma criana, no
escuro, tateante, vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o personagem social que os adultos lhe
impem [...]". Em seguida, Sartre protesta contra os marxistas de seu tempo: "Os marxistas de hoje s se
preocupam com os adultos: acreditar-se-ia, ao l-os, que nascemos na idade em que ganhamos nosso primeiro
salrio; eles esqueceram sua prpria infncia e tudo se passa, ao l-los, como se os homens experimentassem
sua alienao e sua reificao, de incio, no seu prprio trabalho, quando cada um a vive de incio, como
criana, no trabalho de seus pais" (SARTRE, 1978, p. 138).
 122

naturalizao do presente. Assim, a condio para a classe dominante manter a coerncia,

salvaguardando a unidade entre seus pressupostos tericos e seu mtodo, produzir um
pensamento ideolgico, pois precisa abstrair elementos histricos fundamentais da
sociabilidade burguesa. A inverso ideolgica do pensamento burgus opera sobretudo no
plano da universalidade.
Se o positivismo, ao reivindicar neutralidade, uma forma de ideologia, o relativismo
terico, por sua vez, outra. Muito presentes no pensamento ps-moderno, os relativistas
consideram a dinmica do real incognoscvel em ltima instncia. Nesse sentido, as teorias
sociais reduzem-se a expresses subjetivas de interesses que recolhem fragmentos da
realidade, articulando-os numa totalidade discursiva que legitimaria interesses, que, por seu
turno, fundamentariam uma forma de poder. O todo seria uma questo de ponto de vista. A
realidade aquilo que se acredita ser, pois relativa ao sujeito e no ao objeto. As teorias
criariam campos de consenso intersubjetivo e de disputa. A verdade residiria na resultante da
disputa em torno desse consenso, sendo, pois, sempre relativa. E como no so captadas as
tendncias universais do movimento da totalidade, a teoria funciona aqui como um invlucro
para o pragmatismo que se reproduzir na reificada sociabilidade do capital.
Aqui h uma identificao de fundo com a concepo agnstica da realidade social.
Coutinho (2010) j h muito chamou ateno para o fato de que a diviso do trabalho no
capitalismo resulta em um individualismo exacerbado cuja expresso : ou uma pseudo-
historicidade subjetivista e abstrata, ou uma apologia da positividade. Ambas nos levam ao
tratamento dos fenmenos histricos ou superficial (sem vnculos com causalidades) ou
irracionalmente. A negao da razo dialtica como mtodo para captura da realidade
essencial desemboca, dessa forma, ou no irracionalismo fundado na intuio arbitrria, ou em
um profundo agnosticismo que decorre da limitao da racionalidade s suas formas
puramente intelectivas.108 Tanto o irracionalismo quanto agnosticismo esto sujeitos aos
limites impostos pela diviso do trabalho, uma vez que as categorias econmicas que
explicam a atividade, a prtica dos homens na histria, so mistificadas ou ignoradas.
Assim, rejeitamos tanto a posio de que o nico caminho para a teoria social
isentar-se de juzos valorativos em favor de uma suposta neutralidade pois isto por
natureza irrealizvel como tambm a reduo da teoria social a um mero ponto de vista,

108
A limitao da racionalidade s suas formas puramente intelectivas significa que s se considera racional
aquilo que os homens pensaram racionalmente na sua ao. Dessa forma, a totalidade do real deixa de ser
considerada racional e passa-se a buscar o sentido que os homens atriburam s suas aes. Esta operao ,
como vimos, prpria dos tericos dos novos movimentos sociais.
 123

como se fosse impossvel tornar o real cognoscvel. Diferentemente dessas duas posies,
concordamos com Goldman (1967, p. 43) quando afirma que "certos juzos de valor permitem
maior compreenso da realidade do que outros". Entre duas teorias sociais opostas,
precisamos identificar qual delas permite compreender a outra como fenmeno social e
humano, isolar sua base material iluminando atravs de uma crtica imanente suas
consequncias e limites.
nesse sentido que, como diria Sartre (1987) para quem as pocas de criao
filosficas so rarssimas o marxismo a filosofia do nosso tempo, impossvel de
ultrapass-la enquanto perdure o modo de produo capitalista. Ela constitui-se como o
hmus de um pensamento vivo cuja tentativa de superao ser "[...] no pior dos casos,
apenas uma volta ao pr-marxismo e, no melhor, apenas a redescoberta de um pensamento j
contido na filosofia que se acreditou superar" (1987, p. 114).109 que a tradio marxista a
nica que permite, no nosso tempo, compreender a totalidade de nossa reproduo social hoje
em escala global como totalidade histrica, saturada de determinaes contraditrias entre si
que precisam ser corretamente articuladas pela teoria.110 Assim, coloca-se os prprios
fundamentos do modo capitalista de produo no plano histrico, o que permite a
compreenso tambm histrica dos demais complexos sociais e das prprias lutas de classes.
Isso no quer dizer e enfatizamos para que no reste dvidas a esse respeito que a
tradio marxista est imune ao erro terico, inverso entre sujeito e predicado, e at mesmo
da produo de teorias eivadas de ideologias. J exemplificamos esse fenmeno aqui com a
obra de Leontiev. Como observa Goldman (1967), existem certos aspectos da realidade que
podem se tornar mais visveis numa perspectiva reacionria, ainda que quase sempre ela seja
mais limitada e estreita. Alm disso, possvel que elementos importantes para o processo
histrico s se tornem conscientes pela evoluo ulterior dos fatos, j que a realidade social,
dadas suas infinitas mediaes, nunca refletida integralmente no pensamento. Somente

109
Tambm Lukcs (2008, p. 37), contra quem Sartre polemizava, afirmava que: "A relao com Marx a pedra
de toque de todo o intelectual que leva a srio o esclarecimento da sua prpria concepo de mundo e do
desenvolvimento social, particularmente a situao atual, a sua insero nela e seu posicionamento frente a
ela. A seriedade, o escrpulo e a profundidade que dedica a este problema indicam se e em que medida o
intelectual pretende, conscientemente ou no, furtar-se a uma clara tomada de posio em face das lutas
histricas contemporneas".
110
"Nesse sentido a cincia proletria uma forma de transio para a cincia comunista, a cincia da sociedade
sem classes, que poder atingir um grau muito maior de objetividade, porque o conhecimento da sociedade
deixar de ser a entrada em jogo de uma luta poltica e social. As limitaes que existem no ponto de vista do
proletariado, no marxismo, s se tornaro visveis neste momento; toda tentativa para 'ultrapass-lo' antes
desse perodo, antes do advento da sociedade comunista mundial, no podero ser seno recadas,
retrocessos, para o ponto de vista de outras classes mais limitadas que o proletariado" (LOWY, 1978b, p. 33).
 124

depois de levar isso em conta, devemos lembrar que a teoria produzida depende tambm do
rigor e da postura dos intelectuais, que esto sujeitos ao erro, sempre.
Nesse sentido, devemos reiterar evitando qualquer mal entendido que tal
angulao histrica face o real no garante uma adequada elevao da teoria realidade.
Diferentemente, o que a histria nos mostra que mesmo entre uma ampla gama de
intelectuais que se reivindicaram como marxistas produziram-se ideologias particulares,
capazes de ocultar e servir de invlucro a formas tambm particulares de dominao, como no
caso de experincias socialistas. Iasi (2011, p. 84) sustenta que se trata de verdadeiras
"ideologias proletrias", isto , formas de conscincia social que ao se inscreverem nos
marcos de relaes de dominao precisaram vel-los "[...] pelas brumas enganosas da
justificao, naturalizao e inverso do que histrica e socialmente determinado". Basta
lembrar aqui do stalinismo, que converteu o marxismo, segundo Netto (1987, p. 50), "[...]
numa ideologia de Estado um discurso adequado para legitimar aparatos de poder". Dessa
forma, ele foi ao mesmo tempo institucionalizado e engessado, tornando-se ideologia oficial
do estado autocrtico "stalinista" enquanto, simultaneamente, enquadrava toda divergncia
terica como um "desvio". E isso s foi historicamente necessrio porque as sociedades ps-
capitalistas permaneceram fundadas em profundas contradies, inclusive de classe, sem que
fossem completados os elementos necessrios para a transio a uma sociedade comunista
(IASI, 2011). No entanto, o chamado "stalinismo", ainda que possa ser considerado como a
forma mais clara de ideologia proletria, no a nica. Iasi (2011) lembra-nos que muito alm
das experincias socialistas, na prpria sociedade capitalista as ideias revolucionrias
converteram-se muitas vezes em uma forma particular de ideologia proletria. Porm, em
lugar de justificar o poder de uma camada burocrtica sem autonomia econmica e histrica,
esta forma de ideologia termina por perpetuar a prpria sociedade capitalista.
A teoria social de um perodo historicamente determinado encontra seu "mximo de
conscincia possvel" face o real em obras que sintetizam o pensamento de uma classe social.
Por isso, "os grandes escritores representativos so aqueles que exprimem, de uma maneira
mais ou menos coerente, uma viso de mundo que corresponde ao mximo de conscincia
possvel duma classe, o caso sobretudo dos filsofos, escritores e artistas" (GOLDMAN,
1967, p. 48). Diferente seria, segundo o autor, com os cientistas, haja vista que sua tarefa
essencial consiste em alcanar ao conhecimento mais adequado e vasto da realidade. Desse
modo, por sua independncia relativa em face do grupo social, o indivduo pode, em certos
casos, corrigir os limites da viso de seu grupo, ainda que contrrios aos seus interesses, ou
 125

mesmo expandir o campo de possibilidades gerais de sua classe no conjunto do perodo

histrico.
Assim, a perspectiva metodolgica cuja angulao melhor permite compreender a
historicidade do capitalismo e este modo de produo como totalidade a que vincula ao
mesmo tempo os intelectuais aos sujeitos histricos que so o veculo material desta teoria o
proletariado. s explicitando a origem de classe desse pensamento que se pode construir a
crtica origem de classe do pensamento burgus. Estes intelectuais carregam em si
contradies particulares, que refletem inclusive no movimento de sua prpria conscincia.
esta particularidade que analisaremos no tpico seguinte.

2.3 O Intelectual Revolucionrio e Sua Obra

No primeiro tpico deste captulo, tratamos dos pressupostos histricos para a

existncia dos intelectuais, relacionados ao desenvolvimento da diviso do trabalho. No
segundo, detivemo-nos na anlise da relao dos intelectuais com os diferentes grupos sociais
e as principais consequncias, em funo desses vnculos, para o conhecimento por eles
produzidos seja de natureza cientfica ou filosfica. Agora, objetivamos apreender aspectos
particulares e centrais no que diz respeito aos intelectuais que se vinculam ao proletariado e
possibilidade de superao do modo capitalista de produo. Esse ltimo aspecto deveras
importante para o nosso estudo: tendo ele em conta que poderemos compreender o papel dos
intelectuais enquanto formuladores de teorias que informam projetos polticos nas estratgias
de luta da classe trabalhadora e, de outro lado, identificar aspectos que podem estar na base da
mudana de posio de muitos deles em direo ao campo liberal.
A necessidade de anlise particular sobre os pensadores revolucionrios no capitalismo
fundamentalmente histrica. Como se sabe, o desenvolvimento filosfico burgus cindido
temporalmente pela funo que esta classe exerce nas lutas de classes. No perodo ascendente
da burguesia, que se situa entre o Renascimento e o ano de 1848, a filosofia burguesa, mesmo
apresentando momentos ideolgicos, movia-se na direo de uma representao cientfica do
mundo. A partir de ento, quando se apresenta a necessidade imperiosa de justificar as
relaes de dominao que a colocam em posio dominante e antagnica para com o
proletariado, emerge a chamada "filosofia da decadncia", ou o perodo de "decadncia
ideolgica da burguesia". Neste momento, h um abandono mais ou menos geral de suas
bases cientficas. ento que, nas questes decisivas para a formao da concepo de mundo
 126

e da filosofia, o pensamento burgus de natureza puramente ideolgica. Os momentos em

que se verifica um conhecimento verdadeiro tornam-se cada vez mais limitados s cincias
particulares. Na filosofia, por outro lado, o que se verifica que apenas nos setores menos
explosivos apresenta-se uma evoluo efetiva. Concomitantemente, atravs de um intenso
processo de especializao, neutralizam-se as descobertas parciais do campo cientfico,
evitando que se desdobrem no desenvolvimento da filosofia (COUTINHO, 2010).
O papel de unificar filosoficamente a construo da autoconscincia do gnero
humano sobre bases cientficas somente possvel hoje se a prxis humana, que tem o
trabalho como modelo, for tomada como a base das transformaes histricas e sociais a
partir dos conflitos objetivamente existentes que impulsionam a transformao do ser social.
Da a centralidade das lutas entre as classes sociais para a compreenso no apenas do nvel
de vida material, mas da prpria expresso na conscincia desse processo, do homem em sua
totalidade histrica. Se, como vimos anteriormente, os intelectuais representativos de uma
poca so sempre expresso terica de uma classe social, compreender os pensadores
revolucionrios, que no capitalismo se vinculam classe trabalhadora, pea importante para
o estudo das particularidades de um perodo histrico cujos dilemas permanecem no
resolvidos.
Desde a segunda metade do sculo XIX, a teoria marxiana e a tradio que dela se
originou tornou-se o ponto de partida terico para qualquer luta revolucionria que tem por
fim a emancipao humana e o socialismo como o caminho necessrio. At mesmo "fora"
daquilo que se convencionou chamar de "marxismo", qualquer pensamento terico-poltico
crtico ao capitalismo tem de pelo menos responder a essa concepo original, que radicaliza a
compreenso do modo de produo hodierno e do ser social, ao mesmo tempo em que
inaugura uma nova perspectiva filosfico-cientfica. O que a histria tem demonstrado que,
inclusive para aqueles que divergem de Marx, no possvel ignorar sua formulao quando
se trata de sobrepujar a sociedade capitalista ou de enfrentar suas manifestaes.
No por outra razo que Lwy (1978a) advoga em favor de uma sociologia dos
intelectuais revolucionrios e no apenas dos intelectuais em geral. Para desenvolv-la, o
autor tomou como objeto de estudo a trajetria do filsofo hngaro Lukcs, pretendendo
captar as contradies que impulsionam os intelectuais em direo teoria marxista (tema que
ser tratado posteriormente).111 que a trajetria de intelectuais representativos, como fora

111
A escolha de Lukcs justificada por Lwy (1978a, p. 15-6) pelo fato de que em sua trajetria pessoal, a qual
 127

Lukcs, permite compreender a expresso unitria e coerente da classe qual se vincula e,

desta forma, o mximo de conscincia possvel de um perodo histrico determinado.
Lucien Goldman foi quem mais deu nfase a este aspecto. Se as cincias humanas e
sociais so uma forma particular do desenvolvimento da conscincia social, diz o autor,
correto afirmar que na base de toda filosofia, de uma corrente literria ou artstica,
encontramos uma classe social em sua relao com o restante da sociedade. Isso em primeiro
lugar. Em segundo, tambm correto dizer que o mximo de conscincia possvel expressa-se
numa viso coerente do mundo que se exprime nos planos filosfico, artstico ou literrio. H
tambm, no entanto, fenmenos de transio que se refletem nestes domnios. Trata-se de
posies que no constituem propriamente uma viso de mundo,112 mas uma composio, no
raramente ecltica, de diferentes projetos sociais que se desdobra numa forma de prtica
poltica particular, mas no em um projeto global de sociedade. O que importa aqui, contudo,
apenas destacar que h uma diferena entre a conscincia imediata de uma classe, que
resulta de inmeros fatores conjunturais, e o mximo de conscincia possvel em um
determinado perodo histrico.
As pocas de grande transio entre perodos histricos so tambm as pocas de
grande criao filosfica. Elas tm por base as profundas mudanas nas relaes sociais de
produo que abrem um novo campo de desenvolvimento das necessidades e possibilidades
do gnero humano. por isso que simultaneamente ascenso burguesa vimos nascer Kant,
Hegel, Hobbes e Locke e que, desde 1848, com a ascenso do proletariado como classe
dotada de projeto societrio autnomo, comparecem na histria as obras Marx e Engels (e
tantos outros) simultaneamente ao perodo de decadncia ideolgica da burguesia. O
movimento real das classes em conflito revelador do processo histrico em curso ao trazer

conjuga uma srie de particularidades que tornam mais claro o seu movimento de adeso ao marxismo: 1)
Lukcs foi, segundo o autor, o maior "intelectual tradicional" depois de Marx; 2) o fato de ter aderido ao
marxismo militante em idade mais avanada permite estudar suas inflexes tericas com maior clareza; 3)
pela envergadura de seu pensamento, enraizada em duas culturas, mas que no impede sua viso global, que
torna Lukcs uma figura "universal"; 4) os fundamentos da evoluo "ideolgica" do autor tambm tem um
carcter universal, j que combina a problemtica da formao social avanada (Alemanha) com a atrasada e
dependente (Hungria); 5) em cada etapa de seu pensamento, Lukcs desenvolve sua posio at as ltimas
consequncias, de modo coerente, profundo, sistemtico e rigoroso, o que permite compreender uma srie de
fenmenos culturais do sculo XX.
112
Goldman (1967, p. 87-8) sugere a diferenciao entre ideologia e viso de mundo nos seguintes termos: "[...]
talvez se poderia fundar a distino entre as ideologias e as vises de mundo precisamente no carter
parcial e, por isso mesmo, deformador das primeiras e total das segundas; isso permitiria ao menos vincular
na sociedade medieval e na sociedade moderna, as vises de mundo s classes sociais enquanto possuam
ainda um ideal visando o conjunto da comunidade humana, e vincular as ideologias a todos os outros
grupos sociais e s classes sociais em declnio, quando nada mais fazem, seno defender sem muita f e
confiana, privilgios e posies adquiridas".
 128

baila contradies, tenses, tendncias histricas e possibilidades objetivas de transformaes

sociais. E justamente por se vincular a uma classe cujos movimentos mais expressivos pem
em xeque a ordem do capital que o pensamento revolucionrio pode capturar as necessidades
particulares articulando-as com as tendncias histricas universais.
A transio entre modos de produo da vida, isto , o salto qualitativo no plano do
desenvolvimento estrutural, resultou sempre no aparecimento de novas concepes de mundo,
de novas filosofias. No entanto, no interior de cada modo de produo e do capitalismo em
particular, tambm ntida a existncia de "saltos", de mudanas qualitativas em sua lgica
interna. So estes saltos que nos permitem falar em "perodos histricos" distintos. 113 No
captulo anterior, por exemplo, vimos que a emergncia de certas teorias correspondem a uma
fase de transio entre dois perodos histricos distintos no desenvolvimento do capital em
escala mundial. Desse modo, o capitalismo, modo de produo que vige h pelo menos cento
e cinquenta anos, atravessa fases sucessivas e distintas umas das outras. Tomemos um clssico
exemplo: a passagem do capitalismo concorrencial ao capitalismo monopolista, detectada por
Lnin, na esteira de Hobson e Hilferding. Ou ainda, mais recentemente, a sucesso entre o
regime "fordista" de acumulao para o regime de acumulao flexvel, com padres
diferentes de reproduo do capital e ascenso do capital-imperialismo e seus correspondentes
aparatos de hegemonia. Isso significa que a totalidade social transforma-se no interior da
mesma ordem societria. Esta , alis, a condio de sua manuteno.
Os intelectuais revolucionrios no podem ignorar estas mudanas: precisam projetar
as tendncias de desenvolvimento histrico do capitalismo para preparar as condies da
revoluo. No por acaso, as situaes revolucionrias sempre foram acompanhadas de
grandes saltos na compreenso das diferentes formaes sociais capitalistas. Marx e Engels
(2005; 2002)114 j ressaltavam no Manifesto... a nosso juzo, com razo que os comunistas
se constituem como a frao mais resoluta dos partidos operrios e que, por esse motivo, tem
a "vantagem" sobre os demais de compreender teoricamente as condies gerais sobre as
quais se desenvolvem estas lutas, seu curso e o objetivo final do proletariado. Ora, estas
"vantagens", evidentemente, esto diretamente relacionadas historicizao dos fundamentos
da sociabilidade capitalista, isto , compreenso da prpria propriedade burguesa como uma

113
Trataremos deste assunto novamente no item 5.1.
114
Nesta tese, utilizamos simultaneamente duas tradues do Manifesto. A primeira (2005), foi editada
originalmente pela Contraponto Editora e Fundao Perseu Abramo e, mais recentemente, reeditada pela
Expresso Popular. Sua traduo foi de responsabilidade de Victor Hugo Klagsbrunn. A segunda (2002),
editada pela Boitempo, foi a traduo feita por lvaro Pina, com pequenas alteraes ortogrficas.
 129

forma histrica e transitria de propriedade, uma vez que "todas as relaes de propriedade
tm passado por modificaes constantes em consequncia das contnuas transformaes das
condies histricas" (2002, p. 52). Por isso, no precisam se apoiar em teoremas que
sustentam princpios abstratos e gerais para sua atuao, mas, de modo diverso, buscam
expressar as "[...] condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento
histrico que se desenvolve diante dos olhos" (2002, p. 52).
A teoria revolucionria a interpretao do movimento no campo de batalha sobre a
qual atuam as diferentes classes atravs de suas organizaes, em que entram em cena aes
mais ou menos organizadas; ela, pois, que informa os militantes, servindo-lhes de guia para
a prtica. Como diz Lwy (1978, p. 33):

Para aqueles que se propem como tarefa a supresso da ordem do capital e

a ultrapassagem da sociedade burguesa, o conhecimento verdadeiro da
realidade social [...] uma questo de vida ou de morte. Isto equivale a dizer
que, para os revolucionrios, a formulao de projetos e o estabelecimento
de estratgias no marco das lutas de classes supem o mximo conhecimento
possvel da dinmica social concreta.

Somente aqueles que se empenham na superao do capitalismo carecem, como

questo vital, do conhecimento terico rigoroso da dinmica da vida social como condio de
xito na desarticulao da sociedade burguesa. Isso no quer dizer a teoria seja
necessariamente verdadeira nem que ela seja o suficiente, mas apenas que ela se vincula a
uma necessidade particular que abre novas possibilidades. A gesto desta ordem (pelas classes
dominantes) tambm exige conhecimentos, saberes, tcnicas sofisticadas, mas eles podem ser
meramente manipulatrios, instrumentais. Seus sistemas filosficos, por outro lado, nas
questes fundamentais, restringem-se justificao. Os intelectuais revolucionrios, quando
atuam como dirigentes de um movimento real, precisam elevar a teoria pelo menos em seus
aspectos decisivos ao conhecimento da classe. Esta tarefa no unilateral, no depende
apenas da vontade poltica ou da capacidade intelectiva. Ela potenciada por conjunturas
particulares, pelo movimento das classes, que tanto alimentam o desenvolvimento terico
quanto criam a possibilidade objetiva de unio entre teoria e prtica, de a teoria se tornar
"fora material" ao ser apoderada pelas massas. Estes momentos so sempre significativos,
ainda que no eliminem a fronteira existente entre o conjunto da classe e sua vanguarda. As
obras de nossos principais intelectuais simplesmente no existiriam sem a vivncia concreta
da ebulio prpria de contextos revolucionrios. Mas no se pode esquecer que nenhum
 130

processo histrico possibilitar um conhecimento terico exaustivo e total das possibilidades

e limites do momento em que se vive.
O papel do partido poltico do proletariado decisivo para unio entre teoria e prtica.
Como veremos no captulo 3 mais detidamente, o movimento da conscincia de classe em
direo luta pela revoluo e desagregao da ordem societria no se d espontaneamente.
A teoria revolucionria expresso do desenvolvimento desigual da conscincia de classe. O
partido, entendido enquanto intelectual coletivo do proletariado, formula a teoria socialista
que, se correta e adequadamente mediada por instncias organizativas, funde-se com o
movimento espontneo da classe penetrando no senso comum e contribuindo para o
direcionamento de suas lutas. Isso porque impossvel desenvolver uma teoria unitria e
coerente apenas atravs da experincia emprica. E, de outro lado, a teoria decisiva e at
mesmo indispensvel, como afirmamos, para o processo revolucionrio. Dessa forma, o
partido a mediao organizativa do desenvolvimento da teoria, do seu mximo de
conscincia possvel, que resulta na constituio da classe enquanto partido e deste enquanto
o partido da classe. Evidentemente, este partido precisa corresponder s caractersticas
particulares das formaes sociais e dos perodos histricos e pode, por isso, assumir formas
variadas.115 " a organizao que aproxima dialeticamente a teoria com o movimento operrio
numa ligao que implica em reformulao e autocrticas permanentes" (ANTUNES, 1980, p.
26). Quanto mais dinmica e prxima a relao entre vanguarda e classe, maior ser a
unidade contraditria entre teoria e prtica.
O papel da teoria ainda mais importante porque o proletariado constitui um dos polos
fundamentais da relao de produo capitalista, de modo que sua existncia diretamente
ligada a ordem que o oprime.116 Este vnculo produz com frequncia a iluso de que a
destruio da ordem capitalista significaria a sua prpria destruio. Da que a autonomia

115
Florestan Fernandes demonstra, por exemplo, que na Revoluo Cubana a guerrilha funcionou ao mesmo
tempo como partido e seu brao militar. "A guerrilha concentrou em si o microcosmo da revoluo em
deslanchamento e em atividade estuante. Por algum tempo ela foi simultaneamente o partido e o seu brao
militar. Em vez de ser o instrumento daquele, ela foi, de fato, o veculo pelo qual as foras polticas
revolucionrias se agregaram e, no limiar da queda da ditadura e da derrocada do regime vigente, chegou-se a
uma forma poltica mais integrativa e dinmica, em sentido especificamente revolucionrio, [do] que o
Movimento 26 de Julho" (FERNANDES, 2007, p. 125).
116
Com razo, Marx (1984, p. 29) nos lembra que para o trabalhador, "[...] a ativao produtiva de sua fora de
trabalho s se torna possvel a partir do momento em que, em decorrncia de sua venda, posta em contato
com os meios de produo. Ela existe portanto antes da venda, separada dos meios de produo, das
condies objetivas para sua ativao. Nesse estado de separao, ela no pode ser utilizada diretamente para
produzir valores de uso para seu possuidor, nem para a produo de mercadorias, de cuja venda este pudesse
viver. Mas assim que, mediante sua venda, posta em contato com os meios de produo, ela constitui parte
integrante do capital produtivo de seu comprador, tanto quanto os meios de produo".
 131

histrica do projeto revolucionrio do proletariado s possa ser alcanada se os instrumentos

organizativos da classe trabalhadora irradiarem sobre sua classe um programa que combine as
diversas lutas no sentido de irromper a ordem do capital. As lutas da classe trabalhadora,
tomadas em si mesmas, reafirmam, ainda que em outro patamar, sua condio de classe
dominada. somente quando consegue erguer acima da sua condio imediata de classe que
ela pode se apresentar enquanto alternativa histrica autnoma dotada de um projeto
societrio que a liberte das amarras capitalistas (IASI, 2011). Isto , quando ela pe em prtica
um projeto poltico autnomo.
Quando tratamos de projetos polticos, no os devemos confundir com planos
formalizados, resolues congressuais, teses, textos etc. Estes so apenas esforos de
sistematizao, o produto de um processo. O projeto poltico deve ser considerado como a
expresso da luta histrica vivida pela classe. So essas lutas que esto na base de sua
elaborao e de sua compreenso pelo conjunto da classe. Ao estud-lo, podemos apreender a
sistematizao em determinados contextos histricos dos elementos que comportam uma
viso de mundo. Assim, nele est refletido a existncia histrica das classes sociais; nele esto
contidos os elementos de carter poltico das representaes e concepes acerca das relaes
de poder que constitui o grupo social com a totalidade social na qual ele est inserido
(COELHO, 2005).
A conscincia social da classe s se efetiva em um projeto poltico quando sua prtica
adquire um carter intencional e sistemtico. O conhecimento efetivo da realidade social da
classe no configura em si um projeto, pois lhe carece o pr intencional e consciente contra a
ordem social existente. Assim, uma concepo de mundo torna-se um projeto poltico no
momento em que passa exprimir uma mediao consciente entre teoria e prtica ou, dito de
outro modo, entre uma viso de mundo e uma estratgia que articule meios e fins. No que diz
respeito ao proletariado, sua estratgia117 se constri na medida em que desenvolve a
autoconscincia crtica da sua prpria viso de mundo, em que a teoria revolucionria penetra
no senso comum. Por essa razo, os projetos polticos revolucionrios s se tornam possveis
a partir das experincias polticas vividas pela classe. como observou Coelho (2005, p.
322): "Embora o nvel de organizao e sistematizao dos projetos polticos dependa do
estado de desenvolvimento coerente da concepo de mundo, a prtica, neste caso a prtica
poltica, o elemento dinamizador do processo". E a estratgia que exprime a mediao entre

117
Trataremos das estratgias da classe trabalhadora no Brasil, sinteticamente, no captulo 5.
 132

teoria e prtica.
Como vimos, os intelectuais no constituem uma classe social, mas uma categoria
cujos indivduos tm origem em vrias classes. A ascenso da classe revolucionria impacta
decisivamente nesta categoria, pois elevam os problemas do perodo histrico sua mxima
expressividade. Assim, o proletariado os atrai para si ao mesmo tempo em que cria seus
antagonistas tanto quanto mais forte sua mobilizao. J vimos em nossa introduo, por
exemplo, o quo decisivo fora para Sartre e Lukcs a organizao da classe trabalhadora para
suas trajetrias particulares. O mesmo vale para o conjunto desta categoria.
Se isso verdade para a ascenso do proletariado enquanto classe dotada de projeto
societrio autnomo e revolucionrio, tambm verdade que o refluxo de seu movimento
produzir efeitos no campo da filosofia e das cincias humanas. Nada mais natural. a
realidade que expressada na teoria. Como veremos mais detalhadamente no prximo
captulo, o movimento de autoconstruo do proletariado enquanto classe no segue uma
linha progressiva e ascendente. Ao contrrio, observa-se pontos culminantes de organizao e
luta pela classe trabalhadora, seguidos de momentos de refluxo, desmobilizao e
desorganizao. Embora no seja reflexo imediato (mas mediato) das lutas de classes, o
desenvolvimento da teoria revolucionria necessariamente condicionado por esta dinmica.
Podemos dizer que as lutas do proletariado nos ltimos dois sculos consolidaram uma rica
tradio do pensamento revolucionrio ancorada fundamentalmente nas formulaes de Marx
e Engels a qual denominamos de "tradio marxista".
A vida desta tradio encontrou ao longo de sua trajetria e, por certo, continuar a
encontrar um caminho tortuoso, alternando declives e ascenses na sua irradiao e
impacto poltico pelo globo. Esta oscilao pode ser, em parte, imputada prpria natureza do
pensamento cientfico e filosfico. Para que se mantenha viva, uma tradio terica precisa
ser uma expresso subjetiva que seja capaz de captar as determinaes do real, reproduzindo-
as idealmente na forma de teoria, isto , explicando-o. E como este real movimento,
comum, alis, necessrio, que a teoria fique para trs seno em toda sua construo, ao
menos em alguns de seus aspectos substantivos , at que possa se recompor, capturar as
novas determinaes e readequar-se para ampliar sua correspondncia realidade. Basta que
lembremos, novamente, a ttulo de exemplo, da importncia de Lnin (2005)118 na teoria do

118
O tema do imperialismo no exclusivo da tradio marxista e envolve intelectuais de diversas matizes,
como foi o caso do influente Hobson. No escopo do marxismo, alm dos j citados Lnin e Kautsky, tambm
Hilferding, Bukharin, Rosa Luxemburgo ocuparam-se em desvend-lo. Em todos estes casos, tratou-se de
 133

imperialismo, que incorporou o monoplio como fase superior do capitalismo, superando as

incorrees de um intelectual da envergadura de Kautsky, por exemplo, e tornando
teoricamente racionais fenmenos que apenas em germe foram abordados por Marx e Engels
no sculo anterior. Ou, mais recentemente, os esforos de diversos intelectuais119 no sentido
de derrotar a positivisao promovida pelo stalinismo120 que terminou por aprisionar a
dialtica materialista aos difceis caminhos percorridos pela nossa maior experincia
socialista.
No entanto, se podemos em parte atribuir este caminho tortuoso aos descaminhos da
teoria, sobretudo o prprio evolver das lutas de classes que determina a oscilao da fora
social da teoria marxista. A particularidade da teoria social inaugurada por Marx e Engels
que ela deita razes nas lutas de classes ao mesmo tempo em que as explica. Na verdade, toda
teoria tem fulcro na prxis social, mesmo aquelas que julgam a si mesmas como meramente
contemplativas. Mas, diferentemente da filosofia clssica alem da qual tributria, aqui, a
teoria vincula-se conscientemente s lutas da classe trabalhadora e portanto nega em absoluto
qualquer postura meramente passiva diante da histria. esta particularidade que levou Marx
a sustentar o "fim da filosofia" e a enunciar a famosa tese contra Feuerbach de que "os
filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa
transform-lo" (MARX, 2007, p. 539).
Esta conexo ineliminvel da tradio marxista com as lutas da classe trabalhadora
pode nos levar, em alguns momentos, a uma disjuno aparentemente paradoxal. De um lado,
uma debilidade terica pode predominar em momentos em que a classe trabalhadora esteja em
posio favorvel na luta contra o capital, como ocorreu entre as dcadas de 1940 e 1970,
sobretudo na experincia sovitica. De igual modo, mesmo nas conjunturas mais adversas, a
tradio marxista pode alcanar grandes avanos na captura do movimento do real. Aqui,
convm recordar que a atual quadra histrica marcada, no Brasil e no mundo, pelas sucessivas
derrotas da classe trabalhadora e sua postura defensiva, permeada tambm pela revitalizao
da teoria marxista. Se no ltimo quartel do sculo XX o projeto revolucionrio calcado em
Marx registrou sucessivas derrotas e uma postura defensiva da classe trabalhadora, foi

compreender um fenmeno novo sem anular os fundamentos da anlise marxiana do modo de produo
capitalista.
119
Lembre-se, por exemplo, de Gyrgy Lukcs, Istvn Mszros, Antonio Gramsci e Ernesto Che Guevara,
apenas para citar alguns.
120
Para a compreenso da relao do marxismo com o Stalinismo, ver: o livro introdutrio de Netto (1987, p.
48-61); anlise de Lukcs (2008, p. 83-206) sobre o socialismo sovitico e o processo e democratizao; a
leitura crtica de Claudn (1985) e a principal obra de Mszros (2011).
 134

tambm a partir deste perodo que a produo terica dessa tradio tornou-se de novo
predominantemente viva e vigorosa, adequando-se ao seu tempo. Mas estamos tratando de um
campo filosfico-cientfico que desde h muito heterogneo, composto de um acervo terico
rico e diversificado. por isso que foi perfeita e tragicamente possvel que o apogeu da
difuso do marxismo nas lutas da classe trabalhadora tenha sido acompanhado de sua "crise",
j que esta difuso apoiou-se na sua vertente positivisada, no "marxismo-leninismo" oficial.121
Da mesma forma, tambm se desfaz o aparente paradoxo diante do fato de o movimento de
refluxo mundial da luta dos trabalhadores a partir da dcada de 1970 ter sido acompanhado de
uma produo terica rica e de um conjunto de anlises em grande parte corretas em relao
aos processos histricos vigentes no perodo.
A crise do "marxismo-leninismo" oficial levou muitos intelectuais a identific-la
como a crise terminal do marxismo. Tomando-se a parte pelo todo, as cincias humanas
passaram a inventariar os supostos equvocos do "paradigma marxista" (e no desta ou
daquela corrente), fenmeno que atravessou todas as "disciplinas" ou reas do saber: histria,
filosofia, economia, poltica, antropologia, arte, cultura etc. Os alvos de predileo deste
movimento de negao do "marxismo" foram especialmente a ideia de verdade, dando vazo
a uma dialtica subjetivista e irracionalista e, no casualmente, a centralidade do trabalho,
pedra fundamental de todo arcabouo terico marxiano. Os impactos dessa crise esto
marcados na produo terica sobre os chamados novos movimentos sociais abordadas no
captulo anterior.
H um problema metodolgico que deriva dessa constatao. Ele consiste em como
analisar a obra de intelectuais que mudam de posio quanto ao projeto poltico que
defendem. Alm disso, mesmo no interior de um projeto, a teoria defendida necessariamente
se transforma em funo das respostas que ele obrigado a oferecer diante das
transformaes sociais. Como abordar, ento, a obra de um intelectual considerando seus
diversos momentos de desenvolvimento?
Marx, Engels, Lnin, Gramsci, Lukcs, Rosa Luxemburgo: nenhum deles tem uma
obra uniforme. Ao contrrio, so exemplos da mais rigorosa autocrtica em seu
desenvolvimento. Do mesmo modo, intelectuais que navegaram pela tradio marxista
assumiram, noutros momentos, posies antagnicas, tambm fruto de inflexes. Tratamos de
alguns deles no captulo anterior. Este um caminho natural e at mesmo saudvel para todos

121
Estas afirmaes so fundamentadas nos textos de Netto (1987; 2001; 2009).
 135

aqueles que no tratam a teoria dogmaticamente. O problema, para ns, encontrar uma
forma de analisar a obra do intelectual tomada em seu conjunto.
No que diz respeito a este problema, encontramos uma boa resposta na formulao de
Mszros (2013). O autor considera sempre perigoso, se no arbitrrio, opor fases distintas de
um mesmo filsofo, j que "os principais contornos de uma ideia sintetizadora fundamental
podem e devem estar presentes na mente do filsofo quando ele elabora, em um texto
especfico, algumas de suas implicaes concretas em contextos particulares" (MSZROS,
2013, p. 33). A "ideia sintetizadora fundamental" est sempre sujeita a mudanas de
relevncia significativa, haja vista que os prprios contextos particulares pem a necessidade
de reformulao em consonncia com as caractersticas da situao concreta. De todo modo,
mesmo uma mudana de concepo global de mundo, como a passagem do idealismo ao
materialismo, no implica necessariamente na rejeio radical da ideia sintetizadora original.
comum, alis, que se apresente a mesma "estrutura de pensamento". Da que se faa
necessrio distinguir a estrutura geral de pensamento de um intelectual sempre vinculada a
um problema terico fundamental, a uma "esfinge" e sua articulao filosfica.122 A unidade
do pensamento de um intelectual encontra-se justamente no movimento que articula as linhas
de continuidade e descontinuidade na forma atravs da qual respondeu teoricamente s
questes candentes de seu tempo. Por essa razo no se pode apreender o pensamento de um
filsofo sem que se ultrapasse muitas "camadas" at que seja atingida a sntese que estrutura
seu pensamento e que perpassa todas as transformaes sucessivas.
Pode-se at encontrar momentos de rupturas radicais nas obras de muitos intelectuais
representativos. Mas, como diz Mszros (2013, p. 34), "ruptura radical" no sinnimo de
"mudana qualitativa". A mudana qualitativa pode caracterizar a totalidade do
desenvolvimento do sujeito. A ruptura radical, por outro lado, est confinada a certos aspectos
desse desenvolvimento. Uma converso total do pensamento de um autor que abarque a
estrutura geral de seu pensamento bastante duvidosa e improvvel. 123 Essa estrutura tem
como base o comprometimento estimulado por um mpeto moral, segundo o autor que
nutre sua investigao, sendo inseparvel, pois, das questes de sua situao particular.

