CAIO MARTINS
Rio de Janeiro/RJ
Setembro/2016
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CAIO MARTINS
Rio de Janeiro/RJ
Setembro/2016
Autorizo a reproduo e a divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Martins, Caio
M378t Teorias dos Novos Movimentos Sociais e Lutas de
Classes: Uma Leitura Crtica de Sua Influncia no
Brasil / Caio Martins. -- Rio de Janeiro, 2016.
403 f.
Agradecimentos
de nossos dilemas. Buchecha, Nina Rosa, Nanda, Paula, Alexandre, Marina, Thiago, Filipe
Boechat, Antonio Terra, Fabi, Danilo, muito obrigado.
Do mesmo modo sou grato a todo o Comuna Que Pariu!. verdade que muitas vezes
ele me afastou dos estudos, mas as questes que enfrentamos buscando articular as "lutas
especficas" (como feminismo e contra o racismo) com as lutas da classe trabalhadora
certamente me ajudaram a refletir sobre os problemas aqui tratados.
Registro tambm minha profunda gratido aos meus amigos e familiares de Floripa,
com os quais nem sempre consegui manter contato como gostaria. E este agradecimento no
protocolar. Muitos participaram tanto dos debates como contriburam de forma estimulante
para a minha "aventura" ao vir para o Rio de Janeiro. Fbio, Michelli, Thiago, Danielli,
Murilo, Mariana, Goreti, Renata, Andra, Joo, Grow, Leandro, Jacke, Ilzo, Lilian e
Matheuso. Sinto-me especialmente grato ao Gabriel, colega de graduao, mestrado e
doutorado, que, como amigo e camarada, foi imprescindvel em todo este perodo.
Agradeo tambm aos diretores e trabalhadores do Cress, especialmente aqueles que
me acompanharam e me incentivaram nestes anos finais de redao.
Sou muito grato tambm Ivy, minha companheira, cuja sensibilidade e cujo apoio
nos ltimos quatro anos me so combustvel permanente. Espero poder retribuir em breve.
Agradeo tambm a toda a sua pequena "familinha".
Finalmente, agradeo minha me, Rachel Fernandes Martins, e ao meu irmo, Lucas
Martins Mendes. me, especialmente, por ter me dado condies para ter bons estudos
mesmo em perodos de grande dificuldade, e por ter sempre respeitado, mesmo que
contrariada, desde muito cedo minhas escolhas. A ambos dedico este trabalho.
8
Porque o momento
no qual a palavra feliz
pronunciada,
jamais o momento feliz.
Porque quem morre de sede
no pronuncia sua sede
Porque na boca da classe operria
no existe a palavra classe operria.
Porque quem desespera
no tem vontade de dizer:
"Sou um desesperado".
Porque orgasmo e orgasmo
no so conciliveis.
Porque o moribundo em vez de alegar:
"Estou morrendo"
s deixa perceber um rudo surdo
que no compreendemos.
Porque so os vivos
que chateiam os mortos
com suas notcias catastrficas.
Porque as palavras chegam tarde demais,
ou cedo demais
Porque, portanto, sempre um outro,
sempre um outro
quem fala por a,
e porque aquele
do qual se fala
se cala.
Resumo
Resumo: Esta tese trata das teorias dos novos movimentos sociais a partir de uma perspectiva
crtica. A exposio dos resultados da pesquisa foi dividida em duas partes. A primeira parte
dedicada crtica teoria dos novos movimentos sociais enquanto tal. Partimos da exposio,
no primeiro captulo, de quatro dos principais tericos europeus que influenciam o debate
brasileiro sobre o tema: Alain Touraine, Tilman Evers, Manuel Castells e Boaventura de
Sousa Santos. Em seguida, projetamos uma viso panormica quanto a seus principais traos
comuns, um conjunto de ideias-fora que permeia todas as teorias dos novos movimentos
sociais, as quais se apresentam em clara oposio tradio marxista. No segundo captulo
debatemos o papel dos intelectuais na sociedade capitalista. Nele, expomos nossa posio
sobre a relao das teorias produzidas com as classes sociais. O terceiro captulo evidencia os
limites das teorias dos novos movimentos sociais em relao ao marxismo, tratando
centralmente da questo da alienao, das identidades e das formas de conscincia social. Esta
crtica exige a considerao da histria concreta que esto na base destas teorias e as
determinam. A segunda parte da tese trata da confluncia destas teorias com a estratgia
democrtica e popular. Para isso, expomos, no captulo quatro, sinteticamente, o acervo
terico da interpretao da formao social brasileira, a partir do qual a classe trabalhadora
buscou construir suas estratgias polticas na luta contra as classes dominantes. No captulo 5,
abordamos estas duas principais estratgias: a nacional e democrtica, sob a direo do PCB,
e a democrtica e popular, levada a cabo pelo PT. Ambos os partidos so tomados enquanto
expresso da constituio da classe trabalhadora como sujeito histrico em desenvolvimento
contraditrio na luta contra o capital. Finalmente, no captulo 6, demonstramos aspectos
centrais, os pontos de contato entre aquilo que apregoam as teorias dos novos movimentos
sociais e a estratgia democrtica e popular. O objetivo central deste trabalho contribuir
com a compreenso do processo de amoldamento da classe trabalhadora ordem e
para a revigorao do marxismo como teoria que pode munici-la para interpretao
e superao dos desafios de nosso tempo.
Palavras-chave: novos movimentos sociais; lutas de classes; estratgia;
conscincia de classe.
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Resumo
Abstract: This thesis critically discusses the theories of new social movements from a critical
perspective. The display of the search results was divided into two parts. The first part is
devoted to criticism of the theory of new social movements as such. We leave the exposition,
in the first chapter, four major European theorists influencing the Brazilian debate on the
subject: Alain Touraine, Tilman Evers, Manuel Castells and Boaventura de Sousa Santos.
Then we designed a panoramic view as their main common features, a set of key ideas that
permeates all theories of new social movements, which are presented in clear opposition to
the Marxist tradition. In the second chapter we discussed the role of intellectuals in capitalist
society, in which we explain our position on the relationship of theories produced with social
classes. The third chapter highlights the limits of theories of new social movements in relation
to Marxism, centrally addressing the issue of alienation of identities and forms of social
consciousness. This review requires consideration of concrete history that underlie these
theories and determine. The second part of the thesis deals with the confluence of these
theories with the democratic and popular strategy. For this, we set out, in chapter four,
synthetically, the theoretical interpretation of the collection of the Brazilian social formation,
from which the working class sought to build their political strategies in the struggle against
the ruling classes. In chapter 5, we address these two main strategies: the national and
democratic, under the direction of the PCB, and the democratic and popular, carried out by
PT. Both parties are taken as an expression of the constitution of the working class as a
historical subject in contradictory development in the fight against capital. Finally, in Chapter
6, we demonstrate key aspects, the contact points between what they preach theories of new
social movements and democratic and popular strategy. The central objective of this work is
to contribute to understanding the process of molding of the working class to the order and the
reinvigoration of Marxism as a theory that can munici it for interpretation and overcome the
challenges of our time.
Keywords: new social movements; class struggles; strategy; class consciousness.
11
Sumrio
Introduo ............................................................................................................................ 12
Introduo
Daquilo que dissemos, o que agora falso:
Tudo ou alguma coisa?
Bertolt Brecht
1
Naturalmente, no queremos dizer com isso que o tema est agora esgotado com este trabalho. A necessidade
de estudo e autocrtica permanecem sendo importantes.
2
Os estudos organizacionais conformam uma importante rea de estudos da Administrao consolidada no
Brasil e em muitos outros pases. A importncia da rea para o campo da Administrao evidente por
muitos aspectos: por exemplo, a Associao Nacional de Ps-Graduao em Administrao (ANPAD)
organizar no ano de 2016 seu IX Encontro Nacional de Estudos Organizacionais. A vertente crtica destes
estudos, os chamados Estudos Crticos em Administrao (ECA) mais recente, tendo significativo
crescimento a partir da dcada de 1990. Ela incorpora diversas perspectivas epistemolgicas, como por
13
terica e acadmica)3 como caminho alternativo s atuais formas de dominao. Estas novas
formas, este "outro organizar", poderiam, segundo muitos autores, ser capaz de emancipar ou
contribuir para a emancipao dos sujeitos no interior do modo de produo capitalista. Estes
estudos, na maior parte dos casos, descolam as organizaes da totalidade social na qual esto
inseridas. Quando chegam a mencion-la, no retiram disso as consequncias necessrias para
teorizar corretamente sobre a relao entre o trabalho e a emancipao humana. Da que suas
crticas se fundamentem, em geral, na denncia e na demonstrao da predominncia da
"racionalidade instrumental" que viceja nas empresas e demais organizaes, ou nas relaes
de poder hierrquicas, explcitas ou veladas, que existem em seu interior. Dessa forma, as
relaes de produo ou as relaes sociais no interior das organizaes no so capturadas,
na maior parte dos casos, como parte de um movimento tendencialmente global, articulado e
contraditrio entre capital e trabalho e por ele determinadas. Tornou-se comum apostar em
formas diferentes de organizar a produo como o toyotismo,4 o cooperativismo ou a
autogesto5 ou buscar em organizaes no-capitalistas6 o "espao" da prxis emancipatria
espaos em que ele legtimo, prope uma teoria da "delimitao dos sistemas sociais", fomentando a
criao de espaos sociais em que predomine a razo substantiva. A partir da obra de Ramos, Serva (1997)
desenvolveu uma teoria das organizaes substantivas, criando um tipo ideal que permitiria, aos seus olhos,
identificar experincias organizacionais em que predominaria a razo substantiva emancipatria.
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limitaes, mas tornava mais clara a questo ao aprofundar a discusso sobre o papel do
assentamento coletivo no processo de conscincia de classe de seus militantes. Neste texto,
sustenta-se que a forma de assentamento coletivo como a mais adequada para manter os
trabalhadores em luta aps a conquista da terra, uma vez que, em geral, o acampamento e
no o assentamento que produz um movimento mais acentuado na conscincia de classe
desses trabalhadores. Encontrar uma forma que mantm os vnculos polticos a partir do
processo de assentamento como parte da formao poltica dos trabalhadores constitua-se
uma inciativa importante e significativa (MARTINS, 2012). Mesmo assim, ainda que
formasse agora uma posio mais clara sobre o papel do assentamento coletivo na luta geral
do movimento, ainda no se avaliava com segurana o papel do MST nas lutas de classes no
Brasil. Sem isto, como responder sobre o papel de uma experincia particular como a dos
assentamentos coletivos? Estava claro o critrio para realizar esta avaliao,7 j se conhecia o
efeito imediato desta poltica no interior do movimento, mas sua pertinncia nas lutas de
classes no Brasil permanecia obscura. A ausncia de um estudo aprofundado quanto ao
projeto global com que o MST se articulava obnubilava a avaliao de todas as suas
experincias particulares.
Naturalmente, estavam armadas duas questes principais que permeiam esta tese: o
significado, o conceito de movimentos sociais e sua relao com as lutas de classes, de um
lado; e, de outro, a relao entre os movimentos sociais e o projeto societrio ao qual eles se
vinculam na formao social brasileira. Estas questes esto imbricadas e uma no pode ser
respondida sem a outra. E isso porque s se consegue compreender o conceito dos
movimentos sociais e suas particularidades histricas no processo histrico concreto.
Chegamos, assim, s duas outras autocrticas que podem ser depreendidas a partir da leitura
deste trabalho.
Uma diz respeito ao projeto estratgico ao qual o MST se vincula objetivamente ou
contribui tacitamente para sua realizao. Na verdade, no apenas o MST, que se constituiu
como o principal movimento social brasileiro, mas os movimentos sociais em geral. E isto
no pode ser feito sem a captura dos nexos entre os movimentos sociais e as lutas de classes e
7
No artigo em questo, utilizei as palavras de Mszros (2009, 73-4) para explicitar os parmetros desta
avaliao que, a meu juzo, permanecem atuais: "No mundo tal como tem sido e continua a ser
transformado pelo imenso poder do capital, as instituies sociais constituem um sistema estreitamente
articulado. Por isso, no h quaisquer esperanas de sucessos parciais isolados, mas somente de sucessos
globais, por mais paradoxal que isso possa soar. De fato, o critrio crucial para a adoo de medidas parciais
se so ou no capazes de operar como [...] alavancas estratgicas para uma reestruturao radical do
sistema global de controle social".
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os instrumentos polticos produzidos pelo proletariado como sntese universal de suas lutas.
Identificamos, aqui, que a questo foi anteriormente tratada por ns, inadvertidamente, de
ponta cabea: partamos da anlise do movimento social para derivar seus potenciais impactos
polticos mais gerais. No entanto, s podemos compreender adequadamente os limites e as
potencialidades contidas em uma poltica ou movimento particular ao conformar uma viso
do quadro geral das lutas de classes em uma formao social determinada. E isto passava,
deliberadamente, margem de nossos estudos. Por isso, tratava-se agora de investigar o papel
dos movimentos sociais dentro deste projeto, pois como parte deste projeto que poderemos
detectar as possibilidades contidas e as iluses que por ventura nele so alimentadas.
por isso que esta autocrtica diz respeito, mais que s minhas limitaes, ao prprio
perodo histrico de que somos herdeiros e estratgia de luta empreendida pela classe
trabalhadora e seus instrumentos polticos. A trajetria do Partido dos Trabalhadores e o que
denominada de estratgia democrtica e popular (EDP) precisam ser "inventariadas" por meio
de um esforo coletivo. Esforo, alis, que j tem sido empreendido dentro e fora da
academia.8 Nas lutas de classes formamos uma viso social de mundo determinada pelas
caractersticas de nossa poca. Os rumos tomados pelo principal partido operrio no Brasil
desde o incio dos anos oitenta so o legado de nossa classe e devem ser objetos de reflexo.
No no sentido ou pelo menos no apenas no sentido de encontrar culpados, mas
principalmente de pavimentar um movimento de autocrtica diante da prpria concepo de
mundo que conforma o senso comum da classe trabalhadora de que somos parte e que nos
conduziu ao apassivamento a que hoje assistimos. H muitos limites em explicaes para as
derrotas de nossa classe que se apoiam em respostas fceis e centram seus argumentos em
torno de fenmenos como a traio, o abandono ou o rebaixamento do programa poltico por
parte das direes dos principais instrumentos de luta. Estes fenmenos existem ou existiram
em muitos casos. O problema que a limitao da crtica a estes parmetros inscreve-nos na
8
Alguns de seus resultados j podem ser vistos na obra de alguns destacados intelectuais alm de jovens
estudiosos e militantes. Os trabalhos de Mauro Iasi (2006; 2012; 2013), Paulo Srgio Tumolo (2002),
Eurelino Coelho (2005) e Lincoln Secco (2011) so, por exemplo, estudos fundamentais para o esforo que
se quer realizar aqui. Alm disso, organizamos e participamos entre os anos de 2012 e 2014 de um grupo de
estudos com o propsito de inventariar as formulaes da esquerda brasileira e que envolveu alguns jovens
intelectuais e militantes. O esforo coletivo deste grupo somado dedicao acadmica de alguns de seus
participantes tem resultado em interessantes trabalhos. Destacam-se o livro recentemente publicado por
Morena Marques (2015), que trata precisamente sobre a Estratgia Democrtica e Popular no debate sobre a
Revoluo Brasileira. Ressalta-se, ainda, a tese de Stefano Mota (2016), sobre o pensamento eurocomunista;
a tese de Victor Neves (2016), sobre o intelectual Carlos Nelson Coutinho e seu artigo sobre o mesmo tema
(2014); a tese de Andr Dantas (2014), sobre as lutas na reforma sanitria. Como texto conjunto, cita-se o
artigo apresentado ano passado sobre as formulaes tericas da esquerda brasileira e a estratgia
democrtica e popular (MARTINS et al., 2015).
17
repetio das prticas anteriores, mas agora, supostamente, sem os "desvios" cuja
responsabilidade seria, como se pressups, exclusivamente das direes ou de alguns sujeitos
que teriam se descolado do projeto original. Este tipo de raciocnio exime-nos da
responsabilidade de produzir uma crtica profunda a uma das experincias mais significativas
de slida vinculao entre o proletariado brasileiro e um partido poltico.
Esta autocrtica, evidentemente, no pode se encerrar no momento terico. Na
verdade, este no nem mesmo pode ser seu momento decisivo. Contudo, constitui-se como
pressuposto para o avano terico e para a superao de seus limites nos prprios
movimentos. Estudos desta natureza tm-nos demonstrado que muito comum que as
divergncias polticas ocorram a partir das mesmas premissas, do mesmo mtodo, do mesmo
arsenal categorial explicativo da realidade, o que nos conduz, em geral, mesma estratgia,
aos mesmos erros, a despeito da intencionalidade moral dos sujeitos que a empreendem. Seria
este o caso que vivemos hoje? Com efeito, a crtica s tem sentido e s pode se efetivar, caso
correta, na medida em que penetra no seio do movimento social e subsidia suas formas de
organizao, tticas de luta e programas polticos sintetizados em uma outra estratgia, cujo
operador poltico trabalhe conscientemente para a construo do socialismo. Mas o inventrio
de suas formas tericas que so parte de nossa concepo de mundo um momento
indispensvel.
O terceiro exerccio de autocrtica diz respeito ao problema da relao entre os
movimentos sociais e as lutas de classes. Da forma como se a interpreta depende, inclusive, a
leitura que se faz sobre a estratgia democrtica e popular. Para sua compreenso,
imprescindvel uma teoria dos movimentos sociais, isto , uma teoria que seja capaz de
reproduzir idealmente as contradies objetivas que os tornam uma necessidade histrica.
Muito j se escreveu a respeito dos movimentos, sobretudo quanto s novidades que eles
carregam a partir do final da dcada de sessenta nos pases centrais. 9 E foi justamente quando
nos debruamos sobre este tema no intuito de nos apropriarmos do acervo terico constitudo
cuja hegemonia no Brasil foi, neste perodo, essencialmente das teorias dos novos
movimentos sociais que nos chamou ateno dois fatos muito significativos e que
trataremos de desenvolver ao longo de nossa tese. Vejamos estes dois fatos.
De um lado, o fato de o alvo poltico da crtica das teorias dos novos movimentos
9
Na Amrica Latina, os cientistas sociais passam a se ocupar do tema dos novos movimentos sociais desde o
incio dos anos oitenta (SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987). Nas dcadas anteriores, as lutas foram
predominantemente analisadas luz de teorias sociais marxistas.
18
sociais10 ser o marxismo de modo geral e o leninismo em primeiro lugar. As crticas sustentam
a proposio, muito difundida no referido perodo histrico, de que o conflito entre capital e
trabalho no seriam mais centrais ou mesmo de que nunca teriam sido em nossa
sociedade. Sabe-se que nem toda autocrtica bem sucedida. A posio que nega a
centralidade do trabalho foi, em muitos casos, resultante de uma inflexo de intelectuais
oriundos do campo marxista, ou que eram simpticos a ele, que, impactados pelas
transformaes histricas assistidas nos finais dos anos sessenta e incio dos setenta, deslocam
terica e politicamente a explicao de nossas lutas em direo teoria dos novos
movimentos sociais, ancorando-se em pressupostos liberais. A crtica centralidade do
trabalho se tornou a antessala da crtica classe trabalhadora como sujeito potencialmente
revolucionrio, ou mesmo possibilidade de revoluo. Atribuiu-se ao "paradigma marxista"
um economicismo determinista que seria incapaz de admitir em seu arcabouo terico as lutas
que emergiram a partir do final da dcada de 60, justamente os chamados novos movimentos
sociais. Na verdade, a mera existncia destes "novos movimentos" foi constatao suficiente,
em muitos casos, para que diversos estudiosos acenassem com um apressado adeus ao
proletariado. Por isso, para ser mais preciso, com a tese que ora apresentamos, realizamos
uma crtica autocrtica por parte dos prprios autocrticos.
Estas teorias sero tratadas no primeiro captulo de nossa tese e configuram parte
essencial de nosso objeto de investigao. Para que no restem dvidas a este respeito,
pretendemos tornar evidente a natureza dos argumentos dirigidos contra a teoria social
inaugurada por Marx, em que so apresentadas sinteticamente a obra de quatro notveis
intelectuais dos chamados novos movimentos sociais. Embora, entre as teorias que surgem
neste contexto, seja evidente que haja alguma diversidade de pressupostos terico-
metodolgicos, salta aos olhos um trao comum e que marca todas estas anlises: a negao
explcita do "paradigma marxista" ou, pelo menos, do que chamam por "marxismo ortodoxo".
So, ao mesmo tempo, uma tentativa de capturar idealmente novidades na natureza dos
conflitos sociais e uma crtica suposta insuficincia do "marxismo". neste movimento que
a maior parte de seus intelectuais termina por secundarizar, omitir ou mesmo negar a vigncia
das lutas de classes. Agora, convm sublinhar que este movimento de aparente superao do
10
Parece-nos importante diferenciar o alvo poltico das crticas de seu alvo terico. que a representao
terica feita do "marxismo" por parte desses autores pouco tem de comum com o edifcio terico construdo
a partir de Marx, assemelhando-se mais a formulaes infantis e pouco desenvolvidas de um marxismo
positivista ou, como se tornou comum caracterizar, de um "marxismo vulgar". No entanto, politicamente, as
crticas se voltam contra a possibilidade e a necessidade de uma revoluo social que tenha o proletariado
como seu sujeito.
19
"paradigma marxista" no implicou nenhum balano srio da teoria social de Marx. Esta
constatao coloca uma importante questo: se no pela profundidade e pertinncia da
construo terica e dos argumentos dirigidos ao "marxismo", por que estas teorias
difundiram-se largamente no senso comum de muitos militantes dos movimentos sociais?
A resposta a esta pergunta parece ter estreita relao com o segundo fato que nos
chamou a ateno ao analisar o acervo terico produzido e difundido no Brasil a respeito dos
movimentos sociais: sua pauta poltica. Mesmo sendo crticas ao "marxismo", as teorias
apontavam para prticas imediatas e mesmos projetos parciais que nos parecem se adequar
perfeitamente estratgia poltica hegemnica naquele perodo histrico. como se houvesse
uma homologia poltica entre dois campos tericos distintos. Dessa forma, o estudo das lutas
de classes no perodo explicita importantes indicativos da forma atravs da qual a renncia ao
marxismo em torno do tema dos movimentos sociais se difundiu e consolidou. preciso
adentrar nesta relao e investigar mais detidamente levando em conta o processo histrico
concreto. Questes que nos remetem ao debate sobre o papel dos intelectuais nas lutas de
classes tambm precisam ser novamente recolhidas, revisitadas e respondidas. E a partir
dessas consideraes que chegamos ao problema de pesquisa que norteou esta tese.
Trata-se, em primeiro lugar, de apreender a lgica interna, pressupostos e mtodo das
principais teorias dos novos movimentos sociais que surgem a partir do final da dcada de
sessenta, especialmente as que tiveram maior influncia no debate e lutas no Brasil. Mas, ao
mesmo tempo, precisamos ir alm deste debate conceitual que travamos com as teorias dos
novos movimentos sociais. Concentramo-nos tambm nas determinaes que tornaram
possvel sua emergncia e consolidao a despeito de sua fragilidade conceitual, sobretudo no
que se refere aos argumentos apresentados contra a tradio marxista. Ao que tudo indica, sua
fora reside antes na sua capacidade de penetrar e se difundir nas lutas concretas engendradas
pela classe trabalhadora em um perodo histrico particular do que em seu real poder
explicativo do movimento histrico. Dito de outra forma, pretendemos demonstrar que estas
teorias difundiram-se porque se adequavam, porque correspondiam imediaticidade das lutas
que emergiam ao mesmo tempo em que permitiam negar a vertente marxista que entrava em
crise, o "marxismo-leninismo" oficial. Seriam estes dois vetores articulados os que
impactaram de modo decisivo nas camadas de intelectuais, que passaram, no por mero
modismo, ao canto de sereia da ps-modernidade e da ideologia liberal.
Ao expor as razes de sua "adeso" ao marxismo, Sartre traz um relato que nos
elucidativo para o fenmeno que queremos analisar. Segundo o filsofo existencialista,
20
durante seus estudos na ctedra francesa na dcada de 1920, Marx era lido por fora das
disciplinas acadmicas, ignorando-se a tradio hegeliana e sua lgica dialtica, o que
permitia que o autor, nos seus termos, compreendesse tudo luminosamente ao mesmo tempo
em que no compreendia nada. Marx foi estudado na universidade como um pensador como
outro qualquer, sem o impacto fecundo que levaria a transformao no s de Sartre, mas que
tambm levara um de seus principais interlocutores marxistas, Lukcs 11. Mas o que
conduziria mesmo transformao derradeira do intelectual francs no foi a teoria em si
mesma, mas a realidade do marxismo, isto , a presena em massa da classe trabalhadora que
vivia a teoria, que a praticava. A classe, ao ascender e tomar conscincia de si enquanto tal,
desagregou as ideias das camadas intelectuais, atraindo-os para si. Antes que os argumentos
tericos de Marx ou a favor dele, ainda que estes sejam insuperveis no capitalismo aos olhos
do prprio autor, o que o impactava era a fora viva da teoria.
O que teria ocorrido para que o fenmeno se reproduzisse em sentido contrrio, isto
, no em direo ao marxismo, mas contra ele? Parece-nos que as teorias dos novos
movimentos sociais, ao proporcionar respostas adequadas imediaticidade das lutas que
emergiam e ao projeto que se consubstanciava, puderam se tornar tambm, ainda que por um
curto espao de tempo (do ponto de vista histrico-universal), uma fora viva nas lutas de
classes. Paradoxalmente, isso foi feito contra o marxismo e, portanto, como previra Sartre,
representou tambm, como veremos, uma volta ao pr-marxismo. Como as contradies do
capitalismo se expressaram politicamente sob nova forma, com o surgimento de instrumentos
organizativos e movimentos sociais muito diferentes do tradicional movimento sindical; como
o socialismo sovitico enfrentava problemas de larga monta e uma paralisia terica, qual
aludiremos posteriormente; e porque os sujeitos em luta levantavam bandeiras aparentemente
descoladas das lutas de classes; por tudo isso, deu-se como certo a entrada em cena de uma
nova era: a contradio capital e trabalho teria perdido sua centralidade. Seja pela
"desterritorializao" do capital, seja pela centralidade que as novas identidades assumiriam
no conflito, seja pelas novas formas de organizao e comunicao, como as redes, ou,
finalmente, pela hostilidade a tudo que representasse burocracia ou poder, como sindicatos,
partidos polticos e Estado, seria preciso ultrapassar o "paradigma marxista".
No que diz respeito ao Brasil, foroso observar que todos estes elementos tericos
11
Lukcs (2008) relata que sua adeso ao marxismo derivou de uma crise filosfica que se relacionava
diretamente com a acentuao dos conflitos imperialistas que explodiram na primeira guerra mundial alm,
claro, da vitria da classe trabalhadora na Revoluo de Outubro.
21
possuem estreita relao com a estratgia conduzida pelo Partido dos Trabalhadores (PT).
Para o estudo de nosso tema, buscamos capturar e compreender o grau de correspondncia das
teorias dos novos movimentos sociais, de um lado, e o movimento histrico concreto, de
outro. Isso no possvel sem que adentremos na relao dos movimentos sociais nas lutas de
classes e de sua estratgia poltica que, no Brasil, encontra no Partido dos Trabalhadores o
ponto de fuso. A pista que perseguimos a de que, apesar de tais teorias dos movimentos
sociais no terem informado diretamente a estratgia construda pelo PT em sua luta pelo
socialismo papel que seria cumprido por intelectuais marxistas que contestavam o
"marxismo-leninismo" oficial , elas sustentavam teoricamente as mesmas tarefas concretas e
os mesmos horizontes polticos de mdio prazo. Isso teria permitido que elas se irradiassem
no seio da classe trabalhadora conformando um caldo de cultura que misturava dois elementos
fundamentais, entre outros: de um lado, um pensamento crtico ao chamado socialismo real e
suas expresses tericas e, de outro, as teorias dos novos movimentos sociais na defesa de um
conjunto de direitos particulares e diversificados que se consolidariam com o avano e
aprofundamento de uma democracia de novo tipo.
As teorias dos novos movimentos sociais que surgem com fora a partir de meados
da dcada de 1960 e, mais tarde, passam a influenciar progressivamente o conjunto de
militantes que se vinculam ou se vincularam s lutas da classe trabalhadora e luta pelo
socialismo no Brasil. Nossa anlise se restringir ao tratamento desse problema nos limites de
nossa formao social. Estamos convencidos de que a natureza mesma da questo ora
apresentada e o mtodo que adotamos o qual coloca a revoluo em perspectiva, cuja forma
tem sido sempre nacional, ligada a uma formao social especfica possibilita este estudo
sem o prejuzo da mediao com a totalidade social. Dito de outra forma: se verdade que o
desenvolvimento das lutas de classes se d em escala mundial, estamos convencidos de que
podemos nos debruar sobre suas particulares formas de desenvolvimento em cada pas, desde
que, evidentemente, no desprezemos o conjunto de relaes internacionais aos quais estas
lutas esto vinculadas. Em suma, o fundamental a observar que nosso objeto de pesquisa so
as principais teorias dos movimentos sociais do perodo histrico em que o PT expressou a
organizao das lutas da classe trabalhadora e demais camadas populares. Se nossa pesquisa
ultrapassa a exposio crtica destas teorias, justamente para explic-las, para que a crtica
no se detenha no mundo das ideias.
O caminho expositivo desta tese est dividido em duas partes, totalizando seis
captulos. Na primeira parte, tratamos das teorias dos novos movimentos sociais enquanto tal,
22
construindo os alicerces que nos permitem critic-la. Nesse sentido, no primeiro captulo,
fornecemos um panorama terico-poltico sobre as teses dos novos movimentos sociais. O
objetivo expor o pensamento de alguns dos principais intelectuais de modo no
fragmentrio, mas conservando a sua unidade e coerncia interna. Uma vez que h uma srie
interminvel de autores que tratam do tema, mesmo quando no este o objeto central de sua
investigao, produziu-se historicamente um campo terico de relevante heterogeneidade.
Esta uma das razes por que optamos por apresentar sistematicamente apenas a teoria de
alguns intelectuais, considerando suas premissas, os conceitos desenvolvidos, o mtodo
empregado e as concluses polticas que se pode inferir a partir de cada formulao. Se h,
com isso, prejuzo por deixarmos de lado alguns importantes autores e, por consequncia,
termos alguns pontos cegos que no podero ser aqui tratados, tem-se a vantagem, por outro
lado, de analisarmos as teorias em sua unidade e desenvolvimento. Uma exposio
panormica geral exigiria que recortssemos ou enfatizssemos apenas os traos mais
marcantes, o que prejudicaria o acompanhamento, por parte do leitor, do desenvolvimento do
raciocnio que culmina nas teses dos novos movimentos sociais e seus desdobramentos
centrais. Esta exposio sistemtica permitir que construamos sua crtica imanente. Tal como
propusera Lukcs (2008), aceitamos condicionalmente as premissas desses autores para em
seguida examin-las de modo consequente at o fim. S ento iremos demonstrar se, e em que
medida, o ponto de partida e as concluses a que chegaram estes autores estavam ou no
equivocadas. " somente com base nesse modo de argumentar que se pode abrir um debate
fecundo entre representantes de ideologias diferentes" (LUKCS, 2008, p. 73). Para tanto,
elegemos quatro importantes intelectuais representativos e que influenciaram o debate
brasileiro. Apenas depois de explicitada a teoria de cada autor em particular que traamos
um panorama para que tenhamos uma viso geral do movimento das camadas intelectuais, em
extenso e profundidade, a que se assistiu naquele perodo histrico.
Construda esta viso geral sobre as teorias dos novos movimentos sociais e
apontadas algumas de suas limitaes, segue-se a construo de nossa crtica e de nossa
explicao para o fenmeno, a qual se estender at o fim de nossa tese. que no nos parece
suficiente apenas opor teoria sustentada por estes intelectuais uma explicao "marxista" do
problema. Isto deve ser feito, mas no suficiente. A crtica s se completa se formos capazes
de apreender nexos que as produziram como necessidade histrica, ou seja, que ensejaram
uma forma particular de ideologia em uma conjuntura determinada. O longo e algumas
vezes cansativo caminho de exposio justifica-se por isso. Cabe ressaltar ainda que
23
evitamos ao mximo que aspectos essenciais tese que defendemos como, por exemplo, a
teoria econmica marxiana , mesmo que j amplamente analisados em outras obras (com
muito mais profundidade, inclusive), no fossem tratados aqui. E isso por uma razo:
importante que o leitor acompanhe o raciocnio por inteiro, sem que nos valhamos de
argumentos de autoridade que no so postos prova.
No esforo de compreender a historicidade das teorias expostas, tratamos, no
segundo captulo, da relao entre os intelectuais e as lutas de classes. Este captulo est
subdividido em trs itens. Primeiro, com o objetivo de demonstrar que a existncia de
"intelectuais" no algo natural e universal na histria humana, abordamos seus pressupostos
histricos, isto , as condies sociais necessrias para que possamos falar em "intelectuais"
no sentido moderno da palavra. Depois, no segundo item, tratamos do vnculo entre o
intelectual e os grupos sociais e, simultaneamente, de suas implicaes para o conhecimento,
para a questo da ideologia e para as lutas de classes no capitalismo. Expomos, aqui, nossa
perspectiva dentro de um debate que rico e fecundo dentro e fora da tradio marxista.
Finalmente, foi necessrio que respondssemos a um conjunto de questes relacionadas
particularidade dos intelectuais que se vinculam ao proletariado a partir de uma perspectiva
revolucionria no capitalismo. As respostas a estas perguntas esto na base metodolgica da
anlise do papel histrico, de um lado, dos tericos dos novos movimentos sociais de que
tratamos no captulo 1; de outro, dos intelectuais que interpretam a sociedade de classes desde
o ponto de vista do proletariado e influenciam a formulao das estratgias polticas em cada
perodo histrico particular.
Tendo elucidada nossa posio quanto a estas questes de natureza metodolgica
mas de caras implicaes polticas buscamos, no captulo trs, demonstrar os principais
limites das teorias dos novos movimentos sociais, que buscam explic-los centralmente a
partir de suas identidades. Aqui, foi necessrio resgatar as determinaes do modo de
produo capitalista buscando extrair elementos explicativos para as transformaes das lutas
de classes no referido perodo. Este captulo est dividido em cinco itens. No primeiro,
problematizamos a centralidade e o significado das categorias de alienao e identidade nestas
teorias. No segundo, partindo das premissas dos autores, buscamos evidenciar os limites das
teorias dos novos movimentos sociais. No terceiro, apresentamos a nossa interpretao sobre
os fenmenos da identidade e da alienao. No quarto, abordamos o problema da relao
entre movimentos sociais e lutas de classes. Finalmente, no quinto, preocupa-nos mostrar as
causalidades histricas que produziram os chamados novos movimentos sociais, de modo a
24
contrapor s teorias que explicam o fenmeno a partir, apenas, de mudanas nos valores e em
aspectos comportamentais.
Uma vez realizada esta crtica, adentramos na segunda parte de nossa tese, que se
refere influncia de tais teorias nas lutas de classes em nosso pas. Como o capitalismo no
homogneo em todo o planeta, ao contrrio, desenvolve-se desigual e articuladamente em
variadas escalas tempo-espaciais, conformando Estados nacionais dotados de relativa
autonomia quanto ao ordenamento poltico-econmico, precisamos adentrar na
particularidade da formao social brasileira. Esta anlise feita no captulo 4, em que
resgatamos as principais interpretaes da tradio marxista a respeito de nossa formao
social. No primeiro item deste captulo, problematizamos a prpria categoria de formao
social. Isso se faz necessrio porque alguns intelectuais, muitos dos quais sustentam as teses
dos novos movimentos sociais, defendem que com a globalizao da sociedade de mercado
no h mais lugar para o Estado-nao como unidade de anlise. Para sustentar a atualidade
desta categoria, resgatamos seus fundamentos. No segundo, expomos diferentes
interpretaes que pautaram o debate a respeito de nossa histria e subsidiaram teoricamente
diferentes estratgias da classe trabalhadora em nosso pas em dois perodos histricos
fundamentais.
Tais estratgias so analisadas no captulo 5. Neste momento, entrelaam-se as
anlises tericas a respeito da formao social brasileira e o desenvolvimento da conscincia
de classe do proletariado brasileiro e suas estratgias de luta. Dividimos este captulo em trs
itens. O primeiro deles dedicado apresentao de nossa concepo de estratgia e da
relao das teorias sociais com sua formulao e objetivao na poltica. No segundo item,
tratamos brevemente do perodo histrico marcado pela formulao da estratgia nacional e
democrtica, que encontra no Partido Comunista Brasileiro (PCB) seu operador poltico por
excelncia. Com o golpe de 1964, abre-se um perodo de crise na esquerda, s resolvida com
o desenvolvimento e a consolidao de novas teorias, crticas s predominantes no perodo
anterior, e que contribuem para o debate realizado no Partido dos Trabalhadores (PT). O PT,
pretendendo superar os limites estratgicos do PCB e dos PCs de todo mundo de um modo
geral, traa uma estratgia poltica, que aponta para o socialismo, denominada de estratgia
democrtica e popular. Este o tema do terceiro item deste captulo. Cada uma dessas
estratgias, abordadas separadamente no interior do captulo cinco, evidenciam as questes
centrais que moviam a classe trabalhadora em cada perodo histrico.
No ltimo captulo voltamos s teorias dos novos movimentos sociais. Mas agora j
25
munidos das determinaes histricas que coadunam com seu surgimento e difuso no Brasil.
Exploramos as confluncias polticas entre o projeto empreendido pela classe trabalhadora a
estratgia democrtica e popular e as implicaes polticas das teorias dos novos
movimentos sociais. Queremos com isso tornar evidente que a fora dessas teorias no reside
fundamentalmente na crtica terica realizada ao marxismo, seno na confluncia poltica
objetivada nas lutas empreendidas no perodo hegemonizado pela estratgia democrtica e
popular. Sem que uma possa ser reduzida outra, pretendemos demonstrar que as diferenas
tericas no implicaram uma clara oposio poltica, mas conservaram certa unidade. As
teorias dos novos movimentos sociais se constituram enquanto parte do senso comum dos
militantes que dedicaram suas vidas para a transformao da sociedade brasileira em favor da
parcela de seu povo cujas condies de existncia eram as mais precrias. A luta pela
democratizao, pela ampliao de direitos como o caminho para a emancipao o eixo em
torno do qual se unificam as diferentes matrizes tericas atravs da prtica poltica.
Cabem ainda algumas observaes. Primeiro, sobre o emprego do termo novos
movimentos sociais, que mais confunde do que esclarece o fenmeno que se pretende
retratar. Ele claramente empregado no sentido de caracterizar uma completa ruptura com as
lutas de classes e o movimento operrio em particular. Descartamos o emprego das aspas para
referenci-lo porque todas as vezes que o empregamos, o fazemos no prprio movimento de
crtica a estas teorias, lembrando sempre que sua natureza determinada pelas classes sociais
em luta e pelo movimento da totalidade social e histrica.
Uma segunda observao necessria de natureza metodolgica. Nosso estudo foi
fundamentalmente bibliogrfico. Apenas a ttulo de exemplificao e complementao
recorremos a documentos oficiais e dados estatsticos, sobretudo no que diz respeito s
trajetrias dos partidos polticos (PCB e PT). Como lidamos aqui com um debate
eminentemente terico, o essencial de nossas fontes de pesquisa consiste no acervo terico
produzido e difundido no Brasil. Para facilitar a exposio, esclarecemos que os trechos de
citaes diretas de autores em itlico so destaques nossos; os trechos de citaes diretas em
negrito so destaques dos autores. Por fim, desde j deixamos claro que nossa perspectiva
terica se inscreve na tradio marxista e se contrape aberta e frontalmente ao abandono
desta matriz para a apreenso terica das lutas sociais. Alis, estamos convencidos de que
somente desde esta perspectiva, e desprendidos de qualquer dogma ou receio de capturar as
novidades postas pelo movimento do real, somente assim que se pode superar os limites das
teorias dos novos movimentos sociais e da estratgia democrtica e popular.
26
Bertolt Brecht
Alain Touraine12 um dos mais celebrados tericos dessa temtica. Entre outras razes
para isso, est o fato de que o autor considera que os movimentos sociais so o principal
agente da transformao histrica e que deve ser o principal objeto de investigao da anlise
sociolgica. Ao levar adiante esta proposio, Touraine defende o deslocamento da
investigao do campo da "ordem social" para o das foras centrais que lutam umas contra as
outras para dirigir a produo da sociedade por ela mesma. Essas foras sociais so
caracterizadas como classe, no por sua posio na ordem social, mas por sua ao. Da que
sua abordagem sobre o tema tambm seja chamada de "acionalista".13
Touraine (2004) afirma que o movimento operrio no pode ser protagonista das lutas
pela emancipao porque no estamos mais na era da sociedade industrial. Para o autor,
diferente do que sustentamos at aqui, vivemos a passagem para uma sociedade ps-
industrial, seja ela capitalista ou socialista.14 A esquerda precisaria de uma nova teoria. O seu
problema seria que palavras "[...] gastas mais-valia, proletariado, classe operria nos
guiam [...]" (TOURAINE, p. 29) em direo a um modelo j esgotado o socialismo. Haveria
ento necessidade de formulao de uma nova teoria que a libertasse de concepes
anacrnicas que veem na "classe operria"15 o agente principal de transformao.
Touraine (2004) parte de uma diviso da histria em grandes momentos, cada qual
marcado por relaes de classes distintas. O primeiro consiste naquele em que o investimento
se situa s no nvel do consumo, da subsistncia, como acontece nas sociedades agrrias
tradicionais. Nele, a organizao do trabalho repousa sobre as tradies e o sistema de
distribuio baseia-se em trabalhadores e no trabalhadores (os que combatem, rezam e
dirigem). O segundo a sociedade mercantilista, em que o capital assegura a circulao de
mercadorias e a especializao da produo. Aqui, segundo o autor, o conflito fundamental se
12
Para a exposio das teses do autor, demos prioridade obra intitulada O Ps-socialismo, publicada
originalmente no ano de 1979. Mas cabe ressaltar que cotejamos os argumentos deste livro com La Sociedad
Post-industrial, publicada em 1969, e outros pequenos livros e ensaios citados ao longo de nosso texto. Alm
disso, consultamos alguns de seus intrpretes brasileiros, como Gohn (2011); Montao e Duriguetto (2010),
Castelo (2013) e Scherer-Warren (1984).
13
Para uma avaliao crtica dessa premissa de Touraine, ver Montao e Duriguetto (2010).
14
No momento em que escreveu este livro, em 1979, o socialismo do leste europeu ainda no havia sido
derrotado.
15
Manteremos o termo "classe operria" porque o usado por Touraine, ainda que "classe trabalhadora" e
"proletariado" nos paream mais adequados. significativo que o autor privilegie a adoo de "classe
operria", pois, como veremos, sua definio de classe apia-se nas caractersticas do trabalho concreto e no
na qualidade das relaes de produo estabelecidas.
