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Prticas discursivas e funo enunciativa na constituio do

sujeito quilombola

Discursive practices and enunciative function in the


construction of the quilombola identity

Claudemir SOUSA
Universidade Federal do Maranho (UFMA)
Ilza Galvo CUTRIM
Universidade Federal do Maranho (UFMA)

RESUMO: Nosso objetivo neste artigo analisar a constituio discursiva do sujeito


quilombola. Discutimos as diferentes posies ocupadas pelo sujeito quilombola por meio da
anlise dos mecanismos discursivos que arquitetam uma letra de msica composta pelos
habitantes da comunidade quilombola Jamary dos Pretos (Turiau Maranho), em
comemorao aos seus 170 anos. Para tanto, mobilizamos o aporte terico da Anlise do
Discurso (AD), particularmente a arqueogenealogia de Michel Foucault, e autores do campo da
Histria e dos Estudos Culturais. Este trabalho se caracteriza por uma abordagem qualitativa do
corpus, que tem como marca a descrio e a interpretao.
PALAVRAS-CHAVE: Discurso. Enunciado. Sujeito quilombola. Identidade

ABSTRACT: This article analyzes the discursive constitution of the quilombola subject. We
will discuss the different positions occupied by the quilombola subject by the analysis of the
discursive mechanisms that design a lyric composed by the inhabitants of the quilombola
comunity Jamary dos Pretos (Turiau Maranho), in celebration of the 170 years of that
community. Therefore, we mobilize the theoretical framework of Discourse Analysis (A D),
particularly Michel Foucaults archeogenealogy, authors from the field of History and Cultural
Studies. This work is characterized by a qualitative approach of the corpus, which is marked by
a description and interpretation.
KEYWORDS: Discourse. Statement. Quilombola subject. Identity

Introduo
A Anlise do Discurso (doravante AD) surge em meados da dcada de 1960, na
Frana, como uma forma de abordar a poltica por meio da linguagem. A AD se
caracteriza como um campo de entremeio, e suas razes esto fincadas em uma tradio
intelectual europeia que, nos anos 60, articulou aportes tericos da lingustica (releitura
de Saussure feita por Pcheux), ao materialismo histrico (releitura de Marx por
Althusser), psicanlise (releitura de Freud por Lacan), e a uma certa prtica escolar de
explicao de textos1. Assim, a AD emerge no entrecruzamento do Materialismo
Histrico, da Lingustica e da Teoria do Discurso, todos atravessados por um

1
Para uma discusso sobre a constituio da AD indicamos a leitura de Maldidier (1997), para quem a
fundao da AD se trata de uma dupla fundao por Jean Dubois e Michel Pcheux, concepo que
refutada por Courtine (2005).

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subjetivismo de ordem psicanaltica que insere nos estudos discursivos o inconsciente
(FERNANDES, 2007).
Dada a multiplicidade de campos dos saberes com os quais dialoga, a AD
palco de embates tericos, principalmente entre Foucault e Pcheux. Os dilogos e
duelos (GREGOLIN, 2004a) entre esses dois autores oferecem infinitas possibilidades
para anlises de discursos que circulam em diversas materialidades.
Para operar com o discurso necessrio destacar que ele no texto, no fala,
nem to pouco lngua, apesar de poder ter elementos lingusticos em sua existncia
material (FERNANDES, 2007). O discurso, para Foucault (2008), expressa-se em
unidades menores: o enunciado, que deve ser analisado em conjunto, produzido na
disperso de acontecimentos. A concepo de enunciado como unidade de anlise
salutar para se empreender um trabalho no campo da Anlise do Discurso.
No captulo Definir o enunciado, do livro Arqueologia do saber, Foucault
(2008, p. 98) afirma que o enunciado tem um modo singular de existncia. O enunciado
no , pois, uma estrutura (isto , um conjunto de relaes entre elementos variveis,
autorizando assim um nmero talvez infinito de modelos concretos).
Para diferenciar o enunciado de uma estrutura, Foucault o distingue da frase, da
proposio e do ato de fala, pois estes, guardadas as devidas especificidades, tratam-se
de estruturas lingusticas, lgicas e/ou analticas, ao passo que o enunciado, para
Foucault (2008, p. 98) :

uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e


a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela
intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que regra se
sucedem ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se
encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita). [...] ele [o
enunciado] no em si mesmo uma unidade, mas sim uma funo que
cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com
que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao.