122
Para reforar sua tese, com a qual estamos de acordo, Mszros (2013, p. 33) retoma um importante exemplo
para o debate no interior da tradio marxista: "[...] o fato de que o prprio Marx foi revolucionrio muito
antes de se tornar materialista, e no deixou de s-lo posteriormente".
123
"No por acaso que comunistas religiosos, quando desapontados, transformam-se em anticomunistas
religiosos. A 'converso total' privilgio de uma segunda infncia intelectual que deve suceder a uma
amnsia completa" (MSZROS, 2013, p. 34).
 136

perfeitamente possvel, portanto, que intelectuais revolucionrios, impactados pelas

circunstncias particulares das lutas de classes, recuem a uma posio liberal. Alis, este foi
um fenmeno muito comum no final do sculo XX. Isso no quer dizer que a "ideia
sintetizadora fundamental" tenha desaparecido de suas respectivas "estruturas de
pensamento", ou que por isso tenha perdido de todo sua validade por completo. No entanto, o
pensamento revolucionrio, aquele que se vincula s lutas do proletariado buscando
compreend-las como necessidades historicamente determinadas em suas mais variadas
formas; aquele que desvela tanto o carter de classe do Estado como o sujeito oculto na forma
capital; aquele que no decreta o fim da histria, a eternidade do mercado como mediao
para relao entre os homens ele, como afirmaram Sartre, Gramsci, Lefebvre e Lukcs, a
base da filosofia de nosso tempo.
 137

3. Movimentos Sociais e Luta de Classes

Identidade

Preciso ser um outro

para ser eu mesmo
Sou gro de rocha
Sou o vento que a desgasta
Sou plen sem inseto
Sou areia sustentando
o sexo das rvores
Existo onde me desconheo
aguardando pelo meu passado
ansiando a esperana do futuro
No mundo que combato
morro
no mundo por que luto
naso

Mia Couto

Vimos no captulo 1 que o papel histrico atribudo aos chamados novos movimentos
sociais encontra-se em clara oposio leitura da tradio marxista das lutas de classes. No
captulo 2, buscamos identificar o papel dos intelectuais na sociedade burguesa. A partir de
agora, passamos exposio de nossa interpretao do fenmeno de um modo geral, para em
seguida analisar suas particularidades histricas no Brasil.
No bastasse a complexidade do fenmeno, o termo "movimento social", utilizado
para caracteriz-lo, expressa um elevado grau de abrangncia que anima o debate; difuso e
faz referncia a uma realidade objetiva de contornos pouco precisos. Se, por exemplo,
pretendssemos atribuir expresso seu significado literal, de imediato sobressairia este
aspecto: afinal, qual prxis (ou mesmo fenmeno histrico) no ao mesmo tempo
movimento, ou seja, transformao, processo, continuidade e descontinuidade; e social, isto ,
que encontra seus fundamentos e finalidade nas caractersticas e condies prprias da
sociedade da qual emerge?
Ainda que o significado que acompanha rigorosamente a letra da expresso hoje
consagrada no nos ajude muito, o indispensvel que a tomemos como nosso ponto de
partida para a exposio de nossa anlise sobre o objeto. Seu significado literal, no caso em
tela, diz muito pouco sobre o objeto a que todos fazem referncia no cotidiano. Todos
 138

parecem saber muito bem do que esto falando quando empregam o termo "movimento
social" ou "movimentos sociais". At mesmo o Estado o incorpora como categoria em
algumas de suas leis. um fato curioso, quando a categoria aparece primeira vista bastante
indeterminada. Um estudo etimolgico poderia demonstrar a origem dessa expresso pouco
precisa para expressar uma relao social bem especfica na tentativa de elaborar uma melhor
definio. Para o que pretendemos, no entanto, um erro tomar a definio de qualquer termo
formal e abstratamente como o ponto de chegada da teoria.124 O que nos interessa aqui
tambm no a histria do termo, mas apreender a legalidade que rege os chamados
movimentos sociais. Para isso, iniciaremos nossa exposio sobre este tema partindo dela, da
prpria categoria, pois tendo por base a caracterizao clara do fenmeno objetivo de que
estamos falando que poderemos comear a apreend-lo e explic-lo.
Pode-se perguntar: por que continuar a usar um termo a primeira vista to
indeterminado para tratar teoricamente de um fenmeno importante e carregado de
determinaes? Ora, porque este conceito universalizou-se como expresso de uma realidade
concretamente existente e que designado dessa forma independente da vontade do
pesquisador. J vimos no primeiro captulo a importncia dada ao conceito por intelectuais de
larga influncia nas lutas de classes. Para ns, mais importante compreender teoricamente
sua natureza do que pregar novas nomenclaturas. Trata-se, pois, de capturar sua essncia
atravs da anlise, atravs da apreenso da contradio entre seu significado abstrato e
imediato e a totalidade histrico-social que o produziu. isso que permitir, por
consequncia, transcender sua definio abstrata e elaborar uma sntese que expresse seu
movimento fundamental como particularidade do movimento da totalidade.
Voltemos ento ao termo movimento social. Se verdade que ele pode ser considerado
infeliz como categoria cientfica, revelador que o ser social de nosso tempo valha-se dessa
expresso. Ele um bom indcio de que o ser social no percebe todo o conjunto da prxis
social como em movimento, mas apenas uma poro determinada delas. Uma boa teoria pode
nos explicar os fundamentos histrico-sociais dos processos que vivenciamos, poderia
caracteriz-los como movimento como de fato so, como processo de transformao, negao
e superao, continuidade e descontinuidade, mas a sensibilidade produzida pelo nosso tempo
histrico perceber movimento apenas em alguns de seus aspectos particulares. s por essa

124
Concordamos com Lukcs (2012, p. 244), para quem o procedimento investigativo que se encerra em
definies de conceitos torna-se incapaz de apreender uma universalidade autntica e a processualidade do
real, uma vez que no expressam a dinmica contraditria do movimento do ser concretamente existente.
 139

razo que "movimento" pode parecer como propriedade especfica de algum grupo, mesmo
que, de fato, no o seja. O todo como suas partes esto em movimento.
Lessa (2005) j chamou a ateno para essa contradio produzida por nossa
sociabilidade. A histria nos d indicaes rigorosamente contraditrias. Estamos convictos
de que nosso futuro ser completamente diferente do que vivemos hoje; de que o que ontem
era moderno estar amanh ultrapassado; de que as tendncias histricas que considervamos
estabelecidas sero em breve revertidas. Sentimos a presso da efemeridade na economia, na
arte, na moda, na arquitetura, no transporte, no nosso modo de consumo. Mas, ao mesmo
tempo, temos a certeza de que todas essas transformaes, todo o movimento de mudana se
dar como uma externalidade ao prprio presente, ou, pelo menos, em uma esfera
aparentemente pouco ou nada permevel interveno consciente e disputa entre sujeitos
sociais com posies diferentes quanto ao devir. Trata-se de uma espcie de presentismo:
sentimos que o hoje foi o mesmo ontem e o ser amanh; um presente que aparece como mais
presente que o presente real.
O ser social de nosso tempo pode at perceber o movimento da realidade. Podemos
dizer at mesmo que se mostra perplexo ou animado diante dele. Mas tudo atravs da forma
mercadoria, tudo encontrando seu ponto de acomodao na economia capitalista. E esta
esfera, a esfera do mercado, aparece-nos como autnoma, como dessocializada, despolitizada,
atemporal, como dissociada dos sujeitos, da histria, da prxis. , na superfcie, associal. Por
isso emprega-se o adjetivo social com a inteno de precisar movimentos que se encontram
em aparente relao de externalidade quanto a essa esfera.
Uma empreiteira de porte monopolista patrocinada pelo Estado constri um complexo
rodovirio na regio porturia do Rio de Janeiro. Outras tantas erguem prdios que
funcionaro em breve como grandes centros financeiros. Para tanto valem-se do uso da fora
de trabalho de milhares de pessoas; precisam compr-las, organiz-las e disciplin-las
tecnicamente, estabelecer relaes hierrquicas e burocratizadas entre elas, p-las em relao
com um conjunto enorme de meios de produo e com um sistema logstico que envolve
outras milhares foras de trabalho, compradas por outros grupos capitalistas etc.
Concomitantemente, o Estado se encarrega das expropriaes dos antigos moradores da
regio e da "higienizao" do local, salvaguardando o interesse pblico. Reordena-se o
trnsito da cidade, o fluxo de pessoas e mercadorias para o bom andamento das obras. Uma
profunda mudana resulta desse processo social. Mas, aos olhos do cidado carioca, tudo ser
considerado como o caminho natural do desenvolvimento, e por isso ele no tratar nada
 140

como "movimento social", como processo histrico de transformao de natureza socializada.

a mudana no e pelo mercado, e portanto, para ele, natural. Esses seres ocultos pela relao
capital no so percebidos como um conjunto de sujeitos de prxis sociais que transformam
qualitativamente o modo de vida na regio, embora de fato o sejam. Este movimento social
no assimilado como movimento social.125
Mas se eventualmente, no mesmo processo, os trabalhadores contratados pelas
empreiteiras promoverem greves, paralisaes ou passeatas; se os moradores expropriados
ocupam espaos pblicos reivindicando moradia digna; se ecologistas realizam piquetes para
impedir a degradao ambiental contra o "desenvolvimento natural", chamar-se- a tudo isso
de movimento social. Por qu?
A ideologia a conscincia invertida de um mundo invertido (MARX e ENGELS,
2007). Os sujeitos so vistos como objetos e, inversamente, nossas objetivaes como sujeitos
dos processos sociais. Isso ocorre porque, de fato, na sociedade capitalista, o sujeito est
subsumido ao objeto. A forma mercadoria a forma socialmente necessria da alienao do
trabalho e de seu produto na diviso social do trabalho capitalista. somente atravs da
mediao da mercadoria portanto do mercado que entramos em relao uns com os outros
na produo social de nossa vida. Da que perfeitamente natural que toda transformao
realizada no e pelo mercado no seja vista como um movimento social. E, pelo mesmo
motivo, somente o rompimento dessa esfera ainda que momentneo e com a elevao da
prxis contra a vida reificada e fetichizada que se cria um movimento social, isto , uma
prxis que pretende se contrapor reificao da vida social.
Para que nossa anlise do objeto, ou melhor, da prxis a que fazemos referncia
atravs da categoria de movimento social ou movimentos sociais, transcenda o fenmeno em
sua aparncia e, ao mesmo tempo, as definies que se amarram a tautologias (como:

125
sintomtico que Alain Touraine, de quem tratamos no item 1.1.1, chegue a afirmar que seu objeto de
anlise no o funcionamento do sistema social, seno a formao da ao histrica, o modo como os
homens fazem sua histria. Diz o autor: "O caminho que decidi seguir diferente: perguntar imediatamente
pelas orientaes sociais e culturais de uma sociedade; perguntar pela natureza dos conflitos sociais e do
poder atravs dos quais tomam forma estas orientaes; perguntar sobre o que o provoca, em compensao,
movimentos sociais. O objeto de minha anlise no o funcionamento do sistema social, seno a formao
da ao histrica, o modo em que os homens fazem sua histria.(El camino que he decidido seguir es
diferente: preguntar inmediatamente por las orientaciones sociales y culturales de una sociedad; preguntar
por la naturaleza de los conflictos sociales y del poder a travs de los cuales tomam forma estas
orientaciones; preguntar sobre lo que lo provoca, en compensacin, movimientos sociales. El objeto de mis
anlisis no es el funcionamento del sistema social, sino la formacin de la accin histrica, el modo en que
los hombres hacen su historia)." (TOURAINE, 1969, p. 6). Ora, o sistema social histrico e no est
separado ou por sobre ela. Por isso, para ns, justamente atravs da anlise do funcionamento do sistema
social como sistema histrico que podermos compreender a "formao da ao histrica, o modo em que os
homens fazem sua histria".
 141

"movimento social o agente da mudana social"), imprescindvel compreend-lo produto

histrico de um conjunto de relaes sociais determinadas. Para teorizarmos adequadamente
sobre os movimentos sociais, portanto, precisamos superar sua aparncia e capturar os nexos
causais do fenmeno da alienao, da reificao, da realizao das nossas necessidades
humanas na esfera do mercado. Este nosso primeiro passo. Desenvolveremos mais
detidamente esta argumentao nos itens que seguem. Os intelectuais de que tratamos no
captulo 1 no ultrapassam a ruidosa esfera da circulao, no integram a anlise dos
movimentos sociais ao modo de produo da vida social. So, antes, como vimos, crticos
desta abordagem. Por isso, ao que tudo indica, apreendem os fenmenos concretamente
existentes a partir de suas dimenses sensveis, frequentes na vida cotidiana. Mas para superar
estas anlises, faz-se necessrio partir dela e perseguir os seus fundamentos histrico-sociais.
Nesse sentido, a primeira etapa do caminho a ser percorrido em direo compreenso do que
seja o movimento social tratar daquilo que est na sua base enquanto realidade histrica. Tal
como sugerimos acima, o aparecimento de um movimento social um momento particular
que se contrape alienao. Segundo os tericos dos novos movimentos sociais, isso se
daria, na contemporaneidade, atravs da formao de novas identidades. Vejamos, pois, a
relao entre movimentos sociais, identidades e alienao.

3.1 Novos Movimentos Sociais e a Questo da Identidade e

Alienao

Todos os tericos de que tratamos no captulo 1 relacionam direta ou indiretamente os

novos movimentos sociais com o fenmeno da alienao e das identidades. Eis a um ponto
fulcral de suas teorias que merece maior ateno. Alain Touraine considera a alienao um
fenmeno da sociedade programada diante da qual nada podemos fazer, pois se trata do
resultado imanente elevao da capacidade da sociedade de agir sobre si mesma, fruto do
desenvolvimento histrico. Aqui, para o autor, a alienao aparece diretamente associada
participao dependente, manipulao pela tecnocracia (a nova classe dirigente), abstrao
das diversas identidades pela sociedade de consumo. A sada estaria no reconhecimento do
conflito entre a mirade de particularidades e valores culturais atravs da promoo de uma
nova democracia que permitisse o florescimento livre de todas as identidades. No por outra
razo que os novos movimentos sociais so considerados como a afirmao e reivindicao de
suas identidades particulares contra a tecnocracia, contra o controle e a manipulao da
 142

informao. Tilman Evers, por seu turno, entende a alienao como a contraface de uma
identidade autnoma, genuna, pela qual lutam os novos movimentos sociais. Esta alienao
se expressaria no poder institudo, que embora se constitua enquanto uma dimenso
necessria para a disputa poltica dos movimentos sociais na luta pela emancipao e
eliminao de todas as formas de opresso, ao mesmo tempo o espao em que as identidades
perdem sua autonomia e nele se alienam. Castells navega por compreenses semelhantes, pelo
menos aps sua inflexo terica em direo aos pressupostos e mtodos weberianos. Em sua
fase marxista, atribua aos movimentos sociais o papel de promotores de valores socialistas e
democrticos que permitiriam a conquista de bens de consumo coletivo (salrios indiretos) e,
simultaneamente, que a estrutura do Estado fosse progressivamente democratizada contra os
interesses do capital monopolista em direo ao socialismo democrtico. Na sua fase
posterior, concordando com Touraine, sustenta que a sociedade em rede produz um fluxo
global de informao, riqueza e poder o qual estaria em contradio com as identidades
coletivas dos movimentos sociais. Dessa forma, a vida cotidiana se aliena nesta rede de
instituies e organizaes dominantes, produzindo uma contradio entre identidades. De um
lado, a identidade com a sociedade em rede tal como ela se estrutura e se reproduz, que
privilegia a elite dominante, denominada de identidade legitimadora. De outro, os novos
movimentos sociais, que resistem com suas identidades locais articulados em rede (identidade
de resistncia) e que buscam, na fase atual, construir uma nova identidade de projeto. A
alienao expressada no ressentimento dos seres humanos quanto ao controle sobre suas
prprias vidas, alienadas nas redes globais hodiernas s quais se contrapem as redes de
movimentos sociais. Finalmente, Boaventura de Sousa Santos, que afirma que a hipertrofia do
princpio do mercado implica a expanso do pilar da regulao sobre o pilar da emancipao,
de modo que o poder disciplinar se imponha de forma difusa, mas fulminante, sobre os
indivduos. A difuso da poltica revelaria um conjunto de formas de opresso que deveriam
ser combatidas no imenso campo aberto entre a regulao do Estado e do mercado atravs da
atuao dos novos movimentos sociais em defesa e afirmao de suas identidades genunas.
Em todas as teorias analisadas, constata-se a existncia de um poder impessoal,
estranho, alienado, com que se defrontam os novos movimentos sociais na defesa e afirmao
de suas identidades. Esta alienao detectada e descrita como imposio de certas
identidades aos sujeitos a despeito de seus interesses. Os mecanismos que engendram tal
imposio no so explicados a fundo, mas apenas relacionados s descries das mudanas
no capitalismo que vivemos nas ltimas dcadas diante do qual, alis, no temos melhores
 143

alternativas. O surgimento dos movimentos sociais , segundo os autores, a criao de

identidades coletivas autnomas, genunas, no alienadas. Os sujeitos ou "atores" sociais
encontrar-se-iam submetidos a uma relao opressiva, opondo-se sua abstrao e anulao
que os subordina aos interesses de elites dominantes. Dessa forma, os mecanismos de
opresso precisariam ser destrudos ou minimizados, desde j, aqui e agora, para a construo
de uma sociedade verdadeiramente democrtica. O que de verdadeiro h nestas afirmaes?
Tanto a proposio de que os indivduos se encontram submetidos a uma relao social
de alienao quanto a de que identidades so produzidas e afirmadas, em oposio a outras,
no processo de surgimento dos movimentos sociais so boas pistas para a compreenso de sua
natureza. Precisamos analisar mais de perto estas afirmaes dos autores para avanar em
nossa investigao sobre os movimentos bem como sobre as identidades por eles produzidas.
Nas argumentaes dos tericos dos novos movimentos sociais, a categoria de
identidade dotada de uma centralidade inequvoca. No entanto, como se pode observar, nem
sempre com o mesmo significado. Os prprios tericos deste campo reconhecem, em geral,
que este conceito central para suas teses muito pouco desenvolvido e muito pouco
compreendido na cincia social contempornea, como afirma Stuart Hall (2005, p. 8).126
Mesmo assim, o conceito a partir do qual o fenmeno dos movimentos sociais so por eles
explicados, atravs da contraposio entre a afirmao de certas identidades em oposio ao
fenmeno da alienao. Quanto sua relao com a alienao, na literatura sobre a temtica
comparecem pelo menos duas formas de organizao dos conceitos sobre as identidades as
quais, do ponto de vista poltico, no so excludentes.
Na primeira forma, a identidade tratada como categoria necessariamente oposta
alienao no atual contexto histrico. H um conjunto de pensadores que entendem que s
existe identidade ou processo de identificao quando os indivduos afirmam-se como
sujeitos. Touraine, por exemplo, sustenta que na sociedade atual a identidade cultural e a
instrumentalidade tcnica tornaram-se estranhas uma outra, pois a tecnocracia manipula e
integra os indivduos atravs do consumo de massa (TOURAINE, 1998). A identidade (assim
como a teoria e o adversrio) so partes constitutivas de todos os movimentos sociais,
qualquer que seja (TOURAINE, 1969). Evers ope claramente a afirmao de identidades em

126
Diversos autores constatam que este conceito at hoje pouco consolidado. Mendona (2000, p. 3), por
exemplo, queixa-se das diferentes formas que o conceito utilizado, de modo que, na viso da autora, eles
"pecam por ampliar de tal forma a noo de identidade que ela passa a abarcar uma grande diversidade de
fenmenos comportamentais ou, num movimento inverso, reduzem o conceito ao parmetro mercadolgico:
em qualquer das alternativas ele acaba por perder seu poder explicativo".
 144

contradio com o processo de alienao. A produo de identidades autnomas vista como

a afirmao de indivduos e grupos contra estes processos e isso s pode ocorrer na esteira da
afirmao da autonomia dos sujeitos sociais. Follmann (2012, p. 84), por exemplo, com base
nestes autores, sustenta que "[...] um processo de identidade no existe a no ser na forma de
manifestao da capacidade autnoma dos indivduos e grupos na construo de sua histria".
Desde esta perspectiva,127 a luta pela autonomizao da identidade expressa a insubordinao
a processos naturalizados, herdados do passado, em que se rejeita todo tipo de alienao. So
os grupos e indivduos oprimidos aqueles que afirmam sua identidade contra as estruturas
autoritrias que imporiam uma uniformidade inexistente. Dessa forma, diz o autor, a
identidade "[...] s pode se desenvolver na diversidade, que requer um cenrio no qual 'todas
as vozes, todas' (como diz uma cano chilena) possam ser escutadas" (FOLLMANN, 2012,
p. 84). Aqui, o processo de identidade aparece como negao da alienao pelos movimentos,
vinculada necessariamente, portanto, a processos emancipatrios.
Na concepo destes autores, a alienao anula os sujeitos, pois s so sujeitos aqueles
que carregam uma identidade. A subjetividade pode ser expresso de um processo de
identidade ou ser alienada, manipulada e subjugada a mecanismos de opresso institudos que
impem falsas identidades vindas "de fora", contra identidades verdadeiras, autnticas. De
onde advm esta autenticidade? O argumento de que h uma identidade em contraposio
alienao, uma identidade genuna, que anulada ou subsumida ao poder disciplinar atravs
de processos sociais alienantes ou mecanismos de opresso, indica, aparentemente, a
pressuposio de existncia de uma essncia em cada indivduo que negada pelo poder
institudo. primeira vista, o que parece que se pressupe uma identidade fixa e imutvel
para indivduos e grupos sociais, e seria esta identidade fixa e imutvel a que estaria sendo
alienada. Nesta perspectiva, a alienao seria a imposio aos indivduos de uma forma de ser
que no , na essncia, o seu ser, mas aquele que interessa elite dominante. Mas seria
correto atribuir a estes autores uma concepo de individualidade fixa e imutvel, que no
derive do prprio movimento histrico?
Embora interpretaes deste tipo ocorram, elas no nos parecem ser as mais fidedignas
obra dos principais intelectuais. Na verdade, como se viu no captulo 1, h um pressuposto
metodolgico que nega a possibilidade de explicar as formas de conscincia geral a partir do

127
Alm de Follmann (2012), que trata do movimento e da organizao dos afrodescendentes, tambm
compartilham desta perspectiva de identidade, por exemplo: Mendona (2000), que estuda a cultura popular;
Ribeiro (1989), que trata dos movimentos sociais vinculados sade; Simonetti (1997), que aborda a questo
da luta pela terra; entre outros.
 145

movimento da totalidade social como processo, ou a partir de qualquer fator ou conjunto de

fatores. O mtodo por eles empregado, de modo diverso, consiste em analisar o sistema social
a partir dos valores que norteiam as aes dos indivduos nas relaes de uns com os outros
considerando seus fins culturalmente definidos no presente. Afirmam explicitamente que
rejeitam, em absoluto, a existncia de essncias ou princpios sobre o homem e a razo que
possam atribuir um sentido histria. O processo de identidade, na perspectiva destes autores,
deve ser, pois, compreendido nestes marcos, de modo que, embora sejam categorias
formuladas a partir de constataes histricas, a anlise desloca-se sempre para o terreno da
particularidade. Ou seja, no h uma concepo global sobre o desenvolvimento das
identidades na histria em geral ou no capitalismo em particular, mas possvel constatar o
surgimento das diversas identidades, descrever o desenvolvimento histrico singular ou,
como na maior parte das vezes, casustico de cada uma delas e como os indivduos
interagem entre si luz destas identidades. Observamos que esta forma de tratar a identidade,
como sendo necessariamente uma resposta alienao, faz com que a categoria comparea de
dois modos: ou como uma resultante de uma relao social anterior que agora ameaada
pela tecnocracia, pela globalizao, pelo mercado ou pelas instituies (identidade dos
quilombolas, por exemplo); ou como uma identidade que nasce como movimento de crtica na
prpria sociedade alienada (identidade feminista, por exemplo). Em nenhum dos dois casos,
no entanto, encontrar-se- uma explicao do processo geral de formao das identidades na
sociedade capitalista.
Se isto verdade, a pergunta que precisa ser respondida : que identidade genuna est
sendo alienada pelas elites dominantes? Para os autores, a identidade genuna, a que
alienada, justamente aquela que permeia os processos de identificao dos movimentos
sociais e que no se manifesta na situao de alienao. Aqui o circuito se fecha, pois a
referncia realidade objetiva como base para o processo de identificao, e que existe
independente da vontade dos sujeitos, abstrada, cancelada nestas teorias.
Mas, como afirmamos, nem todos os tericos tratam a identidade como a anttese da
alienao. Quanto a este aspecto, pode-se constatar a existncia de um conjunto de autores
que considera a subjetividade como um compsito de identidades hierarquizadas entre si,
mesmo na situao de alienao. Elas so interpretadas sociologicamente atravs da
construo de categorias intelectivas que permitam compreender o sentido da ao social.
Desde esta perspectiva, o processo de alienao se d atravs da afirmao de uma forma
particular de identidade, isto , de um tipo especfico entre vrios existentes, uma identidade
 146

ou conjunto de identidades particulares que legitima a ordem social. neste sentido, por
exemplo, que Castells formula a tipologia de "identidade legitimadora", "identidade de
resistncia" e "identidade de projeto". O autor produz esta tipologia para a classificao das
identidades. Como consequncia, ou as identidades esto subsumidas s redes globais de
riqueza, informao e poder, como seriam as identidades legitimadoras; ou estabelecem com a
identidade legitimadora uma relao de conflito, seja atravs da resistncia ou da afirmao
de um projeto societrio alternativo. O poder da identidade est, para o autor, tanto na
legitimao das instituies de dominao quanto nas possibilidades de resistncia e
emergncia de projetos societrios alternativos. Note-se que aqui a identidade existe mesmo
no bojo dos processos de alienao. E nesse mesmo sentido que Hall (2005) compreende a
identidade como um momento de um processo inconsciente, em movimento, mas permanente
e ininterrupto desde o nascimento. A identidade, segundo o autor, aquilo que est dentro de
ns como indivduos somada s carncias de inteireza que so preenchidas pelo modo como
imaginamos ser visto por outros. Os indivduos carregariam diversas identidades, prpria dos
valores culturais que comportam, que podem assumir gradaes hierrquicas entre si. Com o
intuito de produzir a dominao, as identidades podem mesmo ser inventadas128
arbitrariamente, fazendo com que a dominao se expresse na hierarquizao entre as
identidades, com as identidades homogeneizadoras anulando as diferenas existentes. Para
estes intelectuais, o processo de dominao caracteriza-se por um sistema de significao
cultural que impe certas identidades que homogenezam e neutralizam as diferenas
identitrias que emergem do processo histrico.
curioso observar que, apesar das duas formas de tratar o conceito de identidade na
sua relao com a alienao, o ncleo terico do raciocnio permanece o mesmo. Ou seja, a
tipificao proposta no altera a essncia do argumento anteriormente empregado. Em ambas
as formas, a identidade que surge dos movimentos sociais tem caractersticas distintas daquela
que legitima o poder institudo, e da a necessidade de diferenci-la como "identidade de
resistncia" ou "identidade de projeto". Em ambas as perspectivas, a ao social dos

128
Na viso de Hall (2005), a identidade nacional, por exemplo, surge a partir de uma narrativa de nao por
uma literatura nacional, pela mdia e pela prpria cultura popular, que disseminam atravs da cultura a
representao de uma "comunidade imaginada". A ideologia nacionalista no expresso de uma forma
particular de relaes sociais, mas uma conexo arbitrria que visa a dar sentido aos indivduos no processo
histrico. Tanto assim para o autor que ele chega a defender a existncia de uma estratgia discursiva que
inventa identidades. A questo que, se essas identidades so de fato inventadas, h um sujeito que a inventa
em um contexto histrico especfico. Se no se d concretude histrica anlise desta inveno, o discurso se
torna impessoal e sem sujeito. Se se d esta concretude, pode-se desvelar, no caso da inveno da identidade
ser verdadeira, os interesses concretos a que ela atende.
 147

indivduos dominados expressa-se culturalmente seja na forma de "identidade legitimadora",

seja simplesmente na forma de alienao. O diagnstico, no fundo, o mesmo: a ao social
est sendo cada vez mais constrangida por instituies de poder que disseminam identidades
homogeneizadoras, de modo que certos valores so compartilhados na situao de opresso
que reivindicam a afirmao do diferente, do outro oculto pela dominao. O mesmo
raciocnio na oposio entre alienao e identidade que permeia a perspectiva anterior
comparece aqui na forma de um conflito entre identidade legitimadora e identidade de
resistncia/de projeto. Estas no podem ser antecipadas a partir da anlise da realidade
objetiva, mas somente no processo de surgimento dos movimentos sociais. Nesse sentido, o
esforo de Castells em categorizar as identidades tem o correto efeito de revelar que a
formao da subjetividade, em qualquer que seja a situao, marcada por formas
particulares de processos de identidade, ainda que o autor no procure vincular estes tipos a
nenhuma determinao histrica concreta.
Claro est que, para os intelectuais supracitados, a categoria de identidade no apenas
central para compreender os movimentos sociais como tambm para teorizar sobre toda a
forma de subjetividade. Ou seja, as lutas deixam de ser analisadas a partir do desenvolvimento
de determinadas formas de conscincia social ou de classe para o serem atravs do modo pelo
qual os "atores" se identificam. Parece-nos que a diferena no apenas no termo empregado,
mas que ela expressa uma divergncia de fundo com importantes implicaes polticas.
Mas, ento, como se formam, para estes autores, os valores e as identidades?
Como vimos, seria um erro imaginar que possvel encontrar em suas obras uma
explicao causal ancorada nas relaes sociais de produo para o complexo de valores que
permeiam as identidades, justamente porque as identidades so as categorias intelectivas com
as quais pretendem compreender a histria sem, com isso, produzir um discurso totalizante.
Trata-se, portanto, de uma opo metodolgica deliberada que analisa os processos de
identificao a partir de constataes sobre mudanas gerais que comparecem no cotidiano.
Em geral, no h uma anlise da totalidade social que parta da materialidade das relaes
sociais historicamente constitudas porque justamente este o tipo de explicao que objeto
de crtica, sob a alegao de uma homogeneizao artificial a partir de critrios
exclusivamente econmicos supostamente realizada pelos comunistas. muito comum que
este argumento aparea na forma de acusao de o marxismo ter ultrageneralizado a
identidade de classe, ocultando e contendo a emergncia de outras identidades que ganham
 148

vida com o processo de globalizao.129 E tal crtica edificada com o intuito de evitar
"apriorismos" e abrir o campo de possibilidades histricas, sem nenhuma espcie de
"autoritarismo" com imposio de ideias preconcebidas, que surgiriam de fora dos
movimentos.
Em sentido muito prximo, Hall (2005) constata um processo global de
descentramento das identidades que marcaria a "modernidade tardia" pela diferena como
caracterstica fundamental, a partir da infinitude de posicionamentos dos sujeitos. As
sociedades s no se desintegram porque os elementos e identidades podem ser
conjuntamente articulados, ainda que diferentes. Mas tal articulao sempre parcial porque a
"estrutura da identidade" permanece aberta. A desarticulao das identidades estveis do
passado produz novos sujeitos sociais que abrem a possibilidade de novas articulaes. No
entanto, agora, diz o autor, "[...] nenhuma identidade singular por exemplo, de classe social
[...]" (HALL, 2005, p. 20) pode alinhar todas as diferentes identidades com uma identidade
mestra, nica, a partir da qual se possa delinear toda a concepo poltica com segurana. A
eroso da "identidade mestra" de classe social pela emergncia de identidades rivais
deslocantes resulta na emergncia de novos sujeitos, os quais so "[...] pertencentes nova
base poltica definida pelos novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os
movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos" (HALL, 2005,
p. 21). O autor observa que esses movimentos se opem tanto poltica liberal capitalista
quanto estalinista; suspeitam de todas as formas burocrticas de organizao e favorecem a
espontaneidade e os atos de vontade poltica; tem nfase e forma cultural fortes, abraando o
'teatro' da revoluo; refletem o enfraquecimento ou o fim da classe poltica e das
organizaes polticas de massa com ela associadas, bem como sua fragmentao em vrios
movimentos sociais; e, finalmente, que cada movimento "apela" para a identidade social de
seus sustentadores (por exemplo, os movimentos de combate ao racismo aos negros; o
movimento feminista s mulheres etc.).
exatamente nesse sentido que Simonetti (1997) sustenta que a noo de identidade
deve servir como instrumento para interpretao dos movimentos sociais em substituio
categoria de conscincia de classe. De acordo com a autora, Lnin, Gramsci e seus seguidores
partilhariam da convico segundo a qual a ideologia dominante impede que os movimentos

129
Mesmo Krner (in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 20-34), um dos poucos autores que
considera em sua abordagem as relaes de produo e a "situao dos explorados" na Amrica Latina, ainda
que de forma superficial, trata como o maior erro dos marxistas a uniformidade atribuda ao proletariado,
reivindicando, contra isso, a autonomia dos interesses parciais e dos grupos.
 149

sociais enxerguem a realidade das condies em que vivem e, por essa razo, a "massa" no
teria qualquer condio de deflagrar movimentos sociais "amadurecidos", uma vez que ela
no consciente de si. Segundo Simonetti (1997, p. 5), Lnin e Gramsci defenderiam que a
conscincia um momento do pensamento que s alcanado pela "massa" "[...] quando ela
se rende e aceita a orientao do partido que vai atuar como 'vanguarda revolucionria do
proletariado' em Lnin ou como 'intelectuais orgnicos' que para Gramsci so aqueles
que organizam e direcionam a massa". Para a autora (1997, p. 6), esta interpretao seria no-
dialtica e redundaria em uma inequvoca "[...] nfase na impotncia poltica dos subalternos
e na sua desqualificao enquanto sujeitos autnomos na deliberao dos rumos das prprias
vidas". Para superar tais limitaes do marxismo no-dialtico de Lnin e Gramsci, Simonetti
(1997, p. 7) prope o uso do conceito de identidade, pois ele que permitiria "[...] superar as
limitaes que o emprego da categoria 'conscincia de classe impe', possibilitando enxergar
os movimentos sociais tambm como resultante de intenes objetivas, subjetivas, culturais e
utpicas".
Em que pese a constrangedora interpretao dos clssicos do marxismo exposta acima,
a qual repete o famigerado "mtodo do espantalho", interessa-nos chamar a ateno aqui para
o papel do conceito de identidade tal como defendido pela autora. O uso do conceito de
identidade justificado pelo fato de no se imputar, "de fora", uma conscincia verdadeira aos
movimentos sociais. A "referncia torta", por assim dizer, aos clssicos da tradio marxista,
se verdade que erra na fidedignidade da exposio da teoria lenineana e gramsciana, como
visto no captulo 2, explicita claramente seu alvo de crtica. E, imbudos do mesmo esprito,
uma srie de outros autores combatem a mesma concepo.
Ribeiro (1989, p. 269) afirma que os movimentos sociais tm como novidade o fato de
no corresponderem a nenhum projeto "preconcebido", mas que "emerge da prtica cotidiana
dos movimentos". Ao criticar o "economicismo" que deriva da anlise macroestrutural o
surgimento de mobilizaes concretas, a autora constata que o grau de pobreza e carncia no
conduz a mais mobilizao e por isso no pode ser considerado sua nica causa. 130 A nfase
nas condies materiais objetivas obscureceria a importncia de fatores socioculturais e
polticos na compreenso dos movimentos sociais. De acordo com Ribeiro (1989), o que
diferencia sua anlise da viso economicista que alm da situao de privao, para que
surjam os movimentos sociais necessrio que ocorra uma tomada de conscincia coletiva

130
Ressalte-se que, em nossa pesquisa, no encontramos um nico autor que afirme que a pobreza e a carncia
so a nica causa das mobilizaes sociais.
 150

que conduz organizao do grupo para a reivindicao de seus direitos. Os elementos

fragmentrios oriundos destes processos conformariam um conjunto de prticas muito
diversas cujos valores centrais seriam a igualdade e a democracia, implicando a exigncia de
participao. Tratar-se-ia de um movimento em que a partir da busca de valores prprios se
construiria uma identidade que transformaria os indivduos em sujeitos de sua prpria
histria. E tudo isso, para a autora, "[...] implica uma autopercepo realista de suas prprias
caractersticas, potenciais e limitaes, superando falsas identidades outorgadas de fora"
(RIBEIRO, 1989, p 269). .
Sabe-se que um dos grandes debates que permeou a tradio marxista foi quanto ao
movimento da conscincia de classe e, a partir dele, quanto forma de organizao do
proletariado em partido. A posio dos bolcheviques, assim como de Kautsky, era a de que a
conscincia poltica revolucionria s se desenvolve no seio do proletariado se introduzida
"de fora", isto , por elementos organizados que produzissem uma teoria sobre a totalidade
social com base nas lutas cotidianas e imediatas do proletariado. Aps a Revoluo Russa,
esta concepo se consagrou no movimento comunista internacional. contra ela e contra a
forma de organizao dos comunistas naquela conjuntura que a argumentao se dirige.
Krner, por exemplo, autor que se esfora em manter um dilogo fecundo com o marxismo,
defende que necessrio adotar uma nova concepo poltica a partir da crtica aos conceitos
que orientam os modelos estalinistas ou leninistas de organizao. Para o autor, a conjuntura
em que vivia exigia que se indagasse se as formas de organizao da "esquerda tradicional"
no implicavam uma "[...] desconsiderao inadmissvel das multiplicidades e contradies
existentes nessa sociedade" (p. 30) e em que medida os partidos polticos tradicionais e as
centrais sindicais no esgotaram suas possibilidades polticas, uma vez que defenderiam uma
uniformidade obrigatria do sujeito revolucionrio (KRNER, in: SCHERER-WARREN e
KRISCHKE, 1987, p. 20-34).
Do mesmo modo, Scherer-Warren (in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p.
36) compreende que os novos movimentos sociais estariam implementando e consolidando
uma nova cultura poltica de base, a qual, enquanto conjunto de manifestaes, expressaria,
ainda que de forma nem sempre explcita, "[...] uma das crticas mais contundentes s prticas
revolucionrias totalitrias e antidemocrticas do marxismo-leninismo e suas ramificaes".
Os "movimentos sociais tradicionais" e o marxismo teriam perdido sua quase exclusividade e
passariam a conviver com outros tipos de movimentos, de natureza libertria. Apesar disso,
enquanto corrente filosfica, terica e ideolgica, para a autora, o marxismo-leninismo
 151

continuaria sendo um terreno frtil para os movimentos sociais contemporneos. Mas agora,
ao mesmo tempo, como objeto de crtica quanto ao "[...] centralismo burocrtico, ao
autoritarismo e ao dogmatismo revolucionrio presentes nos movimentos sociais tradicionais
[...]" (SCHERER-WARREN, in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 36). O
desenvolvimento dos meios de comunicao de massa assim como de locomoo teriam
contribudo para a desterritorializao do modo de produo dominante e, consequentemente,
dos novos modelos culturais e dos novos movimentos sociais. Ou seja, uma nova cultura teria
se plasmado pelo tecido social em escala global de modo que os novos movimentos sociais se
expressariam em diversas localidades como resposta centralizao do poder promovida pelo
capitalismo contemporneo e ( poca do texto) pelo socialismo real. E seria esta nova cultura
que permeia a prxis destes movimentos, com a reivindicao de formas organizativas
horizontalizadas, que daria o carter de novidade aos movimentos sociais da dcada de
setenta, e no, como muitos outros autores afirmam, os temas que eles abordam. Neste
contexto, a identidade dos novos movimentos sociais se construiria a partir de duas dimenses
essenciais. A primeira, estrutural, refere-se ao reconhecimento, pelo povo, de que as relaes
de opresso so variadas e sobrepostas umas s outras, bem mais amplas do que os conflitos
que ocorrem nas relaes de produo. A segunda, cultural, diz respeito ao processo de
internacionalizao da oposio frontal e aberta s formas de opresso e ao socialismo real,
oposio que se ancoraria nos princpios e valores de "[...] democracia de base, livre
organizao, autogesto, direito diversidade e respeito individualidade, identidade local e
regional e noo de liberdade individual associada de liberdade coletiva [...]" (SCHERER-
WARREN, in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 40). Para manter suas
identidades culturais, os movimentos sociais defenderiam sua autonomia frente ao Estado e
aos partidos polticos, mesmo que, novamente, reconhea que esta nova prtica no est
"isenta de ambiguidades", uma vez que, com frequncia, o lder de um movimento social
militante de um partido poltico.
imensurvel a quantidade de intelectuais que neste perodo compartilham de vises
como as acima apresentadas. Nelas, prevalece a concepo da representao do ser social
sobre o mundo exterior no em termos de formas de conscincia social sobre uma realidade
objetiva que, posto que passvel de ser apreendida em seus nexos fundamentais, independe,
em larga medida, da vontade particular das classes e grupos sociais, mesmo considerando que
a prpria vontade seja parte constitutiva dessa realidade. A categoria de identidade comparece
como conceito atravs do qual se leem os processos histricos atravs das formas de
 152

representao. Da que se possa dizer, como se viu no captulo 1, que os novos movimentos
sociais so aquilo que eles dizem ser. O conceito de identidade, tal como aqui utilizado,
central neste campo terico para desvincular as lutas das relaes sociais de produo.
Por outro lado, no de modo algum um erro afirmar a existncia de identidades
particulares. As identidades existem, de fato: so parte constitutiva das relaes sociais que
estabelecemos na produo de nossas vidas, que herdamos do passado, independente de nossa
vontade. Os defensores das teses dos novos movimentos sociais parecem estar corretos
quando afirmam que na relao de identidade manifestam-se valores comuns que motivam e
do sentido s aes de indivduos e at mesmo de grupos. evidente que os militantes de um
movimento social partilham de uma particular viso de si mesmo e dos obstculos que
pretendem superar, e isso no de menor importncia. Um negro ou um rabe no se
levantam contra o racismo de que so alvos sem que se identifiquem com seus pares, do
mesmo modo que um sem-terra no luta pela terra sem se identificar com outros trabalhadores
em situao semelhante.
Se esta constatao verdadeira, precisamos compreender como o processo de
identidade se associa formao de nossa conscincia social e nossa prxis. A identidade s
pode ser aquela que existe concretamente em nossas relaes sociais. Vejamos, pois, os
limites da concepo de identidade apregoada pelos tericos dos novos movimentos sociais e
como os processos de identificao podem se conectar a uma anlise marxista dos
movimentos sociais.