32
d entre comerciante e arteso (seja rural ou urbano). Dela emerge a sociedade industrial, em
que o capital impe ao conjunto dos trabalhadores uma forma particular de diviso do
trabalho. Nesse terceiro perodo, a contradio central seria entre o investidor-organizador e
os trabalhadores em torno da organizao do trabalho. Segundo o autor, neste nvel que
reside a ao da classe operria e da que advm o seu poder. Finalmente, o momento atual,
e que a base de toda a argumentao de Touraine, o da sociedade programada ou ps-
industrial. Ela se caracteriza pelo fato de que o investimento capitalista modifica tanto a
organizao do trabalho como tambm a capacidade de criao, inventando novos produtos a
partir de conhecimentos cientficos e tecnolgicos. A informao16 passa a ter papel
fundamental nessa nova fase em que "[...] o patro um tecnocrata que dirige um aparelho de
produo e de administrao com capacidade de impor produtos, um modo de vida ou de
organizao social a um pblico" (TOURAINE, 2004, p. 30). Por essa razo, o conflito
principal deixa de ser entre operrios e patro, e passa a ser entre a tecnocracia e a "classe
popular". Esta classe, prpria da sociedade programada, ultrapassa o domnio da organizao
dos meios de trabalho e passa a se opor aos objetivos da produo e consequentemente ao
conjunto do sistema social.
oportuno chamar a ateno para o fato de que a definio de classe sustentada por
Touraine muito diferente da presente na tradio marxista. Ela no tem por fundamento as
relaes de produo buscando capturar o movimento de constituio (e desconstituio) da
classe como sujeito poltico em seu interior, mas a ao no cotidiano, ou seja, nas
caractersticas particulares do trabalho concreto e na sua resposta imediata em cada perodo
histrico. Segundo Touraine (2004, p. 31), a conscincia de classe est ligada " experincia
cotidiana e sobretudo imposio de um rendimento e relao da remunerao com esse
rendimento". A ao da classe operria tem limites: ela no capaz de penetrar no domnio
das foras de produo e de seu desenvolvimento. Da que conclua que " to falso acreditar
que a conscincia de classe operria pode edificar por si mesma uma sociedade de
trabalhadores quanto identific-la com uma conscincia poltica" (TOURAINE, 2004, p. 31).
Na sociedade industrial, a "classe operria" ser necessariamente subordinada a um grupo
dominante:
16
"O essencial [da sociedade programada] no a recorrncia cincia e tecnologia, mas a interveno
global sobre um sistema de produo atravs do clculo, da anlise de um sistema e no mais de uma
atividade e, portanto, a passagem do conhecimento tcnico ao tratamento da informao" (TOURAINE,
2004, p. 101).
33
17
Alis, as relaes estabelecidas entre a classe operria e o movimento socialista so, sempre segundo o autor,
mais de oposio do que de continuidade: "quanto mais a classe operria forte, o que supe que o
capitalismo tambm o seja, mais a ao poltica socialista fraca. [...] Onde, pelo contrrio, as relaes de
reproduo so mais fortes que as relaes de produo, onde a defesa das heranas e dos privilgios mais
ativa que a busca da inovao e do lucro, a ao poltica se sobrepe ao sindical" (TOURAINE, 2004, p.
36).
18
Para Touraine, a ideia de revoluo est sempre presente no movimento socialista. Contudo, s realizvel
onde o movimento operrio mais fraco, o que permite a tomada do poder pelo "Grande Partido". Diz o
autor: "[...] onde o Estado autocrtico triunfou sobre a burguesia fraca e quase sempre indiferente, [...] a luta
operria, necessariamente dbil, ficou completamente subordinada ao de um partido poltico cujo
objetivo principal era a tomada do poder pela fora" (TOURAINE, 2004, p. 35-6).
19
"O Grande Partido no se situa no interior da sociedade civil; ele escapa, portanto, forma democrtica de
representao poltica dos interesses sociais. Ele fala muito em nome do Estado e do futuro. portanto, no
mnimo, oligrquico e tende ao poder autocrtico medida que se aproxima do poder" (TOURAINE, 2004,
p. 40).
34
20
Convm chamar a ateno para o fato de que "a capacidade de agir sobre si mesma" um aspecto importante
da teoria de Alain Touraine e que trataremos mais a frente.
21
A rigor, nem mesmo Marx e Engels trataram o socialismo como um modo de produo. Os autores o
projetaram como um rpido perodo de transio ao comunismo como modo de produo. Apesar disso, a
histria colocou esta questo e muitos intelectuais passaram a considerar as experincias socialistas como a
criao de um novo modo de produo, que no seria nem comunista, nem capitalista, mas socialista.
22
A categoria de "modo de industrializao capitalista" expressa o desenvolvimento do modo de produo
industrial sob o modo de desenvolvimento capitalista. A outra forma de industrializao, ou seja, o outro
modo de desenvolvimento do modo de produo industrial o socialista.
35
Este modelo de fazer poltica teria caducado de uma vez por todas com o advento da
sociedade ps-industrial. Os partidos que insistem em prticas do passado tendem a cair no
puro pragmatismo ou no isolamento dos maximalistas. O movimento operrio, por outro lado,
deveria evitar qualquer destas alternativas e se abrir realidade da sociedade programada,
constituindo-se enquanto um entre os principais novos movimentos sociais. Esta situao se
evidenciaria inclusive pelo fato de o movimento operrio no se sentir mais representado por
estes partidos. Assim, em que pese o importante papel cumprido pelo movimento socialista,
ele est morto e tornou-se um entrave s lutas atuais. Decorre disso a necessidade de se lutar
em outras formas.25
J expomos parte da viso histrica de Touraine: ele a descreve como uma sucesso
de longos perodos dotados de caractersticas prprias, que mudam os valores inerentes s
aes sociais e os conflitos existentes. Da advm sua diviso entre sociedade agrria
tradicional, sociedade mercantil, sociedade industrial e sociedade programada. Mas o que
levaria a passagem de uma sociedade a outra? Para o autor, a capacidade de agir sobre si
mesma que distingue os perodos histricos. Logo, ele procura se afastar de qualquer
recorrncia "[...] a princpios ou essncias, ideia de Homem, de Razo ou de sentido da
Histria" (TOURAINE, 2004, p. 98). Touraine considera arbitrrio explicar as mudanas
polticas e culturais pela transformao dos meios de produo, 26 o que seria para ele um
retorno ideologia industrial. Diz ele:
25
Touraine dedicou a primeira parte do seu livro explicao dos motivos da morte do socialismo. Os
argumentos que embasam essa posio esto sumariamente expostos acima. Ao leitor interessado em um
estudo mais detalhado sobre tais posies do autor, remetemos primeira e segunda partes de seu livro: O
Ps Socialismo (TOURAINE, 2004, p. 29-91).
26
Aqui, refere-se crtica, equivocada e indiretamente ao "marxismo". Mesmo nas formulaes mais
economicistas, as referncias centrais so as relaes de produo e o grau de desenvolvimento das foras
produtivas, e no os meios de produo.
37
Crtico spero do que entende ser o "marxismo", afirma ainda que tambm arbitrrio
reduzir os fenmenos histricos a uma consequncia de seu modo de desenvolvimento
(capitalista ou socialista). Para fugir desse problema, seria preciso analisar o sistema social em
termos de "[...] ao social e de relaes entre atores orientados ao mesmo tempo socialmente
frente a seus parceiros e culturalmente por finalidades valorizadas por uns e outros"
(TOURAINE, 2004, p. 109). V-se que a sada que encontra um princpio de
indeterminao, pois detectar como os atores agem socialmente e quais suas finalidades
culturais no explica por que razo agir dessa ou daquela forma tornou-se uma necessidade e
possibilidade histrica. Por esse motivo, Touraine apenas constata que a sociedade elevou a
capacidade de agir sobre si mesma ao nvel do planejamento global, da criao programada.
Tal "capacidade de agir sobre si mesma" reflete diretamente na interpretao dos movimentos
sociais. A sociedade industrial agia sobre si mesma no nvel da produo e da organizao do
trabalho. Por isso a ao operria, que a resposta forma de dominao da sociedade
industrial, limitada. Na sociedade programada, a "capacidade de agir sobre si mesma" se
elevou ao nvel da concepo dos produtos, do controle do consumo, do controle do espao,
do controle da informao, o que coloca como figura central de dominao no mais o
investidor-organizador da diviso do trabalho, mas a tecnocracia.
A tecnocracia a nova classe dirigente. Ela se caracteriza pela distncia em relao
aos dominados e por um vasto poder concentrados sobre suas mos, podendo existir tanto nas
grandes empresas quanto nos Estados, at mesmo de pases socialistas.27 O controle da
informao passa a desempenhar um papel fundamental. A grande empresa, assim como na
sociedade industrial, o principal ator econmico na sociedade programada. A diferena
residiria no fato de que hoje a ao da grande empresa tem o sentido de reforar seu prprio
poder. Na sociedade industrial, a grande empresa era subordinada quilo que controla as
foras de produo, pertencesse isso ao mercado ou ao governo. Na sociedade programada, ao
contrrio, a grande empresa no reconheceria nada acima dela, tornando-se assim uma
27
Aqui tambm vale a distino entre modo de produo e modo de desenvolvimento. A tecnocracia parte
constitutiva da sociedade programada (modo de produo) e pode existir tanto em pases capitalistas (o autor
tambm emprega o termo "ps-capitalista") como em socialistas.
38
operria" e da mudana da natureza dos conflitos sociais. A nica resposta que poderamos
dar a essa nova forma de dominao compreendida como rede de normas impositivas, conclui
o autor, "destru-la e submet-la a um debate poltico e a um desejo de controle
democrtico" (2004, p. 116). O poder est em toda parte28 e s podemos contar com nossas
prprias foras, com o desejo de liberdade e com os movimentos sociais por ele estimulados.
No que o movimento operrio tenha perdido totalmente sua influncia ou deixado
existir, mas ele j no est mais no centro da dinmica dos conflitos em nossa sociedade.29
Assim, desde que devidamente afastado dos partidos socialistas, comunistas etc., ele pode
cumprir um papel fundamental, na viso de Touraine. O movimento operrio seria
indispensvel para combater as desigualdades sociais, por exemplo. Mas uma vez que se
subordine a um partido que se autoproclama porta-voz da misso histrica da revoluo, ele
s cair em desgraa. Permanecendo "autnomo" e "independente", ele poderia inclusive se
constituir enquanto um fundamental movimento social da sociedade programada.
De todo modo, so os novos movimentos sociais (no qual poderia estar includo um
novo movimento operrio30) os nicos capazes de enfrentar a tecnocracia. Eles constituem a
resposta ao sofrimento provocado pela misria da dependncia em relao tecnocracia que
torna todas as relaes sociais vazias de sentido: "o vazio de quem no tem mais identidade
pessoal ou coletiva, que no seno um alvo para os empreendimentos comerciais, polticos
ou administrativos; a inquietao de todos estes sinais: ordens que probem a iniciativa,
informaes desvinculadas de qualquer comunicao" (2004, p. 121). uma resposta ao
sentimento de que somos parte de uma engrenagem funcional dominao que difunde seu
poder em toda relao social e que estranha aos que a vivenciam diretamente. O sujeito
dessa resposta vagamente caracterizado em termos como "classe popular", "pblico
28
Diz Touraine (1969, p. 170, traduo minha): "Os grandes conflitos sociais ultrapassam a empresa e o terreno
da produo, situando-se, como a mesma mudana programada, a um nvel muito mais global. So
multidimensionais, sociais, culturais e polticos muito mais que exclusivamente econmicos".
29
"No se trata de saber se desaparecem os operrios e o sindicalismo, seno de perguntar se o movimento da
classe operria est hoje, como esteve ontem, no centro da dinmica e, por conseguinte, dos combates da
sociedade. Esta questo clara merece uma resposta simples, ainda que em seguida tenhamos que adicionar
matizaes e explicaes complementares: a classe operria j no , na sociedade programada, um ator
histrico privilegiado" (TOURAINE, 1969, p. 18-9, traduo minha).
30
Mais tarde, Touraine descartar essa possibilidade, registrando uma autocrtica: "Nos anos 70, acreditei, no
que dizia respeito a meu prprio pas e outros, que seria principalmente atravs dos sindicatos que os novos
movimentos sociais conseguiriam se impor. Enganei-me. Esses movimentos encontraram canais novos e as
organizaes sindicais, de um modo geral, tiveram cada vez mais dificuldades [...] em expressar-se no
governo" (TOURAINE, 2000, p. 60).
40
adverso"31 e "consumidores".32
Na viso do socilogo francs (1969), os movimentos sociais so formados por trs
elementos fundamentais. O primeiro refere-se constituio de um princpio de identidade
(I), a partir da defesa de interesses particulares e da unidade na ao. O segundo a luta
contra um adversrio social definido, que d origem ao princpio de oposio (O). O terceiro
a referncia a uma base associativa (doutrinal), o princpio de totalidade (T). Para o autor,
estes trs elementos nunca esto totalmente presentes nos movimentos sociais, sendo sempre
desequilibrado nas suas diversas dimenses. Ou lhe falta uma doutrina que compreenda a
totalidade social (O-I), ou a definio clara de um adversrio social (I-T), ou ainda a ao
concreta a partir da identificao de interesses comuns particulares (O-T). De todo modo, a
questo da identidade tem papel fundamental, como veremos mais adiante.
Para Touraine (2004), a formao de movimentos que no sejam subordinados nem a
partidos polticos nem a tericos criaria novas formas de ao coletiva muito diferentes das
que estvamos acostumados. No por outra razo que os militantes dos novos movimentos
sociais pretendem organizar suas lutas imagem e semelhana do mundo que querem
construir. O autor destaca que a maioria dos novos grupos de contestao querem ser
"exemplos de organizao em consonncia com seus fins mais do que com as exigncias do
combate" (2004, p. 139). Sente-se satisfao pela prpria experincia que vivenciam no aqui e
agora, como tambm pela misso que pretendem executar. As pessoas no lutam mais por um
amanh melhor, mas por um hoje diferente, diz Touraine (2000). A dimenso temporal
desapareceu porque vivemos hoje na eternidade do imediato. Desse modo, a organizao no
parte de uma estratgia poltica com objetivos de maior alcance como, por exemplo, uma
revoluo, mas ao mesmo tempo meio e fim do movimento.
31
Afinal, o que importa encontrar a "[...] ao social e de relaes entre atores orientados ao mesmo tempo
socialmente frente a seus parceiros e culturalmente por finalidades valorizadas por uns e outros" (idem, p.
109). Dessa maneira, pode afirmar que "o conflito entre os tecnocratas e o pblico adverso imposio de
um modo de vida e de uma forma de mudana social pelos grandes rgos de administrao ser to
duradouro e to central na sociedade programada quanto o era o embate entre administradores e operrios na
sociedade industrial" (2004, p. 137-8).
32
O termo consumidores utilizado no livro La Sociedad Post-Industrial (1969, p. 196). Ressaltamos os
diferentes termos empregados para a caracterizao do sujeito realizada pelo autor porque ela expressa bem o
grau de indeterminao que culminou sua anlise ao descolar a "a ao da sociedade sobre si mesma" do
desenvolvimento histrico-social tomado em sua totalidade como condio que produz a ao, que a
determina.
41
33
Uma boa sntese das ideias de Touraine apresentada nesta obra Igualdade e Diversidade pode ser
encontrada em Castelo (2013, p. 294-307).
43
34
Essa separao resulta no empobrecimento da anlise da "economia", que fica evidente quando afirma: "Hoje
mais til falar de alienao do que explorao, pois o primeiro termo define uma relao social, enquanto
que o segundo define uma relao econmica" (TOURAINE, 1969, p. 10, traduo minha).
35
"As formas de dominao social resultam por isso profundamente transformadas. Cabe continuar falando de
explorao econmica, mas tal ao cada vez menos distinguvel e perde seu sentido objetivo para definir
uma conscincia das contradies sociais, melhor traduzida pela noo muito criticada e no entanto mais
til que nunca de alienao" (TOURAINE, 1969, p. 8-9).
36
Ver itens 2 e 3.2.
45
Os novos movimentos sociais mantm-se (e assim deve ser) afastados dos partidos
polticos sem almejar qualquer processo revolucionrio ou de tomada do poder estatal; sua
luta fundamental por mais democracia, nas escolas, hospitais, empresas e isso que
garantir sua existncia duradoura. E, mesmo que se mostre solidrio s lutas dos socialistas
da sociedade industrial e s dos novos movimentos sociais, no h alternativa vivel para
alm do capital. O enfrentamento dessa forma de dominao social s pode resultar em um
processo de desalienao que "[...] s pode ser o reconhecimento do conflito social que se
interpe entre os atores e os valores culturais" (TOURAINE, 1969, p. 12).
Este ponto de chegada que reivindica um aprofundamento e renovao da democracia
sem tocar nos pilares histricos do modo de produo capitalista, a despeito de algumas
significativas divergncias tericas, comum a uma srie de autores. Vejamos como a uma
concluso muito prxima, evidentemente com nuances significativas, chega o socilogo
Tilman Evers em seu debate sobre os novos movimentos sociais.
Entre os anos setenta e oitenta, Tilman Evers realizou uma srie de estudos sobre
movimentos sociais em pases da Amrica Latina, como Brasil, Colmbia, Peru e Chile.
Nestes estudos, sustentava posies no campo da tradio marxista, intitulando-se como
adepto de uma perspectiva no "ortodoxa". Seu problema consistia em detectar o tipo de
relao estabelecida entre os movimentos sociais e as lutas de classes, considerando seus
interesses objetivos (imediatos e estratgicos), suas formas de organizao e de ao coletiva,
de reproduo enquanto classe, de conscincia, de consumo (individual ou coletivo) etc. Ao
mesmo tempo, analisava as formas como as classes dominantes, atravs dos Estados,
neutralizavam as demandas destes movimentos. Nestes estudos, Evers buscava construir uma
anlise que lhe permitisse identificar determinaes comuns aos diversos movimentos sociais
do continente latino-americano sem no entanto anular as significativas diferenas existentes
entre eles. Ao mesmo tempo, afirmava o carter de classe de um conjunto de demandas que,
para outros intelectuais, no tinham relao com os problemas reais vividos pela classe
trabalhadora, pois localizados fora da esfera da produo da vida. Evers et. al. (1982, p. 124),
ao contrrio, afirmava com razo que "no h luta de classes que no seja tambm uma luta
pelas condies de reproduo da classe trabalhadora; portanto, tampouco h luta por
melhores condies de vida que no seja parte da luta de classes". Dessa forma, tratava-se de
46
antigo instrumental terico para analisar a realidade social como, alis, estariam fazendo os
prprios movimentos sociais na busca de sua identidade autnoma. E entre as correntes
tericas que seria preciso abandonar est, evidentemente, as interpretaes da tradio
marxista que, segundo Evers (1984, p. 12), "[...] reforam o monoplio poltico dos partidos".
que o autor entende que a crise nas esquerdas que ento se verificava era resultado da
ineficcia terica e prtica delas mesmas. Isso seria mais importante inclusive, na avaliao
do autor, que a represso de que elas foram alvo no continente. Livrar-se da tutela dos
partidos polticos e do Estado seria o nico caminho para compreender o novo campo poltico
que se abria aos olhos do socilogo. Tratava-se, na sua viso, de pensar a construo de uma
nova hegemonia, a partir da ampliao do campo poltico e da prtica das classes populares.
Em suma, nas palavras de Evers (1984, p. 13), "ao invs de uma perspectiva 'partidista', trata-
se de exigir uma viso 'movimentista'".
Como afirmamos, Evers expe seu argumento a partir de quatro teses. A primeira delas
a de que o potencial transformador dos novos movimentos sociais no poltico, mas
sociocultural. Em seu ponto de vista, o fato de os novos movimentos sociais no disputarem o
poder no deve ser considerado como imaturidade ou deficincia, mas como uma outra forma
de modificar a realidade social. E qual seria esta forma? Evers (1984, p. 15) afirma que os
novos movimentos sociais funcionam como "[...] embries de uma vida social menos
estigmatizada pelos flagelos do capitalismo atual na sua verso perifrica". Por essa razo, a
capacidade inovadora destes movimentos estaria baseada antes na sua capacidade de
experimentao de relaes sociais cotidianas do que no seu potencial poltico. Ao criar
espaos de relaes mais solidrias e "menos dirigidas pelo mercado", colocar-se-ia em
marcha uma mudana muito mais duradoura e irreversvel do que as desencadeadas por
abruptas modificaes no poder. Assim que o potencial sociocultural destes movimentos se
revelariam mais polticos do que as aes diretamente orientadas para as estruturas de poder
existentes.
Da advm sua segunda tese: a remodelao contracultural de padres dispersa,
fazendo parte de uma utpica face oculta da esfera social deformada por sua face visvel.
Isso significa dizer que, se verdade que as prticas cotidianas dos novos movimentos
sociais, que estariam inaugurando uma nova forma de ser social, so fragmentadas pelo
prprio modo de produo capitalista, tambm o aos olhos do autor que s possvel
entender estas novas lgicas atravs de uma "projeo utpica para uma sociedade
alternativa". Estas novas prticas emancipatrias existem, mas como a "face oculta" encoberta
48
pela diramos ns reificao da vida social. A "sociedade dominante" diz Evers (1984, p.
17) a face frontal e exerce presso constante sobre a franja contestadora a fim de adapt-
las s realidades de poder existentes. "A utopia positiva para a qual apontam os novos
elementos dos movimentos sociais permanece ainda como a face oculta na obscuridade do
futuro, antecipada somente pela fantasia social". E seria justamente essa fantasia social que
criaria a possibilidade de detectar que h algo sendo feito e que est oculto. Dessa contradio
resulta um dilema que se expressa de diferentes maneiras nos movimentos: ou fazem
"concesses realidade" para que disponham de algumas pitadas de poder, ou mantm sua
identidade autnoma sem que consigam avanar muito praticamente. Evers sugere que a nica
forma de sobrevivncia dos movimentos sociais uma combinao entre as duas alternativas
e que e isso significativo para o nosso estudo "talvez a experincia brasileira com o
Partido dos Trabalhadores seja o exemplo mais substancial desta combinao" (EVERS,
1984, p. 17).
Este dilema posto aos novos movimentos sociais tambm traria claras implicaes
para a teorizao dessa realidade, o que nos leva a terceira tese do autor (1984, p. 17): "os
aspectos centrais da construo contra-cultural dos novos movimentos sociais podem ser
entendidos a partir da dicotomia "Alienao-Identidade". Aqui, Evers pretende capturar as
tendncias histricas que se projetam no futuro com a afirmao de uma nova utopia. Para o
socilogo (1984), os novos movimentos sociais no se dirigem contra um aspecto particular
da sociedade capitalista, mas contra toda a forma de alienao, contra a qual pretendem
afirmar suas identidades autnomas. Tratar-se-ia de um longo processo de ruptura com a
alienao que teria incio com os tmidos passos dos movimentos sociais em tornar-se
"sujeitos de sua prpria histria". A noo de identidade autnoma seria a mais adequada para
expressar esses contedos bsicos desses passos iniciais: tanto em nvel individual quanto
coletivo, a primeira tarefa seria chegar a uma autopercepo realista de suas prprias
caractersticas de modo a superar as identidades impostas de fora ou as falsas identidades.
Alienao e identidade seriam, pois, antagnicas, j que qualquer dominao significa a
usurpao da identidade. A identidade verdadeira no pode vir de outrem nem de uma esfera
de poder poltico. Precisa, segundo Evers, ser construda desde baixo de acordo com a prtica
social dos sujeitos envolvidos, de forma consciente e autodeterminada. E como a identidade
no poderia ser encontrada em estruturas autoritrias, nestes movimentos de afirmao de
identidades autnomas os novos movimentos sociais em que se encontraria tambm a
profunda necessidade de reavaliao da democracia como noo central.
49
aumenta" (EVERS, 1984, p. 21). Conforme Evers, as hierarquias s seriam aceitveis acaso
fossem indispensveis para a realizao do projeto emancipatrio. Mas como o prprio
projeto reivindicado a descentralizao das estruturas rgidas de poder; e como a
propriedade privada dos meios de produo considerada apenas uma dimenso entre tantas
outras de igual importncia, os partidos polticos tal como conhecemos no podem contribuir
decisivamente para ela. Este papel dos novos movimentos sociais, que estariam encontrando
uma "[...] alternativa, popular e descentralizadora, ao modelo dominante da terceira revoluo
industrial" (EVERS, 1984, p. 22).
No se trata, assim, de ignorar que os movimentos sociais enfrentam estruturas de
poder, mas de que sua "face oculta" e inovadora suas prticas que constituem identidades
autnomas e contra-culturais deve vir a primeiro plano. Evers admite que "resgatar a
sociedade poltica , em si mesma, uma tarefa poltica que exige poder poltico" (EVERS,
1984, p. 22). E mesmo a criao de um novo partido precisaria ser enfrentada. S que, para
Evers (1984), mais poder significa invariavelmente menos identidade, portanto, em sua
lgica, mais alienao. Mas, ao mesmo tempo, os movimentos sociais precisam de algum
poder para implementar as transformaes que desejam. Trata-se de um dilema que Evers
espera que seja resolvido pela histria, mas desde ento aponta para a necessidade de articular
as metas dos movimentos com as alienadas e alienantes estruturas de poder existentes. Diante
disso, conclui que: "Em termos de alienao versus identidade, a expresso poltica dos
movimentos sociais , por conseguinte, a poro retrgrada e necessria de sua existncia"
(EVERS, 1984, p. 22). Por isso, algum novo tipo de partido s seria til se ele funcionasse
no como vanguarda dos movimentos sociais, mas como retaguarda, ou seja, se estivesse a
servio desses movimentos. Para isso seria fundamental que a estrutura organizativa do
partido fosse ela mesma plenamente democrtica, de modo que nela pudesse se realizar a
"manifestao livre de diversidades, incluindo contradies entre os participantes",
considerado mais importante do que a unidade de ao externa. O Partido dos Trabalhadores,
diz Evers (1984, p. 23), era ento a "[...] nica experincia prtica de relevncia nessa
direo". nesse sentido que o socilogo conclui que o sujeito social da luta pela
emancipao radical e definitivamente subjetivo. O papel do novo partido poltico que
reivindica o de ser uma instncia mediadora para a articulao com o poder poltico
existente, vale dizer, o Estado burgus.
Diante disso tudo, Evers se aproxima politicamente de Touraine ao sustentar: a) que a
tradio marxista ignora um campo imenso de conflito social e de relaes de dominao que
51
precisam ser combatidas para alm das estruturas de poder existentes; b) que a classe
trabalhadora no um sujeito central na luta pela emancipao contra estas estruturas, mas os
novos movimentos sociais contra a alienao e pela democracia; c) os partidos polticos
comunistas e socialistas so necessariamente instncias de poder alienadas e alienantes face
queles que lutam pela emancipao os movimentos sociais; d) a afirmao de identidades
autnomas o objetivo dos novos movimentos sociais e s possvel em uma democracia
plenamente realizada. H, no entanto, algumas diferenas: Evers considera possvel e
necessrio que um novo tipo de partido poltico seja a expresso poltica desse conjunto de
movimentos e funcione como instncia mediadora com as estruturas de poder existentes.
Alm disso, admite a possibilidade de que a socializao dos meios de produo seja um
ponto nodal da luta pela emancipao, mas no central: elas so importantes para combater a
explorao, mas no so nem elementos fundamentais para a explicao histrica nem ponto
de partida para a constituio de uma sociabilidade livre da alienao capitalista.
Tilman Evers, no seu processo de autocrtica, no se reivindica ps-moderno, mas
aproximou-se claramente desta perspectiva terica, compartilhando, sobretudo, de sua
"estrutura de sentimentos" sedimentados pela perplexidade face s mudanas sociais de ento.
Sua prpria linguagem hesitosa e o texto revindica a dvida. No por nenhum acaso, como
veremos, que ele se aproxima em muito, assim como Touraine, das concluses polticas de um
de seus principais intelectuais neste debate: o socilogo portugus Boaventura de Sousa
Santos. Antes, porm, iremos analisar a trajetria de outro intelectual de forte influncia no
Brasil e na Amrica Latina, do incio dos anos oitenta at hoje, e que tem uma histria muito
parecida Manuel Castells.
37
A transformao da teoria de Castells to profunda que Martins (2014) e Rauta Ramos (2012) recomendam
a separao entre dois Castells "Castells 1" e "Castells 2", dedicando-se anlise do "primeiro".
Procedimento metodolgico que, como demonstraremos no captulo 2 desta tese, deve ser evitado quando se
trata de capturar a produo terica como um movimento que contm elementos de continuidade e
descontinuidade e, evidentemente, rupturas.
38
A esta altura, Castells j havia publicado os livros Movimientos Sociales Urbanos e La Question Urbana, por
exemplo.
39
Esta observao do autor bastante pretensiosa e ultrageneraliza, ao que parece, o desenvolvimento de uma
vertente do marxismo para a tradio marxista como um todo. Isso porque, no contexto em que escreve o
autor, havia uma interessante produo bibliogrfica, inclusive sobre as crises, dentre as quais destacamos a
obra de Mandel (1982).
40
Quanto nossa compreenso a respeito das crises, trataremos, de passagem, no item 3.4.
53
estruturais chaves, assim como uma metodologia fundamental para compreender as crises
capitalistas. Entra em polmica com interlocutores que tentam refut-la argumentando que,
mesmo levando em conta a pouca expressividade dos dados estatsticos de que se dispem41
j que eles no so feitos a partir de critrios marxistas , o ncleo central da teoria
permanece vlido, ainda que fosse necessrio admitir retificaes42. Sua anlise culmina na
reafirmao da tendncia histrica global da queda tendencial da taxa de lucro, mas que so
sempre contra-arrestadas por contratendncias que operam tambm estruturalmente, e no
apenas no plano superestrutural.43 Para Castells (1978), as principais contratendncias queda
da taxa de lucro no "capitalismo avanado" so: aumento da taxa de mais-valia; progresso
tcnico, quando desvaloriza o capital constante e que, na fase atual, exige o controle
monoplico de seu desenvolvimento; expanso do mercado (intensificao da propaganda, do
endividamento e do controle tcnico da comercializao); desvalorizao de parte do capital
social global em favor da apropriao de uma maior fatia da mais-valia social pelos
monoplios; e o imperialismo. Para todos os casos, o Estado precisa atuar ativamente. Por
isso conclui (1978, p. 129, traduo minha): "a interveno do Estado na economia uma
contratendncia essencial para que o capitalismo monopolista possa evitar as crises. Esta
interveno requer um contnuo crescimento dos gastos pblicos para responder
simultaneamente a todas as necessidades assinaladas". Essa seria a razo principal do
endividamento pblico. Dessa forma, a principal contratendncia entre todas detectada pelo
autor e significativa para o estudo de sua trajetria a necessidade imanente de expanso
do Estado e de seus meios de interveno na economia e na reproduo capitalista (aqui,
tanto do capital quanto da fora de trabalho).
Tendo essa anlise como pano de fundo, o autor volta sua ateno problemtica
urbana a qual, segundo ele, no pe diretamente em questo o modo de produo e tampouco
a dominao poltica das "classes dirigentes". Antes, tratar-se-ia de uma contradio
estruturalmente secundria, mas que emergiria ao primeiro plano em algumas conjunturas.
41
Entre as vrias observaes a esse respeito, destaca-se a circunscrio dos levantamentos estatsticos a um
punhado de pases. Para Castells (1978, p. 67), "historicamente, s se pode demonstrar a existncia de uma
tendncia secular ao aumento da composio orgnica do capital, estudando, em termos de valor, o processo
de acumulao em escala mundial. Nenhum estudo sobre Estados Unidos, Gr-Bretanha ou Frana pode
proporcionar a resposta emprica que estamos buscando. Por conseguinte, a maior parte da polmica que nos
ocupa apologtica, formal e tem tintas de um ritual acadmico."
42
Exemplo disso que o autor passa a incorporar valor destinado compra de foras de trabalho que so
consumidas improdutivamente como parte do capital constante, o que eleva de modo geral a composio
orgnica do capital.
43
Castells (1978) caracteriza como "stalinistas" as interpretaes em que as contratendncias da crise so
apresentadas como sendo superestruturais (ao poltica do Estado, ideologia etc.).
54
44
a constituio do capitalismo monopolista de Estado e sua articulao no
plano mundial tem como efeito direto a contrao progressiva de grandes
44
A teoria do capitalismo monopolista de Estado passa a ser considerada por Castells (1978, p. 74, traduo
minha) como parcialmente vlida, porque, uma vez que "[...] est centrada em torno das crescentes
contradies do setor pblico, trata s de uma das tendncias da acumulao capitalista, ainda que se trate,
talvez, do aspecto mais importante do capitalismo avanado". Ou seja, a interveno e expanso do Estado
continua sendo central para o autor e a base de todo o seu argumento, mas deixa de ser suficiente para
capturar o conjunto de contratendncias estruturais da queda da taxa de lucro.
56
45
O autor (1978, p. 85, traduo minha) emprega a expresso "crise estrutural" argumentando que "o especfico
de uma crise estrutural que o processo de acumulao no pode recomear at que se eliminem ou
contrarrestem os obstculos. Geralmente essa soluo significa que se produzir uma transformao bsica
nas relaes entre as classes, entre as fraes do capital e entre o capital e as foras produtivas".
57
(CASTELLS, 1980a, p. 10)". Por isso Castells (1980a) considera os movimentos sociais
urbanos, e no as instituies de planificao estatal, como os verdadeiros agentes da
mudana social.
A problemtica dos movimentos sociais urbanos exigiria a anlise de dois principais
aspectos: primeiro, das formas como se organizam os equipamentos de consumo coletivo e as
lutas em torno dele. Segundo, da articulao entre as ento novas contradies sociais que
emergiam nas sociedades industriais capitalistas e as contradies econmicas e polticas
imanentes estrutura social. Rejeita-se aqui, pois, as anlises tecnicistas predominantes no
debate sobre planejamento urbano.
Quanto estrutura interna dos movimentos sociais urbanos, Castells (1980a)
argumenta que necessrio levar em conta sete elementos principais. 1) O que se ventila: a
expresso de uma contradio social aberta que enfrenta interesses opostos. A partir desta
contradio pode-se captar a especificidade do processo estudando o contedo dos agentes
sociais afetados pela defesa de cada um de seus polos. Da derivam outras trs categorias. 2) a
base social: caractersticas da populao afetada pela questo em cada um dos polos; 3) a
fora social: a frao da populao que, a partir da base social, torna-se efetivamente
mobilizada; 4) adversrio: suporte de interesses opostos fora social. Alm disso, trata-se de
compreender: 5) a orientao "poltico-ideolgica" e o tipo de organizao que assume a
mobilizao, revelando um elemento determinante do movimento social; 6) os efeitos
urbanos, os quais incidem sobre as condies coletivas da vida cotidiana; e 7) o efeito
poltico, que incide sobre a correlao de foras entre os grupos sociais em uma conjuntura
dada. Nesse sentido, sintetiza o autor (1980a, p. 40):
muito influentes entre os intelectuais e, mais importante, nas lutas de classes. A base terica e
interpretativa da estratgia que o autor defende para se alcanar o socialismo j esto
sumariamente expostas acima.46 O capitalismo, em sua fase monopolista, estaria atravessando
uma crise estrutural que se expressaria numa crise urbana. Ambas so determinadas pelas
lutas de classes. O processo de acumulao est ancorado na taxa de explorao e por isso as
lutas de classes na sociedade global determinam suas caractersticas bsicas. Para Castells
(1978), existe uma tendncia histrica de aumento do poder dos trabalhadores que mina a
base da formao do lucro capitalista. Contra isso, o capital s pode responder se desenvolver
as foras produtivas para desvalorizar o capital fixo e diminuir o valor da fora de trabalho.
As contradies desencadeadas por esse processo exigem que o Estado seja utilizado
progressivamente como meio de absorver, amortecer e regular as contradies, exercendo
funes de legitimao e integrao do sistema. Mas, por outro lado, "a crescente interveno
do Estado em apoio a lgica capitalista, em todas as esferas da vida social, mina as suas bases
de legitimidade47 enquanto representante do interesse geral" (CASTELLS, 1978, p. 104).
Assim o socilogo conclui que a crescente vulnerabilidade do Estado pari passu ao
crescimento da fora dos trabalhadores minam, por conseguinte, a hegemonia capitalista na
sociedade civil, interligando cada vez mais a crise capitalista crise do Estado. Em suma, ao
agir no sentido de evitar a queda da taxa de lucro, o capital tende a criar as condies sociais
que elevam o poder da classe trabalhadora, sua antagonista.
Ou seja: de um lado, exige-se do Estado que atue no sentido de garantir os lucros do
capital monopolista e, de outro, o prprio movimento contraditrio de concentrao do capital
cria e amplia a fora dos trabalhadores que passam a reivindicar junto ao Estado um conjunto
de servios e bens de consumo coletivo para a reproduo da fora de trabalho, transformadas
pela prpria relao capital.48 No capitalismo monopolista, a contradio que emerge ao
primeiro plano reside no fato de que os meios de consumo coletivo (que formam a base da
organizao das cidades) so demandados pelo capital para a reproduo da fora de trabalho
46
Como no nosso objetivo o exame exaustivo da trajetria do autor, para uma anlise mais aprofundada do
que a aqui exposta, parece-nos suficiente a leitura de: Castells (1978), que trata de sua anlise da crise
capitalista; Castells (1980a, p. 1-13; 112-129) e Castells (1980b, p. 19-39), em que conceitua os movimentos
sociais urbanos e articula com sua defesa da via democrtica para o socialismo. Martins (2014) tambm
apresenta uma slida e detalhada anlise da parte da obra em que o autor mantm-se no campo da tradio
marxista.
47
Ateno quanto a este aspecto: mais tarde, a crise estrutural ser uma crise de legitimidade, ou melhor, da
identidade legitimadora.
48
Cabe chamar a ateno de que o aumento da fora dos trabalhadores diz respeito s lutas por meios de
consumo coletivo. Castells considera, mas no analisa e nem se pretende a tirar consequncias mais
profundas na luta de classes no espao da produo.
60
e reivindicados pela massa da populao. Apesar disso, a produo dos meios de consumo
coletivo no seria vivel nem para o capital privado, j que no permitiria adequada
rentabilidade, e cada vez mais difcil de ser garantida pelo Estado, endividado e
comprometido com a criao das condies imediatas que o permitiriam funcionar como
contratendncia queda da taxa de lucro.
Essa nova caracterstica das lutas de classes permitiria o surgimento e fortalecimento
de um movimento democrtico radical que se antagonizaria com a lgica estrutural do
capitalismo. Um processo ascendente de organizao e politizao dos movimentos sociais
urbanos contribuiria para o estabelecimento de vnculos entre as lutas particulares e a luta
poltica. Esta luta poltica, cujo principal antagonista seria o capital monopolista, exigiria uma
estratgia que, desviando-se tanto da socialdemocracia quanto do economicismo e do
esquerdismo, democratizasse progressivamente o aparelho do Estado, transformando-o
substantivamente. Lembre-se: que democratizasse o aparelho do Estado que tende ao
crescimento e perda de legitimidade por estar atrelado aos interesses do capital monopolista.
De acordo com Castells (1980b, p. 29-30), a estratgia do socialismo em democracia
consiste em apoiar-se nos elementos democrticos e progressistas que existem no Estado
democrtico "[...] para combater e modificar a estrutura geral dos aparelhos do Estado que
carrega, implicitamente, uma srie de mecanismos tendentes a desviar o exerccio
democrtico do poder a favor da classe capitalista". As foras socialistas deveriam
desenvolver uma estratgia que fosse capaz de, simultaneamente: "[...] defender os interesses
das classes populares, conquistar a hegemonia ideolgica na sociedade e, em base a um
consenso social amplamente majoritrio, democraticamente expressado, exercer o governo e
transformar o Estado" (CASTELLS, 1980b, p. 31). Para tanto seria necessrio, de um lado,
dirigir as lutas sociais e as iniciativas polticas de modo a transformar a vida das massas e sua
conscincia; por outro lado, ganhar eleies democrticas49 e fazer o sufrgio popular ser
respeitado pelas outras foras.50 Para Castells (1980b, p. 33), "[...] o fator determinante no
a fbrica ou o bairro, so as relaes entre as classes, em particular aquelas vinculadas ao
processo de ocupao-transformao do Estado".
49
Em particular, as eleies da administrao municipal, que poderiam ser bons exemplos de governos
socialistas. "Do conjunto da nossa anlise deduz-se que junto extenso do movimento citadino, uma tarefa
essencial da esquerda a de ganhar as eleies municipais, em particular nas grandes cidades e distritos
perifricos das reas metropolitanas, e iniciar uma administrao municipal exemplar como prova da
capacidade de governo das foras populares" (CASTELLS, 1980b, p. 177).
50
A esta altura, Castells j conhecia e havia estudado a experincia da Unidad Popular do Chile, que fora
derrubada por foras militares em 1973.
61
Ainda que enfatize as relaes entre classes como fator determinante, na viso do
socilogo, a luta poltica entre classes se d especialmente no Estado. Trata-se de uma luta
por sua transformao, por sua democratizao contra os interesses dos grupos monopolistas
que precisam desvirtuar a democracia. Mas isso no implicaria a adoo uma ttica eleitoreira
criticada duramente pelo autor. O eleitoralismo uma "ttica burguesa" em sua viso, j que
ela que desliga as eleies do restante da vida, separando e delimitando a poltica,
reduzindo-a a um voto sem grandes consequncias. O que o autor defende, ao contrrio, que
as foras socialistas na democracia cumpram uma dupla funo: exercer a direo das lutas
sociais e as iniciativas polticas que modifiquem concretamente a vida das massas e
transformem sua conscincia; e ganhar as eleies democrticas, a partir das quais,
conjugando com as exigncias dos movimentos sociais urbanos, seria possvel promover
reformas que se chocariam com a lgica e interesses capitalistas. a partir destas vitrias que
seria possvel um duplo movimento de transio: a "socializao da produo"51 e a
dissoluo do Estado mediante sua permanente democratizao (CASTELLS, 1980b, p. 31).52
Este duplo movimento seria progressivo, haja vista que os fundamentos contraditrios
da crise do capitalismo so tomados, s vezes explicitamente, como tambm tendencialmente
progressivos. O capital no pode escapar crise estrutural, razo pela qual a presena do
Estado se torna cada vez mais necessria. E esta presena do Estado imposta pelo capital
monopolista produz, a um s passo: a crise do Estado, que se torna incapaz de manter a
produo e a distribuio dos meios de consumo coletivos nos nveis necessrios; a crise
urbana, com a reivindicao e a emergncia dos movimentos sociais urbanos; e, por
conseguinte, a politizao dos movimentos sociais. Em que pese este conjunto de tendncias
contraditrias, a luta entre as classes que determinaria as caractersticas do devir. De acordo
com este quadro, est aberta a possibilidade de um caminho tambm progressivo, ainda que
no sem rupturas, para o socialismo.
A estratgia para o socialismo defendida por Castells conforma um todo coerente com
51
Entendemos que importante distinguir "socializao da produo" de "socializao dos meios de
produo". O capitalismo promove, por sua dinmica interna, uma progressiva socializao da produo, o
que significa dizer que a produo social da vida se torna cada vez mais interdependente, que a diviso social
do trabalho tende a se tornar cada vez mais complexa. A socializao dos meios de produo, condio para o
socialismo, significa a eliminao da propriedade privada dos meios de produo, elemento indispensvel
para a produo social da vida mas que, em nossa sociedade, encontra-se alienado dos trabalhadores e a eles
se opem na forma valor capital. Castells, no entanto, parece atribuir ao termo socializao da produo o
significado de socializao dos produtos do trabalho, ou seja, uma distribuio socialista da riqueza
produzida a partir da ampliao dos meios de consumo coletivo.
52
Como se pode observar, h uma clara consonncia com as teses da estratgia democrtica e popular posta em
marcha no Brasil. Trataremos dessas confluncias no captulo 6.
