Você está na página 1de 62

M U N I D A D ES

POVOS E CO ICIONAIS DE
TRAD I C A N A
MATRI Z A F R

D E R N O DE
CA
DEBATES
U N I D A D E S
O V O S E C O M
P I O N A I S D E
TRADIC I C A N A
MATR I Z A F R

D E R N O DE
CA
DEBATES
2016 - Ministrio da Justia e Cidadania
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Tiragem: 1.000 mil exemplares
Distribuio Gratuita

"A reproduo de todo ou parte deste documento permitida


somente para fins no lucrativos desde que citada a fonte".

Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial


Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Esplanada dos Ministrios, Bloco A, 5 e 9 andares
CEP: 70.054-906 Braslia-DF
+55 61 2025-7000 / 7008
seppir.secomt@seppir.gov.br
www.seppir.gov.br
www.facebook.com/igualdaderacial.br
PRESIDENTE DA REPBLICA
Michel Temer

MINISTRO DA JUSTIA E CIDADANIA


Alexandre de Moraes

SECRETRIA ESPECIAL DE POLTICAS DE


PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
Luislinda Valois

SECRETRIA DE POLTICAS PARA


COMUNIDADES TRADICIONAIS
Renata Melo Barbosa do Nascimento

PRODUO DE CONTEDO:
Jos Pedro da Silva Neto,
consultor PRODOC PNUD BRA 13/020

REVISO:
Carolina Carret Hfs
Desire Ramos Tozzi
Fernanda Martins

COLABORADORES:
Aulo Barretti Filho
Buda de Bobossa
Jlio Santana Braga
Makota Valdina Oliveira Pinto
Muniz Sodr
Paulo Csar Pereira de Oliveira
Regina Nogueira
Silas Nogueira
Silvany Euclnio
Tio Soares
Vilma Piedade
Wanderson Flor do Nascimento.
SUMRIO
APRESENTAO - pg. 01

INTRODUO : PERMANNCIAS E RUPTURAS - pg. 03

PARTE 1 POVO, TRADIO, TERRITRIO E AO POLTICA


Texto 1 Povo: Um Conceito Poltico - pg. 09
Texto 2 Tradio: Origem, Identidade,
Ancestralidade e Oralidade - pg. 11
Texto 3 Territrio Tradicional - pg. 17

PARTE 2 IDENTIDADES E O ENFRENTAMENTO AO RACISMO


Texto 4 Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana:
Visgo para Combater o Racismo - pg. 23
Texto 5 As Tradies Entre Povos de Matrizes Africanas - pg. 27

PARTE 3 - INTERFACES PARA O DILOGO COM O ESTADO BRASILEIRO - pg. 33


Texto 6 Cultura: Matriz Transversal - pg. 35
Texto 7 Sade e Alimentao: Magia Por si s no enche Barriga - pg. 41

BIBLIOGRAFIA - pg. 47
APRESENTAO

Matu kana malevele ka malendi luta ntu ko


"Por mais compridas que sejam, as orelhas no podem ultrapassar a cabea"
Provrbio Bantu
Buscando uma estratgia para o dilogo referido Plano vericou-se a necessidade da
sobre as polticas pblicas para o segmento da produo de insumos acerca do conceito cunhado
populao negra conhecido no Brasil como Povos e de Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana, Africana e de sua relao com o Estado brasileiro,
remetemos ao decreto no. 6040/2007, que com o objetivo de informar e desconstruir
estabelece a Poltica Nacional de Desenvolvimento esteretipos, alm de fortalecer a implementao
Sustentvel para Povos e Comunidades de programas e polticas pblicas orientados a esse
Tradicionais, cujas denies e objetivos segmento populacional.
respondem s pautas colocadas pelas lideranas Sendo assim, este Caderno de Debates foi
tradicionais de matriz africana. produzido e a partir da compilao e sistematizao
O artigo 3, inciso I, do referido Decreto de materiais resultantes de encontros de
dene como Povos e Comunidades Tradicionais os promoo de dilogo e participao social, cujo
"grupos culturalmente diferenciados e que se marco temporal insere-se no perodo entre 2011 e
reconhecem como tais, que possuem formas 2014. Tais encontros, resultantes de reunies,
prprias de organizao social, que ocupam e usam seminrios e ocinas, tiveram como cerne dos
territrio e recursos naturais como condio para debates o conceito de Povos Tradicionais de Matriz
sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e Africana e a relao dessa populao com o Estado
econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e brasileiro na perspectiva do acesso s polticas
prticas gerados e transmitidos pela tradio". pblicas e da promoo da igualdade racial.
Em todo o territrio tradicional, os valores Pretende-se, com esta publicao, que sejam lidas
de organizao coletiva e tradies, incluindo a as vozes das lideranas tradicionais de matriz
relao com o universo sagrado oriundo de africana que discutiram e reetiram sobre o
diferentes contextos culturais africanos so conceito em voga.
vivenciados nos chamados "terreiros" ou "roas". As Junto ao material sistematizado, zemos
prticas tradicionais de matrizes africanas rearmam uso de vasta bibliograa, tais como instrumentos de
a dimenso histrica, social e cultural dos territrios gesto do Governo Federal, marcos legais e
negros constitudos no Brasil dos quais a documentos gerados a partir do dilogo com a
religiosidade e a religio relao com o sagrado sociedade civil, alm de bibliograa de intelectuais.
so algumas de suas facetas, o que nos remete aos Este caderno de debates foi dividido em trs
princpios do Decreto n. 6.040/2007: "(I) partes integradas na perspectiva de construir um o
reconhecimento das comunidades tradicionais, condutor para a sistematizao dos contedos, na
levando-se em conta os recortes raciais, de gnero, perspectiva do kot, um dos smbolos yorb,
[...] e religiosidade e ancestralidade". que tem como signicado bsico o crescimento
Em 2013, foi lanado o "Plano Nacional de circular contnuo. Os os condutores aqui
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e apresentados no tm a pretenso de contemplar
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana", profundamente os temas escolhidos, mas de
resultante de um esforo para integrar e ampliar as subsidiar uma base tangvel para o dilogo entre o
aes no mbito do Governo Federal para esses Estado e os povos tradicionais de matriz africana no
povos e comunidades. O Plano foi coordenado Brasil.
pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial da Presidncia da Repblica
SEPPIR, poca parte da estrutura da Presidncia
da Repblica, em parceria com dez rgos do
Governo Federal . Ao todo foram consolidados 10
(dez) objetivos, 19 (dezenove) iniciativas e 56
(cinquenta e seis) metas, relativas a programas e
aes do Governo Federal, distribudos por trs
eixos estratgicos: (i) Garantia de Direitos, (ii)
Territorialidade e Cultura e (iii) Incluso Social e
Desenvolvimento Sustentvel.
Ao longo do processo de execuo do
pg. 02
INTRODUO
ORIGENS: PERMANNCIAS E RUPTURAS

"[...] a violncia a pedra de toque, o ncleo central do problema abordado.


Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e cruel sem pausa ou repouso,
por uma dupla injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e de recusar,
negar e anular a presena do corpo negro".
Jurandir Freire da Costa
No sculo XV, o Imprio Luso encontra-se em expanso socioeconmica e territorial e, neste
mesmo perodo, a Igreja Catlica passa a formalizar e autorizar a escravizao por meio de Bulas
Papais. Dentre essas esto as Bulas Dudun cum (31/07/1446) e Rex Regnun (08/09/1446), datadas de
1446, que davam aval para as conquistas de novas terras, desde que no pertencessem a prncipe
cristo, com a justicativa de que os portugueses fariam os povos ditos brbaros adeptos de Cristo; e
as Bulas Orthodoxae dei (18/02/1486) e Dudum cupiens (17/08/1491), em que se declarava que as
terras conquistadas e tudo que nelas tivessem pertenceriam a Portugal.
Neste mesmo contexto, em inmeras regies da frica, diversos povos se encontravam em
plena expanso territorial para formao ou solidicao de Imprios e Reinos. As Guerras entre os
vrios povos geraram prisioneiros escravizados, resultando em misturas socioculturais.
Ao longo do perodo de trco de seres humanos escravizados na frica, entre os sculos XVI
e XIX, chegaram vivos s Amricas aproximadamente 11 milhes de pessoas, originrias de diversas
regies do Continente africano. . Somente para o Brasil foram trazidos cerca de 5 milhes
(Alencastro,2000), ou seja 44% do total, com toda a diversidade de idiomas e tradies que
constituram e constituem os territrios tradicionais de matriz africana no pas.

1 Da Guin Sc. XVI - 1.550 A 1.580 100.000


Do Congo e
2 Sc. XVII - 1.580 a 1.650 600.000
Angola
Da Costa da Sc. XVII/XVIII - 1.650 a
3 1.350.000
Mina 1.760
Do Golfo do Sc. XVIII/XIX - 1.770 A
4 1.600.000
Benin 1.850/88
Quadro I - Trfico de escravizados para o Brasil - produzido a partir de VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo Do Trfico de Escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia
de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Editora Corrupio, 1987.

Pierre Verger (1987, p.26) dividiu em quatro fases o uxo de negros da frica para a Bahia entre
os sculos 16 e 19. O primeiro foi chamado de "Ciclo da Guin", na segunda metade do sculo 16; o
segundo recebeu o nome de "Ciclo de Angola e do Congo", sculo 17; o terceiro, "Ciclo da Costa da
Mina", durante os trs primeiros quartos do sculo 18; e, o quarto, "Ciclo da baia de Benin", entre
1770 e 1850, "incluindo a o perodo do trco clandestino".
O Ciclo da Guin, no sculo 16, recebeu de Verger tal denominao em referncia "ao nome
que indicava a costa oeste da frica, ao norte do Equador". Os demais tambm usam os nomes das
regies africanas das quais procediam os seres humanos escravizados. Ressalva, no entanto, que a
indicao no representa incio e m absolutos do comrcio de seres humanos de determinada regio
ou das viagens para esse m. Os relatos de Verger mostram, por exemplo, que o trco a partir de
Angola se deu em diferentes momentos chegando a se aproximar do quarto ciclo, o denominado "da
baa de Benin".
Sobre o "Ciclo da Costa da Mina", Verger faz interessante observao a respeito do local para o
qual passa a predominncia de origem do trco:

pg. 04
Os portugueses tinham sido autorizados pelos holandeses a tracar
escravos sob certas condies, em quatro portos Grande Popo,
Uid, Jaquim e Ap, situados a leste ao longo da costa do Daom. Esta
costa era conhecida sob o nome de "Costa da Mina" ou "Costa a leste
da Mina" (...) No Brasil, chamavam negros minas no aos escravos
vindos da Costa do Ouro, mas sim queles obtidos nos quatro portos
j indicados". (p.12)

Sobre o quarto ciclo, Verger indica que:


(...) a partir da ltima tera parte do sculo XVIII, o trco tinha
tendncia a se fazer a leste de Uid nos novos portos de Porto Novo,
Bandagris e Lagos (ento chamado de Onim), dando nascimento ao
ciclo do golfo de Benin. (p. 13)
Verger levanta vasta documentao na qual alguns relatos indicam tambm a distribuio dos
negros no territrio brasileiro e as origens tnicas dos mesmos, podendo a grande maioria ser dividida
em dois grandes grupos: os reunidos sob a denominao de Bantos, provenientes do centro e sul
africanos, onde hoje esto os pases Angola, Congo e Moambique, basicamente, incluindo diversas
etnias, sendo as principais Quicongo, Quimbundo e Nbundo; e os que caram conhecidos como
Sudaneses, vindos da frica Ocidental, da grande regio do Rio Nger, grupo formado pelas etnias
Yorb, Ewe Fon e Hausss.

Nome Perodo Quantidade de Escravos Origem

Trfico legal do Golfo


1678 a 1815 660.000
do Benin
Trfico legal ao sul
1815 a 1830 850.000 Golfo do Benin
do Equador

Trfico Clandestino 1831 a 1851 350.000 Hemisfrio Sul

Trfico Totalmente
1851 a 1888 5.000.000
Clandestino
Quadro Sinptico 2 - Subdiviso do 4 Ciclo da Escravatura produzido a partir de VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo Do Trfico de Escravos entre o Golfo do Benin e
a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Editora Corrupio, 1987.

