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Jos Manuel Garcia Cordeiro

Bispo de BraganaMiranda

Liturgia,
a primeira escola da F

1
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2
Carssimos presbteros, diconos, pessoas consa-
gradas e todos os iis leigos da nossa amada dio-
cese de BraganaMiranda, no Ano da F, que
estamos a celebrar, pensei escrevervos uma carta
pastoral sobre a Liturgia, como a primeira escola
da F.

3
InTRODuO

A Liturgia a primeira e a grande escola permanente da f e da vida


espiritual, porque a a Igreja celebra sempre o mesmo e nico mistrio
de Cristo. Educar participao em ordem a uma experincia viva
no mistrio de Cristo e da Igreja um enorme desaio. Tratase de
uma cincia e uma arte de tornar os ritos e as oraes profundamente
comunicativos.
A Igreja transmite a f, celebrando a Liturgia. Os Padres da Igreja
sublinharamno de modo esclarecedor: Para o cristo, a f vem antes
de tudo o mais. Por isso mesmo, em Roma, dse o nome de iis aos
que foram batizados, e o nosso pai Abrao foi justiicado pela f, no
pelas obras. Recebestes o Batismo, tendes f. no me permitido jul-
gar de outro modo, pois no terias sido chamado graa, se Cristo no
te tivesse julgado digno da Sua graa.1
A Liturgia reairma na celebrao do Batismo e tambm na celebra-
o da Conirmao, no momento da renovao das promessas batis-
mais, esta conscincia fundamental ao proclamar: Esta a nossa f.
Esta a f da Igreja que nos gloriamos de professar em Jesus Cristo; e
ainda na celebrao da Eucaristia ao rezarmos no olheis aos nossos
pecados, mas f da vossa Igreja.
Todavia, s vezes chego a pensar que a Liturgia a dimenso que mais
se esbanja na Igreja. Para muitos, a Liturgia deixou de ser uma fonte
da qual se bebe a gua pura e bela do mistrio e um vrtice que se
deseja alcanar e passou a ser um problema que se deve resolver. Es-
tou, tambm, convencido que o futuro do Cristianismo no Ocidente
depende muito da capacidade que a Igreja tiver para fazer da Liturgia
a fonte da vida espiritual dos crentes2.
Estamos a comemorar os cinquenta anos da abertura do grande
acontecimento do Conclio Vaticano II, vivemos o Ano da F e so-
mos convocados nova Evangelizao. Por isso, queremos propor,

1
AMBRSIO DE MILO, De sacramentis 1,1.
2
BOSELLI, G. (2011). Il senso spirituale della Liturgia. Comunit di Bose, p. 7.

5
na nossa amada diocese de BraganaMiranda, para o Ano Pastoral
20122013, a Liturgia como a primeira escola da f.
Em comunho com o Santo Padre e a Conferncia Episcopal Portu-
guesa, convido todos os agentes pastorais da nossa diocese, nas par-
quias, nas congregaes, nos movimentos e nas mais diversas insti-
tuies eclesiais, a promoverem o estudo, a relexo e a aplicao do
Conclio Vaticano II, sobretudo dos documentos mais relevantes. Este
ano dedicaremos especial ateno Constituio Sacrosanctum Conci-
lium (SC), sobre a Sagrada Liturgia.
A promulgao desta constituio aconteceu a 04.12.1963, exatamen-
te 400 anos depois da concluso do Conclio de Trento (04.12.1563):
foi o primeiro fruto do evento conciliar. Pela primeira vez na histria
da Igreja, um conclio ecumnico tratou colegialmente o tema litrgi-
co em geral.
A Constituio Sacrosanctum Concilium , indiscutivelmente, o fruto ma-
duro de uma histria mais que centenria, que viu convergir as in-
sistncias provenientes do mundo da investigao teolgica, histrica,
bblica e litrgica, assim como da antropologia e da arqueologia, da
experincia litrgica da tradio monstica e da paciente ao pasto-
ral de muitos responsveis no ministrio.
A reforma litrgica inserese exatamente na quadrupla inalidade ge-
ral do Conclio: Fomentar a vida crist entre os iis, adaptar melhor
s necessidades do nosso tempo as instituies suscetveis de mudan-
a, promover tudo o que pode ajudar unio de todos os crentes em
Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio
da Igreja.3
Com efeito, os princpios da reforma litrgica podem ser apresentados
da seguinte forma:
a) aumentar a vida crist;
b) adaptar as instituies eclesiais ao nosso tempo;
c) promover a unio dos cristos (ecumenismo);
d) propor a todos os homens o convite de entrar na Igreja (misso);
e) realizar a nobre simplicidade e a clareza na brevidade dos ritos.

3
Sacrosanctum Concilium, n. 1.

6
na realidade, a renovao litrgica o fruto mais visvel de toda a
obra conciliar. Para muitos, a mensagem do Conclio do Vaticano II
foi percebida, acima de tudo, atravs da reforma litrgica.4
Pensamos, por isso, que necessrio e urgente investir energias e for-
as nas quatro colunas da Igreja, indicadas pelos Atos dos Apstolos:
Eram assduos ao ensino dos Apstolos, unio fraterna, fra-
o do po e s oraes.5
Gostaria, ento, de colocar vossa considerao trs pontos nesta
carta: o conceito de Liturgia; a magna carta da renovao litrgi-
ca e a Liturgia como escola permanente da f.

1. A LITURGIA DA IGREJA
Antes de mais, o que se entende por Liturgia? At h pouco tempo
ainda se pensava que fosse um conjunto complexo de rubricas e de-
talhes cerimoniais do culto divino que escapavam aos no iniciados.
A Liturgia a ao da Igreja em que se torna presente Cristo, isto ,
a ao salvica de Cristo na Igreja, assumindo a isionomia de ao
ritual. O centro da Liturgia a Pscoa de Cristo, fulcro de toda a
histria da salvao, ou melhor, o mistrio de Cristo como histria da
salvao.
Que a Liturgia seno a voz unssona do Esprito Santo e da Esposa,
a santa Igreja, que bradam ao Senhor Jesus: Vem? Que a Liturgia
seno aquela fonte pura e perene de gua viva, da qual cada pessoa
sedenta pode haurir gratuitamente o dom de Deus (cf. Jo 4,10)?6
Etimologicamente, a palavra leitourgi,a, composta de lao,j (povo) e
e;rgon (ao), signiica a ao, o servio realizado em favor do povo.
Assim, o termo, leitourgi,a, indica uma ao comum realizada de ma-
neira pblica que exige um povo, uma assembleia, uma comunidade.
Ao nvel teolgico, o e;rgon da Liturgia tendrico a obra divina do
povo e, ao mesmo tempo, a obra do povo de Deus.
A Constituio sobre a Sagrada Liturgia salienta que atravs da Li-
turgia e mediante o conjunto dos sinais sensveis eicazes do culto da
Igreja se exercita a obra sacerdotal de Cristo, ou seja, a santiicao

4
JOO PAULO II, Vicesimus quintus annus, n. 12.
5
ATOS DOS APSTOLOS 2,42.
6
JOO PAULO II, Spiritus et Sponsa 1.

7
do homem e a gloriicao de Deus. Por conseguinte, no se entende
por Liturgia a parte exterior do culto ou o cerimonial religioso, mas a
celebrao da f, isto , o exerccio do sacerdcio de Cristo e o culto
pblico integral.
Embora a Liturgia no esgote toda a ao da Igreja, ela representa,
porm, a sua fonte e o ponto culminante. fonte porque a, sobretudo
nos sacramentos, os iis vo beber abundantemente a gua da graa,
que mana do lado de Cristo cruciicado. Para usar uma imagem de
que gostava o Papa Joo XXIII, ela como que a fonte da aldeia,
qual todas as geraes vm beber a gua sempre viva e fresca. tam-
bm o ponto culminante, porque toda a atividade da Igreja tende para
a comunho de vida com Cristo; e na Liturgia que a Igreja manifesta
e comunica aos iis a obra da Salvao, realizada por Cristo de uma
vez para sempre.7
O grande objetivo da reforma litrgica operada pelo Conclio no
tanto uma mudana de ritos e textos, mas sim suscitar a formao
dos iis e promover a ao pastoral que tenha como vrtice e fonte
a Liturgia. Por este motivo, o esforo desta ao pastoral centrada
na Liturgia deve tender a fazer viver o Mistrio pascal8. O Conclio
acalentava o desejo profundo de ver na Liturgia uma manifestao da
Igreja. A Liturgia a Igreja em orao. Ao celebrar o culto divino, a
Igreja exprime aquilo que : una, santa, catlica e apostlica.
Podemos, portanto, dizer que a Liturgia a f celebrada nos momen-
tos mais sagrados; a Bblia rezada, a espiritualidade da Igreja atuada
e o vrtice e a fonte de toda a ao pastoral da Igreja.

2. A CONSTITUIO SOBRE A SAGRADA LITURGIA


A Liturgia a manifestao do Mistrio da salvao, plenamente rea-
lizado no mistrio pascal de Cristo. A Sacrosanctum Concilium apresentou
a Liturgia em chave de histria da salvao, ou seja, a Liturgia a
atualizao desta histria e a sua celebrao permanente.

7
Idem, Vicesimus quintus annnus, n. 22.
8
Inter Oecumenici 6.

8
Paulo VI, no discurso de clausura da 2. sesso do Vaticano II, a
04.12.1963, airmou solenemente:
No icou sem fruto a discusso difcil e intrincada, pois um dos temas o
primeiro a ser examinado e o primeiro, em certo sentido, na excelncia in
trnseca e na importncia para a vida da Igreja o da sagrada Liturgia, foi
felizmente concludo e , hoje, por ns solenemente promulgado. Exulta o
nosso esprito com este resultado. Vemos que se respeitou nele a escala de
valores e dos deveres: Deus, em primeiro lugar; a orao, a nossa primeira
obrigao; a Liturgia, fonte primeira da vida divina que nos comunicada,
primeira escola da nossa vida espiritual, primeiro dom que podemos ofe
recer ao povo cristo que junto a ns cr e ora, e primeiro convite dirigido
ao mundo para que solte a sua lngua muda em orao feliz e autntica e
sinta a inefvel fora regeneradora, ao cantar connosco os divinos louvores
e as esperanas humanas, por Cristo Nosso Senhor e no Esprito Santo.9

O aprofundamento teolgico da natureza da Liturgia crist apre-


sentado pela Constituio Sacrosanctum Concilium, que se articula em 7
captulos com 130 nmeros:
Promio (n.os 14);
I captulo Princpios gerais em ordem reforma e incremento da
Liturgia (n.os 546): Renovao teolgica (n.os 513); Reforma antro-
polgica (n.os 1420); Reforma institucional (n.os 2146);
II captulo O sagrado mistrio da Eucaristia (n.os 4758);
III captulo Os outros sacramentos e os sacramentais (n.os 5982);
IV captulo O Ofcio divino (n.os 83101);
V captulo O Ano Litrgico (n.os 102111);
VI captulo A msica sacra (n.os 112121);
VII captulo A arte sacra e as alfaias litrgicas (n.os 122130);
Apndice

A Liturgia , com efeito, a ao salvica de Cristo na Igreja. A dimen-


so histrica expressase no anncio proftico do Antigo Testamento
e no acontecimento real do novo Testamento. A chave teolgica a
histria da salvao e o evento pascal.10 O ponto culminante aparece

9
PAULO VI, Discurso na clausura da 2. sesso do II Conclio do Vaticano
(04.12.1964), AAS 56 (1964) 34.
10
Cf. Sacrosanctum Concilium, n.os 57.

9
na plenitude dos tempos (pleroma), no qual o Hodie litrgico atualiza
o passado e antecipa o futuro. Procurase passar da anamnsis (memo-
rial ou recordao) epiclsis (invocao a Deus para que envie o Seu
Esprito). O especico da Liturgia realizar o mistrio da salvao na
celebrao concreta, em palavras e aes.
Duas linhas convergentes caracterizam a Liturgia, uma ascendente e
outra descendente: a gloriicao de Deus e a santiicao do homem.
O Hodie litrgico referese ao eterno Hoje da Liturgia, em que se torna
presente o nico e mesmo mistrio de Cristo. A tal propsito, Santo
Agostinho escreve: imprprio airmar: os tempos so trs: pret-
rito, presente e futuro. Mas talvez fosse prprio dizer: os tempos so
trs: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das
futuras.11 A Liturgia celebra sempre o eterno hoje da salvao em
Cristo. Em tantas celebraes isto atestado, basta recordar as antfo-
nas da solenidade do natal do Senhor: Hoje nasceu o nosso salvador,
Jesus Cristo, Senhor; Hoje sobre ns resplandece uma luz, nasceu o
Senhor; Hoje, uma grande luz desceu sobre a terra.
As fontes da Sacrosanctum Concilium so a Bblia, a Patrstica, a Liturgia
e o Magistrio. O tecido de fundo da parte doutrinal da Sacrosanctum
Concilium eminentemente bblico, recorrendo citao de 48 textos
bblicos. A palavra Mistrio aparece 23 vezes em todo o documento
conciliar. Da decorre que a mens da Sacrosanctum Concilium o sacra-
mento do mistrio e o mistrio sacramental. Os nove textos patrsticos
que aparecem no documento conciliar provam que no se pode estu-
dar os Padres da Igreja sem a Liturgia. O hmus litrgicoeclesial pr-
prio dos Padres a Liturgia, ou melhor, a prpria celebrao litrgica.
Ao mesmo tempo, no se pode estudar a Liturgia sem o conhecimento
das palavras e dos ditos dos Padres da Igreja. H uma continuidade de
perenidade e de progressiva vitalizao da realidade litrgica. no se
estuda como uma evocao arqueolgica, mas voltando fonte oicial
da Igreja: a Patrstica e a Escolstica, que foram uma lenta e longa
gestao. Outros nove textos pertencem s fontes litrgicas: seis textos
so do antigo Missal, um do antigo Brevirio, um do antigo Ritual e
um do Sacramentrio Veronense. Tratase de textos densos e belos,
usados para reairmar a importncia da Liturgia da Igreja a partir da
Tradio autntica. Estas citaes litrgicas aparecem no texto conci-
liar como vozes de autoridade a par das citaes bblicas, patrsticas e

11
AGOSTINHO DE HIPONA, Conisses 11,20.

10
magisteriais, constituindo uma verdadeira sntese doutrinal. O valor
demonstrativo dos textos litrgicos prova que a Liturgia tem a capaci-
dade de se autodeinir. O contacto direto com as fontes, quais lugares
comprovativos, de enorme alcance teolgicolitrgico.
O mistrio que, continuamente, celebrado consiste numa celebrao
sacriicial, que memorial (comemmoratio) histricosalvico e execuo
da obra da nossa redeno. Por isso, o seu prprio dinamismo teolgi-
co radica na ao celebrativa do mesmo memorial, dado que todas as
vezes que participamos no memorial do sacrifcio se atualiza e se opera
o fruto da obra redentora12.
na Liturgia celebrase, pois, a obra da redeno, ou seja, o plano
histricosalvico realizado pelo Pai, em Cristo, por obra do Esprito
Santo em benefcio dos iis incorporados na Igreja. Daqui se estabe-
lece uma relao ntima entre a sacramentalidade e a economia salv-
ica, no sentido da causalidade salvica da Eucaristia. A causalidade
do sacramento considerada a partir da Eucaristia, pela comunho
eclesial que deriva para os que nela participam.
Verdadeiramente, na constituio sobre a sagrada Liturgia, primcia
daquela grande graa de que a Igreja beneiciou no sculo XX, o
Conclio Vaticano II, o Esprito Santo falou Igreja, no cessando de
orientar os discpulos do Senhor para a verdade total ( Jo 16,13)13.
Desta constituio conciliar podemos enumerar alguns fundamen-
tos teolgicolitrgicos, chamados tambm os altiora principia (grandes
princpios):
1) o exerccio do sacerdcio de Cristo;
2) a Liturgia como vrtice e fonte da vida crist;
3) a participao plena, consciente e ativa;
4) a epifania da Igreja;
5) a unidade substancial e a adaptao litrgica s culturas;
6) a s tradio e um progresso legtimo;
7) a lngua;
8) a presena da Palavra de Deus;
9) a formao litrgica;
10) o canto e arte sacra.

12
Concedeinos, Senhor, a graa de participar dignamente nestes mistrios, pois
todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifcio realizase a obra da nossa
salvao, in Missal Romano, Sobre as oblatas, Quintafeira da Ceia do Senhor.
13
JOO PAULO II, Spiritus et Sponsa 1.