62
o restante de sua anlise. Desde j foroso destacar que toda a formulao do autor est
focada nas contradies fora do espao da produo. Insistimos em que Castells no ignora a
existncia e a importncia do movimento operrio no espao do trabalho, na luta no interior
da prpria produo do valor e do capital. Todavia, detecta uma homogeneizao dos
interesses quanto ao consumo coletivo entre diferentes classes sociais que se antagonizam ao
capital monopolista, inclusive uma "nova pequena burguesia". Como demonstra Martins
(2014), a centralidade das lutas por meios de consumo coletivo presente em suas teses
portanto, a centralidade das lutas na esfera da circulao leva o socilogo a perceber uma
crescente homogeneidade de interesses que conforma um movimento interclassista poderoso a
ponto de se constituir enquanto vanguarda da luta pelo socialismo. Este amplo movimento
heterogneo em sua base (ou "plural"), mas homogneo enquanto reivindicao por meios de
consumo coletivo, no poderia se reduzir a um grupo de presso ou bolses eleitorais. Eles
so, para Castells, a base da fora socialista que impulsiona, a um s tempo, a democratizao
do Estado (a transformao dos aparelhos de Estado) e a "socializao da produo". Desse
modo, no h socialismo e conquistas sem lutas organizadas no caso, sem os movimentos
sociais urbanos.
A condio de vanguarda que so alados os movimentos sociais fora do espao da
produo um dos elementos de continuidade que atravessar toda a sua obra, inclusive a de
"Castells II". E, no por acaso, foi este aspecto que mais influenciou o debate brasileiro. De
acordo com Martins (2014, p. 188), "os estudiosos e pesquisadores brasileiros, assim como
dirigentes de movimentos sociais e partidos polticos, foram influenciados pelas obras que
valorizam a ao prtica dos 'novos movimentos sociais'". Os movimentos sociais so vistos,
aqui e alhures, como meio de mudana da conscincia social, como o espao em que os
sujeitos adquirem conscincia do conflito de interesses e da necessidade da luta e por isso
"se politizam". O aparecimento de novos sujeitos para a luta permite potencialmente a
proliferao de movimentos sociais para muito alm do "movimento operrio" e a criao de
um amplo consenso em favor do socialismo. As tendncias estruturais subjacentes a esse
movimento permitem associar o crescimento dessas lutas a um processo de fortalecimento dos
movimentos sociais urbanos quase linearmente. Quase: at se admitem teoricamente recuos
na luta, mas sero sempre vistos como um fenmeno poltico, superestrutural. A tendncia
que a expanso capitalista fortalea os movimentos sociais urbanos progressivamente.
Assim, o que tornou sua obra impactante em nosso pas a ateno dada s novas
formas de luta e sua relao com o processo de democratizao. Porm, diferentemente de
63
Touraine pelo menos neste momento Castells atribui aos partidos polticos um papel
importante. Em sua viso (1980b, 1980a), so os militantes de partidos polticos os mais
dedicados e capacitados para articular as questes especficas do movimento social urbano
com a luta poltica geral. Seria necessrio que, respeitando as divergncias e a partir delas, se
conformasse uma frente comum de luta, plural e democrtica, que impulsionasse a batalha
pelo socialismo. O pluralismo de um movimento interclassista torna-se, pois, uma
necessidade vital para a transformao da sociedade.
Como se pode observar, a meta socialista (na forma da defesa de um socialismo
democrtico pela via democrtica) esteve at aqui claramente presente na formulao do
autor. Mas, na passagem dos anos oitenta e noventa, assiste-se a uma inflexo em seu
pensamento. Em lugar do estudo dos movimentos sociais urbanos desde uma perspectiva
marxista, Castells assume posicionamentos similares aos de Alain Touraine e dirige seus
esforos para a compreenso da sociedade ps-industrial ou da sociedade em rede,53 para da
derivar as consequncias para os movimentos sociais no novo perodo.
As lutas de classes deixam de estar no centro de suas preocupaes, deixam de ser a
contradio principal, determinante do processo histrico. Em lugar disso, entra em cena a
busca por "identidade" por parte dos "atores sociais excludos", de modo que a dimenso
cultural e no a vida material privilegiada enquanto elemento explicativo. Por
identidade, Castells (2012, p. 57) compreende "[...] o processo pelo qual um ator social se
reconhece e constri significado principalmente com base em determinado atributo cultural,
ou conjunto de atributos, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas
sociais".54 O Estado e a sociedade civil se fundamentariam na cultura, na histria e na
geografia, o que faria com que a acelerao do tempo histrico, combinada com a abstrao
do poder nas redes de informao, desintegrasse os mecanismos de controle social e de
representao poltica (CASTELLS, 1999). Os movimentos sociais no so mais produtos das
contradies ainda que "secundrias" do capitalismo monopolista, mas aquilo que, atravs
de sua ao coletiva, eles dizem ser, aquilo com o qual se identificam. Trata-se de um
53
Rauta Ramos (2012) afirma que este giro ideopoltico do pesquisador ocorre na dcada de noventa, quando
passa a adotar a sociologia weberiana como mtodo. A esta altura, segundo a autora, teria sido impactado
pela suposta "crise de paradigmas" e do Welfare State, pela queda do socialismo no leste europeu e pelo
avano da ideologia "neoliberal",
54
Noutro lugar, reafirma esta definio com uma sutil diferena, ao dizer que identidade , no que diz respeito
aos atores sociais, "[...] o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda
um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalecem sobre outras fontes de
significado" (CASTELLS, 1999, p. 22).
64
Note-se que, a partir de tal enfoque, Castells pretende negar qualquer interpretao
ancorada na conscincia dos sujeitos sobre o real. O que vale, agora, a identidade dos
sujeitos em luta. Anteriormente, um dos objetivos de sua anlise era compreender a base
social do movimento, a fora social, a natureza do que "se ventilava" e contra que adversrio,
o efeito poltico e social do movimento, sempre a vinculando estrutura social, 55 ao
antagonismo entre as classes fundamentais e ao movimento de acumulao do capital. Agora,
o autor defende que a anlise dos movimentos sociais se dirija ao sentido atribudo ao
coletiva, que se manifestaria por meio de mltiplos mecanismos (documentos, falas, protestos
etc.). Com isso almeja descobrir o sentido da ao social, isto , as motivaes individuais56
que levam ao. Rauta Ramos (2012, p. 9) identifica aqui os pressupostos da teoria
weberiana, j que passa a "[...] usar a metodologia compreensiva com auxlio da construo
de uma tipologia (caracterizando os elementos predominantes em determinados padres de
ao social, os quais no se encontram de um modo exclusivo e puro na realidade social)".
Para Castells (1999), a sociedade em rede resultado de profundas transformaes
55
Lembre-se que o autor se aproximou da tradio marxista a partir de autores estruturalistas como Althusser e
Poulantzas.
56
Na perspectiva adotada, essa motivao da ao social individual que d origem aos movimentos sociais:
"[...] os movimentos sociais de hoje, e provavelmente aqueles que ocorreram ao longo da histria [...] so
constitudo de indivduos. [...] A questo-chave para esse entendimento quando, como e por que uma pessoa
ou uma centena de pessoas decidem, individualmente, fazer uma coisa que foram repetidamente
aconselhadas a no fazer porque seriam punidas. [...] para que se forme um movimento social, a ativao
emocional dos indivduos deve conectar-se a outros indivduos. Isso exige um processo de comunicao de
uma experincia individual para outras. Para que o processo de comunicao opere, h duas exigncias: a
consonncia cognitiva entre os emissores e receptores da mensagem e um canal de comunicao eficaz
(CASTELLS, 2013, p. 17-19).
65
ocorridas no ltimo quartel do sculo vinte causadas por uma revoluo tecnolgica e pela
reestruturao do capitalismo. A consequncia dessas mudanas o desenvolvimento de um
processo globalizante das atividades econmicas contraditrio em relao emergncia de
identidades coletivas. Assiste-se, de um lado, organizao em rede da economia,
instabilidade e flexibilidade dos empregos, sua individualizao, a um sistema miditico
onipresente sobre a qual se edifica uma cultura de virtualidade diversificada e altamente
integrada. As consequentes mudanas na relao espao-tempo produzem o que o autor
denomina de "tempo atemporal"57 como expresso das atividades e "elites dominantes". De
outro lado, estaramos vivenciando tambm expresses poderosas de identidade coletiva,
atravs dos movimentos sociais, que desafiariam a globalizao e o cosmopolitismo na
perspectiva de controle dos indivduos sobre suas prprias vidas e sobre seu ambiente.58
Assim como na fase anterior, o socilogo continua atribuindo aos movimentos sociais
um importante fator de transformao cultural e de consenso. A diferena est em que, agora,
esse consenso no caminha em direo ao socialismo democrtico. nesse sentido que
Castells (1999, p. 20) tambm apresenta uma definio conceitual a respeito dos movimentos
sociais nos seguintes termos:
espao. A construo das identidades so sempre marcadas pelo tempo e o espao em que
emergem, sempre diretamente relacionadas com o contexto em que surgem e, portanto, com
as relaes de poder das quais derivam. Ao se tratar de um movimento social, deve-se
capturar tanto sua dinmica interna quanto os processos sociais mais abrangentes ao qual ele
se vincula. No entanto, esses processos no podem mais ser vistos como "estruturas" que
produzem necessrias contradies nos movimentos, isto , no dizem respeito s classes
sociais e ao antagonismo entre capital e trabalho. So fenmenos macrossociais constatveis,
como a globalizao e a informacionalizao.
A partir das diferenas de origem na construo de identidades, Castells (1999) prope
uma tipologia, distinguindo-as em trs formas: a) identidade legitimadora: aquela
introduzida pelas instituies dominantes na sociedade e que visam racionalizar sua
dominao em relao aos atores sociais; b) identidade de resistncia: aquela relacionada
criao de atores que se encontram em posies estigmatizadas, desvalorizadas pela lgica de
dominao, como forma de construir trincheiras de resistncia que contradigam os valores
dominantes; e c) identidade de projeto: aquela em que os atores sociais redefinem seus
papis, visando a transformao da "estrutura social", valendo-se de qualquer "material
cultural ao seu alcance".
Todas essas formas de identidade manifestam-se ao longo da histria de acordo com o
contexto em que emergem. Assim como em Weber, o autor constri tipos ideais poli-
histricos que podem ser encontrados em pocas completamente distintas, das civilizaes
mais antigas "sociedade em rede". A particularidade da sociedade em rede que, sempre
segundo o socilogo, ela traz tona novas formas de transformao social. Isso porque a
sociedade em rede produziria uma disjuno sistmica entre o local e o global para a maior
parte dos indivduos ou grupos sociais em diferentes estruturas de tempo/espao. Excetuando
a elite dominante que ocupa um "espao atemporal de fluxos de redes globais e seus locais
subsidirios, o planejamento reflexivo da vida torna-se impossvel" (CASTELLS, 1999, p.
27). A vida cotidiana aliena-se na rede de instituies e organizaes dominantes, produzindo
uma contradio entre a identidade legitimadora (dessas instituies e organizaes), e as
identidades de resistncia. Por isso que "[...] a busca pelo significado ocorre no mbito da
reconstruo de identidades defensivas em torno de princpios comunais" (CASTELLS, 1999,
p. 27).
com base nisso que Castells sustenta a hiptese de que a constituio de sujeitos
isto , em seus termos, de atores sociais que assumem uma identidade de projeto ocorre na
67
sociedade em rede de forma muito diferente do que ocorrera na sociedade industrial. Diz
Castells (1999, p. 28):
59
Globopolitanos: esta a forma que o autor caracteriza esta elite, "meio seres humanos, meio fluxos"
(CASTELLS, 1999, p. 93).
60
Por isso insiste, inclusive, ao longo de toda obra, no argumento de que no existem movimentos sociais
"bons" ou "maus", e que todos devem ser estudados como agentes de transformao social, concordemos ou
no com eles. Para isso, incorpora os elementos propostos por Touraine apresentados no item anterior:
identidade, oposio e totalidade. Mas os substitui por outros termos que julga mais adequado: identidade,
adversrio e meta, respectivamente. Ver Castells (1999, p. 95).
68
continuidade em relao a "Castells I". Ele segue apostando suas fichas na tendncia ao
protagonismo dos movimentos sociais urbanos. Mas agora, esta aposta justificada porque
atravs deles que seriam revelados e defendidos interesses em comum de forma que novos
significados pudessem ser produzidos. Esses significados novos podem ser a base do
surgimento de novas identidades de projeto, mas este projeto no socialista. Voltaremos
mais frente a esta questo.
Antes, cabe perguntar: como Castells equaciona sua mudana de posio? Isto , como
o "Castells II" enxerga o "Castells I"? A resposta dada por ele mesmo. Diz o autor (1999, p.
80) quando retoma a discusso sobre movimentos urbanos na sociedade em rede:
Observa-se que a relao entre movimentos sociais urbanos e a luta pelo socialismo,
to cara ao autor em obras anteriores, sequer mencionada. Alm disso, se antes a
contradio principal residia na necessidade objetiva de bens e servios de consumo coletivo
que entraria em contradio com a lgica privatista do capitalismo monopolista, o que tornava
a necessidade do Estado um ponto de apoio para a via democrtica para o socialismo; agora o
consumo coletivo aparece como objetivo e efeito apenas imediato dos movimentos urbanos.
Do mesmo modo, a mudana dos valores e da conscincia social, que antes estavam
intimamente associadas criao de um amplo consenso em favor do socialismo, so tomadas
69
agora como a razo de ser dos movimentos sociais, sejam essas mudanas "ms" ou "boas",
mas importantes socialmente enquanto produtores de novas identidades e significados.
Seria um equvoco argumentar que Castells, quando adepto da tradio marxista, no
considerava a formao de novas identidades, as mudanas culturais promovidas pelos
movimentos sociais urbanos. Contudo, tais mudanas eram tratadas como efeitos polticos
que se encadeariam com a disputa por uma ampla hegemonia socialista entre o conjunto da
populao. Agora, a produo de novas identidades contra uma identidade global imposta
aparece como uma contradio principal e a identidade de resistncia local como a razo de
ser do movimento social. Do mesmo modo, a participao autnoma dos cidados na poltica
articulava-se com a conquista de um conjunto de direitos sociais universais, na forma de
meios de consumo coletivo, que poderia nos conduzir a um socialismo democrtico pela via
democrtica. Agora, a autonomia dos territrios locais no aponta para a superao do
capitalismo, ainda que sejam a nica base real para a constituio atual de identidades de
projeto que se tornem capazes de impulsionar a transformao social.
Por qu? Porque nosso autor atribuiu aos movimentos sociais urbanos a ltima
esperana do socialismo. Esgotados esses movimentos como alternativa e com a emergncia
da sociedade em rede, a questo se recolocaria de outra forma, demonstrado pelos
desdobramentos de tais lutas. o prprio Castells que resgata o seguinte trecho de uma de
suas obras no incio dos anos oitenta para justificar sua atual posio:
A luta contra a dominao e a explorao passou a ser tratada como uma utopia: seu
efeito produzir novos significados e novas relaes sociais no mbito desses movimentos,
mas que no ultrapassam a comuna cultural local. Na sociedade informacional, isto , na
sociedade em rede, emergiram novos tipos de resistncias dominao abstrata das redes de
70
61
Mais tarde, no livro Redes de Indignao e Esperana: movimentos sociais na era da internet (CASTELLS,
2013), o autor se debruar sobre os amplos movimentos de massa que estariam confirmando sua teoria.
Quando escreveu sobre as principais formas de resistncia, esses fenmenos ainda no haviam ocorrido.
62
Castells (1999) diferencia nao de Estado. Para o autor, existem Estados com muitas naes, naes sem
Estado, naes que existem em mais de um Estado etc. Por nao, teramos como exemplos a Catalunha, o
pas Basco, a Palestina etc. Os adversrios dos movimentos nacionalistas so, muitas vezes, os respectivos
Estados aos quais se encontram subordinados, ainda que nem sempre sua reivindicao seja de independncia
e de Estado prprio, mas sempre de aumento da autonomia e de controle direto sobre suas vidas.
71
63
Anteriormente, era a crise estrutural do capitalismo monopolista que ocasionava, de um lado, a crise de
legitimidade do Estado e, de outro, tornava os movimentos sociais urbanos uma necessidade histrica. Agora,
a crise estrutural a crise da identidade legitimadora da democracia liberal e ela que explica a emergncia
dos novos movimentos sociais.
64
Note-se que anos antes Castells argumentava defendendo uma tendncia inexorvel ampliao da
necessidade de interveno do Estado para garantir a ampliao da taxa de lucro dos setores monopolistas,
fato que punha em crise sua legitimidade enquanto representante dos "interesses gerais" da sociedade.
72
temos, "[...] de um lado, as elites globais dominantes que habitam o espao dos fluxos [que]
tendem a ser formadas por indivduos sem identidades especficas ('cidados do mundo')"
(CASTELLS, 1999, p. 419). De outro lado, nas comunas culturais, esto "[...] as pessoas que
resistem privao de seus direitos econmicos, culturais e polticos [e que] tendem a se
sentir atradas pela identidade comunal" (CASTELLS, 1999, p. 419). Seria possvel que, a
partir dessas comunas,
Mas de que projeto esses novos sujeitos seriam portadores? J vimos que Castells
constata que a democracia est em crise, uma vez que o Estado-Nao, responsvel por
definir o domnio, os procedimentos e o objeto da cidadania, perdeu boa parte de sua
soberania, abalado pelos fluxos globais e pelas redes de riqueza, informao e poder. Como
consequncia disso, o Estado tornou-se incapaz de cumprir seus compromissos com o Estado
de Bem-Estar Social. As novas identidades de projeto no surgiriam de identidades anteriores
presentes na sociedade civil da "Era Industrial", mas sim a partir do desenvolvimento das
identidades de resistncia agora existentes. So, portanto, as comunas culturais o ponto de
partida e a resposta crise da identidade legitimadora e da prpria democracia. Diante dessa
crise da democracia e a partir dela, Castells (1999) traa novas tendncias que se projetariam
para... reconstruir a democracia ou, o que d no mesmo, construir uma nova poltica
democrtica em todo o mundo.
Em que consistiriam essas tendncias? A primeira delas seria a recriao do Estado
local. A democracia local estaria florescendo, principalmente quando governos locais e
regionais descentralizam suas aes nas comunidades buscando a participao dos cidados e
a ampliao de seu raio de legitimao. A segunda seria o aprimoramento de formas de
participao poltica a partir do desenvolvimento das tecnologias de informao. Essas
tecnologias possibilitariam a ampliao do debate em fruns horizontais e independentes do
controle miditico. Alm disso, formas de consulta, referendos de decises e publicizao de
informaes do Estado contribuiriam para a mudana de forma da democracia. A terceira seria
o desenvolvimento da poltica simblica ou da mobilizao poltica em torno de causas, que
73
H uma clara ruptura com sua abordagem anterior. Nessa formulao, 65 como se v,
nem o capital e nem seus Estados concentram poder. Agora, o poder est difundido nas redes
globais de... poder, riqueza e informaes. Que elas circulem e passem por transmutaes,
isso no deve ocultar que toda relao de poder uma relao social entre sujeitos
historicamente determinados. E, em se tratando de um capitalismo global, os sujeitos
principais permanecem sendo suas classes sociais fundamentais. verdade que o complexo
que medeia esta relao distanciou fsica e socialmente estes sujeitos. Tambm verdade que
a circulao e articulao entre os capitais acelerou o fluxo de riqueza, informao e do
prprio capital. Mas se for correto que o poder se difundiu socialmente, cabe perguntar: o
poder de quem?66 Castells, no entanto, reviu suas antigas posies e no se preocupa em dar
65
Aparentemente, Castells sofisticou esta posio em obra recente, quando afirma que o poder em nossa
sociedade exercido coercitivamente por meio do monoplio da violncia legtima do Estado, ou pela
construo de significado na mente das pessoas, mediante mecanismos de manipulao simblica. "As
relaes de poder esto embutidas nas instituies da sociedade, particularmente nas do Estado"
(CASTELLS, 2013, p. 10). Mesmo assim, com o advento da sociedade em rede, a luta pelo poder continua
sendo fundamentalmente "[...] a batalha pela construo de significado na mente das pessoas" (CASTELLS,
2013, p. 11). A difuso do poder aparece por conta de uma alegada horizontalidade na internet e na produo
de significados, o que funcionaria como plataforma para a autonomia do ator social em relao s
instituies. O Estado teria a funo de estabelecer uma rede geral de poder em torno de si, de modo a
reproduzir seus interesses e valores.
66
A mesma questo reaparece em sua obra mais recente nos seguintes termos: "Dessa forma, quem detm o
74
poder na sociedade em rede? Os programadores com a capacidade de elaborar cada uma das principais
redes de que dependem a vida das pessoas (governo, parlamento, estabelecimento militar e de segurana,
finanas, mdia, instituies de cincia e tecnologia etc.). E os comutadores que operam as conexes entre
diferentes redes (bares da mdia introduzidos na classe poltica, elites financeiras que bancam elites
polticas, elites polticas que se socorrem de instituies financeiras, empresas de mdia interligadas a
empresas financeiras, instituies acadmicas financiadas por grandes empresas etc.)" (CASTELLS, 2013, p.
13).
67
Castells concorda com a formulao de Touraine a respeito da distino entre modo de produo e modo de
desenvolvimento, vista no item 1.1, mas inverte sua significao. Esta distino comparece implicitamente
como autocrtica em relao sua formulao anterior. Diz o autor (2012, p. 51): "J tradio em teorias do
ps-industrialismo e informacionalismo, comeando com os trabalhos clssicos de Alain Touraine e Daniel
Bell, situar a distino entre pr-industrialismo, industrialismo e informacionalismo (ou ps-industrialismo)
num eixo diferente daquele em que se opem capitalismo e estatismo (ou coletivismo, segundo Bell).
Embora as sociedades possam ser caracterizadas ao longo de dois eixos (de forma que tenhamos estatismo
industrial, capitalismo industrial e assim por diante), essencial para o entendimento da dinmica social,
manter a distncia analtica e a inter-relao emprica entre os modos de produo (capitalismo, estatismo) e
os modos de desenvolvimento (industrialismo, informacionalismo)".
75
outros que surjam, precisam mobilizar smbolos de maneira a transformar os cdigos culturais
e, por consequncia, as instituies. Castells identifica dois tipos de agentes sociais que
podem contribuir para tanto. O primeiro, denomina de "profeta", que consiste em
personalidades simblicas que emprestam uma mscara rebeldia. O segundo e mais
importante, o principal agente, que consiste "numa forma de organizao e interveno
descentralizada e integrada em rede, caracterstica dos novos movimentos sociais,
refletindo a lgica de dominao da formao de rede na sociedade informacional e reagindo
a ela" (CASTELLS, 199, p. 426). Essas redes seriam as verdadeiras produtoras dos cdigos
culturais atravs de mltiplas formas de intercmbio e interao. O carter sutil e
descentralizado dessas redes de mudana social dificultaria nossa percepo sobre a
emergncia de novas identidades de projeto, mas elas vm surgindo. Presos aos velhos
movimentos sociais, s no estaramos ainda acostumados, mas aprenderemos, diz Castells, a
lidar e detectar estes que so o embrio da nova sociedade.
Cabe ainda observar que uma srie de fenmenos histricos do incio do sculo XXI
parecem dar razo a Castells. Na Tunsia, na Turquia, no "mundo rabe", nos Estados Unidos,
na Espanha, em Portugal e no Brasil; em diversos lugares do mundo assistimos ao levante
difuso de crticos desvirtuao da democracia, dominao das "corporaes",
"globalizao", de forma descentralizada e com um importante papel desempenhado pelas
redes sociais como veculo de comunicao e, em alguns casos, at de organizao.
Precisamos levar em considerao essa correspondncia emprica entre a anlise do autor e o
movimento do real porque este movimento que est na base da fora da teoria a teoria
expressa, sempre, determinaes contidas no real, ainda que essa expresso nem sempre seja
de toda fidedigna ao objeto.
No captulo 2 trataremos com mais ateno deste assunto. Desde j, observamos que
uma teoria pode ser parcialmente verdadeira, na medida em que revela, com correo,
elementos da particularidade, mas ao mesmo tempo abstraindo elementos fundamentais do
movimento da totalidade. Termina-se assim por naturalizar, inverter e fetichizar o movimento
histrico. Esse o caso de Castells, que mesmo ao capturar contradies relevantes da
contemporaneidade, o que lhe permite traar algumas tendncias que se confirmam no
movimento do real, relega a segundo plano as lutas da classe trabalhadora e a historicidade do
capitalismo enquanto modo de produo conceitos que, a bem da verdade, perdem-se no
desenrolar de sua trajetria.
Finalmente, oportuno destacar uma coisa: em que pese a clara inflexo a que
76
assistimos na sua produo terica individual, pode-se dizer que Castells sustenta algumas
teses centrais ao longo de toda a trajetria. Os movimentos sociais na esfera da circulao
aparecem com centralidade na luta pela emancipao, relegando ao "tradicional movimento
operrio" um papel coadjuvante (no melhor dos casos). A luta central pela democratizao,
seja como caminho para o socialismo democrtico, seja como a reivindicao de uma nova
forma de democracia pouco definida mas amplamente difundida. O Estado aparece em uma
crise de legitimidade, seja pela crise estrutural do capitalismo monopolista, seja pela crise
estrutural da identidade legitimadora. Estes elementos do forma estrutura de seu
pensamento. Uma constatao: crise estrutural que rebate no Estado; produz uma resposta:
movimentos sociais amplos na esfera da reproduo ou circulao; com um objetivo: a
democratizao permanente.
Dessa forma, Castells que faz explcitas e recorrentes crticas ps-modernidade
aproxima-se deste campo e, sobretudo, dos posicionamentos polticos frequentemente
reivindicados por seus principais autores sobre os novos movimentos sociais. Compare-se,
por exemplo, com o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos.
68
Termo prprio do autor, cujo significado confunde-se com democratizao. "Emancipao social" resume-se
a no mais que "[...] um conjunto de lutas processuais, sem fim definido", no sentido da "democracia sem
fim" (SANTOS, 1999, p. 238).
79
Bem-Estar Social, sob a presso do princpio da comunidade, houve um maior equilbrio entre
o princpio do mercado e o princpio do Estado, dando origem ao Estado-providncia e ao
"capitalismo organizado". Por ltimo, teria havido uma "re-hegemonizao" do princpio do
mercado, que colonizou o princpio do Estado e da comunidade. esta expanso do princpio
do mercado que estaria gerando um desequilbrio no pilar da regulao e tambm no pilar da
emancipao (capitalismo desorganizado). Cabe observar que as causas fundamentais que
levam expanso do "princpio do mercado" em detrimento do "princpio do Estado" so
apenas enunciadas, sem uma anlise de fundo deste processo.
Segundo o autor, medida que o capitalismo desenvolveu-se, o pilar da regulao teria
se fortalecido custa do pilar da emancipao. Assim, o desequilbrio entre regulao e
emancipao e o consequente excesso de regulao teria gerado desequilbrio tambm entre
os princpios da emancipao. Neste, "[...] a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e
da tcnica desenvolveu-se em detrimento das demais racionalidades e acabou por coloniz-las
[...]" (1999, p. 204).
Notem que os dois pilares em questo so tomados como conjunto de princpios ou de
modos de racionalidade que se plasmariam por todo o tecido social. Contudo, a anlise destes
elementos no articulada a partir de uma "metanarrativa" ou uma teoria totalizante. O
prprio Estado moderno aparece como entidade que controla, que regula, e que implica a
cidadania, mas no como uma expresso poltica da dominao e das lutas de classes ou, dito
de outra forma, como um instrumento poltico de dominao burguesa. Nesse sentido, o
movimento histrico captado pelo autor o conduz para a defesa de um novo socialismo e uma
nova democracia. Como veremos mais adiante, a direo sociopoltica para a qual aponta sua
teoria a defesa intransigente uma democratizao sem fim, de um caminho ainda
indeterminado em direo a uma utopia cujos sujeitos so os novos movimentos sociais.
O quadro apresentado por Santos aponta para a identificao de um excesso de
regulao no Estado-Providncia no perodo que passou a ser criticado pelos novos
movimentos sociais a partir dos finais da dcada de 1960. Desse modo, no que tange a relao
entre regulao e emancipao, o autor sustenta que eles promovem tanto uma crtica
regulao social capitalista quanto "emancipao social socialista", como teria sido definida
pelo marxismo69. Isso se daria atravs da identificao de novas formas de opresso que
69
Ressalte-se que Marx (2009), quando aborda o tema da emancipao, qualifica a particularidade da
emancipao no terreno da ordem burguesa como "emancipao poltica", relacionada aos direitos de
cidadania. A emancipao humana, no entanto, s poderia ser alcanada quando as foras prprias dos seres
80
sociais fossem conscientemente direcionadas, quando estas, que na sociedade capitalista so alienadas do
homem real, no se lhe apresentassem como algo estranho, hostil, atravs do Estado e da religio. Por isso, a
emancipao humana pressupunha a eliminao do Estado burgus, e a restituio dos seus poderes s
atividades sociais concretas dos homens. Alguns anos mais tarde, Marx identificar esta possibilidade no
comunismo, e o Estado e a religio como fenmenos relacionados ao modo de produo capitalista e
"alienao universal" (econmica), nos termos de Mszros (2006, p. 126-9). Quanto ao conceito de
"emancipao social socialista" do "Marx de Sousa Santos" (NETTO, 2004), que no nem poltica, nem
humana, permanece-nos obscuro.
70
Chama a ateno o fato de Santos caracterizar todos esses fenmenos opressivos como novos.
81
nesse sentido que Santos (1999, p. 238) afirma a necessidade de uma nova teoria da
democracia que seria a base para a construo de um socialismo liberto da "caricatura
grotesca do socialismo real", podendo voltar a ser o que sempre foi: "a utopia de uma
sociedade mais justa e de uma vida melhor, uma ideia que, enquanto utopia, to necessria
quanto o capitalismo".71 A nova democracia seria possvel atravs da repolitizao global da
prtica social, permitindo desvelar "formas novas de opresso e de dominao", ao mesmo
tempo em que expande a cidadania e a democracia. Politizar, para o socilogo, "[...] significa
identificar relaes de poder e imaginar formas prticas de as transformar em autoridade
partilhada" (SANTOS, 1999, p. 233). Para a consecuo de tal tarefa, o autor identifica quatro
espaos-tempo estruturais: o espao-tempo da produo, o espao-tempo da cidadania
(poltico, segundo a teoria liberal), o espao-tempo domstico e o espao-tempo mundial.
O espao da produo o espao das relaes sociais de produo e, segundo Santos,
a forma de poder que lhe prpria a explorao, que pressupe a extrao de maisvalia.
No entanto, a "difuso social da produo", quando se passa a confundir os espaos de
produo e reproduo, somado ao isolamento poltico do operariado na produo, teria nos
levado a uma situao paradoxal em que a fora de trabalho assalariada indispensvel para
explicar a sociedade capitalista, mas o operariado torna-se cada vez menos importante e
incapaz de ser a vanguarda de um processo de "transformao no-capitalista". Para Santos,
por essa razo, o espao da produo perdeu o protagonismo social e cultural e o operariado o
peso poltico que detinha.
Mas, pondera o autor: "Se tal transformao no pode ser feita s com o operariado,
to pouco pode ser feita sem ele ou contra ele" (SANTOS, 1999, p. 234).72 O que a
formulao do socilogo nos leva a concluir a defesa de um alargamento e uma
indeterminao dos sujeitos que podem pr em movimento um processo que conduza ao
socialismo (nos seus termos). Este sujeito torna-se to difuso quanto o processo produtivo
(isto , to difuso quanto o modo como Santos interpreta o atual processo produtivo).
tambm importante ressaltar a simplificao do conceito de mais-valia promovida
pelo autor, cuja nfase desloca-se da apropriao do trabalho excedente pelo capital para uma
forma de poder particular das relaes de produo capitalistas. Embora a explorao
71
Com este conceito preciso de socialismo, "livre de preconceitos", descobrimos que todos so e sempre foram
socialistas, pois, afinal, quem no deseja uma sociedade mais justa e com uma vida melhor?
72
Ressalte-se que defender a centralidade da classe trabalhadora completamente diferente de defender uma
revoluo "feita s com o operariado", compreenso implcita na leitura de Santos.
82
capitalista seja tambm uma relao de poder, o que a particulariza sua finalidade de
apropriao de parte do valor novo criado pela fora de trabalho assalariada. Mas, alm disso,
este valor apropriado que necessitar ser transformado novamente em capital, constituindo
aquilo que Marx caracterizou como reproduo ampliada,73 o que torna esta forma de poder
incontrolvel e necessariamente impositiva no mbito da produo de mercadorias. este
metabolismo auto-expansivo do capital que torna tambm o mercado expansivo, pois este o
lcus de sua realizao. Contudo, como Santos reduz a mais-valia a uma forma particular de
relao de poder nas relaes sociais de produo, com a difuso social da produo, ele
identifica o surgimento de outras formas de mais-valia. Nos termos do socilogo portugus:
"A mais-valia econmica cada vez mais to-s um dos componentes de uma relao de
poder onde se misturam, para alm dela, mais-valias tnicas, sexuais, culturais e polticas"
(SANTOS, 1999, p. 235). Aps esta afirmao, Santos limita-se a reafirmar a ineficcia do
movimento operrio tradicional para combater as demais formas de mais-valia. Estes novos
conceitos no se relacionam, ao contrrio da mais-valia tal qual a categoria elaborada por
Marx, com nenhum processo de "acumulao" tnico, sexual, cultural ou poltico, tampouco
com nenhum conflito antagnico de classes. No se articulam e nem poderiam, pois seria
contrrio aos pressupostos metodolgicos do autor com nenhuma perspectiva de totalidade.
Assim, o nico efeito que estas formas de mais-valia sustentadas por Santos produzem o de
esvaziar o conceito de mais-valia prprio da tradio marxista e, com isso, abrir o campo para
reiterar a perda de importncia daqueles que a produzem.
Para democratizar o espao da produo nos termos da nova teoria da democracia,
Santos prope a politizao deste espao que multidimensional, ressaltando quatro
dimenses. Primeiro, seria preciso politizar a relao capital-trabalho, em que a defesa da
reduo da jornada de trabalho e o aumento da participao e da codeterminao nas decises
da empresa ganham centralidade. Em segundo lugar, seria necessrio politizar as relaes na
produo, que envolve tambm relaes de poder entre trabalhadores que podem violentar
"[...] o quotidiano do trabalho assalariado tanto ou mais que a relao entre capital e
trabalho" (SANTOS, 1999, p. 235). nesta dimenso em que se destacaria o combate s
outras formas de mais-valias (tnicas, culturais, polticas e sexuais). Em terceiro lugar, deve-
se, sempre segundo o autor, politizar os processos de trabalho e de produo e sua
componente tecnolgica, pautando a necessidade de imaginao de alternativas tecnolgicas
73
Cf. o captulo XXII de O Capital em Marx (1984a, p. 163-186).
83
74
Esta ideia de Santos expressa da seguinte forma: "O operrio massa ou o operrio colectivo terminou (se
alguma vez existiu) e preciso tirar disso todas as consequncias. As relaes de poder entre trabalhadores na
produo podem violentar o quotidiano do trabalho assalariado tanto ou mais que a relao entre capital e
trabalho. A ocultao desta forma de poder em nome de mticas solidariedades constitui um acto de
despolitizao e de desarme poltico" (SANTOS, 1999, p. 236).
84
cultural ou poltica. A diferenciao salarial que tem causa nestas formas de opresso, que est
para alm da esfera produtiva, como ressaltado pelo prprio autor, aproveitada pelo
prprio capital, ampliando a mais-valia absoluta sobre estas franjas da classe vtimas de tais
opresses.
Em terceiro lugar, embora seja importante questionar e combater o automatismo
tecnolgico que leva ao paroxismo os processos de trabalho, no se pode deixar de levar em
conta que todo o desenvolvimento tecnolgico em nossa sociedade est subsumido
reproduo ampliada do capital. Trata-se, aqui, do desenvolvimento de foras produtivas do
capital, e a "imaginao" de tecnologias alternativas no pode escapar desta determinao.
Finalmente, e de modo similar ao tpico anterior, o problema da relao da produo
social com a natureza o problema da relao entre produo capitalista e natureza. Parece-
nos improvvel que se possa combater a expanso capitalista que, convm lembrar,
incontrolvel, apenas com a politizao desta dimenso e com a extenso da cidadania
natureza, sobretudo quando a principal forma de politizao, segundo Santos, o
"antiprodutivismo". Como combater a expanso da produo capitalista nos marcos da
produo capitalista?
curioso observar que depois de enfatizar a necessidade de politizar diversas
dimenses do espao da produo, Santos tenha esquecido duas dimenses fundamentais,
quais sejam: a propriedade privada dos meios de produo e a existncia de um exrcito de
trabalhadores que s dispem de sua fora de trabalho como mercadoria. Por que se oculta
esta forma de poder, que o fundamento de diversos problemas apontados pelo autor? Por
que, "se politizar significa identificar relaes de poder e imaginar formas prticas de as
transformar em relaes de autoridade partilhada", no se pode questionar esta forma de
relao social, fundante do modo de produo capitalista, e imaginar formas prticas de
solucion-la: uma revoluo socialista que tenha como ponto de partida a expropriao dos
expropriadores e a socializao dos meios de produo e recursos sociais necessrios para a
reproduo da vida? Ao ocultar que esta tambm uma dimenso poltica, ou melhor, uma
dimenso poltica fundamental no que diz respeito emancipao humana, Santos limita as
lutas dos movimentos sociais aos marcos deste modo de produo, na expectativa de construir
um novo equilbrio entre o pilar da emancipao e o pilar da regulao.
Quanto ao espao domstico, concordamos com Santos quando identifica que a forma
de poder predominante o patriarcado, e que este se constitui como matriz a partir da qual
outras formas de discriminao sexual so produzidas. O autor afirma ser do movimento
85
feminista o papel de transformar estas relaes, sendo pouco provvel que as superemos
completamente no capitalismo. Contudo, pretende democratiz-las. Para ns, o fato de ser
possvel transformar as relaes constitutivas do espao domstico no nos permite transpor
mecanicamente as categorias prprias para a anlise dos espaos essencialmente polticos, tal
como o Estado. Na teoria da nova democracia de Santos, entretanto, a democracia tornou-se a
pauta principal, meio e fim, para todo conflito social, qualquer que seja a sua natureza.
O espao mundial constitudo, segundo o socilogo portugus, pelo conjunto de
impactos em cada formao social decorrentes da posio em que ela ocupa no sistema
mundial. Tal sistema caracterizado por trocas desiguais em um sentido sociolgico, isto ,
mais amplo, segundo Santos, do que as trocas econmicas: so tambm culturais, polticas
etc. O problema estaria no fato de que a dimenso poltica vem perdendo progressivamente
espao nas relaes entre os Estados, sendo, pois, necessrio politizar as prticas
transnacionais, algo que o autor considera difcil por conta dos imperativos econmicos e do
poder das multinacionais. Por isso, "a politizao das prticas transnacionais uma condio
sine qua non da desocultao das relaes de poder que se escondem por detrs das
necessidades naturais de produo e de consumo e da transformao de tais relaes de
autoridade partilhada" (SANTOS, 1999, p. 237). Observem que Santos no questiona a
existncia de "multinacionais" sob controle de um punhado de capitalistas e pretende, apesar
delas, democratizar a relao entre Estados nacionais. Contudo, pelo menos desde o incio do
sculo XX, o elevado grau de concentrao e centralizao de capitais inaugurou a era dos
monoplios que exigem como sua expresso poltica as prticas imperialistas. O imperialismo
moderno tem origem na exportao de capitais, isto , mais que a exportao de mercadorias,
tem fulcro na exportao da relao capital, como enfatizou Lnin.75 No , desse modo, uma
"poltica" que possa ser combatida simplesmente a base de democratizao nos termos do
autor, que no atinge, novamente, seus fundamentos.
Ainda segundo o socilogo, a democratizao destes trs espaos estruturais se
combina, na "teoria democrtica ps-moderna" (SANTOS, 1999, p. 237), com a concomitante
luta pela democratizao do espao poltico liberal, em que a democracia representativa
precisa ser aprofundada com o crescimento da democracia participativa. Esta nova teoria tem
75
Cf. Lnin (2005). No aqui o espao para aprofundar o debate sobre esta importante questo. A respeito do
tema do imperialismo contemporneo, cf. Fontes (2010), Harvey (2011), Marini (2012) e Mszros (2011).
Em que pese o fato de as abordagens serem distintas umas das outras, todas convergem no sentido de apontar
a poltica imperialista como determinada pelo movimento do capital e trazem elementos instigantes para o
debate do tema na atualidade.
86
por objetivo, ento, alargar e aprofundar o campo poltico em todos os espaos de interao
social. este o caminho que apontam os novos movimentos sociais para a "emancipao
social".
Mas, convm perguntar, de que emancipao trata o autor? Santos entende, tal como j
indicado, que o socialismo consiste na democracia sem fim. Isso significa que toda luta por
democratizao uma luta emancipatria. Tal luta, dessa forma, est necessariamente presa
ao tempo presente, e o socialismo transforma-se em uma utopia ao invs de um projeto
poltico com traos bem definidos. Logo, segundo o autor, o socialismo o futuro, mas o
futuro como uma "qualidade ausente", cujo nico papel mover as lutas do presente no
sentido da infinita democratizao. Por isso, "[...] a emancipao por que se luta visa
transformar o cotidiano das vtimas da opresso aqui e agora e no num futuro longnquo. A
emancipao ou comea hoje ou no emancipao" (SANTOS, 1999, p. 223).76
Com tais premissas, a "nova cidadania", a "nova teoria da democracia" e a "nova
teoria da emancipao" prendem os novos movimentos sociais esfera do cotidiano; isto ,
antes ao combate s manifestaes imediatas das formas de opresso e explorao do que
quilo que as determinam: a contradio entre capital e trabalho e as relaes entre as classes
sociais. A "nova teoria da emancipao" e, por que no, o novo socialismo tem por
pressuposto a existncia do prprio capitalismo, como fica claro em sua concluso. Na
sociedade emancipada,
76
Note-se que este aspecto tambm havia sido destacado por Touraine (1.1), Evers (1.2) e Castells (1.3).
87
julgue abrir um "campo imenso" entre mercado e Estado, a existncia de ambos permanece
intocada. O mesmo acontece em relao existncia da fora de trabalho como mercadoria e
da propriedade privada dos meios de produo. Ao advogar pela interveno no "imenso
campo" no estatal e no mercantil, a prtica social sustentada por Santos reproduz as teses (e
as consequncias) do assim chamado "terceiro setor". No plano econmico, a "imaginao
social" de um trabalho autovalorizado (negativo) que no se choca com os monoplios e
oligoplios capitalistas (ou seja, que no pressupe a socializao dos meios de produo)
conduz s prticas da chamada "Economia Solidria", que almeja ocupar os ilusrios
"interstcios" do capital atravs da organizao cooperativa.77 Tudo isso, claro, tem por
pressuposto a negao da centralidade da classe trabalhadora nos processos de transformao.
Pois, como afirma o pensador portugus,
Observem que as formas de opresso como machismo, guerras, racismo (que so aqui,
deliberadamente, caracterizadas como novas)78 so reveladas nos processo sociais em que se
inventa a identidade das vtimas. E aqui necessrio retornarmos transio paradigmtica
societal e epistemolgica indicada por Santos. que nosso socilogo considera que as
identidades culturais so um resultado sempre transitrio e fugaz de processos de
identificao. Mesmo aquelas que aparecem mais slidas, como "mulher", "pas africano",
escondem, segundo ele, "[...] negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de
temporalidades em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia
pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais
identidades" (SANTOS, 1999, p. 119).
77
Para o leitor interessado neste tema, ver Wellen (2012), um interessante estudo sobre os limites e a efetiva
funcionalidade ao capital da chamada Economia Solidria.