No Brasil, os primeiros estudos sobre as ressignicaes da religiosidade africana foram feitos


pelo mdico e psiquiatra Nina Rodrigues datados de 1896. Em "O Candombl da Bahia", publicado
originalmente em 1958, Roger Bastide escreve:

Nina Rodrigues acreditava na inferioridade do negro e em sua


incapacidade para interagir-se na civilizao ocidental. [...], no viu
mais que simples manifestaes de histeria nos transes msticos e nas
crises de possesso que caracterizavam o culto pblico dos africanos
brasileiros (p. 21)

pg. 05
No entanto, a criticidade aos chamados pesquisadores "clssicos", como Manuel Querino,
Arthur Ramos, dson Carneiro e o prprio Roger Bastide, hoje em dia, prerrogativa dos estudos
realizados pelas cincias humanas brasileiras.
Sobre isso Brumana escreve:
"A africanidade brasileira acima de tudo um aporte francs: Roger
Bastide, o primeiro; Pierre Verger, mais tarde; depois, a argentina
sorbonizada Juana Elbein dos Santos." (p. 155)

No caso do livro de Elbein (nos textos de Verger ocorre o


mesmo), o sentido est ausente. Melhor dizendo, trata-se de uma
escritura presa de um sentido, mas incapaz de jogar luz sobre ele,
incapaz de coloc-lo como objeto, porque, ao fazer parte deles
como sujeitos, lhes resulta invisvel. Os longos pargrafos em nag
nada tm a ver com a experincia de ningum, em nenhum
momento nos mostra uma lgica que subjaza ao material
apresentado; no seu lugar, ergue-se o Mito, sem emissor nem
receptor, sem condies de produo, sem contexto, sem
efeitos. Mito inerme e enorme, lembra a comparao me resulta
outra vez iniludvel [...] (p. 172-173)
Observamos, ento, que a busca de uma realidade, tanto a partir da coleta de vestgios, quanto
da interpretao das fontes, no deve ser encarada como uma tarefa de codicao de regularidades.
Geertz arma:
a noo de que se pode encontrar a essncia de sociedades
nacionais, civilizaes, grandes religies ou o que quer que seja,
resumida e simplicada nas assim chamadas pequenas cidades ou
aldeias um absurdo visvel (p. 32)
Um primeiro padro, criado pelas cincias humanas
brasileiras, e aceito pelas lideranas tradicionais, aquele
que divide os povos tradicionais de matriz africana nas
chamadas "naes". A partir, apenas, de divises dos grupos
lingusticos yorb, fon e bantu e seus espaos geogrcos.
Hoje, compreendemos que estas divises podem
ser estabelecidas no s pelos aspectos lingusticos e
geogrcos, mas tambm por macro padres culturais,
sociais, rituais, estticos e plsticos, alimentares e
performticos. E, principalmente, por marcos civilizatrios
comuns.
Inegvel so as vrias misturas e intercesses
ocorridas no decorrer dos anos entre os vrios povos
africanos. O que constitui o conceito de povos e
comunidades tradicionais de matriz africana , justamente,
esse movimento de ruptura e negociao de novos
elementos provenientes das diferentes temporalidades,
espaos, marcos legais e da produo de outros intelectuais.
Deste modo, o marco conceitual em debate
resultado do olhar para as rupturas, e a consequente
negociao de novos elementos, somado necessidade de
apreenso das dinmicas de permanncia.
pg. 06
a partir das mudanas, mas especialmente das
permanncias, de marcos civilizatrios presentes no dia a
dia das comunidades tradicionais de matriz africana no Brasil
que este conceito se estabelece, gerando um novo
paradigma para construo de polticas pblicas e para a
superao do racismo.

. Foto: Fernanda Procpio/2002.[Ojulaiyo no Il se Palepa Mariwo Sesu SP]

pg. 07
PARTE 1
POVO, TRADIO,
TERRITRIO E
AO POLTICA

TEXTO 1
POVO: UM CONCEITO POLTICO
Muniz Sodr arma que povo um conceito enfrentamentos de diferentes ordens, polticas,
poltico, o que nos d a dimenso de uma denio culturais, enfrentamentos que denem sua
que ampla. Ainda que "em movimento" a existncia histrica em contextos adversos. Aderbal
denio de povo nos permite identicar conjuntos Asogun diz
de sujeitos, individuais e coletivos, em uma :
perspectiva que envolve a histria, a cultura e as "O que acontece hoje, apesar do Estado ter
aes polticas desse agrupamento humano, na sua visto, revisto, pesquisado, re-pesquisado, a
armao e expresso da vida em contextos gente nota que h um total
diferentes. Trata-se de uma concepo histrica e desconhecimento na nossa cosmoviso, da
cultural, portanto, carregada dos sentidos tnicos e cosmoviso dos povos tradicionais de matriz
geogrcos, mas que transcendem esses pela sua africana no Brasil." .
caracterstica eminentemente poltica, aberta, ativa,
enm dinmica. O conceito, aqui posto, baseia-se na
histrica luta de movimentos e lideranas,
A inferncia inicial necessria, pois na
tradicionais de matriz africana, subsidiado a partir de
concepo moderna ocidental o conceito de
discusses feitas entre a sociedade civil entre 2011 e
"poltica", ou a qualidade do que poltico,
2014. Chega-se ento, no sem conitos tericos,
geralmente de signicado incompleto e,
mas com uma base concreta e um respaldo
invariavelmente, "povo", passa a ser pensado a
histrico, aos elementos que aqui se denomina de
partir do "demos" grego, das concepes jurdicas
Povos Tradicionais de Matriz Africana.
do cabedal terico greco-romano que sustenta o
pensamento predominante no ocidente e que Dessa forma, o signicado se sustenta na
diculta as denies dos segmentos especcos da histria. Um povo em luta desde a dispora e a
populao e da compreenso da complexidade das escravido; um povo com uma cultura de origem
suas lutas. identicvel cronolgica e geogracamente e, cuja
trajetria, incluindo perdas e desaparecimentos
No se pretende aqui o uso do signicado
tanto quanto resistncia e renovao, preserva,
de povo que, por injuno, aproxima-se daquele
inventa e reinventa a tradio, sua fonte de saber e
que fundamenta os sentidos modernos de nao,
de identidade. Um povo em luta. Makota Valdina
Estado, sociedade, comunidade, que se dissolve
diz:
em abstraes como "cultura brasileira", "nao
brasileira" e "povo brasileiro", comumente usadas Assim sendo, no processo de elaborao do
com o propsito de negar identidades, primeiro Plano de Desenvolvimento
descaracterizar e sufocar a diversidade, e que Sustentvel dos Povos e Comunidades
servem tambm de libi para a no implementao Tradicionais de Matriz Africana, no dilogo
de polticas pblicas que contemplem e fortaleam que mantivemos com o Governo e outras
as identidades na sociedade. lideranas de Matriz Africana, desde
Lembra ainda Sodr que os Estados-Nao dezembro de 2011, algumas expresses e
tentam, insistentemente, renovar o uso dessas conceitos foram se materializando e esto
expresses, mas enfrentam em todos os presentes no documento, segue algumas:
momentos histrico, grandes diculdades na sua Povos Tradicionais de Matriz Africana
objetivao, dado o carter mvel e dinmico dos referindo ao conjunto dos povos africanos
povos que constituem um Estado e as diversidades para c transladados e as suas diversas
prprias daquilo que se entende, no ocidente, por variaes e denominaes originrios dos
Nao. processos histricos diferenciados em cada
Tais diculdades so superveis quando a parte do pas em relao com o meio
designao envolve seguimentos especcos, com ambiente com os povos locais. .
histrias e trajetrias prprias que encontram sua
denio de forma mais acentuada no movimento,
no confronto, nos conitos, guerras e