3.2 Os Limites das Teorias dos Novos Movimentos Sociais

Vimos que, nas teorias dos novos movimentos sociais, a identidade (ou o processo de
identificao) alada ao patamar de categoria central para compreenso tanto da
subjetividade dos movimentos sociais quanto dos movimentos em si. Alm disso, ela cumpre,
no plano da teoria, o papel poltico de se opor ao conceito de conscincia social em geral e
conscincia de classe em particular, conceitos os quais esto na base da interpretao das lutas
existentes naquele perodo pelas teorias marxistas (e do "marxismo-leninismo" oficial em
particular) e que ento se faziam hegemnicas. Este aspecto expresso do fato de que as
duas vises sobre a formao da subjetividade dos movimentos sociais so inconciliveis e
derivam em concluses polticas bastante distintas.
As tentativas de combinar estas duas vises sobre a mesma categoria sem confrontar
 153

seus pressupostos e lgica imanente no podem ser bem sucedidas. Bogo (2010), por
exemplo, em livro de carter ensastico publicado recentemente, se prope a analisar a relao
entre identidade e luta de classes. Ao abordar este tema, o autor mescla acriticamente os
conceitos de Castells a um conjunto de categorias da tradio marxista. Sua anlise, instigante
e sugestiva sob muitos aspectos, abarca diversos assuntos relacionados s lutas de classes, em
especial aqueles ligados ao movimento campons. Mas, ao no submeter crtica as
diferentes correntes de pensamento que absorve para torn-la uma unidade coerente sob todos
os ngulos, o resultado desta empresa que a compreenso terica do movimento da
conscincia de classe contida na obra torna-se empobrecida. A categoria de identidade que
passa a ganhar centralidade adotada indiscriminadamente para explicao de uma srie de
fenmenos sociais e mesmo naturais (como a defesa da identidade da natureza...).
Para tratar coerentemente da questo da identidade a partir de uma perspectiva
marxista das lutas de classes indispensvel que consideremos ambas como inter-
relacionadas, isto , como partes de um mesmo processo de formao da conscincia social
em uma sociedade historicamente determinada. Se o conceito de identidade central nas
teorias dos novos movimentos sociais, desmistificar esta centralidade exige que alcancemos o
verdadeiro significado da categoria de identidade na sociedade burguesa. S assim se pode
apreender os elementos positivos das teorias destes autores, sem, com isso, reproduzir suas
ideologias. Esta tarefa, contudo, impe que qualifiquemos com preciso um conjunto de
categorias como as de abstrao, conscincia, reconhecimento, objetivao, exteriorizao,
alienao etc. que serviro de alicerce para a exposio terica sobre a relao da chamada
identidade com o processo de conscincia e, por conseguinte, com os movimentos sociais e as
lutas de classes.
Sabe-se que a categoria de identidade exerce um destacado papel no sistema filosfico
hegeliano e por consequncia na lgica empregada por Marx na construo de toda a sua
teoria social. A identidade como categoria da lgica dialtica de Hegel refere-se s
determinaes em comum do ser, o que o torna algo idntico, pressupondo sempre o seu
reverso, isto , a no-identidade. Os esforos de Hegel consistem em demonstrar que no se
pode eliminar da diferena a identidade, seja nela mesma, seja em referncia a outro. Isto ,
existe diversidade na prpria identidade, o que se torna evidente tanto pelo carter reflexivo
de tal categoria aparentemente lgico-tautolgica (A = A), como pela insupervel realidade do
ser-referido-a-outro (LUKCS, 2012). Em certa medida, isto vale tambm para quando o
termo "identidade" empregado no sentido de representao de si pelo indivduo social
 154

como o fazem os tericos dos novos movimentos sociais , uma vez que o processo de
reconhecimento do ser social implica afirmar-se como idntico, quanto a um aspecto em
particular, a outro ser, precisamente porque so singularidades e, dessa forma, diferentes.
No entanto, como se pode inferir a partir da exposio de Lukcs (2012),
diferentemente dos tericos dos novos movimentos sociais, a identidade nos termos de Hegel
parte de sua ontologia, a qual subordina ao seu sistema lgico o movimento histrico real,
enquadrando as determinaes concretas do ser em conceitos lgicos abstratos. Para Hegel,
portanto, a identidade uma categoria de toda a realidade existente e no pertence
simplesmente lgica. Lukcs (2012) alerta para o fato de que, com frequncia, pensadores
caem na iluso de poder, tal como fizera Hegel, a partir da construo de um sistema bem
acabado do universo do pensamento homogeneizado em termos lgicos, encontrar as
respostas para todas as questes que advm da relao dos seres humanos com a realidade.131
Contudo, toda categoria lgica abstrai todo o processo histrico real. De acordo com Lukcs
(2012), a lgica um dos mais importantes meios homogneos do pensamento criado pela
prxis do ser social. Nela, se verdade que todos os elementos e relaes so sempre
reconduzidos realidade em ltima instncia, tambm o que sua eficcia repousa na
aparente ausncia da realidade como ponto de partida do pensamento, de forma que "[] esse
meio homogneo parece se condensar num sistema acabado em sua imanncia, apoiado sobre
si mesmo, cujo carter sistemtico homogneo forma a base de sua universalidade"
(LUKCS, 2012, p. 220-221).
Dessa forma, se esta mesma lgica permear nossa exposio, deixemos claro que se
trata aqui da reproduo terica dos processos de identificao dos indivduos na sociedade
burguesa, logo, de uma realidade histrica particular. No realizaremos, portanto, uma
exposio sobre como o termo "identidade" usualmente empregado por Hegel, Marx ou
pelos intelectuais da tradio marxista, mas buscaremos explicar como um fenmeno
especfico que ganha significado para os tericos dos novos movimentos sociais atravs da
categoria de identidade pode ser tratado a partir de nosso mtodo. E o fenmeno ao qual tais
tericos fazem referncia atravs desta categoria o da representao do indivduo de si
mesmo e em relao a outros sujeitos, dos valores que permeiam sua ao social, isto , o
processo de reconhecimento e de diferenciao. Por isso nosso debate est muito mais

131
Lukcs (2012) utiliza como exemplo a categoria da lgica dialtica: negao, chamando ateno para o fato
de que, ao se caracterizar como negao toda a metamorfose do ser em ser-outro, abstraindo-se todas as
caractersticas concretas de tal movimento, nada mais se faz do que tornar a realidade aparente encaixada em
um sistema lgico abstrato.
 155

relacionado ao problema da formao da conscincia social do que ao termo identidade tal

como usualmente empregado na tradio marxista.
Dito isto e tomando a questo da identidade tal como levantada pelos tericos dos
novos movimentos sociais, iniciemos nossa exposio a esse respeito com uma afirmao
categrica como ponto de partida: somente o ser social cria identidades.132 A natureza no
tem identidade, como quer Bogo (2010). Uma barra de ouro idntica a outra barra de ouro,
mas nesta relao no est implcito um processo de reconhecimento de uma para com a
outra. Somente o ser social pode capturar os elementos comuns objetivamente existentes em
ambos os objetos e reconhec-los como barras de ouro, estabelecendo uma relao
propriamente dita.133 Mas se o ser social reconhece algo na realidade como o mesmo, ou o
diferente, s o faz tendo por referncia necessria e ineliminvel uma realidade objetiva e
determinada que o circunscreve. A conscincia se forma na relao do ser social com o
mundo, como um momento de um processo permanente e inesgotvel de transformao de
sua subjetividade. Entre os elementos da natureza h nexos reais e objetivamente dados, mas
neles, enquanto no estabelecida a relao com o ser social, no existe nenhum processo de
reconhecimento, pois este implica, sempre, inescapavelmente, a capacidade de abstrao.
Isso significaria dizer que o ser social s pode se reconhecer em outras pessoas e no
em coisas, objetos, produtos, manufaturas, artefatos culturais? No exatamente, mas sim. Na
verdade, o fato de que o processo de formao de uma identidade particular seja mediada por
uma objetivao em nada altera a verdade da afirmao de que este reconhecimento social.
Esta mediao pode, inclusive, produzir inverses, iluses etc. Veremos, no prximo item,
algumas delas ao tratar da alienao. Por ora, a arte pode nos dar um boa referncia sobre o
que estamos a explicar. Vejamos, por exemplo, o samba de Arlindo Cruz em que o cantor
demonstra sua profunda identificao com o seu lugar.134 O sambista se reconhece em
Madureira porque l o lugar de "jongo a luz do luar", onde Tia Eullia danava e V Maria

132
Algo semelhante foi tratado por Marx (1988, p. 57, nota 18): o homem "no vem ao mundo nem com um
espelho, nem como um filsofo ficthiano: eu sou eu, o homem se espelha primeiro no outro homem. S por
meio da relao com o homem Paulo, reconhece-se o homem Pedro a si mesmo como homem. Com isso vale
para ele tambm o Paulo, em sua corporalidade paulnica, como forma de manifestao como gnero
humano".
133
Como afirmou Marx n'A Ideologia Alem: "Onde existe uma relao, ela existe para mim; o animal no se
'relaciona' com nada e no se relaciona absolutamente. Para o animal, sua relao com outros no existe
como relao" (MARX e ENGELS, 2007, p. 35). Embora a obra seja conjunta, esta anotao indicada
como de autoria exclusiva de Marx.
134
No temos a pretenso aqui de realizar nenhuma anlise sobre a obra enquanto arte, enquanto msica,
enquanto samba, mas apenas utilizar um exemplo de um processo de objetivao/exteriorizao do artista
que se relaciona diretamente com a afirmao de uma identidade.
 156

benzia o terreiro, "o caminho de Ogum e Ians", lugar de Imprio e Portela; o lugar em
que em cada esquina tem um pagode e samba at de manh, um lugar de "mitos e seres de
luz", cercado de luta, suor, esperana em um mundo melhor... e cerveja para comemorar.
Note-se que tudo se refere ao sentimento diante de um conjunto de objetivaes particulares
do ser social que fazem daquele lugar, e no outro, o seu lugar. este conjunto de
objetivaes que faz de Arlindo um suburbano como outros (ou, se quiser, um suburbano de
Madureira) e, tendo conscincia disso, expresse seus mais profundos sentimentos atravs da
arte. Sua identificao no com coisas puramente, mas com objetivaes que medeiam e
fazem parte de sua relao com uma comunidade determinada, relaes as quais estabeleceu
no processo de formao de sua personalidade. Alis, isso vale no apenas para a sua
identidade, como a do suburbano de um modo geral, que reconhecer sua individualidade e
comunidade na arte do compositor. Mais ainda, ao expressar ao outro, ao no-suburbano, o
que o suburbano sente sobre si mesmo, permite-se inclusive o reconhecimento do suburbano
pelo outro, tendo ele vivido ou no, imediatamente, estas relaes; fazendo elas parte ou no
da personalidade de quem frui sua obra.
Na heterogeneidade inesgotvel do mundo existem simultaneamente semelhanas
entre as formas particulares do ser, independente de seu reflexo na conscincia. Em meio a
esta heterogeneidade da realidade comparecem sempre entes que explicitam determinaes
em comum, que fazem com que sua existncia mova-se de uma ou de outra forma. O processo
de abstrao, prprio do ser social e somente dele, permite representar em sua conscincia a
realidade existente cancelando, em sua mente, certos aspectos presentes na realidade,
homogeneizando aspectos particulares. Mas nem toda abstrao implica o reconhecimento
dos indivduos com aquilo que representado mentalmente, isto , nem toda a abstrao
implica em identidade.
A identidade, no sentido proposto pelos tericos dos novos movimentos sociais, uma
forma particular de abstrao. Ela significa, em primeiro lugar, que o indivduo se reconhece
naquilo que representa mentalmente. Mas um ser s pode se reconhecer em outro ser,
diferente dele, e por isso o processo de identificao necessariamente expresso de uma
relao determinada com o mundo exterior ao indivduo e do qual ele parte. Deste modo,
podemos perceber que todas as identidades so pulses da subjetividade as quais, justamente
por serem uma forma de abstrao particular, implicam o cancelamento de traos singulares,
nicos, especficos, que permitem a homogeneizao da heterogeneidade do real e, dessa
forma, a formao de uma imagem de si perante o mundo, como, em nosso exemplo, a do
 157

suburbano. por essa razo que as identidades podem revelar uma imagem que expresse um
sentimento de pertencimento, um processo de abstrao em que se afirma aquilo que entre
determinados indivduos h de comum quanto a um aspecto particular.
A identidade o processo de reconhecer-se na relao social atravs do outro e por
isso o reconhecimento de si se d sempre atravs da negao de ser o outro. Da mesma forma,
o reconhecimento do outro como diferente implica a afirmao de si como outro para ele. Mas
tal processo de reconhecimento tem como ponto de partida inexorvel a realidade concreta
que circunscreve os sujeitos. Nas palavras de Iasi (2002, p. 211), "[] o ser humano se
reconhece primeiro no outro ser humano, e sua conscincia de mundo se forja a partir e nos
vnculos que estabelece com os outros em certas circunstncias materialmente dadas". Dessa
forma, sempre que afirmamos uma identidade como nossa ou projetamos uma identidade a
outros, o fazemos com uma referncia social concreta, colocando em relevo aquilo que une
um conjunto de indivduos a partir de um aspecto particular da realidade tratado como algo
que os torna iguais entre si e diferentes dos demais. evidente, pois, que esta forma particular
de abstrao realizada cotidianamente por todos; trata-se de um processo que inevitvel,
fazendo parte da formao da subjetividade do ser social no seu processo de singularizao,
independente de sua vontade.
O processo de abstrao, por outro lado, por ser mais amplo que o processo de
identificao, conforma a nossa prpria linguagem, uma vez que ele a representao de
qualquer parte real.135 Representamos idealmente tudo o que existe e com o qu temos contato
nos mais variados graus de abstrao. O processo de identificao uma forma particular de
abstrao que diz respeito nossa compreenso daquilo que somos e daquilo que no somos a
partir das relaes sociais concretas e historicamente determinadas que estabelecemos. A
relao de identidade e no-identidade um momento importante e permanente da formao
de nossa conscincia. Dessa forma, compreender a natureza destas relaes e sua
historicidade fundamental para que se explique o desenvolvimento das identidades.
Parafraseando Marx, pode-se dizer que no se deve explicar as relaes sociais a partir do
crescimento ou expanso de certas formas de identidade mas, ao contrrio, compreender a

135
A linguagem, dizem Marx e Engels (2007, p. 34), surge com a prpria conscincia, ela "[...] a conscincia
real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim mesmo; e a
linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens.
Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo enquanto existirem
homens".
 158

historicidade das identidades a partir da historicidade de nossas relaes sociais.136

Ora, h muitos traos comuns entre os indivduos. Carregamos em nossa histria
particular diversas identidades. Sou brasileiro, trabalhador, estudante, homem, branco,
vascano... sou tudo isso e sou a mesma pessoa. Todas estas formas de autorrepresentao
emergem de um processo histrico real. Se h algum grau de arbitrariedade na criao de
identidades, ela contm como seu limite a necessria e inexorvel necessidade de fazer
referncia a uma realidade objetiva histrica. As identidades precisam ter um grau de
correspondncia com a realidade, mesmo as mais absurdas (como a de ser filho de Deus).
Com o desenvolvimento da diviso social do trabalho, os indivduos se inserem em diversos
pontos da totalidade social de forma muito diferenciada e, desde e o incio, contm
identidades construdas socialmente e que se baseiam no vnculo com grupos de socializao
(famlia, escola, trabalho etc.) (IASI, 2002).
As identidades esto ligadas s objetivaes humanas e estas so todas um resultado
prxis social. Como sabemos, a prxis encontra no trabalho (que uma particularidade
daquela) seu "modelo", para usar a expresso de Lukcs (2013). No ato do trabalho, como em
toda prxis social, esto contidos os momentos da objetivao (Vergegenstndichung) e da
exteriorizao (Entusserung). A objetivao refere-se s transformaes que ocorrem no real
a partir da interveno humana; o real se modifica pela interveno consciente do homem, por
sua prxis; mas justamente por se tornar objetivo, o resultado dessa interveno tem
autonomia em relao ao ser que o objetivou, torna-se causalidade posta pelo ser social. A
exteriorizao conota a ideia de "sair de si", vir para fora, fazer-se ser fora de si e, por outro
lado, diz respeito tambm aos impactos desta atividade na subjetividade do sujeito e s
qualidades subjetivas que so expressas naquilo que objetivado. Se quisermos, na relao
de identidade e de no-identidade do sujeito para com suas objetivaes que transformam e
moldam sua subjetividade (TERTULIAN, 2004; COSTA, 2009).137 Em toda prxis, como pr
teleolgico, h sempre o elemento da alternativa, da eleio de aes e formas de "respostas"
s "perguntas" colocadas pelo movimento do real. Que estas "perguntas" sejam colocadas pelo
real, pela objetividade, e no pelos sujeitos, j demonstra a predominncia da objetividade
136
A conhecida frase de Marx refere-se conscincia. Como tratamos da identidade como um momento, um
aspecto da conscincia, a parfrase se torna vlida.
137
J abordamos rapidamente do carter teleolgico do trabalho no item 2.1, quando se tratava de compreender
os fundamentos scio-histricos que criam as condies para o aparecimento dos intelectuais na histria. No
nos deteremos longamente na exposio deste assunto j largamente abordado em vrios trabalhos
publicados no Brasil. O leitor interessado em aprofundar a temtica do trabalho como protoforma da prxis
social, a partir de Lukcs, pode recorrer a Lessa (2007), Lessa e Tonet (2011); Tertulian (2004); Costa (2009);
e ao prprio Lukcs (2013, especialmente o captulo 1, p. 41-157).
 159

sobre a subjetividade e como esta contm aquela. Mas o que queremos ressaltar que as
escolhas feitas por uma pessoa, dentro de um campo de possibilidades objetivas
historicamente determinado, conformam um complexo valorativo que, a partir da
exteriorizao nos diferentes espaos de socializao, moldar sua personalidade e suas
identidades.
claro que, no cotidiano, damos "respostas" inmeras s "perguntas" colocadas pelo
real. O que, como, quando e o quanto fazer diz muito no s a respeito do que somos, mas
tambm do que no somos. O que constitui aquilo que chamamos de personalidade dos
indivduos, portanto, formado quando a exteriorizao se objetiva, mesmo que tal
objetivao seja somente lingustica. no agir humano que, no movimento entre
subjetividade e objetividade, como momentos reciprocamente determinantes, forma-se a
personalidade humana. Neste movimento de exteriorizao, aquilo que foi uma pulso da
subjetividade se realiza e ganha perenidade no reconhecimento do sujeito de si mesmo. A
partir de ento, este reconhecimento pode ser conscientemente refletido pelo indivduo social
(LUKCS, 2013; COSTA, 2009). A partir de ento, dizemos ns, pode-se falar em
identidade.
O problema que as diferentes identidades contradas por um indivduo concretamente
existente fazem parte de uma conscincia social singular, nica. Todos os atos de um
indivduo so exteriorizaes de uma mesma conscincia. Da que a unificao das diferentes
identidades se d atravs de sua sntese na conformao da personalidade do indivduo.
Mesmo que cada ato particular e cada "identidade" possam aparentemente manter uma
relao independente entre si, elas formam uma unidade indissolvel, esto em uma
indissolvel interao recproca. verdade que, no imediato, no cotidiano, podem aparecer
separadamente, mas a prxis e suas consequncias impem que seu retorno sobre a
conscincia seja necessariamente unificante, dando forma personalidade.
Por outro lado, como observa Lukcs (2013, p. 588), "uma personalidade humana s
pode surgir, desdobrar e definhar num campo de ao histrico-social e concreto e
especfico". Assim, a personalidade (e as identidades que a compem) no nem
unilateralmente determinada pelo social, mas tampouco autnoma em relao a ele. O
processo de reproduo do homem na sociedade envolve tanto a reproduo social na sua
totalidade extensiva e intensiva isto , a sntese de tendncias histricas universais com
incontveis interaes no agir cotidiano de todos os indivduos , como tambm a reproduo
dos indivduos enquanto singularidades, ou seja, de sua reproduo como o este ou aquele da
 160

reproduo total.
Se os indivduos carregam simultaneamente inmeras identidades, disso no se deve
depreender que todas elas tm o mesmo peso na formao de sua personalidade, como
tampouco que todas elas sejam suficientes para explicar o processo de desenvolvimento do ser
social enquanto singularidade ou universalidade. Como toda a identidade tambm uma
abstrao, ela pode ser expresso de inverses postas no real como na representao de si no
mundo. Desse modo, a importncia que cada identidade adquire no processo de
desenvolvimento histrico de cada indivduo no corresponde necessariamente importncia
que o indivduo atribui a uma identidade na representao de si no mundo. As identidades se
articulam necessariamente ao modo pelo qual as determinaes presentes no real se fazem
representadas nos processos de identificao, mas elas no refletem na conscincia,
imediatamente, o que o ser que se identifica de fato na sua relao com o mundo. No por
outra razo que as identidades podem expressar tanto uma alienao como uma elevao da
conscincia em direo realidade concreta. Mais uma vez, salta aos olhos o equvoco de se
tomar como verdade a identidade dos sujeitos. A verdade est no todo, e no nas
subjetividades individuais, e menos ainda em um aspecto desta subjetividade considerada
abstratamente, uma identidade. Deste modo, um aspecto que um indivduo (ou mesmo um
grupo) considere muito importante na definio de sua personalidade e, portanto, de seu ser
(por exemplo: "sou pisciano com ascendente em escorpio e, por isso, nunca brinque
comigo"), no necessariamente o mais determinante para a formao de sua conscincia e
para a histria de um indivduo.
J aqui possvel concluir que um erro a afirmao de que s existe identidade fora e
contra os processos de alienao, como apregoa parte significativa dos tericos dos novos
movimentos sociais. E este erro permeado de implicaes polticas. Quando se afirma que o
processo de identificao dos indivduos assimila o poder que lhes oprime no identidade,
induz-se a se tomar por natural aquilo que resultante de um processo social especfico. No
processo de formao da conscincia social, os processos de identidade com o mundo exterior
posto pelos homens so permanentes e ineliminveis. A identidade no uma essncia da
personalidade individual que pode se manifestar ou ser anulada pelo mundo exterior, mas um
momento de uma mediao necessria da conscincia diante do mundo. E a mediao da
conscincia com o mundo se d atravs da prxis. Aqui preciso destacar que identificao
no se d apenas no assumir para si certas caractersticas peculiares, mas que tambm implica
uma forma de reconhecimento de si em relaes sociais determinadas. A repetio destas
 161

relaes na sociedade permite que o ser social assuma para si, como parte do seu ser,
caractersticas que dizem respeito ao lugar que ele ocupa na sociedade: "sou trabalhador",
"sou empresrio", "sou estudante", "sou me", "sou professor". Em todos os casos, trata-se de
formas de se reconhecer na sua relao com o mundo. Implica, ainda, a assuno de certos
valores que advm dessas relaes atravs da reafirmao, pela prxis, de certas escolhas
(valoraes das alternativas) em face dos problemas concretos que se apresentam.
Novamente, a continuidade da afirmao destes valores que os fixaro na conscincia do ser
social como parmetros para suas escolhas, tais como as noes de justo/injusto, bom/mau,
til/intil etc. evidente, portanto, que no a existncia ou no existncia de identidades
que explica o aparecimento dos movimentos sociais.
Por outro lado, ainda que no restrito a isso, concordamos que o fenmeno da
identidade e dos valores que embasam a "ao social" so um aspecto importante a ser
considerado no processo de formao dos movimentos sociais. A identificao como negro
(ou afrodescendente138), como sem-terra, ou como mes que perderam os filhos ditadura
pode permitir a formao de um grupo em relao antagnica ao opressor do negro, ao
proprietrio de terra e ditadura, assim como a valorao de todas essas situaes como uma
grande injustia. O problema que a formao das identidades no ocorre somente com o
surgimento do movimento social. Desde a formao de nossa conscincia j construmos um
conjunto de identidades que carregamos e transformamos ao longo da vida. Reafirmamos o
tempo todo nossas identidades que so ao mesmo tempo a afirmao de no-identidades. Na
verdade, a identidade uma categoria relacional, uma categoria que expressa a mediao
entre dois polos. Na no-identidade encontra-se a minha identidade. Sou trabalhador porque
no sou burgus, sou nobre porque no sou plebeu, vassalo ou escravo. Note-se que esta
relao de negao pode referir-se a um conjunto amplo de outras identidades. Mas ela
sempre social, no sentido de que atravs de sua afirmao e negao os sujeitos histricos
demonstram o pertencimento a certos grupos sociais que envolvem indivduos cuja vivncia
semelhante quanto a um aspecto particular. Favelado, consumidor, quilombola, cidado,
transexual, brasileiro, negro, mulher, jovem... Todas essas identidades so abstraes das
particularidades histricas que fazem parte da trajetria de um indivduo singular.
Tudo o que dissemos at aqui vale para o ser social enquanto tal, independente do

138
No nos interessa abordar aqui qual dessas identidades mais adequada ou legtima enquanto representao
da luta contra o racismo. Como veremos adiante, este no o centro da questo. Ressaltamos, no entanto, a
existncia destes dois termos afrodescendente e negro nas lutas dos movimentos sociais e entre autores
que tratam do tema, como por exemplo Follmann (2012), e Cruz da Silva (2007), respectivamente.
 162

perodo histrico de que se esteja falando. Isso verdade porque a identidade apenas uma
categoria que expressa um aspecto particular da subjetividade, que diz respeito forma de
reconhecimento ou no de um ser em outro quanto a um aspecto do real. Se esta categoria
descolada da anlise das formas histricas de conscincia social, produz-se teoricamente a
fragmentao, particularizao e descolamento da prxis social de seu terreno concreto,
porque o ser social, necessariamente, estabelece uma relao de identidade e no-identidade
diante do que est a volta de si.139 neste nvel de abstrao que se pode discutir e apontar
uma infinitude de identidades e os "jogos" existentes entre elas sem que se escreva uma linha
sequer sobre as determinaes objetivas que so impostas aos indivduos concretos e como
estas contradies conformam um sistema de relaes sociais; sem tratar a subjetividade
como um momento da prxis.
Concordamos com Marx (2010) quando afirma que o homem s pode exteriorizar sua
existncia sobre objetos reais, sensveis, que so para ele objeto do seu ser. Mas o que seria a
"realidade sensvel"? A afirmao de Marx est diretamente ligada, de um lado, sua
contraposio forma como Hegel caracterizou a atividade do homem, para quem a
exteriorizao sempre um processo de alienao da autoconscincia e a objetividade surge
da exteriorizao. Para Marx, diversamente, a exteriorizao no necessariamente implica em
alienao, do mesmo modo que a objetividade existe de forma independente sujeito. De outro
lado, a concepo do revolucionrio alemo tambm se ope forma como Feuerbach
pretendeu superar o idealismo de Hegel. Marx (in: MARX e ENGELS, 2007, p. 537), ao
criticar Feuerbach em suas famosas teses, afirma na primeira:

O principal defeito de todo o materialismo existente at agora o de

Feuerbach includo que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel,
s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao; mas
no como atividade humana sensvel, como prtica, no subjetivamente.
Da decorreu que o lado ativo, em oposio ao materialismo, foi
desenvolvido pelo idealismo mas apenas de modo abstrato, pois
naturalmente o idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal.
Feuerbach quer objetos sensveis [sinnliche Objeckte] efetivamente
diferenciados dos objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit].
Razo pela qual ele enxerga [] apenas o comportamento terico como o
autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em

139
Iasi (2011) j demonstrou, a partir de Freud, que um dos primeiros passos na formao da conscincia est na
descoberta daquilo que a criana e no , da extenso e limites do seu corpo e daquilo que est sobre seu
controle. Esta a primeira forma de identidade, que ope o eu ao mundo. Voltaremos a este tema mais
adiante.
 163

sua forma de manifestao judaica-suja. Ele no entende, por isso, o

significado da atividade "revolucionria", "prtico-crtica".

A objeo de Marx refere-se a que, para Feuerbach, o objeto no apreendido

subjetivamente, isto , como atividade humana sensvel. O leitor pode se perguntar qual a
implicao destas divergncias para a compreenso da alienao e formao da conscincia
humana. Na verdade, a objeo de Marx forma de compreenso dos idelogos alemes
implica simultaneamente uma convocao para compreender a filosofia, a religio, o Estado,
o direito, a arte etc. atravs da atividade concreta do homem, da relao sensvel entre sujeito
e objeto. O materialismo de Feuerbach tornava a sensibilidade, a forma como sentimos o
mundo, uma externalidade em face da prpria atividade, cindindo subjetividade e objetividade
e tornando aquela um reflexo imediato, contemplativo e no ativo desta, sem a mediao da
prxis concreta. Na formulao marxiana, com a qual temos pleno acordo quanto a este
aspecto, ao mesmo tempo em que o objeto tem de ser compreendido subjetivamente, o sujeito
tem de ser compreendido objetivamente. Este paradoxo formal resolvido atravs da
apreenso da prxis social histrica, concreta, que medeia sujeito e objeto.
Os tericos dos novos movimentos sociais abstraem as relaes sociais de produo,
justamente aquelas em que os indivduos agem cotidianamente na produo de suas vidas. a
forma particular das relaes de produo de nossa sociedade que engendra tanto a
conscincia social quanto ela que est na base da alienao detectada por estes autores.
Dessa forma, suas teorias so capazes de operar como uma ideologia que sublima os
fundamentos de nossa sociabilidade, transformando a realidade do antagonismo entre capital e
trabalho em uma oposio fictcia ou insolvel. Da que suas posies polticas s possam
oscilar entre o pragmatismo do "aqui e agora" e a sua contrapartida de uma utopia sem fim
definido em direo a qual caminhamos.140 Quando os tericos dos novos movimentos sociais
buscam compreend-los a partir do sentido que atribuem sua ao, deixam de fora do
conhecimento o resultado que deriva da interao desta ao com a objetividade. Alm disso,
no se procura responder como esta objetividade, dotada de uma legalidade completamente
abstrada, determina as necessidades e possibilidades dos sujeitos da ao. S possvel
apreender este campo de possibilidades, contudo, considerando o desenvolvimento da
sociedade enquanto totalidade que sntese de atos singulares. A compreenso dos autores,

140
Os fundamentos desta crtica encontram-se em Mszros (2006, p. 106), embora seu objeto da crtica seja
diferente.
 164

por outro lado, prende-se antes ao polo subjetivo, tendendo mais alta abstrao da
objetividade (j que nunca possvel abstra-la por completo).
O limite da categoria de identidade tal como elaborada pelos tericos dos novos
movimentos sociais consiste exatamente em abstrair as formas de atividade humana que
produzem simultaneamente um conjunto enorme de identidades, atendo-se exclusivamente a
elas. A subjetividade cinde-se da objetividade. E este limite tanto maior e mais evidente
quanto mais desenvolvida a diviso do trabalho que eleva o grau de diferenciao entre os
indivduos. Muitos deles, como Hall (2005), chegam a constatar que certas identidades
anulam ou neutralizam outras, mas sem nenhuma explicao causal para este fenmeno.
curioso, alis, que a argumentao do autor afirme a existncia de uma hierarquia e gradaes
entre identidades sem se debruar sobre qualquer hierarquia existente entre sujeitos sociais
determinados. Abstrai-se, dessa forma, os indivduos sociais concretos em conceitos,
dissolvendo os sujeitos em um conjunto enorme de identidades que se fazem presentes em
diversos grupos sociais. nesse sentido que so produzidas anlises em que se afirma
categoricamente como o caso deste autor que a identidade mestra de classe social se
desvaneceu e deu lugar a uma gama muito mais diferenciada de identidades sem nenhuma
preocupao em explicitar, considerando-se que isso seja verdade, como este processo
ocorreu; como a "identidade mestra de classe social" se desenvolveu como momento da prxis
social e quais as contradies histricas a impeliram, como alegam os autores, em direo
perda de sua centralidade. Para estes intelectuais, est fora de questo se a hierarquizao das
identidades dos indivduos e grupos sociais corresponde, de fato, hierarquia das
determinaes que os constituem enquanto tais. Mais uma vez, aqui, emblemtica a frase de
Castells (1999, p. 94) quanto forma de tratar o problema: os movimentos sociais "[...] so o
que eles dizem ser".
Este procedimento permite que os autores possam expelir da teoria a prxis social real
como determinao dos processos de identificao. somente tomando em conta a atividade
concreta do ser social na relao consigo mesmo e na sua relao com a natureza que
poderemos vincular as identidades a um processo histrico concreto a formas de conscincia
que sintetizam as diversas identidades de modo particular. Do mesmo modo, somente
levando isso em conta que certas identidades podem ser detectadas como partes de uma
ideologia, isto , tambm como processo que podem manifestar a inverso do real na
conscincia. A abordagem da questo da identidade sem esta referncia exatamente o
mtodo que permite que os intelectuais dos novos movimentos sociais compreendam e
 165

expliquem o fenmeno sem tratar a subjetividade em termos de formas de conscincia em

face de uma realidade objetiva, isto , do ser em si e para si.
Diferente da categoria de identidade, que envolve o reconhecimento imediato quanto a
um aspecto do real, a categoria de conscincia remete-nos ao juzo de verdade quanto quilo
que lhe exterior, sua unidade indissolvel, que engloba as diversas identidades, em face do
real. Ao se analisar a subjetividade dos sujeitos exclusivamente em termos de identidade, isto
, s formas de representao e reconhecimento diante de uma realidade multifacetada, o
problema da verdade da representao do real em seu conjunto e suas implicaes prticas
escapa da teoria. No , portanto, nenhum acaso a recorrente crtica destes intelectuais
categoria de "falsa conscincia" em primeiro lugar, mas tambm noo de conscincia de
classe e mesmo conscincia em geral. Estes conceitos so vistos como formas de
justificao de uma relao autoritria com os atores sociais, como demonstrado no item
interior.
Para ns, o problema da identidade, da formao da subjetividade e dos movimentos
sociais so indissociveis das formas atravs das quais os homens se relacionam na produo
social da vida, como tambm com o grau de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. Como nos lembram Marx e Engels (2007, p. 87), o modo de produo no diz
respeito existncia fsica dos indivduos, mas tambm a

[...] uma forma determinada de sua atividade, uma forma determinada de

exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal
como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so
coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm
com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto depende
das suas condies materiais de produo.