78
Santos (1999, p. 227) menciona os crticos da novidade dos NMS: "Segundo eles, os NMSs so, de fato,
velhos (os movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas do sculo XIX e o movimento anti-racial dessa
poca e dos anos cinquenta e sessenta; ou so portadores de reivindicaes que foram parte integrante dos
velhos movimentos sociais (o movimento operrio ou o movimento agrrio ou campons); ou, por ltimo,
correspondem a ciclos da vida social e econmica e, por isso, a sua novidade, porque recorrente, to s
aparente". Para ns, mais problemtico do que adjetivar os movimentos sociais como novos (pois a luta de
classes sempre apresenta elementos de continuidade e ruptura), considerar como novas e isto faz o autor
as formas de opresso que ainda hoje permanecem, tais como machismo, guerras, racismo etc.
88
Desta exposio sumria, podemos concluir que, assim como Alain Touraine, a
projeo poltica de Boaventura de Sousa Santos no pretende transpor (logo, historicizar) as
relaes de produo capitalistas. A crtica prtica produzida pelos movimentos sociais devem
ser reivindicadas com o objetivo de alcanarmos globalmente uma sociedade cada vez mais
democrtica e ao mesmo tempo mais diversa, plural, em todas as dimenses da vida. Ou,
como props em outra obra, democratizar a democracia. Se o socialismo, para Touraine, um
modo de desenvolvimento que deve ser evitado, em Santos ele se tornou a defesa da
democratizao sem fim e sem ruptura.
Em todos os intelectuais sobre os quais nos debruamos, chama a ateno o modo
como os conflitos so deslocados de sua objetividade prtica para sua expresso nas
"negociaes" e transformaes identitrias, nos valores que orientam a ao social e na
transformao social centrada na dimenso cultural. H, sem dvidas, outros pensadores que
poderiam e talvez mereceriam uma anlise cuidadosa, considerando os mesmos critrios
de relevncia social e alcance da produo terica. Contudo, pensamos termos elementos
suficientes para traar um mapa dos eixos fundamentais que nortearam teoricamente os
intelectuais dos novos movimentos sociais.
nosso continente. preciso enfatizar que a produo terica de relevncia sobre esse tema
ultrapassa em muito a dos intelectuais acima apresentados. Mas o objetivo, at agora, no foi
o de apresentar o debate em sua totalidade, o que exigiria, sem exageros, uma produo
enciclopdica. Tratou-se at aqui, isto sim, de apreender expresses tericas unitrias e
coerentes de intelectuais-chave que influenciaram e vivenciaram aquele perodo de transio
formulando a seu respeito. a luz dessas interpretaes que poderemos capturar o "esprito
do tempo", que no outro seno o nosso.
A escolha dos intelectuais-chave analisados acima no foi arbitrria. Em nossos
estudos, estes pensadores sempre aparecem como referncias centrais em muitos, muitos
trabalhos acadmicos, ainda que no sejam os nicos. Claus Offe e Laclau, por exemplo, so
autores que trataram diretamente deste tema e que mereceriam, noutra ocasio, tratamento
adequado. Outros intelectuais comparecem influenciando no ocasionalmente de modo
decisivo este debate como uma espcie de matriz terica, como perspectiva de mundo que
embasam a anlise dos novos movimentos sociais desde ento. Nesse sentido, poderamos
mencionar pensadores como Foucault, Lyotard e Habermas. Tomando-se em conta, porm, os
objetivos deste texto, julgamos que estas ausncias no implicam maiores prejuzos para
nossa anlise, uma vez que o que pretendemos aqui , em primeiro lugar, apreender os
fundamentos tericos centrais que animaram o debate a respeito dos novos movimentos
sociais; e, em segundo lugar, caracterizar a influncia deste movimento terico, especialmente
no Brasil e qui na Amrica Latina. Considerando isso, a exposio feita at aqui
suficientemente representativa. Como afirmaram Montao e Duriguetto (2010, p. 320):
que as classes promovem destes autores. Da que, na segunda parte desta tese, buscaremos
descrever estas relaes evidenciando as mediaes polticas e histricas que se fazem
necessrias.
Agora, resta-nos avanar em direo a um panorama que evidencie os traos centrais
das teses dos novos movimentos sociais, uma vez que j adentramos em formas particulares
de argumentao que preservam unidade e coerncia dentro de seus respectivos esforos
argumentativos. So essas vises de mundo unitrias e coerentes as que articulam com maior
riqueza e poder de sntese as posies polticas que se opem, no campo da "esquerda",
tradio marxista, face s determinaes do referido perodo histrico. A identidade existente
entre essas diferentes teorias permite traar uma viso panormica. Esse panorama pode ser
expresso atravs das seguintes "ideias-fora" presentes neste campo:
a) crtica centralidade do conflito entre capital e trabalho
Observamos, em primeiro lugar, em todos os autores analisados, que as teorias dos
novos movimentos sociais divergem da centralidade do conflito entre capital e trabalho nos
processos de transformaes sociais, dando lugar a movimentos que atuam na esfera da
circulao ou em favor de mudanas culturais. Por isso, a novidade dos novos movimentos
sociais apresentada em direta oposio ao passado glorioso, mas hoje sem futuro, do
"movimento operrio tradicional", considerado como o movimento social clssico. Esta
oposio no apresentada como uma crtica meramente moral ao movimento operrio. A
crtica vincula-se constatao de uma transformao concreta das relaes sociais que
exigiria uma reavaliao dos processos de mudana que a humanidade estaria vivenciando.
Ou seja, para estes autores, o que explica o recuo vivenciado pelo "movimento operrio" e o
aparecimento de novas formas organizativas, reivindicaes e discursos polticos so as
caractersticas da nova sociedade (programada, em rede, ps-moderna etc.). Mesmo a
perplexidade terica reivindicada por Boaventura de Sousa Santos e Evers remete-se
complexidade social hoje existente, que tornaria impossvel apoiarmo-nos sobre certezas em
um mundo em constante transformao.
Dessa forma, a transio entre regimes de acumulao foi e interpretada como uma
espcie de mudana de paradigma. Os autores, em geral, no se opem s teorias marxistas
enquanto tais, mas as consideram como antiquadas, incorretas e prejudiciais aos prprios
movimentos sociais no momento presente. Esta premissa facilita tambm o processo de
transio terica dos prprios intelectuais, uma vez que o conjunto de posicionamentos
polticos assumidos em dcadas anteriores so justificados como os mais corretos para o
91
passado, no para o presente nem para o futuro. Nenhum balano srio, nenhuma reavaliao
consequente da teoria social marxiana e da tradio dela decorrente so levadas a cabo em
funo das evidentes transformaes sociais percorridas no ltimo quartel do sculo XX.
Nossa constatao corroborada por Eurelino Coelho, que ao estudar a influncia da ps-
modernidade no pensamento da nova esquerda, caracterizou esta operao de reduo do
marxismo como o "mtodo do espantalho". Trata-se de expor uma caricatura das teses de
Marx para em seguida refut-la rapidamente. Ao tratar da ruptura desses intelectuais com as
teorias marxistas, diz o autor:
Dessa forma, em geral, quando muito, de forma bastante simplista, atribui-se a Marx
ou ao marxismo um determinismo econmico, um determinismo estruturalista, um apriorismo
conceitual ou um fatalismo histrico exageradamente vulgar e positivisado como algo
insupervel dentro de seus pressupostos metodolgicos.79 Maria da Glria Gohn (2011, p.
122), ao mapear as teorias dos novos movimentos sociais, afirma que todas elas sustentam,
em resposta a isso, "a possibilidade de mudana a partir da ao do indivduo, independente
dos condicionamentos das estruturas", uma vez que o "paradigma marxista" no daria conta
de explicar as aes que advm de outros campos que no o econmico e da luta de classes
(sic). O movimento operrio continuaria a existir como coadjuvante, como um entre um
conjunto amplo e variado de movimentos sociais que transformam a cultura da sociedade.
Desse modo, de acordo com a autora, este "novo paradigma" elimina tambm a centralidade
da classe trabalhadora como sujeito histrico na luta pela emancipao humana. Em seu lugar,
haveria um sujeito coletivo difuso, no-hierarquizado, em luta contra discriminaes e
79
curioso que tenhamos de tomar perante Castells uma posio anloga que o prprio autor assumiu, na sua
fase marxista, contra aqueles que abandonavam a teoria marxista das crises ao constatar a existncia de
alguns pontos dbeis para desistir de qualquer esforo de explicao. Castells defendia que era preciso
abandonar o terreno confortvel da descrio e se expor crtica no sentido de completar e desenvolver o
arcabouo marxista, j que ela que detm os "[...] elementos estruturais chaves assim como a metodologia
fundamental para a compreenso das crises capitalistas" (CASTELLS, 1979, p. 21).
92
opresses responsveis pela mudana cultural e pela instituio de direitos. Esta a razo para
o recorrente uso do termo "atores sociais". Os "atores sociais" so analisados prioritariamente
por suas aes coletivas e pelas identidades criadas no processo de luta. Por isso, "a
identidade coletiva tem centralidade nas explicaes dos NMS" (GOHN, 2011, p. 123).
b) a transformao da sociedade pela transformao da cultura
Ao se retirar a centralidade da contradio entre capital e trabalho para, em seu lugar,
enfatizar as mudanas culturais, retiram-se tambm alguns elementos chaves para a
compreenso da luta poltica entre as diferentes classes e grupos sociais. A constatao de
existncia de relaes de poder opressivas e contraditrias com as aspiraes emancipatrias
elimina nestas construes tericas a centralidade das relaes de classe como fundamento
da dominao. tambm por essa razo que a emancipao humana, quando considerada
possvel, tida como resultado da difuso de valores que passariam a embasar a ao social
ao contrapor-se aos valores que legitimam uma forma de dominao instituda e alienada e,
no limite, superando-os. Esses valores, ao se difundirem por todo o tecido social, poderiam
extirpar ou diminuir a opresso e a alienao que recaem sobre as minorias, sobre grupos
perseguidos, estigmatizados ou pauperizados.
Tratar-se-ia de um processo de politizao de esferas da vida que antes seriam tratadas
como "apolticas" pela tradio marxista. Isso permitiria a superao de relaes de opresso
para muito alm daquelas presentes no "mundo do trabalho". No haveria luta prioritria para
a emancipao humana: todas elas teriam igual importncia para emancipao, pois os nexos
causais entre as relaes de classe e as demais formas de opresso so abstrados, ou
ignorados, ou ainda considerados ultrapassados pela histria. E uma vez que, agora, todas as
relaes de poder devem ser combatidas para serem substitudas por outras no opressivas,
"democratizadas" desde j atravs de sua politizao, o imediato sobressai da vida cotidiana e
se sobrepe aos projetos sociais de transformao macrossocial.
O problema que quando as teorias dos novos movimentos sociais perdem de vista a
centralidade da superao do modo capitalista de produo como condio, como ponto de
partida para a superao da alienao, prendem a poltica ao imediato da vida cotidiana, isto ,
como se s se fosse capaz de agir efetivamente nestes marcos. Assim, mesmo quando essas
teorias apresentam uma inteno de ruptura com a ordem, porque ela utpica, ela no
encontra veculo material que permita realizar o seu projeto, da a necessidade de apresent-lo
de forma indeterminada ou de apoiar-se em tautologias como as de que so os atores (ou
"Sujeitos") sociais que fazem a histria. Resta-lhes que, s diversas manifestaes
93
no presente, ou seja, no imediato. Como afirma Gohn (2011), as teorias passam a centrar sua
ateno nos discursos como expresses de suas prticas culturais e a poltica redefinida,
abarcando todas as prticas sociais e sem a postulao de existncia de hierarquias ou
determinaes, de modo que a dimenso poltica "[...] utilizada principalmente no mbito
das relaes microssociais e culturais" (GOHN, 2011, p. 123).
c) a democratizao identificada com o processo de emancipao
Seja na luta intestina no Estado burgus, seja na transformao microssocial atravs da
mudana da cultura, para todos os autores analisados, a finalidade dos movimentos sociais a
construo de uma sociedade cada vez mais democrtica. Mesmo nos momentos em que a
meta socialista aparece explicitamente presente, ela considerada como condio da
realizao da plena democracia. A formulao de Edward Bernstein81 da democracia como
meio e fim renasce reconfigurada. Este processo de democratizao estaria presente tanto no
mbito do Estado como de uma democratizao para alm dele, o que quer que isso
signifique.
A defesa da democratizao parte tanto do diagnstico de uma crise da prpria
democracia como da oposio ao "totalitarismo".82 Trata-se de buscar novas formas de
participao, seja atravs de uma "democracia informacional", seja atravs da participao
ativa dos movimentos sociais na defesa de suas identidades ou de um novo tipo de cidadania
que respeite a diversidade. O fato que a democratizao do Estado uma finalidade dos
movimentos sociais, j que o Estado em si e seu carter de classe no so mais postos em
questo (ou, quando posto, como no caso de Castells, assume-se a possibilidade de reverter
seu carter de classe, atravs do processo de democratizao, apoiado nas contradies que
lhe so inerentes).
Mas preciso chamar a ateno para o segundo aspecto: mais do que democratizar o
Estado, as teorias dos novos movimentos sociais defendem a democratizao do conjunto da
sociedade a democratizao da economia, da cultura, da famlia etc. Este projeto coerente
com uma perspectiva que sustenta a difuso da poltica para todas as relaes sociais. Por
81
Edward Bernstein foi um militante do Partido Socialdemocrata Alemo, considerado o fundador do
revisionismo, que defendia uma transio gradual ao socialismo atravs da atuao dos sindicatos e das
cooperativas. Karl Kautsky e Rosa Luxemburgo polemizaram intensamente com ele no incio na passagem
para o sculo XX. desta polmica que nasce a famosa brochura Reforma ou Revoluo, escrita por
Luxemburgo (1999).
82
No podemos nos ocupar desta categoria aqui. Para ver um bom histrico das tentativas de interpretao das
experincias do Leste Europeu atravs desta categoria (entre outras) pelo pensamento ocidental, ver
Fernandes (1994).
95
83
A sociedade socialista aparece como importante na obra de Evers, Boaventura de Sousa Santos e de "Castells
1", mas sempre como uma condio para a plena realizao da democratizao. Para Touraine, de modo
distinto, necessrio superar o socialismo. Da o ttulo de um de seus livros: "O Ps-Socialismo".
96
organizada para expropriar as condies que lhe permite reproduzir-se enquanto tal. E por
isso que muitos movimentos sociais valem-se da fora e mesmo de relaes hierrquicas
(ainda que democrticas) como formas organizativas.
O tratamento terico da poltica balizada exclusivamente por valores morais que
norteiam as aes dos indivduos ou dos movimentos sociais limitam e cancelam
possibilidades objetivamente existentes, como a de se constituir enquanto contrapoder capaz
de atacar as cadeias radicais que sustentam o edifcio social capitalista. Para que a teoria seja
capaz de captar esta possibilidade, no entanto, seria necessrio que ela transcendesse a esfera
ruidosa da circulao e adentrasse no seu ponto nevrlgico as relaes sociais de produo.
Castells e Touraine chegam a analisar rapidamente esta esfera, mas dessa anlise apenas
concluem que o modo de produo da vida perdeu sua importncia e que a comunicao que
se tornou central. Os demais autores apenas partem de uma constatao equivocada de que a
relao entre capital e trabalho perdeu importncia e conduziu-nos ao economicismo e
determinismo. De todo modo, so as aes horizontais no aqui e agora dos novos movimentos
sociais as que eliminariam as relaes sociais opressivas e alienantes.
e) prticas circunscritas a processos localizados
J vimos que, para as teorias dos novos movimentos sociais, os agentes de
transformao so aqueles que transformam a cultura e os valores que balizam a ao social
atravs da afirmao de sua identidade. A difuso desses valores se daria atravs da ao local
dos movimentos sociais que se opem aos processos globais de alienao, seja pela
tecnocracia, pelas redes globais de riqueza, poder e alienao, seja pelos agentes do projeto da
modernidade. As teorias dos novos movimentos sociais valorizam as prticas e o chamado
poder local, pois seria esta a forma de contrapor e difundir pelo tecido social uma nova forma
de se relacionar com o mundo. O poder local aparece como uma forma de contrapoder que
expressa as relaes sociais horizontalizadas e no-opressivas no seio dos novos movimentos
sociais e contribuem decisivamente para a construo da democracia de novo tipo.
f) partidos polticos e sindicatos so formas organizativas ultrapassadas para as lutas
emancipatrias
Os partidos polticos so considerados, de modo geral, como instrumentos de luta
ultrapassados ou, na melhor das hipteses, como um mal necessrio j que se admite a
democracia e o Estado como elementos intransponveis no atual perodo histrico. Como
veremos no captulo 4.3, a tradio marxista consolidou uma viso segundo a qual a classe
trabalhadora, quando objetivamente tornada partido isto , quando sua conscincia de classe
97
84
Para o autor (2009, p. 25-53), a crise da razo, do progresso, do humanismo e da democracia que explica a
ascenso ideolgica do fascismo e de sua concepo aristocrtica do mundo.
99
Victor Jara
constitutivos de nossa sociabilidade que produzem a fora dessas teorias; precisamos explicar
sua existncia como necessidade histrica, o que as tornam elemento relevante da realidade
que pretendemos analisar.85
O segundo motivo para que nos debrucemos sobre este tema correlato ao anterior.
Entendemos que a fora material que se tornam estas teorias ao fundirem-se aos movimentos
sociais no pode ser compreendida fora dos marcos do prprio movimento da conscincia de
classe. Esta expresso terica, no Brasil, no perodo analisado, indissocivel da trajetria do
Partido dos Trabalhadores, ainda que no possamos reduzir tal movimento a este partido. Ou
seja, tambm para compreender a relao orgnica entre os intelectuais e os instrumentos
organizativos da classe trabalhadora e as formas particulares de desenvolvimento de sua
conscincia precisamos tratar desse conjunto de questes.86 Essas respostas balizaro o
momento de sntese a que pretendemos chegar, qual seja, o da confluncia existente entre as
teorias dos novos movimentos sociais e o desenvolvimento da estratgia democrtica e
popular em nosso pas. No aprofundaremos esta questo neste momento: por enquanto, cabe
observar que, se verdade que o PT tematizou e ps-se como sujeito de construo das lutas
da classe trabalhadora e at mesmo do socialismo em nosso pas, o fez alicerado em teorias
que interpretaram nossa formao social e advogaram em favor deste objetivo.87 Alm disso,
85
Aqui, vale a sentena de Goldman (1967, p. 51) sobre a teoria como parte da realidade: "Para o pensador
dialtico, [...] as doutrinas fazem parte integrante do fato social estudado e no podem ser separadas seno
por uma abstrao provisria; seu estudo elemento indispensvel para a anlise atual do problema, do
mesmo modo que a realidade social e histrica constitui um dos elementos mais importantes, quando se visa
compreender a vida espiritual duma poca".
86
Trataremos da relao entre os intelectuais dos novos movimentos sociais e o desenvolvimento da estratgia
democrtica e popular no Captulo 6, que central para nossa tese. Por ora, para reforar a importncia deste
problema no Brasil, cabe salientar que Florestan Fernandes, na dcada de 1990, preocupava-se com esta
relao em nosso pas. Em texto publicado em 1995, diz o autor: "No Brasil ocorreu um deslocamento de
rumos do socialismo e da socialdemocracia. Esta se almagamou ao controle conservador, interno e externo,
da economia, da cultura, e do Estado. Serve como instrumento de continuidade do poder das elites da classe
dominante e de contemporizao com os baixos salrios e a excluso de milhes de indivduos da sociedade
civil. O socialismo, porm, encontrou canais de autodefesa relativa. O pensamento radical enervou-se e
reativou nichos de sobrevivncia construtiva.
Essas condies novas provocam indagaes sobre os papis dos intelectuais nos movimentos sociais ou
sobre o destino de sua produo.
[...] Note-se: a preocupao central retoma a questo de como as ideias, produzidas pelos intelectuais,
transformam-se em conhecimento crtico (ou no) e, por sua radicalidade, engendram foras sociais, atravs
de orientaes inconformistas ou rebeldes dos trabalhadores e de outros grupos de uma sociedade
acentuadamente fechadas s mudanas sociais impostas de baixo para cima" (FERNANDES, 2015, p. 32-4).
87
Discordamos, evidentemente, daqueles que tratam a prtica do PT como desprovida de teoria. Esta a
posio, por exemplo, de Mazzeo (2010), que afirma que o Partido dos Trabalhadores se constituiu enquanto
organizao espontanesta, por abandonar a perspectiva de ao poltica revolucionria organizada em favor
de uma postura passiva que no pensa teoricamente a poltica. Mesmo reconhecendo que no interior do PT
constituiram-se tendncias polticas que se embasavam coerentemente em teorias e em programas
revolucionrios, para o autor, o PT, como conjunto orgnico, no o fez, da sua flagrante oscilao de posio
102
ao que tudo indica, este partido acomodou entre seus militantes vises sociais de mundo
informadas pelas teorias dos novos movimentos sociais. Dessa forma, tambm para a
compreenso da prpria trajetria do PT, o papel dos intelectuais, ao produzirem teorias que
informaram sua estratgia e suas lutas, precisa ser problematizado.
Comearemos nossa anlise, ento, pelo significado mesmo da categoria "intelectual".
de extrema esquerda no fim da ditadura posio de direita, como operador do capital, a que assistimos hoje.
O problema desta posio que ela impossibilita identificar os vnculos entre a trajetria deste partido com
qualquer forma terica particular da poltica, que, como mostraremos mais tarde, informou a prtica de seus
militantes orgnicos. Alm disso, necessrio responder por que esta teoria, e no aquela, que saiu
vitoriosa em seu interior, e porque razo os grupos revolucionrios posteriormente derrotados, que o autor
admite a existncia na histria do PT, mantiveram-se em unidade com os grupos dominantes classificados
como "espontanestas".
88
O leitor interessado em aprofundar esta questo pormenorizadamente pode se reportar: a Marx (2010), para
conhecer sua crtica dialtica especulativa a partir da dialtica materialista que encontra no trabalho o fulcro
da teoria social; a Marx e Engels (2007), para o conhecimento do acerto de contas que se desdobra em uma
nova concepo de histria; a Engels (2004; s/d.), para o conhecimento de dois dos primeiros textos da
tradio marxista que se dedicam a analisar historicamente o papel do trabalho no desenvolvimento do ser
social; a Lukcs (2009), para uma viso sinttica da relao do trabalho como fundamento ontolgico do ser
social e com o desenvolvimento de outros complexos sociais; e a Lukcs (2004), para uma anlise filosfica
rica e detalhada sobre o trabalho como categoria fundante do ser social.
103
89
A distino entre estes trs nveis ontolgicos trar implicaes metodolgicas para a apreenso de cada
esfera particular, como veremos mais adiante.
90
"O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da
vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda
hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os
homens vivos" (MARX e ENGELS, 2007, p. 33).
104
se pode dizer que os homens fazem sua histria sob condies que no so de sua escolha,
mas "com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado [e que] a
tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos" (MARX,
1978, p. 329).
O trabalho, que Lukcs (2013) considerou como o "modelo de prxis" do ser social, ,
antes de tudo, a atividade em que o homem transforma a natureza, criando produtos que
satisfazem necessidades humanas. Neste tipo de relao com a natureza, o ser humano
planeja, concebe, antev em seu pensamento aquilo que pretende obter e os meios atravs dos
quais poder alcanar seus objetivos. Em outras palavras, o ser social pe fins sobre uma
causalidade dada, objetivando concretamente transformaes que tm a finalidade ainda que
no necessariamente bem sucedida de satisfazer necessidades sociais ao trmino do
processo. Com base nisso, Lukcs o caracterizou como um processo teleolgico, que no
especfico do trabalho, mas dele indissocivel.
O trabalho, modelo de toda prxis social, sempre teleologia e causalidade. A
causalidade o princpio do automovimento do ser, repousando sobre si prprio. Lukcs
(2013) observa que isso vale mesmo quando uma cadeia causal tem seu ponto de partida num
ato de conscincia.91 O importante, neste caso, que ele ou se tornou um automovimento do
ser independente do sujeito que o impulsionou, tornou-se objetividade. A teleologia, por outro
lado, implica sempre o pr de um fim e, desse modo, pressupe uma conscincia (sujeito) que
pe fins fato, alis, observado no apenas por Marx, mas tambm por Aristteles, Hegel
entre outros grandes filsofos.
Lukcs (2013) distingue a teleologia no trabalho em dois atos: a investigao dos
meios e o pr do fim. A investigao dos meios no pode deixar de conhecer a realidade, isto
, no pode deixar de apreender a gnese causal das objetividades e dos processos que podem
conduzir ao fim posto. O momento da investigao tem no trabalho uma dupla funo, diz o
autor:
91
Da a diferenciao entre "causalidade dada" e "causalidade posta".
105
92
A autonomizao da investigao dos meios muda a relao entre meios e fins. Conforme Goldman (1967, p.
19-20): "O pensamento humano em geral e, implicitamente, o conhecimento cientfico que um seu
particular, esto estreitamente ligados s condutas humanas e s aes do homem no meio ambiente. Fim
ltimo para o investigador, o pensamento cientfico apenas meio para o grupo social e para a humanidade
inteira".
93
Este desdobramento entre o desenvolvimento da tcnica e da cincia a partir do trabalho no aparecem na
obra de Lukcs explicitamente. Trata-se, pois, de uma inferncia de nossa responsabilidade a partir de uma
interpretao consequente de sua obra.
106
crianas, velhos), acrescenta-se a diviso entre cidade e campo, entre "famlias" etc. Mas
somente com a separao entre trabalho manual e trabalho espiritual que se pode falar
efetivamente numa diviso de trabalho. A esse respeito, elucidativa a seguinte passagem de
Marx e Engels (2007, p. 35):
sociedade de classes, pois ela que permite que parte do corpo social direcione todas as suas
energias vitais para atividades intelectivas, "emancipando-se do mundo", livrando-se do
trabalho. S agora, finalmente, podemos tratar dos intelectuais como categoria histrica.
Em sntese, vemos que o ser social surge pelo trabalho e que o aparecimento dos
intelectuais um desdobramento ulterior, que pressupe o desenvolvimento das sociedades de
classes a partir dele. Foi nas sociedades de classes que a humanidade passou a desenvolver
campos novos e relativamente autnomos da prxis tendo o trabalho como "modelo", mas
"emancipando-se" dele. Mas, cabe ressaltar, estes campos novos (poltica, filosofia, arte etc.)
so esferas particulares dotadas de legalidade prpria e de relativa autonomia face sua base
material. Esta autonomia relativa alimenta as iluses idealistas de que so as ideias, e no a
atividade concreta dos homens, que movem a histria. Mas mesmo estas iluses, como toda
forma de conscincia social, esto sempre marcadas pelo peso da histria. E isso vale,
inclusive, para a contemporaneidade. Como no o caso de desenvolver aqui a anlise sobre
o longo processo histrico que culminou no capitalismo e seu desdobramento na formao de
novas esferas do ser social tampouco julgamos ter competncia para tanto passaremos
diretamente ao problema do papel dos intelectuais e do pensamento cientfico e filosfico nos
marcos da sociedade burguesa.
Considerando tudo que dissemos at aqui, oportuno, como fizera Gramsci (1984, p.
11), iniciar nossa abordagem destruindo o preconceito que trata da filosofia como atividade
exclusiva de intelectuais especializados, de filsofos profissionais etc. Por isso,
preliminarmente, Gramsci sublinha o fato de que todos somos filsofos, desde que
compreendamos os limites desta "filosofia espontnea" que nos peculiar. Tal filosofia,
segundo o autor, est contida em pelo menos trs elementos: em primeiro lugar, "[...] na
prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo [...]" (1984, p. 11). A
linguagem, modo elementar de comunicao humana, j contm em si uma forma de
compreenso do mundo, j ela mesma expresso da subjetividade que resulta das relaes
sociais objetivamente contradas em determinado perodo histrico. Em segundo lugar, "[...]
no senso-comum e no bom senso [...]" (1984, p. 11). Para Gramsci, se o pensamento
filosfico guarda unidade e coerncia com o grupo social ao qual se vincula na sua
108
formulao; o senso comum, por outro lado, ocasional e desagregado, moldando uma
personalidade composta de uma maneira bizarra. Nela, diz Gramsci (1984, p. 12), encontram-
se "[...] elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e
progressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, grosseiramente localistas, e
intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente
unificado". Mas no prprio senso comum vive seu ncleo sadio, o "bom senso", que consiste
na intuio de que aquilo que acontece , no fundo, racional, e que de tal forma precisa ser
enfrentado, superando as "paixes bestiais" e elementares pela "[...] concepo da necessidade
que fornece prpria ao uma direo consciente" (1984, p. 16). Em terceiro lugar, a
"filosofia espontnea" tambm est contida "[...] na religio popular e, consequentemente, em
todo o sistema de crenas, opinies, modos de ver e agir que se manifestam naquilo que se
conhece geralmente por 'folclore'" (1984, p. 11). Analisemos detidamente estas proposies.
Gramsci caracteriza com preciso o senso comum e seu ncleo sadio o bom senso.
Nesta caracterizao, podemos perceber que os indivduos sociais no produzem, em geral,
uma viso de mundo coerente e unitria, ainda que cada ato particular possa ser considerado
coerente se tomado em si mesmo. que, como afirmamos, a prxis social, que tm por
modelo o trabalho, implica sempre o pr teleolgico, o agir orientado a um fim preconcebido,
antecipando os meios de sua realizao. No aqui que reside a incoerncia. A incoerncia, os
elementos desagregados e ocasionais, s perceptvel quando levado em conta o conjunto do
pensamento destes indivduos sociais. isso que nos permite constatar que cada ato particular
no unificado por uma viso de mundo universal e, mais que isso, que os momentos de
universalizao terica destes indivduos quando agem como "filsofos", ainda que a seu
modo no conformam uma filosofia em unidade com sua prtica, mas um compsito que
rene desde os preconceitos mais antigos s ltimas descobertas cientficas e filosficas, nos
termos do comunista italiano.
Da que no possamos caracterizar os intelectuais aqueles que, nos marcos da
diviso do trabalho socialmente posta, exercem a funo de intelectuais por esta filosofia
espontnea, genrica no ser social. O que distingue o senso comum produzido
espontaneamente das melhores teorias produzidas pelos intelectuais que, aqui, trata-se do
desenvolvimento consciente, na direo de uma unidade e coerncia no pensamento, capaz de
interpretar o conjunto da prxis social histrica. Neste caso, busca-se o nexo que associa os
pressupostos tericos a suas concluses a respeito da realidade, amarrados coerentemente por
um mtodo, por categorias, conceitos etc. Por outro lado, precisamos ressaltar que esta diviso
109
94
"A diversa configurao da vida material depende a cada vez, naturalmente, das necessidades j
110
da realidade, de superao de anacronismos. Mas tal superao, precisamente por ser crtica
s filosofias anteriores, guardar elementos de identidade para com ela, de continuidade. As
concepes de mundo criticamente coerentes tm, logo, conscincia da existncia de outras
concepes de mundo que guardam sua coerncia interna, mas que se opem umas s outras.
Pecaramos pelo simplismo, todavia, se considerssemos que as diversas concepes
de mundo so contraditrias entre si apenas em razo do tempo, como que justapostas numa
linha evolutiva em que distinguiramos com clareza as filosofias de cada poca. Na verdade, a
conscincia de estar em contradio com outras concepes de mundo no se refere somente
s filosofias do passado, mas sobretudo a uma luta entre diferentes concepes de mundo
vivas na histria. As filosofias do passado comparecem no presente como parte integrante das
filosofias que as superaram, mas no s isso.95 Elas so tambm, ainda que limitadas como
reflexo do movimento da realidade, atuais por representar interesses de grupos sociais
distintos. Mas, ateno: atuais,96 no necessariamente verdadeiras em seus fundamentos.
Desse modo, a contradio existente entre distintas concepes filosficas expressa, com as
devidas mediaes, as contradies objetivamente existentes entre os grupos sociais (no
limite, entre as classes sociais e suas fraes).
Notem que os intelectuais, tomados em si mesmos, no constituem um grupo social
especfico, mas so parte de algum entre os existentes. Da que, para a compreenso dos
diferentes grupos sociais possveis a que um intelectual se vincule, seja indispensvel
desenvolvidas, e tanto a produo como a satisfao dessas necessidades so um processo histrico que no
se encontra no caso de uma ovelha ou de um co [...], embora ovelhas e ces, em sua forma atual, tambm
sejam, malgr eux [por sua vez], produtos de um processo histrico" (MARX e ENGELS, 2007, p. 68).
95
Aqui cabe resgatar a contribuio de Goldman (1967, p. 77) sobre a questo da influncia de antigos
filsofos sobre os do presente. Diz o autor: "Seja qual for o momento da histria, todo escritor e pensador, do
mesmo modo que todo grupo social, encontra a seu redor nmero considervel de ideias, de posies
religiosas, morais polticas etc., que constituem tantas influncias possveis, dentre as quais escolher um
nico ou um nmero pequeno de sistemas cuja influncia sofrer realmente. O problema que se coloca ao
historiador e ao socilogo no pois de saber se Kant recebeu influncia de Hume, Pascal, a de Montaigne
ou de Descartes, ou ainda se o terceiro estado da Revoluo sofreu influncia dos pensadores polticos
ingleses, mas porque sofreram precisamente essa influncia e isto numa poca determinada de sua
histria ou de sua vida".
96
Lefebvre (1979) considerava como contemporneas apenas trs, e s trs, filosofias ou concepes de
mundo, isto , trs vises integradas de interpretao e interveno na sociedade. Interessa-nos, aqui, como
exemplo do que chamamos por concepes atuais. Em seu livro introdutrio muito difundido sobre o
marxismo, o autor considera como atuais: a) a concepo crist que, como doutrina da Idade Mdia,
sobrevive atravs da Igreja embasada em uma hierarquia esttica entre os seres, cujo ser supremo Deus; b)
a concepo individualista, em que o indivduo o centro da realidade essencial que possuiria em si a razo,
de forma que o interesse individual e universal culminassem em um desenvolvimento harmnico; c) a
concepo marxista, que, ao tomar conhecimento de realidades estruturais, prticas, sociais e histricas,
captura as contradies que impulsionam o movimento de sua transformao como possibilidade histrica.
Outras doutrinas, segundo o autor, apenas almejariam este status sem, no entanto, alcan-lo, diluindo-se
num dentre eles ou conformando um compsito plido dessas diferentes concepes.
111
compreender as relaes entre os diferentes grupos, isto , seja necessrio mergulhar na forma
particular de diviso do trabalho que produz diferentes grupos e classes sociais. Quando nos
referimos aos intelectuais, portanto, estamos tratando dos sujeitos que, sempre vinculados a
um grupo social, elevam seu pensamento a uma concepo de mundo unitria e coerente e
que, por isso mesmo, por se manter coerente em toda a teoria, entra em contradio direta
com outras concepes de mundo, cujos pressupostos e mtodo refletem interesses scio-
histricos incompatveis. Voltaremos a esta questo.
O que queremos ressaltar agora que essas concepes filosficas unitrias e
coerentes diferenciam-se da filosofia do senso comum, j que "[...] a filosofia a crtica e a
superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o 'bom senso' que se
contrape ao senso comum" (1984, p. 14). Aqui, estamos tratando de sujeitos que deixam de
ser compostos "bizarros", para refletir sobre o presente com base em um pensamento coerente
em sua unidade. O senso comum reproduz simultaneamente traos particulares de diferentes
concepes de mundo sem a conscincia de sua historicidade. por isso que Gramsci o
caracteriza como "bizarro", "ocasional" e "desagregado". No entanto, o fato de, no
pensamento, comparecerem elementos incoerentes entre si, de distintos grupos sociais e de
diversos perodos histricos, no elimina o pertencimento objetivo do sujeito a um
determinado grupo, a uma classe social. E precisamente este pertencimento que resguarda o
"ncleo sadio" do senso comum.
Convm observar que a distino entre senso comum e a filosofia so momentos
distintos da expresso subjetiva de um mesmo grupo social. Segundo Gramsci (1984, p. 14),
toda filosofia tende a se tornar senso comum, mesmo que de um grupo restrito, e sua fora
reside precisamente na sua capacidade de penetrar na vida prtica dos "simplrios", de se
tornar fora ativa no senso comum. Por isso, completa o autor (1984, p. 18):
Manuscritos de Paris seus primeiros estudos sobre economia poltica e propriedade privada,
texto, alis, desconhecido de Gramsci que toda a atividade necessariamente uma atividade
social, do mesmo modo que tambm o toda fruio, todo gozo, tanto em seu modo de
existncia como em seu contedo. Mesmo a atividade cientfica, a qual raramente realizada
em relao imediata com outros sujeitos, tambm social, porque se atua enquanto "homem",
isto , enquanto ser social. Diz Marx (1978, p. 10): "No s o material de minha atividade
como a prpria lngua, na qual o pensador ativo, me dado como produto social, como
tambm meu prprio modo de existncia atividade social, porque o que fao de mim, o
fao para a sociedade e com a conscincia de mim enquanto um ser social". A conscincia
geral to somente a "figura terica" da "figura viva" da comunidade real. Por isso, segundo
o autor, a atividade da conscincia geral a prpria existncia terica enquanto ser social.
Nessa perspectiva, a sociedade no pode ser considerada como uma abstrao frente ao
indivduo, j que "o indivduo o ser social" (1978, p. 10), ou seja, uma forma particular de
seu universal. Assim que toda exteriorizao, inclusive a exteriorizao terica, ainda que
no aparea de forma imediata como a exteriorizao de uma vida coletiva, uma
confirmao da vida social. "A vida individual e a vida genrica do homem no so distintas,
por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais
particular ou mais geral da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida
individual mais particular ou geral" (1978, p. 10).97 Dessa forma, um intelectual, ainda que
seja um indivduo particular ou seja, que contenha particularidades que faa dele um
indivduo e um "ser social individual efetivo" , ao mesmo tempo a totalidade expressa
idealmente ou "[...] o modo de existncia da sociedade pensada e sentida para si [...]. Pensar e
ser so pois, na verdade, diferentes, mas, ao mesmo tempo, formam em conjunto uma
unidade". (1978, p. 10). So diferentes porque o ser social pela prxis, que tem seu
fundamento no trabalho, enquanto o pensar s pode existir tendo ela como pressuposto, ao
mesmo tempo em que lhe influi subjetivamente.
A teoria, sendo expresso subjetiva, contm em si a prpria objetividade dos
problemas tpicos de um perodo histrico particular. Esta elaborao superior das
necessidades histricas de um grupo particular a que se refere Gramsci s pode adquirir fora
97
Ressalte-se que a vida genrica est em unidade contraditria com a vida individual: isso significa que o
indivduo social vive a histria do gnero humano como tambm sua histria como indivduo. A sua histria
como indivduo, no entanto, pode ser uma histria bastante particular, especfica, ou mais geral, comum, sem
que, em nenhum dos casos, se invalide a considerao anterior que pode ser assim resumida: o indivduo o
ser social.
113
se ela entra em contato com a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos e
com os sujeitos neles envolvidos: se mantiver, pois, o contato com os "simplrios". Para o
comunista italiano, a relao entre a filosofia (teoria) e o senso comum assegurada pela
poltica, isto , pelo papel ativo dos intelectuais ao intervir na forma atravs da qual os
"simplrios" compreendem o mundo, para o qu imprescindvel aparelhos de mediao que
organizam a atividade de convencimento e persuaso. Por isso, quando tratamos do intelectual
como categoria social, estamos nos referindo aos formuladores de um pensamento mais
elevado porque dotado de unidade e coerncia que tem seu fulcro nas necessidades
histricas de um grupo particular, e por isso mesmo se realiza na sua atividade prtica.
A necessria relao entre os intelectuais e um grupo social particular no implica que
a origem destes intelectuais seja o prprio grupo. Michael Lwy (1978a, p. 17) considera que
a primeira evidncia quando se trata desse assunto a de que os intelectuais podem ser
recrutados em todas as classes e camadas da sociedade: pode ser um aristocrata (Tolstoi), um
industrial (Owen), um professor (Hegel) ou um arteso (Proudhon). Podemos lembrar
tambm de trs dos mais representativos intelectuais comunistas brasileiros que influenciaram
as lutas da classe trabalhadora desde os anos setenta: um filho da burguesia (Caio Prado
Jnior), um de origem pequeno-burguesa (Carlos Nelson Coutinho) e um descendente do
proletariado (Florestan Fernandes). Os intelectuais no comungam da mesma posio nas
relaes sociais de produo, logo no conformam uma classe social, mas uma categoria
social. Isto , os intelectuais se definem por sua relao com instncias extraeconmicas da
estrutura social, por sua relao com a "superestrutura ideolgica" e no por sua posio na
estrutura econmica.
Por sua atividade concentrar-se na "superestrutura ideolgica",98 os intelectuais so
considerados por Lwy (1978a) os produtores diretos da esfera "ideolgica", ou seja, os
criadores de produtos ideolgico-culturais, ocupando assim um lugar especfico, que o autor
denomina de "processo de produo ideolgico". Quem so exatamente, ento, os
intelectuais? Definidos dessa forma, os intelectuais como categoria social compreendem os
escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, investigadores, telogos, alguns jornalistas,
alguns professores etc. Esta categoria a que mais se distancia da produo econmica e
conforma um setor "criador" de uma massa mais ampla de "trabalhadores intelectuais"
(tcnicos, profissionais liberais etc.). justamente por se distanciarem da produo
98
Para o autor, ideologia sinnimo de viso social de mundo, no possuindo necessariamente uma
caracterstica de inverso e velamento da realidade.
114
99
Manheim sustentava que para superar as distores e particularismos no processo de conhecimento seria
necessrio desenvolver uma intelectualidade socialmente desenraizada, a partir de um estrato relativamente
sem classe, distante dos interesses particulares das classes sociais em luta. Assim, seria possvel desenvolver
uma concepo ampla tanto das diversas classes como da sociedade em sua totalidade. A esse respeito, ver o
sinttico e introdutrio captulo de Konder (2002, p. 69-73).
100
No original: "[...] un estado provisional: generalmente terminan por ceder a la ley de gravedad y por dejarse
atraer por una de las grandes clases sociales en lucha (burguesa, proletariado, a veces campesinado) o en
todo caso por la clase que les es ms cercana: la pequea burguesa".
101
Em outra de suas obras, diz o autor: "[...] mesmo que um pensador ou poltico no pertena, pessoalmente, a
uma determinada camada social [...] as suas concepes sociais e polticas inserem-se de forma mais ou
menos orgnica em uma das vises de mundo que corresponde s classes sociais de sua poca, insero essa
que obedece a condicionamentos objetivos (vnculos profissionais, dependncia econmica, contiguidade
social) ou subjetivos" (LOWY, 1978b, p. 48).
115
entre os valores morais do intelectual, entre sua viso de mundo, e os critrios de verdade das
teorias produzidas. Vejamos.
Insistimos at aqui na relao sempre presente entre as classes sociais e os filsofos,
cientistas, tericos etc., bem como no fato de que os intelectuais respondem a problemas
sociais objetiva e historicamente postos, elevando-os qualidade de teoria para compreender
o mundo e informar a prxis social. Se as diferentes classes sociais produzem filosofias e
conhecimentos que lutam entre si e refletem interesses histricos contraditrios, como
estabelecer um critrio de verdade? Os interesses particulares podem no influir na natureza
do conhecimento produzido? possvel que um intelectual se desprenda dos conflitos
objetivamente existentes e produza uma teoria cientificamente neutra?