pg. 10
PARTE 1
POVO, TRADIO,
TERRITRIO E
AO POLTICA

TEXTO 2 TRADIO:
ORIGEM, IDENTIDADE,
ANCESTRALIDADE E ORALIDADE
Na denio de tradio mais comum e vive do "apego ao passado" , mas o reinventa sem
amplamente empregada pela sociedade perder razes, origens e sem perder a perspectiva
abrangente, comum dizer que sociedades ditas do movimento da histria na construo do
tradicionais so estagnadas, vivem num presente presente e do futuro.
eterno sem alteraes com o passar do tempo. Dessa forma, tanto no territrio brasileiro
Muitos pesquisam "suas formas puras, como de outros pases das Amricas, no ocorre
negligenciando as alteraes devidas ao tempo e ao uma criao e uma recriao a partir de um vazio ou
efeito das relaes externas". (BALANDIER, de uma simples artimanha subjetiva, mas a
Georges. p. 189). retomada de uma realidade histrica vivida
A expresso Povos Tradicionais de Matriz concretamente e em todas as suas dimenses da
Africana traz, em si, o sentido de tradio "no como cultura e da transcendncia, uma reconstruo a
uma xao no passado ou a elementos anacrnicos, partir da prpria histria montando em novo
mas sim como 'lugar que se ritualiza a origem e o contexto o que foi destrudo, fragmentado,
destino, ou seja, tradio como ritualizao da origem sufocado, mas que permanece vivo para a nova
de todos', ressaltando que 'nem todos ritualizam' experincia.
origens e destino'" . Para o povo yorb, um dos signos
A palavra tradio tem a sua origem associados a dinmica o kot, caracol smbolo de
etimolgica traditum que signica transmitir, passar s que representa o crescimento innito e
a outrem, dar para guardar. Eduard Shils diz que continuo. Esta foi a inspirao para construo da
tradio funciona como um padro orientador, uma arte grca do I Plano Nacional de
forma de conhecimento transmitida entre Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
geraes, passvel de algumas mutaes (SHILS, Comunidades Tradicionais de Matriz Africana.
1981, p. 12). Sobre isso, Don Kika de Becen
enfatiza: " importante a gente manter as tradies
dos mais velhos, mas entender que tambm ns
precisamos dos mais novos para dar continuidade na
nossa luta."
Para Paulo Cesar Pereira de Oliveira : "a
tradio est intimamente ligada ao conceito de
ss, origem e passagem, contido nesse cntico
usado pelo povo yorb nos ritos de morte, Figura: Exemplo do espiral de kot. Desenho de Inatobi, 2016

signicando o retorno prpria origem.". Essa compreenso da tradio se distancia


da noo conservadora que se utilizam das
y mi, ss! Minha me minha origem! tradies como mantenedoras dos modos de
Bb mi, ss! Meu pai minha origem!
Oldmar un mi ss o! Oldmar minha preservao de poder e das relaes de
origem! dominao, no possibilitam o questionamento das
Ki Ntoo b Ors . Portanto, adorarei as estruturas de poder vigentes, e no reconstroem o
minhas origens.
ethos da origem mesmo quando em sistemas
Nesse sentido, "tradio inveno e opressores e autoritrios.
reinveno, tradio se inventa e reinventa", A tradio, tal como entendida aqui, viva e
armao que d a dimenso da dinmica, do vivida, com atuao poltica e, portanto, emuladora
carter de movimento, do aspecto vivo da cultura de atitudes transformadoras e de conquistas de
que no se prende de forma xa ao passado nem novos espaos fsicos e simblicos.