11
Concentramonos na relexo sobre estes grandes princpios teolgico
litrgicos da Sacrosanctum Concilium:

2.1. O exerccio do sacerdcio de Cristo


O centro da cristologia, da celebrao litrgica e da experincia crist
o mistrio pascal de Cristo. A centralidade do mistrio pascal de
Cristo na redeno humana o ncleo de toda a celebrao litrgica,
como ao salvica de Cristo na Igreja:
Esta obra da redeno dos homens e da gloriicao perfeita de Deus,
preigurada pelas Suas grandes obras no povo da Antiga Aliana, realizou
a Cristo Senhor, principalmente pelo mistrio pascal da Sua bem
aventurada Paixo, Ressurreio dos mortos e gloriosa Ascenso, em que
morrendo destruiu a nossa morte e ressurgindo restaurou a nossa vida14.

Efetivamente, na Liturgia, brilha o mistrio pascal, pelo qual o pr-


prio Cristo nos atrai a Si e chama comunho15. A beleza da Litur-
gia reside neste mesmo mistrio da Pscoa, porque a beleza de Cristo
manifestase na beleza da Liturgia. A Liturgia , ainda, a ao da Igre-
ja que torna presente o exerccio do sacerdcio de Cristo:
Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal
de Cristo. Nela, os sinais sensveis signiicam e, cada um sua maneira,
realizam a santiicao dos homens; nela, o Corpo Mstico de Jesus Cristo
cabea e membros presta a Deus o culto pblico integral.16

A presena de Cristo na Liturgia realizase nos sinais sensveis. O con-


junto destes sinais sensveis eicazes realiza a santiicao e o culto da
Igreja. Da que o sacramento no uma coisa uma ao. Este n-
mero 7 da Sacrosanctum Concilium refere, pois, a dimenso cristolgica e
eclesiolgica (ao de Cristo e da Igreja) da Liturgia. A Liturgia obra
de Cristo sacerdote e do Seu corpo, que a Igreja. Cristo, o primeiro
Liturgo17, age na Igreja e no mundo em virtude do Mistrio pas-

14
Sacrosanctum Concilium, n. 5.
15
BENTO XVI, Sacramentum caritatis, n. 35.
16
Sacrosanctum Concilium, n. 7.
17
Cf. JOO PAULO II, Spiritus et Sponsa, n. 16.

12
cal continuamente celebrado, e associa a Si mesmo a Igreja peregrina
para louvor do Pai, na unidade do Esprito Santo.
A centralidade do mistrio de Cristo, encarnado, morto e ressuscitado,
o nico autntico paradigma da santidade crist.

2.2. A Liturgia como vrtice e fonte da vida crist


Contudo, a Liturgia simultaneamente a meta para a qual se encaminha
a ao da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora. Na verdade,
o trabalho apostlico ordenase a conseguir que todos os que se tornaram
ilhos de Deus pela f e pelo Batismo se renam em assembleia para louvar
a Deus no meio da Igreja, participem no Sacrifcio e comam a Ceia do
Senhor....18

na preparao para o Jubileu 2000, Joo Paulo II prope o exame


deste princpio: vivida a Liturgia como fonte e cume da vida
eclesial, segundo o ensinamento da Sacrosanctum Concilium?19 E conti-
nua a interrogar: At que ponto a Liturgia entrou na vida concreta
dos iis e marca o ritmo de cada uma das comunidades? vista como
um caminho de santidade, fora interior do dinamismo apostlico e da
missionariedade eclesial?20

2.3. A participao plena, consciente e ativa


Participao um termo recorrente na Liturgia atual, que signiica to-
mar parte, e sinnimo de adeso e interveno. uma expresso to
usada que at parece mesmo o mote da Reforma litrgica, qualiicada
com vrios adjetivos: plena, consciente, ativa, piedosa, fcil, interna,
externa.
A participao litrgica comporta trs aspetos, distanciandose de
uma abordagem meramente sociolgica: a) a ao de participar, b) a
coisa em que se participa; c) os participantes.
a) A ao de participar, enquanto ao humana, implica atitudes ex-
ternas e hbitos interiores. uns e outros so, por sua vez, suscetveis de

18
Sacrosanctum Concilium, n. 10.
19
JOO PAULO II, Tertio Millennium Adveniente, n. 36.
20
Idem, Spiritus et Sponsa, n. 6.

13
gradualidade e de modalidades diferentes, todas orientadas para uma
inalidade ou meta da ao participada, isto , a prpria celebrao
litrgica.
b) A coisa em que se participa na Liturgia o mistrio que se cele-
bra, sob a forma de memorial. O participar na celebrao signiica
transcender e ultrapassar o mbito semnticoritualista para penetrar
no corao da ao litrgica. A participao externa s o primeiro
estdio da participao na celebrao, ao mesmo tempo subjetiva e
objetiva. A fuso destes dois tipos de participao um ideal ao qual
se perspetivam a pastoral e a espiritualidade litrgicas.
c) Os participantes so as pessoas iis, que se tornam atores e minis-
tros da prpria celebrao. Participase, numa celebrao, quando as
pessoas esto envolvidas e interagem entre elas diante do mistrio das
trs pessoas da Santssima Trindade.
A participao , portanto, um direito e um dever. A participao nas
aes litrgicas no qualquer coisa de extrnseca ou de acessrio,
mas faz parte da prpria natureza da Liturgia, que ao de todo o
povo de Deus. Por outro lado, esta participao pertence ao carcter
batismal dos iis.
Segundo a doutrina conciliar, toda a Igreja sujeito da ao ritual. De
facto, na celebrao litrgica realizase a principal manifestao da
Igreja. E isto acontece numa participao perfeita e ativa de todo o
povo santo de Deus21. A participao ativa no consiste s na ativida-
de externa, mas numa participao interior e espiritual, viva e frutuosa
no mistrio de Cristo.
A Liturgia exprime, por isso, plenamente, tanto a funo comum dos
batizados, o seu sacerdcio batismal, como a funo dos ministros
ordenados, a sacramentalidade prpria do seu ser, bispo, presbteros
e diconos.
A constituio conciliar estende a realidade da participao a toda a
ao litrgica, sacramento ou no. A fonte da participao na Liturgia
o sacerdcio batismal e a sua motivao ntima a natureza mesma
da Liturgia.

21
Sacrosanctum Concilium, n. 41.

14
2.4. A epifania da Igreja
As aes litrgicas no so aes privadas mas celebraes da Igreja,
que sacramento de unidade, isto , Povo santo reunido e ordenado
sob a direo dos bispos. Por isso, tais aes pertencem a todo o Corpo
da Igreja, manifestamno, atingindo, porm, cada um dos membros de
modo diverso, segundo a variedade de estados, funes e participao
atual.22
A Liturgia a Igreja em orao. E porque o sacramento de unida-
de, as aes litrgicas pertencem a todo o corpo da Igreja, aberta a
todos os homens. sobretudo na Liturgia que o Mistrio da Igreja se
manifesta sob a forma de anncio e experimentado.

2.5. A unidade substancial


e a adaptao litrgica s culturas
A unidade substancial do Rito romano encontrase expressa nos livros
litrgicos tpicos, publicados sob a autoridade do Papa e nos livros li-
trgicos correspondentes, aprovados pelas conferncias episcopais dos
respetivos pases e conirmados pela Santa S.
Porque a Igreja comunho, unindo diversidade e unidade, tem de
assumir tudo o que de positivo se encontra em todas as culturas. A
inculturao diferente da mera adaptao externa, porque signiica
uma ntima transformao dos autnticos valores culturais mediante a
integrao no Cristianismo e a encarnao do Cristianismo nas vrias
culturas humanas.23 O desencontro entre o Evangelho e a cultura ,
segundo Paulo VI:
O drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas. Assim, im-
porta envidar todos os esforos no sentido de uma generosa evangelizao
da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas
mediante o impacto da Boa Nova. Mas um tal encontro no vir a dar-se
se a Boa Nova no for proclamada.24

22
Idem, n. 26.
23
Relao inal do Snodo Extraordinrio dos Bispos, 1985, 8, in Viver o Conclio,
Editorial A. O., Braga, 1986, 53.
24
PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, n. 20.

15
2.6. A s tradio e um progresso legtimo
A Liturgia compese de uma dupla realidade: uma invisvel, imutvel
e eterna; e outra humana, visvel e suscetvel de modiicao.
Para conservar a s tradio e abrir ao mesmo tempo o caminho a
um progresso legtimo, faase uma acurada investigao teolgica,
histrica e pastoral acerca das partes da Liturgia que devem ser re-
vistas. Tenhamse ainda em considerao as leis gerais da estrutura e
do esprito da Liturgia, a experincia adquirida nas recentes reformas
litrgicas e nos indultos aqui e alm concedidos. Finalmente, no se
introduzam inovaes, a no ser que uma utilidade autntica e certa
da Igreja o exija, e com a preocupao de que as novas formas como
que surjam a partir das j existentes...25
A Liturgia no deve ser uma pea preciosa de museu, mas a orao
viva da Igreja, ou melhor, a Liturgia algo permanente e vivo ao mes-
mo tempo.
A renovao conciliar da Liturgia realizouse de modo evidente na pu-
blicao dos livros litrgicos.26 Esta renovao exigiu um aprofunda-
mento das riquezas das fontes litrgicas em plena idelidade Sagrada
Escritura e Tradio.27 pastoral litrgica requerse no s esta du-
pla idelidade, mas um renovado interesse pela Palavra de Deus, para
que aquilo que se escuta na ao litrgica se atue depois tambm na
prpria vida28.
Mais que uma tenso entre Tradio e progresso, a reforma li-
trgica quer ser uma renovao (progresso) na linha de uma sempre
viva Tradio (transmisso contnua da f), que consinta um desenvol-
vimento orgnico. Por isso, haja o bom senso na aplicao pastoral do
esprito da Liturgia, para que o improviso e a chamada criatividade
arbitrria de gosto duvidoso no destruam o verdadeiro sentido da
ao litrgica.

25
Sacrosanctum Concilium, n. 23.
26
Os atuais livros litrgicos simpliicaram os ritos litrgicos e conservaram a substncia
dos mesmos, expressando uma nobre simplicidade, clareza na diversidade e adaptao
compreenso dos iis (cf. SC, n. 34).
27
Por Tradio entendese o grande depsito da f, algo durvel e vivo na transmisso
da f ao longo das diferentes pocas culturais da histria da Igreja.
28
Ordenamento das Leituras da Missa, n. 6.

16
2.7. A lngua
A amplitude deste princpio foi timidamente enunciado e estava sob o
olhar de todos os Padres conciliares:
Deve conservar-se o uso do latim nos ritos latinos, salvo o direito par-
ticular. Dado, porm, que no raramente o uso da lngua vulgar se pode
revestir de grande utilidade para o povo, quer na administrao dos sacra-
mentos, quer em outras partes da Liturgia, poder conceder-se lngua
verncula lugar mais amplo, especialmente nas leituras e admonies, em
algumas oraes e cantos...29

A tal propsito, o prprio Papa Paulo VI lembrou o princpio da in-


teligncia da Liturgia por todos os povos: prefervel que nos criti-
quem os doutos do que a Liturgia continuar a ser ininteligvel para o
povo.30 Portanto, tornouse possvel o uso da lngua vulgar, apesar
da manuteno do latim. Tudo isto em vista do bem maior, isto , a
participao dos iis mediante a compreenso facilitada da linguagem
verbal na ao litrgica.
A questo da lngua relacionase com o valor pastoral e didtico da
Liturgia, no sentido de favorecer a participao ativa e consciente dos
iis na Liturgia. Todavia, compreendese que o Conclio no podia
discutir ou questionar a lngua latina para os ritos, que da mesma ln-
gua receberam o nome de rito latino. O peso da tradio remonta ao
sculo IV, quando na Liturgia romana se veriicou a passagem da ln-
gua grega lngua latina. O latim, lngua oicial do imprio, tornouse
tambm a lngua litrgica da Igreja. nesta poca, o campo foi facilita-
do pela traduo latina da Bblia.

2.8. A leitura da Palavra de Deus


O princpio da presena contnua da Palavra de Deus no existe
nenhuma ao litrgica sem a Palavra tem como objetivo restituir
ao ritmo antigo mais abundante, variada e bem adaptada a leitura da
Sagrada Escritura nas celebraes litrgicas31. Outro objetivo pro-

29
Sacrosanctum Concilium, n. 36.
30
Paulo VI, parafraseando Agostinho.
31
Sacrosanctum Concilium, n. 35,1.

17
mover continuamente nos iis e, em primeiro lugar, nos sacerdotes,
o amor suave e vivo da Sagrada Escritura de que d testemunho a
venervel tradio dos ritos tanto orientais como ocidentais32.
A razo deste princpio teolgicolitrgico para se poder ver clara-
mente que na Liturgia o rito e a palavra esto intimamente unidos33.
Efetivamente, o que se l na Escritura o mesmo que se realiza na
Liturgia. Todo o texto bblico proclamado na ao litrgica , de fac-
to, palavra viva, porque est presente [Cristo] na sua palavra, pois
Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura34. Em Cristo,
a Escritura manifesta a sua realizao plena: Toda a Escritura um
s livro e este livro Cristo.35 Por isso, a Bblia na Liturgia no um
elemento entre outros, mas o seu elemento essencial. na verdade, a
Liturgia a Bblia transformada em palavra proclamada e em palavra
rezada e atualizada: a Liturgia a palavra celebrada36.
Desde os incios da Igreja, a leitura das Escrituras parte integrante
da Liturgia.
Hoje ainda, principalmente pela Liturgia que os cristos entram em con
tacto com as Escrituras, particularmente durante a celebrao eucarstica
do Domingo. Em princpio, a Liturgia, e especialmente a Liturgia sacra
mental, onde a celebrao eucarstica constitui o grau mximo, realiza a
atualizao mais perfeita dos textos bblicos, pois ela situa a proclamao
no meio da comunidade dos iis reunidos em torno de Cristo a im de se
aproximar de Deus.37

2.9. A formao litrgica


O grande objetivo da reforma litrgica operada pelo Conclio no
tanto uma mudana de ritos e textos, mas sim suscitar a formao
dos iis e promover a ao pastoral que tenha como vrtice e fonte a
Liturgia.

32
Ibidem, n. 24.
33
Ibidem, n. 35; cf. Dei Verbum, n. 21.
34
Sacrosanctum Concilium, n. 7.
35
HUGO DE S. VICTOR. De arca noe morali 2,8, PL 176, col. 642.
36
ZAN, de R. (1998). Bibbia e Liturgia. Chupungco (ed.): Scientia Liturgica. Manuale di
Liturgia, vol. 1. Casale Monferrato: Piemme, p. 49.
37
COMISSO PONTIFCIA BBLICA (1994). A interpretao da Bblia na Igreja. Editora Lisboa:
Rei dos Livros, p. 146.

18
A promoo de uma formao litrgica dos cristos um veemente
convite da Sacrosanctum Concilium. Formar para a Liturgia signiica con-
sentir a entrada no mistrio cristo. A Liturgia no tanto uma doutri-
na a compreender, mas uma fonte de luz e de vida para a inteligncia
e a experincia do mistrio. Ela a primeira e necessria fonte onde
os iis ho de beber o esprito genuinamente cristo. Esta a razo
que deve levar os pastores de almas a procuraremna com o mximo
empenho, atravs da devida educao.38
A concretizao prtica de tal desejo do Conclio passa pela formao
teolgicolitrgica, espiritual e pastoral de todos, em especial pela for-
mao dos pastores. um campo em que muito falta ainda por fazer:
ou seja, para ajudar os sacerdotes e os iis a compreenderem o sentido
dos ritos e dos textos litrgicos, para aperfeioar a dignidade e a beleza
das celebraes e dos locais; e para promover, maneira dos Padres da
Igreja, uma catequese mistaggica dos sacramentos.39
A necessidade urgente da formao litrgica tambm recordada pela
Exortao Apostlica PsSinodal Ecclesia in Europa:
[...] necessrio um grande esforo de formao. Tendo como inalidade
favorecer a compreenso do verdadeiro sentido das celebraes da Igreja e
ainda uma adequada instruo sobre os ritos, tal formao requer uma au
tntica espiritualidade e a educao para vivla em plenitude. Por conse
guinte, h que promover ainda mais uma verdadeira mistagogia litrgica,
com a participao ativa de todos os iis, cada qual segundo as prprias
competncias, nas aes sagradas, particularmente na Eucaristia.40

A formao litrgica passa tambm atravs de uma catequese que fa-


vorea o conhecimento do signiicado da Liturgia e dos sacramentos.
Embora a sagrada Liturgia seja principalmente culto de majestade
divina, tambm abundante fonte de instruo para o povo iel. Efeti-
vamente, na Liturgia Deus fala ao Seu povo, e Cristo continua a anun-
ciar o Evangelho. Por seu lado, o povo responde a Deus com o canto
e a orao.41 A catequese litrgica42 explica o contedo das oraes,

38
Sacrosanctum Concilium, n. 14.
39
JOO PAULO II, Vicesimus quintus annus, n. 21.
40
Idem, Ecclesia in Europa, n. 73.
41
Idem, ibidem, Ecclesia in Europa, n. 73.
42
Procurese tambm inculcar por todos os modos uma catequese mais diretamente
litrgica, e prevejamse nos prprios ritos, quando necessrio, breves admonies,

19
o sentido dos gestos e dos sinais, educa para a participao ativa, para
a contemplao e para o silncio. Deve ser considerada como uma
forma eminente de catequese.43
Enim, a formao litrgica est intimamente ligada participao
ativa dos iis (clrigos, religiosos e leigos) e deve ser realizada tendo em
conta a idade, condio, gnero de vida e grau de cultura religiosa44
de cada um.
Educar participao no mistrio no somente uma animao litr-
gica. Tratase de uma verdadeira pastoral litrgica, no sentido de ser
uma cincia e uma arte de tornar os sinais da Liturgia profundamente
comunicativos; e de ser um momento de relexo sistemtica sobre a
atividade litrgica da Igreja. Educase Liturgia atravs da prpria
Liturgia.