Seria de todo incoerente se respondssemos afirmativamente a esta questo, pelo
menos quanto s cincias humanas e a filosofia. que, como observou Goldman (1967), nas
cincias fsico-qumicas e fisiolgicas (que desvendam a esfera inorgnica e orgnica do ser,
ontologicamente distinta do ser social, como visto no item 2.1), h em geral um interesse
comum entre todas as classes da sociedade atual em um conhecimento mais adequado e mais
eficaz da realidade fsica e qumica, no se chocando nem com os interesses nem com os
valores de quaisquer das classes sociais.102 Neste caso, diz Goldman (1967), a ausncia de
objetividade de um cientista s pode ser fruto de defeitos pessoais. Diferente no campo das
cincias humanas. Nesse sentido, afirma o autor (1967, p. 32):
Ora, em tudo que respeita aos principais problemas que se colocam para as
cincias humanas, os interesses e valores divergem totalmente. Em lugar da
unanimidade implcita ou explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o
conhecimento que est na base das cincias fsico-qumicas, encontramos nas
cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio,
antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e
inconscientes. Eis porque a objetividade no mais aqui mero problema
individual, no mais se trata de inteligncia, penetrao, honestidade
intelectual e outras qualidades ou defeitos do indivduo. Esse poderia sem
dvida ultrapassar o horizonte de sua classe e aceitar perspectivas que
correspondam a interesses e valores de outra classe, se esta nova posio lhe
permite compreender melhor os fatos; pode mesmo no sendo o indivduo
necessariamente coerente conservar antigos valores e reconhecer verdades
que lhes so desfavorveis. Mas so elas excees relativamente raras e, no
mais das vezes, o pensador aceita com toda boa-f as categorias implcitas
duma mentalidade que, desde logo, lhe fecha a compreenso duma parte
102
Isso vale em geral para o capitalismo. Sabe-se que, em outras sociedades, cuja dominao justificava-se
ideologicamente com argumentos teolgicos, mesmo a apreenso destas esferas tornava-se um problema
poltico. Basta lembrar aqui a histria de Galileu.
116
De acordo com esta proposio, em cada poca histrica dominam ideias que atuam
no sentido de conservar as relaes sociais de produo e que dela so sua expresso. No por
acaso, as ideologias universalizam interesses particulares, isto , apresentam os interesses da
classe dominante como interesse do conjunto da sociedade. Mas esse mecanismo no
produto de uma manipulao por parte da classe dominante. De acordo com os autores, no
interior e a partir das referidas relaes, as classes dominantes produzem estas ideias, mas elas
expressam algo realmente existente com que as classes dominadas se identificam. A ideologia
possui correspondncia com a realidade, mas apenas no nvel imediato. Elas precisam abstrair
as determinaes histricas que a produziram, de modo a ultrageneralizar o presente e
defender-se de qualquer concepo de mundo que almeje super-lo, transform-lo,
revolucion-lo.
A esse respeito, vejamos a esclarecedora passagem de Engels 103 (2015), extrada de
sua carta a Franz Mehring e redigida em julho de 1893. Diz o autor:
histrica. Essa uma entre as razes que o permite naturalizar o presente. Como ele atua no
sentido de conservar as relaes de produo que garantem a dominao de classe, ele no
pode considerar estas relaes como transitrias e tampouco, por consequncia, pode se
considerar como transitrio. Assim, a ideologia vela, oculta que so relaes de dominao
que esto na base fundamental de todas as formas de conscincia do presente, invertendo
sujeito e predicado. Visto isso, cabe agora nos debruarmos sobre a relao da ideologia com
a teoria, a filosofia e a cincia.
Segundo Mszros (2004; 2008), toda produo terica vinculada a alguma
ideologia, que consiste em um fenmeno prprio da sociedade de classes que, dentro dela,
inescapvel. A ideologia, para o filsofo hngaro,104 uma conscincia prtica necessria
que se relaciona com os interesses e valores produzidos pelas classes em conflito que
disputam entre si o controle do metabolismo social, conformando diferentes alternativas
estratgicas. Para categorizar as diferentes ideologias, Mszros utiliza as expresses
"ideologia dominante" como contraface das "ideologias crticas". Os tericos da "ideologia
dominante" apresentam-se como neutros e portadores de uma objetividade cientfica livre da
interferncia de valores, ao mesmo tempo em que condenam seus adversrios como
defensores de uma ideologia que enviesaria o conhecimento verdadeiro. Trata-se, segundo o
autor, de um mecanismo de dois pesos e duas medidas, que sustenta uma ideologia sem se
apresentar enquanto tal. Diz Mszros (2004, p. 60):
104
Tal concepo distinta de nossa interpretao da obra de Marx e Engels, em especial A Ideologia Alem
(2011), em que o conceito de ideologia refere-se apresentao do particular como sendo universal,
naturalizao, inverso e ao velamento. Sobre esta polmica, ver Iasi (2011, p. 77-100).
119
Atravs deste mesmo estratagema, aparecem como se no fossem intelectuais de uma classe
ou grupo social, e como se no respondessem, no plano da teoria, s necessidades histricas
deste grupo. Esta uma caracterstica prpria das expresses ideolgicas, as quais, assentadas
em relaes de dominao, apresentam interesses particulares como se fossem universais,
tomam a parte pelo todo, invertem sujeito e predicado, velam, naturalizam a realidade para
apresent-la como inevitvel. No de se estranhar, portanto, que o vnculo dos idelogos
com a classe dominante e, logo, com os interesses que estes personificam, sejam negados a
priori e apresentados como objetividade cientificamente neutra e de interesse universal.
Assim, preciso ter em conta que se de fato os intelectuais so sempre vinculados a um grupo
social, isso no significa que tal vnculo seja corretamente reconhecido e explicitado por eles
prprios. Este tipo de argumento prprio de pensadores positivistas, os quais consideram
que para se fazer cincia necessrio separar inteiramente julgamentos de fato de julgamentos
de valor, mesmo no mbito das cincias sociais.105
Mas no em todo momento que os tericos das classes dominantes, ou pelo menos
parte deles, se apresentam desta forma. Mszros (2004, p. 60-4) lembra-nos que Keynes,
esbanjando confiana de que a ordem dominante se manteria, no hesitou em declarar seu
lugar na "guerra de classes". Caracterizando-se como homem de partido, Keynes justifica sua
adeso ao Liberal Party (Partido Liberal) pelo teste negativo, isto , seno pela sua plena
concordncia com os liberais, pela repulsa que os partidos conservador e trabalhista lhe
causavam. Depois de apresentar razes para negar o partido conservador, Keynes (2011, p.
324) afirma o seguinte a respeito do Labour Party:
105
Para uma rpida aproximao da diferena entre a concepo positivista e a marxista, ver Lowy (1978b, p. 9-
34).
106
"Ought I, then, to join the Labour Party? Superficially that is more attractive. But looked at closer, there are
great difficulties. To begin with, it is a class party, and the class is not my class. If I am going to pursue
sectional interests at all, I shall pursue my own. When it comes to the class struggle as such, my local and
personal patriotisms, like those of every one else, except certain unpleasant zealous ones, are attached to my
own surroundings. I can be influenced by what seems to me to be Justice and good sense; but the Class war
120
Notem que Keynes claramente reconhece seu vnculo com sua classe, a "burguesia
ilustrada". Mas este fato no torna sua produo terica como no ideolgica, pois o carter
ideolgico de uma teoria no est ligado ao reconhecimento explcito, por parte do intelectual,
de seu vnculo com seu grupo social. verdade que os idelogos, de modo geral, apresentam-
se acima da luta entre as classes, negando, portanto, qualquer vnculo. No entanto, tambm
verdade que este vnculo pode ser admitido ao mesmo tempo em que oportunamente
separado da produo terica, como se existissem "duas vocaes" que pudessem conviver no
mesmo sujeito: a cincia e a filosofia, que cumpririam o papel de compreender a realidade; e a
poltica, momento em que o sujeito se posiciona face realidade levando em conta seus
valores. Esta posio foi convenientemente sustentada por Weber, outro pensador que, como
sabemos, vinculou-se diretamente "burguesia ilustrada", inclusive ocupando postos polticos
importantes no Estado alemo. Weber (2013, p. 40) afirmava que "[...] sempre que um homem
de cincia permite que se manifeste seus prprios juzos de valor, ele perde a compreenso
integral dos fatos". A cincia seria uma vocao especfica cuja nica virtude seria a
integridade intelectual.
A produo terico-ideolgica dos intelectuais da classe dominante pode, contudo,
alcanar sucessos parciais na captura da realidade social, promovendo avanos tericos
genunos sob o invlucro da ideologia. este o caso de diversos intelectuais, como por
exemplo Keynes, na economia; e Freud, na psicologia. Segundo Mszros (2008), Keynes
bem sucedido na apreenso de certas correlaes e mecanismos de controle do metabolismo
social que at ento no fora adequadamente compreendido pela teoria econmica, ainda que
sua teoria seja circunscrita ao prprio sistema do capital. De outro lado, ao se debruar sobre
o fenmeno das metamorfoses da conscincia de classe, Iasi (2006) argumenta que Freud
logrou realizar descobertas grandiosas no que diz respeito formao da conscincia
individual e de suas contradies na sociabilidade capitalista a partir da anlise das relaes
familiares superando, inclusive, segundo o autor, as teses do terico marxista sovitico
Leontiev. Aps criticar a lgica mecanicista que teria conduzido a maioria dos marxistas a
ligaes diretas e sem mediaes na anlise da formao da conscincia, Iasi sustenta que
este fenmeno, se compreendido como relao social, exige um grau de complexidade maior
do que a tese da adeso voluntria a um conjunto de valores difundidos socialmente, o que
107
Por conta da influncia de Iasi em nossa discusso sobre o processo de conscincia, parece-nos importante
observar uma clara concordncia com Sartre (1987, p. 138) em "Questo de Mtodo", quando o filsofo
francs defende que "[...] a infncia que modela preconceitos insuperveis, ela que faz sentir, nas
violncias da domesticao e nos desnorteamentos do domesticado, a pertinncia ao meio como um
acontecimento singular. S a psicanlise permite, hoje, estudar a fundo o processo pelo qual uma criana, no
escuro, tateante, vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o personagem social que os adultos lhe
impem [...]". Em seguida, Sartre protesta contra os marxistas de seu tempo: "Os marxistas de hoje s se
preocupam com os adultos: acreditar-se-ia, ao l-os, que nascemos na idade em que ganhamos nosso primeiro
salrio; eles esqueceram sua prpria infncia e tudo se passa, ao l-los, como se os homens experimentassem
sua alienao e sua reificao, de incio, no seu prprio trabalho, quando cada um a vive de incio, como
criana, no trabalho de seus pais" (SARTRE, 1978, p. 138).
122
108
A limitao da racionalidade s suas formas puramente intelectivas significa que s se considera racional
aquilo que os homens pensaram racionalmente na sua ao. Dessa forma, a totalidade do real deixa de ser
considerada racional e passa-se a buscar o sentido que os homens atriburam s suas aes. Esta operao ,
como vimos, prpria dos tericos dos novos movimentos sociais.
123
como se fosse impossvel tornar o real cognoscvel. Diferentemente dessas duas posies,
concordamos com Goldman (1967, p. 43) quando afirma que "certos juzos de valor permitem
maior compreenso da realidade do que outros". Entre duas teorias sociais opostas,
precisamos identificar qual delas permite compreender a outra como fenmeno social e
humano, isolar sua base material iluminando atravs de uma crtica imanente suas
consequncias e limites.
nesse sentido que, como diria Sartre (1987) para quem as pocas de criao
filosficas so rarssimas o marxismo a filosofia do nosso tempo, impossvel de
ultrapass-la enquanto perdure o modo de produo capitalista. Ela constitui-se como o
hmus de um pensamento vivo cuja tentativa de superao ser "[...] no pior dos casos,
apenas uma volta ao pr-marxismo e, no melhor, apenas a redescoberta de um pensamento j
contido na filosofia que se acreditou superar" (1987, p. 114).109 que a tradio marxista a
nica que permite, no nosso tempo, compreender a totalidade de nossa reproduo social hoje
em escala global como totalidade histrica, saturada de determinaes contraditrias entre si
que precisam ser corretamente articuladas pela teoria.110 Assim, coloca-se os prprios
fundamentos do modo capitalista de produo no plano histrico, o que permite a
compreenso tambm histrica dos demais complexos sociais e das prprias lutas de classes.
Isso no quer dizer e enfatizamos para que no reste dvidas a esse respeito que a
tradio marxista est imune ao erro terico, inverso entre sujeito e predicado, e at mesmo
da produo de teorias eivadas de ideologias. J exemplificamos esse fenmeno aqui com a
obra de Leontiev. Como observa Goldman (1967), existem certos aspectos da realidade que
podem se tornar mais visveis numa perspectiva reacionria, ainda que quase sempre ela seja
mais limitada e estreita. Alm disso, possvel que elementos importantes para o processo
histrico s se tornem conscientes pela evoluo ulterior dos fatos, j que a realidade social,
dadas suas infinitas mediaes, nunca refletida integralmente no pensamento. Somente
109
Tambm Lukcs (2008, p. 37), contra quem Sartre polemizava, afirmava que: "A relao com Marx a pedra
de toque de todo o intelectual que leva a srio o esclarecimento da sua prpria concepo de mundo e do
desenvolvimento social, particularmente a situao atual, a sua insero nela e seu posicionamento frente a
ela. A seriedade, o escrpulo e a profundidade que dedica a este problema indicam se e em que medida o
intelectual pretende, conscientemente ou no, furtar-se a uma clara tomada de posio em face das lutas
histricas contemporneas".
110
"Nesse sentido a cincia proletria uma forma de transio para a cincia comunista, a cincia da sociedade
sem classes, que poder atingir um grau muito maior de objetividade, porque o conhecimento da sociedade
deixar de ser a entrada em jogo de uma luta poltica e social. As limitaes que existem no ponto de vista do
proletariado, no marxismo, s se tornaro visveis neste momento; toda tentativa para 'ultrapass-lo' antes
desse perodo, antes do advento da sociedade comunista mundial, no podero ser seno recadas,
retrocessos, para o ponto de vista de outras classes mais limitadas que o proletariado" (LOWY, 1978b, p. 33).
124
depois de levar isso em conta, devemos lembrar que a teoria produzida depende tambm do
rigor e da postura dos intelectuais, que esto sujeitos ao erro, sempre.
Nesse sentido, devemos reiterar evitando qualquer mal entendido que tal
angulao histrica face o real no garante uma adequada elevao da teoria realidade.
Diferentemente, o que a histria nos mostra que mesmo entre uma ampla gama de
intelectuais que se reivindicaram como marxistas produziram-se ideologias particulares,
capazes de ocultar e servir de invlucro a formas tambm particulares de dominao, como no
caso de experincias socialistas. Iasi (2011, p. 84) sustenta que se trata de verdadeiras
"ideologias proletrias", isto , formas de conscincia social que ao se inscreverem nos
marcos de relaes de dominao precisaram vel-los "[...] pelas brumas enganosas da
justificao, naturalizao e inverso do que histrica e socialmente determinado". Basta
lembrar aqui do stalinismo, que converteu o marxismo, segundo Netto (1987, p. 50), "[...]
numa ideologia de Estado um discurso adequado para legitimar aparatos de poder". Dessa
forma, ele foi ao mesmo tempo institucionalizado e engessado, tornando-se ideologia oficial
do estado autocrtico "stalinista" enquanto, simultaneamente, enquadrava toda divergncia
terica como um "desvio". E isso s foi historicamente necessrio porque as sociedades ps-
capitalistas permaneceram fundadas em profundas contradies, inclusive de classe, sem que
fossem completados os elementos necessrios para a transio a uma sociedade comunista
(IASI, 2011). No entanto, o chamado "stalinismo", ainda que possa ser considerado como a
forma mais clara de ideologia proletria, no a nica. Iasi (2011) lembra-nos que muito alm
das experincias socialistas, na prpria sociedade capitalista as ideias revolucionrias
converteram-se muitas vezes em uma forma particular de ideologia proletria. Porm, em
lugar de justificar o poder de uma camada burocrtica sem autonomia econmica e histrica,
esta forma de ideologia termina por perpetuar a prpria sociedade capitalista.
A teoria social de um perodo historicamente determinado encontra seu "mximo de
conscincia possvel" face o real em obras que sintetizam o pensamento de uma classe social.
Por isso, "os grandes escritores representativos so aqueles que exprimem, de uma maneira
mais ou menos coerente, uma viso de mundo que corresponde ao mximo de conscincia
possvel duma classe, o caso sobretudo dos filsofos, escritores e artistas" (GOLDMAN,
1967, p. 48). Diferente seria, segundo o autor, com os cientistas, haja vista que sua tarefa
essencial consiste em alcanar ao conhecimento mais adequado e vasto da realidade. Desse
modo, por sua independncia relativa em face do grupo social, o indivduo pode, em certos
casos, corrigir os limites da viso de seu grupo, ainda que contrrios aos seus interesses, ou
125
111
A escolha de Lukcs justificada por Lwy (1978a, p. 15-6) pelo fato de que em sua trajetria pessoal, a qual
127
conjuga uma srie de particularidades que tornam mais claro o seu movimento de adeso ao marxismo: 1)
Lukcs foi, segundo o autor, o maior "intelectual tradicional" depois de Marx; 2) o fato de ter aderido ao
marxismo militante em idade mais avanada permite estudar suas inflexes tericas com maior clareza; 3)
pela envergadura de seu pensamento, enraizada em duas culturas, mas que no impede sua viso global, que
torna Lukcs uma figura "universal"; 4) os fundamentos da evoluo "ideolgica" do autor tambm tem um
carcter universal, j que combina a problemtica da formao social avanada (Alemanha) com a atrasada e
dependente (Hungria); 5) em cada etapa de seu pensamento, Lukcs desenvolve sua posio at as ltimas
consequncias, de modo coerente, profundo, sistemtico e rigoroso, o que permite compreender uma srie de
fenmenos culturais do sculo XX.
112
Goldman (1967, p. 87-8) sugere a diferenciao entre ideologia e viso de mundo nos seguintes termos: "[...]
talvez se poderia fundar a distino entre as ideologias e as vises de mundo precisamente no carter
parcial e, por isso mesmo, deformador das primeiras e total das segundas; isso permitiria ao menos vincular
na sociedade medieval e na sociedade moderna, as vises de mundo s classes sociais enquanto possuam
ainda um ideal visando o conjunto da comunidade humana, e vincular as ideologias a todos os outros
grupos sociais e s classes sociais em declnio, quando nada mais fazem, seno defender sem muita f e
confiana, privilgios e posies adquiridas".
128
113
Trataremos deste assunto novamente no item 5.1.
114
Nesta tese, utilizamos simultaneamente duas tradues do Manifesto. A primeira (2005), foi editada
originalmente pela Contraponto Editora e Fundao Perseu Abramo e, mais recentemente, reeditada pela
Expresso Popular. Sua traduo foi de responsabilidade de Victor Hugo Klagsbrunn. A segunda (2002),
editada pela Boitempo, foi a traduo feita por lvaro Pina, com pequenas alteraes ortogrficas.
129
forma histrica e transitria de propriedade, uma vez que "todas as relaes de propriedade
tm passado por modificaes constantes em consequncia das contnuas transformaes das
condies histricas" (2002, p. 52). Por isso, no precisam se apoiar em teoremas que
sustentam princpios abstratos e gerais para sua atuao, mas, de modo diverso, buscam
expressar as "[...] condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento
histrico que se desenvolve diante dos olhos" (2002, p. 52).
A teoria revolucionria a interpretao do movimento no campo de batalha sobre a
qual atuam as diferentes classes atravs de suas organizaes, em que entram em cena aes
mais ou menos organizadas; ela, pois, que informa os militantes, servindo-lhes de guia para
a prtica. Como diz Lwy (1978, p. 33):
115
Florestan Fernandes demonstra, por exemplo, que na Revoluo Cubana a guerrilha funcionou ao mesmo
tempo como partido e seu brao militar. "A guerrilha concentrou em si o microcosmo da revoluo em
deslanchamento e em atividade estuante. Por algum tempo ela foi simultaneamente o partido e o seu brao
militar. Em vez de ser o instrumento daquele, ela foi, de fato, o veculo pelo qual as foras polticas
revolucionrias se agregaram e, no limiar da queda da ditadura e da derrocada do regime vigente, chegou-se a
uma forma poltica mais integrativa e dinmica, em sentido especificamente revolucionrio, [do] que o
Movimento 26 de Julho" (FERNANDES, 2007, p. 125).
116
Com razo, Marx (1984, p. 29) nos lembra que para o trabalhador, "[...] a ativao produtiva de sua fora de
trabalho s se torna possvel a partir do momento em que, em decorrncia de sua venda, posta em contato
com os meios de produo. Ela existe portanto antes da venda, separada dos meios de produo, das
condies objetivas para sua ativao. Nesse estado de separao, ela no pode ser utilizada diretamente para
produzir valores de uso para seu possuidor, nem para a produo de mercadorias, de cuja venda este pudesse
viver. Mas assim que, mediante sua venda, posta em contato com os meios de produo, ela constitui parte
integrante do capital produtivo de seu comprador, tanto quanto os meios de produo".
131
117
Trataremos das estratgias da classe trabalhadora no Brasil, sinteticamente, no captulo 5.
132
teoria e prtica.
Como vimos, os intelectuais no constituem uma classe social, mas uma categoria
cujos indivduos tm origem em vrias classes. A ascenso da classe revolucionria impacta
decisivamente nesta categoria, pois elevam os problemas do perodo histrico sua mxima
expressividade. Assim, o proletariado os atrai para si ao mesmo tempo em que cria seus
antagonistas tanto quanto mais forte sua mobilizao. J vimos em nossa introduo, por
exemplo, o quo decisivo fora para Sartre e Lukcs a organizao da classe trabalhadora para
suas trajetrias particulares. O mesmo vale para o conjunto desta categoria.
Se isso verdade para a ascenso do proletariado enquanto classe dotada de projeto
societrio autnomo e revolucionrio, tambm verdade que o refluxo de seu movimento
produzir efeitos no campo da filosofia e das cincias humanas. Nada mais natural. a
realidade que expressada na teoria. Como veremos mais detalhadamente no prximo
captulo, o movimento de autoconstruo do proletariado enquanto classe no segue uma
linha progressiva e ascendente. Ao contrrio, observa-se pontos culminantes de organizao e
luta pela classe trabalhadora, seguidos de momentos de refluxo, desmobilizao e
desorganizao. Embora no seja reflexo imediato (mas mediato) das lutas de classes, o
desenvolvimento da teoria revolucionria necessariamente condicionado por esta dinmica.
Podemos dizer que as lutas do proletariado nos ltimos dois sculos consolidaram uma rica
tradio do pensamento revolucionrio ancorada fundamentalmente nas formulaes de Marx
e Engels a qual denominamos de "tradio marxista".
A vida desta tradio encontrou ao longo de sua trajetria e, por certo, continuar a
encontrar um caminho tortuoso, alternando declives e ascenses na sua irradiao e
impacto poltico pelo globo. Esta oscilao pode ser, em parte, imputada prpria natureza do
pensamento cientfico e filosfico. Para que se mantenha viva, uma tradio terica precisa
ser uma expresso subjetiva que seja capaz de captar as determinaes do real, reproduzindo-
as idealmente na forma de teoria, isto , explicando-o. E como este real movimento,
comum, alis, necessrio, que a teoria fique para trs seno em toda sua construo, ao
menos em alguns de seus aspectos substantivos , at que possa se recompor, capturar as
novas determinaes e readequar-se para ampliar sua correspondncia realidade. Basta que
lembremos, novamente, a ttulo de exemplo, da importncia de Lnin (2005)118 na teoria do
118
O tema do imperialismo no exclusivo da tradio marxista e envolve intelectuais de diversas matizes,
como foi o caso do influente Hobson. No escopo do marxismo, alm dos j citados Lnin e Kautsky, tambm
Hilferding, Bukharin, Rosa Luxemburgo ocuparam-se em desvend-lo. Em todos estes casos, tratou-se de
133
compreender um fenmeno novo sem anular os fundamentos da anlise marxiana do modo de produo
capitalista.
119
Lembre-se, por exemplo, de Gyrgy Lukcs, Istvn Mszros, Antonio Gramsci e Ernesto Che Guevara,
apenas para citar alguns.
120
Para a compreenso da relao do marxismo com o Stalinismo, ver: o livro introdutrio de Netto (1987, p.
48-61); anlise de Lukcs (2008, p. 83-206) sobre o socialismo sovitico e o processo e democratizao; a
leitura crtica de Claudn (1985) e a principal obra de Mszros (2011).
134
tambm a partir deste perodo que a produo terica dessa tradio tornou-se de novo
predominantemente viva e vigorosa, adequando-se ao seu tempo. Mas estamos tratando de um
campo filosfico-cientfico que desde h muito heterogneo, composto de um acervo terico
rico e diversificado. por isso que foi perfeita e tragicamente possvel que o apogeu da
difuso do marxismo nas lutas da classe trabalhadora tenha sido acompanhado de sua "crise",
j que esta difuso apoiou-se na sua vertente positivisada, no "marxismo-leninismo" oficial.121
Da mesma forma, tambm se desfaz o aparente paradoxo diante do fato de o movimento de
refluxo mundial da luta dos trabalhadores a partir da dcada de 1970 ter sido acompanhado de
uma produo terica rica e de um conjunto de anlises em grande parte corretas em relao
aos processos histricos vigentes no perodo.
A crise do "marxismo-leninismo" oficial levou muitos intelectuais a identific-la
como a crise terminal do marxismo. Tomando-se a parte pelo todo, as cincias humanas
passaram a inventariar os supostos equvocos do "paradigma marxista" (e no desta ou
daquela corrente), fenmeno que atravessou todas as "disciplinas" ou reas do saber: histria,
filosofia, economia, poltica, antropologia, arte, cultura etc. Os alvos de predileo deste
movimento de negao do "marxismo" foram especialmente a ideia de verdade, dando vazo
a uma dialtica subjetivista e irracionalista e, no casualmente, a centralidade do trabalho,
pedra fundamental de todo arcabouo terico marxiano. Os impactos dessa crise esto
marcados na produo terica sobre os chamados novos movimentos sociais abordadas no
captulo anterior.
H um problema metodolgico que deriva dessa constatao. Ele consiste em como
analisar a obra de intelectuais que mudam de posio quanto ao projeto poltico que
defendem. Alm disso, mesmo no interior de um projeto, a teoria defendida necessariamente
se transforma em funo das respostas que ele obrigado a oferecer diante das
transformaes sociais. Como abordar, ento, a obra de um intelectual considerando seus
diversos momentos de desenvolvimento?
Marx, Engels, Lnin, Gramsci, Lukcs, Rosa Luxemburgo: nenhum deles tem uma
obra uniforme. Ao contrrio, so exemplos da mais rigorosa autocrtica em seu
desenvolvimento. Do mesmo modo, intelectuais que navegaram pela tradio marxista
assumiram, noutros momentos, posies antagnicas, tambm fruto de inflexes. Tratamos de
alguns deles no captulo anterior. Este um caminho natural e at mesmo saudvel para todos
121
Estas afirmaes so fundamentadas nos textos de Netto (1987; 2001; 2009).
135
aqueles que no tratam a teoria dogmaticamente. O problema, para ns, encontrar uma
forma de analisar a obra do intelectual tomada em seu conjunto.
No que diz respeito a este problema, encontramos uma boa resposta na formulao de
Mszros (2013). O autor considera sempre perigoso, se no arbitrrio, opor fases distintas de
um mesmo filsofo, j que "os principais contornos de uma ideia sintetizadora fundamental
podem e devem estar presentes na mente do filsofo quando ele elabora, em um texto
especfico, algumas de suas implicaes concretas em contextos particulares" (MSZROS,
2013, p. 33). A "ideia sintetizadora fundamental" est sempre sujeita a mudanas de
relevncia significativa, haja vista que os prprios contextos particulares pem a necessidade
de reformulao em consonncia com as caractersticas da situao concreta. De todo modo,
mesmo uma mudana de concepo global de mundo, como a passagem do idealismo ao
materialismo, no implica necessariamente na rejeio radical da ideia sintetizadora original.
comum, alis, que se apresente a mesma "estrutura de pensamento". Da que se faa
necessrio distinguir a estrutura geral de pensamento de um intelectual sempre vinculada a
um problema terico fundamental, a uma "esfinge" e sua articulao filosfica.122 A unidade
do pensamento de um intelectual encontra-se justamente no movimento que articula as linhas
de continuidade e descontinuidade na forma atravs da qual respondeu teoricamente s
questes candentes de seu tempo. Por essa razo no se pode apreender o pensamento de um
filsofo sem que se ultrapasse muitas "camadas" at que seja atingida a sntese que estrutura
seu pensamento e que perpassa todas as transformaes sucessivas.
Pode-se at encontrar momentos de rupturas radicais nas obras de muitos intelectuais
representativos. Mas, como diz Mszros (2013, p. 34), "ruptura radical" no sinnimo de
"mudana qualitativa". A mudana qualitativa pode caracterizar a totalidade do
desenvolvimento do sujeito. A ruptura radical, por outro lado, est confinada a certos aspectos
desse desenvolvimento. Uma converso total do pensamento de um autor que abarque a
estrutura geral de seu pensamento bastante duvidosa e improvvel. 123 Essa estrutura tem
como base o comprometimento estimulado por um mpeto moral, segundo o autor que
nutre sua investigao, sendo inseparvel, pois, das questes de sua situao particular.
122
Para reforar sua tese, com a qual estamos de acordo, Mszros (2013, p. 33) retoma um importante exemplo
para o debate no interior da tradio marxista: "[...] o fato de que o prprio Marx foi revolucionrio muito
antes de se tornar materialista, e no deixou de s-lo posteriormente".
123
"No por acaso que comunistas religiosos, quando desapontados, transformam-se em anticomunistas
religiosos. A 'converso total' privilgio de uma segunda infncia intelectual que deve suceder a uma
amnsia completa" (MSZROS, 2013, p. 34).
136
Identidade
Mia Couto
Vimos no captulo 1 que o papel histrico atribudo aos chamados novos movimentos
sociais encontra-se em clara oposio leitura da tradio marxista das lutas de classes. No
captulo 2, buscamos identificar o papel dos intelectuais na sociedade burguesa. A partir de
agora, passamos exposio de nossa interpretao do fenmeno de um modo geral, para em
seguida analisar suas particularidades histricas no Brasil.
No bastasse a complexidade do fenmeno, o termo "movimento social", utilizado
para caracteriz-lo, expressa um elevado grau de abrangncia que anima o debate; difuso e
faz referncia a uma realidade objetiva de contornos pouco precisos. Se, por exemplo,
pretendssemos atribuir expresso seu significado literal, de imediato sobressairia este
aspecto: afinal, qual prxis (ou mesmo fenmeno histrico) no ao mesmo tempo
movimento, ou seja, transformao, processo, continuidade e descontinuidade; e social, isto ,
que encontra seus fundamentos e finalidade nas caractersticas e condies prprias da
sociedade da qual emerge?
Ainda que o significado que acompanha rigorosamente a letra da expresso hoje
consagrada no nos ajude muito, o indispensvel que a tomemos como nosso ponto de
partida para a exposio de nossa anlise sobre o objeto. Seu significado literal, no caso em
tela, diz muito pouco sobre o objeto a que todos fazem referncia no cotidiano. Todos
138
parecem saber muito bem do que esto falando quando empregam o termo "movimento
social" ou "movimentos sociais". At mesmo o Estado o incorpora como categoria em
algumas de suas leis. um fato curioso, quando a categoria aparece primeira vista bastante
indeterminada. Um estudo etimolgico poderia demonstrar a origem dessa expresso pouco
precisa para expressar uma relao social bem especfica na tentativa de elaborar uma melhor
definio. Para o que pretendemos, no entanto, um erro tomar a definio de qualquer termo
formal e abstratamente como o ponto de chegada da teoria.124 O que nos interessa aqui
tambm no a histria do termo, mas apreender a legalidade que rege os chamados
movimentos sociais. Para isso, iniciaremos nossa exposio sobre este tema partindo dela, da
prpria categoria, pois tendo por base a caracterizao clara do fenmeno objetivo de que
estamos falando que poderemos comear a apreend-lo e explic-lo.
Pode-se perguntar: por que continuar a usar um termo a primeira vista to
indeterminado para tratar teoricamente de um fenmeno importante e carregado de
determinaes? Ora, porque este conceito universalizou-se como expresso de uma realidade
concretamente existente e que designado dessa forma independente da vontade do
pesquisador. J vimos no primeiro captulo a importncia dada ao conceito por intelectuais de
larga influncia nas lutas de classes. Para ns, mais importante compreender teoricamente
sua natureza do que pregar novas nomenclaturas. Trata-se, pois, de capturar sua essncia
atravs da anlise, atravs da apreenso da contradio entre seu significado abstrato e
imediato e a totalidade histrico-social que o produziu. isso que permitir, por
consequncia, transcender sua definio abstrata e elaborar uma sntese que expresse seu
movimento fundamental como particularidade do movimento da totalidade.
Voltemos ento ao termo movimento social. Se verdade que ele pode ser considerado
infeliz como categoria cientfica, revelador que o ser social de nosso tempo valha-se dessa
expresso. Ele um bom indcio de que o ser social no percebe todo o conjunto da prxis
social como em movimento, mas apenas uma poro determinada delas. Uma boa teoria pode
nos explicar os fundamentos histrico-sociais dos processos que vivenciamos, poderia
caracteriz-los como movimento como de fato so, como processo de transformao, negao
e superao, continuidade e descontinuidade, mas a sensibilidade produzida pelo nosso tempo
histrico perceber movimento apenas em alguns de seus aspectos particulares. s por essa
124
Concordamos com Lukcs (2012, p. 244), para quem o procedimento investigativo que se encerra em
definies de conceitos torna-se incapaz de apreender uma universalidade autntica e a processualidade do
real, uma vez que no expressam a dinmica contraditria do movimento do ser concretamente existente.
139
razo que "movimento" pode parecer como propriedade especfica de algum grupo, mesmo
que, de fato, no o seja. O todo como suas partes esto em movimento.
Lessa (2005) j chamou a ateno para essa contradio produzida por nossa
sociabilidade. A histria nos d indicaes rigorosamente contraditrias. Estamos convictos
de que nosso futuro ser completamente diferente do que vivemos hoje; de que o que ontem
era moderno estar amanh ultrapassado; de que as tendncias histricas que considervamos
estabelecidas sero em breve revertidas. Sentimos a presso da efemeridade na economia, na
arte, na moda, na arquitetura, no transporte, no nosso modo de consumo. Mas, ao mesmo
tempo, temos a certeza de que todas essas transformaes, todo o movimento de mudana se
dar como uma externalidade ao prprio presente, ou, pelo menos, em uma esfera
aparentemente pouco ou nada permevel interveno consciente e disputa entre sujeitos
sociais com posies diferentes quanto ao devir. Trata-se de uma espcie de presentismo:
sentimos que o hoje foi o mesmo ontem e o ser amanh; um presente que aparece como mais
presente que o presente real.
O ser social de nosso tempo pode at perceber o movimento da realidade. Podemos
dizer at mesmo que se mostra perplexo ou animado diante dele. Mas tudo atravs da forma
mercadoria, tudo encontrando seu ponto de acomodao na economia capitalista. E esta
esfera, a esfera do mercado, aparece-nos como autnoma, como dessocializada, despolitizada,
atemporal, como dissociada dos sujeitos, da histria, da prxis. , na superfcie, associal. Por
isso emprega-se o adjetivo social com a inteno de precisar movimentos que se encontram
em aparente relao de externalidade quanto a essa esfera.
Uma empreiteira de porte monopolista patrocinada pelo Estado constri um complexo
rodovirio na regio porturia do Rio de Janeiro. Outras tantas erguem prdios que
funcionaro em breve como grandes centros financeiros. Para tanto valem-se do uso da fora
de trabalho de milhares de pessoas; precisam compr-las, organiz-las e disciplin-las
tecnicamente, estabelecer relaes hierrquicas e burocratizadas entre elas, p-las em relao
com um conjunto enorme de meios de produo e com um sistema logstico que envolve
outras milhares foras de trabalho, compradas por outros grupos capitalistas etc.
Concomitantemente, o Estado se encarrega das expropriaes dos antigos moradores da
regio e da "higienizao" do local, salvaguardando o interesse pblico. Reordena-se o
trnsito da cidade, o fluxo de pessoas e mercadorias para o bom andamento das obras. Uma
profunda mudana resulta desse processo social. Mas, aos olhos do cidado carioca, tudo ser
considerado como o caminho natural do desenvolvimento, e por isso ele no tratar nada
140
125
sintomtico que Alain Touraine, de quem tratamos no item 1.1.1, chegue a afirmar que seu objeto de
anlise no o funcionamento do sistema social, seno a formao da ao histrica, o modo como os
homens fazem sua histria. Diz o autor: "O caminho que decidi seguir diferente: perguntar imediatamente
pelas orientaes sociais e culturais de uma sociedade; perguntar pela natureza dos conflitos sociais e do
poder atravs dos quais tomam forma estas orientaes; perguntar sobre o que o provoca, em compensao,
movimentos sociais. O objeto de minha anlise no o funcionamento do sistema social, seno a formao
da ao histrica, o modo em que os homens fazem sua histria.(El camino que he decidido seguir es
diferente: preguntar inmediatamente por las orientaciones sociales y culturales de una sociedad; preguntar
por la naturaleza de los conflictos sociales y del poder a travs de los cuales tomam forma estas
orientaciones; preguntar sobre lo que lo provoca, en compensacin, movimientos sociales. El objeto de mis
anlisis no es el funcionamento del sistema social, sino la formacin de la accin histrica, el modo en que
los hombres hacen su historia)." (TOURAINE, 1969, p. 6). Ora, o sistema social histrico e no est
separado ou por sobre ela. Por isso, para ns, justamente atravs da anlise do funcionamento do sistema
social como sistema histrico que podermos compreender a "formao da ao histrica, o modo em que os
homens fazem sua histria".
141
informao. Tilman Evers, por seu turno, entende a alienao como a contraface de uma
identidade autnoma, genuna, pela qual lutam os novos movimentos sociais. Esta alienao
se expressaria no poder institudo, que embora se constitua enquanto uma dimenso
necessria para a disputa poltica dos movimentos sociais na luta pela emancipao e
eliminao de todas as formas de opresso, ao mesmo tempo o espao em que as identidades
perdem sua autonomia e nele se alienam. Castells navega por compreenses semelhantes, pelo
menos aps sua inflexo terica em direo aos pressupostos e mtodos weberianos. Em sua
fase marxista, atribua aos movimentos sociais o papel de promotores de valores socialistas e
democrticos que permitiriam a conquista de bens de consumo coletivo (salrios indiretos) e,
simultaneamente, que a estrutura do Estado fosse progressivamente democratizada contra os
interesses do capital monopolista em direo ao socialismo democrtico. Na sua fase
posterior, concordando com Touraine, sustenta que a sociedade em rede produz um fluxo
global de informao, riqueza e poder o qual estaria em contradio com as identidades
coletivas dos movimentos sociais. Dessa forma, a vida cotidiana se aliena nesta rede de
instituies e organizaes dominantes, produzindo uma contradio entre identidades. De um
lado, a identidade com a sociedade em rede tal como ela se estrutura e se reproduz, que
privilegia a elite dominante, denominada de identidade legitimadora. De outro, os novos
movimentos sociais, que resistem com suas identidades locais articulados em rede (identidade
de resistncia) e que buscam, na fase atual, construir uma nova identidade de projeto. A
alienao expressada no ressentimento dos seres humanos quanto ao controle sobre suas
prprias vidas, alienadas nas redes globais hodiernas s quais se contrapem as redes de
movimentos sociais. Finalmente, Boaventura de Sousa Santos, que afirma que a hipertrofia do
princpio do mercado implica a expanso do pilar da regulao sobre o pilar da emancipao,
de modo que o poder disciplinar se imponha de forma difusa, mas fulminante, sobre os
indivduos. A difuso da poltica revelaria um conjunto de formas de opresso que deveriam
ser combatidas no imenso campo aberto entre a regulao do Estado e do mercado atravs da
atuao dos novos movimentos sociais em defesa e afirmao de suas identidades genunas.
Em todas as teorias analisadas, constata-se a existncia de um poder impessoal,
estranho, alienado, com que se defrontam os novos movimentos sociais na defesa e afirmao
de suas identidades. Esta alienao detectada e descrita como imposio de certas
identidades aos sujeitos a despeito de seus interesses. Os mecanismos que engendram tal
imposio no so explicados a fundo, mas apenas relacionados s descries das mudanas
no capitalismo que vivemos nas ltimas dcadas diante do qual, alis, no temos melhores
143
126
Diversos autores constatam que este conceito at hoje pouco consolidado. Mendona (2000, p. 3), por
exemplo, queixa-se das diferentes formas que o conceito utilizado, de modo que, na viso da autora, eles
"pecam por ampliar de tal forma a noo de identidade que ela passa a abarcar uma grande diversidade de
fenmenos comportamentais ou, num movimento inverso, reduzem o conceito ao parmetro mercadolgico:
em qualquer das alternativas ele acaba por perder seu poder explicativo".
144
127
Alm de Follmann (2012), que trata do movimento e da organizao dos afrodescendentes, tambm
compartilham desta perspectiva de identidade, por exemplo: Mendona (2000), que estuda a cultura popular;
Ribeiro (1989), que trata dos movimentos sociais vinculados sade; Simonetti (1997), que aborda a questo
da luta pela terra; entre outros.
145
ou conjunto de identidades particulares que legitima a ordem social. neste sentido, por
exemplo, que Castells formula a tipologia de "identidade legitimadora", "identidade de
resistncia" e "identidade de projeto". O autor produz esta tipologia para a classificao das
identidades. Como consequncia, ou as identidades esto subsumidas s redes globais de
riqueza, informao e poder, como seriam as identidades legitimadoras; ou estabelecem com a
identidade legitimadora uma relao de conflito, seja atravs da resistncia ou da afirmao
de um projeto societrio alternativo. O poder da identidade est, para o autor, tanto na
legitimao das instituies de dominao quanto nas possibilidades de resistncia e
emergncia de projetos societrios alternativos. Note-se que aqui a identidade existe mesmo
no bojo dos processos de alienao. E nesse mesmo sentido que Hall (2005) compreende a
identidade como um momento de um processo inconsciente, em movimento, mas permanente
e ininterrupto desde o nascimento. A identidade, segundo o autor, aquilo que est dentro de
ns como indivduos somada s carncias de inteireza que so preenchidas pelo modo como
imaginamos ser visto por outros. Os indivduos carregariam diversas identidades, prpria dos
valores culturais que comportam, que podem assumir gradaes hierrquicas entre si. Com o
intuito de produzir a dominao, as identidades podem mesmo ser inventadas128
arbitrariamente, fazendo com que a dominao se expresse na hierarquizao entre as
identidades, com as identidades homogeneizadoras anulando as diferenas existentes. Para
estes intelectuais, o processo de dominao caracteriza-se por um sistema de significao
cultural que impe certas identidades que homogenezam e neutralizam as diferenas
identitrias que emergem do processo histrico.
curioso observar que, apesar das duas formas de tratar o conceito de identidade na
sua relao com a alienao, o ncleo terico do raciocnio permanece o mesmo. Ou seja, a
tipificao proposta no altera a essncia do argumento anteriormente empregado. Em ambas
as formas, a identidade que surge dos movimentos sociais tem caractersticas distintas daquela
que legitima o poder institudo, e da a necessidade de diferenci-la como "identidade de
resistncia" ou "identidade de projeto". Em ambas as perspectivas, a ao social dos
128
Na viso de Hall (2005), a identidade nacional, por exemplo, surge a partir de uma narrativa de nao por
uma literatura nacional, pela mdia e pela prpria cultura popular, que disseminam atravs da cultura a
representao de uma "comunidade imaginada". A ideologia nacionalista no expresso de uma forma
particular de relaes sociais, mas uma conexo arbitrria que visa a dar sentido aos indivduos no processo
histrico. Tanto assim para o autor que ele chega a defender a existncia de uma estratgia discursiva que
inventa identidades. A questo que, se essas identidades so de fato inventadas, h um sujeito que a inventa
em um contexto histrico especfico. Se no se d concretude histrica anlise desta inveno, o discurso se
torna impessoal e sem sujeito. Se se d esta concretude, pode-se desvelar, no caso da inveno da identidade
ser verdadeira, os interesses concretos a que ela atende.