Assim, uma vez que j esto explicitados os limites dos tericos dos novos
movimentos sociais na abordagem desta questo, trata-se agora de mostrar como ns
compreendemos que as identidades e a conscincia social se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa em geral e, em particular, desde o aparecimento nela dos chamados novos
movimentos sociais. Este desenvolvimento est intimamente relacionado ao fenmeno da
alienao na sociedade burguesa, categoria a qual, como vimos, tambm central para os
tericos dos novos movimentos sociais. Aps evidenciarmos os limites destes intelectuais
quanto ao processo de identificao do ser social, cabe abordar o tema da alienao e seu
vnculo tanto com o processo de identificao como com o de formao da conscincia social.
 166

3.3 Alienao, Identidade e Conscincia Social no Capitalismo

Insistimos no item anterior que os processos de identificao no implicam

necessariamente uma contradio com a alienao. Ao contrrio, o fato de que a formao de
identidades um momento inevitvel na conformao da subjetividade do ser social significa
que a alienao pe determinaes s identidades, mas no as elimina nem as anula. Para a
elucidao de como isso ocorre na sociedade burguesa, abordaremos neste item como o
processo de alienao se desenvolve e, em seguida, algumas de suas principais consequncias
para a formao da conscincia individual no capitalismo. Isso permitir assentar as bases de
dois argumentos centrais: tanto de nossa crtica forma como os referidos autores
compreendem a alienao e sua relao com a luta de classes, como da nossa compreenso
quanto relao das identidades e o processo de conscincia na sociedade capitalista. O
exame da alienao abranger o mnimo necessrio para ambas as discusses, e no entanto
exigir que nos afastemos provisoriamente do debate sobre os movimentos sociais e a luta de
classes que ser retomado no prximo item.
A alienao aparece primeira vista como um fenmeno puramente da conscincia, do
pensamento, como se a pulso da subjetividade alienada fosse manipulada por mecanismos
externos. nesse sentido que os autores dos novos movimentos sociais a tratam, seja na
forma de tipificao de identidades alienantes, seja atravs do argumento de que a alienao
a negao das identidades genunas, verdadeiras, emancipatrias. Os sujeitos teriam perdido a
autonomia sobre suas prprias identidades, contra as quais se imporiam identidades
legitimadoras da dominao ou sua alienao. No entanto, a alienao mais do que aquilo
que percebido em um primeiro momento por estes autores. Embora a conscincia alienada
seja um momento da alienao, esta no se resume a isso. Mais ainda: os mecanismos que a
engendram so determinantes para as identidades e a formao da conscincia social.
Vejamos.
O sentido fundamental do termo "alienao" remete-nos perda de controle,
corporificao de um poder objetivo que se impe de forma hostil sobre os indivduos. Desta
noo compartilham os prprios tericos dos novos movimentos sociais, que identificam as
redes globais, a tecnocracia, as instituies, o poder disciplinar e regulador do mercado e do
Estado como foras alienantes dos sujeitos e de suas identidades. A existncia desta fora
estranha, deste poder que se volta contra os indivduos foi, ento, corretamente constatada
pelos tericos dos novos movimentos sociais, mas pararam na metade do caminho. Seria
 167

preciso desvendar os nexos causais que resultam na alienao, uma vez que ela no uma
fora natural, metafsica, externa s relaes sociais, "[...] mas o resultado de um tipo
determinado de desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado pela
interveno consciente no processo histrico [...]" (MSZROS, 2006, p. 14). O efeito de
no tratar o poder disciplinar e a perda de controle sobre a "ao social", ou melhor, sobre a
prpria atividade como um momento do processo histrico, termina por circunscrever, como
vimos, os projetos polticos nos marcos da alienao e de uma permanente luta contra ela. H
que se debruar, tendo isso em vista, sobre como a prxis produz esta alienao em uma
sociedade concreta que, no nosso caso, a sociedade capitalista em elevados patamares de
concentrao e centralizao de capital. Se o poder que se volta contra os indivduos, que se
impe sobre certas identidades, aparece na forma de uma tecnocracia (do Estado e das
grandes corporaes), de uma rede global de riqueza, poder ou informao, de um poder
impessoal de regulao da vida pelo mercado e pelo Estado etc., cabe perguntar: como se
efetivam estas formas de poder?
Para que certas objetivaes humanas se voltem como uma fora hostil prpria
humanidade, pressuposto um certo grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. A
diviso do trabalho s se torna de fato possvel a partir do momento em que surge uma ciso
entre "trabalho material" e "trabalho espiritual", para usar a expresso de Marx e Engels
(2007). s com este grau de desenvolvimento da diviso do trabalho, com a separao entre
"concepo" e "execuo", que est dada a possibilidade de que a fruio e o trabalho, a
produo e o consumo, caibam a indivduos distintos. tambm s com esta diviso, no seio
da produo social da vida, da atividade concreta de homens e mulheres, de suas prxis, que
os interesses dos indivduos e o interesse coletivo entram em contradio e se condicionam
mutuamente. No apenas como representao, dizem Marx e Engels (2007, p. 37), mas "[...]
como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho est dividido".
Dependncia porque, ao mesmo tempo em que ela fixa os indivduos em uma atividade social,
a diviso do trabalho possibilita o prprio desenvolvimento histrico, ampliando a potncia da
fora social conjunta da atividade humana, cada vez mais interdependente, enquanto
simultaneamente produz novas necessidades e possibilidades.
Mas esta mesma potncia social que deriva do desenvolvimento da diviso do
trabalho que se volta contra os indivduos. Nas palavras de Marx e Engels (2007, p. 38):

O poder social, isto , a fora da produo multiplicada que nasce da

 168

cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do trabalho,

aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no voluntria
mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas sim como uma
potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no sabem de onde veio
nem para onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais controlar e
que, pelo contrrio, percorre agora uma sequncia particular de fases e
etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e
que at mesmo dirige este querer e este agir.

A diviso do trabalho fixa a atividade social, consolidando o prprio produto dessa

atividade num poder objetivo que foge ao controle do ser que a produziu. A prpria atividade
do homem se torna um poder que lhe exterior e que se contrape a ele. Com a diviso do
trabalho, cada um passa a ter um campo de atividade exclusivo como meio de vida que lhe
imposto como condio para produo de sua existncia. A separao entre a atividade
espiritual e material, entre concepo e execuo, s ocorre com o aparecimento da
propriedade privada, que torna certa forma particular de atividade o "meio de vida" do
homem, a condio de sua existncia. O que significa dizer, em outras palavras, que a
potncia social humana s se volta contra os indivduos com o surgimento da propriedade
privada.
Como a propriedade privada no surge no capitalismo, de se concluir que a alienao
tambm no nasce com o capitalismo, ou com a tecnocracia, ou com as redes de informao
etc., mas com a prpria diviso do trabalho. Diviso do trabalho e propriedade privada, bem
entendido, constituem uma forma de relao de poder. Por diviso do trabalho, tal como na
formulao de Marx e Engels (2007), no se deve entender apenas que os indivduos faam
coisas diferentes, mas que faam isso por uma imposio, que estejam condenados por uma
fora que foge de seu controle a reduzir seu campo de atividade unilateralmente, a fixarem
sua objetivao/exteriorizao em uma atividade social exclusiva, a no terem escolha em
relao prpria atividade que, diferenciando-os dos animais,141 os torna humanos. E isso
est diretamente relacionado ao aparecimento da propriedade privada. Conforme Marx e
Engels (2007, p. 37), "[...] a propriedade o poder de dispor da fora de trabalho alheia. []
diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa dito com relao
prpria atividade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da atividade". Ambas se
condicionam mutuamente. Por outro lado, o aparecimento da propriedade privada permite o
desenvolvimento mais amplo das necessidades e possibilidades humanas.

141
Ver nota 94.
 169

Se o que dissemos correto, claro est que quanto maior a fora social desenvolvida
pela diviso do trabalho, maior a potncia do poder que se apresenta de forma hostil prpria
humanidade. precisamente o progresso da diviso do trabalho que cria e amplia a
contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo. Quanto mais complexa a diviso
do trabalho, mais heterogneos so os pontos de fixao da atividade social e, naturalmente,
maior o grau de diferenciao entre os indivduos pois, como vimos, na atividade que ocorre
o processo de exteriorizao do homem, nas relaes sociais que as conscincias so
forjadas pela exteriorizao do indivduo atravs da prxis. A contradio entre o interesse
particular e o interesse coletivo encontra sua base real na diviso do trabalho desenvolvida e
expressa o fenmeno da alienao. A alienao no outra coisa seno a contradio da
atividade social concreta dos indivduos e a sntese de suas objetivaes que se voltam contra
eles, subjugando-os.
Se consideramos que o trabalho a atividade que medeia a relao homem-natureza
ou, dito de outro modo, que no complexo da economia que se efetiva a mediao entre o ser
social e os seres orgnico e inorgnico, evidente que a alienao vincula-se
diferenciadamente s formas particulares de relaes de produo e, logo, aos diferentes
regimes de propriedade. a produo da vida, esta atividade sensvel e social, e no outra, o
momento predominante no processo de desenvolvimento humano. Isso significa que, sem esta
mediao, os demais complexos (poltica, religio, arte etc.), as demais esferas de atividade
sequer poderiam existir, ao contrrio, elas se desenvolvem a partir deste complexo
fundamental. Este o primeiro pressuposto de toda a histria, como afirmavam Marx e
Engels (2007). Deste modo, a identidade ou a no identidade dos indivduos com aqueles que
os oprimem apenas o aspecto mais aparente de um fenmeno com profundas razes
histricas.
Se o que peculiariza o fenmeno da alienao o fato de que, a partir da diviso do
trabalho, certas objetivaes humanas se voltam contra o ser que as produziu como uma fora
estranha que os controla, a alienao estabelece com a objetivao/exteriorizao uma relao
ntima. Mas isto no significa dizer que toda atividade humana resulta na objetivao de algo
que se volta contra os indivduos. Ou seja, nem sempre em nossa histria o ato de trabalho ou
toda prxis implica alienao. Se a alienao determinada pela diviso do trabalho, pela
propriedade privada, ela assume formas particulares no processo de autoconstruo do gnero
humano atravs de um longo processo histrico. Para o tema de que estamos tratando a
crtica s teorias dos novos movimentos sociais cabe apenas abordar este fenmeno no bojo
 170

das relaes sociais de produo capitalistas.

O modo de produo capitalista promove aquilo que Mszros (2006) denominou de
"alienao econmica universal".142 A diferena em relao aos quadros anteriores de diviso
do trabalho que, antes, a separao entre trabalho e propriedade se realiza e se mantm por
intermdio de uma mediao poltica, extraeconmica. Segundo o autor (2006, p. 126-9), a
emergncia de uma fora econmica no interior da sociedade feudal que torna possvel o
questionamento e deslocamento da funo mediadora especfica da alienao, que parte da
parcialidade poltica da sociedade feudal para a universalidade econmica do capitalismo; da
individualidade da propriedade fundiria inalienvel para a impessoalidade da propriedade
mvel. Isso acontece porque "quanto mais o dinheiro assume a funo mediadora da poltica,
mais evidente se torna a diviso entre propriedade [capital] e o trabalho, e mais diminui o
poder e o alcance da poltica direta" (MSZROS, 2006, p. 128). Com o desenvolvimento do
mercado, as condies de desenvolvimento dos indivduos singulares no esto mais
associadas a laos pessoais, a estamentos e a status nobilirquicos, mas so completamente
apartadas dos indivduos enquanto indivduos. Agora, elas dependem do acaso: as condies
de desenvolvimento dos indivduos so autonomizadas em relao a eles "[...] justamente por
sua separao como indivduos, por sua unio necessria dada com a diviso do trabalho e por
meio de sua separao transformada num vnculo que lhes alheio" (MARX e ENGELS,

142
As consideraes de Mszros (2006) partem de seus estudos sobre os Manuscrito Econmico-filosficos,
considerado pelo autor um rico material em que se encontra, in statu nascendi, a ideia sintetizadora
fundamental de Marx desenvolvida em suas obras de maturidade. Da que o estudo de Mszros busque, a
partir destes escritos iluminados pelos trabalhos posteriores de Marx, decifrar a estrutura conceitual da teoria
da alienao em Marx para a compreenso dos diversos aspectos que a envolve como tambm suas
implicaes em diversos complexos da alienao. Concordamos com a afirmao feita pelo filsofo hngaro
de que a alienao no um fenmeno especfico do capitalismo, mas assume formas particulares com a
emergncia e consolidao do modo de produo capitalista em todo o mundo. Ela encontra no trabalho a
raiz causal de todo o complexo de alienaes e envolve quatros aspectos principais: "a) o homem est
alienado da natureza; b) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade); c) de seu 'ser genrico' (de
seu ser como membro da espcie humana); d) o homem est alienado do homem (dos outros homens)"
(MSZROS, 2006, p. 20). A alienao do homem face natureza diz respeito ao fato de que o homem
relaciona-se com ela, no trabalho alienado, como objetividade exterior ao prprio homem, no como natureza
humanizada. O segundo aspecto refere-se alienao do homem em relao sua prpria atividade, haja
vista que a razo de ser do trabalho no est no prazer por sua execuo, mas no fato de criar a possibilidade
de venda de mercadorias a outras pessoas. A terceira caracterstica, que est implcita nas duas primeiras, a
de que o ser humano, ao objetivar a sua vida como atividade alienada faz do ser genrico, da humanidade, um
ser estranho a ele. Finalmente, a quarta caracterstica refere-se ao fato de que o homem, na relao com o
outro, se converte em meio para sua existncia individual, e no um fim, alienando-se de sua prpria
humanidade. "Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do 'estranhamento do
homem em relao natureza e a si mesmo', de um lado, e as expresses desse processo na relao entre
homem-humanidade e homem e homem, de outro" (MSZROS, 2006, p. 21). Se a alienao no , pois,
especfica ao capitalismo, tampouco podemos apreend-la sem descermos forma social concreta atravs das
quais os indivduos se relacionam entre si. Cabe-nos tratar de suas particularidades neste modo de produo.
 171

2007, p. 67).143
Para que a alienao se complete e se universalize no basta que os indivduos estejam
fixados em um ponto particular da diviso do trabalho mediante uma imposio externa. Esta
universalizao pressupe um duplo salto: de um lado, a introduo da forma mercadoria e
sua generalizao; de outro, a expanso e consolidao do modo de produo capitalista. a
partir deste duplo salto que o prprio processo de trabalho se fragmenta em unidades
independentes, instituindo uma diviso social do trabalho144 entre produtores privados que
no estabelecem entre si vnculos sociais diretos e conscientes.145 Trataremos desses dois
momentos separadamente: em primeiro momento, considerando apenas a forma mercadoria e
abstraindo os processos de produo. No segundo momento, trataremos do modo de produo
especificamente capitalista e de sua relao com a alienao.
A generalizao da forma mercadoria pressupe uma completa separao entre
produo e distribuio. Cada produtor privado, cada processo de produo de um gnero de
mercadorias particular s se relaciona com a totalidade da produo social por meio do
intercmbio, atravs da compra e da venda, em que se abstrai suas qualidades teis e se
equipara o quantum de valor abstrato que cada mercadoria contm. Nesse sentido, a produo
privada aparece como completamente autnoma. A diviso do trabalho fragmentada entre
diferentes produtores que pem em vigor uma relao puramente mercantil entre si, tornando
cada produo particular autnoma, isolada, independente uma da outra. Mas, como afirmou
Marx (1988, p. 95), a mesma diviso "[...] que torna produtores privados independentes, torna
independentes deles mesmos o processo social de produo e suas relaes dentro desse
processo, e [...] a independncia recproca das pessoas se complementa num sistema de

143
"Na relao monetria, no sistema de trocas desenvolvido (e essa aparncia seduz a democracia), so de fato
rompidos, dilacerados, os laos de dependncia pessoal, as diferenas de sangue, as diferenas de cultura etc.
(todos os laos pessoais aparecem ao menos como relaes pessoais); e os indivduos parecem
independentes (essa independncia que, alis, no passa de mera iluso e, mais justamente, significa apatia
no sentido de indiferena), livres para colidirem uns contra os outros e, nessa liberdade, trocar; mas assim
parecem apenas para aquele que abstrai das condies, das condies de existncia sob as quais esses
indivduos entram em contato (e essas [condies], por sua vez, so independentes dos indivduos e
aparecem, apesar de geradas pela sociedade, como condies naturais, i.e., incontrolveis pelos indivduos)"
(MARX, 2011, p. 166).
144
A diviso do trabalho propriamente dita, para Marx e Engels (2007), relaciona-se com a separao entre
propriedade e trabalho, entre concepo e execuo, entre trabalho material e espiritual. Mais tarde, como
expresso em O Capital, Marx (1988, cap. XII, 264-269) adotar o termo diviso social do trabalho para
expressar a fragmentao dos diferentes processos de produo, relativamente autnomos e que estabelecem
entre si uma relao econmica mercantil. Ou seja, a diviso social do trabalho se refere agora produo
privada de cada espcie de mercadoria, isto , a diviso entre cada capital particular. A diviso do trabalho no
interior de um mesmo processo produtivo denominada de diviso manufatureira do trabalho. Esta dupla
diviso trar implicaes para o processo de alienao, como se ver adiante.
145
Cf. Iasi (2006, cap. 2, p. 107; 2014).
 172

dependncia reificada universal". Esta dependncia reificada produz um profundo isolamento

dos indivduos. Vejamos.
Ao passo que pressupe a fragmentao da produo social da vida, a generalizao da
forma mercadoria faz com que todos os meios para a reproduo dos indivduos sejam
adquiridos atravs da troca. Alimentos, vestimentas, moradias, transportes, lazer, educao,
medicamentos... tudo, ou quase tudo,146 s pode ser obtido como mercadoria, tornada agora
uma produo independente e desconexa do todo. Nunca antes na histria da humanidade a
diviso social do trabalho foi to abrangente, abarcando a populao planetria em toda sua
extenso. Nunca sua produo foi to heterognea: encontramos no mercado desde os mais
belos artefatos artsticos s mais estranhas bugigangas; mquinas, prdios, plataformas
petrolferas, litros e litros de gasolina, toneladas de feijo, armas qumicas e poemas; tudo,
no h pudor, assume a forma mercadoria. Por conta desta fragmentao, a fruio das
objetivaes humanas s ocorre atravs da compra e da venda, do intercmbio da riqueza
socialmente produzida despejada no mercado. Como produtores de mercadorias, o ser torna-
se social somente atravs do intercmbio de coisas, o que trar profundos impactos na
formao da subjetividade. As relaes individuais no processo de compra e venda so to
poucas, diz Marx (2008, p. 128), "que um e outro entram nessa relao precisamente porque
fica negado o seu trabalho individual, isto , porque se converte em dinheiro, porque no
trabalho de nenhum indivduo".
Assim, para satisfazer minhas necessidades de indivduo singular, preciso vender e
comprar mercadorias, preciso entrar no circuito do mercado mundial. A imensa coleo de
mercadorias aparece para mim como completamente independente da atividade dos
trabalhadores. Por outro lado, minha entrada neste circuito s se torna efetiva se compareo
ao mercado como proprietrio de alguma mercadoria, de algo que possa ser intercambiado
dentro das frias leis desta esfera. E diante dessa indiferena do mercado minha
individualidade, a quantidade de fome que ataca meu estmago no me dar direito a qualquer
alimento que sacie meu desejo. Do estmago fantasia, qualquer que seja a natureza da
minha necessidade, ela somente ser satisfeita se eu dispor de um quantum de valor, a forma
abstrata do trabalho social, para adquirir as mercadorias de que necessito. Adquirir este

146
"Uma coisa pode ser valor de uso, sem ser valor. esse o caso, quando sua utilidade para o homem no
mediada pelo trabalho. Assim, o ar, o solo virgem, os gramados naturais, as matas no cultivadas etc. Uma
coisa pode ser til e produto do trabalho humano sem ser mercadoria. Quem com seu produto satisfaz sua
prpria necessidade cria valor de uso, mas no mercadoria. Para produzir mercadoria, ele no precisa
produzir apenas valor de uso, mas valor de uso para os outros, valor de uso social" (MARX, 1988, p. 49).
 173

quantum de valor torna-se uma questo de vida ou morte.

No de se estranhar que o dinheiro forma equivalente geral para o intercmbio de
mercadorias desprendido de qualquer lastro de utilidade social aparea como a finalidade
imediata de minha atividade (de minha exteriorizao, portanto). A mediao do dinheiro na
circulao dos produtos do trabalho s contribui, pois, para velar o carter social dos
trabalhos privados.147 A finalidade da minha produo, do meu trabalho, torna-se a
apropriao desta forma abstrata de valor, enigmaticamente dotada de um poder independente
dos homens. A minha fixao em uma atividade na diviso do trabalho, meu trabalho
realizado na esfera privada que resulta na produo de um gnero de mercadorias, o meio
atravs do qual eu satisfao todas as minhas carncias individuais, atravs do dinheiro. O
carter til da minha atividade torna-se apenas um meio para a aquisio de outras
mercadorias, no para a satisfao de necessidades sociais particulares. Por outro lado, as
mercadorias de que necessito aparecem para mim dotadas de propriedades teis dos prprios
objetos, como desvinculados da produo social que o gerou.
por isso que a autonomia dos produtores privados na produo social deriva no
fenmeno que Marx (1988) denominou de carter fetichista da mercadoria. Este carter
imanente sua prpria forma. Relaciona-se ao fato de que os resultados do trabalho humano,
das caractersticas concretas de sua atividade social, aparecem para os indivduos como
caractersticas do prprio produto, independente deles, como propriedades naturais dessas
coisas, o que no ocorre em outras formas de produo e distribuio da riqueza social. A
consequncia disso que as relaes concretas que os homens estabelecem entre si surgem
para eles, porque mediadas pela forma mercadoria, como uma relao entre objetos, e os
indivduos subordinam-se a esta relao reificada. Como a produo de cada espcie de
mercadoria tem autonomia em relao s outras, cada produtor particular s toma parte da
produo social total por meio de relaes de troca entre produtos do trabalho e, mediada por
ela, entre os produtores. A relao entre os produtores no aparece a eles como uma relao
diretamente social entre seus prprios trabalhos porque, de fato, no o so, mas "[...] relaes
reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas" (MARX, 1988, p. 71). Nas
relaes sociais entre coisas, as mercadorias precisam circular livremente e serem tomadas

147
"[...] o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais existe nele
como o proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a
sociedade, [o indivduo] traz consigo no bolso. A atividade, qualquer que seja sua forma de manifestao
individual, e o produto da atividade, qualquer que seja sua qualidade particular, o valor de troca, i.e., um
universal em que toda individualidade, peculiaridade, negada e apagada" (MARX, 2011, p. 157).
 174

como abstratamente iguais. Mas esta troca s efetivada porque as coisas so concretamente
diferentes entre si, possuem uma utilidade diferente.
Com a diviso do trabalho impulsionada pela acumulao capitalista, as foras
produtivas desenvolvidas a partir do prprio trabalho so apartadas dos indivduos, justamente
porque eles agora se encontram dispersos pela fragmentao da produo social e em
oposio uns aos outros. Por outro lado, esta forma de aparecer das foras produtivas que
so as foras dos indivduos, sua atividade oculta o fato de que elas s se tornam efetivas na
conexo que eles estabelecem entre si. Dessa forma, h, de um lado, uma totalidade de foras
produtivas que ganham uma forma objetiva e que, para os indivduos, no so mais foras dos
indivduos, mas do prprio capital "[...] e, por isso, so as foras dos indivduos apenas na
medida em que eles so proprietrios privados". De outro lado, a maioria dos indivduos
confronta-se com estas foras produtivas que deles se apartaram e que, por essa razo, "[...]
privados de contedo real de vida, se tornaram indivduos abstratos, mas que somente assim
so colocados em condies de estabelecer relaes uns com os outros na qualidade de
indivduos" (MARX e ENGELS, 2007, p. 72).
O processo de progressiva mercantilizao, isto , a transformao de tudo em valor de
troca impulsionado pelo capitalismo potencializa a fetichizao e reificao da vida. Se
tomarmos o atual perodo histrico do desenvolvimento humano-genrico, h que se
considerar que, para a formao da personalidade individual, faz toda diferena o fato de que
as necessidades e possibilidades do gnero humano sejam determinadas pela propriedade
privada. Na sociedade capitalista, todos somos igualmente livres proprietrios privados e no
h indivduo que possa sobreviver na sociedade burguesa alheio a esfera do mercado. O
capital converte todos os indivduos em "guardies de mercadorias", uma vez que a realizao
da vida subsumida compra e venda, o valor de uso subsumido ao valor de troca, o
trabalho concreto ao trabalho abstrato. A satisfao das necessidades humanas so mediadas
pela relao entre coisas; as necessidades das mercadorias, que nos so estranhas, so
impulsionadoras de nossa vontade e a fora motriz de nossa atividade.148 Cada um,
igualmente proprietrio; cada um, igualmente submetido s leis frias e impessoais do
148
Nesse sentido, diz Marx (2011, p. 158): "O carter social da atividade, assim como a forma social do produto
e a participao do indivduo na produo, aparece aqui diante dos indivduos como algo estranho, como
coisa; no como sua conduta recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem
independentemente deles e que nascem do entrechoque de indivduos indiferentes entre si. A troca universal
de atividades e produtos, que deveio condio vital para todo indivduo singular, sua conexo recproca,
aparece para eles mesmos como algo estranho, autnomo, como uma coisa. No valor de troca, a conexo
social entre as pessoas transformada em um comportamento social das coisas; o poder [Vermgen] pessoal,
em poder coisificado".
 175

mercado; cada um, isolado dos outros, preso sua classe, caminha nauseabundo e perplexo,
espreitado melancolicamente pelo mundo das coisas.149
Mas se somos todos igualmente "guardies de mercadorias", isso no significa que
ocupemos os mesmos papis na sua produo, antes o contrrio. Eis aqui o segundo momento
da alienao na produo social capitalista, que diz respeito forma especfica de relao
entre propriedade privada e fora de trabalho neste modo de produo. A produo capitalista
tem a esfera do mercado como incio e fim do processo. Para que ela ocorra, indispensvel
que o capital encontre no mercado um enorme contingente de populao que no tenha nada a
vender a no ser a sua prpria fora de trabalho. Marx (1988, p. 135-6), com razo,
caracterizou como condies para a existncia relao capital/trabalho: 1) que o possuidor da
mercadoria fora de trabalho e o capitalista entrem "[...] em relao um com o outro como
possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser o comprador e
o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais"; e 2) que o possuidor
da fora de trabalho no tenha "[...] outras mercadorias para vender, [que esteja] solto e
solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho". Dessa
forma, na sociedade burguesa, comprador e vendedor da mercadoria fora de trabalho so
indivduos livres e contratantes. Note-se que se estabelece aqui uma relao entre classes
sociais que, primeira vista, imperceptvel justamente em funo da igualdade na esfera da
circulao. Tal igualdade e liberdade para contratao revelam-se como o estabelecimento da
relao entre classes sociais distintas cujos interesses so antagnicos. Neste modo de
produo, esta a condio para a reproduo do capital. Vejamos o argumento de Marx:

Embora, portanto, no ato D FT,150 o possuidor do dinheiro e o possuidor da

fora de trabalho s se relacionem reciprocamente como comprador e
vendedor, confrontando-se como possuidor de dinheiro e possuidor de
mercadorias, por esse lado portanto s se encontrem um com o outro em
mera relao monetria ainda assim, o comprador de antemo aparece
simultaneamente como possuidor dos meios de produo, que constituem as
condies objetivas do dispndio produtivo da fora de trabalho por seu
possuidor. Em outras palavras: esses meios de produo se contrapem ao
possuidor da fora de trabalho como propriedade alheia. Por outro lado, o
vendedor de trabalho se confronta com seu comprador como fora de

149
Referncia poesia de Drummond de Andrade (2007, p. 27), A Flor e A Nusea: "Preso minha classe e a
algumas roupas, vou de branco pela rua cinzenta./ Melancolias, mercadorias, espreitam-me./ Devo seguir at
o enjo?/ Posso, sem armas, revoltar-me?"
150
D FT significa, n'O Capital, a transformao de um quantum de valor, como propriedade privada expressa
em dinheiro, em fora de trabalho, ou, dito de outro modo, representa a compra da fora de trabalho. Do
ponto de vista do vendedor da fora de trabalho, a mesma relao aparece como FT D, ou seja, a troca da
sua capacidade de trabalho por um quantum de valor expresso em dinheiro, portanto, pelo salrio.
 176

trabalho alheia, que tem de ser passada a seu domnio e ser incorporada a
seu capital, para que este funcione efetivamente como capital produtivo. A
relao de classe entre capitalista e trabalhador assalariado j existe, j
est pressuposta no momento em que ambos se defrontam no ato D FT
(FT D, da perspectiva do trabalhador). compra e venda, relao
monetria, porm uma compra e uma venda em que se pressupem o
comprador como capitalista e o vendedor como trabalhador assalariado, e
essa relao est dada pelo fato de que as condies para a realizao da
fora de trabalho meios de subsistncia e meios de produo esto
separadas, como propriedade alheia, do possuidor da fora de trabalho.

Em primeiro lugar, ressalta-se que os trabalhadores, que de fato produzem toda a

riqueza social, s podem se objetivar como tal mediante a venda de sua fora de trabalho. Sua
prpria atividade no deve lhe pertencer, mas tornar-se valor de uso a servio do capital. A
capacidade individual tem que ser passada ao domnio do capital, tem que fazer parte do
capital. E esta relao s possvel porque tanto os meios de produo quanto os meios de
subsistncias que so objetivaes do trabalho, que so fruto da combinao fora social de
trabalho combinada s so acessveis ao sujeito mediante a venda da fora de trabalho, uma
vez que so propriedade privada alheia. por isso que um exrcito de trabalhadores, para
produzir sua vida, para adquirir os meios de subsistncia transformados em mercadoria,
precisa vender sua fora de trabalho. "O ato FT D medeia o consumo individual do
trabalhador, transformao dos meios de subsistncia em sua carne e sangue" (MARX, 1984,
p. 45). Vendem a fora de trabalho em troca de dinheiro, para em seguida comprar as
mercadorias que permitiro a sua reproduo enquanto fora de trabalho, repetindo
indefinidamente o mesmo processo. E ao repetir-se o processo, os meios de produo e de
subsistncia reaparecero como propriedade privada alheia, como objetivaes dos
trabalhadores que s podem ser frudas mediante a submisso de suas energias vitais, de sua
prxis, produo capitalista, em que o trabalhador fixa sua atividade em um ponto unilateral
de todo o processo, submetendo-se a uma fora que lhe estranha. O trabalho , pois, apenas
um meio de vida para a vida fora dele e sua realizao est estruturalmente subordinada ao
capital.
A reproduo do capital, por outro lado, tem a valorizao do valor como sua
finalidade. O circuito por sua prpria natureza incessante. O possuidor de dinheiro, para que
funcione como capitalista, precisa transformar sua propriedade em um processo permanente
de autovalorizao do valor. Acompanhemos o ciclo do capital industrial. Primeiro, o capital
monetrio (capital na forma dinheiro) transforma-se em um conjunto de meios de produo,
 177

de um lado, e de fora de trabalho, de outro. At aqui, na esfera da circulao (do mercado),

nada de valor foi criado pelos trabalhadores. Para que se possa produzir valor novo,
necessrio interromper a circulao de mercadorias e dar incio ao processo de trabalho,
quando a fora de trabalho pe os meios de produo em movimento, se objetiva e se
exterioriza. necessrio, ento, que o capital consuma produtivamente a fora de trabalho
alheia. Como sabemos, a fora de trabalho cria mais valor do que o seu prprio valor e, dessa
forma, ser produzido um conjunto de mercadorias (ou uma mercadoria apenas, no importa)
prenhes de mais-valia, isto , em que estaro objetivados tanto o valor transferido dos meios
de produo quanto o valor novo criado pela fora de trabalho. Estas mercadorias recm-
produzidas j contm um valor a mais do que o prprio valor original, mas ainda no
possvel retomar o ciclo, porque as mercadorias produzidas precisam permitir a reposio dos
meios de produo e da fora de trabalho consumidas produtivamente. O ciclo global do
capital industrial151 se finaliza com a metamorfose das mercadorias produzidas em dinheiro, o
que permite a transformao deste quantum de valor, novamente, em meios de produo e
fora de trabalho, reiniciando, dessa forma, o mesmo processo. Mas, agora, em patamar
superior, pois neste dinheiro est compreendido no apenas o montante inicial de capital
monetrio que impulsionou todo o ciclo, mas tambm a mais-valia produzida pela fora de
trabalho. O dinheiro o valor em estado puro e abstrato, sem nenhum rastro objetivo do
processo produtivo que o originou e que pode agora ser novamente retomado. Pode-se ver que
a finalidade do processo de produo do capital alienada do prprio capitalista.152 Vejamos.
So os prprios trabalhadores que produzem o capital que se volta contra ele. A mais-
valia produzida pelo trabalho ser apropriada pelo capital e parte dela servir para
retroalimentar o processo de acumulao, alando-o a patamares sucessivamente maiores de

151
Convm enfatizar o entendimento de Marx (1984, p. 41) acerca da categoria capital industrial. Diz o autor:
"As fases que o valor-capital adota dentro de suas fases de circulao so as de capital monetrio e capital-
mercadoria; sua forma correspondente fase de produo a de capital produtivo. O capital que no
transcurso de seu ciclo global adota e volta a abandonar essas formas, e em cada uma cumpre a funo que
lhe corresponde, o capital industrial industrial, aqui, no sentido de que abarca todo ramo da produo
conduzido de modo capitalista.
O capital monetrio, capital-mercadoria, capital-produtivo no designam aqui tipos autnomos de capital,
cujas funes constituam o contedo de ramos de negcios igualmente autnomos e mutuamente separados.
Designam aqui apenas formas funcionais especficas do capital industrial, que assume todas as trs, uma aps
outra".
152
"A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira
das classes se sente bem e aprovada nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela
possui a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao,
vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana" (MARX, in: MARX e ENGELS,
2011, p. 48)
 178

magnitude do valor em movimento.153 A incorporao de parte da mais-valia em capital

condio indispensvel para a luta pela sobrevivncia dos diversos capitais particulares. que
os capitalistas relacionam-se tambm pela mediao do mercado e em uma luta a qual
chamamos de concorrncia.154 Quanto maior a parte da mais-valia destinada expanso de
um capital particular, melhores sero suas condies para enfrentar a concorrncia
intercapitalista. Eis uma das razes para que Mszros (2011) caracterize o capital como um
sociometabolismo inerentemente auto-expansivo e incontrolvel.155 O capital no pode frear
seu movimento de acumulao, porque cada capital particular est em uma relao de disputa
com os demais e porque o ser do capital o processo interminvel de valorizao do valor. O
valor de troca como finalidade tanto mais intenso quanto mais decisiva a concorrncia.
Mas h ainda um segundo aspecto a se considerar que pesa sobre os ombros do
proletariado. Ele diz respeito transformao do prprio trabalho concreto, da natureza das
atividades realizadas pelos trabalhadores, uma vez que o processo de produo est
subsumido ao processo de valorizao do capital. Se fssemos escrever uma histria da
transformao dos processos de trabalho no capitalismo, ela seria histria de sua progressiva
alienao e perda de sentido (TUMOLO, 2003). Isso porque sua prpria atividade, sua prpria
exteriorizao, tornada cada vez mais estranha subjetividade do trabalhador, cada vez mais
independente dele, de sua personalidade. Desde o aparecimento da produo capitalista, h
um longo processo que expropria do trabalhador o domnio tcnico sobre sua atividade. Como
afirma Marx (1988, p. 191), "ao capital [...] indiferente, de incio, o carter tcnico do

153
H certas condies necessrias da produo, circulao e concorrncia para que a transformao do mais-
valia em capital monetrio ocorra e no as analisaremos aqui. De todo modo, considerando a reproduo
ininterrupta do capital no longo prazo, sempre necessrio que uma parte desta mais-valia transforme-se em
renda para o capitalista, isto , que seja destinada compra dos valores de uso de que precisa para sua
reproduo e de sua famlia como burgus. Uma outra parte desta mais-valia ser retransformada em capital.
154
No o caso aqui de esmiuar como a dinmica da concorrncia obriga o capitalista a reproduzir seu capital
em escala sempre ampliada. Cabe apenas sinalizar que as leis coercitivas do capital obrigam o capitalista a
tornar a valorizao do valor a finalidade ltima de todo o processo. Conforme Marx (1985, p. 172): "Apenas
na medida em que capital personificado, tem o capitalista valor histrico e aquele direito histrico
existncia [...]. Somente nessa medida sua prpria necessidade transitria est embutida na necessidade
transitria do modo de produo capitalista. Mas, nessa medida, tambm no o valor de uso a satisfao,
mas o valor de troca e sua multiplicao o mvel de sua ao. Como fantico da valorizao do valor, ele
fora sem nenhum escrpulo a humanidade produo pela produo [...]. Apenas como personificao do
capital, o capitalista respeitvel. Como tal, ele partilha com o entesourador o instinto absoluto do
enriquecimento. O que neste, porm, aparece como mania individual, no capitalista efeito do mecanismo
social, do qual ele apenas uma engrenagem. Alm disso, o desenvolvimento da produo capitalista faz do
contnuo aumento do capital investido numa empresa industrial uma necessidade e a concorrncia impe a
todo capitalista as leis imanentes do modo de produo capitalista como leis coercitivas externas. Obriga-o a
ampliar seu capital continuamente para conserv-lo, e ampli-lo ele s o pode mediante acumulao
progressiva". Ver, principalmente, as sees IV e VII de O Capital (MARX, 1988; 1985).
155
Sobre a incontrolabilidade do capital a partir da obra de Mszros, cf. Paniago (2001, especialmente captulo
V, p. 172-211).
 179

trabalho, do qual se apossa. No comeo, ele toma-o como o encontra". Contudo, ao apoderar-
se dos meios de produo e da fora de trabalho que lhe valor de uso, adquire-se tambm o
controle formal sobre os processos de trabalho, que o ponto de partida para a efetivao do
controle real. Ao longo da histria do capitalismo, o conhecimento, o ritmo e a intensidade
das atividades laborativas que estavam sob o controle dos trabalhadores so expropriados pelo
capital.156 Primeiro, da cooperao simples manufatura, que fixa cada trabalhador em uma
tarefa parcial e repetitiva, mas ainda sob seu controle. Depois, com o desenvolvimento da
grande indstria, que torna os operrios um mero apndice de um mecanismo de produo
objetivo que o controla. No seio mesmo da produo, a coisa domina o homem.157 esta
metamorfose que caracteriza a passagem da subsuno formal subsuno real do trabalho ao
capital. E tambm atravs desta expropriao, da mudana qualitativa das relaes de poder
no interior das empresas capitalistas, que o capital pode revolucionar tecnicamente sua
produo e elevar a fora produtiva do trabalho e, com isso, realizar a mais-valia relativa.158
Isso, por um lado, eleva a produtividade do trabalho, a potncia da fora social combinada de
transformao da natureza; por outro, torna a atividade que cria esta riqueza e, com isso, o
prprio produto do trabalho cada vez mais estranho ao trabalhador. A virtude do trabalho
combinado reflete-se em uma massa de riqueza que se volta contra ele como virtude do
capital.
A diviso do trabalho est fragmentada, cada capital particular move-se livremente no
mercado e, de outro lado, estes capitais estabelecem entre si, independente de sua vontade,
uma relao de concorrncia, que resulta em um impulso irrefrevel de transformao de tudo
em mercadoria e do trabalho em capital. Nenhuma fora consciente controla efetivamente
conjunto da produo social. A "mo invisvel" mencionada certa vez por Adam Smith e to
celebrada pelos "neoliberais" de hoje em dia ou, ainda, o movimento da "autoconscincia", a
"astcia da razo" de Hegel ou o "plano oculto da Natureza" de Kant so tambm um reflexo
invertido na conscincia terica da irracionalidade universal da produo social capitalista. A

156
Ver, a esse respeito, Tumolo (2003), Romero (2005), Braverman (1980). Expus minha viso detalhada sobre
o assunto em Martins (2010, cap. 4, p. 43-79).
157
Este processo histrico, descrito aqui em algumas linhas, analisado por Marx (1988; 1985)
pormenorizadamente na Seo IV de O Capital, captulos XI, XII e XIII.
158
"Enquanto pois na produo da mais-valia, na forma at aqui considerada [absoluta], o modo de produo
suposto como dado, no basta de modo algum, para produzir mais-valia mediante a transformao do
trabalho necessrio em mais-trabalho, que o capital se apodere do trabalho em sua forma historicamente
herdada ou j existente, e apenas alongue sua durao. Tem de revolucionar as condies tcnicas e sociais
do processo de trabalho, portanto o prprio modo de produo, a fim de aumentar a fora produtiva do
trabalho, mediante o aumento da fora produtiva do trabalho reduzir o valor da fora de trabalho, e assim
encurtar parte da jornada de trabalho necessrio para a produo deste valor" (MARX, 1988, p. 239).
 180

autonomizao de cada esfera particular do capital, de cada produtor privado de mercadorias,

o fracionamento dos meios de produo entre os muitos capitais independentes entre si que
no reconhecem nenhuma autoridade seno a da concorrncia, da oferta e procura etc. so
caractersticas de uma verdadeira anarquia da diviso social do trabalho existente (MARX,
1988). Mas o mesmo capitalista que no reconhece nenhuma autoridade sobre sua produo,
vale-se de uma autoridade incondicional sobre as foras de trabalho que compra, concentra e
consome sob seu comando. A diviso do trabalho no interior da empresa capitalista pressupe
isso, pressupe que o comando absoluto das personificaes do capital sobre seres humanos
que executam atividades por ele determinadas, da forma, do ritmo, da postura, do
comportamento.159 Para o trabalhador, aceitar isso uma condio para adquirir os meios de
sua subsistncia. O capital est sujeito s leis coercitivas da concorrncia entre capitais; os
trabalhadores submetidos autoridade incondicional do capitalista A anarquia da diviso
social do trabalho e despotismo da diviso manufatureira do trabalho (nos termos de Marx)
condicionam-se reciprocamente.160
A objetividade do mundo uma objetividade alienada, uma sntese de objetivaes de
cada indivduo singular em condies muito heterogneas, mas todas subordinadas
autovalorizao do capital, cujo movimento insacivel, irracional e incontrolvel do capital,
no seu impulso autoexpansivo de valorizao do valor alcana hoje patamares monopolistas.
O capital separao do trabalhador do produto do seu trabalho, de criador e criatura em uma
relao antagnica. Como afirma Marx:

essa separao entre condies de trabalho aqui e produtores l que forma

o conceito de capital: inaugura-se com a acumulao primitiva [...], aparece
depois como processo constante na acumulao e concentrao de capital e
por fim se expressa aqui como centralizao de capitais j existentes em
poucas mos e como descapitalizao de muitos (nisso que agora se
transforma a expropriao) (MARX, 1983, p. 186).