2.10. O canto e arte sacra


A tradio musical da Igreja um tesouro de inestimvel valor, que exce-
de todas as outras expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado,
intimamente unido com o texto, constitui parte necessria ou integrante
da Liturgia solene.45
Entre as mais nobres atividades do esprito humano esto, de pleno direi-
to, as belas artes, e muito especialmente a arte religiosa e o seu mais alto
cimo, que a arte sacra.46

importante considerar de forma exata o grau de participao do


canto nas celebraes como o deine a Instruo Musicam Sacram,
n. 28.47 Sobre a seleo a fazer considerese que em Portugal os En-
contros nacionais de Pastoral Litrgica tm ajudado signiicativamen-
te a encontrar uma qualidade musical que seja digna e adequada s
celebraes. Por isso os livros publicados pelo Secretariado nacional

feitas s nos momentos mais oportunos, pelo sacerdote ou outro ministro competente,
com as palavras prescritas ou semelhantes. (Sacrosanctum Concilium 35,3)
43
CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio geral da catequese 71.
44
Sacrosanctum Concilium, n. 19.
45
Sacrosanctum Concilium, n. 112.
46
Sacrosanctum Concilium, n. 122.
47
Publicada a 5 de maro de 1967.

20
de Liturgia devem ser os instrumentos de trabalho prioritrios para
aqueles que so chamados a ocuparse do canto nas celebraes.
O carcter comunitrio da Liturgia e a necessria beleza exigem o
canto. O canto um dos elementos mais signiicativos da celebrao.
O servio ministerial da msica servio no servio, como refere a Sa-
crosanctum Concilium, n. 112 e a Instruo Musicam Sacram, considerada
a magna carta da msica litrgica. A Sacrosanctum Concilium considera
ofensivo do genuno sentido do culto cristo a falta de beleza na cele-
brao ritual.
O Catecismo da Igreja Catlica dilo de modo eloquente:
O canto e a msica desempenham a sua funo de sinais, de um modo
tanto mais signiicativo, quanto mais intimamente estiverem unidos
ao litrgica, segundo trs critrios principais: a beleza expressiva da
orao, a participao unnime da assembleia nos momentos previstos e o
carcter solene da celebrao. Participam, assim, na inalidade das palavras
e das aes litrgicas: a glria de Deus e a santiicao dos iis.48

O valor artstico autntico no signiica uma reconstruo de estilos


ou repetio anacrnica dos mesmos.49 Ela deve alimentar a f e a
piedade dos homens de hoje (cf. IGMR 254) que tem exigncias novas
e diversas do passado. nenhum objeto, mesmo os que podem parecer
de menor importncia, a colocar ou a servir na Igreja, est fora desta
exigncia de autenticidade (cf. IGMR 312) onde deve primar sempre
a limpeza e a nobre simplicidade.

3. LITURGIA, A PRIMEIRA ESCOLA DA F


A Liturgia a primeira escola da f, onde se conhece o mistrio de
Deus, celebrandoO. A Liturgia a f da Igreja em ato. luz das
Escrituras e da Tradio, a f da Igreja inspirou a orao litrgica,
plasmou os gestos sacramentais, tornouse visvel na iconograia e na
arquitetura, audvel nos cnticos e na msica.

48
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1157.
49
Lembramos que a nossa diocese foi uma das primeiras a estabelecer um Regulamento
das Intervenes no Patrimnio Cultural da Diocese (1 de novembro de 1995), que deve
continuar a ser a referncia para tal.

21
A Liturgia realiza uma aprendizagem da f, no apenas racionalmen-
te, mas pelos sentidos. A Liturgia um mistrio que se escuta, v, toca,
saboreia e cheira. A Liturgia vale por si mesma como o amor.
Como pensava o grande pedagogo da Liturgia, Romano Guardini,
pois mister, antes de mais, apreender aquele ato vivo, pelo qual o
iel compreende, recebe e executa os santos sinais sensveis da graa
invisvel. Tratase em primeiro lugar de formao litrgica no de
informao litrgica, embora dela se no deva separar.50 A formao
litrgica , por isso, de capital importncia.
Juntos, somos convidados a caminhar com um renovado entusiasmo
na vida crist e atuar este programa no quotidiano, tornado vida atra-
vs da arte de bem celebrar o mistrio de Cristo na Liturgia.
Em consequncia, propomos para este Ano Pastoral 20122013, uma
valorizao da Liturgia, qual primeira escola da f. Precisamos de uma
Liturgia sria, simples, bela, que seja experincia do mistrio, perma-
necendo, ao mesmo tempo, inteligvel, capaz de narrar a perene alian-
a de Deus com os homens. Que seja um equilbrio entre a Palavra e
o Sacramento equilbrio entre a palavra, o canto, o silncio e o rito.
Por isso ser necessrio conhecer bem o que a Liturgia nos convida a
realizar em cada celebrao sacramental, e apreender, em profundida-
de, o sentido das suas propostas.

3.1. Os sacramentos
A Liturgia vive dos sacramentos. na verdade, toda a vida litrgica
da Igreja gravita em torno dos sacramentos.51 Estes celebram a ao
salvica de Cristo na Igreja nascida da Pscoa. Por isso, o centro da
celebrao dos sacramentos o Mistrio da Pscoa de Cristo. Como
airma a Sacrosanctum Concilium: A Liturgia dos sacramentos e sacra-
mentais faz com que a graa divina, que deriva do Mistrio pascal da
Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, onde vo buscar a sua eiccia
todos os sacramentos e sacramentais, santiique todos os passos da vida
dos iis que os recebem com a devida disposio.52

50
GUARDINI, R. (1962). Sinais sagrados. Braga: Editorial Franciscana, pp. 1011.
51
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 6.
52
Ibidem, n. 61.

22
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, um sacramento um sinal perce-
tvel pelos sentidos, ou melhor, uma ao signiicativa feita de palavras
e gestos, que realiza o que signiica.53 A descrio dos sacramentos
assim oferecida pelo Catecismo da Igreja Catlica: Os sacramentos so
sinais eicazes da graa, institudos por Cristo e coniados Igreja,
pelos quais nos dada a vida divina. Os ritos visveis, com os quais so
celebrados os sacramentos, signiicam e realizam as graas prprias de
cada sacramento; e do fruto naqueles que os recebem com as dispo-
sies requeridas.54 Este nmero diznos, pois, que os sacramentos
tm o seu hmus na vida de Cristo55.
Os sacramentos so momentossntese da Histria da salvao56 e,
portanto, no se devem separar da Liturgia, o seu ncleo e centro. Tal
como a Liturgia no se esgota na celebrao, tambm a catequese no
se esgota no dar explicao. A catequese tem a sua fonte na Liturgia,
ou melhor, a Liturgia uma catequese em ato. Podemos perguntar:
O que que vem primeiro, a catequese ou a Liturgia? As duas coisas
harmonizadas, ou seja, o exerccio do ministrio proftico da Igreja e
a continuao do exerccio do sacerdcio de Cristo.
indubitvel que o Catecismo exprime uma teologia sacramen-
tal. O ttulo da segunda parte A celebrao do mistrio cristo
recupera a dimenso celebrativa dos sacramentos (esquecida pela
teologia pstridentina) e a viso sacramental na linha teolgica
do mistrio (teologia patrstica). A economia sacramental consis-
te na comunicao (ou dispensao) dos frutos do Mistrio pas-
cal de Cristo na celebrao da Liturgia sacramental da Igreja57.
Os sete sacramentos esto no centro de toda a economia sacramental,
porque toda a vida litrgica da Igreja gravita em torno do sacrifcio
eucarstico e dos sacramentos58.
Efetivamente, a f da Igreja anterior f do iel, que chamado a ade-
rir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a f recebi-

53
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1084.
54
Ibidem, n. 1131.
55
SCHnBORn, C. (1998). Le sorgenti della nostra fede. Liturgia e sacramenti nel Catechismo
della Chiesa Cattolica (Gi e non ancora 332). Milo: Jaca Book, p. 21.
56
AUG, M. (1993). Lintroduzione generale alla teologia dei sacramenti oggi. No-
titiae 29, 423.
57
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1076.
58
Ibidem, n. 1113; Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 6.

23
da dos Apstolos. Da o adgio antigo: Lex orandi, lex credendi (ou: Legem
credendi lex statuat supplicandi, como diz Prspero de Aquitnia, sculo IV,
Ep. 217). A lei da orao a lei da f, a Igreja cr conforme reza.59
Os sacramentos evidenciam, assim, dois elementos constitutivos, a
ao e o acontecimento. O uso patrstico de sacramentum e de mysterium
refora esta relao entre a ao e o acontecimento histricosalvico,
como sinais sensveis do Mistrio pascal de Cristo, vivido e celebra-
do, qual centro de toda a histria da salvao. Com efeito, o ponto
de partida obrigatrio de toda a teologia dos sacramentos a prtica
concreta da Igreja, o ato mesmo da celebrao e no qualquer outro
princpio abstrato60.
A ntima relao que existe entre a Liturgia e os sacramentos foi clara-
mente salientada pelo Vaticano II:
Os sacramentos esto ordenados santiicao dos homens, ediicao
do Corpo de Cristo e, enim, a prestar culto a Deus; como sinais tm tam
bm a funo de instruir. No s supem a f, mas tambm a alimentam,
fortiicam e exprimem por meio de palavras e coisas, razo pela qual se
chamam sacramentos da f. Conferem a graa, a cuja frutuosa receo a
celebrao dos mesmos otimamente dispe os iis, bem como a honrar a
Deus do modo devido e a praticar a caridade.61

Os sacramentos tm a funo de santiicar, de ediicar a Igreja e tm


um alcance litrgico, como atos de culto. Como sinais tm a funo
de instruir no mistrio da f. A Liturgia , portanto, o lugar dos sa-
cramentos e a sua celebrao funciona como pedagogia da f e da
experincia crist. Ainda se assegura que so sacramentos da f, por
um trplice nvel:
A) a f anterior (supem);
B) a f est neles (alimentam);
C) a f posterior ( fortiicam).

A vida crist no pode existir sem eles, porque o sacramento no


mero apndice, mas um dos elementos constitutivos do itinerrio da f.

59
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1124.
60
CHAUVET, L.M. (1979). Du symbolique au symbole. Essai sur les sacrements. Paris: Cerf,
p. 128.
61
Sacrosanctum Concilium, n. 59.

24
Por isso, na ao litrgica dos sete sacramentos (Batismo, Conirma-
o, Eucaristia, Penitncia, uno dos Doentes, Ordem e Matrim-
nio) reconhecese a comunidade crist, ao receber a salvao e ao
prestar o culto divino.
Hoje, a sacramentalidade tornase uma exigncia da ministerialidade
da prpria Igreja, porquanto o vrtice das intervenes de Deus na
histria aconteceu no mistrio de Cristo (Encarnao, Paixo, Morte,
Ressurreio, Ascenso e dom do Esprito) e do cumprimento de tal
mistrio que nasce o admirvel sacramento de toda a Igreja.
A Igreja age nos sacramentos como uma comunidade sacerdotal, or-
ganicamente estruturada:
pelo Batismo e pela Conirmao, o povo sacerdotal tornase apto
a celebrar a Liturgia;
pela participao no sacrifcio Eucarstico de Cristo, fonte e centro
de toda a vida crist, os cristos no s oferecem o sacrifcio divino,
mas oferecemse a si mesmos com Ele;
pela Penitncia obtm a misericrdia de Deus e o perdo das ofen-
sas;
pela uno dos Doentes e a orao dos presbteros, toda a Igreja
encomenda os doentes ao Senhor;
pela Ordem, certos iis icam constitudos em nome de Cristo para
apascentar a Igreja com a palavra e a graa de Deus;
pelo Matrimnio, os cnjuges cristos auxiliamse mutuamente
para a santidade.62

A celebrao do mistrio na Liturgia , portanto, a atualizao do pr-


prio mistrio pascal de Cristo e esta mesma celebrao sacramental re-
quer a ministerialidade da Igreja, que ritualiza a f naquele nico media-
dor entre Deus e os homens, que nos deu a plenitude do culto divino.63
A liturgia , desta forma, a ao ministerial da Igreja que torna pre-
sente o mistrio de Cristo, isto , o prolongamento visvel do mistrio e
ministrio salvico de Cristo na Igreja.
A Liturgia dos sacramentos composta de sinais e de smbolos do
mundo dos homens, conferindolhes a dignidade de sinais da graa,

62
Cf. Lumen gentium, n. 11.
63
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 5.

25
da nova Criao em Cristo. Em cada celebrao sacramental realiza
se o encontro dos ilhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Es-
prito Santo, que se processa atravs de aes e de palavras por ritos e
oraes.64
A capacidade de signiicao das aes e dos sinais nasce da Escritura,
ou seja, existe uma profunda relao entre a Palavra e o sacramen-
to: enorme a importncia da Sagrada Escritura na celebrao da
Liturgia.65 A Palavra parte integrante de todas as celebraes sacra-
mentais. Ao sinal (gua, leo, po, vinho) juntase a palavra. Segundo
uma frmula de Santo Agostinho: Juntase a palavra ao elemento e
h sacramento, que tambm ele como que uma palavra visvel.66
A palavra incide sobre o elemento e acontece o sacramento. A palavra
tornase visvel no sacramento. O sinal decisivo no elemento material
a palavra, qualiicandose o sacramento como palavra visvel. Mas
que palavra esta? no se trata de qualquer palavra, mas de uma pa-
lavra que memorial do mistrio de Cristo. De facto, no sacramento,
o Verbo tornase visvel. A Liturgia sacramental oferece, por conse-
guinte, uma articulao dinmica a partir da escuta da Palavra e da
experincia do Mistrio.
A Igreja o sacramento universal de salvao e os sacramentos
podemse descrever como as celebraes centrais da Igreja. Esta cele-
brao inclui como elementos o smbolo, a palavra e a ao.67
A natureza dos sacramentos est ordenada santiicao dos homens
e ediicao do corpo de Cristo. So sacramentos da f e como si-
nais instruem na f. Esta formulao de sacramentalidade indica trs
movimentos:
1. descendente, que vem de Deus (santiicao, ediicao do Corpo
de Cristo);
2. ascendente, de ns para Deus (prestar culto a Deus);
3. horizontal (prtica da caridade).

A instituio dos sacramentos deve entenderse como uma ao de


Cristo que realiza a salvao. O evento pascal o momento histrico

64
Ibidem, n. 48.
65
Ibidem, n. 24.
66
AGOSTINHO DE HIPONA, Tratado 80, 3.
67
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 26.

26
da salvao, no qual Deus por Cristo instituiu o mistrio pascal. O
cume da histria da salvao o mistrio pascal, realizado em Cristo.
Ao signiicado cristolgico do evento pascal unese, tambm, a rele-
xo sobre os sacramentos.
A teologia patrstica viu no sangue e na gua que saram do lado aber-
to de Cristo na cruz68 os sacramentos da Igreja e nestes sacramentos
o prprio nascimento da Igreja. Cristo, o novo Ado, entregaSe e
uneSe Igreja, a nova Eva, que sai do lado de Cristo adormecido na
cruz, airmandose Cristo como o autor dos sacramentos e da Igreja.
Esta interpretao pascal acerca da efuso do sangue de Cristo na
cruz dada pela Liturgia da Missa de QuintaFeira Santa, ao con-
textualizar a traditio sacramental que Cristo faz aos Seus discpulos:
Foi do lado de Cristo que dormia, que jorraram os sacramentos da
Igreja. A fraqueza de Cristo a razo de ser da nossa fora.69 E, mais
precisamente no tempo da Pscoa, ao proclamar o louvor no prefcio
pascal em que Cristo nossa Pscoa, foi imolado70, evocando o texto
de Paulo que exorta a celebrar verdadeiramente a festa da Pscoa na
pureza e na verdade, pois de facto, nosso cordeiro pascal, Cristo, foi
imolado.71 Em Cristo cumprese, verdadeiramente, a Pscoa.
O Catecismo da Igreja Catlica oferece uma articulao dos sete sacra-
mentos da Igreja em trs partes:
1) os sacramentos da iniciao crist (Batismo, Conirmao e Euca-
ristia);
2) os sacramentos da cura (Reconciliao e uno dos Doentes);
3) os sacramentos ao servio da comunho (Ordem e Matrimnio).