147
vida com o processo de globalizao.129 E tal crtica edificada com o intuito de evitar
"apriorismos" e abrir o campo de possibilidades histricas, sem nenhuma espcie de
"autoritarismo" com imposio de ideias preconcebidas, que surgiriam de fora dos
movimentos.
Em sentido muito prximo, Hall (2005) constata um processo global de
descentramento das identidades que marcaria a "modernidade tardia" pela diferena como
caracterstica fundamental, a partir da infinitude de posicionamentos dos sujeitos. As
sociedades s no se desintegram porque os elementos e identidades podem ser
conjuntamente articulados, ainda que diferentes. Mas tal articulao sempre parcial porque a
"estrutura da identidade" permanece aberta. A desarticulao das identidades estveis do
passado produz novos sujeitos sociais que abrem a possibilidade de novas articulaes. No
entanto, agora, diz o autor, "[...] nenhuma identidade singular por exemplo, de classe social
[...]" (HALL, 2005, p. 20) pode alinhar todas as diferentes identidades com uma identidade
mestra, nica, a partir da qual se possa delinear toda a concepo poltica com segurana. A
eroso da "identidade mestra" de classe social pela emergncia de identidades rivais
deslocantes resulta na emergncia de novos sujeitos, os quais so "[...] pertencentes nova
base poltica definida pelos novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os
movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos" (HALL, 2005,
p. 21). O autor observa que esses movimentos se opem tanto poltica liberal capitalista
quanto estalinista; suspeitam de todas as formas burocrticas de organizao e favorecem a
espontaneidade e os atos de vontade poltica; tem nfase e forma cultural fortes, abraando o
'teatro' da revoluo; refletem o enfraquecimento ou o fim da classe poltica e das
organizaes polticas de massa com ela associadas, bem como sua fragmentao em vrios
movimentos sociais; e, finalmente, que cada movimento "apela" para a identidade social de
seus sustentadores (por exemplo, os movimentos de combate ao racismo aos negros; o
movimento feminista s mulheres etc.).
exatamente nesse sentido que Simonetti (1997) sustenta que a noo de identidade
deve servir como instrumento para interpretao dos movimentos sociais em substituio
categoria de conscincia de classe. De acordo com a autora, Lnin, Gramsci e seus seguidores
partilhariam da convico segundo a qual a ideologia dominante impede que os movimentos
129
Mesmo Krner (in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 20-34), um dos poucos autores que
considera em sua abordagem as relaes de produo e a "situao dos explorados" na Amrica Latina, ainda
que de forma superficial, trata como o maior erro dos marxistas a uniformidade atribuda ao proletariado,
reivindicando, contra isso, a autonomia dos interesses parciais e dos grupos.
149
sociais enxerguem a realidade das condies em que vivem e, por essa razo, a "massa" no
teria qualquer condio de deflagrar movimentos sociais "amadurecidos", uma vez que ela
no consciente de si. Segundo Simonetti (1997, p. 5), Lnin e Gramsci defenderiam que a
conscincia um momento do pensamento que s alcanado pela "massa" "[...] quando ela
se rende e aceita a orientao do partido que vai atuar como 'vanguarda revolucionria do
proletariado' em Lnin ou como 'intelectuais orgnicos' que para Gramsci so aqueles
que organizam e direcionam a massa". Para a autora (1997, p. 6), esta interpretao seria no-
dialtica e redundaria em uma inequvoca "[...] nfase na impotncia poltica dos subalternos
e na sua desqualificao enquanto sujeitos autnomos na deliberao dos rumos das prprias
vidas". Para superar tais limitaes do marxismo no-dialtico de Lnin e Gramsci, Simonetti
(1997, p. 7) prope o uso do conceito de identidade, pois ele que permitiria "[...] superar as
limitaes que o emprego da categoria 'conscincia de classe impe', possibilitando enxergar
os movimentos sociais tambm como resultante de intenes objetivas, subjetivas, culturais e
utpicas".
Em que pese a constrangedora interpretao dos clssicos do marxismo exposta acima,
a qual repete o famigerado "mtodo do espantalho", interessa-nos chamar a ateno aqui para
o papel do conceito de identidade tal como defendido pela autora. O uso do conceito de
identidade justificado pelo fato de no se imputar, "de fora", uma conscincia verdadeira aos
movimentos sociais. A "referncia torta", por assim dizer, aos clssicos da tradio marxista,
se verdade que erra na fidedignidade da exposio da teoria lenineana e gramsciana, como
visto no captulo 2, explicita claramente seu alvo de crtica. E, imbudos do mesmo esprito,
uma srie de outros autores combatem a mesma concepo.
Ribeiro (1989, p. 269) afirma que os movimentos sociais tm como novidade o fato de
no corresponderem a nenhum projeto "preconcebido", mas que "emerge da prtica cotidiana
dos movimentos". Ao criticar o "economicismo" que deriva da anlise macroestrutural o
surgimento de mobilizaes concretas, a autora constata que o grau de pobreza e carncia no
conduz a mais mobilizao e por isso no pode ser considerado sua nica causa. 130 A nfase
nas condies materiais objetivas obscureceria a importncia de fatores socioculturais e
polticos na compreenso dos movimentos sociais. De acordo com Ribeiro (1989), o que
diferencia sua anlise da viso economicista que alm da situao de privao, para que
surjam os movimentos sociais necessrio que ocorra uma tomada de conscincia coletiva
130
Ressalte-se que, em nossa pesquisa, no encontramos um nico autor que afirme que a pobreza e a carncia
so a nica causa das mobilizaes sociais.
150
continuaria sendo um terreno frtil para os movimentos sociais contemporneos. Mas agora,
ao mesmo tempo, como objeto de crtica quanto ao "[...] centralismo burocrtico, ao
autoritarismo e ao dogmatismo revolucionrio presentes nos movimentos sociais tradicionais
[...]" (SCHERER-WARREN, in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 36). O
desenvolvimento dos meios de comunicao de massa assim como de locomoo teriam
contribudo para a desterritorializao do modo de produo dominante e, consequentemente,
dos novos modelos culturais e dos novos movimentos sociais. Ou seja, uma nova cultura teria
se plasmado pelo tecido social em escala global de modo que os novos movimentos sociais se
expressariam em diversas localidades como resposta centralizao do poder promovida pelo
capitalismo contemporneo e ( poca do texto) pelo socialismo real. E seria esta nova cultura
que permeia a prxis destes movimentos, com a reivindicao de formas organizativas
horizontalizadas, que daria o carter de novidade aos movimentos sociais da dcada de
setenta, e no, como muitos outros autores afirmam, os temas que eles abordam. Neste
contexto, a identidade dos novos movimentos sociais se construiria a partir de duas dimenses
essenciais. A primeira, estrutural, refere-se ao reconhecimento, pelo povo, de que as relaes
de opresso so variadas e sobrepostas umas s outras, bem mais amplas do que os conflitos
que ocorrem nas relaes de produo. A segunda, cultural, diz respeito ao processo de
internacionalizao da oposio frontal e aberta s formas de opresso e ao socialismo real,
oposio que se ancoraria nos princpios e valores de "[...] democracia de base, livre
organizao, autogesto, direito diversidade e respeito individualidade, identidade local e
regional e noo de liberdade individual associada de liberdade coletiva [...]" (SCHERER-
WARREN, in: SCHERER-WARREN e KRISCHKE, 1987, p. 40). Para manter suas
identidades culturais, os movimentos sociais defenderiam sua autonomia frente ao Estado e
aos partidos polticos, mesmo que, novamente, reconhea que esta nova prtica no est
"isenta de ambiguidades", uma vez que, com frequncia, o lder de um movimento social
militante de um partido poltico.
imensurvel a quantidade de intelectuais que neste perodo compartilham de vises
como as acima apresentadas. Nelas, prevalece a concepo da representao do ser social
sobre o mundo exterior no em termos de formas de conscincia social sobre uma realidade
objetiva que, posto que passvel de ser apreendida em seus nexos fundamentais, independe,
em larga medida, da vontade particular das classes e grupos sociais, mesmo considerando que
a prpria vontade seja parte constitutiva dessa realidade. A categoria de identidade comparece
como conceito atravs do qual se leem os processos histricos atravs das formas de
152
representao. Da que se possa dizer, como se viu no captulo 1, que os novos movimentos
sociais so aquilo que eles dizem ser. O conceito de identidade, tal como aqui utilizado,
central neste campo terico para desvincular as lutas das relaes sociais de produo.
Por outro lado, no de modo algum um erro afirmar a existncia de identidades
particulares. As identidades existem, de fato: so parte constitutiva das relaes sociais que
estabelecemos na produo de nossas vidas, que herdamos do passado, independente de nossa
vontade. Os defensores das teses dos novos movimentos sociais parecem estar corretos
quando afirmam que na relao de identidade manifestam-se valores comuns que motivam e
do sentido s aes de indivduos e at mesmo de grupos. evidente que os militantes de um
movimento social partilham de uma particular viso de si mesmo e dos obstculos que
pretendem superar, e isso no de menor importncia. Um negro ou um rabe no se
levantam contra o racismo de que so alvos sem que se identifiquem com seus pares, do
mesmo modo que um sem-terra no luta pela terra sem se identificar com outros trabalhadores
em situao semelhante.
Se esta constatao verdadeira, precisamos compreender como o processo de
identidade se associa formao de nossa conscincia social e nossa prxis. A identidade s
pode ser aquela que existe concretamente em nossas relaes sociais. Vejamos, pois, os
limites da concepo de identidade apregoada pelos tericos dos novos movimentos sociais e
como os processos de identificao podem se conectar a uma anlise marxista dos
movimentos sociais.
Vimos que, nas teorias dos novos movimentos sociais, a identidade (ou o processo de
identificao) alada ao patamar de categoria central para compreenso tanto da
subjetividade dos movimentos sociais quanto dos movimentos em si. Alm disso, ela cumpre,
no plano da teoria, o papel poltico de se opor ao conceito de conscincia social em geral e
conscincia de classe em particular, conceitos os quais esto na base da interpretao das lutas
existentes naquele perodo pelas teorias marxistas (e do "marxismo-leninismo" oficial em
particular) e que ento se faziam hegemnicas. Este aspecto expresso do fato de que as
duas vises sobre a formao da subjetividade dos movimentos sociais so inconciliveis e
derivam em concluses polticas bastante distintas.
As tentativas de combinar estas duas vises sobre a mesma categoria sem confrontar
153
seus pressupostos e lgica imanente no podem ser bem sucedidas. Bogo (2010), por
exemplo, em livro de carter ensastico publicado recentemente, se prope a analisar a relao
entre identidade e luta de classes. Ao abordar este tema, o autor mescla acriticamente os
conceitos de Castells a um conjunto de categorias da tradio marxista. Sua anlise, instigante
e sugestiva sob muitos aspectos, abarca diversos assuntos relacionados s lutas de classes, em
especial aqueles ligados ao movimento campons. Mas, ao no submeter crtica as
diferentes correntes de pensamento que absorve para torn-la uma unidade coerente sob todos
os ngulos, o resultado desta empresa que a compreenso terica do movimento da
conscincia de classe contida na obra torna-se empobrecida. A categoria de identidade que
passa a ganhar centralidade adotada indiscriminadamente para explicao de uma srie de
fenmenos sociais e mesmo naturais (como a defesa da identidade da natureza...).
Para tratar coerentemente da questo da identidade a partir de uma perspectiva
marxista das lutas de classes indispensvel que consideremos ambas como inter-
relacionadas, isto , como partes de um mesmo processo de formao da conscincia social
em uma sociedade historicamente determinada. Se o conceito de identidade central nas
teorias dos novos movimentos sociais, desmistificar esta centralidade exige que alcancemos o
verdadeiro significado da categoria de identidade na sociedade burguesa. S assim se pode
apreender os elementos positivos das teorias destes autores, sem, com isso, reproduzir suas
ideologias. Esta tarefa, contudo, impe que qualifiquemos com preciso um conjunto de
categorias como as de abstrao, conscincia, reconhecimento, objetivao, exteriorizao,
alienao etc. que serviro de alicerce para a exposio terica sobre a relao da chamada
identidade com o processo de conscincia e, por conseguinte, com os movimentos sociais e as
lutas de classes.
Sabe-se que a categoria de identidade exerce um destacado papel no sistema filosfico
hegeliano e por consequncia na lgica empregada por Marx na construo de toda a sua
teoria social. A identidade como categoria da lgica dialtica de Hegel refere-se s
determinaes em comum do ser, o que o torna algo idntico, pressupondo sempre o seu
reverso, isto , a no-identidade. Os esforos de Hegel consistem em demonstrar que no se
pode eliminar da diferena a identidade, seja nela mesma, seja em referncia a outro. Isto ,
existe diversidade na prpria identidade, o que se torna evidente tanto pelo carter reflexivo
de tal categoria aparentemente lgico-tautolgica (A = A), como pela insupervel realidade do
ser-referido-a-outro (LUKCS, 2012). Em certa medida, isto vale tambm para quando o
termo "identidade" empregado no sentido de representao de si pelo indivduo social
154
como o fazem os tericos dos novos movimentos sociais , uma vez que o processo de
reconhecimento do ser social implica afirmar-se como idntico, quanto a um aspecto em
particular, a outro ser, precisamente porque so singularidades e, dessa forma, diferentes.
No entanto, como se pode inferir a partir da exposio de Lukcs (2012),
diferentemente dos tericos dos novos movimentos sociais, a identidade nos termos de Hegel
parte de sua ontologia, a qual subordina ao seu sistema lgico o movimento histrico real,
enquadrando as determinaes concretas do ser em conceitos lgicos abstratos. Para Hegel,
portanto, a identidade uma categoria de toda a realidade existente e no pertence
simplesmente lgica. Lukcs (2012) alerta para o fato de que, com frequncia, pensadores
caem na iluso de poder, tal como fizera Hegel, a partir da construo de um sistema bem
acabado do universo do pensamento homogeneizado em termos lgicos, encontrar as
respostas para todas as questes que advm da relao dos seres humanos com a realidade.131
Contudo, toda categoria lgica abstrai todo o processo histrico real. De acordo com Lukcs
(2012), a lgica um dos mais importantes meios homogneos do pensamento criado pela
prxis do ser social. Nela, se verdade que todos os elementos e relaes so sempre
reconduzidos realidade em ltima instncia, tambm o que sua eficcia repousa na
aparente ausncia da realidade como ponto de partida do pensamento, de forma que "[] esse
meio homogneo parece se condensar num sistema acabado em sua imanncia, apoiado sobre
si mesmo, cujo carter sistemtico homogneo forma a base de sua universalidade"
(LUKCS, 2012, p. 220-221).
Dessa forma, se esta mesma lgica permear nossa exposio, deixemos claro que se
trata aqui da reproduo terica dos processos de identificao dos indivduos na sociedade
burguesa, logo, de uma realidade histrica particular. No realizaremos, portanto, uma
exposio sobre como o termo "identidade" usualmente empregado por Hegel, Marx ou
pelos intelectuais da tradio marxista, mas buscaremos explicar como um fenmeno
especfico que ganha significado para os tericos dos novos movimentos sociais atravs da
categoria de identidade pode ser tratado a partir de nosso mtodo. E o fenmeno ao qual tais
tericos fazem referncia atravs desta categoria o da representao do indivduo de si
mesmo e em relao a outros sujeitos, dos valores que permeiam sua ao social, isto , o
processo de reconhecimento e de diferenciao. Por isso nosso debate est muito mais
131
Lukcs (2012) utiliza como exemplo a categoria da lgica dialtica: negao, chamando ateno para o fato
de que, ao se caracterizar como negao toda a metamorfose do ser em ser-outro, abstraindo-se todas as
caractersticas concretas de tal movimento, nada mais se faz do que tornar a realidade aparente encaixada em
um sistema lgico abstrato.
155
132
Algo semelhante foi tratado por Marx (1988, p. 57, nota 18): o homem "no vem ao mundo nem com um
espelho, nem como um filsofo ficthiano: eu sou eu, o homem se espelha primeiro no outro homem. S por
meio da relao com o homem Paulo, reconhece-se o homem Pedro a si mesmo como homem. Com isso vale
para ele tambm o Paulo, em sua corporalidade paulnica, como forma de manifestao como gnero
humano".
133
Como afirmou Marx n'A Ideologia Alem: "Onde existe uma relao, ela existe para mim; o animal no se
'relaciona' com nada e no se relaciona absolutamente. Para o animal, sua relao com outros no existe
como relao" (MARX e ENGELS, 2007, p. 35). Embora a obra seja conjunta, esta anotao indicada
como de autoria exclusiva de Marx.
134
No temos a pretenso aqui de realizar nenhuma anlise sobre a obra enquanto arte, enquanto msica,
enquanto samba, mas apenas utilizar um exemplo de um processo de objetivao/exteriorizao do artista
que se relaciona diretamente com a afirmao de uma identidade.
156
benzia o terreiro, "o caminho de Ogum e Ians", lugar de Imprio e Portela; o lugar em
que em cada esquina tem um pagode e samba at de manh, um lugar de "mitos e seres de
luz", cercado de luta, suor, esperana em um mundo melhor... e cerveja para comemorar.
Note-se que tudo se refere ao sentimento diante de um conjunto de objetivaes particulares
do ser social que fazem daquele lugar, e no outro, o seu lugar. este conjunto de
objetivaes que faz de Arlindo um suburbano como outros (ou, se quiser, um suburbano de
Madureira) e, tendo conscincia disso, expresse seus mais profundos sentimentos atravs da
arte. Sua identificao no com coisas puramente, mas com objetivaes que medeiam e
fazem parte de sua relao com uma comunidade determinada, relaes as quais estabeleceu
no processo de formao de sua personalidade. Alis, isso vale no apenas para a sua
identidade, como a do suburbano de um modo geral, que reconhecer sua individualidade e
comunidade na arte do compositor. Mais ainda, ao expressar ao outro, ao no-suburbano, o
que o suburbano sente sobre si mesmo, permite-se inclusive o reconhecimento do suburbano
pelo outro, tendo ele vivido ou no, imediatamente, estas relaes; fazendo elas parte ou no
da personalidade de quem frui sua obra.
Na heterogeneidade inesgotvel do mundo existem simultaneamente semelhanas
entre as formas particulares do ser, independente de seu reflexo na conscincia. Em meio a
esta heterogeneidade da realidade comparecem sempre entes que explicitam determinaes
em comum, que fazem com que sua existncia mova-se de uma ou de outra forma. O processo
de abstrao, prprio do ser social e somente dele, permite representar em sua conscincia a
realidade existente cancelando, em sua mente, certos aspectos presentes na realidade,
homogeneizando aspectos particulares. Mas nem toda abstrao implica o reconhecimento
dos indivduos com aquilo que representado mentalmente, isto , nem toda a abstrao
implica em identidade.
A identidade, no sentido proposto pelos tericos dos novos movimentos sociais, uma
forma particular de abstrao. Ela significa, em primeiro lugar, que o indivduo se reconhece
naquilo que representa mentalmente. Mas um ser s pode se reconhecer em outro ser,
diferente dele, e por isso o processo de identificao necessariamente expresso de uma
relao determinada com o mundo exterior ao indivduo e do qual ele parte. Deste modo,
podemos perceber que todas as identidades so pulses da subjetividade as quais, justamente
por serem uma forma de abstrao particular, implicam o cancelamento de traos singulares,
nicos, especficos, que permitem a homogeneizao da heterogeneidade do real e, dessa
forma, a formao de uma imagem de si perante o mundo, como, em nosso exemplo, a do
157
suburbano. por essa razo que as identidades podem revelar uma imagem que expresse um
sentimento de pertencimento, um processo de abstrao em que se afirma aquilo que entre
determinados indivduos h de comum quanto a um aspecto particular.
A identidade o processo de reconhecer-se na relao social atravs do outro e por
isso o reconhecimento de si se d sempre atravs da negao de ser o outro. Da mesma forma,
o reconhecimento do outro como diferente implica a afirmao de si como outro para ele. Mas
tal processo de reconhecimento tem como ponto de partida inexorvel a realidade concreta
que circunscreve os sujeitos. Nas palavras de Iasi (2002, p. 211), "[] o ser humano se
reconhece primeiro no outro ser humano, e sua conscincia de mundo se forja a partir e nos
vnculos que estabelece com os outros em certas circunstncias materialmente dadas". Dessa
forma, sempre que afirmamos uma identidade como nossa ou projetamos uma identidade a
outros, o fazemos com uma referncia social concreta, colocando em relevo aquilo que une
um conjunto de indivduos a partir de um aspecto particular da realidade tratado como algo
que os torna iguais entre si e diferentes dos demais. evidente, pois, que esta forma particular
de abstrao realizada cotidianamente por todos; trata-se de um processo que inevitvel,
fazendo parte da formao da subjetividade do ser social no seu processo de singularizao,
independente de sua vontade.
O processo de abstrao, por outro lado, por ser mais amplo que o processo de
identificao, conforma a nossa prpria linguagem, uma vez que ele a representao de
qualquer parte real.135 Representamos idealmente tudo o que existe e com o qu temos contato
nos mais variados graus de abstrao. O processo de identificao uma forma particular de
abstrao que diz respeito nossa compreenso daquilo que somos e daquilo que no somos a
partir das relaes sociais concretas e historicamente determinadas que estabelecemos. A
relao de identidade e no-identidade um momento importante e permanente da formao
de nossa conscincia. Dessa forma, compreender a natureza destas relaes e sua
historicidade fundamental para que se explique o desenvolvimento das identidades.
Parafraseando Marx, pode-se dizer que no se deve explicar as relaes sociais a partir do
crescimento ou expanso de certas formas de identidade mas, ao contrrio, compreender a
135
A linguagem, dizem Marx e Engels (2007, p. 34), surge com a prpria conscincia, ela "[...] a conscincia
real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim mesmo; e a
linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens.
Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo enquanto existirem
homens".
158
sobre a subjetividade e como esta contm aquela. Mas o que queremos ressaltar que as
escolhas feitas por uma pessoa, dentro de um campo de possibilidades objetivas
historicamente determinado, conformam um complexo valorativo que, a partir da
exteriorizao nos diferentes espaos de socializao, moldar sua personalidade e suas
identidades.
claro que, no cotidiano, damos "respostas" inmeras s "perguntas" colocadas pelo
real. O que, como, quando e o quanto fazer diz muito no s a respeito do que somos, mas
tambm do que no somos. O que constitui aquilo que chamamos de personalidade dos
indivduos, portanto, formado quando a exteriorizao se objetiva, mesmo que tal
objetivao seja somente lingustica. no agir humano que, no movimento entre
subjetividade e objetividade, como momentos reciprocamente determinantes, forma-se a
personalidade humana. Neste movimento de exteriorizao, aquilo que foi uma pulso da
subjetividade se realiza e ganha perenidade no reconhecimento do sujeito de si mesmo. A
partir de ento, este reconhecimento pode ser conscientemente refletido pelo indivduo social
(LUKCS, 2013; COSTA, 2009). A partir de ento, dizemos ns, pode-se falar em
identidade.
O problema que as diferentes identidades contradas por um indivduo concretamente
existente fazem parte de uma conscincia social singular, nica. Todos os atos de um
indivduo so exteriorizaes de uma mesma conscincia. Da que a unificao das diferentes
identidades se d atravs de sua sntese na conformao da personalidade do indivduo.
Mesmo que cada ato particular e cada "identidade" possam aparentemente manter uma
relao independente entre si, elas formam uma unidade indissolvel, esto em uma
indissolvel interao recproca. verdade que, no imediato, no cotidiano, podem aparecer
separadamente, mas a prxis e suas consequncias impem que seu retorno sobre a
conscincia seja necessariamente unificante, dando forma personalidade.
Por outro lado, como observa Lukcs (2013, p. 588), "uma personalidade humana s
pode surgir, desdobrar e definhar num campo de ao histrico-social e concreto e
especfico". Assim, a personalidade (e as identidades que a compem) no nem
unilateralmente determinada pelo social, mas tampouco autnoma em relao a ele. O
processo de reproduo do homem na sociedade envolve tanto a reproduo social na sua
totalidade extensiva e intensiva isto , a sntese de tendncias histricas universais com
incontveis interaes no agir cotidiano de todos os indivduos , como tambm a reproduo
dos indivduos enquanto singularidades, ou seja, de sua reproduo como o este ou aquele da
160
reproduo total.
Se os indivduos carregam simultaneamente inmeras identidades, disso no se deve
depreender que todas elas tm o mesmo peso na formao de sua personalidade, como
tampouco que todas elas sejam suficientes para explicar o processo de desenvolvimento do ser
social enquanto singularidade ou universalidade. Como toda a identidade tambm uma
abstrao, ela pode ser expresso de inverses postas no real como na representao de si no
mundo. Desse modo, a importncia que cada identidade adquire no processo de
desenvolvimento histrico de cada indivduo no corresponde necessariamente importncia
que o indivduo atribui a uma identidade na representao de si no mundo. As identidades se
articulam necessariamente ao modo pelo qual as determinaes presentes no real se fazem
representadas nos processos de identificao, mas elas no refletem na conscincia,
imediatamente, o que o ser que se identifica de fato na sua relao com o mundo. No por
outra razo que as identidades podem expressar tanto uma alienao como uma elevao da
conscincia em direo realidade concreta. Mais uma vez, salta aos olhos o equvoco de se
tomar como verdade a identidade dos sujeitos. A verdade est no todo, e no nas
subjetividades individuais, e menos ainda em um aspecto desta subjetividade considerada
abstratamente, uma identidade. Deste modo, um aspecto que um indivduo (ou mesmo um
grupo) considere muito importante na definio de sua personalidade e, portanto, de seu ser
(por exemplo: "sou pisciano com ascendente em escorpio e, por isso, nunca brinque
comigo"), no necessariamente o mais determinante para a formao de sua conscincia e
para a histria de um indivduo.
J aqui possvel concluir que um erro a afirmao de que s existe identidade fora e
contra os processos de alienao, como apregoa parte significativa dos tericos dos novos
movimentos sociais. E este erro permeado de implicaes polticas. Quando se afirma que o
processo de identificao dos indivduos assimila o poder que lhes oprime no identidade,
induz-se a se tomar por natural aquilo que resultante de um processo social especfico. No
processo de formao da conscincia social, os processos de identidade com o mundo exterior
posto pelos homens so permanentes e ineliminveis. A identidade no uma essncia da
personalidade individual que pode se manifestar ou ser anulada pelo mundo exterior, mas um
momento de uma mediao necessria da conscincia diante do mundo. E a mediao da
conscincia com o mundo se d atravs da prxis. Aqui preciso destacar que identificao
no se d apenas no assumir para si certas caractersticas peculiares, mas que tambm implica
uma forma de reconhecimento de si em relaes sociais determinadas. A repetio destas
161
relaes na sociedade permite que o ser social assuma para si, como parte do seu ser,
caractersticas que dizem respeito ao lugar que ele ocupa na sociedade: "sou trabalhador",
"sou empresrio", "sou estudante", "sou me", "sou professor". Em todos os casos, trata-se de
formas de se reconhecer na sua relao com o mundo. Implica, ainda, a assuno de certos
valores que advm dessas relaes atravs da reafirmao, pela prxis, de certas escolhas
(valoraes das alternativas) em face dos problemas concretos que se apresentam.
Novamente, a continuidade da afirmao destes valores que os fixaro na conscincia do ser
social como parmetros para suas escolhas, tais como as noes de justo/injusto, bom/mau,
til/intil etc. evidente, portanto, que no a existncia ou no existncia de identidades
que explica o aparecimento dos movimentos sociais.
Por outro lado, ainda que no restrito a isso, concordamos que o fenmeno da
identidade e dos valores que embasam a "ao social" so um aspecto importante a ser
considerado no processo de formao dos movimentos sociais. A identificao como negro
(ou afrodescendente138), como sem-terra, ou como mes que perderam os filhos ditadura
pode permitir a formao de um grupo em relao antagnica ao opressor do negro, ao
proprietrio de terra e ditadura, assim como a valorao de todas essas situaes como uma
grande injustia. O problema que a formao das identidades no ocorre somente com o
surgimento do movimento social. Desde a formao de nossa conscincia j construmos um
conjunto de identidades que carregamos e transformamos ao longo da vida. Reafirmamos o
tempo todo nossas identidades que so ao mesmo tempo a afirmao de no-identidades. Na
verdade, a identidade uma categoria relacional, uma categoria que expressa a mediao
entre dois polos. Na no-identidade encontra-se a minha identidade. Sou trabalhador porque
no sou burgus, sou nobre porque no sou plebeu, vassalo ou escravo. Note-se que esta
relao de negao pode referir-se a um conjunto amplo de outras identidades. Mas ela
sempre social, no sentido de que atravs de sua afirmao e negao os sujeitos histricos
demonstram o pertencimento a certos grupos sociais que envolvem indivduos cuja vivncia
semelhante quanto a um aspecto particular. Favelado, consumidor, quilombola, cidado,
transexual, brasileiro, negro, mulher, jovem... Todas essas identidades so abstraes das
particularidades histricas que fazem parte da trajetria de um indivduo singular.
Tudo o que dissemos at aqui vale para o ser social enquanto tal, independente do
138
No nos interessa abordar aqui qual dessas identidades mais adequada ou legtima enquanto representao
da luta contra o racismo. Como veremos adiante, este no o centro da questo. Ressaltamos, no entanto, a
existncia destes dois termos afrodescendente e negro nas lutas dos movimentos sociais e entre autores
que tratam do tema, como por exemplo Follmann (2012), e Cruz da Silva (2007), respectivamente.
162
perodo histrico de que se esteja falando. Isso verdade porque a identidade apenas uma
categoria que expressa um aspecto particular da subjetividade, que diz respeito forma de
reconhecimento ou no de um ser em outro quanto a um aspecto do real. Se esta categoria
descolada da anlise das formas histricas de conscincia social, produz-se teoricamente a
fragmentao, particularizao e descolamento da prxis social de seu terreno concreto,
porque o ser social, necessariamente, estabelece uma relao de identidade e no-identidade
diante do que est a volta de si.139 neste nvel de abstrao que se pode discutir e apontar
uma infinitude de identidades e os "jogos" existentes entre elas sem que se escreva uma linha
sequer sobre as determinaes objetivas que so impostas aos indivduos concretos e como
estas contradies conformam um sistema de relaes sociais; sem tratar a subjetividade
como um momento da prxis.
Concordamos com Marx (2010) quando afirma que o homem s pode exteriorizar sua
existncia sobre objetos reais, sensveis, que so para ele objeto do seu ser. Mas o que seria a
"realidade sensvel"? A afirmao de Marx est diretamente ligada, de um lado, sua
contraposio forma como Hegel caracterizou a atividade do homem, para quem a
exteriorizao sempre um processo de alienao da autoconscincia e a objetividade surge
da exteriorizao. Para Marx, diversamente, a exteriorizao no necessariamente implica em
alienao, do mesmo modo que a objetividade existe de forma independente sujeito. De outro
lado, a concepo do revolucionrio alemo tambm se ope forma como Feuerbach
pretendeu superar o idealismo de Hegel. Marx (in: MARX e ENGELS, 2007, p. 537), ao
criticar Feuerbach em suas famosas teses, afirma na primeira:
139
Iasi (2011) j demonstrou, a partir de Freud, que um dos primeiros passos na formao da conscincia est na
descoberta daquilo que a criana e no , da extenso e limites do seu corpo e daquilo que est sobre seu
controle. Esta a primeira forma de identidade, que ope o eu ao mundo. Voltaremos a este tema mais
adiante.
163
140
Os fundamentos desta crtica encontram-se em Mszros (2006, p. 106), embora seu objeto da crtica seja
diferente.
164
por outro lado, prende-se antes ao polo subjetivo, tendendo mais alta abstrao da
objetividade (j que nunca possvel abstra-la por completo).
O limite da categoria de identidade tal como elaborada pelos tericos dos novos
movimentos sociais consiste exatamente em abstrair as formas de atividade humana que
produzem simultaneamente um conjunto enorme de identidades, atendo-se exclusivamente a
elas. A subjetividade cinde-se da objetividade. E este limite tanto maior e mais evidente
quanto mais desenvolvida a diviso do trabalho que eleva o grau de diferenciao entre os
indivduos. Muitos deles, como Hall (2005), chegam a constatar que certas identidades
anulam ou neutralizam outras, mas sem nenhuma explicao causal para este fenmeno.
curioso, alis, que a argumentao do autor afirme a existncia de uma hierarquia e gradaes
entre identidades sem se debruar sobre qualquer hierarquia existente entre sujeitos sociais
determinados. Abstrai-se, dessa forma, os indivduos sociais concretos em conceitos,
dissolvendo os sujeitos em um conjunto enorme de identidades que se fazem presentes em
diversos grupos sociais. nesse sentido que so produzidas anlises em que se afirma
categoricamente como o caso deste autor que a identidade mestra de classe social se
desvaneceu e deu lugar a uma gama muito mais diferenciada de identidades sem nenhuma
preocupao em explicitar, considerando-se que isso seja verdade, como este processo
ocorreu; como a "identidade mestra de classe social" se desenvolveu como momento da prxis
social e quais as contradies histricas a impeliram, como alegam os autores, em direo
perda de sua centralidade. Para estes intelectuais, est fora de questo se a hierarquizao das
identidades dos indivduos e grupos sociais corresponde, de fato, hierarquia das
determinaes que os constituem enquanto tais. Mais uma vez, aqui, emblemtica a frase de
Castells (1999, p. 94) quanto forma de tratar o problema: os movimentos sociais "[...] so o
que eles dizem ser".
Este procedimento permite que os autores possam expelir da teoria a prxis social real
como determinao dos processos de identificao. somente tomando em conta a atividade
concreta do ser social na relao consigo mesmo e na sua relao com a natureza que
poderemos vincular as identidades a um processo histrico concreto a formas de conscincia
que sintetizam as diversas identidades de modo particular. Do mesmo modo, somente
levando isso em conta que certas identidades podem ser detectadas como partes de uma
ideologia, isto , tambm como processo que podem manifestar a inverso do real na
conscincia. A abordagem da questo da identidade sem esta referncia exatamente o
mtodo que permite que os intelectuais dos novos movimentos sociais compreendam e
165
Assim, uma vez que j esto explicitados os limites dos tericos dos novos
movimentos sociais na abordagem desta questo, trata-se agora de mostrar como ns
compreendemos que as identidades e a conscincia social se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa em geral e, em particular, desde o aparecimento nela dos chamados novos
movimentos sociais. Este desenvolvimento est intimamente relacionado ao fenmeno da
alienao na sociedade burguesa, categoria a qual, como vimos, tambm central para os
tericos dos novos movimentos sociais. Aps evidenciarmos os limites destes intelectuais
quanto ao processo de identificao do ser social, cabe abordar o tema da alienao e seu
vnculo tanto com o processo de identificao como com o de formao da conscincia social.
166
preciso desvendar os nexos causais que resultam na alienao, uma vez que ela no uma
fora natural, metafsica, externa s relaes sociais, "[...] mas o resultado de um tipo
determinado de desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado pela
interveno consciente no processo histrico [...]" (MSZROS, 2006, p. 14). O efeito de
no tratar o poder disciplinar e a perda de controle sobre a "ao social", ou melhor, sobre a
prpria atividade como um momento do processo histrico, termina por circunscrever, como
vimos, os projetos polticos nos marcos da alienao e de uma permanente luta contra ela. H
que se debruar, tendo isso em vista, sobre como a prxis produz esta alienao em uma
sociedade concreta que, no nosso caso, a sociedade capitalista em elevados patamares de
concentrao e centralizao de capital. Se o poder que se volta contra os indivduos, que se
impe sobre certas identidades, aparece na forma de uma tecnocracia (do Estado e das
grandes corporaes), de uma rede global de riqueza, poder ou informao, de um poder
impessoal de regulao da vida pelo mercado e pelo Estado etc., cabe perguntar: como se
efetivam estas formas de poder?
Para que certas objetivaes humanas se voltem como uma fora hostil prpria
humanidade, pressuposto um certo grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. A
diviso do trabalho s se torna de fato possvel a partir do momento em que surge uma ciso
entre "trabalho material" e "trabalho espiritual", para usar a expresso de Marx e Engels
(2007). s com este grau de desenvolvimento da diviso do trabalho, com a separao entre
"concepo" e "execuo", que est dada a possibilidade de que a fruio e o trabalho, a
produo e o consumo, caibam a indivduos distintos. tambm s com esta diviso, no seio
da produo social da vida, da atividade concreta de homens e mulheres, de suas prxis, que
os interesses dos indivduos e o interesse coletivo entram em contradio e se condicionam
mutuamente. No apenas como representao, dizem Marx e Engels (2007, p. 37), mas "[...]
como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho est dividido".
Dependncia porque, ao mesmo tempo em que ela fixa os indivduos em uma atividade social,
a diviso do trabalho possibilita o prprio desenvolvimento histrico, ampliando a potncia da
fora social conjunta da atividade humana, cada vez mais interdependente, enquanto
simultaneamente produz novas necessidades e possibilidades.
Mas esta mesma potncia social que deriva do desenvolvimento da diviso do
trabalho que se volta contra os indivduos. Nas palavras de Marx e Engels (2007, p. 38):
141
Ver nota 94.
169
Se o que dissemos correto, claro est que quanto maior a fora social desenvolvida
pela diviso do trabalho, maior a potncia do poder que se apresenta de forma hostil prpria
humanidade. precisamente o progresso da diviso do trabalho que cria e amplia a
contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo. Quanto mais complexa a diviso
do trabalho, mais heterogneos so os pontos de fixao da atividade social e, naturalmente,
maior o grau de diferenciao entre os indivduos pois, como vimos, na atividade que ocorre
o processo de exteriorizao do homem, nas relaes sociais que as conscincias so
forjadas pela exteriorizao do indivduo atravs da prxis. A contradio entre o interesse
particular e o interesse coletivo encontra sua base real na diviso do trabalho desenvolvida e
expressa o fenmeno da alienao. A alienao no outra coisa seno a contradio da
atividade social concreta dos indivduos e a sntese de suas objetivaes que se voltam contra
eles, subjugando-os.
Se consideramos que o trabalho a atividade que medeia a relao homem-natureza
ou, dito de outro modo, que no complexo da economia que se efetiva a mediao entre o ser
social e os seres orgnico e inorgnico, evidente que a alienao vincula-se
diferenciadamente s formas particulares de relaes de produo e, logo, aos diferentes
regimes de propriedade. a produo da vida, esta atividade sensvel e social, e no outra, o
momento predominante no processo de desenvolvimento humano. Isso significa que, sem esta
mediao, os demais complexos (poltica, religio, arte etc.), as demais esferas de atividade
sequer poderiam existir, ao contrrio, elas se desenvolvem a partir deste complexo
fundamental. Este o primeiro pressuposto de toda a histria, como afirmavam Marx e
Engels (2007). Deste modo, a identidade ou a no identidade dos indivduos com aqueles que
os oprimem apenas o aspecto mais aparente de um fenmeno com profundas razes
histricas.
Se o que peculiariza o fenmeno da alienao o fato de que, a partir da diviso do
trabalho, certas objetivaes humanas se voltam contra o ser que as produziu como uma fora
estranha que os controla, a alienao estabelece com a objetivao/exteriorizao uma relao
ntima. Mas isto no significa dizer que toda atividade humana resulta na objetivao de algo
que se volta contra os indivduos. Ou seja, nem sempre em nossa histria o ato de trabalho ou
toda prxis implica alienao. Se a alienao determinada pela diviso do trabalho, pela
propriedade privada, ela assume formas particulares no processo de autoconstruo do gnero
humano atravs de um longo processo histrico. Para o tema de que estamos tratando a
crtica s teorias dos novos movimentos sociais cabe apenas abordar este fenmeno no bojo
170
142
As consideraes de Mszros (2006) partem de seus estudos sobre os Manuscrito Econmico-filosficos,
considerado pelo autor um rico material em que se encontra, in statu nascendi, a ideia sintetizadora
fundamental de Marx desenvolvida em suas obras de maturidade. Da que o estudo de Mszros busque, a
partir destes escritos iluminados pelos trabalhos posteriores de Marx, decifrar a estrutura conceitual da teoria
da alienao em Marx para a compreenso dos diversos aspectos que a envolve como tambm suas
implicaes em diversos complexos da alienao. Concordamos com a afirmao feita pelo filsofo hngaro
de que a alienao no um fenmeno especfico do capitalismo, mas assume formas particulares com a
emergncia e consolidao do modo de produo capitalista em todo o mundo. Ela encontra no trabalho a
raiz causal de todo o complexo de alienaes e envolve quatros aspectos principais: "a) o homem est
alienado da natureza; b) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade); c) de seu 'ser genrico' (de
seu ser como membro da espcie humana); d) o homem est alienado do homem (dos outros homens)"
(MSZROS, 2006, p. 20). A alienao do homem face natureza diz respeito ao fato de que o homem
relaciona-se com ela, no trabalho alienado, como objetividade exterior ao prprio homem, no como natureza
humanizada. O segundo aspecto refere-se alienao do homem em relao sua prpria atividade, haja
vista que a razo de ser do trabalho no est no prazer por sua execuo, mas no fato de criar a possibilidade
de venda de mercadorias a outras pessoas. A terceira caracterstica, que est implcita nas duas primeiras, a
de que o ser humano, ao objetivar a sua vida como atividade alienada faz do ser genrico, da humanidade, um
ser estranho a ele. Finalmente, a quarta caracterstica refere-se ao fato de que o homem, na relao com o
outro, se converte em meio para sua existncia individual, e no um fim, alienando-se de sua prpria
humanidade. "Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do 'estranhamento do
homem em relao natureza e a si mesmo', de um lado, e as expresses desse processo na relao entre
homem-humanidade e homem e homem, de outro" (MSZROS, 2006, p. 21). Se a alienao no , pois,
especfica ao capitalismo, tampouco podemos apreend-la sem descermos forma social concreta atravs das
quais os indivduos se relacionam entre si. Cabe-nos tratar de suas particularidades neste modo de produo.
171
2007, p. 67).143
Para que a alienao se complete e se universalize no basta que os indivduos estejam
fixados em um ponto particular da diviso do trabalho mediante uma imposio externa. Esta
universalizao pressupe um duplo salto: de um lado, a introduo da forma mercadoria e
sua generalizao; de outro, a expanso e consolidao do modo de produo capitalista. a
partir deste duplo salto que o prprio processo de trabalho se fragmenta em unidades
independentes, instituindo uma diviso social do trabalho144 entre produtores privados que
no estabelecem entre si vnculos sociais diretos e conscientes.145 Trataremos desses dois
momentos separadamente: em primeiro momento, considerando apenas a forma mercadoria e
abstraindo os processos de produo. No segundo momento, trataremos do modo de produo
especificamente capitalista e de sua relao com a alienao.