Quanto mais potente a fora social combinada do trabalho no capitalismo, maior a

159
Em nada muda a natureza dessas relaes o fato de que certas empresas valham-se de um mecanismo de
controle por resultado, prescindindo do controle direto quanto forma que se executa a atividade ou mesmo
do local em que se executa. A imposio de certos patamares de "resultado" da atividade laborativa
condiciona a forma e a intensidade, introjeta na subjetividade do trabalhador o autocontrole e elimina custos
e atividades regulatrias improdutivas sobre o trabalho produtivo.
160
De acordo com Marx (1988, p. 269), a diviso manufatureira do trabalho especfica do capitalismo.
"Enquanto a diviso do trabalho no todo de uma sociedade, seja ou no mediada pelo intercmbio de
mercadorias, existe nas mais diferentes formaes scio-econmicas, a diviso manufatureira do trabalho
uma criao totalmente especfica do modo de produo capitalista".
 181

potncia da objetividade que se volta contra ela, subordinando-a. O especfico do modo de

produo capitalista o fato de que o valor-capital existe apenas como meio para a
valorizao do capital. A finalidade do processo de produo do capital o prprio capital, e
nisto est expressa a irracionalidade de seu sistema sociometablico. O fato de que processo
continuado de concentrao e centralizao, que atinge hoje escalas inimaginveis,
autonomiza o prprio valor em estado puro como forma de propriedade privada para a puno
capitalista s intensifica os efeitos da alienao. Essa massa de valor parece como querer se
desvencilhar de suas formas concretas, como se o valor gerasse valor a partir de si mesmo.
Parecem querer acreditar que no dependem da classe trabalhadora para o processo de
acumulao; alguns at escreveram livros sobre isso. Esta metamorfose social provocada pela
concentrao absurda da propriedade privada converte o capital em uma fora annima,
simultaneamente difundida por todo o tecido social e, por outro lado, extremadamente
concentrada. A massa de valor na forma dinheiro, letras de cmbio, aes, ttulos de dvida,
inscrevem-se no circuito da autovalorizao do capital completamente autonomizados, na
aparncia, da produo de mercadorias. Mas esta mesma autonomizao que impulsiona a
produo de mais-valia e precisa expandir as relaes sociais de produo capitalistas pelo
consumo da atividade produtiva dos trabalhadores.
O capital assume assim uma configurao diretamente social, dissociada de indivduos
proprietrios, e isso por diversas razes. Em primeiro lugar, no se trata mais de um
proprietrio dos meios de produo controlando a "sua" produo, mas de um conjunto de
proprietrios unidos pela propriedade de trabalho morto sob a forma de capital monetrio que
precisam transformar seu dinheiro em mais dinheiro ou, em outras palavras, o valor em mais-
valia. A concentrao de valor, que prescinde da concentrao espacial de seus proprietrios,
realiza-se mediada pela atividade de profissionais de intermediao, que manipulam a
condensao de recursos sociais com a finalidade nica de valorizao, injetando massas de
trabalho morto s somas de capitais em funcionamento.161 O capitalista funcionante no
precisa nem mesmo ser o proprietrio formal dos meios de produo.162 Converte-se, dessa
maneira, o dinheiro em capital com o objetivo de alcanar elevadas taxas de retorno, sob a
forma de juros, dividendos ou qualquer outra. Os empreendimentos capitalistas neste patamar

161
Decorre disso a iluso de Touraine, vista no item 1.1, de que a nova classe dominante a "tecnocracia".
162
Diz Fontes (2010, p. 33): "O capitalista funcionante no precisa mais ser um grande proprietrio e nem
mesmo ser o proprietrio efetivo dos recursos sociais de produo, detendo, porm, o controle dos meios de
produo, cumprindo o papel social do capitalista. Aprofunda-se a separao entre a propriedade e a gesto
dos empreendimentos. O capitalista funcionante tem o papel social de extrair mais-valor, o que lhe permite
realizar um excedente com o qual aspira a converter-se em capital monetrio".
 182

no so mais controlados e supervisionados pelo "dono" da empresa, uma vez que o montante
de seus capitais extrapola a sua prpria capacidade de realizar essa atividade. Na verdade, o
capital que controla seus controladores (FONTES, 2010).

Viu-se que a acumulao crescente de capital implica concentrao crescente

do mesmo. Assim cresce o poder do capital, a autonomizao, personificada
no capitalista, das condies sociais da produo em face dos produtores
reais. O capital se revela cada vez mais como poder social, cujo funcionrio
o capitalista, e j no est em nenhuma relao possvel com o que o
trabalho de um indivduo isolado pode criar mas como poder social
alienado, autonomizado, que como coisa, e como poder capitalista mediante
essa coisa, confronta a sociedade (MARX, 1983, p. 198).

Tal a potncia que as objetivaes humanas ganharam no presente. A m notcia

que ela no est sob nosso controle e, pior, d a cada dia sinais mais evidentes de que est
contra ns. Eis o cerne da alienao nos dias de hoje. No de se espantar que olhemos com
perplexidade para a grandiosidade das capacidades que desenvolvemos em contraposio ao
resultado de nossas aes. Indivduo e sociedade miram-se um ao outro e no se reconhecem.
O outro o meu inimigo fazendo comrcio ou diplomacia junto a mim. por saber-se egosta
que o indivduo burgus163 v nos outros o mesmo egosmo; por desejar dominar que
percebe nos demais o mesmo desejo; por querer a glria sobre tantos que deles desconfiam;
em sntese, o indivduo burgus, como descreveu Hobbes (2002) imaginando referir-se ao
homem em geral, pe a todos sob suspeita porque projeta neles seu prprio ser egosta.
Por outro lado, com a progressiva complexificao da diviso social do trabalho,
intensifica-se a dependncia de cada indivduo em relao sociedade que pertence e, da
mesma forma, de cada economia nacional economia mundial. O que somos, o que
produzimos e o que carecemos tm uma relao direta com o que outros so, produzem e
carecem. Hoje, como nunca, nossas vidas so "[...] to genricas, to permeadas por
possibilidades e necessidades que apenas podem existir enquanto produes coletivas de toda

163
Por indivduo burgus, referimo-nos aqui aos indivduos da sociedade burguesa (ou sociedade civil),
independentemente de classe social. Isso no invalida o necessrio movimento da conscincia de classe, ao
contrrio, sua condio necessria. Mszros (2008), como veremos mais adiante, demonstra que somente o
proletariado e os demais grupos dominados (ou os indivduos que a ele se vinculam politicamente enquanto
classe) podem transcender seu auto-interesse individual na direo de um interesse coletivo de classe. No
por nenhuma natureza especfica, seno por sua condio objetiva de grupo dominante na diviso estrutural
do trabalho que torna necessria esta conscincia prtica, pois uma tomada posio por parte da classe
dominante nesta direo significaria abrir mo de sua prpria posio faz dela uma classe. por conta disso,
segundo o autor, que a busca do auto-interesse individual precisa ser transformada pelos pensadores
burgueses em uma lei natural e sua superao precisa assumir a forma de um "dever-ser" fictcio, ideal,
moral.
 183

a humanidade" (LESSA, 2007, p. 149). A prpria natureza torna-se cada vez mais social
atravs do trabalho assim como a produo da vida social cada vez mais interdependente. A
objetividade com que se defrontam os seres humanos uma objetividade socializada, ou seja,
uma realidade objetiva na forma de produtos, relaes sociais e instituies que, mesmo sendo
fruto da ao humana anterior, aparecem aos seres humanos como to objetivas quanto os
elementos da natureza. Paradoxalmente, quanto mais a diviso do trabalho se desenvolve e
mais interdependente se tornam nossas vidas, isto , quanto mais os indivduos precisam uns
dos outros, quanto mais socializada se torna a produo da vida, mais nos sentimos isolados.
curioso, alis, que esta sensao de isolamento se manifeste mais intensamente nos grandes
centros urbanos, onde pululam as mercadorias em circulao. A transformao do gnero
humano sua dimenso mais universal pelo desenvolvimento das foras produtivas produziu
individualidades que se relacionam entre si como mnadas, isto , atravs da reafirmao do
isolamento individual (LESSA, 2007).
Quando Marx (1978c) considerou, nos Manuscritos de 1844, que a sociedade
capitalista desumaniza o homem, foi justamente porque o prprio trabalho que como
momento da mediao do homem com a natureza que permitiu e permite a ampliao das
capacidades humanas produz a enorme massa de riqueza ao mesmo tempo em que produz as
condies sociais levam os trabalhadores pauperizao absoluta e relativa.164 Mais que isso,
o prprio trabalho movido por interesses e necessidades estranhos aos trabalhadores e sua
objetivao se volta contra ele na forma de um poder avassalador.
Aqueles que buscam teorizar sobre os movimentos sociais no podem ter dvidas
quanto a isso: o fato de que vivamos em uma sociedade de classes determinante para a
formao da subjetividade individual. A histria de cada indivduo burgus um momento da
histria da burguesia como classe. E o mesmo vale para o indivduo proletrio. A mediao
entre o indivduo, tomado em sua singularidade, universalidade da sociedade se d atravs
de uma cadeia de particularidades cujo elo decisivo, no obstante no ser o nico, a classe
social. A individualidade pode se expressar, portanto, tomando uma posio pr ou contra a
sociedade existente enquanto totalidade ou quanto a um aspecto particular dela (por mais
incoerente que se torne a viso de mundo do indivduo). Tal posicionamento pode se dar pelos
motivos mais diversos, seja em nome do passado, seja em nome do futuro, podendo significar

164
Ressalte-se que, nos Manuscritos... de 1844, o processo de pauperizao aparece ainda apenas como
pauperizao absoluta, o que compreensvel por duas razes: pelo perodo histrico em que foi escrita e,
principalmente, pela estado ainda incipiente da crtica da economia poltica que seria desenvolvida
ulteriormente, sobretudo n'O Capital.
 184

tanto uma conservao, quanto uma gradual reestruturao reformadora do existente, como
ainda a subverso revolucionria. Se tudo o que dissemos est correto, a questo passa a ser:
por que os indivduos se submetem a esta forma de relao social e no se revoltam o tempo
todo contra ela?
Quanto aos indivduos da classe dominante, a resposta evidente: so eles os
beneficirios deste modo de produo.165 Quanto ao proletariado, a resposta est na prpria
alienao. Ora, tudo o que dissemos at aqui nos leva concluso de que, se a conscincia dos
indivduos se forja no prprio processo de objetivao/exteriorizao do ser; se na sociedade
capitalista a sntese destas atividades produzem relaes sociais reificadas, em que os
indivduos aparecem como coisas, de um lado, e, de outro, uma objetividade fetichizada, em
que as coisas aparecem como independente da prxis social, como se estivessem vida prpria;
se isso verdade, a conscincia individual introjetar essas relaes na prpria subjetividade,
no como um espelhamento passivo do real, mas a partir de sua prxis concreta. A forma
particular da alienao refletida na conscincia o que chamamos de ideologia (como
tratamos no item 2.2) ou, dito inversamente, a ideologia o reflexo na conscincia da prxis
social reificada e das objetivaes humanas fetichizadas (IASI, 2014).
Se o indivduo burgus e sua conscincia particularista no so a expresso de uma
imutvel natureza humana como preconizam tantos filsofos liberais, claro que h um
processo de constituio dessa forma de conscincia. Chegamos a este mundo herdando do
passado esta objetividade fruto de relaes de produo alienadas da prpria humanidade, e
a partir destas relaes que formamos nossa conscincia. No entanto, considerando correta a
observao de Sartre (1987), a compreenso do desenvolvimento da conscincia do indivduo
precisa levar em conta o fato, tantas vezes abstrado, de que no nascemos na fbrica ou nas
empresas e que, portanto, muito antes de nos tornarmos um sujeito ativo nas relaes de
produo e troca, a conscincia individual j aparece moldada por esta sociabilidade, j vive a
alienao do mundo atravs do trabalho de seus pais.166 Assim, aquilo que vale para o
desenvolvimento e transformao da conscincia do gnero humano encontra, do ponto de

165
Ver, a esse respeito, Mszros (2008, p. 69): " possvel entender [] que haja diferenas qualitativas entre
os interesses o grupo dominante e os do grupo subordinado. A mais bvia delas que o grupo dominante est
interessado em mudanas apenas na medida em que as reformas e as concesses possam ser integradas e
institucionalizadas, enquanto mudanas desse tipo se opem aos interesses do grupo subordinado, na medida
em que prolongam a sua subordinao". Tambm Marx (in: MARX e ENGELS, 2011, p. 48) afirma: "A
propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto riqueza, obrigada a manter sua prpria
existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a
propriedade privada que se satisfaz a si mesma".
166
Ver nota 107.
 185

vista de um indivduo concreto, um complexo de mediaes que atua desde a primeira

infncia. Uma vez que a conscincia se forma na atividade humana, na exteriorizao do ser
social e na interiorizao das relaes vividas pelos indivduos, as primeiras destas relaes
impactaro decisivamente na formao de sua conscincia. E este primeiro espao de
socializao se d nas diferentes formas de famlia (SARTRE, 1979; IASI, 2006, 2011).
A famlia da sociedade burguesa caracteriza-se por seu isolamento em face da
produo social, cujos meios de subsistncia so adquiridos atravs da venda da mercadoria
fora de trabalho (para o caso do proletariado, que aquele que nos interessa aqui). Essa
estrutura isolada do ncleo familiar, apartada da produo social, restringe o horizonte no qual
ocorrero os processos de identificao, o que ter implicaes decisivas para a formao da
conscincia do indivduo. Isso porque tal processo de isolamento do ncleo familiar e a
relao concentrada da criana com os pais faz com que sua conscincia se aparte do conjunto
da sociedade de que, de fato, depende sua existncia (IASI, 2006). Dessa forma, o processo de
individualizao, isto , da formao de "mnadas egostas" no seio da famlia nuclear
burguesa determinado pelo campo restrito de socializao da criana que a leva
internalizao das normas sociais tal como elas lhe so apresentadas, tornando-as parte
constitutiva de sua conscincia na forma de identidades, valores, normas, padres de
conduta, que moldam sua personalidade. Vejamos.
De acordo com Iasi (2011), a partir de Freud, durante os primeiros meses de sua vida,
a criana vive uma fase chamada de "pr-objetal". Nesta fase, no h distino na conscincia
entre aquilo que parte de seu ser e aquilo que no . A criana percebe o mundo como se
fosse um complemento de si mesma e, por isso, no estabelece com ele propriamente uma
relao. O primeiro salto da conscincia, a primeira grande descoberta exatamente o
aprendizado sobre aquilo que parte de sua anatomia e est sob seu controle e o que o resto
do mundo e no se pode controlar. S ento passa a fazer sentido a noo de "eu". Note-se
que, neste momento, as identidades do indivduo ainda no aparecem, a no ser de forma
abstrata e incipiente. A criana chega ao mundo manifestando seus impulsos bsicos mais
naturais com base nos quais efetiva uma relao com a realidade que lhe rodeia. A vivncia de
relaes com a famlia permitir que ela interiorize estas relaes, a partir do que se inicia o
processo de formao da conscincia.
As necessidades e desejos mais instintivos transmitidos fisicamente, as pulses
libidinais mais bsicas do ser humano, chamadas de ID, ganham um desenvolvimento
intermedirio a partir da vida em famlia, o EGO, que mediar estes impulsos com as
 186

exigncias do mundo externo. Seu mecanismo bsico o "princpio do prazer". Buscando

satisfazer s pulses da ID, o EGO objetivar alcanar o prazer evitando o desprazer, sempre
levando em conta a realidade que limita as condies dessa satisfao.167 Neste momento, os
pais efetivam a mediao da criana com o resto do mundo, apresentando-lhe as exigncias
sociais historicamente determinadas, impondo um "princpio de realidade". A forma de
famlia nuclear monogmica faz com que as identidades da criana advenham quase
exclusivamente de sua relao com os pais, pois so eles as referncias quase exclusivas na
formao inicial de sua personalidade. Estas identidades so permeadas por valoraes e
cargas afetivas que esto na base da formao da conscincia da criana. A restrio da
afetividade ao espao de socializao familiar torna os pais, ao mesmo tempo, o objeto de
desejo idealizado pela criana, seu amor e sua paixo, de um lado, e a autoridade que lhe
garante a sobrevivncia, de outro, de que resulta uma contradio entre realidade e desejo,
pulso e normatizao restritiva, punio e reconhecimento afetivo.
O EGO, buscando o equilbrio entre prazer e realidade, ao concentrar toda a carga
afetiva nas figuras parentais que medeiam sua relao com a sociedade (capitalista), prescinde
de certas necessidades, contendo seus impulsos para preservar sua existncia e obter
reconhecimento. Por este mecanismo, introjeta certos imperativos que impedem a plena
vigncia do princpio do prazer, formando um SUPEREGO, uma espcie de autocontrole, de
imperativos sociais internalizados na conscincia que "castram" o impulso do EGO,
implicando na absoro de normas e padres de conduta apresentados pelos adultos que
convivem com a criana. Em um primeiro momento, so os pais que personificam as
exigncias do mundo; os imperativos postos pela famlia, com todo o peso emocional que
concentra esta relao, gera na criana, por uma srie de mediaes, um sentimento de culpa e
impotncia diante dos seus desejos. Esta culpa sentida pelo EGO como um desprazer, e por
isso ele passa a conter as demandas da ID. Nesse sentido, diz Iasi (2011, p. 16), "o externo se
interioriza, uma relao entre o EGO e o mundo externo interioriza-se, formando parte
constitutiva do universo subjetivo do indivduo". O EGO passa ento a administrar as pulses
da ID diante das condies externas. A impossibilidade de satisfao de todas essas pulses
faz com que a criana reprima seus desejos para garantir a sua sobrevivncia. Dessa forma,

167
A ao EGO como instncia mediadora se d atravs de quatro procedimentos bsicos: "[...] a)
armazenamento na memria das experincias vividas e a capacidade de associar estas experincias com
situaes novas; b) evita os estmulos que se lhe apresentam por demais intensos por meio da fuga; c) busca
situaes de acomodamento diante dos estmulos mais moderados por meio da adaptao; d) e, finalmente,
aprende a mudar o mundo exterior mediante a atividade" (IASI, 2006, p. 137)
 187

introjeta-se progressivamente um mecanismo atravs do qual o indivduo toma como suas as

limitaes impostas pela realidade exterior para garantir sua sobrevivncia, uma vez que sua
plena realizao a colocaria em risco. "A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a
qual estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo em que se amolda
sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a conscincia de
si e do mundo" (IASI, 2011, p. 18). A formao desses meios de controle introjetados na
forma de autocontrole (consciente ou inconscientemente) produzir o "encapsulamento" do
ser social na forma de indivduos168 (IASI, 2006).
A conscincia de si e do mundo tratar as relaes introjetadas como a realidade, isto
, o carter particular e transitrio das relaes que o indivduo contrai no captado de
imediato e elas aparecem para ele como naturais e eternas. Essas relaes so interiorizadas e
transformadas em normas de convivncia, passando a ser reproduzidas em seguida nos demais
espaos de socializao. A partir desta vivncia, forjam-se os valores, as concepes de
mundo e a prpria ideologia na constituio da subjetividade, que so absorvidas em sua
substncia como cargas afetivas e emocionais (IASI, 2011). Com base neles, a conscincia
tomar o histrico como natural; para a satisfao de seus desejos ou mesmo para a sua
sobrevivncia, respeitar a forma e a ocasio impostas e estranhas a ela; introjetar essas
imposies como parte da sua personalidade, soldadas por uma carga afetiva que produzir
uma autocobrana e autocontrole em relao s exigncias do mundo; tender a reprimir seus
desejos para garantir sua sobrevivncia; e, finalmente, submeter-se- s relaes dadas,
reproduzindo os valores que permeiam as relaes sociais e zelando por sua aplicao.169
Quando da insero do indivduo proletrio nas relaes de produo especificamente
capitalistas, todos estes mecanismos j atuam como ideologia, na medida em que funcionam
como imperativo para a submisso dos indivduos ao poder que lhes estranho e que a ele se
ope. Do mesmo modo, a ideologia reproduzida pela classe dominante encontrar uma
profunda correspondncia com a subjetividade do indivduo que introjetou normas e valores
da sociedade burguesa como seus.
Os valores de que compartilhamos so contrados pela mediao de outras pessoas que
168
Na viso de Iasi (2006, 2011), a categoria de "indivduo" no sinnimo de "uma pessoa", mas de uma forma
particular do ser social, prpria da sociabilidade burguesa, em que a prxis social individual transcorre de
modo atomizado e apartado do conjunto da sociedade. Junto s noes de "igualdade", "liberdade",
"propriedade" e "democracia", o individualismo formaria a cadeia de significantes-chave da ideologia liberal
como expresso invertida das relaes sociais burguesas na forma de ideias.
169
Limitamo-nos aqui a expor o mnimo necessrio para a compreenso da formao da conscincia individual.
Uma anlise mais aprofundada sobre o papel da famlia mononuclear na formao da conscincia pode ser
encontrada em Poster (1978, cap. 7, p. 184-224), Reis (1998, p. 100-123) e Iasi (2006, cap. 3, 121-218).
 188

nos servem de referncia, de exemplo, de modelo para a prxis. neste processo tambm que
se formam as identidades, uma imagem de si diante da heterogeneidade do real. Logo, "no se
trata da identificao com 'a sociedade', 'as relaes capitalistas' ou as ideias; so as relaes
de identidade com outros seres humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume
valores dos outros como sendo os seus" (IASI, 2011, p. 24). No entanto, como vimos no item
3.2, todas essas caractersticas se sintetizaram em uma unidade, em uma conscincia nica e
indissolvel, que reiteradamente posta em movimento pela prxis. A heterogeneidade de
respostas que os indivduos precisam dar realidade social cria um sistema hierrquico de
comportamento que se torna referncia para suas decises no cotidiano da vida social
(COSTA, 2009). Forma-se, nesta unidade, na conscincia, uma espcie de hierarquia de
valores e identidades. As identidades so todas partes de uma mesma conscincia que se
exterioriza e esta mais do que a superposio de uma srie de identidades contradas ao
longo da existncia de um indivduo. Ela contm em si a objetividade do real, a interiorizao
de valores que permeiam sua relao com o mundo, valores os quais esto no mago de sua
subjetividade carregadas de afetividade, de memria, de paixes e frustraes, de projetos, de
valorao de experincias concretas que parametram sua atividade e que balizam suas
escolhas. assim que o indivduo vai construindo sua viso de mundo e de si mesmo,
conformando uma conscincia unitria sem que, necessariamente, todas as suas partes sejam
encadeadas logicamente entre si. Em sntese, a personalidade comporta diversas identidades e
valores que correspondem vida imediata, contrados e transformados na trajetria do
indivduo e que do sentido ao cotidiano reificado da vida social. Mas estes valores e estas
identidades no so necessariamente coerentes entre si e so a todo momento postos prova
pela realidade.
Na primeira forma de conscincia, a ideologia atua como um limitador do campo de
ao do indivduo. A partir desta objetividade internalizada dos vnculos sociais pela
conscincia, produz-se o ser social como indivduo ao mesmo tempo em que se reproduzem
estas relaes. A forma de sociabilidade burguesa gera, por conta disso, mnadas egostas,
seres atomizados que estabelecem, em geral, relaes reificadas com a sociedade em que
predomina o estranhamento. Nada disso impede que minha conscincia carregue uma srie de
identidades e valores que me vinculam a um determinado grupo ou coletividade a partir da
dinmica social. Ao contrrio, justamente a identificao com outros indivduos (com a
famlia em primeiro lugar) que permite a introjeo na conscincia da ideologia como
 189

expresso das relaes sociais capitalistas.170 O processo de identificao essencial na

reproduo dos valores chave da sociedade capitalista. A existncia de identidades, portanto,
no significa necessariamente que a prxis tenha rompido as "cpsulas" individuais. Se a
conscincia no se objetiva em uma forma de prxis coletiva com este grupo com o qual
estabelece uma relao de identificao conscientemente contra a objetividade alienada no
sentido de transform-la, mas se mantm nos estreitos limites do indivduo atomizado, a
identidade apenas uma caracterstica, um trao, um aspecto da personalidade do indivduo
singular.
Uma mulher, negra, trabalhadora, pode se reconhecer como parte desses grupos sociais
como oprimidos, inclusive valorando esta opresso como negativa e, apesar disso, conter sua
revolta, agindo em relao s opresses que advm dessas relaes sociais enquanto
indivduo. Um trabalhador desempregado pode se reconhecer como uma vtima, como outros,
da irracionalidade da sociedade capitalista e no entanto dedicar todas as suas energias para
adquirir "empregabilidade" e finalmente vender sua fora de trabalho para resolver o "seu"
problema. Um trabalhador de telemarketing pode sofrer com os baixos salrios, assdio moral
e presso por resultados, e encontrar como sada a busca por um emprego melhor. Em todos
os casos, os problemas multifacetados da contradio capital trabalho que envolvem de
diferentes formas cada trabalhador respondido no mbito do isolamento resultante da
prpria diviso social do trabalho.171 Mas a conscincia de classe do proletariado um
movimento permanente negao de si mesma, metamorfose, uma transformao constante
que transita entre do consentimento com a ordem inteno de ruptura para com ela. Este
trnsito parece-nos indissocivel do aparecimento da luta de classes e do surgimento dos
movimentos sociais. Mas qual a relao entre um e outro? Podemos consider-los como
sinnimos? E quanto aos chamados novos movimentos sociais, como explic-los? a estas
questes que pretendemos responder no prximo item.

170
" na famlia que encontramos a instituio que produz nos seres sociais as condies para que assumam esta
tarefa cotidiana como se fossem 'naturais'. tambm na famlia que a primeira forma de conscincia ganha
seus contornos. Sobre esta base, cujo processo de formao do psiquismo e da identidade inicial (narcisismo
primrio) o fundamento, o novo ser social ir constituir sua primeira 'viso de mundo'. A prpria maneira
pela qual se d esta relao primria ser fundamental na constituio da primeira forma de conscincia"
(IASI, 2006, p. 198).
171
"Em uma sociedade de indivduos encapsulados, a conscincia imediata s pode assumir a forma de uma
conscincia do eu. A ao sobre o mundo, a trajetria pessoal, a escolha da profisso, as experincias
traumticas ou edificantes, os acidentes, tudo, enfim, visto como uma espcie de sina pessoal. O indivduo
enfrenta as situaes de sua vida e encontra-se diante [] de [um] 'campo de possibilidades', amoldando-se
ao grupo imediato e s relaes estabelecidas ou se confrontando com esta realidade" (IASI, 2006, p. 207).
 190

3.4 Movimentos Sociais e Classes Sociais

Vimos de explicar que o processo de reproduo ampliada do capital sobre as bases do

trabalho alienado produz uma massa crescente de riqueza social e imensas foras produtivas
sob a forma fetichizada da mercadoria e, ao mesmo tempo, uma brutal desigualdade que
permeia as relaes reificadas entre os indivduos. As relaes de explorao so parte do
sistema de relaes do capital. Na verdade, no s so ineliminveis como potenciadas com
sua expanso. No entanto, este sistema de relaes pode ser transformado pelo prprio
desdobramento da luta de classes que esta sociedade engendra. nosso objetivo compreender
a legalidade desta luta em seus termos mais gerais, para da ento buscar reproduzir seus
nexos com os movimentos sociais. O primeiro problema a resolver o seguinte: quando h
luta de classes no capitalismo e como ela se desenvolve? Respondida esta questo, estaro
construdos os alicerces para a segunda questo fundamental: qual a relao dos movimentos
sociais com a luta de classes? Vejamos.
Temos insistido ao longo desta tese que a causalidade dos fenmenos histricos, como
o a luta de classes, no se encontra na motivao serializada da prxis dos indivduos, em
suas "identidades" ou no que eles pensam de si mesmos. O sentido que os indivduos atribuem
sua ao um elemento constitutivo e determinante do devir, disso no h dvida. Mas ele
apenas uma parte: quando a anlise terica descola o movimento da subjetividade da realidade
objetiva qual ele necessariamente se vincula, ela cai ou no relativismo terico (tornando o
movimento do real incognoscvel a priori) ou em alguma outra espcie de idealismo (como se
nas ideias encontrssemos as causas destes fenmenos). Como expusemos anteriormente,
rejeitamos ambas as perspectivas. um erro, pois, verificar a existncia das classes sociais
por meio da fora da "identidade" de classe, abstraindo-se da anlise as formas concretas de
prxis social que permitem a produo da vida de uma ou de outra forma. Mas e a luta de
classes? Pode haver luta de classes sem que a classe trabalhadora desenvolva uma conscincia
de classe, estando ela "encapsulada", serializada? A existncia de classes sociais implica,
necessariamente, uma permanente luta entre elas? Tal como respondemos questo anterior,
pensamos que a chave para a apreenso do movimento da luta de classes e, por conseguinte,
do ser da classe trabalhadora, a forma atravs da qual ela se vincula por sua prxis
totalidade social em movimento.172

172
Como afirma Goldman: "Partidrios do materialismo histrico, vemos na existncia de classes sociais e na
estrutura de suas relaes (luta, equilbrio, colaborao segundo o pas e poca histrica), fenmeno chave
 191

Os indivduos no pertencem s classes sociais somente por sua forma de pensar, mas
sobretudo por sua prtica que determinada por um conjunto de condies objetivas. A rigor,
no raro que o ser social nem tenha conscincia deste pertencimento, questo de que
trataremos mais adiante. Mas cada indivduo, imaginando atuar isoladamente, move-se
sempre em uma totalidade social e sempre em relao sua classe particular, cujas
condies de desenvolvimento so fundamentais para ele. E essa determinao vale tanto para
a burguesia quanto para o proletariado, que so as classes fundamentais do modo de produo
capitalista. Mas valem tambm para a pequena-burguesia, para o "campesinato", e para todo o
conjunto de classes que, a depender da formao econmica e social, constituem tambm
parte importante da sociedade.173 As classes se movem mesmo quando disso no tm
conscincia, mesmo quando se encontram aparentemente paralisadas, porque a prxis
individual parte de um sistema de relaes sociais por elas determinado.
Tomemos um exemplo de modo a tornar mais claro o que queremos dizer. Durante o
sculo XX, o fortalecimento do processo de industrializao no Brasil, em especial a partir da
dcada de 30, impulsionou a integrao do territrio de modo crescente, chegando finalmente
a atingir uma escala nacional nos anos 40-50.174 A partir de ento, a urbanizao cada vez
mais envolvente e presente no pas, causada pelo processo de acumulao de capital industrial
que se intensifica175 aps o golpe de 1964. Ressalte-se que este processo de integrao
nacional combina-se com a transformao do territrio, que deixa de ter um contedo
meramente natural e passa a ser mecanizado, tecnificado, informacionalizado e cientificizado,
a partir de um conjunto de objetivaes postas pelo trabalho mobilizado pelo capital que cria
possibilidades novas para o fluxo de mercadorias e indivduos (SANTOS, 1993). Assiste-se,
em decorrncia disso, ao movimento migratrio de camponeses, meeiros, trabalhadores semi-
assalariados em direo ao capital que se concentrava em cidades como So Paulo, Rio de

para a compreenso da realidade social passada ou presente, e isso no por razes dogmticas de f ou idias
pr-concebidas, mas simplesmente porque nosso prprio trabalho de pesquisa e os estudos, que pudemos
empreender, nos mostraram, quase sempre, a importncia excepcional desse grupo em relao a todos os
outros" (GOLDMAN, 1967, p. 86).
173
Sobre a categoria de "formao econmica e social" e o papel fundamental da burguesia e proletariado nas
formaes econmicas e sociais capitalistas, trataremos no prximo captulo.
174
" apenas aps a segunda guerra mundial que a integrao do territrio se torna vivel, quando as estradas de
ferro at ento desconectadas na maior parte do Pas, so interligadas, constroem-se estradas de rodagem,
pondo em contato as diversas regies entre elas e com a regio polar do Pas, empreende-se um ousado
programa de investimentos em infra-estruturas" (SANTOS, 1993, p. 36).
175
"[...] o termo industrializao no pode ser tomado, aqui, em seu sentido estrito, isto , como criao de
atividades industriais nos lugares, mas em sua mais ampla significao, como processo social complexo, que
tanto inclui a formao de um mercado nacional, quanto os esforos de equipamento do territrio para torn-
lo integrado, como a expanso do consumo em formas diversas, o que impulsiona a vida de relaes (leia-se
terciarizao) e ativa o prprio processo de urbanizao" (SANTOS, 1993, p. 27).
 192

Janeiro e Porto Alegre. Este fluxo refletia, de um lado, um processo de proletarizao e

expropriaes; de outro, a acumulao de capital no Brasil que criava os aparatos fixos
(estruturas de transporte, energia, informao etc.) para o fluir de seus elementos mveis
desde os espaos urbanos. Mas este movimento geral no foi refletido na conscincia
individual enquanto tal. Cada trabalhador, buscando uma melhor condio de vida para si,
agindo individualmente, realizava, sem saber, um movimento conjunto na formao do
proletariado urbano brasileiro. A ao aparentemente motivada por razes individuais podia
ser vista como uma sina, como um acaso, como a realizao de um sonho, mas se sintetizava
em um processo conjugado que est na base da formao da classe trabalhadora urbana
brasileira naquele perodo. Claro, isso no quer dizer que todos os camponeses, meeiros e
trabalhadores semi-assalariados agiram de forma completamente idntica, mas que esta foi
uma questo objetiva posta pelo movimento do capital a uma parcela determinada da
populao brasileira, a partir da qual, agindo-se individualmente, produziu-se um movimento
social que resultaria na consolidao do proletariado urbano brasileiro.
Tomemos ainda um segundo exemplo. Imaginemos que em uma situao de crise,
grande parte da indstria de determinado pas decida porque necessita pela desacelerao
da produo, pela substituio e deslocamento de seus parques industriais. Esta medida,
tomada por cada capital particular com o intuito de retomar os patamares das taxas de lucro da
sua empresa, expressa um movimento do capital em geral, que produzir uma elevao da
populao suprflua, pressionando os salrios da classe trabalhadora para baixo e
degradando suas condies de vida. Ou, ainda, imaginemos que, no mesmo ramo, tambm
como resposta para a sada da crise, cada empresa promova um "pacote" com programas de
demisso "voluntria", mudanas organizacionais do trabalho que impliquem sua
intensificao e redistribuio da jornada, novas contrataes com salrios menores etc. Tudo
isso costuma ser realizado mobilizando aparatos do Estado e organizaes da sociedade civil
de adeso espontnea. No outro polo, cada trabalhador pode interpretar individualmente sua
demisso como culpa de sua baixa produtividade, de seu absentesmo, do mau carter de seu
supervisor ou do colega invejoso. Todavia, cada sina individual eivada de singularidades e
casualidades que tornam cada personalidade irrepetvel se sintetiza em um movimento de
totalidade da classe trabalhadora agindo individualmente. Note-se, no entanto, que muito
comum que os agentes principais destas transformaes, estas "personificaes", como
escreveu Marx (1988), sequer vejam a si mesmos enquanto parte de uma classe social. No
obstante, o resultado combinado de cada ao particular o movimento do capital social total
 193

em determinada direo poltica contra os trabalhadores, e no contra "a sociedade" ou "os

indivduos".
Com estes dois exemplos queremos demonstrar que tanto a classe dominante a
burguesia quanto a classe dominada o proletariado esto em uma relao antagnica no
seio mesmo da produo social da vida. E esta relao antagnica no seio da produo da
vida social se expressa necessariamente na poltica como uma luta. Sublinhamos, com isso,
que a luta de classes, no plural, e no apenas da classe dominada. As aes polticas da
burguesia mediadas por seu Estado ou mesmo suas aes polticas no interior das relaes
sociais de produo so um momento da luta de classes. Por isso preciso afastar, desde j, a
equivocada compreenso de que a luta de classes acontece apenas nos seus momentos mais
explosivos, ou apenas quando o proletariado est organizado com plena conscincia de quem
so seus antagonistas.176 O ser da classe no definido pelo que pensa de si mesmo ou por
uma forma de pensamento em particular. Esta a razo para que Marx e Engels tenham, no
Manifesto Comunista, aberto a seo sobre burgueses e proletrios ressaltando que este
conflito que ento emergia com toda clareza no ano de 1848 se trata de mais uma fase
particular da histria da luta de classes a qual se desenvolve ora de forma aberta, ora de
forma disfarada.177
Devemos, por outro lado, evitar o erro que est no revs da mesma moeda. Se a luta de
classes insuprimvel do capitalismo, no se pode reduzir tudo a uma consequncia imediata
da luta de classes e tampouco equalizar os diferentes momentos qualitativos desta luta. Pensar
deste modo leva ao risco de esvaziar o prprio conceito. Da que nos parea correto, inclusive,
diferenciar a contradio entre capital e trabalho e o fenmeno da luta de classes. Ora, a luta

176
Nos tericos dos novos movimentos sociais, esta forma de compreender a classe aparece como o momento
em que a identidade de classe trabalhadora (e no a classe trabalhadora mesma) est disseminada e
fortalecida.
177
O trecho a que nos referimos diz o seguinte: "A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria
das lutas de classe. Homens livres e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e
aprendiz, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em contraposio uns aos outros e envolvidos em uma
luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre com a transformao revolucionria da
sociedade inteira ou com o declnio conjunto das classes em conflito" (MARX e ENGELS, 2005, p. 84). O
conceito de classes tem no manifesto um sentido mais amplo. De acordo com o socilogo Florestan
Fernandes (1976), Marx e Engels, quando pretendem introduzir um mximo de saturao histrica no uso das
categorias gerais, empregam tambm os conceitos de castas e estamentos, fundamentais para explicar a
desigualdade econmica quando ela no se vincula ao capital industrial ou, em outros termos, ao modo de
produo especificamente capitalista , e, portanto, institucionalizao da compra e venda da fora de
trabalho e produo da mais-valia relativa. A categoria de classe social, nesta perspectiva, s deve ser
introduzida com o "mximo de saturao histrica" com a vigncia do modo de produo especificamente
capitalista.
 194

de classes o momento propriamente poltico178 desta contradio que perpassa a totalidade

social e, portanto, dotado de legalidade prpria e relativamente autnoma em face da
reproduo do capital. O que estamos enfatizando apenas que um equvoco reduzir o
momento poltico desta contradio fundamental queles em que o proletariado age
organizada e conscientemente enquanto tal. Isso porque, nos momentos em que isso no
ocorre, a poltica no deixa de existir, mas se move sob a hegemonia das classes dominantes
em todos os seus mbitos.179 Que os indivduos da classe trabalhadora respondam s
contradies entre capital e trabalho como indivduos, essa uma expresso da hegemonia
poltica da burguesia na luta de classes. Como afirmou Jos Paulo Netto em recente
entrevista, mesmo em um perodo em que predominou o apassivamento do proletariado
brasileiro, como nos ltimos doze anos, a luta de classes "nunca tirou frias".