No captulo seguinte, Foucault (2008) afirma que a funo enunciativa se


relaciona a quatro caractersticas intrnsecas ao enunciado, a partir das quais se pode
determinar a existncia de um enunciado em uma dada materialidade. So elas: o
referencial, a posio-sujeito, o campo associado e a existncia material.
O referencial diz respeito s condies de possibilidades que determinam as
regras de existncia do enunciado. Para Foucault (2008), o enunciado no depende de
um referente que permita atribuir sentido a uma proposio e conferir-lhe um valor de
verdade. A montanha de ouro est na Califrnia, segundo ele, consiste em uma
afirmao absurda, caso esteja relacionada realidade. Por outro lado, essa mesma
afirmao adquire nova consistncia em um romance, pois este abre espao fantasia.
Neste caso, o sentido relaciona o enunciado ao seu espao de correlao, ou seja, ao
conjunto de domnios que permite o aparecimento de objetos no enunciado.
Assim, para alm da proposio, que est relacionada a um referente, o
enunciado liga-se a um referencial. Este, por sua vez, no se constitui de coisas, de
fatos, de realidades ou de seres, mas de leis de possibilidade, de regras de
existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou escritos, para
as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas. Enfim, o enunciado define as
possibilidades de aparecimento e de delimitao do que d frase seu sentido,
proposio seu valor de verdade. (FOUCAULT, 2008, p. 104).
Outra caracterstica da funo enunciativa sua relao a um campo associado.
O enunciado liga-se a uma srie de enunciados que o precedem e aos quais se refere,

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atualizando-os, ao mesmo tempo em que est associado a enunciados que o sucedem e
lhe abrem um futuro. Desta forma, a funo enunciativa no pode se exercer sem a
existncia de um domnio associado. (FOUCAULT, 2008, p.109)
Nesse sentido, no h enunciado em geral, enunciado livre, neutro e
independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto,
desempenhando um papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se
distinguindo. (FOUCAULT, 2008, p. 113-114) O enunciado no determinado por um
sujeito que fala, pois antecede o prprio ato da elocuo. atravs do domnio de
memria que os enunciados se sucedem, se ordenam, na medida em que se afirmam ou
se opem.
Foucault ainda destaca que o enunciado tem uma existncia material. Isso
significa dizer que o enunciado necessita de uma materialidade que lhe determine um
tempo e um espao, sua individualizao e, assim, possibilite observar sua
transformao. Segundo o autor (2008, p. 116), A enunciao um acontecimento que
no se repete; tem uma singularidade situada e datada, mas que permite reconhecer,
sob a forma geral de uma proposio, um mesmo enunciado. O enunciado pode ser
repetido, mas a enunciao jamais se repete. Uma mesma afirmao em momentos
histricos diferentes pode no constituir um mesmo enunciado. Os sonhos realizam
desejos um enunciado que se distingue em Plato e em Freud porque a relao dessa
afirmao com outras proposies a ela associadas que determina suas condies de
formao e de transformao. (FOUCAULT, 2008)
Por ltimo, destacamos a caracterstica do enunciado, que sua relao com um
sujeito. Segundo Foucault (2008), o sujeito do enunciado no um elemento gramatical,
como uma primeira pessoa presente em uma frase. Existem enunciados que no
admitem primeira pessoa em sua estrutura material, mas isso no significa que no
tenham um sujeito.
O sujeito tampouco se confunde com um autor, enquanto indivduo real que
produziu a frase, pois o autor est relacionado noo de origem e, portanto, ligado a
uma intencionalidade que permitiu o ordenamento das palavras. O autor, enquanto
elemento emissor, no idntico ao sujeito do enunciado porque as leis de possibilidade
que determinam o enunciado so anteriores enunciao.
A posio de sujeito definida como um lugar determinado por condies de
individualizao do sujeito. Um nico e mesmo indivduo pode ocupar,
alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de
diferentes sujeitos. (FOUCAULT, 2008, p. 107).
O enunciado , pois, concebido por Foucault como funo enunciativa que
define textos como acontecimentos discursivos produzidos por um sujeito, em um lugar
institucional, determinado por regras scio-histricas que definem e possibilitam a
emergncia dos discursos na sociedade.
Aps essas consideraes, empreendemos nossos esforos no intuito de
compreender que prticas discursivas definem as condies de exerccio da funo
enunciativa de identidades quilombolas em Jamary dos Pretos, comunidade quilombola
localizada no municpio de Turiau, Maranho, a partir da anlise de uma msica
composta para homenagear os 170 anos dessa comunidade.