Esta ordem segue a analogia das fases e momentos importantes da


vida do cristo72: o nascimento e o crescimento, a cura e a misso
vida da f dos cristos. A Liturgia reza ao Pai na epiclese ou invocao
do Esprito Santo, presente em todos os sacramentos, para que os tor-
ne eicazes, segundo a Palavra de Cristo que se realiza da prpria Li-
turgia. Efetivamente, Cristo quem batiza, quem administra a uno

68
JO 19,24.
69
GeV 371, 60; Cf. MR, Prefcios pascais.
70
Missal Romano. Todos os Prefcios pascais.
71
1COR 5,7.
72
Cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologica 3, 65,1.

27
do Esprito, quem d o prprio Corpo e o prprio Sangue; Cristo
quem perdoa e cura; Cristo quem ordena nos vrios ministrios e
quem consagra a unio do Matrimnio.
Convido a uma arte da celebrao sacramental. Especialmente aos
presbteros, recordo que presidir signiica servir. Sirvam com a maior
qualidade e melhor presidncia in persona Christi.

3.2. Os sacramentais
Os sacramentais: So, imitao dos sacramentos, sinais sagrados
que signiicam realidades, sobretudo de ordem espiritual, e se obtm
pela orao da Igreja.73
Os sacramentais, como os sacramentos, derivam a sua eiccia do mis-
trio pascal da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo. Aqui se indica,
portanto, a estrada para superar uma conceo/compreenso mera-
mente material dos mesmos e exigese uma reforma da prxis atualmen-
te em vigor. nesses, por isso, encontramos aquilo que a Igreja celebra e
anuncia quando celebra os prprios sacramentos:
1. o poder do mistrio pascal;
2. a sua presena nas vrias circunstncias da vida humana;
3. a funo materna da Igreja e a santidade da criao de Deus.

De entre todos os sacramentais, assumem particular relevncia a cele-


brao das bnos e as exquias. no convm que estes sejam celebra-
dos como algo a despachar. Exigem um tempo prprio, com a escuta
da Palavra de Deus que ilumina o sentido do mistrio celebrado. Impor-
ta, pois, celebrar dignamente o funeral como sinal da Pscoa perene da
Igreja; anunciando a novidade do Ressuscitado como esperana de vida
nova, lembrando que certamente a ocasio nica de encontrar iis
cuja referncia eclesial muito tnue ou mesmo se perdeu.

73
Sacrosanctum Concilium, n. 60.

28
3.3. A Igreja em orao
A orao da Igreja sempre um dom de Deus74 e realizada pela
comunidade crist, reunida aqui e agora. O fundamento teolgico da
orao a presena de Cristo em ns. O objeto e ao mesmo tempo o
sujeito da orao litrgica Cristo. Ele deixounos um mandamento:
Orai sem cessar75 e vigiai e orai76; um documento: o Pai nosso77 e
um exemplo: a Sua prpria vida.
O mistrio da f, que a Igreja professa no Credo e celebra na Liturgia
sacramental, exige que a vida dos iis seja conigurada com Cristo no
Esprito Santo para glria de Deus Pai. Esta relao com o Deus vivo e
verdadeiro a orao. Em resposta ao pedido dos discpulos: Senhor,
ensinanos a rezar78, Jesus coniounos a orao crist fundamental
do Pai nosso. Esta orao faz parte integrante das Horas principais
do Ofcio Divino e dos sacramentos da iniciao crist.
A orao litrgica participao na orao de Cristo dirigida ao Pai
no Esprito Santo. Rezar uma arte, porque obra do Esprito Santo
em ns, a orao abrenos, por Cristo, contemplao do rosto do
Pai79. Por isso, a Igreja reconhece que na Liturgia toda a orao
crist encontra a sua fonte e o seu termo80.
na pedagogia da orao revestese de particular importncia o si-
lncio, que parte integrante da celebrao litrgica.81 No ritmo da
celebrao necessrio o recolhimento, a interiorizao e a orao
interior. Juntamente com a palavra e com o canto, o silncio outra
das grandes dimenses simblicas da Liturgia.
A Igreja tem dado uma especial ateno ao silncio como momento
de ao litrgica. A redescoberta do silncio na Liturgia surge como

74
Cf. Missal Romano, Prefcio Comum IV: Vs no precisais dos nossos louvores e
poder gloriicarVos dom da vossa bondade; porque os nossos hinos de bno, nada
aumentando vossa ininita grandeza, alcanamnos a graa da salvao, por Cristo,
nosso Senhor.
75
Cf. LC 18,1.
76
MT 26,41; MC 14,38.
77
Cf. a verso mais desenvolvida (7 pedidos) MT 6,913; a verso mais breve (5
pedidos) LC 11,14.
78
LC 11,1.
79
JOO PAULO II, Novo Millennio Ineunte, n. 32.
80
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1073.
81
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 30; IGMR 45.

29
uma modalidade concreta da participao ativa dos iis. O silncio
, pois, uma condio para uma autntica celebrao litrgica: Se
algum me perguntasse onde comea a vida litrgica, eu responderia:
com a aprendizagem do silncio. Sem o silncio no existe a seriedade
e tudo vo.82
Em vrios documentos, a Igreja convida ao silncio orante, que no
hesita em designar de silncio sagrado:
Observarse tambm, na altura prpria, um silncio sagrado. Por meio
deste silncio, os iis no se veem reduzidos a assistir ao litrgica
como espetadores mudos e estranhos, mas so associados intimamente
ao Mistrio que se celebra, graas quela disposio interior que nasce da
Palavra de Deus escutada, dos cnticos e das oraes que se pronunciam e
da unio espiritual com o celebrante nas partes por ele ditas.83

O dilogo entre Deus e os homens exige momentos de silncio. Estes no


constituem um vazio na orao, mas uma presena diante de Deus que
nos fala, aqui e agora. na celebrao da Eucaristia, o sacramento dos
sacramentos, assume particular relevo o silncio, por exemplo, antes de
comear a prpria Liturgia da palavra, depois da primeira e da segunda
leituras e, por im, a seguir homilia84. De facto, a orao, com os v-
rios aspetos de louvor, splica, invocao, grito, lamento, ao de graas,
nasce a partir do silncio. S o silncio torna possvel a escuta ativa, ou
seja, o acolhimento em si no s da Palavra, mas tambm da presena
de Cristo que fala nas Escrituras. O silncio a linguagem do amor e
da profundidade. Deste modo, o silncio garante da interioridade.
Para o Cristianismo, o silncio uma dimenso no apenas antro-
polgica, mas teolgica. Santo Incio de Antioquia, referindose aos
mistrios de Deus, diz que estes foram realizados no silncio e que
Cristo a Palavra que provm do silncio85. Da experincia litrgica
do silncio, o cristo convidado a passar espiritualidade do silncio,
como dimenso contemplativa da vida.

82
GUARDINI, R. (1957). La messe. Paris: Cerf, p. 20.
83
SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS-CONSILIUM, Instruo Musicam sacram 17; cf. SC.
n. 30.
84
Ordenamento das Leituras da Missa, n. 28.
85
CAMELOT, P.Th (ed.). Ignace aux Magnsiens 8,2, SCh 10 bis, 87.

30
O silncio orante serve para introduzir a celebrao do mistrio de
Cristo na Liturgia das Horas que, como orao pblica da Igreja,
fonte de piedade e alimento da orao pessoal.86 Se em todas as
celebraes litrgicas se h de guardar o silncio, por consequncia
tambm na Liturgia das Horas se cultiva a experincia do silncio.
na celebrao da Liturgia das Horas poderse introduzir uma pausa
de silncio aps cada salmo, depois de repetida a antfona, aps as
leituras, antes ou depois do responsrio. Este momento de silncio
visa obter a plena ressonncia da voz do Esprito Santo nos coraes e
unir mais estreitamente a orao pessoal palavra de Deus e orao
oicial da Igreja.87
A Igreja escolheu a expresso de Liturgia das Horas, para designar a sua
orao pblica e comunitria. A Liturgia das Horas uma forma de ce-
lebrar o mistrio pascal de Cristo na vida quotidiana. o que guia e ins-
pira a Liturgia das Horas, qual sacrifcio espiritual e grande cntico de
louvor que a Igreja eleva a Deus como incenso88. A sacramentalidade
da Liturgia das Horas exatamente a celebrao do mistrio pascal de
Cristo no tempo atravs das horas.
O imperativo paulino orai continuamente89 foi assumido pela Cons-
tituio Conciliar Sacrosanctum Concilium de forma direta, revitalizando
a fundamentao teolgica do ofcio divino.90 Os princpios teolgicos,
pastorais e espirituais do ofcio divino91 sintetizamse:
a) na funo sacerdotal da Liturgia como louvor e intercesso;
b) na sacramentalidade da orao;
c) no louvor perene de toda a Igreja e no s dos que esto obrigados
ao ofcio;
d) na considerao da orao litrgica como fonte primeira da espi-
ritualidade.

86
SC, n. 90.
87
Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas, n. 202; cf. Instruo Geral sobre a Liturgia das
Horas, n.os 201203.
88
SL 140.
89
1TS 5,17.
90
Cf. FLORES ARCAS, J. (2004). El oicio divino: Laus perennis y santiicacin de las
horas. Burgense 45, pp. 131149.
91
Cf. Sacrosanctum Concilium, n.os 8386.

31
Desde a Igreja antiga, a Liturgia das Horas tem a caracterstica de
santiicar o curso do dia e da noite. Por isso, a Liturgia das Horas est
intimamente unida ao ritmo do tempo, porque a prpria Liturgia se
insere no tempo e celebra o tempo da salvao.
A Igreja recorda a importncia da Liturgia das Horas como orao de
todos, nestes termos:
A Liturgia das Horas destinase a ser a orao de todo o povo de Deus.
Nela, o prprio Cristo continua esse mnus sacerdotal por intermdio
da Sua Igreja (SC, n. 83). Cada qual participa nela segundo o seu lugar
prprio na Igreja e as circunstncias da sua vida: os sacerdotes, enquanto
dedicados ao ministrio pastoral, porque so chamados a permanecerem
assduos na orao e no ministrio da Palavra; os religiosos e as religiosas,
em virtude do carisma da sua vida consagrada; e todos os iis, segundo as
suas possibilidades.92

Deste modo, ultrapassase a ideia de que esta orao seria uma prer-
rogativa dos sacerdotes e dos religiosos. na realidade, a Liturgia das
Horas a orao realizada em nome da Igreja, de toda a Igreja, da
Igreja como tal, a orao que a Igreja reconhece como sua a ttulo
muito especial, que no compete com as outras oraes ainda que re-
alizadas na Igreja93. Com efeito, a Liturgia das Horas, como que um
prolongamento da Eucaristia, no exclui outras oraes e at outras
devoes do povo de Deus.
A Liturgia interpelada diretamente pela nova evangelizao, pelo
desaio da arte mistaggica, pela redescoberta do valor do silncio,
pela ousadia da orao da Liturgia das Horas.94 A este respeito, o Papa
Joo Paulo II lanou uma proposta: A ideia de um dia da comunida-
de crist, em que se conjuguem os mltiplos compromissos pastorais e
de testemunho no mundo com a celebrao eucarstica e mesmo com
a reza de Laudes e Vsperas, talvez mais pensvel do que se cr.95
Aprender esta arte de rezar entrar dentro do mistrio da Liturgia
como meta e fonte da vida eclesial.

92
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1175.
93
CUVA, A. (1975). La Liturgia delle Ore. Note teologiche e spirituali, Roma, 3.
94
Cf. SS 1115.
95
JOO PAULO II, Novo Millennio Ineunte, n. 34.

32
Gostaria de convidar as comunidades paroquiais a descobrirem a be-
leza da Liturgia das Horas, por exemplo nos trduos e nas novenas
de preparao paras as festas de nossa Senhora e dos santos, to pe-
culiares na nossa diocese. Com efeito, a pastoral litrgica autntica
saber apoiarse nas riquezas da piedade popular e orientlas para a
Liturgia, como oferenda dos povos96.
Propomos, especialmente, a igrejacatedral como a casa da Liturgia
das Horas. Alm do Trduo Pascal, na catedral, qual Domus Ecclesiae,
rezaremos as Vsperas II ao domingo, como sinal da Ecclesia Orans que
a Igreja diocesana.

3.4. A espiritualidade litrgica


A vida crist requer sempre uma vida espiritual, que no pode exis-
tir sem a Liturgia.97 O Magistrio, com efeito, salientao claramente
e apresenta o lugar fundamental da Liturgia na vida espiritual crist
como fonte primeira e indispensvel do verdadeiro esprito cristo,
que a participao ativa nos santos mistrios e na orao pblica e
solene da Igreja98.
A Igreja convida, por isso, a redescobrir a celebrao litrgica como
expresso da autntica vida espiritual. neste sentido, exorta a uma
contnua renovao e a uma constante formao litrgicas: Tendo
como inalidade favorecer a compreenso do verdadeiro sentido das
celebraes da Igreja e ainda uma adequada instruo sobre os ritos,
tal formao requer uma autntica espiritualidade e a educao para
vivla em plenitude. Por conseguinte, h que promover ainda mais
uma verdadeira mistagogia litrgica, com a participao ativa de
todos os iis, cada qual segundo as prprias competncias, nas aes
sagradas, particularmente na Eucaristia.99 A Liturgia constitui, deste
modo, uma fonte viva para a espiritualidade crist.

96
Ibidem, Vicesimus Quintus annus, n. 18.
97
Cf. COELHO, A. (1927). A importncia da cultura litrgica na vida espiritual (Vida litrgica
3). Braga; cf. BIANCHI, E. (2004). Lessico della vita interiore. Le parole della spiritualit. Milo,
pp. 1518.
98
PIO X (19031904). Motu proprio Tra le sollecitudini, AAS 36: 331.
99
JOO PAULO II, Exortao pssinodal Ecclesia in Europa 73; Cf. JOO PAU-
LO II, Pastores Dabo Vobis, n. 48.

33
A Liturgia est na origem do desenvolvimento e da consumao da
prpria vida crist. Esta a vida segundo o Esprito, coerente com
Ele. Liturgia dado o lugar de culmen et fons100 da ao da Igreja.
Da mesma Liturgia vem a santiicao dos homens em Cristo e a glo-
riicao de Deus, que constituem a estrutura tendrica da Liturgia, a
atuao objetiva do evento salvico.
Podemos dizer que a Liturgia espiritualidade, ou melhor, a Liturgia
a espiritualidade crist. A espiritualidade litrgica a espiritualidade
crist, no sentido em que toda a vida crist deve fundarse na Litur-
gia, isto , na celebrao dos sacramentos, sobretudo nos sacramentos
da iniciao crist e da Eucaristia, e, em linha de princpio, na cele-
brao da Liturgia das Horas, no amplo quadro do Ano Litrgico101.
A espiritualidade crist, enquanto tal, no pode ser assim chamada a
no ser por via sacramental. Aqui se centra a verdadeira e especica
espiritualidade do padre diocesano. Tratase de realizar na vida o que
se celebra na Liturgia.102 no uma espiritualidade crist, mas a es-
piritualidade crist. A sua qualiicao prpria a vida dos cristos em
permanente encontro com Jesus Cristo sob a ao do Esprito Santo.
O grande esforo de formao e de renovao tem como inalidade fa-
vorecer a compreenso do verdadeiro sentido das celebraes da Igre-
ja, atravs de uma mistagogia litrgica e da participao ativa e cons-
ciente dos iis. Da que urgente que se reavive na Igreja o autntico
sentido da Liturgia103. A Liturgia , com efeito, um instrumento de
santiicao na celebrao da f da Igreja. Ela constitui, juntamente
com a Sagrada Escritura e os ensinamentos dos Padres da Igreja, uma
fonte de slida e verdadeira espiritualidade crist.