Classe social uma categoria terica que expressa elementos fundamentais

da realidade em uma sociedade como a nossa. A sociedade brasileira tem
hoje uma estrutura de classes muito complexa e eu desconheo qualquer
estudo rigoroso e srio sobre isso. No estou falando daqueles estudos
publicitrios que separam a nossa sociedade em classes A, B, C, D, etc., mas
de estudos que tragam relaes com os meios de produo e com a
conscincia de um projeto poltico. A luta de classes nunca tirou frias neste
pas. Ela esteve latente ou expressa ao longo desses ltimos doze anos em
manifestaes referentes a determinados projetos de polticas pblicas e em
como fazer a orientao macroeconmica (NETTO, 2016).

Note-se que apesar de o autor acusar um problema terico180 a ausncia de um

estudo rigoroso sobre as classes sociais no Brasil , isso no oculta nem a existncia das
classes, nem a luta entre elas. No a conscincia social que determina o ser da classe; so as
relaes sociais de produo contradas pelos indivduos que a produzem.
Todas essas consideraes nos permitem entender o grave equvoco metodolgico,
inclusive dos tericos dos novos movimentos sociais, abordados no captulo 1, que
pretenderam enterrar a luta de classes por conta do refluxo da "identidade de classe", do

178
A poltica, aqui, entendida em seu sentido clssico, como a disputa pelo poder que determinar os rumos
histricos da sociedade, e no no sentido atribudo pelo senso comum que o reduz s atividades profissionais
de negociao no interior do Estado que representaria o interesse geral da sociedade e o bem comum.
179
Nossa interpretao conflui com a de Florestan Fernandes. Diz o autor (2006, p. 324): "Ainda que a nica
parte visvel do conflito de classes aparea em comportamentos autodefensivos das classes dominantes e no
teor agressivo de sua dominao de classe; isso j basta ao socilogo para fazer o seu diagnstico e para
determinar que os antagonismos de classes esto ativos, fermentando nas estruturas e dinamismos sociais em
reelaborao, bem como na histria que se est construindo".
180
Tratamos da particularidade da teoria como forma de conscincia social no captulo 2.
 195

movimento comunista, socialista ou, dito de outra forma, por conta da "crise do marxismo".181
sem dvida alguma que esses fenmenos so de grande relevncia histrica e que, por essa
razo, precisamos de uma explicao terica para eles. Mas eles expressam no o fim da luta
de classes ou da centralidade da luta entre burguesia e proletariado nos processos histricos,
mas uma mudana qualitativa na forma atravs da qual esta luta se desenrola. Se o movimento
operrio tradicional refluiu durante um determinado perodo, disso no se pode inferir que a
luta de classes acabou, porque a base fundamental da produo da vida permanece
repousando sobre relaes de explorao sobre o proletariado e porque o capital precisa impor
contra ele sua pauta poltica, mediado por seu Estado e sua teia de organizaes internacionais
as quais se transformam no evolver da conjuntura, mas cujo contedo de classe permanece o
mesmo. Por tudo isso, podemos sinalizar aqui, com segurana, que o refluxo do "movimento
operrio" a realizao da plena hegemonia burguesa na luta de classes.
Se a forma de conscincia social de uma conjuntura no o elemento decisivo para
aferir a existncia ou no da luta de classes, pode-se deduzir que ela pode ser abstrada da
anlise dos processos histricos? Qual, afinal, o papel da conscincia de classe no interior da
luta de classes? Para responder a esta questo, preciso tratar dos diferentes momentos da
conscincia a fim de identificar a lei de seu movimento, as determinaes histricas
relacionadas sua transformao. Daqui em diante, percorreremos este caminho: da
conscincia meramente individual chamada conscincia de classe para si. Este mesmo
caminho nos servir para expor a nossa viso sobre o papel das identidades na formao dos
movimentos sociais e de sua relao com a luta de classes.
Quando conversamos com um trabalhador, encontramos nele uma expresso singular
do conjunto da classe que pode estar em diferentes nveis de organizao e luta, ao sabor da
conjuntura. Nele convive uma trajetria nica, especfica, mas ao mesmo tempo perpassada
pela histria de sua prpria classe. Suas angstias, seus medos, sua personalidade, seu carter,
sua memria, suas paixes, seus dios e seu passado tudo isso o constitui enquanto ser e
marcar sua conscincia tanto quanto o fato de se saber trabalhador. Mas a conscincia de
classe no est somente nesta expresso imediata cotidiana ou na soma das diversas
conscincias individuais. Est tambm expressa nas greves, nas suas lutas coletivas, nos

181
Como atesta Iasi (2011, p. 114) "o proletariado enquanto classe da sociedade capitalista parte constitutiva
da dinmica do capital e esta situao objetiva leva a momentos de clara acomodao ordem. No entanto,
esta insero na ordem do capital produz o prprio metabolismo que gerar a explorao, a opresso, o
estranhamento e as contradies que podem, em certas circunstncias histricas, gerar o confronto e a
possibilidade de desenvolvimento de uma conscincia de classe em um outro patamar. A acomodao do
proletariado lgica do capital no a negao da luta de classes, mas uma das formas de sua manifestao".
 196

partidos polticos que a classe constri, nas objetivaes coletivas com que o indivduo se
defronta no seu potencial processo de elevao enquanto sujeito histrico. A conscincia de
classe est no movimento que leva as trajetrias particulares s conformaes coletivas, sua
organizao e luta contra a classe dominante. A conscincia de classe se constitui, por
conseguinte, "[...] pela multiplicidade de aes particulares ao mesmo tempo em que estas
aes so constitudas por cada patamar coletivo objetivado" (IASI, 2006, p. 75). Ela no a
manifestao de uma essncia, mas aquilo que os trabalhadores produzem idealmente atravs
de sua ao histrica. O que precisamos desvendar como ocorre este processo, isto , como
a conscincia social formada na sociabilidade burguesa pode romper a ideologia dominante e
voltar-se contra a ordem. A base de partida para a transformao da conscincia na direo da
conscincia de classe a conscincia individual, razo pela qual a tomamos como ponto
inicial para nossa exposio.
A primeira forma de conscincia, de que tratamos no item anterior, aquele momento
em que os indivduos se relacionam com seus grupos sociais como uma multiplicidade de
individualidades, como uma "pluralidade de solides", como mnadas, chamado por Iasi
(2006), na esteira de Sartre, de "serialidade". Aqui, as atividades de cada indivduo so
independentes, autnomas umas das outras, ainda que estejam de fato integradas, no
voluntariamente, mas por uma fora que lhe exterior. Ou seja, a serialidade
individualizante ao mesmo tempo em que impessoal, de modo que o grupo se integra por
um elemento que lhe estranho e aparentemente casual. Na sociedade capitalista, esta fora,
este elemento exterior, o prprio movimento do capital social total, cujo fulcro est nas
relaes que engendram a alienao tal como expusemos anteriormente.
Em certas situaes, no entanto, a ideologia que ento dava sentido prxis inercial
dos indivduos pode entrar em xeque, impulsionando um salto qualitativo na conscincia. O
estabelecimento de relaes sociais com outras pessoas ou a mudana do contexto material
em que um indivduo est inserido pode ocasionar uma crise cuja base est na no
correspondncia da viso de mundo do sujeito com o prprio mundo. E aqui os processos de
identificao tm um importante papel: que ao mesmo tempo em que eles so parte da
introjeo da ideologia dominante na formao da conscincia dos indivduos, eles tambm
so decisivos no desencadeamento dessa crise. O outro indivduo com o qual me identifico
pode apresentar alternativas diferentes para a minha prxis, tensionando os parmetros
 197

consolidados no meu agir cotidiano.182 Ou, ainda, sua experincia pode ser valorada
negativamente por mim e, a partir disso, alterar o meu comportamento. O importante que
certos valores, na nova situao, entram em xeque ou passam a ser contraditrios entre si, isto
, a realidade tensiona a subjetividade de modo que a continuidade de um ou outro valor, que
marcava at este momento a sua personalidade, exija sua violao por outro que era
hierarquicamente inferior ou que era simplesmente negado.
A pessoa vive esta contradio como uma luta interna de sua subjetividade, mas esta
luta expresso de uma contradio da prpria materialidade. Em muitos casos, essa crise no
se resolve com uma mudana de grande significao quanto aos seus valores, identidades e,
sobretudo, quanto sua prxis. Alis, muito mais frequente que o ser social apenas se adapte
nova situao, moldando a realidade a partir de seus antigos valores e referncias. que a
razo da fora da primeira forma de conscincia a individual , que resulta na serialidade,
uma tripla correspondncia: com as relaes objetivas presentes na materialidade que so
vividas pelo indivduo no seu imediato; com as ideias partilhadas por seu grupo imediato; e
com a substncia de valores que constituem o psiquismo. A crise pressupe o rompimento em
algum ponto desta correspondncia (IASI, 2006). Mas ela pode ser vivida como uma mera
revolta ao ser percebida como uma "sina" e, dessa forma, retroceder a patamares de adaptao
ao individualizar-se. Para que a conscincia transcenda a serialidade, necessrio que a prxis
do indivduo rompa o "encapsulamento" e se eleve prxis coletiva, o que s pode ocorrer
atravs da formao de um grupo.
O ser social est sempre vinculado a um grupo social, sempre "conformista de algum
conformismo".183 Contudo, em um primeiro momento, esta vinculao transcorre como algo
casual, aleatrio. Excetuando-se a famlia, os demais espaos de socializao entre os
indivduos apresentam um forte carter de serialidade. Nestes espaos, a reificao da vida
social permanece isolando os indivduos. O que permite a superao da primeira forma de
conscincia aquilo que Iasi (2006) descreve como um salto qualitativo do indivduo
encapsulado ao grupo como uma totalizao dialtica. A partir da base de uma serialidade,
isto , de um conjunto de indivduos unidos casualmente por condies comuns, ocorre uma
espcie de movimento coletivo permeado por um processo de identificao, de um

182
Iasi (2006, cap. 4, 219-312) descreve diversos exemplos de crises de indivduos no seu processo de
conscincia, ressaltando que, em todos eles, a identificao com outro que afirma (pela sua prxis) algo
diferente das convices iniciais joga um peso decisivo no desencadeamento das crises que podem levar a um
salto qualitativo na conscincia.
183
Ver item 2.2.
 198

reconhecimento de seu ser no outro. Mas no qualquer reconhecimento. Este reconhecimento

se desdobra em uma prxis coletiva que rompe o estado inercial do ser social e que se dirige
contra uma ameaa objetiva ao grupo. Nesse processo, a superao da conscincia individual
ocorre porque a histria e a negao de suas aspiraes pela objetividade deixam de ser vistas
como uma sina individual. Agora, no se trata mais "da famlia que no consegue mais
produzir seu sustento na terra", mas "do conjunto dos trabalhadores rurais sem terra que foram
expulsos do campo pelo agronegcio".184 No se trata mais da mulher que "no tomou os
devidos cuidados e que por isso foi violentada", mas das mulheres que so oprimidas por
relaes sociais entre sexos de carter machista que produzem esta violncia. Nesse
movimento, o indivduo cria um sentimento de pertena que faz com que o ser social
subsumido pela forma individualizante se veja "como parte de uma coletividade que lhe d
identidade e no interior da qual experimenta uma fora que fora dela desconhecia" (IASI,
2006, p. 261-2). a ao do grupo e a emergncia dessa fora dantes desconhecida que
possibilitar uma "prxis livre", isto , a prxis que, ao fragilizar os elementos que
funcionavam como imposies restritivas internalizadas pelo SUPEREGO, subverte a
realidade e torna possvel o que (individualmente) era impossvel. O grupo, ao superar o
estado inercial de seu agir no cotidiano, o "campo prtico-inerte", cria o espao da expresso
livre da prxis. Nesse momento, vivencia-se um processo "de negao da serialidade e da
primeira forma de conscincia [a individual], principalmente por propiciar que o ser humano
se veja como sujeito de uma possvel mudana de algum aspecto, inicialmente pontual, que
vivenciou como injustia" (IASI, 2006, p. 282).
verdade que nem todo processo de grupalizao se desdobra na formao de
movimentos sociais. O fenmeno do surgimento de grupos ocorre de maneira muito variada,
podendo se dar de forma efmera e pontual. No o caso aqui de explorar esta
diferenciao.185 O que importa para a nossa discusso enfatizar que esse salto um
momento indispensvel para o processo de formao dos movimentos sociais. Se, como
reiteradamente afirmou Lukcs (2009; 2013), o ser social um ser que d respostas, os
movimentos sociais so uma forma particular de resposta que implica uma prxis coletiva
contra algo; que rompe, portanto, o aspecto de srie dos atos singulares dos indivduos. o

184
No caso do MST, considerado o maior movimento social da Amrica Latina, a fuso do grupo ocorre
sobretudo nas ocupaes de terra e nos acampamentos. Uma vez assentadas as famlias e institudas a
produo de mercadorias, h uma tendncia, pelas novas relaes sociais contradas, de retorno serialidade.
Tratamos deste assunto em Martins (2012). Ver tambm: Vendramini (2003; 2005), Machado (2007) e
Machado e Gonalves (2007).
185
Ver, a este respeito, Iasi (2006, cap. 3, p. 219-312).
 199

grupo em fuso que permite que o ser humano negue a serialidade e supere a primeira forma
de conscincia, transitando da prxis inercial para o espao de sua livre expresso. Da inrcia,
ao movimento; do indivduo, ao social: eis porque assim o nomeamos. As impossibilidades
introjetadas pelos indivduos, por fora das circunstncias, se tornam impossveis de se
manter, de modo que a resposta a prxis coletiva (ou ao coletiva, para usar a terminologia
de Touraine) que rompe a serialidade inicial. neste processo que as identidades, os
reconhecimentos mtuos dos indivduos, coesionam-se na luta. Como afirma Iasi:

A possibilidade de ver no outro esta sua contradio levando a formao de

uma identidade coletiva que permite ao ser romper sua cpsula individual
ver-se como um ser social pela mediao do grupo. Sua ao como grupo
produz um salto em sua conscincia podendo lev-la a um segundo momento
e a uma primeira negao do senso comum. No entanto, o que se segue
depende da natureza do grupo em que as pessoas esto inseridas e da
qualidade da contradio em que se expressa a impossibilidade da
impossibilidade, ou seja, at que ponto a mediao concreta em que as
pessoas esto inseridas representa ou no as contradies mais amplas que
ameaam a continuidade da produo social da vida (IASI, 2006, p. 305-6).

O carter do movimento depende, pois, da qualidade da contradio que o origina. A

impossibilidade de manter o impossvel como impossvel no deriva apenas da mudana de
percepo sobre o real, mas do prprio movimento do real. A ameaa que coesiona o grupo ,
em geral, uma expresso fragmentada da contradio capital e trabalho no cotidiano a qual
afeta a prpria existncia dos indivduos. Nesse sentido, tanto mais particularista ser o
movimento social quanto mais particularizada a expresso da contradio que ele visa a
responder. Mas preciso enfatizar que, em todo movimento social, a conscincia sempre se
vincula a uma prtica concreta. No se trata apenas do aparecimento de uma identidade, que
podia j existir (em patamares inferiores), antes mesmo de o movimento surgir, como um
trao da conscincia individual. Ocorre que a conscincia, sempre uma unidade indissolvel,
dirige suas energias a tarefas concretas de modo coletivo contra um aspecto particular da
realidade em busca de sua transformao. Este salto de qualidade na conscincia ser tanto
mais efetivo e duradouro quando os vnculos de identificao so estabelecidos com todos
aqueles que se colocam em movimento contra uma ameaa mais geral. Insistimos: no se trata
apenas de uma mudana de viso de mundo. A conscincia uma conscincia prtica
necessria que, quando supera sua primeira forma, se vincula objetivao do grupo no
sentido de transformar a realidade inerte.
 200

Assim, a natureza da contradio que produz os movimentos sociais decisiva para

explic-los. Os movimentos sociais no surgem pela criao ou afirmao de identidades
"inventadas" pelas vtimas. Na verdade, trata-se da elevao da prxis contra os processos
reificantes produzidos pela sociabilidade burguesa quanto a um aspecto particular do real. De
um modo geral, os movimentos sociais reivindicam meios para tratar as necessidades
humanas concretas criadas pelas potencialidades desenvolvidas pelo gnero humano mas que
no so realizadas porque esbarram nas necessidades abstratas de valorizao do valor do
capital. Eles aparecem, primeiramente, como uma revolta contra um efeito particular da
contradio capital e trabalho, contra a continuidade do devir humano unicamente direcionado
pela prtica inerte subsumida aos automatismos da reproduo ampliada do capital. Dessa
forma, as identidades afirmadas neste processo so um momento desta fuso, mas no sua
causa.
Podemos concluir, pois, que os movimentos sociais surgem com diferentes graus de
potencialidade de transformao da realidade, justamente porque a qualidade da contradio e
a abrangncia dos vnculos concretamente estabelecidos so bastante variadas. Mas no s
isso. H uma clara desigualdade, no tempo e no espao, do surgimento dos movimentos
sociais e a transformao correspondente no movimento da conscincia. A transformao da
prxis individual em prxis coletiva no elimina o elemento da alternativa, de modo que no
se trata de um desenvolvimento automtico, pr-determinado, de transformao da
conscincia. Por outro lado, cada deciso alternativa de cada trabalhador pressupe um
determinado momento do movimento do ser social e se d sobre um campo de ao real
determinado pela realidade concreta. Alis, mesmo nas situaes revolucionrias, com a
classe trabalhadora explicitando toda sua potncia explosiva em face da sociedade burguesa, a
individualidade de cada trabalhador pode lev-lo a tomar posies muito distintas da classe
tomada em seu conjunto.186
Quanto mais particularista o movimento, menor a potencialidade de sua elevao
condio de interveno e transformao das relaes sociais que produzem a alienao. A
elevao de que estamos falando refere-se interiorizao, na conscincia dos indivduos, de
que sua vida e as condies que enfrentam so partes de um processo histrico e que,
portanto, so passveis de serem transformadas atravs de uma interveno conscientemente
direcionada do ser social. Como afirmou Lukcs (2013), s quando o homem singular

186
Ver Lukcs (1968).
 201

entende a prpria vida como um processo de desenvolvimento mais geral do gnero humano,
s quando ele passa a tomar parte do contexto dinmico o qual integra e o qual o produziu, s
assim estabelecido um vnculo real com o desenvolvimento da universalidade histrica.
Desse modo, o grupo move-se como uma particularidade que pode ser o meio atravs do qual
os indivduos, atomizados pela diviso social do trabalho capitalista, intervenham
conscientemente no processo histrico. No entanto, isso ocorre, na sociedade burguesa, nos
marcos do conflito entre necessidades particulares dos diferentes grupos sociais resultantes da
diviso do trabalho. Assim, somente em certas condies histricas a prxis coletiva pode
representar um interesse universal. Quais seriam estas condies?
Quando Marx enfrentou esta questo pela primeira vez, no a tratou em termos de
grupos ou movimentos sociais, mas como uma luta entre classes e estamentos particulares.
Vejamos:

Nenhuma classe da sociedade civil pode desempenhar esse papel sem

despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que ela se
confraternize e misture com a sociedade em geral, confunda-se com ela, seja
sentida e reconhecida como sua representante universal; um momento em
que suas exigncias e direitos sejam, na verdade, exigncias e direitos da
sociedade, em que ela seja efetivamente o crebro e o corao sociais. S em
nome dos interesses universais da sociedade que uma classe particular
pode reivindicar o domnio universal. Para alcanar essa posio
emancipatria e, com isso, a explorao poltica de todas as esferas da
sociedade no interesse de sua prpria esfera, no bastam energia
revolucionria e autossentimento [Selbstgefhl] espiritual. Para que a
revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da
sociedade civil coincidam, para que um estamento [Stand] se afirme como
um estamento de toda a sociedade, necessrio que, inversamente, todos os
defeitos da sociedade sejam concentrados numa outra classe, que um
determinado estamento seja o do escndalo universal, a incorporao das
barreiras universais; necessrio que uma esfera social particular se afirme
como o crime notrio de toda a sociedade, de modo que a libertao dessa
esfera aparea como uma autolibertao universal. Para que um estamento
seja par excellence o estamento da libertao necessrio, inversamente,
que um outro estamento seja o estamento inequvoco da opresso (MARX,
2010, p. 154).

Para Marx, uma classe particular s pode representar o interesse universal se sua
antagonista representa uma ameaa universal. nesse sentido que, fazendo referncia
revoluo burguesa que ocorrera na Frana, sustenta que "o significado negativo-universal da
nobreza e do clero francs condicionou o significado positivo-universal da classe burguesa,
que se situava imediatamente ao lado deles e os confrontava" (MARX, 2010, p. 154). Neste
 202

momento da revoluo, como observou Sartre (1979), a filosofia da classe burguesa tornara-
se universal, irradiando-se pelas demais classes de maneira que todas elas adotavam sua
linguagem e seus gestos na luta contra o antigo regime. Com a consolidao da sociedade
capitalista, a burguesia assume a condio classe dominante e passa ela a ser, em contextos
histricos particulares, a "ameaa" que pode coesionar conjunto das classes dominadas. Mas,
notem, somente em situaes histricas particulares. Nas palavras de Marx (2010, p. 154),
"nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de realizar a
emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela
necessidade material e por seus prprios grilhes". Cabe perguntar, pois: como uma classe da
sociedade civil pode ser forada em uma determinada situao, por seus prprios grilhes, a
se voltar contra a classe dominante representando um interesse universal?
Para Marx, possvel detectar esta fora social a partir da materialidade das relaes
sociais e das lutas que a partir dela eclodem, capturando as contradies que se expressam em
conflitos pontuais mas que podem culminar em seu movimento num ponto crtico de
saturao cuja resultante pode ser uma revoluo social que conduza dissoluo de todas as
classes. Quais os critrios para determinar esta classe particular que estaria na base dos
processos revolucionrios dirigidos contra a burguesia? Ora, se uma classe s representa um
interesse universal porque sua antagonista se constitui uma ameaa universal, evidente que
esta classe, no capitalismo, a classe trabalhadora. E como o proletariado no estabelece uma
relao de dominao com nenhuma outra classe, sua completa emancipao implica a
supresso da prpria sociedade de classes. No por outra razo que, ao analisar a situao da
Alemanha de 1843, Marx afirma:

Eis a nossa resposta: na formao de uma classe com grilhes radicais, de

uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de
um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera
que possua um carter universal mediante seus sofrimentos universais e que
no reivindique nenhum direito particular porque contra ela no se comete
uma injustia particular, mas a injustia por excelncia, que j no possa
exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano, que no se encontre
numa oposio unilateral s consequncias, mas numa oposio abrangente
aos pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera, por fim, que no
pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade
e, com isso, sem emancipar todas essas esferas uma esfera que , numa
palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode ganhar a si
mesma por um reganho total do homem. Tal dissoluo da sociedade, como
um estamento particular, o proletariado (MARX, 2010, p. 156).
 203

Aqui encontramos indicaes importantes para o tema de que estamos tratando. Note-
se que Marx se refere ao proletariado como uma classe que no reivindica para si nenhum
direito particular, justamente porque nela se concentram todas as injustias. Por outro lado, s
em situaes particulares que o proletariado age revolucionariamente, condensando em si os
interesses universais de "todo um povo" contra a classe dominante. O ponto em que a classe
trabalhadora representa os interesses universais o ponto em que, enquanto particularidade,
na sua prxis, se apresenta como universalidade. Ora, tudo o que dissemos at aqui
demonstrava apenas as contradies que levam formao de movimentos sociais que se
defrontam com questes particulares. E, mais que isso, que, antes mesmo de atuarem como
movimentos, os indivduos sequer superavam o que chamamos, a partir de Iasi, de primeira
forma de conscincia, ou da serialidade inercial dos indivduos. Como, ento, uma classe
particular pode passar a expressar um interesse universal? E como o processo de formao
dos grupos e dos movimentos sociais se relacionam com a formao desta classe particular?
que, na verdade, h diferentes graus de particularismos no processo de formao de
grupos. A classe trabalhadora, em seu momento de mxima maturao poltica, pode se
apresentar como uma sntese que se aproxima de uma universalidade dirigida contra as
relaes de produo que ameaam a existncia da sociedade em seu conjunto. Ou seja, este
no um estado permanente do proletariado, mas depende tambm do movimento de sua
conscincia de classe contra a ameaa geral da burguesia em situaes histricas particulares.
Os grupos podem, por outro lado, expressar um momento em que a particularidade se afirma
enquanto tal atravs de seu objeto de negao, isto , voltam-se contra uma expresso
particular da contradio capital trabalho, dirigindo-se conscientemente contra ela, mas sem a
potencialidade de um movimento de toda uma classe que representa um interesse universal. O
movimento da conscincia de classe supera o movimento da conscincia necessria
formao de um grupo. Alis, , em geral, atravs de um grupo particular que os indivduos
formam uma conscincia de classe. No entanto, vale ressaltar novamente que no h uma
essncia natural da conscincia de classe, pois ela um permanente movimento, de avanos e
recuos.187

187
"A conscincia de classe no est apenas na forma coletiva enquanto produto ou em suas representaes
institucionais acabadas, assim como no pode se reduzir a manifestaes individuais que compem estas
formas coletivas, mas no movimento em que umas se transformam nas outras. Nesse movimento que
encontramos os momentos particulares e as formas genricas em unidade e em luta" (IASI, 2006, p. 74). No
mesmo sentido, afirma Mszros (2008, p. 58): "A conscincia pode ser colocada a servio da vida alienada,
da mesma forma que pode visualizar a suplantao da alienao. Se a primeira ou a ltima forma de
conscincia prevalece na sociedade de abundncia potencial, uma questo que no pode nem mesmo ser
 204

O processo que descrevemos acima sobre a superao da serialidade est diretamente

relacionado aos diferentes momentos do desenvolvimento da conscincia de classe. Quanto a
isso, a tradio marxista consolidou uma interpretao deste movimento em que se destacam
trs momentos qualitativamente distintos. A primeira forma de conscincia exatamente
aquela que vnhamos tratando at aqui, em que os trabalhadores respondem s expresses da
contradio capital e trabalho enquanto indivduos. A segunda, que implica a formao de um
grupo contra a classe dominante, cuja luta no incide ainda sobre os fundamentos scio-
histricos da contradio entre capital e trabalho. A terceira forma de conscincia,
exatamente aquela em que a classe salta em direo superao da prpria sociedade de
classes. Marx (2001), em A Misria da Filosofia,188 analisou o processo de formao da
conscincia de classe a partir do prprio desenvolvimento da produo capitalista. Vejamos.
De incio, como guardies de mercadorias, na condio de vendedores da sua fora de
trabalho189 a uma organizao capitalista (uma empresa), os trabalhadores tendem a buscar
individualmente o melhor preo de sua mercadoria, isto , o melhor salrio possvel.
empresa, interessante, por sua vez, desde o incio, que o preo da mercadoria comprada ou o
salrio do trabalhador seja o mais barato possvel, para que possa ampliar assim a sua taxa de
mais-valia. H, desde o princpio da relao capital-trabalho, portanto, uma tenso quanto ao
preo da mercadoria negociada. Contudo, ela resolvida aqui como contrato de compra e
venda entre proprietrios iguais, isto , atravs da relao entre indivduo vendedor da fora
de trabalho e o capital particular enquanto unidade compradora de sua capacidade. Ocorre que
o prprio capital interrompe a separao dos indivduos pelas relaes mercantis e os
aglomera em um nico lugar para a realizao dos processos de trabalho (que so para a ele o
a sua virtude como processo de autovalorizao do capital). Dessa forma, pela mediao do
capital concentrada uma multido de pessoas desconhecidas que estabelecem a mesma
relao contraditria com ele. A princpio, diz Marx (2001), essa multido dividida entre si
pela concorrncia mercantil, isto , os trabalhadores competem entre si por uma melhor
posio individual na relao entre capital e trabalho. Mas o interesse comum pela
manuteno ou ampliao dos salrios, pela melhoria das condies de trabalho, pela reduo

discutida, quanto mais resolvida, nos termos de um modelo mecnico de causalidade social, que tem de negar
a autonomia relativa da conscincia de classe".
188
Trata-se de um livro escrito em resposta a Proudhon, um dos intelectuais mais influentes do movimento
operrio na poca e que escrevera uma obra intitulada A Filosofia da Misria.
189
Em A Misria da Filosofia, Marx ainda no distingue trabalho de fora de trabalho distino que est na
base da sua teoria da mais-valia. No entanto, apresentamos sua formulao incorporando esta distino a
qual apenas fortalece o argumento do autor.
 205

de sua jornada etc., une estes indivduos contra os patres, que figuram nesta relao como a
personificao do capital. Cessa-se, assim, a concorrncia direta entre os trabalhadores para
que possam fazer uma concorrncia geral contra o capitalista.

As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da

populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa
massa uma situao comum, interesses comuns. Por isso, essa massa j
uma classe para o capital, mas no o ainda para si mesma. Na luta [...] essa
massa rene-se, constitui-se para si mesma. Mas a luta de classe com classe
uma luta poltica (MARX, 2001, p. 151).

Note-se que, para Marx, o pressuposto da constituio do proletariado (a "massa da

populao") em classe para si mesma a criao de certas condies econmicas que o
colocam em oposio ao capital. Agora, essa massa possui uma situao comum e interesses
comuns, j uma classe aos olhos do capital, mas no aos seus prprios olhos. Trata-se, aqui,
da serialidade de que falamos no momento anterior, em que a prxis fica circunscrita a um
campo prtico-inerte que reproduz as relaes sociais capitalistas indefinidamente. somente
na luta ou, em outras palavras, na prtica de enfrentamento ao capital, que ela se constitui
enquanto classe. E justamente nesta elevao da prxis que o proletariado intervm na
poltica. evidente que, uma vez constituda em classe para si mesma na luta poltica, no seu
prprio processo de objetivao enquanto classe, o movimento pode se dissolver novamente
na inrcia da serialidade, tanto em casos de sucesso quanto de fracassos parciais. Na verdade,
esta uma necessidade do prprio movimento, pois se no superadas as determinaes
objetivas da alienao, h uma tendncia de retorno serialidade como resultante do prprio
processo de objetivao da classe.
Do mesmo modo, como afirma Mszros (2008), no h nenhuma garantia de que a
"ao do grupo" tomada em si mesma implique uma conscincia de classe adequada, no h
qualquer linearidade ou apriorismo no movimento da conscincia de classe. Isso depende
tanto da natureza real das contradies que o levaram ao e quanto dos objetivos polticos
envolvidos.190 "A ao do grupo, desprovida de objetivos estrategicamente significativos,
pode apenas fortalecer a 'conscincia de grupo' ou 'conscincia tradeunionista' apoiada nos
190
Petras (2011), por exemplo, a partir de uma anlise de conjuntura realizada no incio desta dcada da luta de
classes em diversas regies do mundo, procura demonstrar que em situaes econmicas muito parecidas, as
classes reagem de forma diferente, ao mesmo tempo que em situaes diferentes podem agir de forma
parecida. Desse modo, de acordo com o autor, no existe uma regra implacvel que permita ligar as formas
particulares da luta de classe ao dinamismo ou estagnao da economia. O principal elemento que
determina as formas de luta de natureza poltica, e diz respeito ao grau de organizao independente capaz
de elevar o nvel da luta no meio das volteis alteraes econmicas e polticas.
 206

interesses parciais de um grupo limitado de trabalhadores" (MSZROS, 2008, p. 71).

Nesse sentido, ao analisar a concepo marxiana da conscincia de classe, o filsofo hngaro
explica que:

O proletariado como mera 'soma total' de seus membros individuais (na

terminologia de Sartre: a classe como um 'coletivo em srie'), em qualquer
tempo determinado, uma contingncia sociolgica, com objetivos
especficos, poderes e instrumentos mais ou menos limitados para sua
realizao. O mesmo proletariado, entretanto, simultaneamente tambm
em virtude de sua posio de classe necessariamente subordinada em relao
burguesia uma parte constituinte do antagonismo estrutural
irreconcilivel da sociedade capitalista. A distncia entre estes dois aspectos
do 'ser do proletariado', conforme se reflete na forma dominante de
conscincia de classe, pode ser maior ou menor em situaes histricas
diferentes, e nenhum progresso linear na reduo da diferena est implcito
nas formulaes de Marx sobre o problema da conscincia de classe
(MSZROS, 2008, p. 71).

A conscincia de classe do proletariado em seu ponto mximo de saturao, ou seja, a

chamada conscincia de classe para si, , pois, a conscincia do trabalhador de seu ser social
enquanto ser inserido no antagonismo estrutural necessrio da sociedade capitalista,
justamente porque se defronta, prtica e conscientemente, com seus fundamentos estruturais.
Este momento do movimento da conscincia qualitativamente diferente da conscincia de
um grupo que, como afirma Mszros (2008, p. 72), "[...] percebe somente uma parte mais
ou menos limitada da confrontao global". Isso significa dizer que h, com frequncia,
uma "lacuna", uma distncia entre a conscincia contingente do ser da classe expressada na
forma da particularidade dos grupos e a conscincia global de seu ser social. Cada patamar de
desenvolvimento requer tambm formas de organizao que medeiam a interveno poltica,
que so estruturadas segundo as condies scio-histricas especficas que caracterizam um
perodo histrico particular. Como desenvolveremos no item 5.1, a constituio da classe em
partido uma expresso do desenvolvimento dessa conscincia.
A esta altura, possvel que voltemos ao tratamento de um conjunto de questes que
permeia o debate contemporneo sobre os movimentos sociais. que a relao entre as
classes sociais e os movimentos sociais, em que pese a importncia do tema e sua
expressividade para as lutas hodiernas, no foi suficientemente explorada pelos tericos da
tradio marxista, de maneira que no temos, hoje, uma teoria plenamente constituda e
 207

articulada sobre este assunto.191 H, verdade, um enorme arcabouo explicativo das

transformaes ocorridas no capitalismo o qual serve como ponto de partida para desvendar
qualquer fenmeno histrico-social. Tambm h que se tomar em conta que o acervo terico a
respeito do movimento da conscincia de classe e da dinmica e composio das classes
sociais so indispensveis para compreender os movimentos sociais, e isso foi largamente
debatido pelo marxismo em toda a sua heterogeneidade. Entretanto, a questo chave agora a
se responder a relao entre os diversos movimentos sociais, quanto aos objetivos,
composio e formas de organizao, de um lado, e as lutas de classes, de outro. Afinal, os
movimentos sociais so redutveis s lutas de classes, isto , podem ser considerados como
sinnimos? Como articul-los em uma anlise que parta de uma perspectiva de totalidade
ancorada em pressupostos materialistas?
Entre os tericos que se colocaram este problema, no encontramos uma resposta
unvoca. E isso no apenas com relao compreenso dos movimentos sociais, mas
inclusive da prpria luta de classes. No o caso aqui de expor exaustivamente as diferentes
respostas.192 Visaremos apenas exposio de nossa posio que se ancora na contribuio de
alguns intelectuais da tradio marxista. Vejamos.
Abrimos este tpico afirmando que mesmo quando a classe trabalhadora encontra-se
na inrcia da serialidade, mesmo quando ela vive um perodo de apassivamento e
consentimento com a ordem, mesmo nestas conjunturas h plena vigncia da luta de classes
como impulsionadora da histria. Argumentamos que nas conjunturas em que predomina o
apassivamento, vive-se um momento qualitativo da luta de classes que expressa a hegemonia
da classe dominante, que tambm luta contra as demais classes para impor seus interesses.193
A luta de classes , pois, a determinao fundamental da poltica da sociedade burguesa. No
por caso, o Estado, que concentra e unifica o poder da classe dominante, o meio atravs do
qual so impostas as condies de explorao ao conjunto da classe trabalhadora e, tambm,
as condies de concorrncia para a apropriao da mais-valia social pelos diferentes capitais

191
Neste ponto, concordamos com Galvo (2011, p. 107), cuja primeira hiptese de pesquisa a de que, "[...] a
despeito do interesse do marxismo pelo estudo do movimento operrio, no h uma teoria marxista dos
movimentos sociais plenamente desenvolvida e articulada".
192
Esta variedade de posies pode ser observada em: Losurdo (2015), Montao e Duriguetto (2010,
especialmente cap. 2, p. 77-136), Evangelista (1992), Galvo (2011), Wood (2011), entre outros.
193
A rigor, a classe trabalhadora nunca est apassivada integralmente. Mesmo nos momentos de maior refluxo,
sempre eclodem pelo menos lutas pontuais e localizadas. Considerada em sua totalidade como classe, no
entanto, h momentos em que claramente predomina o consentimento com a ordem, quando suas fraes
mais avanadas se descolam da classe em seu conjunto e parecem falar uma outra lngua, estranha ao
cotidiano do trabalhador.
 208

particulares. Ora, o que vale para o momento em que os membros da classe trabalhadora agem
como indivduos, como mnadas, como meros guardies de mercadorias, vale tambm para
os momentos em que ela se expressa em grupos reivindicatrios que no se veem
necessariamente enquanto classe, isto , que no expressam uma conscincia de classe, mas
de grupo.
oportuno, aqui, resgatar uma importante contribuio de Gramsci (in: COUTINHO,
1981) que, ao tratar do mtodo para a anlise da correlao de foras na sociedade, diferencia
o movimento do grupo em trs momentos qualitativamente distintos. O primeiro deles, mais
elementar, o que denominou de "econmico-corporativo", quando se sente a unidade
homognea de um grupo profissional e o dever de organiz-la, mas de modo tal que essa
organizao, defesa de interesses e unidade no se estende ao grupo social mais amplo (a
classe). O segundo momento corresponde quele em que a conscincia atinge uma
solidariedade de interesses a qual abrange todos os membros do grupo social, mas ainda
restrita ao campo meramente econmico. Aqui, segundo o comunista sardo, j so colocadas
questes relativas ao Estado (e, portanto, poltica geral), mas ainda no sentido de se obter
uma igualdade jurdico-poltica com os grupos dominantes. Trata-se, pois, em outras palavras,
de uma poltica reformista, que pretende modificar a realidade nos marcos dos fundamentos
existentes. O terceiro momento apontado por Gramsci aquele em que a conscincia supera o
crculo corporativo de grupo meramente econmico, passando a uma fase mais estritamente
poltica. Gramsci afirma que este o momento em que as "ideologias" (no sentido de viso de
mundo) geradas anteriormente se transformam em partido, entram em conflito at que uma
delas possa prevalecer e se impor por toda a sociedade, colocando todas as questes em torno
das quais se movem as lutas num plano universal e consolidando sua hegemonia.
Os movimentos sociais, embora no representem uma categoria profissional,
correspondem, inicialmente, a um momento anlogo ao "econmico-corporativo" descrito por
Gramsci. Ainda que no se trate de uma luta sindical, isto , de um confronto direto entre um
capital particular e uma categoria de trabalhadores, este o momento em que os grupos
portam, nos termos de Montao e Duriguetto (2010, p. 103), uma "conscincia
reivindicatria, que deriva numa ao grupal reivindicatria". So grupos que no esto
organizados, necessariamente, enquanto classe trabalhadora ou categoria, mas que se voltam
contra uma ameaa particular que lhes comum. Um dos aspectos que chama a ateno na
luta de classes a partir da dcada sessenta do sculo XX , justamente, o aparecimento cada
vez mais frequente de grupos que se organizam fora do espao produtivo. Esta uma das
 209

razes, no a nica, para que os tericos dos novos movimentos sociais cheguem apressada
concluso de que o confronto entre capital e trabalho perdeu sua centralidade.
um equvoco, no entanto, restringir a luta de classes ao espao da produo.
verdade que Marx, como vimos, deu especial ateno para as lutas neste espao e ao
movimento da conscincia de classe a partir delas. Contudo, a luta de classes nunca se
restringiu, para ele, ao fenmeno clssico da luta sindical ou se limitou ao operria. Basta
que lembremos, a ttulo de exemplo, que um dos problemas concretos com que se defrontou
Marx e que o levou crtica da economia poltica, quando, pela primeira vez, deparou-se com
a "[...] embaraosa obrigao de opinar sobre os chamados interesses materiais" (MARX,
2010, p. 46), foi a respeito de um tema que no tinha nada que ver com a luta sindical. Ele
girava em torno da deliberao do parlamento alemo que tornava um crime, um roubo, o
hbito secular de retirada de lenha da floresta por parte dos camponeses para seu aquecimento
durante o inverno, como tambm a respeito da situao de penria que enfrentavam os
camponeses do vale de Mosela.
Do mesmo modo, a anlise de situaes histricas concretas nunca foram tomadas
restritamente em termos do desenvolvimento das lutas sindicais. que, como observou
Theotonio dos Santos (1982),194 a categoria de classes sociais em Marx move-se conforme o
objeto que se quer reproduzir idealmente pela teoria. Em um primeiro nvel, para expressar os
fundamentos do modo de produo capitalista e sua legalidade, Marx trata das classes como
categorias econmicas, como personificaes das necessidades imanentes do movimento do
capital, abstraindo, tanto quanto possvel, as casualidades e a existncia das demais classes
prprias das formaes sociais particulares. De acordo com o autor, a anlise da estrutura de
uma formao social determinada propicia um segundo nvel de anlise mais aproximado da
dinmica histrico-geogrfica da luta de classes e corresponde a um momento mais concreto
de reproduo do real. Um terceiro nvel de concreo refere-se situao social, em que
comparecem na anlise as contradies dos interesses histricos da classe e suas necessidades
e interesses imediatos, assim como a heterogeneidade existente no interior da prpria
classe.195 O quarto nvel o da conjuntura, cuja validade temporal e espacial mais restrita,

194
A interpretao de Theotonio do Santos compartilhada por Montao e Duriguetto.
195
A situao social de que fala o autor tem o mesmo sentido, para ns, de "perodo histrico", de que
trataremos no item 5.1. Sobre este nvel, diz Theotonio dos Santos (1982, p. 27), "a riqueza analtica do
mtodo dialtico surge [] com toda sua fora. Contra a realidade unilinear e clara do empirismo se ope
uma multiplicao de planos de contradies, de possibilidades de anlise do comportamento humano. E
surge tambm a condio dramtica da realidade social, as contradies entre indivduos e sua realidade
objetiva e psicolgica. Surgem elementos trgicos, grotescos, ou cmicos da existncia humana. A cincia se
 210

mas que permite tomar em conta um conjunto maior de elementos contingenciais.