2. A posio sujeito do enunciado e a concepo de identidade


Conforme ressalta Foucault (2008), o sujeito do enunciado historicamente
determinado. Esse sujeito sofre mudanas de um enunciado a outro e a funo
enunciativa pode ser exercida por diferentes sujeitos. Da que um nico e mesmo

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indivduo pode ocupar, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o
papel de distintos sujeitos pai, professor, poltico, consumidor etc. O sujeito aqui
visto, portanto, como uma categoria mvel, fluida.
O sujeito discursivo deve ser considerado sempre como social, apreendido em
um espao coletivo. Trata-se de um ser sujeito no fundado em uma individualidade,
em um eu individualizado e sem existncia em um espao social e ideolgico, em um
dado momento histrico e no em outro. A voz desse sujeito revela o lugar social
(FERNANDES, 2004, p. 33).
Importa tambm dizer sobre o sujeito na AD que este no homogneo, pois sua
voz constituda pela voz de outros sujeitos. essa concepo de sujeito como mvel
que pe a AD em relao com os Estudos Culturais. O socilogo Stuart Hall (2006), ao
investigar a identidade dos sujeitos na modernidade tardia, ressalta que as velhas
identidades, que por um longo perodo foram responsveis pela estabilidade do mundo
social, esto em declnio e esto promovendo uma fragmentao do indivduo moderno,
fazendo com que a ideia de unidade seja esquecida.
pergunta sobre o que estaria deslocando as identidades culturais nacionais no
fim do sculo XX, ele responde: um complexo de processos e foras de mudana, que,
por convenincia, pode ser sintetizado sob o termo globalizao" (HALL, 2006, p.
67). O socilogo nos mostra essa transformao histrica do sujeito a partir de trs
concepes: o sujeito do Iluminismo, cujas aes eram regidas por um racionalismo; o
sujeito sociolgico, formado na relao com outras pessoas com as quais apreende os
valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habita e o sujeito ps-
moderno, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no resolvidas (HALL, 2006, p. 12).
Levando em conta que a produo discursiva feita por sujeitos, inseridos em
uma contingncia histrica, resulta em efeitos de sentidos e que estes so a forma de
apreenso da realidade pelo sujeito, consideramos os discursos como categorias mveis,
que esto sempre em movimento, sofrem transformaes e acompanham as
transformaes sociais e polticas de toda a vida humana. Tal qual o sujeito, a
identidade no fixa, est sempre em produo. Transformada continuamente,
encontra-se em um processo ininterrupto de construo e se caracteriza por mutaes. O
discurso, dispositivo de enunciao, o principal veculo da produo de identidades
(FOUCAULT, 2001).
Um estudo sobre o discurso exige que o deixemos aparecer na complexidade que
lhe peculiar. Nesse sentido, torna-se necessrio v-lo no como um conjunto de
signos, que carrega este ou aquele significado repleto de intenes. Os discursos so
feitos de signos, claro, mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar
coisas. esse mais que os tornam irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que
preciso fazer aparecer e que preciso descrever. (FOUCAULT, 2008, p. 56) Esse
mais faz do discurso uma prtica que relaciona a lngua com outra coisa uma prtica
discursiva. Conforme j destacamos, o conceito de discurso em Foucault compreende
um conjunto de prticas que demandam anlise.
Como essa discusso proposta por Foucault (2008) se relaciona com os trabalhos
no campo da Anlise do Discurso que se situam na confluncia do discurso com a
histria? A tarefa da Anlise do Discurso procurar na materialidade do discurso, no
conjunto de imagens, gestos, expresses, modos de circulao dos discursos, dentre
outros, os efeitos de sentidos criados pelos sujeitos, considerando as condies
histricas de produo que envolvem o discurso. Os fenmenos sociais tm existncia
na Histria, da a necessidade de investigar os discursos a partir de um momento
histrico social de produo.

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Essas condies sofreram transformaes, as quais sero manifestas nas
produes discursivas, lugares de cruzamento de vozes e discursos outros que
antecedem o mesmo, acentuando-se a fragmentao dos sujeitos, a heterogeneidade
constitutiva dos discursos. Conforme ressalta Veyne (2008), tudo histrico. E a
densidade histrica apanhada pelos discursos, na articulao entre discurso e histria.
O discurso, o social e o histrico so tambm lugares de manifestao da
memria na construo de identidades.