A generalizao da forma mercadoria pressupe uma completa separao entre
produo e distribuio. Cada produtor privado, cada processo de produo de um gnero de
mercadorias particular s se relaciona com a totalidade da produo social por meio do
intercmbio, atravs da compra e da venda, em que se abstrai suas qualidades teis e se
equipara o quantum de valor abstrato que cada mercadoria contm. Nesse sentido, a produo
privada aparece como completamente autnoma. A diviso do trabalho fragmentada entre
diferentes produtores que pem em vigor uma relao puramente mercantil entre si, tornando
cada produo particular autnoma, isolada, independente uma da outra. Mas, como afirmou
Marx (1988, p. 95), a mesma diviso "[...] que torna produtores privados independentes, torna
independentes deles mesmos o processo social de produo e suas relaes dentro desse
processo, e [...] a independncia recproca das pessoas se complementa num sistema de
143
"Na relao monetria, no sistema de trocas desenvolvido (e essa aparncia seduz a democracia), so de fato
rompidos, dilacerados, os laos de dependncia pessoal, as diferenas de sangue, as diferenas de cultura etc.
(todos os laos pessoais aparecem ao menos como relaes pessoais); e os indivduos parecem
independentes (essa independncia que, alis, no passa de mera iluso e, mais justamente, significa apatia
no sentido de indiferena), livres para colidirem uns contra os outros e, nessa liberdade, trocar; mas assim
parecem apenas para aquele que abstrai das condies, das condies de existncia sob as quais esses
indivduos entram em contato (e essas [condies], por sua vez, so independentes dos indivduos e
aparecem, apesar de geradas pela sociedade, como condies naturais, i.e., incontrolveis pelos indivduos)"
(MARX, 2011, p. 166).
144
A diviso do trabalho propriamente dita, para Marx e Engels (2007), relaciona-se com a separao entre
propriedade e trabalho, entre concepo e execuo, entre trabalho material e espiritual. Mais tarde, como
expresso em O Capital, Marx (1988, cap. XII, 264-269) adotar o termo diviso social do trabalho para
expressar a fragmentao dos diferentes processos de produo, relativamente autnomos e que estabelecem
entre si uma relao econmica mercantil. Ou seja, a diviso social do trabalho se refere agora produo
privada de cada espcie de mercadoria, isto , a diviso entre cada capital particular. A diviso do trabalho no
interior de um mesmo processo produtivo denominada de diviso manufatureira do trabalho. Esta dupla
diviso trar implicaes para o processo de alienao, como se ver adiante.
145
Cf. Iasi (2006, cap. 2, p. 107; 2014).
172
146
"Uma coisa pode ser valor de uso, sem ser valor. esse o caso, quando sua utilidade para o homem no
mediada pelo trabalho. Assim, o ar, o solo virgem, os gramados naturais, as matas no cultivadas etc. Uma
coisa pode ser til e produto do trabalho humano sem ser mercadoria. Quem com seu produto satisfaz sua
prpria necessidade cria valor de uso, mas no mercadoria. Para produzir mercadoria, ele no precisa
produzir apenas valor de uso, mas valor de uso para os outros, valor de uso social" (MARX, 1988, p. 49).
173
147
"[...] o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais existe nele
como o proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a
sociedade, [o indivduo] traz consigo no bolso. A atividade, qualquer que seja sua forma de manifestao
individual, e o produto da atividade, qualquer que seja sua qualidade particular, o valor de troca, i.e., um
universal em que toda individualidade, peculiaridade, negada e apagada" (MARX, 2011, p. 157).
174
como abstratamente iguais. Mas esta troca s efetivada porque as coisas so concretamente
diferentes entre si, possuem uma utilidade diferente.
Com a diviso do trabalho impulsionada pela acumulao capitalista, as foras
produtivas desenvolvidas a partir do prprio trabalho so apartadas dos indivduos, justamente
porque eles agora se encontram dispersos pela fragmentao da produo social e em
oposio uns aos outros. Por outro lado, esta forma de aparecer das foras produtivas que
so as foras dos indivduos, sua atividade oculta o fato de que elas s se tornam efetivas na
conexo que eles estabelecem entre si. Dessa forma, h, de um lado, uma totalidade de foras
produtivas que ganham uma forma objetiva e que, para os indivduos, no so mais foras dos
indivduos, mas do prprio capital "[...] e, por isso, so as foras dos indivduos apenas na
medida em que eles so proprietrios privados". De outro lado, a maioria dos indivduos
confronta-se com estas foras produtivas que deles se apartaram e que, por essa razo, "[...]
privados de contedo real de vida, se tornaram indivduos abstratos, mas que somente assim
so colocados em condies de estabelecer relaes uns com os outros na qualidade de
indivduos" (MARX e ENGELS, 2007, p. 72).
O processo de progressiva mercantilizao, isto , a transformao de tudo em valor de
troca impulsionado pelo capitalismo potencializa a fetichizao e reificao da vida. Se
tomarmos o atual perodo histrico do desenvolvimento humano-genrico, h que se
considerar que, para a formao da personalidade individual, faz toda diferena o fato de que
as necessidades e possibilidades do gnero humano sejam determinadas pela propriedade
privada. Na sociedade capitalista, todos somos igualmente livres proprietrios privados e no
h indivduo que possa sobreviver na sociedade burguesa alheio a esfera do mercado. O
capital converte todos os indivduos em "guardies de mercadorias", uma vez que a realizao
da vida subsumida compra e venda, o valor de uso subsumido ao valor de troca, o
trabalho concreto ao trabalho abstrato. A satisfao das necessidades humanas so mediadas
pela relao entre coisas; as necessidades das mercadorias, que nos so estranhas, so
impulsionadoras de nossa vontade e a fora motriz de nossa atividade.148 Cada um,
igualmente proprietrio; cada um, igualmente submetido s leis frias e impessoais do
148
Nesse sentido, diz Marx (2011, p. 158): "O carter social da atividade, assim como a forma social do produto
e a participao do indivduo na produo, aparece aqui diante dos indivduos como algo estranho, como
coisa; no como sua conduta recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem
independentemente deles e que nascem do entrechoque de indivduos indiferentes entre si. A troca universal
de atividades e produtos, que deveio condio vital para todo indivduo singular, sua conexo recproca,
aparece para eles mesmos como algo estranho, autnomo, como uma coisa. No valor de troca, a conexo
social entre as pessoas transformada em um comportamento social das coisas; o poder [Vermgen] pessoal,
em poder coisificado".
175
mercado; cada um, isolado dos outros, preso sua classe, caminha nauseabundo e perplexo,
espreitado melancolicamente pelo mundo das coisas.149
Mas se somos todos igualmente "guardies de mercadorias", isso no significa que
ocupemos os mesmos papis na sua produo, antes o contrrio. Eis aqui o segundo momento
da alienao na produo social capitalista, que diz respeito forma especfica de relao
entre propriedade privada e fora de trabalho neste modo de produo. A produo capitalista
tem a esfera do mercado como incio e fim do processo. Para que ela ocorra, indispensvel
que o capital encontre no mercado um enorme contingente de populao que no tenha nada a
vender a no ser a sua prpria fora de trabalho. Marx (1988, p. 135-6), com razo,
caracterizou como condies para a existncia relao capital/trabalho: 1) que o possuidor da
mercadoria fora de trabalho e o capitalista entrem "[...] em relao um com o outro como
possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser o comprador e
o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais"; e 2) que o possuidor
da fora de trabalho no tenha "[...] outras mercadorias para vender, [que esteja] solto e
solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho". Dessa
forma, na sociedade burguesa, comprador e vendedor da mercadoria fora de trabalho so
indivduos livres e contratantes. Note-se que se estabelece aqui uma relao entre classes
sociais que, primeira vista, imperceptvel justamente em funo da igualdade na esfera da
circulao. Tal igualdade e liberdade para contratao revelam-se como o estabelecimento da
relao entre classes sociais distintas cujos interesses so antagnicos. Neste modo de
produo, esta a condio para a reproduo do capital. Vejamos o argumento de Marx:
149
Referncia poesia de Drummond de Andrade (2007, p. 27), A Flor e A Nusea: "Preso minha classe e a
algumas roupas, vou de branco pela rua cinzenta./ Melancolias, mercadorias, espreitam-me./ Devo seguir at
o enjo?/ Posso, sem armas, revoltar-me?"
150
D FT significa, n'O Capital, a transformao de um quantum de valor, como propriedade privada expressa
em dinheiro, em fora de trabalho, ou, dito de outro modo, representa a compra da fora de trabalho. Do
ponto de vista do vendedor da fora de trabalho, a mesma relao aparece como FT D, ou seja, a troca da
sua capacidade de trabalho por um quantum de valor expresso em dinheiro, portanto, pelo salrio.
176
trabalho alheia, que tem de ser passada a seu domnio e ser incorporada a
seu capital, para que este funcione efetivamente como capital produtivo. A
relao de classe entre capitalista e trabalhador assalariado j existe, j
est pressuposta no momento em que ambos se defrontam no ato D FT
(FT D, da perspectiva do trabalhador). compra e venda, relao
monetria, porm uma compra e uma venda em que se pressupem o
comprador como capitalista e o vendedor como trabalhador assalariado, e
essa relao est dada pelo fato de que as condies para a realizao da
fora de trabalho meios de subsistncia e meios de produo esto
separadas, como propriedade alheia, do possuidor da fora de trabalho.
151
Convm enfatizar o entendimento de Marx (1984, p. 41) acerca da categoria capital industrial. Diz o autor:
"As fases que o valor-capital adota dentro de suas fases de circulao so as de capital monetrio e capital-
mercadoria; sua forma correspondente fase de produo a de capital produtivo. O capital que no
transcurso de seu ciclo global adota e volta a abandonar essas formas, e em cada uma cumpre a funo que
lhe corresponde, o capital industrial industrial, aqui, no sentido de que abarca todo ramo da produo
conduzido de modo capitalista.
O capital monetrio, capital-mercadoria, capital-produtivo no designam aqui tipos autnomos de capital,
cujas funes constituam o contedo de ramos de negcios igualmente autnomos e mutuamente separados.
Designam aqui apenas formas funcionais especficas do capital industrial, que assume todas as trs, uma aps
outra".
152
"A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira
das classes se sente bem e aprovada nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela
possui a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao,
vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana" (MARX, in: MARX e ENGELS,
2011, p. 48)
178
153
H certas condies necessrias da produo, circulao e concorrncia para que a transformao do mais-
valia em capital monetrio ocorra e no as analisaremos aqui. De todo modo, considerando a reproduo
ininterrupta do capital no longo prazo, sempre necessrio que uma parte desta mais-valia transforme-se em
renda para o capitalista, isto , que seja destinada compra dos valores de uso de que precisa para sua
reproduo e de sua famlia como burgus. Uma outra parte desta mais-valia ser retransformada em capital.
154
No o caso aqui de esmiuar como a dinmica da concorrncia obriga o capitalista a reproduzir seu capital
em escala sempre ampliada. Cabe apenas sinalizar que as leis coercitivas do capital obrigam o capitalista a
tornar a valorizao do valor a finalidade ltima de todo o processo. Conforme Marx (1985, p. 172): "Apenas
na medida em que capital personificado, tem o capitalista valor histrico e aquele direito histrico
existncia [...]. Somente nessa medida sua prpria necessidade transitria est embutida na necessidade
transitria do modo de produo capitalista. Mas, nessa medida, tambm no o valor de uso a satisfao,
mas o valor de troca e sua multiplicao o mvel de sua ao. Como fantico da valorizao do valor, ele
fora sem nenhum escrpulo a humanidade produo pela produo [...]. Apenas como personificao do
capital, o capitalista respeitvel. Como tal, ele partilha com o entesourador o instinto absoluto do
enriquecimento. O que neste, porm, aparece como mania individual, no capitalista efeito do mecanismo
social, do qual ele apenas uma engrenagem. Alm disso, o desenvolvimento da produo capitalista faz do
contnuo aumento do capital investido numa empresa industrial uma necessidade e a concorrncia impe a
todo capitalista as leis imanentes do modo de produo capitalista como leis coercitivas externas. Obriga-o a
ampliar seu capital continuamente para conserv-lo, e ampli-lo ele s o pode mediante acumulao
progressiva". Ver, principalmente, as sees IV e VII de O Capital (MARX, 1988; 1985).
155
Sobre a incontrolabilidade do capital a partir da obra de Mszros, cf. Paniago (2001, especialmente captulo
V, p. 172-211).
179
trabalho, do qual se apossa. No comeo, ele toma-o como o encontra". Contudo, ao apoderar-
se dos meios de produo e da fora de trabalho que lhe valor de uso, adquire-se tambm o
controle formal sobre os processos de trabalho, que o ponto de partida para a efetivao do
controle real. Ao longo da histria do capitalismo, o conhecimento, o ritmo e a intensidade
das atividades laborativas que estavam sob o controle dos trabalhadores so expropriados pelo
capital.156 Primeiro, da cooperao simples manufatura, que fixa cada trabalhador em uma
tarefa parcial e repetitiva, mas ainda sob seu controle. Depois, com o desenvolvimento da
grande indstria, que torna os operrios um mero apndice de um mecanismo de produo
objetivo que o controla. No seio mesmo da produo, a coisa domina o homem.157 esta
metamorfose que caracteriza a passagem da subsuno formal subsuno real do trabalho ao
capital. E tambm atravs desta expropriao, da mudana qualitativa das relaes de poder
no interior das empresas capitalistas, que o capital pode revolucionar tecnicamente sua
produo e elevar a fora produtiva do trabalho e, com isso, realizar a mais-valia relativa.158
Isso, por um lado, eleva a produtividade do trabalho, a potncia da fora social combinada de
transformao da natureza; por outro, torna a atividade que cria esta riqueza e, com isso, o
prprio produto do trabalho cada vez mais estranho ao trabalhador. A virtude do trabalho
combinado reflete-se em uma massa de riqueza que se volta contra ele como virtude do
capital.
A diviso do trabalho est fragmentada, cada capital particular move-se livremente no
mercado e, de outro lado, estes capitais estabelecem entre si, independente de sua vontade,
uma relao de concorrncia, que resulta em um impulso irrefrevel de transformao de tudo
em mercadoria e do trabalho em capital. Nenhuma fora consciente controla efetivamente
conjunto da produo social. A "mo invisvel" mencionada certa vez por Adam Smith e to
celebrada pelos "neoliberais" de hoje em dia ou, ainda, o movimento da "autoconscincia", a
"astcia da razo" de Hegel ou o "plano oculto da Natureza" de Kant so tambm um reflexo
invertido na conscincia terica da irracionalidade universal da produo social capitalista. A
156
Ver, a esse respeito, Tumolo (2003), Romero (2005), Braverman (1980). Expus minha viso detalhada sobre
o assunto em Martins (2010, cap. 4, p. 43-79).
157
Este processo histrico, descrito aqui em algumas linhas, analisado por Marx (1988; 1985)
pormenorizadamente na Seo IV de O Capital, captulos XI, XII e XIII.
158
"Enquanto pois na produo da mais-valia, na forma at aqui considerada [absoluta], o modo de produo
suposto como dado, no basta de modo algum, para produzir mais-valia mediante a transformao do
trabalho necessrio em mais-trabalho, que o capital se apodere do trabalho em sua forma historicamente
herdada ou j existente, e apenas alongue sua durao. Tem de revolucionar as condies tcnicas e sociais
do processo de trabalho, portanto o prprio modo de produo, a fim de aumentar a fora produtiva do
trabalho, mediante o aumento da fora produtiva do trabalho reduzir o valor da fora de trabalho, e assim
encurtar parte da jornada de trabalho necessrio para a produo deste valor" (MARX, 1988, p. 239).
180
159
Em nada muda a natureza dessas relaes o fato de que certas empresas valham-se de um mecanismo de
controle por resultado, prescindindo do controle direto quanto forma que se executa a atividade ou mesmo
do local em que se executa. A imposio de certos patamares de "resultado" da atividade laborativa
condiciona a forma e a intensidade, introjeta na subjetividade do trabalhador o autocontrole e elimina custos
e atividades regulatrias improdutivas sobre o trabalho produtivo.
160
De acordo com Marx (1988, p. 269), a diviso manufatureira do trabalho especfica do capitalismo.
"Enquanto a diviso do trabalho no todo de uma sociedade, seja ou no mediada pelo intercmbio de
mercadorias, existe nas mais diferentes formaes scio-econmicas, a diviso manufatureira do trabalho
uma criao totalmente especfica do modo de produo capitalista".
181
161
Decorre disso a iluso de Touraine, vista no item 1.1, de que a nova classe dominante a "tecnocracia".
162
Diz Fontes (2010, p. 33): "O capitalista funcionante no precisa mais ser um grande proprietrio e nem
mesmo ser o proprietrio efetivo dos recursos sociais de produo, detendo, porm, o controle dos meios de
produo, cumprindo o papel social do capitalista. Aprofunda-se a separao entre a propriedade e a gesto
dos empreendimentos. O capitalista funcionante tem o papel social de extrair mais-valor, o que lhe permite
realizar um excedente com o qual aspira a converter-se em capital monetrio".
182
no so mais controlados e supervisionados pelo "dono" da empresa, uma vez que o montante
de seus capitais extrapola a sua prpria capacidade de realizar essa atividade. Na verdade, o
capital que controla seus controladores (FONTES, 2010).
163
Por indivduo burgus, referimo-nos aqui aos indivduos da sociedade burguesa (ou sociedade civil),
independentemente de classe social. Isso no invalida o necessrio movimento da conscincia de classe, ao
contrrio, sua condio necessria. Mszros (2008), como veremos mais adiante, demonstra que somente o
proletariado e os demais grupos dominados (ou os indivduos que a ele se vinculam politicamente enquanto
classe) podem transcender seu auto-interesse individual na direo de um interesse coletivo de classe. No
por nenhuma natureza especfica, seno por sua condio objetiva de grupo dominante na diviso estrutural
do trabalho que torna necessria esta conscincia prtica, pois uma tomada posio por parte da classe
dominante nesta direo significaria abrir mo de sua prpria posio faz dela uma classe. por conta disso,
segundo o autor, que a busca do auto-interesse individual precisa ser transformada pelos pensadores
burgueses em uma lei natural e sua superao precisa assumir a forma de um "dever-ser" fictcio, ideal,
moral.
183
a humanidade" (LESSA, 2007, p. 149). A prpria natureza torna-se cada vez mais social
atravs do trabalho assim como a produo da vida social cada vez mais interdependente. A
objetividade com que se defrontam os seres humanos uma objetividade socializada, ou seja,
uma realidade objetiva na forma de produtos, relaes sociais e instituies que, mesmo sendo
fruto da ao humana anterior, aparecem aos seres humanos como to objetivas quanto os
elementos da natureza. Paradoxalmente, quanto mais a diviso do trabalho se desenvolve e
mais interdependente se tornam nossas vidas, isto , quanto mais os indivduos precisam uns
dos outros, quanto mais socializada se torna a produo da vida, mais nos sentimos isolados.
curioso, alis, que esta sensao de isolamento se manifeste mais intensamente nos grandes
centros urbanos, onde pululam as mercadorias em circulao. A transformao do gnero
humano sua dimenso mais universal pelo desenvolvimento das foras produtivas produziu
individualidades que se relacionam entre si como mnadas, isto , atravs da reafirmao do
isolamento individual (LESSA, 2007).
Quando Marx (1978c) considerou, nos Manuscritos de 1844, que a sociedade
capitalista desumaniza o homem, foi justamente porque o prprio trabalho que como
momento da mediao do homem com a natureza que permitiu e permite a ampliao das
capacidades humanas produz a enorme massa de riqueza ao mesmo tempo em que produz as
condies sociais levam os trabalhadores pauperizao absoluta e relativa.164 Mais que isso,
o prprio trabalho movido por interesses e necessidades estranhos aos trabalhadores e sua
objetivao se volta contra ele na forma de um poder avassalador.
Aqueles que buscam teorizar sobre os movimentos sociais no podem ter dvidas
quanto a isso: o fato de que vivamos em uma sociedade de classes determinante para a
formao da subjetividade individual. A histria de cada indivduo burgus um momento da
histria da burguesia como classe. E o mesmo vale para o indivduo proletrio. A mediao
entre o indivduo, tomado em sua singularidade, universalidade da sociedade se d atravs
de uma cadeia de particularidades cujo elo decisivo, no obstante no ser o nico, a classe
social. A individualidade pode se expressar, portanto, tomando uma posio pr ou contra a
sociedade existente enquanto totalidade ou quanto a um aspecto particular dela (por mais
incoerente que se torne a viso de mundo do indivduo). Tal posicionamento pode se dar pelos
motivos mais diversos, seja em nome do passado, seja em nome do futuro, podendo significar
164
Ressalte-se que, nos Manuscritos... de 1844, o processo de pauperizao aparece ainda apenas como
pauperizao absoluta, o que compreensvel por duas razes: pelo perodo histrico em que foi escrita e,
principalmente, pela estado ainda incipiente da crtica da economia poltica que seria desenvolvida
ulteriormente, sobretudo n'O Capital.
184
tanto uma conservao, quanto uma gradual reestruturao reformadora do existente, como
ainda a subverso revolucionria. Se tudo o que dissemos est correto, a questo passa a ser:
por que os indivduos se submetem a esta forma de relao social e no se revoltam o tempo
todo contra ela?
Quanto aos indivduos da classe dominante, a resposta evidente: so eles os
beneficirios deste modo de produo.165 Quanto ao proletariado, a resposta est na prpria
alienao. Ora, tudo o que dissemos at aqui nos leva concluso de que, se a conscincia dos
indivduos se forja no prprio processo de objetivao/exteriorizao do ser; se na sociedade
capitalista a sntese destas atividades produzem relaes sociais reificadas, em que os
indivduos aparecem como coisas, de um lado, e, de outro, uma objetividade fetichizada, em
que as coisas aparecem como independente da prxis social, como se estivessem vida prpria;
se isso verdade, a conscincia individual introjetar essas relaes na prpria subjetividade,
no como um espelhamento passivo do real, mas a partir de sua prxis concreta. A forma
particular da alienao refletida na conscincia o que chamamos de ideologia (como
tratamos no item 2.2) ou, dito inversamente, a ideologia o reflexo na conscincia da prxis
social reificada e das objetivaes humanas fetichizadas (IASI, 2014).
Se o indivduo burgus e sua conscincia particularista no so a expresso de uma
imutvel natureza humana como preconizam tantos filsofos liberais, claro que h um
processo de constituio dessa forma de conscincia. Chegamos a este mundo herdando do
passado esta objetividade fruto de relaes de produo alienadas da prpria humanidade, e
a partir destas relaes que formamos nossa conscincia. No entanto, considerando correta a
observao de Sartre (1987), a compreenso do desenvolvimento da conscincia do indivduo
precisa levar em conta o fato, tantas vezes abstrado, de que no nascemos na fbrica ou nas
empresas e que, portanto, muito antes de nos tornarmos um sujeito ativo nas relaes de
produo e troca, a conscincia individual j aparece moldada por esta sociabilidade, j vive a
alienao do mundo atravs do trabalho de seus pais.166 Assim, aquilo que vale para o
desenvolvimento e transformao da conscincia do gnero humano encontra, do ponto de
165
Ver, a esse respeito, Mszros (2008, p. 69): " possvel entender [] que haja diferenas qualitativas entre
os interesses o grupo dominante e os do grupo subordinado. A mais bvia delas que o grupo dominante est
interessado em mudanas apenas na medida em que as reformas e as concesses possam ser integradas e
institucionalizadas, enquanto mudanas desse tipo se opem aos interesses do grupo subordinado, na medida
em que prolongam a sua subordinao". Tambm Marx (in: MARX e ENGELS, 2011, p. 48) afirma: "A
propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto riqueza, obrigada a manter sua prpria
existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a
propriedade privada que se satisfaz a si mesma".
166
Ver nota 107.
185
167
A ao EGO como instncia mediadora se d atravs de quatro procedimentos bsicos: "[...] a)
armazenamento na memria das experincias vividas e a capacidade de associar estas experincias com
situaes novas; b) evita os estmulos que se lhe apresentam por demais intensos por meio da fuga; c) busca
situaes de acomodamento diante dos estmulos mais moderados por meio da adaptao; d) e, finalmente,
aprende a mudar o mundo exterior mediante a atividade" (IASI, 2006, p. 137)
187
nos servem de referncia, de exemplo, de modelo para a prxis. neste processo tambm que
se formam as identidades, uma imagem de si diante da heterogeneidade do real. Logo, "no se
trata da identificao com 'a sociedade', 'as relaes capitalistas' ou as ideias; so as relaes
de identidade com outros seres humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume
valores dos outros como sendo os seus" (IASI, 2011, p. 24). No entanto, como vimos no item
3.2, todas essas caractersticas se sintetizaram em uma unidade, em uma conscincia nica e
indissolvel, que reiteradamente posta em movimento pela prxis. A heterogeneidade de
respostas que os indivduos precisam dar realidade social cria um sistema hierrquico de
comportamento que se torna referncia para suas decises no cotidiano da vida social
(COSTA, 2009). Forma-se, nesta unidade, na conscincia, uma espcie de hierarquia de
valores e identidades. As identidades so todas partes de uma mesma conscincia que se
exterioriza e esta mais do que a superposio de uma srie de identidades contradas ao
longo da existncia de um indivduo. Ela contm em si a objetividade do real, a interiorizao
de valores que permeiam sua relao com o mundo, valores os quais esto no mago de sua
subjetividade carregadas de afetividade, de memria, de paixes e frustraes, de projetos, de
valorao de experincias concretas que parametram sua atividade e que balizam suas
escolhas. assim que o indivduo vai construindo sua viso de mundo e de si mesmo,
conformando uma conscincia unitria sem que, necessariamente, todas as suas partes sejam
encadeadas logicamente entre si. Em sntese, a personalidade comporta diversas identidades e
valores que correspondem vida imediata, contrados e transformados na trajetria do
indivduo e que do sentido ao cotidiano reificado da vida social. Mas estes valores e estas
identidades no so necessariamente coerentes entre si e so a todo momento postos prova
pela realidade.
Na primeira forma de conscincia, a ideologia atua como um limitador do campo de
ao do indivduo. A partir desta objetividade internalizada dos vnculos sociais pela
conscincia, produz-se o ser social como indivduo ao mesmo tempo em que se reproduzem
estas relaes. A forma de sociabilidade burguesa gera, por conta disso, mnadas egostas,
seres atomizados que estabelecem, em geral, relaes reificadas com a sociedade em que
predomina o estranhamento. Nada disso impede que minha conscincia carregue uma srie de
identidades e valores que me vinculam a um determinado grupo ou coletividade a partir da
dinmica social. Ao contrrio, justamente a identificao com outros indivduos (com a
famlia em primeiro lugar) que permite a introjeo na conscincia da ideologia como
189
170
" na famlia que encontramos a instituio que produz nos seres sociais as condies para que assumam esta
tarefa cotidiana como se fossem 'naturais'. tambm na famlia que a primeira forma de conscincia ganha
seus contornos. Sobre esta base, cujo processo de formao do psiquismo e da identidade inicial (narcisismo
primrio) o fundamento, o novo ser social ir constituir sua primeira 'viso de mundo'. A prpria maneira
pela qual se d esta relao primria ser fundamental na constituio da primeira forma de conscincia"
(IASI, 2006, p. 198).
171
"Em uma sociedade de indivduos encapsulados, a conscincia imediata s pode assumir a forma de uma
conscincia do eu. A ao sobre o mundo, a trajetria pessoal, a escolha da profisso, as experincias
traumticas ou edificantes, os acidentes, tudo, enfim, visto como uma espcie de sina pessoal. O indivduo
enfrenta as situaes de sua vida e encontra-se diante [] de [um] 'campo de possibilidades', amoldando-se
ao grupo imediato e s relaes estabelecidas ou se confrontando com esta realidade" (IASI, 2006, p. 207).
190
172
Como afirma Goldman: "Partidrios do materialismo histrico, vemos na existncia de classes sociais e na
estrutura de suas relaes (luta, equilbrio, colaborao segundo o pas e poca histrica), fenmeno chave
191
Os indivduos no pertencem s classes sociais somente por sua forma de pensar, mas
sobretudo por sua prtica que determinada por um conjunto de condies objetivas. A rigor,
no raro que o ser social nem tenha conscincia deste pertencimento, questo de que
trataremos mais adiante. Mas cada indivduo, imaginando atuar isoladamente, move-se
sempre em uma totalidade social e sempre em relao sua classe particular, cujas
condies de desenvolvimento so fundamentais para ele. E essa determinao vale tanto para
a burguesia quanto para o proletariado, que so as classes fundamentais do modo de produo
capitalista. Mas valem tambm para a pequena-burguesia, para o "campesinato", e para todo o
conjunto de classes que, a depender da formao econmica e social, constituem tambm
parte importante da sociedade.173 As classes se movem mesmo quando disso no tm
conscincia, mesmo quando se encontram aparentemente paralisadas, porque a prxis
individual parte de um sistema de relaes sociais por elas determinado.
Tomemos um exemplo de modo a tornar mais claro o que queremos dizer. Durante o
sculo XX, o fortalecimento do processo de industrializao no Brasil, em especial a partir da
dcada de 30, impulsionou a integrao do territrio de modo crescente, chegando finalmente
a atingir uma escala nacional nos anos 40-50.174 A partir de ento, a urbanizao cada vez
mais envolvente e presente no pas, causada pelo processo de acumulao de capital industrial
que se intensifica175 aps o golpe de 1964. Ressalte-se que este processo de integrao
nacional combina-se com a transformao do territrio, que deixa de ter um contedo
meramente natural e passa a ser mecanizado, tecnificado, informacionalizado e cientificizado,
a partir de um conjunto de objetivaes postas pelo trabalho mobilizado pelo capital que cria
possibilidades novas para o fluxo de mercadorias e indivduos (SANTOS, 1993). Assiste-se,
em decorrncia disso, ao movimento migratrio de camponeses, meeiros, trabalhadores semi-
assalariados em direo ao capital que se concentrava em cidades como So Paulo, Rio de
para a compreenso da realidade social passada ou presente, e isso no por razes dogmticas de f ou idias
pr-concebidas, mas simplesmente porque nosso prprio trabalho de pesquisa e os estudos, que pudemos
empreender, nos mostraram, quase sempre, a importncia excepcional desse grupo em relao a todos os
outros" (GOLDMAN, 1967, p. 86).
173
Sobre a categoria de "formao econmica e social" e o papel fundamental da burguesia e proletariado nas
formaes econmicas e sociais capitalistas, trataremos no prximo captulo.
174
" apenas aps a segunda guerra mundial que a integrao do territrio se torna vivel, quando as estradas de
ferro at ento desconectadas na maior parte do Pas, so interligadas, constroem-se estradas de rodagem,
pondo em contato as diversas regies entre elas e com a regio polar do Pas, empreende-se um ousado
programa de investimentos em infra-estruturas" (SANTOS, 1993, p. 36).
175
"[...] o termo industrializao no pode ser tomado, aqui, em seu sentido estrito, isto , como criao de
atividades industriais nos lugares, mas em sua mais ampla significao, como processo social complexo, que
tanto inclui a formao de um mercado nacional, quanto os esforos de equipamento do territrio para torn-
lo integrado, como a expanso do consumo em formas diversas, o que impulsiona a vida de relaes (leia-se
terciarizao) e ativa o prprio processo de urbanizao" (SANTOS, 1993, p. 27).
192
176
Nos tericos dos novos movimentos sociais, esta forma de compreender a classe aparece como o momento
em que a identidade de classe trabalhadora (e no a classe trabalhadora mesma) est disseminada e
fortalecida.
177
O trecho a que nos referimos diz o seguinte: "A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria
das lutas de classe. Homens livres e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e
aprendiz, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em contraposio uns aos outros e envolvidos em uma
luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre com a transformao revolucionria da
sociedade inteira ou com o declnio conjunto das classes em conflito" (MARX e ENGELS, 2005, p. 84). O
conceito de classes tem no manifesto um sentido mais amplo. De acordo com o socilogo Florestan
Fernandes (1976), Marx e Engels, quando pretendem introduzir um mximo de saturao histrica no uso das
categorias gerais, empregam tambm os conceitos de castas e estamentos, fundamentais para explicar a
desigualdade econmica quando ela no se vincula ao capital industrial ou, em outros termos, ao modo de
produo especificamente capitalista , e, portanto, institucionalizao da compra e venda da fora de
trabalho e produo da mais-valia relativa. A categoria de classe social, nesta perspectiva, s deve ser
introduzida com o "mximo de saturao histrica" com a vigncia do modo de produo especificamente
capitalista.
194
178
A poltica, aqui, entendida em seu sentido clssico, como a disputa pelo poder que determinar os rumos
histricos da sociedade, e no no sentido atribudo pelo senso comum que o reduz s atividades profissionais
de negociao no interior do Estado que representaria o interesse geral da sociedade e o bem comum.
179
Nossa interpretao conflui com a de Florestan Fernandes. Diz o autor (2006, p. 324): "Ainda que a nica
parte visvel do conflito de classes aparea em comportamentos autodefensivos das classes dominantes e no
teor agressivo de sua dominao de classe; isso j basta ao socilogo para fazer o seu diagnstico e para
determinar que os antagonismos de classes esto ativos, fermentando nas estruturas e dinamismos sociais em
reelaborao, bem como na histria que se est construindo".
180
Tratamos da particularidade da teoria como forma de conscincia social no captulo 2.
195
movimento comunista, socialista ou, dito de outra forma, por conta da "crise do marxismo".181
sem dvida alguma que esses fenmenos so de grande relevncia histrica e que, por essa
razo, precisamos de uma explicao terica para eles. Mas eles expressam no o fim da luta
de classes ou da centralidade da luta entre burguesia e proletariado nos processos histricos,
mas uma mudana qualitativa na forma atravs da qual esta luta se desenrola. Se o movimento
operrio tradicional refluiu durante um determinado perodo, disso no se pode inferir que a
luta de classes acabou, porque a base fundamental da produo da vida permanece
repousando sobre relaes de explorao sobre o proletariado e porque o capital precisa impor
contra ele sua pauta poltica, mediado por seu Estado e sua teia de organizaes internacionais
as quais se transformam no evolver da conjuntura, mas cujo contedo de classe permanece o
mesmo. Por tudo isso, podemos sinalizar aqui, com segurana, que o refluxo do "movimento
operrio" a realizao da plena hegemonia burguesa na luta de classes.
Se a forma de conscincia social de uma conjuntura no o elemento decisivo para
aferir a existncia ou no da luta de classes, pode-se deduzir que ela pode ser abstrada da
anlise dos processos histricos? Qual, afinal, o papel da conscincia de classe no interior da
luta de classes? Para responder a esta questo, preciso tratar dos diferentes momentos da
conscincia a fim de identificar a lei de seu movimento, as determinaes histricas
relacionadas sua transformao. Daqui em diante, percorreremos este caminho: da
conscincia meramente individual chamada conscincia de classe para si. Este mesmo
caminho nos servir para expor a nossa viso sobre o papel das identidades na formao dos
movimentos sociais e de sua relao com a luta de classes.
Quando conversamos com um trabalhador, encontramos nele uma expresso singular
do conjunto da classe que pode estar em diferentes nveis de organizao e luta, ao sabor da
conjuntura. Nele convive uma trajetria nica, especfica, mas ao mesmo tempo perpassada
pela histria de sua prpria classe. Suas angstias, seus medos, sua personalidade, seu carter,
sua memria, suas paixes, seus dios e seu passado tudo isso o constitui enquanto ser e
marcar sua conscincia tanto quanto o fato de se saber trabalhador. Mas a conscincia de
classe no est somente nesta expresso imediata cotidiana ou na soma das diversas
conscincias individuais. Est tambm expressa nas greves, nas suas lutas coletivas, nos
181
Como atesta Iasi (2011, p. 114) "o proletariado enquanto classe da sociedade capitalista parte constitutiva
da dinmica do capital e esta situao objetiva leva a momentos de clara acomodao ordem. No entanto,
esta insero na ordem do capital produz o prprio metabolismo que gerar a explorao, a opresso, o
estranhamento e as contradies que podem, em certas circunstncias histricas, gerar o confronto e a
possibilidade de desenvolvimento de uma conscincia de classe em um outro patamar. A acomodao do
proletariado lgica do capital no a negao da luta de classes, mas uma das formas de sua manifestao".
196
partidos polticos que a classe constri, nas objetivaes coletivas com que o indivduo se
defronta no seu potencial processo de elevao enquanto sujeito histrico. A conscincia de
classe est no movimento que leva as trajetrias particulares s conformaes coletivas, sua
organizao e luta contra a classe dominante. A conscincia de classe se constitui, por
conseguinte, "[...] pela multiplicidade de aes particulares ao mesmo tempo em que estas
aes so constitudas por cada patamar coletivo objetivado" (IASI, 2006, p. 75). Ela no a
manifestao de uma essncia, mas aquilo que os trabalhadores produzem idealmente atravs
de sua ao histrica. O que precisamos desvendar como ocorre este processo, isto , como
a conscincia social formada na sociabilidade burguesa pode romper a ideologia dominante e
voltar-se contra a ordem. A base de partida para a transformao da conscincia na direo da
conscincia de classe a conscincia individual, razo pela qual a tomamos como ponto
inicial para nossa exposio.
A primeira forma de conscincia, de que tratamos no item anterior, aquele momento
em que os indivduos se relacionam com seus grupos sociais como uma multiplicidade de
individualidades, como uma "pluralidade de solides", como mnadas, chamado por Iasi
(2006), na esteira de Sartre, de "serialidade". Aqui, as atividades de cada indivduo so
independentes, autnomas umas das outras, ainda que estejam de fato integradas, no
voluntariamente, mas por uma fora que lhe exterior. Ou seja, a serialidade
individualizante ao mesmo tempo em que impessoal, de modo que o grupo se integra por
um elemento que lhe estranho e aparentemente casual. Na sociedade capitalista, esta fora,
este elemento exterior, o prprio movimento do capital social total, cujo fulcro est nas
relaes que engendram a alienao tal como expusemos anteriormente.
Em certas situaes, no entanto, a ideologia que ento dava sentido prxis inercial
dos indivduos pode entrar em xeque, impulsionando um salto qualitativo na conscincia. O
estabelecimento de relaes sociais com outras pessoas ou a mudana do contexto material
em que um indivduo est inserido pode ocasionar uma crise cuja base est na no
correspondncia da viso de mundo do sujeito com o prprio mundo. E aqui os processos de
identificao tm um importante papel: que ao mesmo tempo em que eles so parte da
introjeo da ideologia dominante na formao da conscincia dos indivduos, eles tambm
so decisivos no desencadeamento dessa crise. O outro indivduo com o qual me identifico
pode apresentar alternativas diferentes para a minha prxis, tensionando os parmetros
197
consolidados no meu agir cotidiano.182 Ou, ainda, sua experincia pode ser valorada
negativamente por mim e, a partir disso, alterar o meu comportamento. O importante que
certos valores, na nova situao, entram em xeque ou passam a ser contraditrios entre si, isto
, a realidade tensiona a subjetividade de modo que a continuidade de um ou outro valor, que
marcava at este momento a sua personalidade, exija sua violao por outro que era
hierarquicamente inferior ou que era simplesmente negado.
A pessoa vive esta contradio como uma luta interna de sua subjetividade, mas esta
luta expresso de uma contradio da prpria materialidade. Em muitos casos, essa crise no
se resolve com uma mudana de grande significao quanto aos seus valores, identidades e,
sobretudo, quanto sua prxis. Alis, muito mais frequente que o ser social apenas se adapte
nova situao, moldando a realidade a partir de seus antigos valores e referncias. que a
razo da fora da primeira forma de conscincia a individual , que resulta na serialidade,
uma tripla correspondncia: com as relaes objetivas presentes na materialidade que so
vividas pelo indivduo no seu imediato; com as ideias partilhadas por seu grupo imediato; e
com a substncia de valores que constituem o psiquismo. A crise pressupe o rompimento em
algum ponto desta correspondncia (IASI, 2006). Mas ela pode ser vivida como uma mera
revolta ao ser percebida como uma "sina" e, dessa forma, retroceder a patamares de adaptao
ao individualizar-se. Para que a conscincia transcenda a serialidade, necessrio que a prxis
do indivduo rompa o "encapsulamento" e se eleve prxis coletiva, o que s pode ocorrer
atravs da formao de um grupo.
O ser social est sempre vinculado a um grupo social, sempre "conformista de algum
conformismo".183 Contudo, em um primeiro momento, esta vinculao transcorre como algo
casual, aleatrio. Excetuando-se a famlia, os demais espaos de socializao entre os
indivduos apresentam um forte carter de serialidade. Nestes espaos, a reificao da vida
social permanece isolando os indivduos. O que permite a superao da primeira forma de
conscincia aquilo que Iasi (2006) descreve como um salto qualitativo do indivduo
encapsulado ao grupo como uma totalizao dialtica. A partir da base de uma serialidade,
isto , de um conjunto de indivduos unidos casualmente por condies comuns, ocorre uma
espcie de movimento coletivo permeado por um processo de identificao, de um
182
Iasi (2006, cap. 4, 219-312) descreve diversos exemplos de crises de indivduos no seu processo de
conscincia, ressaltando que, em todos eles, a identificao com outro que afirma (pela sua prxis) algo
diferente das convices iniciais joga um peso decisivo no desencadeamento das crises que podem levar a um
salto qualitativo na conscincia.
183
Ver item 2.2.
198
184
No caso do MST, considerado o maior movimento social da Amrica Latina, a fuso do grupo ocorre
sobretudo nas ocupaes de terra e nos acampamentos. Uma vez assentadas as famlias e institudas a
produo de mercadorias, h uma tendncia, pelas novas relaes sociais contradas, de retorno serialidade.
Tratamos deste assunto em Martins (2012). Ver tambm: Vendramini (2003; 2005), Machado (2007) e
Machado e Gonalves (2007).
185
Ver, a este respeito, Iasi (2006, cap. 3, p. 219-312).
199
grupo em fuso que permite que o ser humano negue a serialidade e supere a primeira forma
de conscincia, transitando da prxis inercial para o espao de sua livre expresso. Da inrcia,
ao movimento; do indivduo, ao social: eis porque assim o nomeamos. As impossibilidades
introjetadas pelos indivduos, por fora das circunstncias, se tornam impossveis de se
manter, de modo que a resposta a prxis coletiva (ou ao coletiva, para usar a terminologia
de Touraine) que rompe a serialidade inicial. neste processo que as identidades, os
reconhecimentos mtuos dos indivduos, coesionam-se na luta. Como afirma Iasi:
186
Ver Lukcs (1968).
201
entende a prpria vida como um processo de desenvolvimento mais geral do gnero humano,
s quando ele passa a tomar parte do contexto dinmico o qual integra e o qual o produziu, s
assim estabelecido um vnculo real com o desenvolvimento da universalidade histrica.
Desse modo, o grupo move-se como uma particularidade que pode ser o meio atravs do qual
os indivduos, atomizados pela diviso social do trabalho capitalista, intervenham
conscientemente no processo histrico. No entanto, isso ocorre, na sociedade burguesa, nos
marcos do conflito entre necessidades particulares dos diferentes grupos sociais resultantes da
diviso do trabalho. Assim, somente em certas condies histricas a prxis coletiva pode
representar um interesse universal. Quais seriam estas condies?
Quando Marx enfrentou esta questo pela primeira vez, no a tratou em termos de
grupos ou movimentos sociais, mas como uma luta entre classes e estamentos particulares.