A compreenso dos chamados novos movimentos sociais exige que nossa anlise se
mova em direo compreenso da "situao social" ou, dito de outra maneira, das
caractersticas histricas particulares do perodo em que surgem. No resta dvidas de que, de
fato, consonante ao recuo mundial do "movimento operrio tradicional", assistimos neste
perodo ascenso de lutas que giravam em torno de causas relativamente novas e especficas
para o perodo. Nem podemos deixar de tomar em conta que essas causas foram e so
impulsionadas por uma base social que no se apresenta necessariamente enquanto classe
trabalhadora, o que aparentemente retira de cena a centralidade poltica da luta entre as
classes sociais. Movimentos feministas, movimentos ecolgicos, movimentos antirracistas,
movimentos por reforma urbana, movimentos comunitrios e de bairro, movimento
estudantil, enfim, movimentos por reformas as mais diversas pululam em todos os cantos.
Tambm verdade que muitos desses movimentos ou boa parte dos que atuavam em seu
interior,196 de fato, opuseram-se em seus discursos tradio marxista, ou melhor, s suas
faces mais visveis que foram tomadas como "o marxismo": os Partidos Comunistas e as
experincias socialistas ento vigentes. No discurso desses movimentos, tambm verdade
que podemos encontrar muitos argumentos em harmonia com as teorias apresentadas no
primeiro captulo desta tese. Cabe-nos ento compreender a situao histrico-social que
levou ao quadro da luta entre as classes se configurar desta forma.

3.5 Os Novos Movimentos Sociais na Luta de Classes

O primeiro passo para compreender a natureza histrica desses movimentos admitir

sua existncia como necessidade.197 H mais de quatro dcadas eles existem objetivamente,

encontra com a poltica real, a literatura, a arte, e a existncia diria dos homens. Torna-se vida. Esta a fora
concreta do marxismo, ainda no completamente desenvolvida: sua capacidade de ligar o mais absoluto rigor
abstrato s mais cotidianas realidades do homem".
196
Lembre-se que o prprio Castells (1980b, 1980a) afirmava que os militantes de partidos polticos eram os
"mais dedicados e capacitados" para articular as questes especficas do movimento social com a poltica. Do
mesmo modo, Evers considerava os partidos um mal necessrio, que deveria estar na retaguarda dos
movimentos, inspirando-se no que entrevia no Partido dos Trabalhadores no Brasil. Alm disso, diversos
autores (ver item 3.1) apontam a existncia uma relao ambgua entre militantes de movimentos sociais e
partidos polticos. Esta ambiguidade , a nosso ver, a expresso terica da ciso que promovem os autores
entre luta de classes e poltica.
197
Concordamos, aqui, com Evangelista (1992, p. 34), que afirma que "[...] necessrio pensar, teoricamente,
esses 'novos' movimentos sociais, que se multiplicam na sociedade contempornea. Todavia, no podemos
tom-los como significantes em si mesmos, mas, exatamente, como expresso da complexificao
processada no ser social no mundo do capital. indispensvel incorpor-los como tema e objeto de
 211

organizando militantes, pautando polticas e disputando os rumos da histria. Tratar desta

questo como um mero desvio "pequeno-burgus" ou encantamento passageiro com as teorias
ps-modernas , no mnimo, subestimar a complexidade que adquiriu a luta de classes.
preciso, pois, no apenas criticar as identidades especficas, fragmentrias e particularistas,
mas encontrar sua base material e veculos de sustentao, seus nexos causais e seus vnculos
com a luta de classes. Nesse sentido, tanto as transformaes na diviso internacional do
trabalho como as transformaes dos prprios Estados nacionais e seus aparatos de
hegemonia (nacionais e internacionais) contribuem, ao que parece, para que estas teorias
permeiem a viso de mundo de muitos lutadores e, mais que isso, pautem suas bandeiras e
formas de organizao. O desenvolvimento de nossas relaes sociais de produo continua
sendo, na atualidade, o desenvolvimento de relaes sociais de produo especificamente
capitalistas. O trabalho continua sendo a mediao de primeira ordem, indispensvel
intercmbio orgnico com a natureza para a produo da vida social. A fora de trabalho
continua sendo uma mercadoria, que produz um quantum de mais-valia apropriado
privadamente pelo capital. O capitalismo continua produzindo ciclicamente crises peridicas.
Mas tudo aquilo que permanece, permanece em meio mudana. Quais seriam as
determinaes histricas de tais movimentos?
Em primeiro lugar, preciso enfatizar que o conjunto de questes os quais os
chamados novos movimentos sociais se propem a enfrentar e superar tem, todos eles, uma
conexo, mediata ou imediata, com o desenvolvimento da contradio entre capital e
trabalho. Isso porque no h espao de sociabilidade, onde se vivem as opresses no
cotidiano, que possa existir autonomamente em relao produo da vida social. Se
tomarmos os principais exemplos dos chamados novos movimentos sociais: movimento
feminista, movimento antirracista, movimento ecolgico, movimento pacifista, movimentos
pela reorganizao do espao urbano, movimento LGBTT, movimentos indgena (ou de
resistncia tno-cultural em geral), veremos que os problemas apontados e denunciados
articulam-se com os efeitos do movimento autoexpansivo do metabolismo do capital. Tais
lutas so manifestaes, desdobramentos especficos e mediatos da luta de classes e dela
constitutivas. Como afirmam Montao e Duriguetto (2010, p. 118), "[...] as questes
especficas em torno das quais se organizam e lutam [estes movimentos] so manifestaes

preocupao intelectual, assumindo, tambm, como mais um desafio terico a ser enfrentado, rompendo com
um certo entorpecimento da teoria social".
 212

variadas da central 'questo social'".198 Segundo os autores, a aparente autonomia destas

manifestaes leva a uma equivocada interpretao terica que dota estas lutas de uma
autonomia e independncia em relao contradio entre capital e trabalho e luta de
classes que, em realidade, no existe.
nesse sentido que Galvo (2011, p. 113-ss.), tratando desta mesma questo, afirma
que "[...] para uma definio marxista dos movimentos sociais: possvel relacionar a ecloso
desses movimentos posio de classe de seus participantes". No s possvel como
necessrio. Em uma sociedade de classes como a capitalista, no h nenhum fenmeno
poltico, no h nenhuma relao social de poder que no esteja permeada pelas cadeias
estruturantes deste modo de produo. Dessa forma, mesmo que um ou mais movimentos
sociais no sejam uma expresso poltica clara, mas turva, do antagonismo fundamental deste
modo de produo que est contido nas manifestaes da vida cotidiana, eles no podem ser
adequadamente compreendidos na histria se no se apreendem as mediaes dos
movimentos sociais com as classes sociais e com a prpria caracterstica da produo da vida
social no perodo no qual emergem. A relao do movimento social com as classes sociais no
aparece, necessariamente, nos discursos dos movimentos, mesmo quando as demandas
apresentadas so claramente delineadas pelas determinaes relativas classe social.199 Este
reconhecimento s existe como parte do movimento da conscincia social na conjuntura. Sua
causalidade, isto , as determinaes que lhe explicam, por outro lado, podem ser capturadas
se analisarmos o processo histrico tomado em sua totalidade para alm dos elementos
conjunturais e vinculados ao desenvolvimento estrutural mais geral.
Como as formas de conscincia transformam-se rapidamente, certas demandas dos
movimentos sociais podem aparecer como meramente culturais, identitrias, abstratas, como
se estivessem desvinculada de qualquer composio social de classe. Eis aqui um dos grandes
equvocos dos tericos dos novos movimentos sociais. O que ocorre , com efeito, que todos
os participantes de um movimento social so, independente de sua vontade, parte de uma
classe social, mesmo que os movimentos no se organizem e se apresentem enquanto classe.

198
Para os autores (2010, p. 364), "questo social" um "termo alcunhado pela tradio conservadora, visando
separar o 'social' dos seus fundamentos econmicos, polticos, histricos. Na tradio marxista o termo
empregado como expresso dos fundamentos da sociedade capitalista, como a contradio entre capital e
trabalho, desdobrando-se e manifestando-se de diversas formas (desemprego, violncia, pobreza etc.) e
representando conflitos e lutas em torno do antagonismo de interesses".
199
"A relao entre classes e movimentos sociais pode ser apontada pelo analista, ainda que esse elemento no
aparea claramente no discurso dos movimentos (que podem no se ver como um movimento de classe, nem
considerar suas demandas como demandas de classe e sim culturais, identitrias, como afirmam as teorias
dos novos movimentos sociais e do reconhecimento)" (GALVO, 2011, p. 113).
 213

Por essa razo, Galvo (2011, p.113) chega a afirmar que "[...] os movimentos no so
necessariamente uniclassistas, mas pluriclassistas (ou policlassistas)".200 Isto no quer dizer de
modo algum que neles no coexistam determinaes das relaes sociais de produo, mas
apenas e to somente que eles no so uma expresso imediata, mas refratada do modo de
produo da vida na esfera poltica. Se tais movimentos so fenmenos que no expressam
classicamente201 as classes sociais, no podendo a elas ser reduzidas como expresso imediata
da contradio entre capital e trabalho, eles tem sua emergncia e processualidade subsumidas
pelo dinamismo que se desenvolve entre capital e trabalho na sociedade burguesa
(EVANGELISTA, 1992). Dessa forma, movimentos sociais que se organizam em torno de
questes particulares podem representar os interesses e as necessidades histricas de mais de
uma classe social ou de uma frao delas sem que isso anule as contradies de classe que os
determinam. Da decorre a importncia de se analisar a base social dos movimentos como
uma de suas principais determinaes.
Lojkine (1981) sistematizou esta questo da seguinte maneira. Em primeiro lugar, o
movimento social caracteriza-se pela capacidade das classes dominadas em diferenciar-se dos
papis e funes por meio dos quais a classe dominante as subordina social e
economicamente. Em segundo lugar, ele a sntese de duas dimenses simultneas. De um
lado, o "pr-se em movimento" de classes, fraes de classes e camadas sociais que define a
intensidade e a extenso do movimento a partir de sua base social (composio) e sua
organizao, de que resulta uma fora social determinada. Esta dimenso permite indicar se a
natureza das classes que se puseram em movimento, isto , se ele socialmente compsito,
heterogneo, ou relativamente homogneo, assim como o grau de mobilizao e de abertura e
intensidade destas foras por sua forma de organizao. A extenso do movimento define sua
dimenso territorial (se local ou nacional), e a relao que se constitui com o poder de Estado,
na medida em que ele se apoia, em ltima instncia, na capacidade da classe dominante em
manter sua coeso em todo o territrio nacional de uma formao social. De outro lado, a

200
Em geral, quando se d nfase participao de mais de uma classe social, faz-se referncia participao de
"classes mdias" junto s lutas da classe trabalhadora, fato que, como se sabe, no em si uma novidade. A
incidncia da burguesia nestes movimentos se d mediada por seus aparelhos privados de hegemonia, que
podem, por esta mediao, paut-los e at mesmo dirigi-los, mas em geral como uma externalidade. No h
um "movimento social" de base social burguesa. Nesse sentido, Lojkine (1981) associa o movimento social
luta das "classes dominadas", o que no impede que ele seja orientado e dirigido por fraes da classe
dominante (o autor cita o exemplo, a partir de Lnin, do movimento de massa na Rssia da primavera de
1917, que ficou "[...] entre as mos dos grandes proprietrios fundirios capitalistas e da grande burguesia
monopolista que participaram desse 'movimento social' e se esforavam para orient-lo em seu proveito"
(LOJKINE, 1981, p. 296) .
201
Sobre a classicidade dos fenmenos sociais, ver item 4.2.1.
 214

segunda dimenso se refere relao da base social com a organizao que a "ps em
movimento". Para Lojkine, o tipo de relao entre a base social e a organizao define sua
natureza sociolgica, a qual precisa levar em conta ainda o desafio poltico do qual portador.
O alcance histrico de um movimento social definido justamente pela relao de seu
"desafio" com o poder poltico.202 Nas palavras do autor, "o pr-se em movimento no ser
[] efetivo, no se traduzir por uma verdadeira mudana na relao entre foras sociais no
poder e foras sociais dominadas, a no ser que o desafio poltico o permita" (LOJKINE,
1981, p. 298). Este desafio s realmente captado atravs da identificao das aes e das
reivindicaes dos movimentos sociais que questionam a hegemonia poltica da classe ou
frao de classe dominante. esta diferenciao do desafio poltico que indica, para ns, o
grau de particularismo do movimento e sua potencialidade efetiva de transformao da
realidade.
Estes desafios polticos tm sempre uma natureza histrica. Os principais objetivos
dos movimentos sociais em geral so: primeiro, as demandas pontuais junto ao Estado, como
subsdios para subsistncia imediata (como os movimentos dos "sem"); segundo, lutas por
reformas, sejam elas econmicas ou polticas, assim como a luta por ampliao dos direitos de
cidadania; terceiro, a busca por mudana das prticas e dos valores sociais, como em relao
ao machismo e ao racismo, assim como homofobia.203 Embora todo "desafio poltico" tenha
sua particularidade e mediaes especficas com relao contradio entre capital e trabalho,
nenhum movimento social pode ser compreendido adequadamente sem que se identifique sua
relao diante deste antagonismo fundamental. Vale aqui a observao de Galvo (2011) que
sustenta a necessidade de se articular as sobreposies da contradio capital trabalho com as
contradies mais "transversais", isto , que perpassam todas as classes sociais, tais como as

202
No capitalismo, a poltica apartada da economia. a prpria realidade cindida e fetichizada pelo
capitalismo que faz da poltica um campo "separado", aparentemente acima e independente da vida real.
justamente esta a razo pela qual esta esfera dotada de uma legalidade prpria, pois nela em que os
interesses de classes e grupos se objetivam na disputa, pela fora, dos rumos do devir. Da porque a poltica
se refira, objetivamente, ao Estado, que no capitalismo centraliza, condensa e dirige as principais questes
em oposio fragmentao da chamada "sociedade civil". E no nenhum acaso que com muita frequncia
os movimentos sociais se reportem, direcionem suas reivindicaes ao Estado, mesmo aqueles que
pretendem neg-lo ideologicamente (aqui, ideologicamente em todos os sentidos possveis do termo). Isso
ocorre porque os movimentos sociais correspondem elevao da prxis poltica. Mesmo aqueles que
decidem, para no "correr o risco" da cooptao, no estabelecer qualquer tipo de relao com o Estado,
apenas ignoram a principal determinao da poltica, o que no pode deixar de ocasionar srias implicaes.
por isso que a poltica revolucionria exige elevao da classe ao plano poltico antes que se possa abolir
a separao entre "indivduo burgus" e "cidado", antes que a emancipao humana seja alcanada. Claro
est, pois, os limites dos movimentos sociais que se apresentam como "anti-polticos" ou autnomos. Cf.
Senz (S/d., cap. 2, p. 8-17).
203
Na sua maior parte (no integralmente), estas afirmaes baseiam-se nos estudos de Galvo (2011).
 215

questes ambientais, do machismo e do racismo. Para a autora, nem todas as reivindicaes

so de classe e nem todos os conflitos so anticapitalistas. Mesmo assim, eles deveriam
compor estratgias comuns com as lutas das "classes trabalhadoras".204
No casual que os chamados novos movimentos sociais tenham eclodido no
apogeu205 e crise do chamado fordismo como sistema econmico e do Welfare State. Harvey
(2009) demonstra que os benefcios alcanados pela classe trabalhadora no perodo do ps-
guerra se restringiram a certos setores da economia e a pases em que a expanso capitalista
podia ser acompanhada pelo aumento de salrios e investimento em tecnologia,
simultaneamente. De outra parte, um grande nmero de trabalhadores, que aumentava com o
prprio desenvolvimento do capitalismo no perodo, no tinha os privilgios das negociaes
entre capital e trabalho e a sua regulao pelo Estado de Bem-Estar. "Sem acesso ao trabalho
privilegiado da produo de massa, amplos segmentos da fora de trabalho tambm no
tinham acesso s to louvadas alegrias do consumo de massa" (HARVEY, 2009, p. 132). O
resultado foi uma crescente insatisfao por parte da fora de trabalho que se denominava
"excluda". E como o segmento "privilegiado" da fora de trabalho era predominantemente
branca, masculina, e sindicalizada; surge, nesse contexto, fortes movimentos feministas,
contra o racismo, pela "incluso" nas mais diversas formas. Os prprios sindicatos passaram a
ser atacados, uma vez que defendiam um segmento acentuadamente restrito da classe
trabalhadora.
Para manter sua legitimidade, de acordo com Harvey (2009, p. 133) "o Estado
aguentava a carga de um crescente descontentamento, que s vezes culminava em desordens
civis por parte dos excludos". Era necessrio, no mnimo, assegurar alguns direitos e
empenhar-se em polticas de redistribuio, ou que atenuassem a desigualdade social, o
relativo empobrecimento e a precria situao em que se encontrava grande parte da classe
trabalhadora, identificada nas "minorias". "A legitimao do poder do Estado dependia cada
vez mais da capacidade de levar os benefcios do fordismo a todos e de encontrar meios de
oferecer a assistncia mdica, habitao e servios educacionais adequados em larga escala,
mas de modo humano e atencioso". Todavia, tanto os fracassos na qualidade dos servios
oferecidos pelo Estado quanto a abrangncia, a quantidade de pessoas atingidas pelos

204
As aspas indicam que "classes trabalhadoras", no plural, a expresso utilizada pela autora.
205
"As crticas e prticas contraculturais dos anos 60 eram, portanto, paralelas aos movimentos de minorias
excludas e crtica da racionalidade burocrtica despersonalizada. Todas essas correntes de oposio
comearam a se fundir, formando um forte movimento poltico-cultural, no prprio momento em que o
fordismo como sistema econmico parecia estar no apogeu" (HARVEY, 2009, p. 133).
 216

programas sociais, dada a sua insuficincia, eram motivos de inmeras crticas. A viabilidade
fiscal do fornecimento de bens coletivos era condicionada pelo contnuo aumento de
produtividade do trabalho, o que, no entanto, tornava-se cada vez menos vantajoso para o
capital.
Conforme Fontes (2010), o florescimento desses movimentos ocorre nos marcos da
internacionalizao da expanso capitalista que se apoia, simultaneamente, na explorao do
trabalho e na expropriao permanente, primria e secundria, de um contingente
populacional em escala crescente que torna cada vez mais disponveis massas de foras de
trabalho para a valorizao do capital. Com o objetivo de tornar compreensvel o
imperialismo na atualidade, a historiadora lana um conjunto de hipteses explicativas
fecundas e esclarecedoras do atual tempo histrico.
A expanso do imperialismo desde o incio do sculo XX, impulsionado por sua
prpria dinmica interna, conduziu a um novo salto do capital que se concretiza no final da
segunda guerra mundial. Conforme Fontes (2010, p. 151), o imperialismo passa desde ento a
se constituir enquanto "[...] formato obrigatrio inclusive para os 'novos' retardatrios". Esta
nova fase denominada pela autora de capital-imperialismo, porque a expanso capitalista se
d sob a forma do imperialismo. A fuso entre capital bancrio e industrial corretamente
detectada por Lnin (2005) transforma-se agora na fuso entre diversas formas de capital
monetrio, distanciando os processos produtivos de seus proprietrios "descarnados",
aparentemente ausentes, mas que pela mediao de aparatos administrativos so
rigorosssimos controladores da atividade central de produo de mais-valia. Na forma
capital-imperialista, "[...] no ocorre uma oposio entre capital financeiro ou capital bancrio
e capital industrial ou de servios, ou ainda meramente especulativo: ela decorre de e
impulsiona o crescimento de todas as formas de capital, pornograficamente entrelaadas"
(FONTES, 2010, p. 198), o que s possvel pela condensao da pura propriedade dos
recursos sociais de produo. Esta condensao articula-se com o surgimento de organismos
internacionais que pautam poltica, econmica e culturalmente as condies de expanso
permanente do capital-imperialismo, como o Banco Mundial. No se trata da dominao de
um imprio (o estadunidense, por exemplo), mas do capital-imperialismo articulado
internacionalmente. Agora, a dominao interna do capital necessita e se completa por meio
de sua expanso externa. E isso no apenas atravs da expanso da forma valor, mas
impulsionando e engendrando a ampliao dos processos de expropriaes sociais. Trata-se
de uma totalidade que s pode existir por sua permanente expanso, convertendo-se em forma
 217

de extrao de mais-valia dentro e fora das fronteiras nacionais. Tais expropriaes so de

duas ordens: expropriaes primrias e expropriaes secundrias.
As expropriaes primrias consistem naquelas que resultam na separao dos
trabalhadores dos meios de produo e de subsistncia que embasaram a chamada
acumulao primitiva. So fundamentalmente as j tratadas por Marx n'O Capital, isto ,
tanto a expropriao forada de camponeses e comunidades agrrias que separam a
reproduo da vida de um territrio determinado quanto a expropriao dos demais meios de
produo por conta da concentrao e centralizao do capital. Estende-se e intensifica-se, em
escala e amplitude, a realizao da lei do valor. O capital-imperialismo vale-se das
expropriaes primrias em gigantescas propores, subordinando progressivamente uma
enorme massa de trabalhadores com a qual pode saciar seu mpeto incontrolvel de extrao
de mais-valia. Ignorar que as expropriaes so um momento necessrio da expanso
capitalista, restringindo-as s suas origens mais remotas e no "civilizadas" da acumulao
primitiva, produzir uma viso idlica da prpria contemporaneidade, como se estas to
violentas quanto necessrias disponibilizaes de fora de trabalho fossem apenas uma
"poltica" do imperialismo ou uma desvirtuao da civilizao capitalista ou de sua
democracia (FONTES, 2010).206
As expropriaes secundrias, por outro lado, so prprias e especficas do capital-
imperialismo. No se trata, aqui, da perda do controle ou da propriedade dos meios de
produo. No capital-imperialismo, sobretudo nos grandes centros urbanos, os trabalhadores
j se encontram apartados dos recursos sociais necessrios para a produo de suas vidas. As
expropriaes secundrias, sem anular as primeiras, atuam no sentido de tornar os
trabalhadores mais dependentes da venda da fora de trabalho, portanto disponibilizando uma
massa humana adicional para a explorao capitalista. Ela se manifesta na eliminao dos
direitos sociais e trabalhistas anteriormente conquistados, tornando assim a vida do

206
A autora, com razo, lembra que o prprio Marx no tratou o processo de expropriao deste modo e o
considerou como uma necessidade e efeito permanente do movimento de autovalorizao do capital. Diz
Marx: "A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital, isto : que o capital e sua
autovalorizao apaream como ponto de partida e ponto de chegada, como motivo e finalidade da produo;
que a produo seja apenas produo para o capital e no inversamente, que os meios de produo sejam
meros meios para uma estruturao cada vez mais ampla do processo vital para a sociedade dos produtores.
As barreiras entre as quais unicamente podem mover-se a manuteno e a valorizao do valor-capital, que
repousam sobre a expropriao e pauperizao da grande massa dos produtores, essas barreiras entram
portanto constantemente em contradio com os mtodos de produo que o capital precisa empregar para
seu objetivo e que se dirigem a um aumento ilimitado da produo, produo como finalidade em si
mesma, a um desenvolvimento incondicional das foras produtivas sociais de trabalho" (MARX, 1983, p.
189).
 218

proletariado dependente de sua realizao como trabalhador assalariado. A elevao da idade

para aposentadoria, por exemplo, amplia o tempo em que a vida do trabalhador depende da
venda de sua capacidade de trabalho. As expropriaes de bens coletivos ocorrem como
violncia e como extino de direitos, por meio de privatizao de instituies pblicas que
outrora proviam direitos sociais bsicos, como sade, transporte, educao e previdncia.
Agora transformadas em mercadoria ou tornadas inacessveis, do mesmo modo que as
primrias, intensificam a subordinao da vida forma mercadoria. Alm disso: estas
expropriaes tambm se abatem sobre conhecimentos, sobre a biodiversidade, sobre tcnicas
de cultivo e at sobre formas tradicionais de tratamento da sade.
H todo um conjunto de movimentos que ganham existncia organizativa fora do
espao da produo que pretendem responder a estas expropriaes. No que diz respeito s
expropriaes primrias, podemos citar os movimentos indgenas, quilombolas, de base
camponesa e outros que se opem sua integrao subordinada ao capital-imperialismo
atravs da venda de sua fora de trabalho. Fontes (2008) lembra que apesar das expropriaes
ocorridas nos ltimos 250 anos, ainda h uma enorme massa de camponeses a expropriar no
mundo, processo o qual continua a vigorar de forma violenta sobre diversas populaes em
inmeros pontos do planeta. No se deve esperar, por outro lado, que a questo seja assim
apresentada pelos prprios movimentos. A destruio de formas alternativas de produo por
parte da expropriao capitalista a expropriao de um modo de vida, a destruio de uma
tradio, de uma cultura particular que, mesmo que localista, s pode sobreviver pela
conservao dessa forma de produo em si mesma no-capitalista.207 Da que aos olhos de
muitos tericos estes movimentos sejam em primeiro lugar determinados por aspectos
culturais. De fato, estas populaes apresentam fortes vnculos de identidade entre si e com
suas tradies, mas se opem fundamentalmente expropriao promovida pelo capital e no
a uma identidade manipuladora e alienante. O problema que, em que pese o fato de estes
movimentos estarem em contradio com a expanso do capital-imperialismo, no
representam uma alternativa ao reordenamento global da produo social da vida. Existem,
pois, duas razes para que estes grupos se vinculem s lutas do proletariado. Em primeiro
lugar, porque o vir-a-ser destas populaes a sua integrao como parte do proletariado
subordinada expanso irrefreada do capital (geralmente, alis, nos pontos de maior

207
Em muitos casos, formas de produo que no so em si capitalistas so integradas subordinadamente como
mecanismo de extrao de mais-valia.
 219

precarizao das condies de vida e trabalho).208 Em segundo lugar, porque a principal fora
antagonista ao capital o proletariado, de modo que a preservao, a longo prazo, destas
tradies e modo de vida depende tambm da superao do prprio metabolismo
autoexpansivo do capital.209
Quanto s expropriaes secundrias, ope-se a elas uma gama de movimentos que
lutam pela universalizao dos mal nomeados "direitos sociais",210 como educao, sade,
moradia, transporte, lazer etc. Estas expropriaes secundrias atuam, hoje, pelo menos desde
o incio dos anos setenta, tanto nos pases chamados desenvolvidos quanto na periferia do
sistema, como resultado daquilo que Mszros (2011) denominou de tendncia equalizao
da taxa diferencial de explorao.211 Se o capital, de um lado, com estas expropriaes, torna
a vida social cada vez mais subsumida ao seu movimento de autovalorizao mediante a
privatizao e mercantilizao de bens e servios, de modo que os trabalhadores redundam
cada vez mais dependentes da venda de sua fora de trabalho; estes movimentos sociais, por
outro, combatem estas expropriaes com o "desafio poltico", nos termos de Lojkine, de
transformar o usufruto destes bens e servios em um direito de cidadania e, dessa forma,
tornarem-se menos dependentes. Novamente, o fato de que tais grupos se movimentem e se
organizem fora do espao produtivo no os desvinculam da contradio entre capital e
trabalho. A base social de tais movimentos pode aglutinar indivduos com posies bastantes
distintas nas relaes materiais de produo o que, erroneamente, no entanto, leva aos tericos
dos novos movimentos sociais a considerar que a classe perdeu sua centralidade. O fato de
que tais movimentos se organizem fora da esfera da produo leva aos tericos dos novos
movimentos sociais a defini-los superficialmente como "pblico adverso manipulao" pela
tecnocracia, "classes populares", "consumidores" rebeldes, "cidados" etc. Ocorre que as

208
Sobre o processo de integrao de outras classes ao proletariado na particularidade da formao social, ver
Hirano (1988, cap. p. 10-137).
209
, pois, um erro considerar, como o fazem Zibechi (2005) e Fernandes (2005), que a disputa por territrio
tornou-se o elemento decisivo da luta anticapitalista. Os movimentos socioterritoriais, na expresso dos
autores, estariam germinando um novo modo de vida paralelo ao capitalismo que poderia suplant-lo por sua
generalizao. A crtica a esta perspectiva foi apresentada por ns em Martins (in: Montao, 2014, p. 347-
384).
210
Como bem nos lembra Coutinho (2008, p. 63), "[...] todos os direitos, inclusive os civis e polticos so sociais
por sua origem e vigncia".
211
"Dadas as caractersticas fundamentais definidoras do atual modo de reproduo sociometablica, com seu
imprescindvel impulso expansionista, a tendncia equalizao da taxa diferencial de explorao dever
afetar todos os ramos da indstria em todos os pases, inclusive os que esto no topo da hierarquia
internacional do capital. A dominao neocolonial da maior parte do mundo por um punhado de pases pode
adiar o desenvolvimento completo dessa tendncia objetiva do sistema nos pases privilegiados (e mesmo
assim de forma desigual), mas no pode amortecer indefinidamente, e muito menos anular completamente, o
seu impacto" (MSZROS, 2011, p. 340).
 220

expropriaes se dirigem sobretudo contra a classe trabalhadora e sempre no sentido de

ampliar seu contingente e abrir nos espaos para a valorizao do capital. Estes movimentos
apresentam, pois, uma relao contraditria com o capital e um carter potencialmente
anticapitalista, mesmo que a universalizao de certos direitos no tenha por princpio uma
relao antagnica reproduo da ordem.212 Tal contradio se intensifica sobretudo a partir
dos anos setenta, exato perodo em que tambm surgem os chamados novos movimentos
sociais.
O ano de 1968, marco do aparecimento dos chamados novos movimentos sociais,
expressou de forma difusa o descompasso entre a intensificao da internacionalizao do
capital, suas expropriaes em processo de intensificao e seus efeitos, de um lado, e, de
outro, o empenho em conter as lutas em mbitos localizados e no limite dos Estados
nacionais. Para Fontes (2010), as reivindicaes que ento irrompiam s fariam pleno sentido
se adotassem um carter anticapitalista e internacional, j que a soluo dos problemas
apontados nos marcos de cada pas era objetivamente impossvel. O enorme volume de
reivindicaes, no entanto, foi "reencapsulado" em mbitos cada vez mais estreitos a partir da
conjuno de quatro determinantes que configuravam o contexto de pice da Guerra Fria, o
qual apontava sua caducidade do ponto de vista do prprio capital. Primeiro, o fato de que as
vias por onde o carter internacional das lutas que emergiam poderia ser impulsionado estava
limitado pela burocracia sovitica que modelava a atuao dos partidos comunistas em geral.
Segundo, o fato de que as organizaes que pretendiam se apresentar como alternativa aos
PCs eram profundamente frgeis e tambm marcadas pela Guerra Fria. Terceiro, a presena
de instituies internacionais oficiais que se voltavam para sustentao da reproduo
capitalista. Quarto, a atuao dos organismos "oficiosos", que se apresentavam como no
diretamente empresariais e movidos por boa vontade (como as chamadas "ONGs"
"Organizaes No Governamentais"213), mas que mantinham estreita relao com o capital
(FONTES, 2010). Dessa forma, inexistia um escoadouro para a irrupo das revoltas

212
Em alguns casos, a concesso de tais direitos conformou parte de um projeto mais amplo da burguesia que
institua um padro de reproduo do capital baseada na produo intensiva de mercadorias. Alm disso,
alguns desses direitos, como por exemplo a educao, so at hoje centrais para a formao da fora de
trabalho de que o capital necessita para a sua reproduo.
213
Concordamos com Fontes (2010, p. 231), quando critica o carter ideolgico deste termo: "A denominao
ONG mais confunde do que esclarece o fenmeno, uma vez que usa como critrio de classificao o
pertencimento institucional ou no de uma entidade, o que envolve dois problemas graves: esquece o fato de
que a contraposio fundamental a governo/pblico privado/empresa e, em seguida, decreta essa
diferenciao unicamente por deciso nomeadora, sugerindo uma existncia idealizada, apartada tanto da
propriedade privada (mercados) quanto da poltica". A mesma crtica vale para a noo de "Terceiro Setor".
Quanto a este termo, ver Montao (2005).
 221

populares, mesmo nos casos que envolveram os setores operrios da classe trabalhadora e
enormes contingentes populacionais. Alm disso, os aparatos de hegemonia do capital-
imperialismo mediavam o enclausuramento de tais movimentos a demandas especficas e
desconectadas do todo, inclusive com promoo de assessorias financiadas por grandes
empresas. Esta conjuno de fatores criava um terreno frtil para a recepo das teorias dos
novos movimentos sociais, as quais, ao mesmo tempo em que pretendiam rejeitar a alternativa
sovitica por seu "autoritarismo", dirigia os movimentos sociais a uma prxis de grupo
reivindicatria, localizada e possibilista.
De acordo com Fontes (2010), mesmo neste contexto em que o atrelamento defesa
do bloco sovitico e as divergncias internas ganhavam fora, diversos movimentos populares
de carter anticapitalista e anti-imperialista, que apareciam aos dois polos da Guerra Fira
como "inoportunas", tiveram um papel relevante. As reivindicaes democratizantes ocorriam
nos dois lados do muro, o que sinalizava a necessidade de ampliao dos direitos em ambos
os blocos. Mas as demandas estavam alm do aceitvel para o poder dominante naqueles
pases, sendo inclusive bloqueada pelos Partidos Comunistas em nome das posies
adquiridas na disputa entre o "Ocidente" e a URSS. Essa disputa, ao mesmo tempo:
obscurecia a nova institucionalidade do capital que associava o nacional ao internacional;
funcionava como um obstculo para a compreenso das transformaes em curso; refratava,
distorcendo e falseando, a percepo dos conflitos. Tudo isso tinha como resultante necessria
a conteno e o amoldamento dos movimentos sociais aos limites da ordem. Dessa forma, "o
salto na internacionalizao do capital, caracterstico do capital-imperialismo geraria
descontentamentos populares sem canais organizados de expresso internacional" (FONTES,
2010, p. 179). Isso ocorreu com uma srie de movimentos sociais. Nas palavras da
historiadora:

Esse o caso de uma srie de lutas dos anos 1960 e 1970, como as lutas por
moradia (ou lutas urbanas), as revoltas contra hierarquias burocrticas (nas
universidades e empresas), o antirracismo, o antissexismo, e o
ambientalismo. Uma parcela das lutas populares urbanas foi segmentada
esquerda e direita do conjunto das reivindicaes que incidiam sobre a
prpria sociabilidade do capital e reduzida a dimenses infranacionais.
Tornaram-se um cone dos intelectuais reconvertidos nos anos 1970, que
enfatizaram suas singularidades e cor local, porm contriburam para
captur-las em sua suposta novidade, passando a compor um vasto mosaico
de reivindicaes tratadas de maneira pontual e localizada (FONTES, 2010,
p. 180).
 222

Cada movimento entre os chamados novos movimentos sociais tem sua

particularidade. As lutas antirracistas eram sobretudo a expresso, no contexto tratado acima,
de um duplo movimento que se intensificava: de um lado, os processos migratrios de
trabalhadores da periferia em direo aos pases centrais e, de outro, a migrao de capitais
em direo aos demais pases. Assim, o racismo se reconstitua tendo por pano de fundo a
subalternizao permanente de camadas que engrossavam as fileiras do proletariado ocupando
posies precarizadas na produo social e, em muitos casos (especialmente dos imigrantes),
desprovidos de direitos bsicos de cidadania (uma cidadania de segunda classe). O racismo
aparece como expresso ideolgica que demarca estes segmentos pela sua cor, por seu modo
de falar e vestir, por seus hbitos, sua cultura, sua forma de viver. A concorrncia entre
trabalhadores nativos e imigrantes pelas mesmas vagas de emprego, com evidente
favorecimento aos primeiros, faz com que sejam atribudos aos imigrantes os postos inferiores
na diviso do trabalho. A ideologia racista associa estas particularidades causa da condio
de subordinao, quando se trata do prprio movimento do capital que expropria e reconduz
estas populaes a posies precarizadas de trabalho e de vida. Assim, "o racismo figura
como um rastro, uma marca indelvel da atualizao promovida pelo capital das dominaes
pretritas" (FONTES, 2010, p. 181).
Como afirmamos anteriormente, a concorrncia entre os trabalhadores uma
determinao fundamental para a "primeira forma de conscincia". O que peculiariza o
racismo no seio da classe trabalhadora que ele funciona como justificativa ideolgica para
"vencer" esta concorrncia, condenando parcelas do proletariado a uma condio diferenciada
de explorao e direitos quando comparadas ao proletariado das naes do centro do sistema e
impedindo a formao de uma slida conscincia de classe. O capital-imperialismo busca,
valendo-se disso, aliar a "sua" classe trabalhadora contra as demais, tanto interna (em relao
s populaes migrantes) quanto externamente (em relao ao proletariado de outras naes).
A conscincia de classe pode, apesar disso, superar tal limitao. Quando isso no acontece, o
resultado seu aprisionamento ao momento "econmico-corporativo", que cinde em grupos a
prpria classe. No de se estranhar que neste contexto em que os sindicatos de perfil
socialdemocrata negociavam melhores condies para a preservao de seus interesses, os
movimentos antirracistas vissem estas estruturas como alheias ou adversas s suas lutas. Mas
a cooptao no privilgio do sindicalismo. A luta antirracista tambm era alvo do capital
que executava um duplo movimento: de um lado, a criminalizao de suas vertentes mais
radicalizadas; de outro, a concesso de direitos compensatrios minimalistas e focalizados.
 223

Estas medidas foram, at agora, capazes de conter seu mpeto transformador .