3. A Articulao entre Histria, Memria, Discurso e construo de


identidades
A histria tradicional, organizada em narrativas sequenciais de acontecimentos
hierarquizados, concebia os indivduos como atores pouco conscientes em uma
totalidade. A conscincia de si era intermediada pela narrao histrica. Essa concepo
repensada por Foucault (2007; 2008), que v as mudanas histricas como processo
atravessado pela disperso e descontinuidade, em que todos os sujeitos esto
envolvidos. O cotidiano e a histria so vistos diferentemente da proposta tradicional,
portanto. Interessa agora a descontinuidade, ou seja, a quebra com a histria tradicional,
com a relao de causa e efeito.
Outra questo relevante destacada por Foucault (2008) so as mudanas
operadas na escrita historiogrfica pela Escola dos Annales, que se preocupa no mais
em revelar e explicar o real, mas em desconstru-lo enquanto discurso. Com os Annales
o historiador amplia seu olhar sobre as fontes e com isso h uma mudana na concepo
de documento. Em princpio, o documento era, sobretudo, o texto e havia uma
preocupao com sua autenticidade. certo que no h histria sem documento, mas
preciso tomar a palavra documento no sentido mais amplo, documento escrito,
ilustrado, transmitido pelo som, pela imagem, ou de qualquer outra maneira, destaca
um dos historiadores da Nova Histria, Jacques Le Goff. (1994, p. 539).
Conforme Foucault (2008, p.14), precisa ficar clara para o historiador a distino
entre o documento e o monumento.

em nossos dias, a histria o que transforma os documentos em


monumentos, e o que, onde se decifravam traos deixados pelos
homens, onde se tentava reconhecer em profundidade o que tinha sido,
desdobra uma massa de elementos que se trata de isolar, de agrupar,
de tornar pertinentes, de estabelecer relaes, de constituir conjuntos.

Segundo essa viso, tudo agora importante; no h mais distino entre


documento e monumento. Os documentos devem ser todos lidos como monumento e o
trabalho do historiador contextualizar os documentos, desestruturando sua construo
e analisando suas condies de produo (LE GOFF apud GREGOLIN, 2004, p. 24).
Em nossa anlise, elegemos um documento (uma msica composta por
moradores da comunidade de Jamary dos Pretos) visto como monumento, pois produz
sentidos ao ser fruto de construes de sujeitos inseridos em uma determinada
contingncia histrica.
Importa pensar os acontecimentos sem tentar recuperar sua origem, j que esta
se dispersou no tempo e ocorre descontinuamente. Mas como lidar com um objeto de
estudo se todas as bases materiais tentam apontar para uma origem?
Vale ento considerar que essa origem ilusria e est ligada a outro momento.
Os acontecimentos dispersos agora sero agrupados historicamente, reagrupados e