pg. 12
Para tratar da complexidade da reexo mais uma vez a partir dos valores
acerca da ritualizao "da origem e do destino", e tradicionais africanos que se pode encontrar um
agreg-lo ao sentido de "tradio" tratado aqui, sentido mais apropriado para a categoria identidade
Muniz Sodr (1988), recorre ao termo grego dentre os muitos que surgiram nas produes e
Arkh, que, de forma simplicada, tem o sentido de debates no Brasil. A despeito dessa variedade de
"origem" em sua acepo mais ampla, algo como signicados, que parece mudar a cada ciclo real ou
um princpio do qual vida, mundo, seres vivos ideolgico do pensamento ocidental, a leitura mais
derivam, e ainda viro a ser. prxima do universo negro e africano vem
Para Sodr (1988), essa "origem", esse rmando suas razes em constataes
conceito no cabe em uma reduo cronolgica de aparentemente simples, mas que denem com
tempo e espao como um simples incio, mas mais clareza que divagaes tericas. "O sujeito ,
como o "eterno impulso inaugural da fora de identica-se e organiza seu pertencimento a partir
continuidade do grupo. A Arkh est no passado e do grupo, povo e territrio a que pertence" .
no futuro, tanto origem como destino". Assim se Entendendo esse territrio para alm dos
pode falar em "culturas de Arkh", em povos que aspectos fsicos e geogrcos, em uma denio
ritualizam e cultuam a origem e o destino. E os que contemple a cultura, as representaes e todos
Povos de Matriz Africana no apenas trouxeram as os valores ancestrais nelas contidos, esse
suas formas de ritualizar origem e destino como as pertencimento dene quem e quem no , quem
preservaram, recriaram, tornaram-nas presente no pertence e quem no pertence ao universo que
tempo e espao, at os dias atuais. Essa ritualizao expresso, alm do espao fsico, tanto pelas formas
se d naqueles lugares conhecidos no Brasil com a simblicas, pela lngua, quanto pelas inmeras
denominao em portugus de "terreiros" ou prticas e atividades concretas.
"roas", de vivncias, de prticas e construes No entanto, Oliveira alerta que, quando se
simblicas que, pensando e vivenciando o trata de pensar o povo negro no Brasil,
presente, apontam para o futuro da existncia ao necessrio, mais uma vez, no se prender ao
mesmo tempo em que, sem cortar o o histrico e arsenal produzido pelo pensamento moderno
condutor, remetem ancestralidade, origem, ocidental:
arkh.
Para Sodr (1988), a "origem" no cabe em Lngua, representaes e prticas, mesmo
uma reduo cronolgica de tempo e espao como que visceralmente associadas
um simples incio, mas como o "eterno impulso sobrevivncia, no se limitam a valores
inaugural da fora de continuidade do grupo. A econmicos, se entendido economia no
Arkh est no passado e no futuro, tanto origem sentido ocidental da palavra. Para a
como destino". concepo negra, a ampliao dos valores
que dar conta de explicar o ser na sua
O centro do mundo, onde a vida tem seu
integridade. Essa mesma ampliao que
incio para o povo yorb, Il-If. Aulo Barretti
tornar possvel a construo dos elementos
Filho (1984) escreve: Il-If o bero da Terra, em
da identidade, as referncias que passam
um tempo onde os Deuses e Heris andavam na
necessariamente pela ancestralidade,
terra com os Homens.
composta pelos mitos fundadores, pelos
Il-If, Il wr A Terra dos dias mais antigos. arqutipos humanizados ou divinizados que
Il-If, Il wr A Terra dos dias mais antigos. integram a histria e revitalizam, com
Il-If, Odiy Onde o trabalho da criao energia e conhecimento, o presente. Essas
teve lugar. mesmas construes se territorializam
Il-If, Ibti ojm ti mw Onde o nascer do porque prescindem das trocas presenciais,
dia fez a sua primeira experincia. trocas essas que no se restringem a valores
Il-If, Olr iy gbogbo A cabea de todo
de troca, valores medidos em objetos de
universo.
Il-If, Oylgb A cidade dos sobreviventes. utilidade prtica e imediata. (OLIVEIRA,
2011)
pg. 13
justamente a mediao, a ampliao do tambm destino, que surge dos procedimentos
espao para outros aspectos e sentidos da dirios da pessoa no iy, as virtudes e as
existncia que do signicados e sentidos para as peculiaridades que regem sua norma de conduta,
diferentes manifestaes da vida. Uma mediao consigo e com a sociedade, favorecendo ou no as
que inclui o cosmo e o outro, o prximo, o dotado oportunidades que surgem em sua vida.
de possibilidades de aes e de respostas. Nisso O pensador malins Amadou Hampt B
reside o signicado de "humano", como no (2010) nos recorda que a oralidade com sua
princpio banto do 'ntu', no qual o sentido da estratgia ao mesmo tempo uida e rigorosa
existncia do indivduo est no coletivo. O mantm a tradio viva, em um movimento
entendimento e a aceitao desses processos, que constante, ora apelando para signicantes estveis,
passam pelo domnio da lngua e das linguagens ora abrindo espaos para a criao de novos
corpreas, rtmicas e musicais oferece as condies sentidos e interpretaes, mltiplos, plurais.
para a identicao, para o reconhecimento da
identidade.
A lngua, parte indissocivel do corpo, um
dos principais elementos da identidade de um
grupo. Quando foi negado ao escravizado "falar"
sua lngua, negaram-lhe sua cultura. Para os povos
tradicionais de matriz africana a palavra uma fora
vital e fundamental, pois o enunciado oral, uma
exteriorizao de foras vitais e o resultado da
integrao de foras vitais das pessoas. Portanto
tudo precisa ser pronunciado, pois a palavra, ao ser
dita, transmite energia, fora e dinmica, repletas de
metforas e smbolos que nenhum papel ou
gravador dar conta de sistematizar.
A oralidade um princpio civilizatrio destes
povos. atravs da oralidade que estes povos
transmitem sua tradio e ancestralidade,
transmitem/passam o ethos de cada comunidade
para as futuras geraes. Ethos pode ser denido
como

[...], os aspectos morais (e estticos) de


uma dada cultura, os elementos
valorativos, foram resumidos sob o
termo "ethos"[..]. O ethos de um povo o
tom, o carter e a qualidade de sua vida,
seu estilo moral esttico e sua disposio,
a atitude subjacente em relao a ele
mesmo e ao seu mundo que a vida reete.
(Geertz, 1889, p. 143).