100
Sacrosanctum Concilium, n. 10.
101
TAMBURINO, F. (2004). La liturgia fonte di una autentica spiritualit. CENTRO
DI AZIONE LITURGICA (ed.). Liturgia fonte e culmine. A 40 anni dalla costituzione sulla sacra
liturgia [54 settimana liturgica nazionale, Acireale, 25-29 agosto 2003], Roma: Edizioni
Liturgiche, p. 161; Cf. LOUF, A. (2001). La vita spirituale. Bose: Edizioni Qiqajon, p. 9;
Cf. NEUNHEUSER, B. Spiritualit liturgica. SARTORE, D.-TRIACCA, A. M.CIBIEN, C.
(1915). Liturgia.
102
Deus eterno e omnipotente, que na Pscoa da nova aliana oferecestes aos homens
o dom da reconciliao e da paz, fazei que realizemos na vida o que celebramos na
f.. MR, Sextafeira da Oitava da Pscoa, Orao coleta.
103
JOO PAULO II, Ecclesia in Europa, n. 70.

34
A espiritualidade no se ensina, aprendese e experimentase. per
gunta dos discpulos onde moras?104, Jesus responde vinde e
vede105. Esta resposta do Mestre continua a ser um convite perma-
nente para a comunicao plena e o seguimento deinitivo de Cristo.
Para tal, a Liturgia tem uma comunicao global, verbal e no verbal.
A questo da linguagem na liturgia no simples discurso com pa-
lavras, mas o conjunto de representao, expresso e comunicao.
Ela a norma pela qual todas as outras vidas espirituais veriicaro,
sempre e com facilidade, os seus desvios e que lhes servir de guia se-
guro para encontrar a via ordinria106. Liturgia atribuise o termo
lex orandi, que ao mesmo tempo lex credendi, na medida em que
na orao litrgica encontramos toda a revelao e o grande depsito
da f da Igreja.
A relao entre a Liturgia e a vida espiritual dos iis bem evidencia-
da na Liturgia mesma como culmen et fons e na sua dimenso cristol-
gica e eclesiolgica: A Liturgia, pela qual, especialmente no sacrifcio
eucarstico, se realiza a obra da nossa redeno, contribui em sumo
grau para que os iis exprimam na vida e manifestem aos outros o
mistrio de Cristo e a autntica natureza da verdadeira Igreja.107
O binmio culmen et fons proposto pelo texto conciliar com renovado
vigor, quando se apresenta a formao litrgica e a participao ati-
va na Liturgia: [...] ela a primeira e necessria fonte onde os iis
ho de beber o esprito genuinamente cristo.108 A vida espiritual,
liturgicamente orientada, nasce da celebrao vivida. numa palavra,
como poderemos celebrar a Liturgia, se no a vivermos? E o inverso
tambm verdade: no poderemos vivla, se no a celebrarmos.109
Alguns imaginam Cristo como o sacramento da salvao de todas as
pessoas, mas que est l em cima, e depois a Igreja, outro sacramen-
to, como estando c em baixo, e, por im, os sete sacramentos da
Igreja, realizados de vez em quando. Este esquema, pensamos ns,

104
JO 1,38.
105
JO 1,39.
106
GUARDINI, O esprito da liturgia, p. 11.
107
Sacrosanctum Concilium, n. 2.
108
Ibidem, n. 14.
109
CORBON, J. (1999). A fonte da liturgia. Lisboa: Paulinas, p. 98.

35
uma das causas do divrcio da Liturgia e da vida. no; s h um
Corpo de Cristo, grande e nico sacramento.110
As realidades fundamentais para a espiritualidade litrgica operada
pelo renovamento litrgico do II Conclio do Vaticano so: a celebra-
o dos sacramentos, o uso dos salmos, a frequncia da leitura orante
da Bblia (lectio divina), a experincia de uma assembleia orante, a cons-
cincia e familiaridade com os grandes textos dos Padres da Igreja e
dos escritores eclesisticos. Efetivamente, Bento XVI recorda que na
Liturgia da Igreja, na sua orao, na comunidade viva dos crentes, ns
experimentamos o amor de Deus, sentimos a Sua presena e aprende-
mos deste modo tambm a reconhecla na nossa vida quotidiana111.
Hoje, sentese a necessidade de um Cristianismo que se destaque
principalmente pela arte da orao112. A orao litrgica, que a
voz da esposa ao Esposo, antes de mais nada o instrumento da
salvao113. na Liturgia, o mais importante louvar a Deus. A vida
espiritual crist a unio do homem com Deus.
Joo Paulo II formulou o voto: Que neste incio de milnio se desen-
volva uma espiritualidade litrgica, que leve as pessoas a tomarem
conscincia de Cristo como primeiro liturgo, que no cessa de agir
na Igreja e no mundo, em virtude do Mistrio pascal continuamente
celebrado, e associa a Si mesmo a Igreja para louvor do Pai, na unida-
de do Esprito Santo.114
A vida em Cristo, comeada na existncia e presente pelos mistrios
da iniciao crist, ser perfeita na vida futura, onde ouviremos a Voz
do Silncio de Deus. no existir verdadeira espiritualidade litrgica sem
a experincia viva destas palavras: Vos agradecemos, porque nos per-
mitistes estar na vossa presena e oferecerVos o nosso servio.115
A Liturgia, enquanto fonte e vrtice da vida crist, deve traduzirse
em espiritualidade, ou seja, em vida segundo o Esprito116. O culto
cristo pode resumirse nas palavras de Paulo: Exortovos, portanto,
irmos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vossos corpos como

110
Idem, ibidem, p. 72.
111
BENTO XVI, Deus caritas est, n. 17.
112
JOO PAULO II, Novo Milennio Ineunte, n. 32.
113
GUARDINI, O esprito da liturgia, p. 95.
114
JOO PAULO II, Spiritus et Sponsa, n. 16.
115
BOTTE (ed.), La tradition apostolique 4, 16.
116
RM 8,4; Cf. GL 5,16.25.

36
hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o nosso culto espiritual.117
Em Cristo e no Seu Esprito, toda a existncia crist se torna um sa-
crifcio vivo e agradvel a Deus, isto , um autntico culto espiritual.
O reconhecimento da aceitao da relao fundamental que une o
homem a Deus, expressase em atitudes de adorao, ao de graas e
splica. Pelo que se pode deinir o culto cristo como o momento em
que os homens, tomando conscincia da sua insero em Cristo, reali-
zam em si mesmos, segundo formas propriamente cultuais (adorao,
aliana, ao de graas) manifestadas externamente, aquela mesma
totalidade de servio a Deus que Cristo rendeu ao Pai, aceitando
plenamente a Sua vontade na ateno constante Sua voz e na perene
idelidade Sua aliana118.
A caridade o elemento imprescindvel para a verdade do culto cris-
to e a f conferelhe plena atuao. A Liturgia ao da Igreja, em
que torna presente Cristo, e esta ao assume a isionomia de ao
ritual, como descrita nas cincias antropolgicas.
A qualiicao prpria da espiritualidade litrgica Por nosso Se-
nhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que Deus convosco na unidade do
Esprito Santo, isto , ao Pai (ad Patrem), pelo Filho ( per Filium), no
Esprito Santo (in Spiritu). Todo o dom salvico vem do Pai (ex Patre),
pelo Filho (per Filium), no Esprito Santo (in Spiritu) e no Esprito Santo,
pelo Filho, volta de novo ao Pai.119 A frmula a, per, in, ad expressa a
dinmica descendente e ascendente que abarca toda a Liturgia.
Tratase de viver a Liturgia como obra da Santssima Trindade120, bem
expressa na doxologia inal da orao eucarstica: Por Cristo, com

117
RM 12,1.
118
MARSILI, S. Culto. In: Dizionario Teologico Interdisciplinare, vol. 1, p. 661.
119
Cf. VAGGAGINI, C. (1965). El sentido teologico de la liturgia. Ensayo de liturgia teolgica
generale. Madrid: BAC, p. 181.
120
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n.os 10771112. Daqui decorrem duas
diiculdades: uma diiculdade teolgica acerca do Esprito Santo, porque
no tem nome. Para So Toms de Aquino, o problema resolvese porque o
Esprito Santo, que amor e dom (TOMS DE AQUINO (1996). Somma teologica,
I parte, questioni 36-38, vol. 1. Bolonha: Studio Domenicano, pp. 345362)
no tem nome. A segunda diiculdade respeita possibilidade de perceber
o ergon da espiritualidade litrgica, mas como diz Santo Incio de Antioquia:
Aquele que possui verdadeiramente a palavra de Jesus pode compreender o
seu silncio, porque o Senhor conhecese no seu silncio, a im de poder ser
perfeito e agir segundo a sua palavra. (P.TH. CAMELOT (ed.), Ignace aux

37
Cristo, em Cristo, a Vs, Deus Pai todopoderoso, na unidade do Esp-
rito Santo, toda a honra e toda a glria agora e para sempre. O Pai
a fonte e o im da Liturgia. Cristo signiica e realiza na Liturgia o Seu
mistrio pascal e age pelos sacramentos. A misso do Esprito Santo
na Liturgia preparar para o encontro com Cristo e tornar presente a
obra salvica de Cristo pelo dom da comunho na Igreja orante.

3.5. O Ano Litrgico


O ano tido como a unidade mais longa do tempo dos homens, se-
gundo o ritmo cclico da terra volta da sua fonte de luz. Partindo
do dia da Pscoa, como sua fonte de luz, o Ano Litrgico no um
calendrio de festas, mas o desenrolar dos diferentes aspetos do ni-
co mistrio de Cristo. no seu conjunto, o Ano Litrgico imagem e
sinal sacramental do plano eterno de salvao, que inclui o mistrio
de Cristo.
Assim, em cada ano, com o tempo do Advento e da manifestao do
Senhor inaugurase o novo Ano Litrgico, no qual a Igreja
considera seu dever celebrar em determinados dias do ano, a memria
sagrada da obra de salvao do seu divino Esposo. Em cada semana, no dia
a que se chamou domingo, celebra a memria da Ressurreio do Senhor,
como a celebra tambm uma vez no ano na Pscoa, a maior das solenida-
des, unida memria da Sua Paixo. [A Igreja] distribui todo o mistrio
de Cristo pelo correr do ano, da Encarnao e Nascimento Ascenso,
ao Pentecostes, e expectativa da feliz esperana e da vinda do Senhor.121

na sua estrutura temporal orgnica, segundo os livros litrgicos da


Liturgia romana, o Ano Litrgico comea no primeiro domingo do
Advento e termina no sbado posterior solenidade de Cristo Rei
do universo. Antes, convm advertir que esta noo de Ano Litrgico
como um todo desenvolveuse lentamente, em torno de dois eixos fun-
damentais: primeiro a Pscoa e a sua preparao (a Quaresma); de-
pois, a partir do sculo VI, o natal e a sua preparao (Advento), tendo,

phsiens 15,1, SCh 10bis, 7071) na verdade, s podemos louvar o Senhor


com as palavras do silncio.
121
Sacrosanctum Concilium, n. 102; cf. SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS-CONSILIUM,
Normas gerais sobre o Ano Litrgico e o calendrio, n. 17.

38
ainda, em conta os grandes ciclos csmicos, tanto lunar como solar.
Isto veriicase, de modo particular, no Martirolgio, o ltimo livro
da reforma litrgica que aparecer dentro em breve em portugus.122
O Ano Litrgico integra, portanto, em cada semana, o dia do Senhor
(o domingo) e anualmente a solenidade da Pscoa e as restantes festas.
Com efeito, nos diversos tempos do ritmo anual na Liturgia, a Igreja
recorda todo o mistrio de Cristo, venera a Virgem Maria e comemora
os mrtires e os santos.
A teologia do Ano Litrgico pode ser considerada a partir do seu
carcter de repetitividade tal como uma estrada que segue serpen
teando em volta de um monte com o objetivo de poder chegar pouco
a pouco, numa subida gradual, ao cume ngreme, assim ns devemos
percorrer sob um plano elevado a mesma estrada, at que atinjamos o
ponto inal, Cristo mesmo, nossa meta123. nunca devemos perder de
vista que o autntico protagonista do Ano Litrgico o Cristo msti-
co, isto , o mesmo Senhor Jesus Cristo gloriicado, unido com a Sua
esposa, a Igreja.124
O Ano Litrgico deve ser considerado como uma autntica Liturgia,
ou seja, o conjunto dos momentos salvicos, celebrados ritualmente
pela Igreja, mediante a Eucaristia que memorial dos acontecimen-
tos do mistrio da salvao realizados na histria. O seu fundamento
bblicoteolgico radica na celebrao e atualizao do mistrio de
Cristo no tempo.
Por conseguinte, a coordenada tempo125 a categoria dentro da qual se
opera a salvao. O facto de Deus ter entrado no tempo bafejouo de
eternidade. O tempo litrgico no uma noo, nem se entende em
termos da cronologia, sendo antes considerado como manifestao do
tempo propcio dos eventos salvicos (kairo) que ritmam a existncia
temporal, um espao vital do Esprito de Cristo, presente no quotidia-
no do cristo.
Ento, a histria da salvao ritualizada nas aes litrgicas o cum-
primento em ns, num movimento aberto e ascensional at pleni-

122
Editio altera, 2004.
123
CASEL. O. (1985). Il mistero del culto cristiano. Roma: Borla, p. 108.
124
Cf. CASEL, O. Il mistero del culto cristiano, p. 109.
125
Dimenso circunstancial que determina a existncia humana e a que o homem no
se poder nunca furtar.

39
tude, do mistrio de Cristo, que a Igreja celebra cada ano, nos seus
diversos aspetos, para tornar presente e comemorar o dom da salva-
o, no segundo esquemas subjetivos mas atravs de um plano sacra-
mental. O que aconteceu de uma vez para sempre na vida histrica de
Jesus, tornase sacramentalmente presente Sua Igreja, cada vez que
se cumpre o imperativo evanglico fazei isto em Minha memria126.
Efetivamente, s na teologia do mistrio de Cristo se entende corre-
tamente como a Liturgia presena real deste nico mistrio, antes
de tudo por ser o seu memorial, continuando a histria da salvao
realizada em Cristo. A conscincia da Igreja, no II Conclio do Vati-
cano, redescobriu a Liturgia de maneira verdadeiramente nova como
meta, para a qual se encaminha a ao da Igreja e ao mesmo tempo
a fonte de onde promana toda a sua fora127. Ao longo do Ano Li-
trgico proclamase Cristo com toda a amplitude do mistrio pascal,
por meio do anncio da Palavra, da celebrao ritualsacramental em
determinados dias e tempos de festa (ritmo dirio, semanal e anual),
especialmente ao Domingo, que o fundamento e centro de todo o
Ano Litrgico e o dia de festa primordial, porque o Cristianismo ,
sobretudo, uma histria, um acontecimento celebrado e anunciado.
no atual contexto cultural e pelo ritmo da sociedade, natural que
o Ano Litrgico sofra o impacto dos fenmenos caractersticos da in-
dustrializao, urbanizao, secularizao, consumismo, tempo livre,
frias e em certos aspetos causa uma verdadeira coliso de calendrio.
Hoje, que se sente tanto a necessidade de um calendrio prprio e
diferente a nvel mundial, nacional, diocesano, paroquial, ter ainda
sentido o Ano Litrgico?
J um meu ilustre antecessor, D. Ablio Augusto Vaz das neves, escre-
via, dois anos antes da abertura do extraordinrio evento do Conclio
Vaticano II: A Liturgia que se estende por todo o ano uma verda-
deira escola de perfeio e formao crist.128
De acordo com a inteligncia da Liturgia como culmen et fons, o Ano
Litrgico no mais um anocalendrio, mas marca a centralidade da
vida crist, que deve ritmar toda a ao eclesial. na realidade, as har-

126
LC 22,19.
127
Sacrosanctum Concilium, n. 10.
128
VAZ DAS NEVES, A. A. (1960). Exortao pastoral sobre Liturgia Sagrada e a S Nova.
Porto, 5.