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relacionados a um s princpio organizador (FOUCAULT, 1995). Assim, explica
Fernandes (2007, p. 23), a referncia histria se faz necessria, pois trata-se dos
sentidos produzidos no discurso de acordo com as condies de produo histrico
sociais peculiares existncia dos sujeitos.
A produo de sentidos a partir das condies histricas e sociais traz baila
uma concepo sociolgica de sujeito, na medida em que considera a subjetividade
como decorrente de uma construo social. Essa concepo, no entanto, entrelaa-se a
outras concepes de sujeito, considerando-se a heterogeneidade constitutiva do
discurso e do sujeito (AUTHIER-REVUZ, 1998).
Diante da relao paradoxal entre perenidade e mudana, o homem ir eleger
smbolos que delimitem os traos de sua identidade, numa busca pela afirmao e
legitimao da memria, entendida como a seleo de fatos que merecem ser
relembrados. Essa seleo, segundo Foucault (2006), feita por meio de uma economia
do poder que elege o que pode/deve ser apresentado ao sujeito. Na escolha dos
elementos que sero dignos de lembrana, alguns acontecimentos so selecionados, em
prol de outros, como mais importantes.
A memria um mecanismo poderoso para que uma comunidade mantenha
vivos seus traos identitrios. Segundo Davallon (1999), para que haja memria,
preciso que o acontecimento ou o saber registrado saia da indiferena, deixe o domnio
da insignificncia. O acontecimento deve conservar uma fora para depois deixar sua
impresso. O autor ainda acrescenta que o acontecimento lembrado necessita
reencontrar sua vivacidade, sendo necessria sua reconstruo a partir de dados e de
noes comuns aos diferentes membros da comunidade social.
Conforme j destacamos, analisaremos como o sujeito quilombola constitudo
discursivamente em Jamary, a partir de um acontecimento discursivo e da anlise da
funo enunciativa. As perguntas que nos movem so: que elementos so
representativos de uma identidade quilombola em Jamary dos Pretos, na
contemporaneidade; que acontecimento discursivo marcante nessa construo, e que
memrias fortalecem a edificao dessa identidade?
O acontecimento discursivo que perpassa o corpus selecionado para nossa
anlise se d em torno da busca pela posse da terra onde se localiza Jamary dos Pretos.
Esse acontecimento , inicialmente, marcado pela luta de pesquisadores de movimentos
negros, que chegam a Jamary nos anos 90 e promovem um movimento de
conscientizao identitria junto aos moradores do lugar.
Os trabalhos dos pesquisadores resgatam a histria e promovem uma valorizao
da memria de antigos moradores e, consequentemente, um sentimento de
pertencimento ao lugar. Esse resgate fundamental na constituio de suas identidades.
A luta por territrio est diretamente ligada luta por identidade. O territrio
caracterizado por suas singularidades, por ser fonte de identificao. Configura-se como
espao em que agentes individuais e coletivos expressam suas tradies, sua histria e
cultura partilhadas, centrada num domnio de parentesco. A Fundao Cultural
Palmares, ao assumir uma viso antropolgica, refere-se aos territrios habitados por
remanescentes de quilombos como stios historicamente ocupados por negros e que
so possuidores de contedos culturais de valor etnogrfico (BRASILEIRO &
SAMPAIO, 2002, p. 84).
A experincia histrica dos quilombos se traduz em manifestaes culturais que
se expressam em festas e danas como o Tambor de Crioula. Em Jamary, um dos
elementos representativos da identidade quilombola o tambor de crioula, forma de
expresso de matriz afro-brasileira que envolve dana circular, canto e percusso de
tambores, praticado especialmente em louvor a So Benedito.

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Para comemorar os 170 anos de Jamary foi composta uma msica em cuja letra
sobressai-se o reconhecimento figura de Ivan Rodrigues Costa (1962-2011), militante
do movimento negro e pesquisador do Centro de Cultura Negra do Maranho.
Analisamos essa composio. A chegada de historiadores a Jamary assim narrada:

Aqui em Jamary quando Ivan chegou/


Quem vivia como escravo se libertou/
Foi pelo Sindicato que se descobriu/
E a nossa liberdade ressurgiu.
Em 94, comeou a Associao de Moradores/
Quando a carta de despejo aqui chegou/
Foi a que a nossa luta continuou.
Ivan e seus companheiros sempre lutando/
E dona Ana Amlia nos ajudando/
No quilombo Jamary quando comeou/
Formaram a Associao de Moradores.
Ivan que hoje j mora com o senhor/
Mas Ivo e Ana Amlia no nos deixou/
Ivan Costa quando veio nos reuniu/
Para lutar contra o racismo no Brasil.

Foi a que se juntou com toda igreja


Pra lutar at vencer esta peleja
170 anos de histria e de poder
Quilombo Jamary, parabns pra voc (2x).

Na anlise dessa msica, o sujeito da enunciao ancora-se em um


acontecimento constantemente rememorado: a chegada a Jamary dos pesquisadores
Ivan Costa, Ivo Fonseca Silva e Ana Amlia Campos Mafra. Os efeitos de sentidos que
emergem desse acontecimento vo construir uma identidade marcada por uma
resistncia racial. Em fins da dcada de 1970 e incio dos anos 80, quilombo sinnimo
de resistncia negra. (ARRUTI, 2003).
Esse acontecimento marcado logo na primeira estrofe com o ditico aqui, que
demarca um espao em particular na enunciao: Jamary. Essa demarcao exclui do
discurso outros espaos que poderiam emergir da interpretao; em Jamary houve uma
mudana que produziu na comunidade um movimento de conscientizao de si e essa
mudana foi provocada pelos trs pesquisadores.
A chegada e permanncia de Ivan Costa, Ana Amlia Campos Mafra e Ivo
Fonseca destacada no primeiro verso da terceira estrofe com uma locuo verbal no
gerndio Ivan e seus companheiros sempre lutando (grifamos) representa para a
comunidade local a tomada de conscincia de si, uma ideia de territorialidade, que se
ancora num conceito contemporneo de quilombola, que no est ligado a uma