Pela oralidade, transmite-se a essncia do


ser, o w, que so caractersticas e qualidades que a
pessoa possui ou pode vir a adquirir em sua vida.
. Desenho: Inatobi inpirado em foto de VERGER, Pierre. 1954.
pg. 14
Nas tradies africanas, as estratgias de
lidar com a unidade e com a multiplicidade so
diametralmente opostas s do ocidente. Enquanto
o ocidente busca a unicao para padronizar e
estabelecer hierarquias de poder, normalmente
opressivas, e l na diversidade o enfraquecimento e
o empobrecimento, as tradies africanas
concebem tanto a unidade como a diversidade
como elementos essenciais e indissociveis para
integrar e criar. Para as tradies africanas, h
momentos no qual a unidade deve ser evocada, na
tentativa de escapar das armadilhas do disperso e
do desunido, que empobrecem e h momentos no
qual a diversidade deve ser evocada quando a
homogeneizao, armadilha do mesmo e do nico,
empobrece. Segundoditado banto originrio de
Cabinda : "no h oresta boa com um tipo s de
rvore".

Nesse cenrio, importante saber que


tanto a unidade quanto a diversidade esto
a nosso dispor, na medida em que buscamos
amparo nas tradies africanas. O que no
podemos fazer v-las como opostas, como
ardilosamente nos prope as estratgias
c o l o n i a i s d o o c i d e n t e . ( F LO R D O
NASCIMENTO, 2014).

pg. 15
PARTE 1
POVO, TRADIO,
TERRITRIO E
AO POLTICA

TEXTO 3:
TERRITRIO TRADICIONAL

Foram e ainda so quilombos as comunidades de terreiro


que ao longo da histria do negro no Brasil mostraram ter
sido o lcus de engendramento por suas caractersticas
especiais de tero mtico, que possibilitou a reaglutinao
dos elementos fundamentais para a manuteno do negro
enquanto grupo e cultura. (SODR, 1988, p.56)
A despeito da complexidade que caracteriza Oliveira continua a denio pedindo
os espaos/terreiros, o territrio, enquanto espao ateno para as diferenas de concepes que
fsico torna-se uma grande referncia. Como indica distanciam a concepo ocidental daquela de
Oliveira, o espao/terreiro, enquanto lugar onde se origem ancestral africana. Arma que, para se
ritualiza origem e destino, vai muito alm da pensar os espaos/ terreiros na perspectiva de
dimenso fsica, material, territorial: identic-los na sociedade brasileira, no se pode
correr o risco de entend-los como uma questo
Nessa qualicao dos espaos negros, a
meramente espacial ou, pior ainda, como uma
primeira referncia colocada para o
pensamento, tanto no aspecto concreto questo tcnica ou imobiliria:
quanto na forma de categoria analtica, a (...), possvel armar e explicitar a
Terra. Dela partem as noes antigas e diferena fundamental em relao
contemporneas de territrios e de concepo ocidental. Nesta, o valor que
terreiros ou roas. Para as culturas embasa a compreenso o econmico,
originrias e ancestrais africanas, s se material no sentido de bruto, no
concebe a terra como parte do cosmo. E, lapidado. A extenso e a sosticao
como tal, necessariamente ligada a uma desse valor econmico ocidental
cosmogonia que lhe confere valores e chegaro, no mximo, ao valor nanceiro
signicados completamente distintos das e, no mais baixo patamar, ao valor
concepes ocidentais mesmo aquelas imobilirio. Marca-se, a partir desse valor,
que conseguem atingir a dimenso dos a distncia em relao concepo
estudos do espao sideral de forma mais africana e as diferencias nas
avanada e menos ortodoxa. (OLIVEIRA, interpretaes surgidas a partir de uma e
2011). de outra viso. No entanto, no mbito da
Nosso corpo nossa terra. Uma rvore e modernidade, foi a viso ocidental que
eu somos a mesma coisa (NOGUEIRA, predominou e elaborou todo o arsenal,
2015) terico, cientco e losco, que
embasa a histria, o conhecimento e as
Os territrios tradicionais, ou os terreiros, pesquisas tanto em relao Terra, como
nos ensinam a no separabilidade da dimenso do parte do cosmo, quanto de suas
sagrado das outras dimenses da vida da pessoa e derivaes que chegariam ideia de
da comunidade.
territrios, terreiros, de espaos negros
Trata-se, na viso africana, de uma no ocidente e na prpria frica ps
dimenso que, se dialoga com o sagrado e colonizao. (idem)
a metafsica, no exclui de maneira
alguma os aspectos fsicos, quantitativos
concretos e energticos que permitem a
compreenso losca a partir tambm,
mas no s, da experincia, incluindo
tanto a experincia concreta, vericvel,
quanto a experincia sutil e etrea do
sagrado ou do segredo, em uma
aproximao que torna o sentido mais
acessvel a um nmero maior de pessoas.
A ki gbo ik ile a bi oba a ("No se tem
m notcia da terra, ela no morre")
(OLIVEIRA 2011).