40
moniosas disposies sobre o Ano Litrgico no se expressam, porm,
sem distores nem choques culturais nas distintas tradies litrgicas,
nas Igrejas particulares, no confronto com a religiosidade popular, com
os planos pastorais e programao civil. Isto requer, cada vez mais, uma
pastoral do Ano Litrgico, at porque se nota, habitualmente, que os
tempos litrgicos so mais uma ocasio para realizar iniciativas pasto-
rais do que verdadeiras celebraes do mistrio de Cristo.
Com esta recordao dos mistrios da Redeno, a Igreja oferece aos
iis, as riquezas de todas as dimenses da vida de Cristo, com a qual
se devem sempre confrontar, para que cresa neles a graa. O centro
e o sentido ltimo do Ano Litrgico radica no mistrio de Cristo, o
qual sempre igual e sempre igual na sua plenitude129, como mo-
mento da histria salvica, que se estende no mbito da comunidade
humana.
no mesmo sentido se situa o fundamento teolgicolitrgico das festas
de Maria na celebrao do mistrio de Cristo pois deriva da sua par-
ticipao ntima na histria da salvao atravs da sua presena ativa
nos mistrios da vida de Cristo. o reconhecimento que Cristo veio a
ns, na plenitude do tempo130, por meio de Maria.
no desenvolvimento do nico ciclo litrgico, a Igreja celebra tambm
a memria de So Jos131, de So Joo Batista (duas vezes132), de So
Pedro e So Paulo e dos outros Apstolos, dos mrtires, de tantos ho-
mens e mulheres santos e beatos.
Por isso, podemos dizer que o Ano Litrgico o mistrio de Cristo.
O Ano Litrgico celebra o mistrio de Deus em Cristo, porquanto est
radicado sobre aquela srie de eventos, mediante os quais Deus entrou

129
CASEL, O. (1995). Presenza del mistero di Cristo. Scelta di testi per lanno liturgico, Brescia:
Queriniana, p. 5.
130
Cf. GL 4,46.
131
A liturgia, ao celebrar os mistrios da vida do Salvador, sobretudo os do nascimento
e da infncia, comemora frequentemente a igura e o papel de So Jos: no tempo do
Advento; no tempo de natal, em particular na festa da Sagrada Famlia; na solenidade
do dia 19 de maro; na memria do 1. de maio. O nome de So Jos ocorre no
Communicantes do Missal Romano e na Ladainha dos Santos..., CONGREGAO PARA
CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Directrio sobre a piedade popular e a
liturgia, n. 175.
132
no calendrio romano, o nico santo do qual se celebra quer o nascimento, a 24
de junho, quer a morte como martrio, a 29 de agosto.

41
na histria e na vida do homem. O fundamento bblicoteolgico do
Ano Litrgico a histria da salvao, o prprio facto de Deus que
entra na histria. O tempo est carregado de eternidade, onde Deus
manifesta o Seu plano salvico, ou seja, o Seu mistrio.

3.6. O Domingo
A Igreja celebra em cada ano o mistrio pascal de Cristo nos seus di-
versos aspetos que tornam presente e comunicam o dom da salvao,
no segundo esquemas subjetivos, mas mediante um plano sacramen-
tal. A celebrao deste mistrio tem no Domingo o seu fundamento
e centro, sendo o principal dia de festa para os cristos, o seu dia de
alegria e do repouso.133 O texto referencial sobre o Domingo evidencia
que: Por tradio apostlica, que nasceu do prprio dia da Ressurrei-
o de Cristo, a Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no
dia em que bem se denomina dia do Senhor ou Domingo.134
O Domingo celebrase desde as origens do Cristianismo como acon-
tecimento originrio e distintivo de uma novidade. Os testemunhos
mais antigos so os textos neotestamentrios dos Atos dos Apstolos,
da Primeira Carta aos Corntios e do Apocalipse135, que apresentam
a celebrao do Domingo, dia do Senhor, ligada ao acontecimento
da Pscoa. Este dia era o primeiro da semana hebraica, no qual os
cristos se reuniam para a frao do po. Com estes textos relacionam
se as narraes das aparies do Ressuscitado136 no prprio lugar do
sepulcro, em Emas e no cenculo.
O signiicado teolgico do Domingo137 dado pelos prprios nomes
com os quais foi conhecido ao longo da histria da Igreja: o primeiro
dia da semana, o oitavo dia, o dia que fez o Senhor, o dia que
no conhece ocaso, o dia do Senhor138, o dia da Ressurreio,
o dia do sol, o dia dos sacramentos, o dia da alegria e o dia da
assembleia.

133
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 106.
134
Ibidem, n. 106.
135
1COR 16,2; AT 20,711; AP 1,910.
136
MT 28,1; MC 16,2; LC 24,1.13; JO 20,1.19.
137
Para aprofundar: AUG, M. (1995). La domenica. Festa primordiale dei cristiani. Cinisello
Balsamo (Milano): Edizioni San Paolo.
138
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1166.

42
A palavra Domingo hoje um substantivo que deriva de um adjetivo
grego, kuriakh, (do Senhor). Em latim traduziuse por Dominicus dies (o
dia do Senhor).
O Domingo no pode ser submetido a outras celebraes porque
o fundamento e o centro de todo o Ano Litrgico, que nasce do pr-
prio dia da Ressurreio de Cristo, no qual a Igreja celebra o mistrio
pascal todos os oito dias. O Domingo , pois, o principal dia de festa
a propor e inculcar no esprito dos iis; seja tambm o dia da alegria
e do repouso.139 A festa uma celebrao comemorativa dos acon-
tecimentos realizados por Deus em favor do homem na histria. na
verdade, todo o Ano Litrgico decorre em torno de um nico mistrio,
o da morte e Ressurreio de Cristo, do qual a Igreja vive continua-
mente. Por tal motivo, o Tempo Comum, da mesma maneira que os
outros tempos do Ano Litrgico, no signiica outra coisa que a cele-
brao continuada deste mesmo e nico mistrio de Cristo, solenizado
em cada Domingo.
A clebre frase dos mrtires africanos de Abitinas no podemos
viver sem o Domingo140 evoca a centralidade do Ressuscitado na
vida da Igreja e da humanidade e indica as razes que tornam bela
a vida humana: contemplar a beleza de Cristo, viver a Sua caridade,
saborear a festa e o repouso no Senhor, participando da Eucaristia.
A Liturgia do dia do Senhor compromete, ainda, os cristos ao amor
dos irmos na caridade, tal como se intercede na Orao Eucars
tica II: LembraiVos, Senhor da Vossa Igreja, dispersa por toda a
terra, e tornaia perfeita na caridade.
De facto, como escreve o beato Joo Paulo II: precisamente na
Missa dominical que os cristos revivem, com particular intensidade, a
experincia feita pelos Apstolos na tarde de Pscoa, quando, estando
eles reunidos, o Ressuscitado lhes apareceu (cf. JO 20,19). naquele pe-
queno ncleo de discpulos, primcias da Igreja, estava de algum modo
presente o povo de Deus de todos os tempos.141
nas circunstncias atuais, o Domingo como o dia do Senhor ica, mui-
tas vezes, diludo num im de semana. Por isso, necessrio redesco-
brir o seu sentido verdadeiro. Pois, se o Domingo deixar de ser um dia

139
Sacrosanctum Concilium, n. 106; cf. ibidem, n. 102.
140
Cf. Actas dos Mrtires, in Antologia Litrgica, 582.
141
JOO PAULO II, Dies Domini, n. 33.

43
no qual haja espao para a orao, o repouso, a unio e a alegria, pode
acontecer que, como refere o Papa, o homem permanea encerrado
num horizonte to restrito, que j no lhe permite ver o cu. Ento,
mesmo bem trajado, tornase intimamente incapaz de festejar.142
Apesar de tudo, a Igreja vive ielmente este dia semanal da Palavra e
da Eucaristia.
O Domingo caracterizase, sobretudo, pela celebrao da Eucaristia,
na qual a famlia de Deus reunida para escutar a palavra da salvao
e participar no po da vida, celebra o memorial do Senhor ressusci-
tado, na esperana do domingo que no tem ocaso143, quando toda
a humanidade entrar no descanso de Deus. no entanto, se for im-
possvel a participao na celebrao eucarstica por falta de ministro
sagrado ou por outra causa grave, recomendase muito que os iis
tomem parte na Liturgia da Palavra, se a houver na igreja paroquial
ou noutro lugar sagrado, celebrada segundo as prescries do bispo
diocesano, ou consagrem um tempo conveniente orao pessoal ou
em famlia ou em grupos de famlias conforme a oportunidade144.
Surge pois o apelo preparao dos iis para viverem, em idelidade
Igreja, estes momentos imprescindveis e nicos para a vida do cristo.

3.7. Os Ministrios na Liturgia


Os vrios ministrios operantes no interior da celebrao, para o bem
do povo de Deus, no so funes de poder mas de diaconia que de-
riva do sacerdcio de Cristo. A regra de ouro de cada ministro ou
simples iel no exerccio da sua funo fazer tudo e s o que da sua
competncia, segundo a natureza do rito e as leis litrgicas.145
Com o Motu proprio Ministeria quaeda, Paulo VI decretou a reforma dos
ministrios no ordenados segundo as diretivas do II Conclio do Vati-
cano.146 Tal reforma moveuse em quatro direes:
1. o termo ordem reservado aos ministrios sacramentais, adotandose
para os outros a denominao de ministrios institudos;

142
Idem, ibidem, Dies Domini, n. 4.
143
Missal Romano, Prefcio X dos Domingos do Tempo Comum.
144
Cdigo de Direito Cannico, cn. 1248 2.
145
Sacrosanctum Concilium, n. 28.
146
Cf. ibidem, n.os 62; 28.

44
2. dse a abolio do conceito de ordem menor: desaparecem a ton-
sura e o ostirio, o exorcista e o subdiaconado;
3. mantmse como ministrios institudos s o leitorado e o acolitado;
4. mantendo estes dois ministrios em toda a Igreja latina, consentese
s conferncias episcopais nacionais de propor outros e solicitar
S Apostlica a instituio dos mesmos, se necessrios para a regio.

Podemos, por conseguinte, distinguir entre ministrios ordenados e


ministrios institudos. Por outro lado, distinguimos ainda entre os mi-
nistrios institudos e os no institudos. Estes ltimos so as inumer-
veis formas espontneas de servio, de culto, de catequese, de carida-
de, com os quais a Igreja rica em virtude e dom do Esprito Santo.
Os ministrios ordenados so um servio permanente dentro do sa-
cramento da Ordem e so os bispos, os presbteros e os diconos.
Tratandose dos Apstolos e dos seus sucessores, constituem a hierar-
quia eclesial.
Os ministrios institudos so aqueles servios eclesiais que a Igre-
ja confere com um rito prprio, na base de atitudes, da preparao
e do testemunho cristo, aos iis para assumirem funes especiais
na comunidade. Antes, eram chamados de ordens menores e agora
designamse de leitor e aclito para o servio da Palavra, da Eucaristia
e dos sacramentos.
Segundo o novo ritual da instituio dos leitores e aclitos, o leitor que
proclama a Palava de Deus do ambo cone da Igreja que anuncia ao
mundo o Evangelho e est ao servio da f. Ao leitor, a Igreja entrega
o livro da Sagrada Escritura e pede: Anuncia ielmente a Palavra de
Deus, para que ela seja cada vez mais viva no corao dos homens.147
A sua presena e o seu ministrio so a resposta da Igreja ao mandato
recebido: Ide por todo o mundo e anunciai o Evangelho a todas as
criaturas.148
O aclito resume em si grande parte das funes que realizava o sub-
dicono e que pertencem ao ministro extraordinrio da comunho.
Entre os ministrios institudos aquele que se aproxima mais do tra-

147
PONTIFICAL ROMANO (1993). Reformado por decreto do Conclio Ecumnico Vaticano II,
promulgado por autoridade de S.S. o Papa Paulo VI, Instituio dos Leitores e dos Aclitos. Coimbra:
Grica de Coimbra, n. 33.
148
Mc 16,15.

45
dicional conceito de ordem sacra. A vs se conia o ministrio de aju-
dardes os presbteros e os diconos no desempenho das suas funes
e de distribuirdes aos iis, incluindo os doentes, como ministros ex-
traordinrios, a sagrada comunho149, so as palavras indicativas do
servio dos aclitos. na instituio, exortase ao aclito: Vive de tal
modo que possas servir dignamente a mesa do Senhor e da Igreja.150
A instituio dos ministros extraordinrios da comunho foi dispos-
ta em 1973 pela Instruo Immensae caritatis151, para tornar mais fcil
a comunho sacramental em algumas circunstncias. A Conferncia
Episcopal Portuguesa tambm publicou um Ritual do ministro extraordi-
nrio da Comunho152 a 15 de agosto de 1980.
Desde os primeiros sculos se levou a comunho aos ausentes da as-
sembleia litrgica (prisioneiros, doentes...), se guardou a Eucaristia em
casa, como proviso para os dias em que ela no era celebrada, se fazia
transportar a Eucaristia por cristos leigos e se recebia a Eucaristia nas
mos.
A partir do sculo IX, entre as vrias e profundas mudanas que a
Liturgia sofreu, veriicouse o afastamento progressivo dos leigos das
funes litrgicas. Comeou, ento, uma clericalizao (clericalismo)
em que os clrigos faziam tudo na Liturgia: a distribuio da comu-
nho foi coniada aos clrigos maiores; os leigos deixam de tocar as
sagradas Espcies; os leigos deixam de comungar nas mos; dse
um afastamento da comunho e comeam outras formas de devoo
eucarstica.
Com o Vaticano II dse de novo a reaproximao dos leigos Eu-
caristia. Os ministros extraordinrios da comunho153 so os acli-

149
PONTIFICAL ROMANO, Instituio dos Leitores e dos Aclitos, n. 41.
150
Idem, ibidem, n. 43.
151
Cf. SAGRADA CONGREGAO DA DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instruo Immensae
caritatis.
152
Este ritual tem trs edies. SnL, Ritual do ministro extraordinrio da comunho (31998).
Coimbra: Grica de Coimbra.
153
O iel designado como ministro extraordinrio da sagrada Comunho e
devidamente preparado dever distinguirse pela sua vida crist, pela sua f e bons
costumes. Esforarse por ser digno deste nobilssimo encargo, cultivar a devoo
santssima Eucaristia e dar exemplo aos demais iis de respeito ao Santssimo
Sacramento do altar. no seja escolhido para tal funo algum cuja designao possa
causar surpresa aos iis. (SAGRADA CONGREGAO DA DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS,
Immensae caritatis)

46
tos institudos e aquelas pessoas que o bispo considerar idneas. Eles
exercem o seu ministrio quando no existem os ministros ordinrios
suicientes para distribuir a comunho. As circunstncias em que os
ministros extraordinrios podem fazlo so:
A. durante a celebrao da Eucaristia, devido a uma grande aluncia
de iis, ou por qualquer diiculdade particular da parte do cele-
brante;
B. fora da Missa, quando em virtude de grandes distncias que sepa-
ram os lugares se torna difcil levar as sagradas Espcies, especial-
mente sob a forma de Vitico, aos doentes que se encontram em
perigo de vida, ou quando o nmero dos doentes tal que exige a
interveno de vrios ministros, o que pode suceder sobretudo em
hospitais ou outras instituies similares.

O ministrio extraordinrio da Comunho um sinal da nova sensibili-


dade eclesial, da fraterna colaborao, do sentido verdadeiro do servio
e da ministerialidade da Igreja.
Os ministrios no institudos so os que derivam dos sacramentos do
Batismo e da Conirmao. Entre estes podem mencionarse os minis-
tros extraordinrios da comunho, os leitores e os aclitos no institu-
dos, catequistas para o tempo catecumenal, salmistas, schola cantorum,
comentadores, animadores musicais e sacristes.
Todos os iis que pelo seu sacerdcio comum participam no nico
sacerdcio de Cristo, isto , os batizados esto habilitados a exercer o
culto, sobretudo, nas aes litrgicas. A sua participao ativa deve ser,
antes de tudo, interior com os atos da mente e do corao, para se con-
formarem s palavras e aos gestos, cooperando com a graa de Deus.
A participao manifestase mediante os atos, as oraes, o canto, o
silncio, os gestos rituais e a posio do corpo.
no fundo, a grande preocupao da pastoral litrgica fazer com que
a participao no se reduza a uma atividade limitada ao momento
ritual, mas que comprometa o crente na sua existncia quotidiana.
na nossa diocese temos uma experincia feliz das escolas litrgicas
dos aclitos. Encorajo a sua continuidade e a criao nas parquias e
unidades pastorais onde ainda no existem, porque
o servio ao altar , frequentemente, premissa para outras formas de ser-
vio na comunidade crist. Esta experincia, sabiamente integrada com a

47
educao orao litrgica, escuta da Palavra, vida sacramental, pode
ser conigurada como um verdadeiro itinerrio aberto vocao sacerdo
tal. Por este motivo, a pastoral vocacional ao ministrio sacerdotal dedica
uma especial ateno aos aclitos. Muitos sacerdotes e seminaristas, antes
de entrar no seminrio, izeram parte dos grupos dos aclitos e prestaram
servio ao altar.154

3.8. Homilia
no ltimo snodo sobre A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja,
os Padres sinodais, nas Proposies entregues ao Papa, referiramse
sacramentalidade da Palavra de Deus e evidenciaram a relao da
homilia com a espiritualidade do presbtero:
A homilia faz que a Palavra proclamada se atualize [...] ela conduz ao
mistrio que se celebra, convida misso e partilha as alegrias e dores, as
esperanas e os medos dos iis... Deveria haver uma homilia em todas
as missas cum populo, tambm durante a semana. preciso que os pre
gadores (bispos, presbteros e diconos) se preparem na orao, para que
preguem com convico e paixo. Devem prse trs perguntas: O que
que dizem as leituras proclamadas? O que que me dizem a mim? O que
que devo dizer comunidade, tendo em conta a sua situao concreta?
O pregador deve ser o primeiro a deixarse interpelar pela Palavra de Deus
que anuncia.155
A homilia parte integrante da celebrao.
O presidente exerce tambm a sua funo prpria e o ministrio da pa
lavra quando faz a homilia. Com ela, de facto, leva os seus irmos a uma
saborosa compreenso da sagrada Escritura, abre o esprito dos iis ao
de graas pelas maravilhas de Deus, alimenta a f dos presentes acerca da
palavra que, na celebrao, pelo Esprito Santo, se torna sacramento, e por
im preparaos para uma comunho frutuosa e convidaos a assumir as
exigncias da vida crist.156

154
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, PONTIFCIA OBRA PARA AS VOCAES
SACERDOTAIS (2012). Orientaes pastorais para a promoo das vocaes ao ministrio sacerdotal,
n. 18.
155
SNODO DOS BISPOS, Proposies entregues ao Papa 2008, n. 15.
156
Ordenamento das Leituras da Missa, n. 41.