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identidade ancestral ou mesmo a tradies africanas, mas sim, a uma conscincia de si
enquanto pertencente a um territrio que deve ser seu e para isso preciso lutar pela
posse da terra. A chegada dos pesquisadores um acontecimento que, sempre
relembrado, permanece vivo na memria da comunidade, pois se tornou parte de uma
histria comum a todos.
No verso Quem vivia como escravo se libertou, o tempo verbal vivia, no
pretrito imperfeito, indica uma ao simultnea, inacabada. Conforme Fiorin (2002,
p.158), o imperfeito apresenta os fatos como simultneos, formando um quadro
contnuo, ou melhor, vinculado ao mesmo momento de referncia pretrito. O sentido
da palavra escravo, nesse enunciado, pode no estar vinculado, necessariamente,
escravido tradicional, mas ausncia de conscincia de sua condio de cidado, de
pertencimento ao lugar Jamary. Em outras palavras, antes da chegada de Ivan Costa e
demais pesquisadores, Jamary era visto como um espao geogrfico, herana dos
antepassados; aps sua chegada passa a ser o espao da luta, da libertao, da
conscincia de si. O enunciado Quem vivia como escravo se libertou mantm relaes
especficas com histria, poltica, cultura, gerando uma cadeia de enunciados ulteriores
a ele. Conforme certas condies sociais, polticas e histricas, que se inscrevem no
mbito do domnio associado em que o enunciado se acomoda, h certa vontade de
verdade que incide sobre a existncia e a manuteno do enuncivel.
No caso em especfico, essa vontade de verdade encontra-se no plano das lutas
por liberdade e igualdade e se acomoda em prticas discursivas que lhe do
regularidade.
No terceiro verso da primeira estrofe Foi pelo Sindicato, onde se descobriu,
no h na materialidade lingustica um complemento para o verbo descobrir, mas a
historicidade comprova a existncia de um documento de registro do local onde se
localizam as terras de Jamary. Nesse enunciado, assim como na terceira estrofe, a figura
do Sindicato marcada como um elemento importante na busca pela territorialidade e
tambm como parte integrante de uma identidade quilombola.
O enunciado E a nossa liberdade ressurgiu, que completa o enunciado anterior,
indica uma conscientizao coletiva, marcada pelo pronome nossa. Essa
conscientizao ocorre com o apoio da organizao sindical. Assim como o Sindicato, a
Associao de Moradores tambm algo que passa pela via da legalidade, do coletivo.
H uma conscincia coletiva do ser quilombola, uma unificao das lutas, possibilitada
por essa entidade, que o faz por vias legais e graas a um trabalho de conscientizao
dos sujeitos. H, na esteira de Hall, uma identidade sociolgica, na medida em que a
conscincia de territorialidade algo que se realiza somente aps uma tomada de
conscientizao desenvolvida por um grupo de pesquisadores que chegam a Jamary nos
anos noventa. A identidade uma construo coletiva.
Conforme destaca Almeida (1996, p. 11), as novas dimenses sobre o
significado atual de quilombo tm como ponto de partida situaes sociais especficas
e coetneas, caracterizadas, sobretudo, por instrumentos poltico-organizativos, cuja
finalidade precpua a garantia da terra e a afirmao de uma identidade prpria.
No enunciado Quando a carta de despejo aqui chegou, o ditico quando
sinaliza um segundo acontecimento: a ameaa de expulso que a comunidade de Jamary
sofria, mas esse momento tambm um acontecimento que marca uma mudana, uma
conscincia de luta. A carta de despejo de que fala o enunciador foi um dos principais
motivos para o incio de uma luta pela terra que resultou na criao da Associao de
Moradores e, consequentemente, no fortalecimento da comunidade.
Em Foi a que a nossa luta continuou, novamente temos uma ideia de
identidade coletiva, com a instalao do pronome pessoal ns. O ditico a (no