pg. 18
Ainda segundo a concepo de Oliveira, o da transcendncia e, ao mesmo tempo,
arsenal terico ocidental produziu os signos que da ancestralidade. Assim, se a oresta, o
determinariam, poltica e ideologicamente, as rio, a montanha, homens e animais
concepes e interpretaes. Entre esses signos, o integram a terra na sua totalidade, tanto
mais conhecido o mapa, a ilustrao cartogrca como frutos quanto partes inseparveis,
que passou a representar a terra, o territrio, os os valores ancestrais unem o que seria o
espaos, inclusive os espaos negros na frica e fora biolgico, o visvel e palpvel da
dela. Em suas palavras: experincia, ao transcendente, ao
invisvel, mas que se manifesta tambm na
Essa representao, construda com um forma de energia (se, ngunzu, fora) na
instrumental ocidental, no contempla a experincia do sagrado que, por sua vez,
dimenso muito mais complexa da no se desassocia do real concreto.
cultura de matriz africana. Da mesma
forma, outras representaes de carter O conhecido provrbio yorb, Kosi Ew,
quantitativo, estatsticos e matemticos Kosi rs "sem folha no existe Orix" sintetiza a
deixam a desejar quanto compreenso complexidade do lugar da terra na vida do povo
integral desses territrios e espaos africano. "Folha" neste caso, a despeito de toda
negros. Nmeros, endereos, importncia que folhas e rvores tm para a cultura
localizaes geogrcas so insucientes africana, representa a manifestao material da vida
para deni-los na dimenso africana. e, por analogia, a prpria terra. Oliveira
Se as representaes so construdas a
analisa/arma/ensina que "sem folha, sem mar, sem
partir de valores, necessrio torna-se
rvores, sem rios, sem montanhas, sem ventos,
buscar os valores negros para uma
sem raios no existem divindades. Mas a prpria
denio que aproxime a representao
cosmogonia permite tambm o raciocnio inverso,
da realidade histrica e do conhecimento
contrrio, que pode se iniciar com uma indagao:
desses povos. Para isso, torna-se
o que existe sem a divindade, a cultura, o passado
fundamental o entendimento e
na forma da ancestralidade?".
reconhecimento dos valores, das culturas
Essa longa reexo sobre os valores das
portanto, sem uma hierarquizao que
culturas de origem africana com base na Terra, foi
pretende colocar a cultura ocidental
necessria para a discusso acerca dos espaos
como universal ou mesmo superior. o
negros e sua relao, na contemporaneidade, com
reconhecimento dos valores negros
a identidade, com a preservao da cultura e com a
como construes que, em uma
resistncia que esses espaos representam na
hipottica comparao, esto no mesmo
histria. Da mesma forma, a leitura a partir de uma
nvel de importncia e riqueza histrica
viso mais ampla, mais prxima do universo negro
que outras concepes incluindo as
e africano, possibilita outro patamar para levantar
ocidentais. (idem)
elementos necessrios para elaborao de polticas
A concepo de que "terra no objeto de pblicas em mbito nacional.
negcio" revela o valor e a importncia da terra e de
suas extenses para os povos africanos no Brasil.
Oliveira arma:

Terra espao de manifestao da vida,


da existncia e, como tal carrega,
imanente, todos os valores da cultura, da
ancestralidade, da histria. Mas essa
manifestao da vida no se restringe aos
aspectos biolgicos ou, pelo menos, no
separa esses aspectos daqueles prprios
pg. 19
Nesse sentido, pode-se fazer uma
referncia direta ao decreto n. 6.040, de Entende-se, portanto, que essa
fevereiro de 2007, da Casa Civil da conceituao complexa, ampliada, que consegue
Presidncia da Repblica, que institui a
Poltica Nacional de Desenvolvimento proporcionar a leitura adequada para a
Sustentvel dos Povos e Comunidades compreenso dos espaos/terreiros e para todas as
Tradicionais. No seu artigo 30, pargrafo medidas, polticas e atos de preservao que os
II, ao referir-se a Territrios tradicionais, tenham como referncia para a elaborao de
no que tange ao povo negro e a sua polticas pblicas e para o entendimento das
cultura, o decreto indica apenas os
territrios quilombolas. Essa reduo complexas "teias" daquilo que conhecemos por
ignora a amplitude dos territrios negros, "sociedade brasileira".
denidos tambm a partir de valores A dispora, a escravizao e as muitas
ancestrais e no contempla uma outras violncias e violaes esto na base do
innidade de espaos, urbanos e rurais, processo de desterritorializao e descontruo
que no se enquadram na denio
corrente de quilombolas, mas que so de referncias e identidades desses povos nas
tradicionais na medida em que cultivam e Amricas.
preservam tradies, valores culturais e O enfrentamento dessas violncias, que
ancestrais. Redenir o conceito de incluam a destruio das relaes culturais
territrios tradicionais se torna, comunais e de parentesco e as formas de
portanto, urgente sob a pena de se excluir
parcela signicativa da populao negra solidariedade construdas nos territrios de origem,
das polticas de desenvolvimento e exigiu do povo negro a criao de espaos para as
demais planos de polticas pblicas de tentativas de recriao e revitalizao do universo
carter nacional. (Idem) cultural violentado e fragmentado, para a retomada
do contato mtico e mstico com a matriz, com a
Em anlise feita no livro "O terreiro e a
origem, com a frica, origem tanto geogrca
cidade", Sodr (1988) rearma a dimenso do
quanto simblica, fonte do existir original, tomada
espao/terreiro para alm dos critrios
ento como espao existente ao mesmo tempo no
"geotopogrcos":
campo fsico e no imaginrio.
(...) embora o terreiro possa ser um
conjunto apreendido por critrios O terreiro (...), agura-se como a forma
geotopogrcos (lugar fsico delimitado social negro-brasileira por excelncia,
para o culto), no se deve, entretanto, ser porque alm da diversidade existencial e
entendido como um espao tcnico, cultural que engendra, um lugar originrio
suscetvel de demarcaes euclidianas. de fora ou potncia social para uma etnia
Isto porque ele no se conna no espao que experimenta a cidadania em condies
visvel, funcionando na prtica como um desiguais. Atravs do terreiro e de sua
"entre lugar" (...). O espao sagrado originalidade diante do espao europeu,
negro-brasileiro algo que refaz obtm-se traos fortes da subjetividade
constantemente os esquemas ocidentais histrica das classes subalternas no Brasil
de percepo do espao, os esquemas (SODR, 1988, p.19).
habituais de ver e ouvir. Ele fende, assim,
o sentido xo que a ordem industrialista
pretende atribuir aos lugares e,
aproveitando-se das ssuras, dos
interstcios, inltra-se. H um jogo sutil
de espaos-lugares na movimentao do
terreiro.
pg. 20
kd - Casa Tradicional Polgama Inatobi 2016

Os espaos, que expressam "essa forma uma mesma famlia.