Os movimentos ecolgicos214 tambm enfrentavam causas que transcendiam as esferas
nacionais, pois a natureza no reconhece nossas fronteiras. No entanto, como tais movimentos
eram incapazes de superar por si mesmos os diques de conteno acima mencionados, foram
as instncias internacionais do capital que pautaram e dirigiram o enfrentamento questo
ambiental. A socializao crescente dos processos de trabalho e a intensificao da
concorrncia internacional entre os trabalhadores impulsionavam formas predatrias de
relao com a natureza que servia como meio de sobrevivncia s populaes pauperizadas
que passavam a ser criminalizadas pela situao na qual se encontravam (FONTES, 2010). No
entanto, esta criminalizao oculta o fato de que o desequilbrio da natureza que ameaa a
sobrevivncia da espcie humana resultado da expanso irrefrevel da produo de capital e
mercadorias. As expropriaes sobre povos em todos os cantos do mundo jogaram peso
decisivo neste desequilbrio. Novamente, os movimentos sociais que denunciam os efeitos
climticos e ambientais de tal expanso ficam circunscritos, em geral, ao momento de ao
reivindicatria grupal. Estando completamente margem da produo, realizam campanhas e
tentativas de boicotes a aes pontuais da expanso capitalista, com variadas formas de
organizao e reivindicao, sem, contudo, representar uma ameaa ao domnio do capital.
Outro movimento social tido como parte dos chamados novos movimentos sociais e
que ento ganhava fora e visibilidade o movimento feminista. Embora este tipo de opresso
seja muito anterior ao perodo e at mesmo ao capitalismo (assim como o surgimento de
diversas formas de resistncia a ela), o feminismo adquire contornos particulares a partir da
dcada de setenta. Fundamentalmente, sua luta uma resposta desigualdade entre os sexos
que se fundamenta nas desigualdades em diversos espaos de sociabilidade: no mercado de
fora de trabalho (em que as foras de trabalho das mulheres tendem a ocupar postos
subalternos e precarizados); no acesso ao conhecimento; na participao poltica; nas relaes
familiares; nos direitos reprodutivos; no exerccio da sexualidade etc. As mudanas
subjacentes ao aparecimento de diversas correntes do movimento feminista215 envolvem a
progressiva integrao das mulheres diretamente nas relaes de produo capitalistas, que
lhes retira do isolamento do espao domstico e eleva o nvel de independncia econmica em

214
O movimento ecolgico tambm comporta diversas correntes em seu meio. Ver, a esse respeito, Zacarias (in:
Montao, 2014, p. 385-423).
215
Como se sabe, h diversas correntes de movimentos feministas, como o feminismo liberal, feminismo
interseccional, feminismo socialista, feminismo negro, feminismo radical etc. No fundamental, as
divergncias esto no diagnstico da causa da opresso especfica e, a partir disso, no modo atravs do qual o
movimento feminista deve lidar com as demais opresses.
 224

relao ao ncleo familiar. At agora, as maiores conquistas do movimento dizem respeito ao

exerccio da sexualidade e no aumento da escolarizao. No entanto, embora a reivindicao
de igualdade fosse a questo central observa Fontes (2010) , um discurso de exaltao das
diferenas serve tambm para secundarizar o tema da desigualdade. As frentes mveis do
capital-imperialismo passaram a pautar os padres de comportamento e de organizao das
reivindicaes, fornecendo um receiturio que esterilizava as demandas mais explosivas: as
que remetem exigncia radical de igualdade entre homens e mulheres (MSZROS,
2011).216
Estes trs movimentos que vimos de comentar so exemplos clssicos dos chamados
novos movimentos sociais. H muitos outros, certamente. Todos eles organizam-se, em geral,
fora da esfera de produo, o que no quer dizer que sejam independentes dessa esfera. Como
vimos, os chamados novos movimentos sociais encontram certas barreiras na produo social
capitalista. Dessa forma, parece-nos claro que quando se encontram presos a diques de
conteno, manifestando um grau de particularismo que no transcende o grupo
reivindicatrio, isso se deve ao fato de no existir na referida situao histrica aquela classe
particular que se eleva condio de representante de interesses universais. Dito de outra
maneira, no h nenhuma razo para considerarmos tais movimentos como alternativos s
lutas do proletariado, pois todas as questes envolvem aspectos particulares de seu ser como
classe. Por outro lado, estes movimentos, em si mesmos, no se elevam condio de uma
classe que representa um interesse universal contra uma ameaa geral. De acordo com
Francisco de Oliveira, isso ocorre porque os movimentos sociais:

[...] so, por definio, produto da falta de identidade poltica da classe

operria; em primeiro lugar, essa falta de identidade se traduz em carncias
que denunciam a insuficincia do salrio real; de outro, da falta de
representao poltica, portanto de um partido poltico da classe operria
[]; em terceiro lugar, os movimentos sociais [] so tambm, de algum
modo, uma estratgia do estado para manter a segmentao dos dominados:
trat-los discriminadamente, atend-los setorialmente, manter separadas as
reivindicaes operrias e reivindicaes difusamente 'populares' representa
o jogo de uma dialtica perversa onde o objetivo das classes dominantes,
traduzidas no Estado do Mal-Estar e concretizadas pelas aes dos governos

216
Considero exagerada a formulao do filsofo hngaro presente em Para Alm do Capital segundo a qual a
luta das mulheres por igualdade consiste em um limite absoluto do sociometabolismo do capital que, somado
a outros limites (desemprego estrutural, crise ambiental, transnacionalizao do capital em contradio com
os Estados nacionais etc.), ativa sua "crise estrutural". No entanto, o fato de que o movimento feminista
ponha em evidncia o carter multifacetado da desigualdade e os mecanismos de opresso em diversos
espaos da vida social fundamental para as lutas do proletariado. Isto, claro, desde que se questione a
desigualdade enquanto tal, e no a forma da desigualdade.
 225

locais, estaduais e federal, nunca permitir a fuso das reivindicaes

operrias e das difusamente populares (OLIVEIRA, 1986., p. 15).

Esta ausncia de conscincia de classe do proletariado caraterstica de um momento

em que o sindicalismo encontra-se, primeiro, paralisado, burocratizado, esterilizado; em
seguida, derrotado no processo de reordenamento global da produo social total que quebra
suas bases organizativas. neste mesmo contexto e a partir dele que o capital pe em marcha
aquilo que ficaria conhecido como "projeto neoliberal", que elimina boa parte das mediaes
polticas historicamente constitudas pela classe trabalhadora, mas que se enredava no
contexto da Guerra Fria. Dessa forma, no nos parece nem um pouco casual que o processo
global de reestruturao produtiva que inaugurou o "regime de acumulao flexvel"
(HARVEY, 2009) tenha ocorrido simultaneamente ao aparecimento dos chamados novos
movimentos sociais. Vejamos estas determinaes mais de perto.
De acordo com Montao (2005), a rearticulao global do capital como resposta
crise que eclodia nos finais dos anos sessenta envolve trs frentes que avanam de modo
simultneo, a saber: (a) ofensiva contra o trabalho; (b) a reestruturao produtiva; e (c) a
reforma do Estado. J tratamos do conjunto de expropriaes que o capital-imperialismo
impulsionava no perodo, tanto no centro do sistema (sobretudo as expropriaes
secundrias), quanto na periferia. Com o objetivo de aumentar o nvel de extrao da mais-
valia, o capital ataca os direitos de proteo ao trabalho conquistados pelo proletariado nos
centros mais desenvolvidos, ao mesmo tempo em que integra, sob condies precrias de
trabalho e de intensa explorao, enormes populaes estrangeiras ao circuito de produo de
mais-valia.
Esta ofensiva contra o trabalho s foi possvel como medida articulada ao processo de
reestruturao produtiva do capital,217 processo atravs do qual a antiga indstria
fordista/taylorista flexibilizada, redimensionando as relaes de trabalho nas organizaes
produtivas. De um lado, as empresas estabelecem relaes com empresas subcontratadas e
terceirizam o trabalho, alterando a relao salarial tradicional. De outro, automatizam os
processos de trabalho, ampliando a produtividade ao mesmo tempo em que se diminui o
contingente de trabalhadores diretamente contratados. Na indstria toyotista, 218 o

217
Sobre a reestruturao produtiva do capital ocorrida neste perodo, ver Antunes (2003; 2006), Franca (2007),
Oliveira (2004), Harvey (2009) e Tumolo (2002, cap. 1 e 2, p. 27-108).
218
Sabe-se que o toyotismo no se tornou nunca nico mtodo de organizao do trabalho a partir da
reestruturao produtiva. Harvey (2009) demonstra justamente que a flexibilidade, inclusive quanto forma
 226

envolvimento participativo dos trabalhadores torna-se fator essencial para o sucesso desse
"modelo", enquanto nas organizaes produtivas perifricas encontram-se condies de
trabalho precarizadas, emergindo o que Harvey (2009) denominou de "fordismo perifrico",.
Assim, a reestruturao produtiva ainda que no somente ela destri as bases
organizativas do movimento operrio, cujas formas consolidadas apoiavam-se na
concentrao espacial e numrica de trabalhadores. A partir de ento (no sem luta), a classe
trabalhadora passa a sofrer sucessivas derrotas.219
Harvey (2009) afirma que o que h de essencialmente diferente entre o fordismo e a
acumulao flexvel que aquele marcado por sua rigidez na estrutura produtiva e, por
conseguinte, no prprio resultado da produo. A acumulao flexvel altera os padres de
desenvolvimento entre setores e regies geogrficas: criam-se novos conjuntos industriais,
surgem novos setores de produo, mtodos de fornecimento de servios, intensa inovao
tecnolgica e organizacional etc. A noo de espao-tempo comprimida e as decises
estratgicas e administrativas passam a ter horizontes mais restritos; ao mesmo tempo, estas
decises so difundidas, em decorrncia do avano tecnolgico na informao, de modo cada
vez mais rpido e atingem um espao cada vez mais amplo. A flexibilidade tambm atinge o
fluxo de capitais que ganha ampla mobilidade.
Antunes (2006) sustenta que a reestruturao produtiva afetou profundamente "a
forma de ser" da classe trabalhadora. De acordo com o autor, esse processo modificou no
apenas caracteres tcnicos da diviso do trabalho, mas tambm os aspectos subjetivos que os
envolvem. A transformao da "forma de ser" da classe se d porque, conforme Antunes
(2006, p. 23-4), "o fordismo e o taylorismo j no so os nicos e mesclam-se com outros
processos produtivos (neofordismo, neotaylorismo, ps-fordismo) (...) sendo em alguns casos
at substitudos, como a experincia japonesa a partir do toyotismo permite constatar". No

de organizao do trabalho concreto, o que peculiariza o que denomina de "regime de acumulao

flexvel". No entanto, conforme Antunes (2006, p. 31): "Se essas experincias da acumulao flexvel, a
partir da experincia da 'Terceira Itlia' e de outras regies, como a da Sucia, trouxeram tantas
consequncias, em tantas direes, foi, entretanto, o toyotismo ou o modelo japons, que maior impacto tem
causado, tanto pela revoluo tcnica que operou na indstria japonesa, quanto pela potencialidade de
propagao que alguns dos pontos bsicos do toyotismo tm demonstrado, expanso que atinge hoje uma
escala mundial."
219
Nesse sentido, afirma Antunes (2006, p. 204): "O toyotismo penetra, mescla-se ou mesmo substitui o padro
fordista dominante, em vrias partes do capitalismo globalizado. Vivem-se formas transitrias de produo,
cujos desdobramentos so tambm agudos, no que diz respeito aos direitos do trabalho. Estes so
desregulamentados, so flexibilizados, de modo a dotar o capital do instrumental necessrio para adequar-se
a sua nova fase. Direitos e conquistas histricas dos trabalhadores so substitudos e eliminados do mundo da
produo. Diminui-se ou se mescla, dependendo da intensidade, o despotismo taylorista, pela participao
dentro da ordem e do universo da empresa, pelo envolvimento manipulatrio, prprio da sociedade moldada
contemporaneamente pelo sistema produtor de mercadorias."
 227

processo de reestruturao produtiva, as empresas adotam novos padres de gesto da fora

de trabalho, expressada principalmente pelos Crculos de Controle de Qualidade, "gesto
participativa" e "qualidade total", exigindo no interior da fbrica formas de comportamento e
impondo padres de avaliao completamente distintos, o que resulta, em pouco tempo, em
um novo perfil de trabalhador. Estas ferramentas so perceptveis no apenas no modelo
japons; alastram-se tanto por pases de capitalismo avanado como pelos "subdesenvolvidos"
industrializados. Dos trabalhadores requirido, agora, a internalizao subjetiva das
necessidades objetivas do capital na produo, de modo que o prprio proletariado possa
funcionar como sua "personificao". A internalizao dessa forma de autocontrole na
conscincia e a participao na gesto capitalista transformam as relaes entre os prprios
trabalhadores. A quebra de um conjunto de direitos, a desconcentrao da produo, a
incorporao de novos contingentes de trabalhadores em posio subordinada e com precrios
vnculos e condies de trabalho, a burocratizao do movimento sindical, e o contexto da
Guerra Fria que alinhava toda dissenso a um dos dois polos, tudo isso confluiu para,
primeiro, a crise, em seguida, o destroamento dos principais instrumentos de mediao da
classe trabalhadora para sua interveno poltica. A natureza e a composio da classe
trabalhadora, considerada globalmente, se modificam profundamente, o que tem claras
consequncias para a formao de sua conscincia e sua ao poltica. Nesse contexto, de
acordo com Harvey (2009, p. 179), a sindicalizao e a poltica de esquerda "tradicional" se
tornaram de difcil manuteno diante de sistemas de produo que integravam formas e
grupos bem mais heterogneos como, por exemplo, organizaes patriarcais caractersticas do
Sudeste Asitico, grupos de imigrantes em centros urbanos como Los Angeles, Nova Iorque e
Londres, alm da ampla disseminao do uso da fora de trabalho das mulheres. Esta
heterogeneidade de formas de produo integradas globalmente, mas geograficamente
desconectadas em sua aparncia, a caracterstica da base social da produo flexvel, a qual
exige e produz formas de socializao e subjetividade completamente distintas do perodo
anterior.
A chamada reforma do Estado, por sua vez, est estreitamente relacionada s
expropriaes secundrias promovidas pelo capital-imperialismo. O antigo Estado que
buscava prover "direitos sociais" universais no centro do sistema progressivamente
desmontado, compartimentalizando, segmentando e focalizando as polticas sociais. Trata-se,
portanto, de submeter estes direitos s condies do mercado e da expanso capitalista,
retirando do Estado a obrigao de sua manuteno. No projeto da reforma estatal, deixa de
 228

ser responsabilidade desta instituio o dever de dar respostas s manifestaes da

contradio capital e trabalho atravs de polticas sociais universalizantes, cabendo aos
prprios trabalhadores e ao filantrpica, solidria e voluntria de organizaes sustentadas
pela teia capital-imperialista, a responsabilidade pela satisfao das necessidades sociais mais
bsicas. Consiste em um novo padro de interveno social, embasado em valores de ajuda
mtua, que nega o direito e afirma a filantropia, deixando parcelas imensas da populao a
merc de polticas sociais focalizadas e de organizaes que se apresentam como almas
caridosas e de boa vontade (MONTAO, 2005).
A contraface da segmentao e focalizao das polticas sociais so os movimentos
sociais particularistas. por isso que Francisco de Oliveira (1986) considerou os movimentos
como, em certa medida, o resultado da ausncia de uma poltica operria e consequncia de
uma estratgia do prprio Estado. Muitos desses movimentos acabam em seguida
transformando-se em ONGs ou se subordinando a elas, o que contribui sensivelmente, sem
que necessariamente os sujeitos o saibam, para a precarizao das polticas sociais. Trata-se
de mais um passo no processo ideolgico de despolitizao das organizaes de base popular.
Montao (2005, p. 149) afirma que o primeiro passo foi a tentativa de substituio do
movimento sindicalista por "[...] 'novos movimentos sociais', particularistas, segmentados, por
fora do aparelho do Estado, das contradies de classe, sem articulao com os partidos
polticos, com os sindicatos, sem questionar a produo e a distribuio, mas visando ao
consumo e redistribuio [...]". O segundo passo a transformao desses movimentos
particularistas em ONGs: "[...] agora, no apenas com identidades supraclassistas, pontuais e
singulares, mas sobretudo em 'parceria' e articulado com o capital e com o Estado [...]".
Nesse processo, no s se perde a condio de um questionamento global ordem do capital,
mas a prpria autonomia do movimento, que passa a ser controlado e pautado pelas "frentes
mveis" do capital-imperialismo.220

220
Tanto quanto a transformao do movimento social em ONG, ocorre uma mudana de papis e de
centralidade, sobretudo a partir dos anos 90, com claro incentivo do Estado. Ver Montao (2005, p. 270-4).
Virgnia Fontes (2010, p. 190-1) descreve este processo da seguinte forma: "[...] a dcada de 1970 assistiu a
uma intensificao de lutas sociais e populares que, buscando desvencilhar-se dos limites da Guerra Fria na
abordagem de questes que precisam ser tratadas em mbito internacional e sem conseguir fomentar canais
organizativos capazes de promover uma efetiva conexo entre a forma da vida social (a expanso do capital-
imperialismo sob o manto j roto da Guerra Fria) e uma infinidade de seus efeitos deletrios, fragmentaram-
se em duas direes principais: a luta por direitos, predominantemente nacional, que marcaria o tom das
democratizaes e da cidadania, desatenta das enormes desigualdades entre os diferentes pases; e as lutas
internacionais de teor especfico, que se autoproclamavam apolticas. Ambas expressam importantes arenas
de luta social e inegavelmente resultaram em conquistas, mas se situaram numa posio ambgua: isolaram
dimenses que se encontram conectadas desigualmente pelo capital; fortemente dependentes de contribuies
 229

A produo flexvel e a intensificao dos fluxos de capital torna aparentemente to

efmera a vida cotidiana quanto permanente os seus pressupostos. Tudo est em rpida
mudana, desde que essas mudanas ocorram no e pelo mercado. A valorizao do efmero,
do fugaz, produz uma sensibilidade social que contribui para que o imediatismo e o
pragmatismo tornem-se bases de sustentao da ideologia dominante. E como se trata sempre
de uma unidade de contrrios, os movimentos que pretendem superar as manifestaes das
lutas de classes almejam construir uma sociedade sem opresses aqui e agora, para que sejam
pragmtica e imediatamente livres, no e pelo mercado. Assim, as teorias dos novos
movimentos sociais expressam coerentemente o esprito de nosso tempo e impem, por meio
de uma teia de aparatos de hegemonia desenvolvidos pelo capital-imperialismo, uma nova
autoimagem classe trabalhadora. O ncleo verdico destas teorias reside no que se sente e se
pensa a respeito do mundo. Mas, insistimos, no devemos julgar uma poca histrica pelo que
ela pensa de si mesma.
Este giro terico apoiou-se na chamada "crise do marxismo", a qual, como observou
Netto (2001), a crise de uma das vertentes da tradio marxista. O problema que foi
justamente esta vertente terica da tradio marxista a que hegemonizou o pensamento
socialista ao longo do sculo XX. Claudn (1985) demonstrou que as razes da paralisia
terica do movimento comunista internacional foi condicionada por sua centralidade
estratgica da defesa e manuteno da URSS como ptria do socialismo. Desse modo, de
acordo com o autor, a teoria esterilizava-se e revestia-se da funo ideolgica221 de justificar
as movimentaes tticas apresentadas como necessrias para a poltica internacional da
URSS. Dessa forma, a crise terica , aqui, expresso de uma crise real do movimento
comunista. Para Evangelista (1992), o fato de que o final do sculo XX fosse dilacerado por
uma dupla crise global tanto do capitalismo quanto das experincias socialistas produziu
impasses, contradies e mesmo uma perplexidade que atravessava de ponta a ponta a
sociedade, resultando numa nova vaga de irracionalismo como sua expresso ideolgica.
verdade que ela no pde anular a criatividade e originalidade de uma srie de intelectuais que
investigavam o real buscando apreend-lo teoricamente sem apego a dogmas, sem pretender

voluntrias aparentemente descomprometidas, esqueceram que o dinheiro carrega consigo relaes sociais.
Da resultou uma crescente dependncia em relao s fontes financiadoras e redirecionadoras estabelecidas
pelo capital, resultando na aceitao e mesmo no estmulo a um militantismo profissionalizado,
'filantropizante' ou eventual (de cunho turstico); seriam as receptoras das ofertas de financiamento das
entidades sem fins lucrativos, mas de base empresarial ou institucional que, crescentemente, procuravam
assenhorear-se das entidades combativas de cunho popular".
221
No mesmo sentido, Iasi (2011) sustenta que neste perodo ganhou vida uma verdadeira ideologia proletria,
que velava, justificava, ultrageneralizava aspectos do real para a manuteno de um poder dominante.
 230

encaixar a realidade na teoria. Mas este desenvolvimento terico alternativo no foi

suficientemente forte para reverter por completo a paralisia terica e poltica do movimento
comunista.
J afirmamos que o desenvolvimento do avano da conscincia de classe desigual no
seio da prpria classe, dependendo de elementos ligados vida e a percepo singular de cada
indivduo (IASI, 2011). E o que vale para o "avano" da conscincia, tambm vale para seu
"recuo". E este recuo, cabe enfatizar, nunca retorna ao mesmo ponto de onde partiu. O retorno
serialidade agora marcado pela experincia anterior, que pode cobrar da conscincia
justificativas elaboradas, moldar um certo ceticismo, ou mesmo a fortalecer uma pura
hipocrisia (IASI, 2011). O passado pode ser lembrado como um drama de uma poca em que
se tentou algo sem poder, de forma que a memria guarda os fatos com contornos dramticos
que marcaro a conscincia individual.222 As teorias dos novos movimentos sociais florescem
num momento em que este retorno serialidade intensificava-se com crise do socialismo e da
experincia mais exitosa do proletariado na luta contra o capitalismo. Da sua marcante
perplexidade. A conscincia do trabalhador como que repete os versos de Brecht: "Agora,
depois que trabalhamos por tanto tempo, estamos em situao pior que no incio". Aquilo que
fazia sentido e orientava a ao, no faz mais. Como a histria perdeu o sentido, o cotidiano
substitui o futuro como preocupao central. "O imediato toma o lugar do mediato. A
revoluo, a luta pelo poder do Estado e seus instrumentos institucionais como partidos
polticos , a transformao macroscpica e de milhes, substituda pelas 'pequenas lutas',
pelas infindveis transformaes 'moleculares' [...]" (EVANGELISTA, 1992, p. 26).
Este movimento histrico que descrevemos genericamente ganha contornos
particulares na formao social brasileira, como no poderia deixar de ser. Daqui em diante,
trataremos de apreender esta particularidade, para ento verificarmos os nexos existentes entre
estas teorias e a luta de classes em nosso pas.

222
Utilizando a terminologia de Sartre que empregamos para analisar o movimento da conscincia, podemos
dizer que, no ponto de retorno, o impossvel que se torna possvel pela fuso do grupo revela-se como
imposio da verdade da impossibilidade. Giorgio Gaber apresentou um belssimo nmero que retrata este
movimento. Depois de admitir ao pblico que ele, como muitos de sua juventude, eram comunistas, pelas
mais diversas razes, responde: "No, nenhum arrependimento. Talvez muitos abriram as asas sem ser
capazes de voar, como gavies hipotticos. E agora? Tambm agora nos sentimos partidos em dois: por um
lado o homem integrado, que atravessa obsequiosamente a sordidez da prpria sobrevivncia cotidiana; e por
outro, o gavio, j sem sequer a inteno de voar, por que j o sonho foi eliminado. Duas misrias, em um s
corpo". Nenhum arrependimento quanto ao passado, mas um claro consentimento com o presente. Na
internet, este nmero encontra-se disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=REfik0g6LLw.
 231

Parte II - A Particularidade Brasileira: As Lutas de Classes

na Raiz das Teorias
 232

4. As Interpretaes da Formao Social Brasileira

A luta do proletariado contra a burguesia, embora no seja na

essncia uma luta nacional, reveste-se dessa forma num primeiro
momento. natural que o proletariado de cada pas deva, antes de
tudo, liquidar a sua prpria burguesia.

Marx e Engels, Manifesto Comunista.

Vimos que os fundamentos do modo de produo capitalista so indispensveis para a

apreenso da dinmica da luta de classes na sociedade burguesa. Sem tom-los em
considerao, sintomas diretamente relacionados forma como produzimos nossas vidas
podem ser tratados a-historicamente ou idealisticamente. Por outro lado, se t-los em conta
fundamental, no verdade que isso seja suficiente para a anlise histrico-social, sobretudo
quando se pretende compreender regies e/ou perodos histricos particulares do capitalismo.
O capital, em sua marcha histrica de conquista do mundo, afirmou-se e imps-se sobre
modos de vida precedentes muito variados. Alm disso, os processos revolucionrios de que
resultaram a instaurao e consolidao da ordem burguesa imprimiram marcas particulares
em cada pas que no podem ser ignoradas e que jogam peso decisivo nos desenlaces de seus
dramas vitais. Esta considerao implica, ainda, que a quadra histrica em que se
desdobraram os processos revolucionrios tambm influenciou no seu posicionamento na
diviso internacional do trabalho. Todos estes elementos precisam, pois, ser considerados no
perodo histrico de lutas que analisaremos posteriormente.
A compreenso das formas particulares em que o modo de produo capitalista se
estrutura nos diferentes pases e de como ele se relaciona mediatamente com a totalidade da
vida social s possvel atravs da anlise das formaes econmicas e sociais. O particular
no um mero exemplo do universal, mas a existncia do universal mais rica e determinada
(GORENDER, 1978). Para captur-lo na teoria, exige-se a apreenso de outros complexos
que com ele se relacionam diretamente. Da que ao longo do desenvolvimento da tradio
marxista tenha se dado ateno significativa categoria de formao social ou formao
econmica e social. Antes de seguir com a exposio sobre a formao social brasileira,
abordaremos a adequao metodolgica da categoria enquanto tal.
 233

4.1 A Formao Social como Categoria de Anlise

Sobre a categoria de formao social, h que se destacar a existncia de diferentes

interpretaes no interior da tradio marxista quanto sua origem e significado.223 De acordo
com Josiane Santos (2012), a categoria de formao social no foi formulada originalmente
por Marx do ponto de vista reflexivo, mas estaria metodologicamente implcita em suas
anlises por conta de sua impostao ontolgica. Aps tecer duras crticas ao chamado
"marxismo-leninismo"224 por realizar dedues mecnicas sem a mediao das
particularidades das formaes sociais, a autora sustenta que modo de produo e formao
social so dois nveis diferentes de anlise da realidade. Corresponde ao nvel do modo de
produo a contradio universal na forma como se produz a vida, mas ainda abstraindo as
determinaes que circunscrevem sua forma de ser particular em cada pas. Por isso a
categoria de formao social teria sido incorporada e matizada simultaneamente ao
desenvolvimento da tradio marxista posterior a Marx. Dessa forma, "respondendo por
diferentes nveis de constituio dos processos histrico-sociais, as categorias 'modo de
produo' e 'formao social' requerem, imperativamente, a mediao uma da outra para uma
adequada compreenso das relaes sociais" (SANTOS, 2012, p. 53).
O gegrafo brasileiro Milton Santos tambm enfrentou esta temtica. De acordo com
ele (1977), a categoria de formao social diz respeito evoluo diferencial no seu quadro
prprio e em relao com as foras externas, expressando ao mesmo tempo: a unidade e a
totalidade de suas diversas esferas econmica, social, poltica e cultural e a unidade entre
continuidade e descontinuidade do desenvolvimento histrico. Para isso, o gegrafo se
ocupar em distinguir com clareza os conceitos de "modo de produo" e "formao
econmica e social". Diz Santos (1977, p. 85):

[...] a distino entre modo de produo e formao social aparece como

necessidade metodolgica. O modo de produo seria o 'gnero' cujas

223
No poderemos explorar com profundidade a riqueza dessa divergncia: isso exigiria um esforo de pesquisa
que dissiparia as energias que, em funo do tempo, precisam ser concentradas em nosso objeto de
investigao. Enunciamos apenas que, para alm das posies diferenciadas aqui expostas, este debate
envolveu muitos intelectuais hoje considerados clssicos, como Lnin, Franz Mehring, Labriola, Althusser
etc.; alm disso, no perodo ps-guerra, o debate animou-se no que diz respeito possibilidade de existncia
ou no de uma formao social socialista autnoma; tambm no Brasil, pela peculiaridade da emergncia de
nossa ordem social burguesa, a categoria foi objeto de debate para Ciro Flamarion Cardoso, Jacob Gorender,
Milton Santos, Florestan Fernandes, entre tantos outros.
224
Cabe ressaltar que as crticas apresentadas no fazem meno direta a nenhum autor ou obra em particular,
mas apenas vaga noo de "marxismo-leninismo".
 234

formaes sociais seriam as 'espcies'; o modo de produo seria apenas

uma possibilidade de realizao, e somente a formao econmica e social
seria a possibilidade realizada.

Note-se que o autor considera o modo de produo como uma forma pura que s pode
se tornar concreta numa base territorial que historicamente determinada, mas nunca se
realiza completamente em parte alguma. A formao econmica e social, por sua vez,
apresentada como "[...] indissocivel do concreto". Trata-se, aqui, da convivncia de mtodos
distintos que to caracterstica do autor em questo: o modo de produo categorizado
analogamente a um "tipo ideal" weberiano,225 extrado e abstrado da histria, mas no
examinado em sua concreticidade dinmica e processual. Este momento da anlise
deslocado para a formao social, em que os modos de produo antigos e novos, apreendidos
em estado "puro", lutam entre si, interagem, resultando numa sntese histrico-concreta que
uma formao social particular. Da sua concluso emblemtica: "os modos de produo
escrevem a Histria no tempo, as formaes sociais escrevem-na no espao" (SANTOS, 1977,
p. 88).226
Sereni (2013), por outro lado, em um estudo227 etimolgico minucioso sobre a origem
da categoria de formao social (Gesellschaftsformation) publicado pela primeira vez em
1970, encontra na obra de Marx no apenas o reflexo no seu mtodo de uma impostao
ontolgica como argumenta Josiane Santos , mas o prprio desenvolvimento da categoria.
Conforme o autor, desde a crtica a Hegel e a formulao de uma concepo materialista da
histria, Marx j trabalha com uma noo que culminaria, em momento posterior de sua

225
Esse fato tambm foi observado por Moraes (2013, p. 33-4): "[...] Milton Santos revela uma sintonia fina
com a interpretao de Althusser ao aproximar o conceito de modo de produo de um tipo ideal weberiano,
isto fica evidente ao falar de modos de produo 'puros', que no existem em 'nenhum lugar', e que 's
tornam-se concretos sobre uma base territorial determinada'. Tal simpatia fica mais explcita ao acatar a ideia
da convivncia nas formaes sociais de vrios modos de produo, sendo um 'dominante'."
226
A anlise do autor, que parte da apropriao do conceito de formao social ou formao econmico-social,
desdobrar-se- no conceito de formao espacial ou formao socioespacial, que pretende considerar a
dimenso espacial na anlise da formao social. A formao social considerada, pois, insuficiente para o
pensamento geogrfico, ainda que no seja descartada, e sempre considerando a escala nacional como
totalidade a ser analisada. Em uma de suas ltimas obras, afirma: "A formao social nacional funciona, pois,
como uma mediao entre o Mundo e a Regio, o Lugar. Ela , tambm, mediadora, entre o Mundo e o
Territrio. Mais do que a formao socioeconmica a formao socioespacial que exerce esse papel de
mediao: este no cabe ao territrio em si, mas ao territrio e seu uso, num momento dado, o que supe de
um lado uma existncia material de formas geogrficas, naturais ou transformadas pelo homem, formas
atualmente usadas e, de outro lado, a existncia de normas de uso, jurdicas ou meramente costumeiras,
formais ou simplesmente informais" (SANTOS, 2008b, p. 336-7). Para uma anlise da relao entre
formao social e formao socioespacial no pensamento de Milton Santos, cf. Reis (2000).
227
oportuno registrar que este estudo de Sereni serviu de referncia para diversos protagonistas do debate
brasileiro a esse respeito, tais como Milton Santos e Jacob Gorender.
 235

prpria obra, na categoria de formao social (Gesellschaftsformation). No perodo entre

elaborao de A Ideologia Alem, escrita em 1846 e nunca publicada por Marx e Engels, at a
Contribuio Crtica da Economia Poltica, publicada em 1859, esta noo comparece no
uso do termo "forma social" (Gesellschaftsform). Aqui, ela assume o sentido de formas de
existncia da sociedade, referindo-se totalidade da vida social que tem sua base material nas
relaes de propriedade. Neste perodo, apenas casualmente Marx usou o termo formao
social (Gesellschaftsformation) e, quando o fez, foi no mesmo sentido de forma social
(Gesellschaftsform), sem nenhuma implicao decisiva.
somente a partir da introduo de Contribuio Crtica da Economia Poltica,
publicada em 1859, que ocorre uma mudana na escrita a qual sugere um aprofundamento da
noo de "formas de sociedade" (Gesellschaftsform). que, da em diante, o autor de O
Capital passa a usar a categoria formao social sistematicamente. De acordo com Sereni
(2013), o uso de formao social (Gesellschaftsformation) em lugar de forma social
(Gesellschaftsform) indica a inteno de Marx em caracterizar a sociedade como um
processo, uma realidade dinmica e no esttica. Mas no da sociedade em abstrato. A
categoria se refere muito mais ao processo de formao de uma sociedade determinada, isto ,
a categoria pe em relevo antes as particularidades das sociedades, ou uma sucesso de
sociedades ou, se quisermos, o resultado que compreende tal processo, do que a sociedade
considerada em geral. Sereni (2013) conclui ainda que Marx utiliza a categoria
alternativamente com processo de formao e como resultado de um processo histrico, mas
justamente quando a categoria j est plenamente desenvolvida. Dessa forma, para o autor
(2013, p. 8):

Em sntese, no h nenhuma contradio entre os dois usos de um termo

como o de Gesellschaftsformation: aquele no qual o acento posto sobre o
processo de formao da sociedade (e que em italiano traduzimos
preferencialmente por "formao da sociedade") e o outro, no qual o acento
posto, ao contrrio, sobre o resultado ou, melhor, sobre o fato final que
compreende tal processo (e que em italiano traduzimos preferencialmente
por "formao social"). Ao contrrio, o uso comum, em suas duas acepes,
do termo Gesellschaftsformation, prova-nos como, em Marx, a noo de
"formao social" inclusive quando tomada como critrio de uma
determinada periodizao historiogrfica sempre entendida no sentido
dinmico e no esttico; como um processo, em suma, e no como a
substncia (por assim dizer) de uma poca ou de uma fase histrica em si
mesma imvel e acabada.
 236

claro, pois, que a dinmica de transformao da sociedade indissocivel do modo

de produo, o qual constitui o fundamento ontolgico da sociedade humana. 228 Os homens
sempre produzem suas vidas como seres sociais. Os indivduos sociais contraem relaes de
produo necessrias e independentes de sua vontade, as quais correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais (MARX, 2008). O ser
social existe como tal pela produo e reproduo de si prprio como sociedade humana,
produo a qual se torna antagnica apenas na sociedade de classes, com diversas formaes
sociais coexistentes e sucessivas. O modo de produo compreende a produo dos bens
materiais, assim como sua distribuio, circulao e consumo. Nas palavras de Gorender
(1978, p. 23), "o modo de produo constitui uma totalidade orgnica e um processo reiterado
de produo, distribuio, circulao e consumo de bens materiais, todas elas fases distintas
e, ao mesmo tempo, interpenetradas no fluir de um processo nico". O modo de produo
capitalista apenas um entre eles. Toda a sociedade humana, porm, cria um modo de
produo, sejam quais forem suas caractersticas. Da a absoluta generalidade desta categoria.
No entanto, posto que modo de produo seja uma categoria universal do ser social, cada
modo de produo particular sempre historicamente determinado e possui uma legalidade
prpria.
importante observar que em uma formao social pode existir mais de um modo de
produo ou mesmo vrios.229 Neste caso, preciso identificar se algum dentre eles se
constitui enquanto um modo de produo dominante, que subordina e determina os demais e
que determinar o carter da formao social (GORENDER, 1978). Note-se bem: dominante,
ainda que no necessariamente predominante. o modo de produo dominante que d o

228
Sociedade humana tem, aqui, o sentido de "sociedade em geral". Concordamos com Gorender (1978, p. 23),
quando afirma: "Quando falamos em sociedade humana no singular, pensamos no sujeito nico e contnuo
da histria, pensamos na humanidade como categoria sob a qual abrangemos desde a mais primitiva tribo at
as mais modernas organizaes sociais [...]".
229
Esta interpretao da obra de Marx, quanto existncia de mais de um modo de produo em uma mesma
formao social, , entre outros autores, compartilhada por Gorender (1978) e por Hirano (1988, 76-7), que
afirma: "s articulaes destes diferentes momentos a produo material e a produo social e s formas
assumidas pelas distintas combinaes, Marx denomina de modos de produo. Para cada poca histrica,
teramos modos de produzir historicamente determinados". Isso no significa, necessariamente, tratar do
modo de produo como um tipo ideal, pois um modo de produo pode subordinar a si, como o caso do
modo capitalista de produo, todos os demais. Nesse sentido, tambm correta a afirmao de Fontes
(2010, p. 41): "O conceito de modo de produo no se limita atividade econmica imediata, mas remete
produo da totalidade da vida social, ou ao modo de existncia. Longe de ser um tratado de economia,
como imaginam alguns, O Capital desmonta a suposio burguesa de uma natureza humana mercantil e
apresenta de maneira minuciosa o conjunto das relaes sociais que sustentam o capitalismo. A materialidade
crucial que est em questo no a das coisas, mas a dos seres sociais concretos, imersos na historicidade
que os constitui".
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sentido do processo h