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sentido de foi nesse momento) situa um novo momento de conscincia que se d pela
ameaa da perda do territrio.
Considerando que no existe enunciado que no suponha outros, a memria
exerce um papel fundamental na relao entre o enunciado e o arquivo. O enunciado,
em sua relao com o arquivo, aquilo que surge com valor de acontecimento em meio
a um espao colateral povoado por outros enunciados. Esse espao colateral
denominado por Foucault de campo associado, formado pela srie de formulaes em
que o enunciado se inscreve e pela srie das formulaes em que o enunciado repete,
modifica, adapta, se ope ou propicia a possibilidade ulterior (sua consequncia,
sequncia natural ou rplica).
Nessa esteira, os discursos que permeiam as lutas tm sentidos itinerantes, pois
resultam de prticas discursivas diversas e partem de diferentes lugares enunciativos. Na
letra da msica o sujeito fala do lugar de quem se reconhece enquanto um guerreiro,
enquanto um membro de Sindicato e de Associao de Moradores, que luta por manter
sua identidade. Em Foi a que a nossa luta continuou, h uma retomada de um
enunciado muito comum, que dito como palavra de ordem em certas cenas
enunciativas, mas os sentidos so outros, no se repetem. O sujeito desse enunciado se
diferencia, por exemplo, de um integrante de um partido poltico de esquerda que toma
como palavra de ordem a luta continua.
O enunciado se repete, mas o momento de enunciao transforma as formaes
discursivas de cada enunciador produzindo novos sentidos, a partir de um novo campo
de utilizao, que no o de um partidrio poltico, mas sim um membro de um
sindicato e de uma associao de moradores, relacionando o enunciado ao seu espao de
correlao. O tempo que se instala, por meio do uso de verbo no passado (a nossa luta
continuou), expressa a duratividade pelo emprego do verbo no pretrito imperfeito e
apresenta uma formao discursiva da resistncia. Graas ao domnio de memria esse
enunciado se sucede, na medida em que se afirma/ope.
Vale lembrar que o sujeito da enunciao ancora-se num acontecimento
constantemente rememorado: a chegada dos pesquisadores. Os efeitos de sentidos que
emergem desse acontecimento vo construir uma identidade assinalada tambm por
uma resistncia racial e resistncia pela organizao scio-poltica.
O destaque figura de Ivan Costa se d por meio de uma economia de poder,
que s possvel pelo efeito de memria. Mesmo com seu falecimento, ressaltado na
quarta estrofe, o que destacado pelo enunciador a militncia de Ivan Costa (Ivan
Costa quando veio nos reuniu/Para lutar contra o racismo no Brasil) e seu legado de
luta, comemorado nos cento e setenta anos de Jamary (170 anos de histria e de
poder/Quilombo Jamary parabns pra voc).
Segundo Halbwachs (1950 apud DAVALLON, 1999, p. 25), a memria implica
no que ainda vivo na conscincia do grupo para o indivduo e para a comunidade.
a grandiosidade desse acontecimento e dos que o sucederam que o fazem digno de
rememorizao porque relevante para o grupo. A identidade vai, pois, sendo
construda por meio da memria que emerge em determinados momentos, sempre
lembrando que em cada emergncia h a produo de um novo sentido.

Algumas Consideraes

Discutir identidade na ps-modernidade questionar a nossa histria, construda


dia a dia, mostrando-nos a liquidez dos acontecimentos que nos marcam enquanto
sujeitos fragmentados, possuidores de identidades fluidas, inseridos em um mundo cada
vez mais globalizado. A produo das identidades tem no discurso, enquanto dispositivo

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de enunciao, seu principal veculo, sendo um efeito de sentido produzido no e pelo
discurso.
Os mecanismos discursivos que tecem a msica analisada revelam em sua
materialidade enunciados que se entrecruzam com a histria e a memria de uma
coletividade agenciando sua(s) identidade(s).
A chegada de pesquisadores a Jamary um acontecimento discursivo que
encontra sua fora na memria da comunidade e lhe ajuda a produzir uma nova
conscincia de si, criando saberes e hbitos que modificaram toda uma tradio que
parecia slida: uma identidade marcada por uma ideia de ancestralidade ganha novos
contornos, sendo marcada, na contemporaneidade, por uma luta pela terra.
O sujeito do enunciado constri sua identidade numa relao de alteridade, ou
seja, na relao com outros sujeitos com os quais apreende valores, sentidos e smbolos
dos mundos que habita, ao mesmo tempo em que se torna flexvel quando confrontado
com outra realidade a conscincia de si, de territorialidade. A identidade uma
construo em curso e os sujeitos esto vivendo um eterno processo de identificao
que se desenvolve e se transforma com a Histria.

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