48
Para fazer bem uma homilia, importante:
1. Incidir numa s ideia ajudando, para isso, partir de uma passagem
das leituras do dia.157
2. Falar como falaria hoje Cristo, ter a experincia do que se prega
e viver o que se prega, isto , deixar transparecer o amor e paixo
pela causa de Cristo.
3. Conseguir um bom princpio e um bom inal.
4. Conhecer a Deus como Palavra e conhecer a mensagem da
Palavra de Deus escrita.
5. Conhecer a situao real da comunidade a quem se prega e no
passar o tempo a denunciar limites mas potenciar a fora do Esp-
rito que habita em todos.
6. Estabelecer a relao entre a mensagem e a situao.
7. Comunicar, servindose das tcnicas de comunicao; usar a inter-
rogao e o silncio interpelante.
8. Escolher o gnero literrio a utilizar na pregao.
9. Escrever o que se vai pregar e pregar o que se escreveu.
10. Ser breve; o ideal 10 minutos como mximo: dizer o essencial
em pouco tempo requer uma preparao cuidada.
11. Respeitar os silncios: o silncio eloquente.
12. Rever aps a realizao.

Convido vivamente os presbteros e os diconos a bem preparar e a


pregar a homilia, como parte integrante da celebrao litrgica.
O orador dever pedir a Deus que ponha nos seus lbios palavras
boas (o Senhor esteja no meu corao e nos meus lbios para anunciar
dignamente o Seu Santo Evangelho). Com Santo Agostinho, tambm
ns auguramos: Se pregando o que no fazem, os oradores so teis
a um grande nmero, sloiam muito mais se izessem o que dizem.

3.9. A lectio divina


A feliz iniciativa da lectio divina na nossa catedral e a surpreendente
participao, sobretudo dos jovens, motivam a sua continuidade, para

Esta passagem encontra o fundamento da sua escolha apercebendo bem o sentido


157

das oraes: coleta, ofertrio e depois da comunho, que normalmente delineiam o io


condutor da temtica da celebrao.

49
juntos escutarmos a Esperana. Sobretudo no tempo da Quaresma,
a lectio divina lectio litrgica, porque centrada nos textos do lecionrio
para cada Domingo.
A lectio divina est para a Bblia como a mistagogia est para a Liturgia.
A mistagogia , com efeito, o nutrirse da Liturgia que se celebra e
o guiar para o Mistrio. A Palavra de Deus tornase percetvel f
atravs do sinal de palavras e gestos humanos. A f reconhece o Ver-
bo de Deus, acolhendo os gestos e as palavras com que Ele mesmo se
nos apresenta. Portanto, o horizonte sacramental da revelao indica
a modalidade histricosalvica com que o Verbo de Deus entra no
tempo e no espao, tornandoSe interlocutor do homem, chamado a
acolher na f o seu dom.158
Para o homem de f, preciso aprofundar esta noo da sabedo-
ria, que se baseia numa experincia vivida e na meditao da palavra
como fundadora da prpria realidade, de autenticidade dos conceitos
e dos valores.159

3.10. O lugar da celebrao


O Cristianismo tem casas dedicadas em que a Igreja se realiza como
tal: assembleia santa convocada por Deus para a celebrao da Alian-
a mediante a palavra e o sacramento. Com razo, pois desde tempos
antigos se chamou tambm igreja ao edifcio onde a comunidade
crist se rene para a ouvir a palavra de Deus, orar em conjunto,
receber os sacramentos, celebrar a Eucaristia.160
O lugar em que a igreja e os cristos in ecclesia se incorporam em
Cristo pela orao, pela Palavra e pelos sacramentos, partilham subor-
dinadamente da natureza sacramental do que nela se realiza. um
lugar sagrado.
O lugar da celebrao (igreja) muito mais do que um edifcio, a
casa para a assembleia do povo de Deus (domus ecclesiae = casa da Igre-
ja). Antes de mais, a Liturgia reala a centralidade do altar, igura de
Cristo, sacerdote, altar e cordeiro do prprio sacrifcio161 realizado

158
BENTO XVI, Verbum Domini, n. 56.
159
MATTOSO, J. (2012). Levantar o cu. O labirinto da sabedoria, Crculo de Leitores.
160
Preliminares do Rito da dedicao da Igreja, n. 1.
161
Cf. HB 9,1114.

50
de uma vez por todas. O altar, sinal do altarmesa e do altarlugar do
sacrifcio, o fulcro da celebrao litrgica e evidencia a sua profun-
didade cristolgica.
Determinante a ordenao do espao sagrado em funo do trin-
mio: altar ambo sede.162 volta destes trs elementos congregase
a assembleia: uma comunidade de escuta da Palavra de Deus, uma
comunidade orante, e uma comunidade que vive dos sacramentos.
A igreja pois assim a casa da Igreja, isto , morada da comunidade
convocada. A sua importncia tal que todos os anos a festa da cele-
brao anual da dedicao da igreja deve ser a festa mais importante
da parquia. no caso de se desconhecer o dia em que foi dedicada
pode escolherse um Domingo antes da Festa de Todos os Santos ou
ento o dia 25 de outubro.163

3.10.1. O altar
O termo altar composto por duas palavras: alta, que tanto pode deri-
var do adjetivo latino altus/a/um e que estaria aqui a indicar uma es-
trutura alta, como pode ser o particpio do verbo alere (alimentar), que
aqui indicaria uma estrutura destinada funo de nutrir. A segunda
parte da palavra ara, deriva do latim arere, que signiica arder, queimar.
O altar seria ento o lugar do fogo (IS 6,6; AP 8,5).
O altar cristo tem a sua origem especica na mesa da ltima Ceia.
nesta mesa que Jesus coloca o Seu corpo e sangue nas espcies de
po e vinho, qual realizao do sacrifcio proftico do cordeiro pascal.
Por isso, a mesa convivial tambm sacriicial. na mesa do Cenculo
o prprio Deus que se oferece ao homem.
no incio, os altares eram de madeira e mveis. Mas, j no sculo IV
aparecem os altares de pedra e estveis num lugar. A sua forma ten-
dencialmente quadrada e assemelhamse a cubos, representando uma
cruz grega, isto , com as hastes iguais, dobrada sobre si prpria.164

162
Dever ser sempre a partir deste trinmio que se deve construir a domus ecclesia.
Cf. ESTEVES, J.CORDEIRO, J. (2008). Liturgia da Igreja (Estudos Teolgicos 29). Lisboa:
universidade Catlica Editora.
163
Cf. Documentorum explanatio De celebratione annuali dedicationis ecclesiae, da Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Notitae 1972, 103.
164
Cf. RIBEIRO GOMES. O Altar: deinio, concepo, ornamentao, in http://www.joseprg.
wordpress.com/altar/.

51
Em sntese, podemos airmar que o altar :
Mesa do Senhor e pedra do sacrifcio: ao mesmo tempo mesa da ltima
ceia e pedra do Glgota; mesa convivial e mesa do sacrifcio.
cone de Cristo: Cristo foi vtima, sacerdote e altar do seu prprio
sacrifcio; o altar Cristo165. Pela sua encarnao, Jesus fazSe,
como o altar, lugar de encontro entre Deus e o homem.
Sinal do banquete celeste: d pleno sentido vida terrena e coloca em
tenso para a vida eterna. A nobreza do material bem como a to-
alha colocada sobre o altar evocam o banquete e sublinham a sua
solenidade.

3.10.2. O Ambo
o prprio Deus que se comunica e nos comunica o Seu amor, quan-
do proclamada a Sua Palavra na celebrao litrgica. O povo de
Deus, convocado pela mesma palavra, tornase Igreja quando se re
ne em nome do mesmo Deus. A protagonista pois a Palavra que
vai daquele que a proclama quele que a acolhe. nesta bipolarida-
de acontece a celebrao. na verdade, desde sempre os cristos e
a sua Liturgia tiveram uma radical relao com a Palavra de Deus.
A Eucaristia sempre foi constitutivamente formada por dois elemen-
tos fundamentais: a leitura da Escritura e a ao de graas sobre
os dons. nunca houve mesa do po e do vinho sem mesa da Pala-
vra. Disso nos recordam os Padres conciliares falando de uma nica
mesa, pois h um s corpo de Cristo e um s po de vida que se de-
termina no alimento da Sua Palavra ou no do Seu corpo e sangue:
A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o pr-
prio Corpo do Senhor, no deixando jamais, sobretudo na sagrada
Liturgia, de tomar e distribuir aos iis o po da vida, quer da mesa da
palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo.166
no espao litrgico, a Palavra de Deus envolve os diversos lugares que
a caracterizam:

165
Preliminares do Rito da dedicao do altar, n.os 1 e 4, in DIA, 9596. na uno do altar,
retomando o gesto de Jacob, airmase que aquele exprima, por um sinal visvel, o
mistrio de Cristo, que a Si mesmo Se ofereceu ao Pai pela vida do mundo (Rito da
uno do altar in DIA, 120).
166
Dei Verbum, n. 21.

52
a) A assembleia, reunida em nome de Cristo, recebe a Palavra, escutaa
e elevaa para Deus como louvor.
b) O sacerdote que, in persona Christi preside celebrao, preside tam-
bm ao anncio da Palavra.
c) O livro cone da palavra divina; nele esto materialmente contidas
as Sagradas Escrituras.
d) O altar est em ntima unidade com o ambo e realiza o mistrio
que foi anunciado.
e) Todos os sacramentos esto ligados Palavra e, cada um a seu modo, a
proclama e a pe em ao.
f) O programa iconogrico visualiza a Palavra e fazse mediao sua pela
celebrao dos santos mistrios (mistagogia), ou evocao, narra-
o, comentrio.167

no ambo que a Palavra proclamada com solenidade, para que seja


escutada, meditada e motivo de ao. Iconologicamente, este lugar une
de modo particular dois momentos da histria do homem: por um lado,
o do pecado e a consequente condenao, no incio do Gnesis; por
outro lado, a salvao e o seu anncio com a Ressurreio, que ressoam
no Evangelho. O contexto ambiental sempre o jardim: de um lado, o
do den; de outro, o da manh de Pscoa. Germano de Constantinopla
deine mesmo o ambo como o cone do santo sepulcro: o anjo rolou a
pedra e depois estava ali a anunciar a Ressurreio do Senhor168.
Etimologicamente, a palavra ambo pode derivar do grego ana-baino
(subir) e indicaria um lugar elevado ao qual se sobe. Esta a interpre-
tao mais comum e segura. no entanto, pode tambm derivar do
latim ambiendo, enquanto circunda e rodeia quem a entra, ou tambm
do grego ambon, forma redonda, saliente, que reclama uma forma di-
rigida a todos.
Inicialmente, era um simples lugar mais alto, no meio da assembleia,
de modo a facilitar a proclamao e a escuta da Palavra. Respondia,

167
So Gregrio Magno (sculo VII) airmava que a pintura ensina aos iletrados aquilo
que Escritura ensina ao letrados para instruir as mentes. E So Joo Damasceno
(675749) dizia que aquilo que a Bblia para as pessoas instrudas, o cone o para
os analfabetos; e aquilo que a palavra para o ouvido, o cone o para a vista.
168
GERMANO DE CONSTANTINOPLA, Historia ecclesiastica et mistica contemplatio, in PG 98,
292.

53
portanto, a uma exigncia prtica de comunicao. As Constituies
Apostlicas e a Didascalia fazem j uma referncia a este lugar eleva-
do a que acediam o leitor e o dicono. Aos poucos, foise reservan-
do o seu acesso apenas aos ministros da palavra e foram constru
dos de modo a signiicar a riqueza e beleza do que a anunciado. Da
que temos ambes de forma circular ou poligonais; outros com duas
escadas, uma para subir outra para descer; ambes com vrios nveis:
o mais baixo destinado ao cantor, o seguinte para a primeira leitura,
sendo o mais alto reservado para a proclamao do Evangelho; am-
bes romanos que recordam e iguram um jardim, com vrios luga-
res distintos numa nica estrutura; e tambm ambes com a forma
do tmulo vazio. nesta variedade de formas, e de ornamentao dos
mesmos, prevalece a chave pascal e a sua simbologia: a guia que re-
presenta So Joo, o primeiro a constatar o grande milagre e mistrio
da Ressurreio ( JO 20,48); e o crio, verdadeiro monumento Luz,
inaugurado na viglia pascal.
O ambo o monumento memria da vitria de Cristo sobre a
morte, sinal do sepulcro vazio, testemunho da Sua ressurreio. o
local prprio da Palavra de Deus, sinal da Sua presena e tambm
mesa do alimento pascal da Igreja.
O ambo e o altar convergem numa nica realidade litrgica da qual
parte a ao salvica. Mesa e Palavra materializam a realidade invis-
vel da fraternidade. Esta realidade encontra a sua expresso no sacer-
dote que preside reunio, qual irmo entre irmos, escolhido para
ser o relexo da presena de Cristo.169 Quando ele celebra a Eucaristia,
deve servir Deus e o povo com dignidade e humildade e, tanto no
modo de se comportar como no de proferir as palavras divinas, pro-
curar sugerir aos iis a presena viva de Cristo170. O sacerdote que
preside Eucaristia , ento, o sinal sacramental de Cristo Jesus que
est presente. A cadeira sugere esta sua funo: Deve signiicar a sua
funo de presidente da assembleia e guia da orao.171 Ao presidir
celebrao, ao elevar a orao a Deus em nome de todos, ao explicar
a Palavra de Deus comunidade, o sacerdote atua in persona Christi e
in nomine ecclesiae.

169
Para vs sou bispo; convosco sou cristo, in AGOSTINHO DE HIPONA, Sermes 340,1.
170
IGMR 93; cf. IGMR 60.
171
IGMR 310.

54
3.10.3. A cadeira presidencial
, de facto, a ao que envolve o altar, o ambo e a cadeira a darlhes
o seu signiicado. Ainda hoje estes elementos se encontram situados no
chamado presbitrio. Originariamente este era o espao reservado ao
bispo e aos seus presbteros, que no era o que circundava o altar, mas
o do hemiciclo absidal. O altar tinha o seu espao prprio, no centro
do transepto ou debaixo da cpula.172 S por volta do ano mil que es-
tes dois lugares deixaram de ser distintos. O altar colocado no espao
absidal ou a limitar este. O clero encontrase ento vizinho do altar,
apropriandose dele e vedando o acesso aos iis. Tornouse ento um
espao separado, reservado tambm ao coro monstico. Aos poucos
criouse uma atmosfera de solenidade, a partir deste palco com luzes,
lores, cnticos, coreograia de ritos que gerava, no iel espectador,
admirao e devoo.173 A sua participao era meramente passiva e
contemplativa: ver e ouvir. Os balastres fechavam este espao. At
a posio do sacerdote de costas voltado para os iis aparecia mais
como defesa de uma realidade sacra do que a atualizao do gesto
salvico de Cristo que oferece a Sua Palavra e o Seu corpo e sangue.
Podese airmar ento que o ato de celebrar que deve envolver em
unidade a cadeira, o ambo e o altar. A viso do Apocalipse174 que teve
lugar no Dia do Senhor a projeo e modelo das celebraes litr-
gicas crists e apresentanos uma assembleia litrgica celeste bem
organizada e envolvente volta do trono do presidente e das sedes
dos presbteros.

172
Vejase, por exemplo, a Baslica de So Joo de Latro em Roma ou de So
Vital em Ravena. Tambm o ambo deve ter o seu lugar distinto daquele do altar
e possivelmente fora do presbitrio: A sua localizao seja pensada prxima
da assembleia (mesmo sem ser dentro do presbitrio, como testemunha a tradio
litrgica) e torne possvel a procisso com o evangelirio e a proclamao pascal da
Palavra. [COMISSIONE EPISCOPALE PER LA LITURGIA CONFERENZA EPISCOPALE
ITALIANA (1996). nota pastoral La progettazione di nuove chiese. Bolonha: EDB, n. 9].
173
A expresso mxima deste palco o estilo Barroco e Rococ que predomina nas
nossas igrejas, o que torna difcil recuperar esta dimenso de espao envolvente,
onde todos so com-celebrantes.
174
AP 4,24.