Vejamos:
Para Marx, uma classe particular s pode representar o interesse universal se sua
antagonista representa uma ameaa universal. nesse sentido que, fazendo referncia
revoluo burguesa que ocorrera na Frana, sustenta que "o significado negativo-universal da
nobreza e do clero francs condicionou o significado positivo-universal da classe burguesa,
que se situava imediatamente ao lado deles e os confrontava" (MARX, 2010, p. 154). Neste
202
momento da revoluo, como observou Sartre (1979), a filosofia da classe burguesa tornara-
se universal, irradiando-se pelas demais classes de maneira que todas elas adotavam sua
linguagem e seus gestos na luta contra o antigo regime. Com a consolidao da sociedade
capitalista, a burguesia assume a condio classe dominante e passa ela a ser, em contextos
histricos particulares, a "ameaa" que pode coesionar conjunto das classes dominadas. Mas,
notem, somente em situaes histricas particulares. Nas palavras de Marx (2010, p. 154),
"nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de realizar a
emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela
necessidade material e por seus prprios grilhes". Cabe perguntar, pois: como uma classe da
sociedade civil pode ser forada em uma determinada situao, por seus prprios grilhes, a
se voltar contra a classe dominante representando um interesse universal?
Para Marx, possvel detectar esta fora social a partir da materialidade das relaes
sociais e das lutas que a partir dela eclodem, capturando as contradies que se expressam em
conflitos pontuais mas que podem culminar em seu movimento num ponto crtico de
saturao cuja resultante pode ser uma revoluo social que conduza dissoluo de todas as
classes. Quais os critrios para determinar esta classe particular que estaria na base dos
processos revolucionrios dirigidos contra a burguesia? Ora, se uma classe s representa um
interesse universal porque sua antagonista se constitui uma ameaa universal, evidente que
esta classe, no capitalismo, a classe trabalhadora. E como o proletariado no estabelece uma
relao de dominao com nenhuma outra classe, sua completa emancipao implica a
supresso da prpria sociedade de classes. No por outra razo que, ao analisar a situao da
Alemanha de 1843, Marx afirma:
Aqui encontramos indicaes importantes para o tema de que estamos tratando. Note-
se que Marx se refere ao proletariado como uma classe que no reivindica para si nenhum
direito particular, justamente porque nela se concentram todas as injustias. Por outro lado, s
em situaes particulares que o proletariado age revolucionariamente, condensando em si os
interesses universais de "todo um povo" contra a classe dominante. O ponto em que a classe
trabalhadora representa os interesses universais o ponto em que, enquanto particularidade,
na sua prxis, se apresenta como universalidade. Ora, tudo o que dissemos at aqui
demonstrava apenas as contradies que levam formao de movimentos sociais que se
defrontam com questes particulares. E, mais que isso, que, antes mesmo de atuarem como
movimentos, os indivduos sequer superavam o que chamamos, a partir de Iasi, de primeira
forma de conscincia, ou da serialidade inercial dos indivduos. Como, ento, uma classe
particular pode passar a expressar um interesse universal? E como o processo de formao
dos grupos e dos movimentos sociais se relacionam com a formao desta classe particular?
que, na verdade, h diferentes graus de particularismos no processo de formao de
grupos. A classe trabalhadora, em seu momento de mxima maturao poltica, pode se
apresentar como uma sntese que se aproxima de uma universalidade dirigida contra as
relaes de produo que ameaam a existncia da sociedade em seu conjunto. Ou seja, este
no um estado permanente do proletariado, mas depende tambm do movimento de sua
conscincia de classe contra a ameaa geral da burguesia em situaes histricas particulares.
Os grupos podem, por outro lado, expressar um momento em que a particularidade se afirma
enquanto tal atravs de seu objeto de negao, isto , voltam-se contra uma expresso
particular da contradio capital trabalho, dirigindo-se conscientemente contra ela, mas sem a
potencialidade de um movimento de toda uma classe que representa um interesse universal. O
movimento da conscincia de classe supera o movimento da conscincia necessria
formao de um grupo. Alis, , em geral, atravs de um grupo particular que os indivduos
formam uma conscincia de classe. No entanto, vale ressaltar novamente que no h uma
essncia natural da conscincia de classe, pois ela um permanente movimento, de avanos e
recuos.187
187
"A conscincia de classe no est apenas na forma coletiva enquanto produto ou em suas representaes
institucionais acabadas, assim como no pode se reduzir a manifestaes individuais que compem estas
formas coletivas, mas no movimento em que umas se transformam nas outras. Nesse movimento que
encontramos os momentos particulares e as formas genricas em unidade e em luta" (IASI, 2006, p. 74). No
mesmo sentido, afirma Mszros (2008, p. 58): "A conscincia pode ser colocada a servio da vida alienada,
da mesma forma que pode visualizar a suplantao da alienao. Se a primeira ou a ltima forma de
conscincia prevalece na sociedade de abundncia potencial, uma questo que no pode nem mesmo ser
204
discutida, quanto mais resolvida, nos termos de um modelo mecnico de causalidade social, que tem de negar
a autonomia relativa da conscincia de classe".
188
Trata-se de um livro escrito em resposta a Proudhon, um dos intelectuais mais influentes do movimento
operrio na poca e que escrevera uma obra intitulada A Filosofia da Misria.
189
Em A Misria da Filosofia, Marx ainda no distingue trabalho de fora de trabalho distino que est na
base da sua teoria da mais-valia. No entanto, apresentamos sua formulao incorporando esta distino a
qual apenas fortalece o argumento do autor.
205
de sua jornada etc., une estes indivduos contra os patres, que figuram nesta relao como a
personificao do capital. Cessa-se, assim, a concorrncia direta entre os trabalhadores para
que possam fazer uma concorrncia geral contra o capitalista.
191
Neste ponto, concordamos com Galvo (2011, p. 107), cuja primeira hiptese de pesquisa a de que, "[...] a
despeito do interesse do marxismo pelo estudo do movimento operrio, no h uma teoria marxista dos
movimentos sociais plenamente desenvolvida e articulada".
192
Esta variedade de posies pode ser observada em: Losurdo (2015), Montao e Duriguetto (2010,
especialmente cap. 2, p. 77-136), Evangelista (1992), Galvo (2011), Wood (2011), entre outros.
193
A rigor, a classe trabalhadora nunca est apassivada integralmente. Mesmo nos momentos de maior refluxo,
sempre eclodem pelo menos lutas pontuais e localizadas. Considerada em sua totalidade como classe, no
entanto, h momentos em que claramente predomina o consentimento com a ordem, quando suas fraes
mais avanadas se descolam da classe em seu conjunto e parecem falar uma outra lngua, estranha ao
cotidiano do trabalhador.
208
particulares. Ora, o que vale para o momento em que os membros da classe trabalhadora agem
como indivduos, como mnadas, como meros guardies de mercadorias, vale tambm para
os momentos em que ela se expressa em grupos reivindicatrios que no se veem
necessariamente enquanto classe, isto , que no expressam uma conscincia de classe, mas
de grupo.
oportuno, aqui, resgatar uma importante contribuio de Gramsci (in: COUTINHO,
1981) que, ao tratar do mtodo para a anlise da correlao de foras na sociedade, diferencia
o movimento do grupo em trs momentos qualitativamente distintos. O primeiro deles, mais
elementar, o que denominou de "econmico-corporativo", quando se sente a unidade
homognea de um grupo profissional e o dever de organiz-la, mas de modo tal que essa
organizao, defesa de interesses e unidade no se estende ao grupo social mais amplo (a
classe). O segundo momento corresponde quele em que a conscincia atinge uma
solidariedade de interesses a qual abrange todos os membros do grupo social, mas ainda
restrita ao campo meramente econmico. Aqui, segundo o comunista sardo, j so colocadas
questes relativas ao Estado (e, portanto, poltica geral), mas ainda no sentido de se obter
uma igualdade jurdico-poltica com os grupos dominantes. Trata-se, pois, em outras palavras,
de uma poltica reformista, que pretende modificar a realidade nos marcos dos fundamentos
existentes. O terceiro momento apontado por Gramsci aquele em que a conscincia supera o
crculo corporativo de grupo meramente econmico, passando a uma fase mais estritamente
poltica. Gramsci afirma que este o momento em que as "ideologias" (no sentido de viso de
mundo) geradas anteriormente se transformam em partido, entram em conflito at que uma
delas possa prevalecer e se impor por toda a sociedade, colocando todas as questes em torno
das quais se movem as lutas num plano universal e consolidando sua hegemonia.
Os movimentos sociais, embora no representem uma categoria profissional,
correspondem, inicialmente, a um momento anlogo ao "econmico-corporativo" descrito por
Gramsci. Ainda que no se trate de uma luta sindical, isto , de um confronto direto entre um
capital particular e uma categoria de trabalhadores, este o momento em que os grupos
portam, nos termos de Montao e Duriguetto (2010, p. 103), uma "conscincia
reivindicatria, que deriva numa ao grupal reivindicatria". So grupos que no esto
organizados, necessariamente, enquanto classe trabalhadora ou categoria, mas que se voltam
contra uma ameaa particular que lhes comum. Um dos aspectos que chama a ateno na
luta de classes a partir da dcada sessenta do sculo XX , justamente, o aparecimento cada
vez mais frequente de grupos que se organizam fora do espao produtivo. Esta uma das
209
razes, no a nica, para que os tericos dos novos movimentos sociais cheguem apressada
concluso de que o confronto entre capital e trabalho perdeu sua centralidade.
um equvoco, no entanto, restringir a luta de classes ao espao da produo.
verdade que Marx, como vimos, deu especial ateno para as lutas neste espao e ao
movimento da conscincia de classe a partir delas. Contudo, a luta de classes nunca se
restringiu, para ele, ao fenmeno clssico da luta sindical ou se limitou ao operria. Basta
que lembremos, a ttulo de exemplo, que um dos problemas concretos com que se defrontou
Marx e que o levou crtica da economia poltica, quando, pela primeira vez, deparou-se com
a "[...] embaraosa obrigao de opinar sobre os chamados interesses materiais" (MARX,
2010, p. 46), foi a respeito de um tema que no tinha nada que ver com a luta sindical. Ele
girava em torno da deliberao do parlamento alemo que tornava um crime, um roubo, o
hbito secular de retirada de lenha da floresta por parte dos camponeses para seu aquecimento
durante o inverno, como tambm a respeito da situao de penria que enfrentavam os
camponeses do vale de Mosela.
Do mesmo modo, a anlise de situaes histricas concretas nunca foram tomadas
restritamente em termos do desenvolvimento das lutas sindicais. que, como observou
Theotonio dos Santos (1982),194 a categoria de classes sociais em Marx move-se conforme o
objeto que se quer reproduzir idealmente pela teoria. Em um primeiro nvel, para expressar os
fundamentos do modo de produo capitalista e sua legalidade, Marx trata das classes como
categorias econmicas, como personificaes das necessidades imanentes do movimento do
capital, abstraindo, tanto quanto possvel, as casualidades e a existncia das demais classes
prprias das formaes sociais particulares. De acordo com o autor, a anlise da estrutura de
uma formao social determinada propicia um segundo nvel de anlise mais aproximado da
dinmica histrico-geogrfica da luta de classes e corresponde a um momento mais concreto
de reproduo do real. Um terceiro nvel de concreo refere-se situao social, em que
comparecem na anlise as contradies dos interesses histricos da classe e suas necessidades
e interesses imediatos, assim como a heterogeneidade existente no interior da prpria
classe.195 O quarto nvel o da conjuntura, cuja validade temporal e espacial mais restrita,
194
A interpretao de Theotonio do Santos compartilhada por Montao e Duriguetto.
195
A situao social de que fala o autor tem o mesmo sentido, para ns, de "perodo histrico", de que
trataremos no item 5.1. Sobre este nvel, diz Theotonio dos Santos (1982, p. 27), "a riqueza analtica do
mtodo dialtico surge [] com toda sua fora. Contra a realidade unilinear e clara do empirismo se ope
uma multiplicao de planos de contradies, de possibilidades de anlise do comportamento humano. E
surge tambm a condio dramtica da realidade social, as contradies entre indivduos e sua realidade
objetiva e psicolgica. Surgem elementos trgicos, grotescos, ou cmicos da existncia humana. A cincia se
210
encontra com a poltica real, a literatura, a arte, e a existncia diria dos homens. Torna-se vida. Esta a fora
concreta do marxismo, ainda no completamente desenvolvida: sua capacidade de ligar o mais absoluto rigor
abstrato s mais cotidianas realidades do homem".
196
Lembre-se que o prprio Castells (1980b, 1980a) afirmava que os militantes de partidos polticos eram os
"mais dedicados e capacitados" para articular as questes especficas do movimento social com a poltica. Do
mesmo modo, Evers considerava os partidos um mal necessrio, que deveria estar na retaguarda dos
movimentos, inspirando-se no que entrevia no Partido dos Trabalhadores no Brasil. Alm disso, diversos
autores (ver item 3.1) apontam a existncia uma relao ambgua entre militantes de movimentos sociais e
partidos polticos. Esta ambiguidade , a nosso ver, a expresso terica da ciso que promovem os autores
entre luta de classes e poltica.
197
Concordamos, aqui, com Evangelista (1992, p. 34), que afirma que "[...] necessrio pensar, teoricamente,
esses 'novos' movimentos sociais, que se multiplicam na sociedade contempornea. Todavia, no podemos
tom-los como significantes em si mesmos, mas, exatamente, como expresso da complexificao
processada no ser social no mundo do capital. indispensvel incorpor-los como tema e objeto de
211
preocupao intelectual, assumindo, tambm, como mais um desafio terico a ser enfrentado, rompendo com
um certo entorpecimento da teoria social".
212
198
Para os autores (2010, p. 364), "questo social" um "termo alcunhado pela tradio conservadora, visando
separar o 'social' dos seus fundamentos econmicos, polticos, histricos. Na tradio marxista o termo
empregado como expresso dos fundamentos da sociedade capitalista, como a contradio entre capital e
trabalho, desdobrando-se e manifestando-se de diversas formas (desemprego, violncia, pobreza etc.) e
representando conflitos e lutas em torno do antagonismo de interesses".
199
"A relao entre classes e movimentos sociais pode ser apontada pelo analista, ainda que esse elemento no
aparea claramente no discurso dos movimentos (que podem no se ver como um movimento de classe, nem
considerar suas demandas como demandas de classe e sim culturais, identitrias, como afirmam as teorias
dos novos movimentos sociais e do reconhecimento)" (GALVO, 2011, p. 113).
213
Por essa razo, Galvo (2011, p.113) chega a afirmar que "[...] os movimentos no so
necessariamente uniclassistas, mas pluriclassistas (ou policlassistas)".200 Isto no quer dizer de
modo algum que neles no coexistam determinaes das relaes sociais de produo, mas
apenas e to somente que eles no so uma expresso imediata, mas refratada do modo de
produo da vida na esfera poltica. Se tais movimentos so fenmenos que no expressam
classicamente201 as classes sociais, no podendo a elas ser reduzidas como expresso imediata
da contradio entre capital e trabalho, eles tem sua emergncia e processualidade subsumidas
pelo dinamismo que se desenvolve entre capital e trabalho na sociedade burguesa
(EVANGELISTA, 1992). Dessa forma, movimentos sociais que se organizam em torno de
questes particulares podem representar os interesses e as necessidades histricas de mais de
uma classe social ou de uma frao delas sem que isso anule as contradies de classe que os
determinam. Da decorre a importncia de se analisar a base social dos movimentos como
uma de suas principais determinaes.
Lojkine (1981) sistematizou esta questo da seguinte maneira. Em primeiro lugar, o
movimento social caracteriza-se pela capacidade das classes dominadas em diferenciar-se dos
papis e funes por meio dos quais a classe dominante as subordina social e
economicamente. Em segundo lugar, ele a sntese de duas dimenses simultneas. De um
lado, o "pr-se em movimento" de classes, fraes de classes e camadas sociais que define a
intensidade e a extenso do movimento a partir de sua base social (composio) e sua
organizao, de que resulta uma fora social determinada. Esta dimenso permite indicar se a
natureza das classes que se puseram em movimento, isto , se ele socialmente compsito,
heterogneo, ou relativamente homogneo, assim como o grau de mobilizao e de abertura e
intensidade destas foras por sua forma de organizao. A extenso do movimento define sua
dimenso territorial (se local ou nacional), e a relao que se constitui com o poder de Estado,
na medida em que ele se apoia, em ltima instncia, na capacidade da classe dominante em
manter sua coeso em todo o territrio nacional de uma formao social. De outro lado, a
200
Em geral, quando se d nfase participao de mais de uma classe social, faz-se referncia participao de
"classes mdias" junto s lutas da classe trabalhadora, fato que, como se sabe, no em si uma novidade. A
incidncia da burguesia nestes movimentos se d mediada por seus aparelhos privados de hegemonia, que
podem, por esta mediao, paut-los e at mesmo dirigi-los, mas em geral como uma externalidade. No h
um "movimento social" de base social burguesa. Nesse sentido, Lojkine (1981) associa o movimento social
luta das "classes dominadas", o que no impede que ele seja orientado e dirigido por fraes da classe
dominante (o autor cita o exemplo, a partir de Lnin, do movimento de massa na Rssia da primavera de
1917, que ficou "[...] entre as mos dos grandes proprietrios fundirios capitalistas e da grande burguesia
monopolista que participaram desse 'movimento social' e se esforavam para orient-lo em seu proveito"
(LOJKINE, 1981, p. 296) .
201
Sobre a classicidade dos fenmenos sociais, ver item 4.2.1.
214
segunda dimenso se refere relao da base social com a organizao que a "ps em
movimento". Para Lojkine, o tipo de relao entre a base social e a organizao define sua
natureza sociolgica, a qual precisa levar em conta ainda o desafio poltico do qual portador.
O alcance histrico de um movimento social definido justamente pela relao de seu
"desafio" com o poder poltico.202 Nas palavras do autor, "o pr-se em movimento no ser
[] efetivo, no se traduzir por uma verdadeira mudana na relao entre foras sociais no
poder e foras sociais dominadas, a no ser que o desafio poltico o permita" (LOJKINE,
1981, p. 298). Este desafio s realmente captado atravs da identificao das aes e das
reivindicaes dos movimentos sociais que questionam a hegemonia poltica da classe ou
frao de classe dominante. esta diferenciao do desafio poltico que indica, para ns, o
grau de particularismo do movimento e sua potencialidade efetiva de transformao da
realidade.
Estes desafios polticos tm sempre uma natureza histrica. Os principais objetivos
dos movimentos sociais em geral so: primeiro, as demandas pontuais junto ao Estado, como
subsdios para subsistncia imediata (como os movimentos dos "sem"); segundo, lutas por
reformas, sejam elas econmicas ou polticas, assim como a luta por ampliao dos direitos de
cidadania; terceiro, a busca por mudana das prticas e dos valores sociais, como em relao
ao machismo e ao racismo, assim como homofobia.203 Embora todo "desafio poltico" tenha
sua particularidade e mediaes especficas com relao contradio entre capital e trabalho,
nenhum movimento social pode ser compreendido adequadamente sem que se identifique sua
relao diante deste antagonismo fundamental. Vale aqui a observao de Galvo (2011) que
sustenta a necessidade de se articular as sobreposies da contradio capital trabalho com as
contradies mais "transversais", isto , que perpassam todas as classes sociais, tais como as
202
No capitalismo, a poltica apartada da economia. a prpria realidade cindida e fetichizada pelo
capitalismo que faz da poltica um campo "separado", aparentemente acima e independente da vida real.
justamente esta a razo pela qual esta esfera dotada de uma legalidade prpria, pois nela em que os
interesses de classes e grupos se objetivam na disputa, pela fora, dos rumos do devir. Da porque a poltica
se refira, objetivamente, ao Estado, que no capitalismo centraliza, condensa e dirige as principais questes
em oposio fragmentao da chamada "sociedade civil". E no nenhum acaso que com muita frequncia
os movimentos sociais se reportem, direcionem suas reivindicaes ao Estado, mesmo aqueles que
pretendem neg-lo ideologicamente (aqui, ideologicamente em todos os sentidos possveis do termo). Isso
ocorre porque os movimentos sociais correspondem elevao da prxis poltica. Mesmo aqueles que
decidem, para no "correr o risco" da cooptao, no estabelecer qualquer tipo de relao com o Estado,
apenas ignoram a principal determinao da poltica, o que no pode deixar de ocasionar srias implicaes.
por isso que a poltica revolucionria exige elevao da classe ao plano poltico antes que se possa abolir
a separao entre "indivduo burgus" e "cidado", antes que a emancipao humana seja alcanada. Claro
est, pois, os limites dos movimentos sociais que se apresentam como "anti-polticos" ou autnomos. Cf.
Senz (S/d., cap. 2, p. 8-17).
203
Na sua maior parte (no integralmente), estas afirmaes baseiam-se nos estudos de Galvo (2011).
215
204
As aspas indicam que "classes trabalhadoras", no plural, a expresso utilizada pela autora.
205
"As crticas e prticas contraculturais dos anos 60 eram, portanto, paralelas aos movimentos de minorias
excludas e crtica da racionalidade burocrtica despersonalizada. Todas essas correntes de oposio
comearam a se fundir, formando um forte movimento poltico-cultural, no prprio momento em que o
fordismo como sistema econmico parecia estar no apogeu" (HARVEY, 2009, p. 133).
216
programas sociais, dada a sua insuficincia, eram motivos de inmeras crticas. A viabilidade
fiscal do fornecimento de bens coletivos era condicionada pelo contnuo aumento de
produtividade do trabalho, o que, no entanto, tornava-se cada vez menos vantajoso para o
capital.
Conforme Fontes (2010), o florescimento desses movimentos ocorre nos marcos da
internacionalizao da expanso capitalista que se apoia, simultaneamente, na explorao do
trabalho e na expropriao permanente, primria e secundria, de um contingente
populacional em escala crescente que torna cada vez mais disponveis massas de foras de
trabalho para a valorizao do capital. Com o objetivo de tornar compreensvel o
imperialismo na atualidade, a historiadora lana um conjunto de hipteses explicativas
fecundas e esclarecedoras do atual tempo histrico.
A expanso do imperialismo desde o incio do sculo XX, impulsionado por sua
prpria dinmica interna, conduziu a um novo salto do capital que se concretiza no final da
segunda guerra mundial. Conforme Fontes (2010, p. 151), o imperialismo passa desde ento a
se constituir enquanto "[...] formato obrigatrio inclusive para os 'novos' retardatrios". Esta
nova fase denominada pela autora de capital-imperialismo, porque a expanso capitalista se
d sob a forma do imperialismo. A fuso entre capital bancrio e industrial corretamente
detectada por Lnin (2005) transforma-se agora na fuso entre diversas formas de capital
monetrio, distanciando os processos produtivos de seus proprietrios "descarnados",
aparentemente ausentes, mas que pela mediao de aparatos administrativos so
rigorosssimos controladores da atividade central de produo de mais-valia. Na forma
capital-imperialista, "[...] no ocorre uma oposio entre capital financeiro ou capital bancrio
e capital industrial ou de servios, ou ainda meramente especulativo: ela decorre de e
impulsiona o crescimento de todas as formas de capital, pornograficamente entrelaadas"
(FONTES, 2010, p. 198), o que s possvel pela condensao da pura propriedade dos
recursos sociais de produo. Esta condensao articula-se com o surgimento de organismos
internacionais que pautam poltica, econmica e culturalmente as condies de expanso
permanente do capital-imperialismo, como o Banco Mundial. No se trata da dominao de
um imprio (o estadunidense, por exemplo), mas do capital-imperialismo articulado
internacionalmente. Agora, a dominao interna do capital necessita e se completa por meio
de sua expanso externa. E isso no apenas atravs da expanso da forma valor, mas
impulsionando e engendrando a ampliao dos processos de expropriaes sociais. Trata-se
de uma totalidade que s pode existir por sua permanente expanso, convertendo-se em forma
217
206
A autora, com razo, lembra que o prprio Marx no tratou o processo de expropriao deste modo e o
considerou como uma necessidade e efeito permanente do movimento de autovalorizao do capital. Diz
Marx: "A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital, isto : que o capital e sua
autovalorizao apaream como ponto de partida e ponto de chegada, como motivo e finalidade da produo;
que a produo seja apenas produo para o capital e no inversamente, que os meios de produo sejam
meros meios para uma estruturao cada vez mais ampla do processo vital para a sociedade dos produtores.
As barreiras entre as quais unicamente podem mover-se a manuteno e a valorizao do valor-capital, que
repousam sobre a expropriao e pauperizao da grande massa dos produtores, essas barreiras entram
portanto constantemente em contradio com os mtodos de produo que o capital precisa empregar para
seu objetivo e que se dirigem a um aumento ilimitado da produo, produo como finalidade em si
mesma, a um desenvolvimento incondicional das foras produtivas sociais de trabalho" (MARX, 1983, p.
189).
218
207
Em muitos casos, formas de produo que no so em si capitalistas so integradas subordinadamente como
mecanismo de extrao de mais-valia.
219
precarizao das condies de vida e trabalho).208 Em segundo lugar, porque a principal fora
antagonista ao capital o proletariado, de modo que a preservao, a longo prazo, destas
tradies e modo de vida depende tambm da superao do prprio metabolismo
autoexpansivo do capital.209
Quanto s expropriaes secundrias, ope-se a elas uma gama de movimentos que
lutam pela universalizao dos mal nomeados "direitos sociais",210 como educao, sade,
moradia, transporte, lazer etc. Estas expropriaes secundrias atuam, hoje, pelo menos desde
o incio dos anos setenta, tanto nos pases chamados desenvolvidos quanto na periferia do
sistema, como resultado daquilo que Mszros (2011) denominou de tendncia equalizao
da taxa diferencial de explorao.211 Se o capital, de um lado, com estas expropriaes, torna
a vida social cada vez mais subsumida ao seu movimento de autovalorizao mediante a
privatizao e mercantilizao de bens e servios, de modo que os trabalhadores redundam
cada vez mais dependentes da venda de sua fora de trabalho; estes movimentos sociais, por
outro, combatem estas expropriaes com o "desafio poltico", nos termos de Lojkine, de
transformar o usufruto destes bens e servios em um direito de cidadania e, dessa forma,
tornarem-se menos dependentes. Novamente, o fato de que tais grupos se movimentem e se
organizem fora do espao produtivo no os desvinculam da contradio entre capital e
trabalho. A base social de tais movimentos pode aglutinar indivduos com posies bastantes
distintas nas relaes materiais de produo o que, erroneamente, no entanto, leva aos tericos
dos novos movimentos sociais a considerar que a classe perdeu sua centralidade. O fato de
que tais movimentos se organizem fora da esfera da produo leva aos tericos dos novos
movimentos sociais a defini-los superficialmente como "pblico adverso manipulao" pela
tecnocracia, "classes populares", "consumidores" rebeldes, "cidados" etc. Ocorre que as
208
Sobre o processo de integrao de outras classes ao proletariado na particularidade da formao social, ver
Hirano (1988, cap. p. 10-137).
209
, pois, um erro considerar, como o fazem Zibechi (2005) e Fernandes (2005), que a disputa por territrio
tornou-se o elemento decisivo da luta anticapitalista. Os movimentos socioterritoriais, na expresso dos
autores, estariam germinando um novo modo de vida paralelo ao capitalismo que poderia suplant-lo por sua
generalizao. A crtica a esta perspectiva foi apresentada por ns em Martins (in: Montao, 2014, p. 347-
384).
210
Como bem nos lembra Coutinho (2008, p. 63), "[...] todos os direitos, inclusive os civis e polticos so sociais
por sua origem e vigncia".
211
"Dadas as caractersticas fundamentais definidoras do atual modo de reproduo sociometablica, com seu
imprescindvel impulso expansionista, a tendncia equalizao da taxa diferencial de explorao dever
afetar todos os ramos da indstria em todos os pases, inclusive os que esto no topo da hierarquia
internacional do capital. A dominao neocolonial da maior parte do mundo por um punhado de pases pode
adiar o desenvolvimento completo dessa tendncia objetiva do sistema nos pases privilegiados (e mesmo
assim de forma desigual), mas no pode amortecer indefinidamente, e muito menos anular completamente, o
seu impacto" (MSZROS, 2011, p. 340).
220
212
Em alguns casos, a concesso de tais direitos conformou parte de um projeto mais amplo da burguesia que
institua um padro de reproduo do capital baseada na produo intensiva de mercadorias. Alm disso,
alguns desses direitos, como por exemplo a educao, so at hoje centrais para a formao da fora de
trabalho de que o capital necessita para a sua reproduo.
213
Concordamos com Fontes (2010, p. 231), quando critica o carter ideolgico deste termo: "A denominao
ONG mais confunde do que esclarece o fenmeno, uma vez que usa como critrio de classificao o
pertencimento institucional ou no de uma entidade, o que envolve dois problemas graves: esquece o fato de
que a contraposio fundamental a governo/pblico privado/empresa e, em seguida, decreta essa
diferenciao unicamente por deciso nomeadora, sugerindo uma existncia idealizada, apartada tanto da
propriedade privada (mercados) quanto da poltica". A mesma crtica vale para a noo de "Terceiro Setor".
Quanto a este termo, ver Montao (2005).
221
populares, mesmo nos casos que envolveram os setores operrios da classe trabalhadora e
enormes contingentes populacionais. Alm disso, os aparatos de hegemonia do capital-
imperialismo mediavam o enclausuramento de tais movimentos a demandas especficas e
desconectadas do todo, inclusive com promoo de assessorias financiadas por grandes
empresas. Esta conjuno de fatores criava um terreno frtil para a recepo das teorias dos
novos movimentos sociais, as quais, ao mesmo tempo em que pretendiam rejeitar a alternativa
sovitica por seu "autoritarismo", dirigia os movimentos sociais a uma prxis de grupo
reivindicatria, localizada e possibilista.
De acordo com Fontes (2010), mesmo neste contexto em que o atrelamento defesa
do bloco sovitico e as divergncias internas ganhavam fora, diversos movimentos populares
de carter anticapitalista e anti-imperialista, que apareciam aos dois polos da Guerra Fira
como "inoportunas", tiveram um papel relevante. As reivindicaes democratizantes ocorriam
nos dois lados do muro, o que sinalizava a necessidade de ampliao dos direitos em ambos
os blocos. Mas as demandas estavam alm do aceitvel para o poder dominante naqueles
pases, sendo inclusive bloqueada pelos Partidos Comunistas em nome das posies
adquiridas na disputa entre o "Ocidente" e a URSS. Essa disputa, ao mesmo tempo:
obscurecia a nova institucionalidade do capital que associava o nacional ao internacional;
funcionava como um obstculo para a compreenso das transformaes em curso; refratava,
distorcendo e falseando, a percepo dos conflitos. Tudo isso tinha como resultante necessria
a conteno e o amoldamento dos movimentos sociais aos limites da ordem. Dessa forma, "o
salto na internacionalizao do capital, caracterstico do capital-imperialismo geraria
descontentamentos populares sem canais organizados de expresso internacional" (FONTES,
2010, p. 179). Isso ocorreu com uma srie de movimentos sociais. Nas palavras da
historiadora:
Esse o caso de uma srie de lutas dos anos 1960 e 1970, como as lutas por
moradia (ou lutas urbanas), as revoltas contra hierarquias burocrticas (nas
universidades e empresas), o antirracismo, o antissexismo, e o
ambientalismo. Uma parcela das lutas populares urbanas foi segmentada
esquerda e direita do conjunto das reivindicaes que incidiam sobre a
prpria sociabilidade do capital e reduzida a dimenses infranacionais.
Tornaram-se um cone dos intelectuais reconvertidos nos anos 1970, que
enfatizaram suas singularidades e cor local, porm contriburam para
captur-las em sua suposta novidade, passando a compor um vasto mosaico
de reivindicaes tratadas de maneira pontual e localizada (FONTES, 2010,
p. 180).
222
214
O movimento ecolgico tambm comporta diversas correntes em seu meio. Ver, a esse respeito, Zacarias (in:
Montao, 2014, p. 385-423).
215
Como se sabe, h diversas correntes de movimentos feministas, como o feminismo liberal, feminismo
interseccional, feminismo socialista, feminismo negro, feminismo radical etc. No fundamental, as
divergncias esto no diagnstico da causa da opresso especfica e, a partir disso, no modo atravs do qual o
movimento feminista deve lidar com as demais opresses.
224
216
Considero exagerada a formulao do filsofo hngaro presente em Para Alm do Capital segundo a qual a
luta das mulheres por igualdade consiste em um limite absoluto do sociometabolismo do capital que, somado
a outros limites (desemprego estrutural, crise ambiental, transnacionalizao do capital em contradio com
os Estados nacionais etc.), ativa sua "crise estrutural". No entanto, o fato de que o movimento feminista
ponha em evidncia o carter multifacetado da desigualdade e os mecanismos de opresso em diversos
espaos da vida social fundamental para as lutas do proletariado. Isto, claro, desde que se questione a
desigualdade enquanto tal, e no a forma da desigualdade.
225
217
Sobre a reestruturao produtiva do capital ocorrida neste perodo, ver Antunes (2003; 2006), Franca (2007),
Oliveira (2004), Harvey (2009) e Tumolo (2002, cap. 1 e 2, p. 27-108).
218
Sabe-se que o toyotismo no se tornou nunca nico mtodo de organizao do trabalho a partir da
reestruturao produtiva. Harvey (2009) demonstra justamente que a flexibilidade, inclusive quanto forma
226
envolvimento participativo dos trabalhadores torna-se fator essencial para o sucesso desse
"modelo", enquanto nas organizaes produtivas perifricas encontram-se condies de
trabalho precarizadas, emergindo o que Harvey (2009) denominou de "fordismo perifrico",.
Assim, a reestruturao produtiva ainda que no somente ela destri as bases
organizativas do movimento operrio, cujas formas consolidadas apoiavam-se na
concentrao espacial e numrica de trabalhadores. A partir de ento (no sem luta), a classe
trabalhadora passa a sofrer sucessivas derrotas.219
Harvey (2009) afirma que o que h de essencialmente diferente entre o fordismo e a
acumulao flexvel que aquele marcado por sua rigidez na estrutura produtiva e, por
conseguinte, no prprio resultado da produo. A acumulao flexvel altera os padres de
desenvolvimento entre setores e regies geogrficas: criam-se novos conjuntos industriais,
surgem novos setores de produo, mtodos de fornecimento de servios, intensa inovao
tecnolgica e organizacional etc. A noo de espao-tempo comprimida e as decises
estratgicas e administrativas passam a ter horizontes mais restritos; ao mesmo tempo, estas
decises so difundidas, em decorrncia do avano tecnolgico na informao, de modo cada
vez mais rpido e atingem um espao cada vez mais amplo. A flexibilidade tambm atinge o
fluxo de capitais que ganha ampla mobilidade.
Antunes (2006) sustenta que a reestruturao produtiva afetou profundamente "a
forma de ser" da classe trabalhadora. De acordo com o autor, esse processo modificou no
apenas caracteres tcnicos da diviso do trabalho, mas tambm os aspectos subjetivos que os
envolvem. A transformao da "forma de ser" da classe se d porque, conforme Antunes
(2006, p. 23-4), "o fordismo e o taylorismo j no so os nicos e mesclam-se com outros
processos produtivos (neofordismo, neotaylorismo, ps-fordismo) (...) sendo em alguns casos
at substitudos, como a experincia japonesa a partir do toyotismo permite constatar". No
220
Tanto quanto a transformao do movimento social em ONG, ocorre uma mudana de papis e de
centralidade, sobretudo a partir dos anos 90, com claro incentivo do Estado. Ver Montao (2005, p. 270-4).
Virgnia Fontes (2010, p. 190-1) descreve este processo da seguinte forma: "[...] a dcada de 1970 assistiu a
uma intensificao de lutas sociais e populares que, buscando desvencilhar-se dos limites da Guerra Fria na
abordagem de questes que precisam ser tratadas em mbito internacional e sem conseguir fomentar canais
organizativos capazes de promover uma efetiva conexo entre a forma da vida social (a expanso do capital-
imperialismo sob o manto j roto da Guerra Fria) e uma infinidade de seus efeitos deletrios, fragmentaram-
se em duas direes principais: a luta por direitos, predominantemente nacional, que marcaria o tom das
democratizaes e da cidadania, desatenta das enormes desigualdades entre os diferentes pases; e as lutas
internacionais de teor especfico, que se autoproclamavam apolticas. Ambas expressam importantes arenas
de luta social e inegavelmente resultaram em conquistas, mas se situaram numa posio ambgua: isolaram
dimenses que se encontram conectadas desigualmente pelo capital; fortemente dependentes de contribuies
229
voluntrias aparentemente descomprometidas, esqueceram que o dinheiro carrega consigo relaes sociais.
Da resultou uma crescente dependncia em relao s fontes financiadoras e redirecionadoras estabelecidas
pelo capital, resultando na aceitao e mesmo no estmulo a um militantismo profissionalizado,
'filantropizante' ou eventual (de cunho turstico); seriam as receptoras das ofertas de financiamento das
entidades sem fins lucrativos, mas de base empresarial ou institucional que, crescentemente, procuravam
assenhorear-se das entidades combativas de cunho popular".
221
No mesmo sentido, Iasi (2011) sustenta que neste perodo ganhou vida uma verdadeira ideologia proletria,
que velava, justificava, ultrageneralizava aspectos do real para a manuteno de um poder dominante.
230
222
Utilizando a terminologia de Sartre que empregamos para analisar o movimento da conscincia, podemos
dizer que, no ponto de retorno, o impossvel que se torna possvel pela fuso do grupo revela-se como
imposio da verdade da impossibilidade. Giorgio Gaber apresentou um belssimo nmero que retrata este
movimento. Depois de admitir ao pblico que ele, como muitos de sua juventude, eram comunistas, pelas
mais diversas razes, responde: "No, nenhum arrependimento. Talvez muitos abriram as asas sem ser
capazes de voar, como gavies hipotticos. E agora? Tambm agora nos sentimos partidos em dois: por um
lado o homem integrado, que atravessa obsequiosamente a sordidez da prpria sobrevivncia cotidiana; e por
outro, o gavio, j sem sequer a inteno de voar, por que j o sonho foi eliminado. Duas misrias, em um s
corpo". Nenhum arrependimento quanto ao passado, mas um claro consentimento com o presente. Na
internet, este nmero encontra-se disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=REfik0g6LLw.
231
223
No poderemos explorar com profundidade a riqueza dessa divergncia: isso exigiria um esforo de pesquisa
que dissiparia as energias que, em funo do tempo, precisam ser concentradas em nosso objeto de
investigao. Enunciamos apenas que, para alm das posies diferenciadas aqui expostas, este debate
envolveu muitos intelectuais hoje considerados clssicos, como Lnin, Franz Mehring, Labriola, Althusser
etc.; alm disso, no perodo ps-guerra, o debate animou-se no que diz respeito possibilidade de existncia
ou no de uma formao social socialista autnoma; tambm no Brasil, pela peculiaridade da emergncia de
nossa ordem social burguesa, a categoria foi objeto de debate para Ciro Flamarion Cardoso, Jacob Gorender,
Milton Santos, Florestan Fernandes, entre tantos outros.
224
Cabe ressaltar que as crticas apresentadas no fazem meno direta a nenhum autor ou obra em particular,
mas apenas vaga noo de "marxismo-leninismo".
234
Note-se que o autor considera o modo de produo como uma forma pura que s pode
se tornar concreta numa base territorial que historicamente determinada, mas nunca se
realiza completamente em parte alguma. A formao econmica e social, por sua vez,
apresentada como "[...] indissocivel do concreto". Trata-se, aqui, da convivncia de mtodos
distintos que to caracterstica do autor em questo: o modo de produo categorizado
analogamente a um "tipo ideal" weberiano,225 extrado e abstrado da histria, mas no
examinado em sua concreticidade dinmica e processual. Este momento da anlise
deslocado para a formao social, em que os modos de produo antigos e novos, apreendidos
em estado "puro", lutam entre si, interagem, resultando numa sntese histrico-concreta que
uma formao social particular. Da sua concluso emblemtica: "os modos de produo
escrevem a Histria no tempo, as formaes sociais escrevem-na no espao" (SANTOS, 1977,
p. 88).226
Sereni (2013), por outro lado, em um estudo227 etimolgico minucioso sobre a origem
da categoria de formao social (Gesellschaftsformation) publicado pela primeira vez em
1970, encontra na obra de Marx no apenas o reflexo no seu mtodo de uma impostao
ontolgica como argumenta Josiane Santos , mas o prprio desenvolvimento da categoria.
Conforme o autor, desde a crtica a Hegel e a formulao de uma concepo materialista da
histria, Marx j trabalha com uma noo que culminaria, em momento posterior de sua
225
Esse fato tambm foi observado por Moraes (2013, p. 33-4): "[...] Milton Santos revela uma sintonia fina
com a interpretao de Althusser ao aproximar o conceito de modo de produo de um tipo ideal weberiano,
isto fica evidente ao falar de modos de produo 'puros', que no existem em 'nenhum lugar', e que 's
tornam-se concretos sobre uma base territorial determinada'. Tal simpatia fica mais explcita ao acatar a ideia
da convivncia nas formaes sociais de vrios modos de produo, sendo um 'dominante'."
226
A anlise do autor, que parte da apropriao do conceito de formao social ou formao econmico-social,
desdobrar-se- no conceito de formao espacial ou formao socioespacial, que pretende considerar a
dimenso espacial na anlise da formao social. A formao social considerada, pois, insuficiente para o
pensamento geogrfico, ainda que no seja descartada, e sempre considerando a escala nacional como
totalidade a ser analisada. Em uma de suas ltimas obras, afirma: "A formao social nacional funciona, pois,
como uma mediao entre o Mundo e a Regio, o Lugar. Ela , tambm, mediadora, entre o Mundo e o
Territrio. Mais do que a formao socioeconmica a formao socioespacial que exerce esse papel de
mediao: este no cabe ao territrio em si, mas ao territrio e seu uso, num momento dado, o que supe de
um lado uma existncia material de formas geogrficas, naturais ou transformadas pelo homem, formas
atualmente usadas e, de outro lado, a existncia de normas de uso, jurdicas ou meramente costumeiras,
formais ou simplesmente informais" (SANTOS, 2008b, p. 336-7). Para uma anlise da relao entre
formao social e formao socioespacial no pensamento de Milton Santos, cf. Reis (2000).
227
oportuno registrar que este estudo de Sereni serviu de referncia para diversos protagonistas do debate
brasileiro a esse respeito, tais como Milton Santos e Jacob Gorender.
235
228
Sociedade humana tem, aqui, o sentido de "sociedade em geral". Concordamos com Gorender (1978, p. 23),
quando afirma: "Quando falamos em sociedade humana no singular, pensamos no sujeito nico e contnuo
da histria, pensamos na humanidade como categoria sob a qual abrangemos desde a mais primitiva tribo at
as mais modernas organizaes sociais [...]".
229
Esta interpretao da obra de Marx, quanto existncia de mais de um modo de produo em uma mesma
formao social, , entre outros autores, compartilhada por Gorender (1978) e por Hirano (1988, 76-7), que
afirma: "s articulaes destes diferentes momentos a produo material e a produo social e s formas
assumidas pelas distintas combinaes, Marx denomina de modos de produo. Para cada poca histrica,
teramos modos de produzir historicamente determinados". Isso no significa, necessariamente, tratar do
modo de produo como um tipo ideal, pois um modo de produo pode subordinar a si, como o caso do
modo capitalista de produo, todos os demais. Nesse sentido, tambm correta a afirmao de Fontes
(2010, p. 41): "O conceito de modo de produo no se limita atividade econmica imediata, mas remete
produo da totalidade da vida social, ou ao modo de existncia. Longe de ser um tratado de economia,
como imaginam alguns, O Capital desmonta a suposio burguesa de uma natureza humana mercantil e
apresenta de maneira minuciosa o conjunto das relaes sociais que sustentam o capitalismo. A materialidade
crucial que est em questo no a das coisas, mas a dos seres sociais concretos, imersos na historicidade
que os constitui".
237