55
Do lugar da presidncia devemos distinguir a ctedra, que simboliza, de
forma eminente, o magistrio do bispo na sua igreja, da sede (cadeira) do
sacerdote celebrante, que simboliza a funo de presidir assembleia
litrgica e orao do povo santo.

3.10.4. Outros elementos


Com o Vaticano II, a renovada sensibilidade pastoral e litrgica reva-
lorizou o local e a simbologia do nascimento vida da Graa no seio
da comunidade eclesial. O batistrio o lugar de onde, como seio da
Igreja, pela gua e pelo Esprito Santo, os homens so regenerados
para a vida nova.
A aula da igreja essencialmente um espao da assembleia. O edifcio
do culto cristo recebe o nome de igreja, da assembleia que o habita
em nome de Cristo.
A assembleia o sujeito da celebrao. O povo no simplesmente
um pblico que assiste, mas sujeito da celebrao. O povo, unido ao
presbtero, celebra a ao litrgica, onde todos so circunstantes
mesa do po e da palavra. Da que as igrejas sejam aptas para a reali-
zao da ao sagrada e para que se obtenha uma ativa participao
dos iis.175 A sua disposio deve ser de tal modo que aparea como
imagem da assembleia reunida.
As pessoas devem encontrar na igreja um ambiente capaz de gerar
paz. Da que o silncio e a msica, a luz e as cores, as lores176, os meios
tcnicos, a limpeza e a ordem favoream, por um lado, a celebrao
e, por outro lado, sejam testemunho de f para com Deus e sinal de
respeito para com as pessoas.
Em sntese, a palavra igreja designa tanto o espao construdo como
a assembleia daqueles que a se renem. Os lugares litrgicos cristos
so principalmente lugares da assembleia, diferenciada segundo as
funes e ministrios a desenvolver durante a ao litrgica.

175
Cf. IGMR 294.
176
As lores hoje so um tema sensvel, na maior parte das vezes marcado por uma
perspetiva de mercantilismo desmedido. Invadem as Igrejas ofuscando a realidade
principal do acontecimento salvico, onde o po e o vinho, desaparecem no meio
de um horto de lores. E necessrio encontrar a simplicidade e a beleza natural da
sua presena no espao litrgico. Ver: http://www.lores1liturgia.wordpress.com

56
Aps termos visto que o altar e o ambo geram o espao da celebra-
o, que a fonte batismal referncia para o cristo, e que a sede e
a aula esto em relao dialgica, existem outros elementos como a
porta, o sacrrio, o lugar da conisso e a iconograia.
Ao entrar na igreja, a porta recorda de imediato as palavras de Jesus:
Eu sou a porta, se algum entrar por Mim, ser salvo.177 Cristo a
passagem do homem para Deus. Tanto na sua estrutura como no seu
ornamento, a porta deve apresentarse como sinal de Cristo. Por isso,
passar pela porta da igreja est cheio de signiicados e compromissos.
uma porta , por um lado, uma realidade que fecha e separa dois
lugares; por outro lado, que abre e mete em relao e comunicao.
Tem, alm da sua funo prtica, este apelo de passagem da condio
de peregrinos de contemplativos. A porta assim uma meta, o termo
de uma etapa, de um processo de converso: passar desta vida vida
eterna, da condio de pecador salvao.
A reserva eucarstica foi sempre um ato de f na presena real do Cor-
po e Sangue de Cristo. As igrejas antigas no contemplavam um lu-
gar ou uma estrutura no espao celebrativo para a reserva eucarstica.
A eucaristia conservavase em ordem ao Santo Vitico e comunho
dos que no tinham podido participar na celebrao eucarstica.
O lugar da reserva era a sacristia.
Gian Matteo Giberti, bispo de Verona, foi o primeiro a querer oi-
cialmente, na sua diocese em 1542 a colocao do tabernculo. So
Carlos Borromeu, em 1565, ordena que o tabernculo seja coloca-
do sobre o altar maior e, em 1576, probe que este seja colocado no
muro e ordena mesmo a destruio destes. Com o Conclio de Trento
difundese a colocao do tabernculo sobre o altar, que perdurou at
ao sculo XX.178
A importncia dada reserva eucarstica levou ento a realizaes
artsticas notveis, que inluenciaram tambm a estrutura arquitet-
nica dos altares, transformados em suporte do tabernculo. O Cdigo
de Direito Cannico de 1917, retomando as palavras do Ritual Romano
de 1614, faz referncia necessidade de uma capela eucarstica com a

177
JO 10,9.
178
A santssima eucaristia [] seja guardada no lugar mais excelente e nobre da
igreja, logo regularmente sobre o altar maior e precisamente no tabernculo ixo no
meio do altar. (CIC 1917, cn. 1268 2; cn. 1269 1)

57
inteno de dar Eucaristia um lugar onde a venerao e o culto do
sacramento tivessem o primeiro lugar.
A orientao litrgica psconciliar de vrios documentos, bebendo
j da Instruo Eucaristicum Mysterium, aps doutrinar acerca dos ins
para que se conserva a eucaristia, descreve o lugar apto para a sua
conservao. Recomendase a conservao da sagrada reserva numa
capela adaptada orao privada e adorao dos iis ou, em todo o
caso, um lugar da igreja devidamente ornamentado. Esta capela est
em funo da orao de adorao e contemplao, que no comporta
a ao. Deve, portanto, ser digna para a colocao da Eucaristia e,
tambm, ser confortvel para os que querem prolongar a sua orao
no recolhimento pessoal.
O lugar da celebrao do sacramento da Conisso essencialmente
a Igreja. A Eucaristia e, portanto, o altar so o ponto de chegada de
qualquer caminho penitencial. nesta perspetiva, todos os lugares do
espao da celebrao litrgica esto envolvidos: o lugar da Palavra que
comunica o amor com que Cristo nos amou; o altar que manifesta este
amor e garantia do perdo; a fonte batismal que estmulo de qual-
quer penitente porque recorda que, incorporados em Cristo, fomos
reconciliados com o Pai e nos tornmos ilhos.
Os valores artsticos presentes nas igrejas so testemunhos da f e da
cultura, pois descrevem a histria de uma comunidade. A arte no
ento um adorno do local ou simples justaposio da Liturgia. Ela
deve brotar da prpria Liturgia. Podemos dizer que a arquitetura con-
tm materialmente a celebrao, enquanto a iconograia sua expres-
so. A iconologia a mensagem que lhes est inerente.
A celebrao litrgica apresenta aos olhos uma imagem (iconograia)
e mente um contedo (iconologia). A iconologia tem a ver com o
contedo da iconograia, quer dizer, o signiicado do sinal visvel.
Logo no pode existir uma iconograia que esteja em contraste com a
autntica iconologia. na renovao ou ediicao das igrejas tenhase
ento presente o programa iconogrico e artstico.179

179
O programa iconogrico deve ser mistaggico, pois aquele mais conatural
liturgia. A sua inteno , acima de tudo, de levar a ateno do iel ao mistrio
celebrado e de inserilo plenamente nesse. Este programa faz memria das profecias
ou das realidades basilares do mistrio litrgico; torna visvel a realidade que
ritualmente celebrada e as presenas invisveis que essa envolve; conota as realidades

58
H que prestar ateno linguagem prpria, visual e simblica dos
sinais usados. A igreja no apenas o lugar do encontro convivial mas,
pela necessidade de signiicar e embelezar do homem, capaz de fa-
vorecer a compreenso do sentido e do esprito da reunio e, tambm,
do carcter do prprio lugar.
A imagem cria proximidade e tambm mediadora de uma presena
que leva comunho. A imagem aproxima do transcendente, guia na
compreenso e celebrao do mistrio cristo, eleva e torna mais es-
pontnea a resposta da f e venerao. A imagem no um elemento
isolado, mas est unida Palavra proclamada, orao, ao sacra-
mental, linguagem do canto e da msica. Portanto, os sinais so para
o cristo como cones do amor de Cristo. Por eles Cristo faz passar o
sentido da Sua doao. Da a importncia, no somente de conhecer
os sinais, mas tambm de os aceitar.
A constituio conciliar sobre a sagrada Liturgia, o ordenamento da
IGMR e o Cdigo de Direito Cannico180 apontam alguns critrios de ca-
rcter litrgico a ter em conta:
a) o respeito pelo primado da Liturgia, de modo que a disposio das
imagens no distraia a ateno dos iis da celebrao;
b) o correto uso das imagens, de modo a no aumentar exagerada-
mente o seu nmero e que no haja na mesma igreja mais do que
uma imagem do mesmo Santo;
c) a ordem correta entre as diversas imagens, respeitando a centralida-
de absoluta de Cristo e o primado dos Seus smbolos sacramentais;
d) a exigncia, no que se refere s imagens, de se atender piedade
de toda a comunidade e beleza e dignidade das imagens, segun-
do a sensibilidade e criatividade de cada poca.

Tornase, por conseguinte, importante a formao qualiicada dos ar-


tistas181, dos clrigos, de pessoas competentes, bem como da comisso

interessadas pela celebrao e sublinha o simbolismo e a funo icnica (Cf. GATTI,


G. Programmi iconograici e archittettura litrgica, pp. 147148).
180
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 122; cf. IGMR 318; cf. CIC, cn. 1188 ss.
181
Recordemse constantemente os artistas que desejam, levados pela sua inspirao,
servir a glria de Deus na santa Igreja, de que a sua atividade , de algum modo, uma
sagrada imitao de Deus criador e de que as suas obras se destinam ao culto catlico,
ediicao, piedade e instruo religiosa dos iis. (Sacrosanctum Concilium, n. 127)

59
de Arte Sacra, imbudos do esprito da arte sacra e da sagrada Litur-
gia.182 A falta de sensibilidade e coerncia artstica e litrgica manifesta
se sobretudo nos produtos semiindustriais, tanto nas imagens como
nas alfaias litrgicas, com reprodues sempre iguais e com dimenses
a belprazer do comprador, que invadem um pouco todos os lugares
de culto. Exageros persistem quando o que muda so os nomes escritos
no pedestal das imagens dos santos ou a falsiicao de cones. A razo
a ausncia de um programa iconogrico articulado com a particular
celebrao litrgica e com a relativa estrutura arquitetnica.
A arte deve brotar da prpria Liturgia. no um apndice para em-
belezar os lugares e a celebrao.183 no a obra de arte que deve
entrar na igreja, mas na igreja que ela deve nascer. A igreja no pode
nem deve tornarse um museu, nem uma resenha de obras de arte,
mas deve ser o resultado da expresso artstica soma do mistrio que
a se realiza.184

182
Cf. ibidem..
183
Ocorre airmar que a viasacra que embeleza as paredes e vitrais de muitas
igrejas no faz parte dos elementos essenciais do lugar litrgico. Quando muito
poderia estar no exterior como elemento propedutico da ao celebrativa.
184
A Sacrosanctum Concilium considera ofensiva a falta de beleza na celebrao ritual (Cf.
Sacrosanctum Concilium, n. 124).

60
COnCLuSO

Conforme a nota pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, no


basta mostrar a nossa concordncia com os documentos do Conc-
lio Vaticano II e o Catecismo da Igreja Catlica, publicado h vinte anos
como sua aplicao catequtica. preciso fazer descer prtica quo-
tidiana a riqueza dos seus ensinamentos.185
na nossa diocese, gostaramos que a Liturgia se tornasse a primeira e a
grande escola da f. no esbanjemos este tesouro to precioso. O tema
geral do plano pastoral at 2017 Repartir de Cristo, nos caminhos
da misso apontanos, assim, a Liturgia, como o corao da Igreja,
que acredita e celebra o mistrio que vive em estado permanente de
misso. Como que a Liturgia, que celebramos transmite a f? Como
que na Liturgia se segue a Cristo, fundamento da f da Igreja?
O seguimento de Cristo pode ser vivido de formas variadas, mas nas
aes litrgicas que Cristo est de modo especial presente. Por isso,
a Liturgia estar volta da pessoa do Senhor, escutlO, falarLhe,
rezarLhe, deixlO rezar por ns. Tudo isto que os evangelhos refe-
rem de Jesus entre a gente uma antecipao da Liturgia e por sua vez
a Liturgia uma continuao dos Evangelhos.186
A Liturgia apoiase em trs aspetos constitutivos: a escuta da Palavra,
a viso da Glria e a experincia do Mistrio.187 Estes so trs pontos
essenciais da mesma realidade tpica da ritualidade crist, de confor-
mao antropolgica da espiritualidade litrgica. na escuta da Palavra
revelada fundamentase o rito litrgico. A Liturgia um anncio e
antecipao da viso da Glria futura, qual contemplao do rosto de
Deus. A experincia do Mistrio realizada nas celebraes litrgicas
faznos centrar sempre em Jesus, para que seja Ele a iluminar e a guiar.

185
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, nota Pastoral, Celebrar e viver o Conclio Vatica-
no II, n. 1.
186
MARTINI, C. (1998). La liturgia mistica del prete. Gioved santo-omelia nella Messa crismale,
Duomo di Milano 9 aprile. Milo: Centro Ambrosiano, 10.
187
Cf. VALENZIANO, Vedere la Parola. Liturgia e ineffabile, EO 9 (1992), pp. 121
140.

61
Os mesmos aspetos da Liturgia so os modelos organizativos que con-
formam a antropologia Liturgia.
Ao celebrar o culto divino, a Igreja exprime aquilo que : una, san-
ta, catlica e apostlica. A comunidade crist reunida a manifes-
tao mais evidente da Igreja. Essa sinal eicaz, mysterium, sacra-
mento fundamental. sacramento fundamental porque corpo de
Cristo, porque quem opera nela e atravs dela Cristo, o sacramento
originrio.188 E porque a Igreja o sacramento de unidade, as aes
litrgicas pertencem a todo o corpo da Igreja.
A adeso profunda reforma conciliar da Liturgia comporta uma nti-
da converso eclesiolgica. Joo Paulo II sublinhouo, airmando: na
liturgia, o Mistrio da Igreja verdadeiramente anunciado, saboreado
e vivido.189
Em ordem ao futuro da renovao litrgicoespiritual, o mesmo Papa
salientou: A Liturgia da Igreja algo que vai muito alm da refor-
ma litrgica. no nos encontramos na mesma situao que se vivia
em 1963; h uma gerao de sacerdotes e de iis que no chegaram
a conhecer os livros litrgicos anteriores reforma; e ela que hoje
assume a responsabilidade na Igreja e na sociedade. Por conseguinte,
no se pode continuar a falar de mudana, como na altura da publi-
cao do documento, mas sim de aprofundamento cada vez mais in-
tenso da Liturgia da Igreja, celebrada segundo os livros atuais e vivida,
primeiro que tudo, como um acontecimento de ordem espiritual.190
Da renovao ao aprofundamento, eis o impulso para o futuro da pas-
toral e espiritualidade litrgicas.
Todos os sinais na Liturgia tm de ser verdadeiros. Por exemplo, uma
imitao de vela ou de uma lor no conduzem a nada. uma leitura
mal proclamada, uma frao do po que no se v, uma bno dada
a correr no nos comunicam o mistrio.
A Liturgia a fonte decisiva da f da Igreja. So Bento, padroeiro da
diocese, interpelanos a duas prioridades, s quais queremos corres-
ponder: o mistrio de Cristo e a Liturgia: no preiram absolutamen-

188
RICHTER, K. (2005). La liturgia e i sacramenti nel nuovo paradigma, Regno 7.
189
JOO PAULO II, Vicesimus quintus annus, n. 9.
190
JOO PAULO II, Vicesimus Quintus Annus, n. 14.

62
te nada a Cristo e nada anteponham ao servio divino. Maria, a
Senhora da f, seja nossa me e companheira.
Para concluir, proponho esta orao:
Deus Pai,
a ns, peregrinos nos caminhos da misso,
tornanos cada vez mais irmes na f,
alegres na esperana
e generosos na caridade,
para vivermos juntos com Cristo, Teu Filho,
na unidade do Esprito Santo
Amen.

Catedral de Bragana, 14 de outubro de 2012. Abertura diocesana do


Ano da F.
JOS MANUEL GARCIA CORDEIRO
O vosso bispo

63
ndice

Introduo.................................................................................... 5
1. A Liturgia na Igreja.................................................................. 7
2. A Constituio sobre a Sagrada Liturgia.................................. 9
3. Liturgia, a primeira escola da f................................................ 26
Concluso..................................................................................... 75

64