social negro-brasileira", foram e continuam sendo At a presente data, polticas de proteo e
fundamentalmente os terreiros, as roas, as casas salvaguarda do patrimnio, o conjunto material e
de tradio, que passam a ser ento, como arma imaterial da cultura de origem africana preservado e
Sodr (1988) "uma frica qualitativa que se faz recriado nos terreiros identicado como
presente, condensada, reterritorializada" em "patrimnio material e imaterial" "memria
espaos construdos em diferentes localidades, coletiva" de um grupo, de um povo.
inicialmente, durante a vigncia da escravido, mais Os terreiros se constituem espaos de
afastados das reas urbanas e depois em todo local busca do sentido de pertencimento. Nesse
onde fosse possvel, tomando as cidades, vilas, sentido, embora tenham recebido diferentes
bairros, stios. Fala-se em "frica qualitativa" para denominaes a depender da regio do pas,
expressar a dimenso tanto territorial quanto prevaleceu em todos esses territrios tradicionais
cultural desses terreiros pois, "pouco importa (...) a de matriz africana, "um conjunto organizado de
pequenez (quantitativa) do espao topogrco do representaes litrgicas" que tornam esses
terreiro, pois ali se organiza, por intensidades, a espaos/terreiros "territrios poltico/mtico",
simbologia de um Cosmos" (1988:55). E por lugares de resistncia, transmisso de
reproduzir por diferentes formas uma mesma conhecimentos e preservao de identidades. Os
Cosmoviso, o espao/terreiro tambm espaos/terreiros se tornaram ao longo das
metafrico e sinttico na medida que nele se dcadas lugares privilegiados de manuteno,
"realizou um fenmeno de condensao do rito", construo e reconstruo tanto da tradio quanto
snteses, recriaes, adaptaes de um universo de sua identidade religiosa, considerando que, no
fragmentado pela represso profunda e pelas caso dos Povos Tradicionais de Matriz Africana, o
divises operadas pelo escravismo, separando vnculo entre essas duas esferas intrnseco e
pessoas de uma mesma etnia, comunidade e at de indissolvel.
pg. 21
O contexto histrico e a adversidade num contexto global de carncias
enfrentada nas Amricas por esses povos, fez da naturais, psicossociais e de relaes com
construo/reconstruo tanto das tradies outros indivduos, vivos e mortos. A
quanto das identidades, processos complexos identidade de algum, de um "si mesmo",
dados a partir de relaes sociais violentas, que sempre dada pelo reconhecimento do
invariavelmente buscavam e ainda buscam a "outro", ou seja, a representao que o
destruio das referncias culturais de matriz classica socialmente. (Sodr, 1999:34).
africana.
Essa destruio, que no exclui a eliminao So, portanto, as referncias ancestrais
fsica, tomou, no Brasil, diferentes formas aps a africanas, presentes nos espaos/terreiros que
chamada Abolio (1888) e teve na chamada garantiro as construes identitrias do "sujeito
"ideologia do branqueamento" (ver, entre outros, singular" como parte de uma continuidade
DOMINGUES, 2004 e MUNANGA, 1999) uma histrica". Sem fontes e referncias, a constituio
das suas armas mais ecazes, na medida que do "si mesmo" torna-se por demais difcil e confusa,
avanava e ganhava adeptos de diferentes origens quando no impossvel, inviabilizando as relaes
culturais, tnicas, ideolgicas e econmicas. de conhecimento e reconhecimento de si e "do
outro".
A partir do nal do sculo XIX e
intensicadas no incio do sculo XX, a perseguio A partir dessas indicaes possvel ento
s manifestaes tradicionais africanas se somaram buscar a qualicao dos espaos negros a partir de
a concepes e atuaes educacionais e polticas uma perspectiva que tenha como base, no uma
que buscavam a "mestiagem", a "miscigenao" na leitura ocidental e moderna como comumente
perspectiva do "branqueamento" da sociedade ocorre em anlises tcnicas ou que levam a
brasileira. Essa ideologia fortaleceu-se com a denominao de histricas. Necessariamente e
militncia de intelectuais racistas que pregavam as comprometidamente busca-se aqui uma
teses da eugenia, a busca da "depurao" e perspectiva que considera a viso africana e os
"aprimoramento" das "raas", construdas a partir do valores presentes em praticamente todas as
biologismo social dos europeus Friedrich Ratzel culturas dos pases que vivenciaram a escravido
(1844-1904) e Gobineau (1816-1922). No Brasil, moderna, valores esses que, de certa forma, so
nomes como Oliveira Viana e Slvio Romero e, capazes de compor alguma unidade dessas culturas
posteriormente Arthur Ramos e Gilberto Freyre em que pese todos os esforos para suas
alimentaram a ideologia do branqueamento, que fragmentaes e destruio.
ganhou nova roupagem com o mito da justamente a mediao, a ampliao do
"democracia racial" e envolveu outros nomes de espao para outros aspectos e sentidos
grande inuncia na construo do pensamento e da existncia que do signicado e
dos processos educacionais. sentido para as diferentes manifestaes
no enfrentamento dessas inmeras e da vida. Uma mediao que inclui o
constantes tentativas de destruio e cosmo e o outro, o prximo, o dotado de
descaracterizao, que os espaos/terreiros possibilidades de aes e de respostas.
ganham a dimenso de "territrio poltico/mtico", Nisso reside o signicado de "humano",
para manter viva a luta e, principalmente, continuar de ntu, do povo bantu: "Eu sou porque
oferecendo substncias essenciais para a voc me reconhece", ou seja a
manuteno da identidade dos povos de matriz valorizao do coletivo. O entendimento
africana, ou seja, oferecendo e mantendo as e a aceitao desses processos, que
condies que "iro dar corpo ao do sujeito". passam pelo domnio da lngua e das
linguagens corpreas, rtmicas e musicais
Dizer identidade designar um complexo oferece as condies para a identicao,
relacional que liga o sujeito a um quadro para o reconhecimento da identidade.
contnuo de referncias, constitudo pela (OLIVEIRA, 2011).
interseco de sua histria individual com
a do grupo onde vive. Cada sujeito
singular parte de uma continuidade
histrico-social, afetado pela integrao
pg. 22
PARTE 2
IDENTIDADES E O
ENFRENTAMENTO
AO RACISMO

TEXTO 4:
POVOS E COMUNIDADES
TRADICIONAIS DE MATRIZ
AFRICANA: VISGO PARA
COMBATER O RACISMO

"Conceito igual a visgo, passarinho pousa e pode


bater as asas o quanto quiser que nunca sair do lugar"
Muniz Sodr
A despeito das complexidades inerentes s com capacidades de embate e resistncia
culturas e povos tradicionais de matriz africana, aos processos alienantes e
elas foram preservadas e continuamente empobrecedores da condio humana.
reconstrudas, mesmo correndo riscos de toda So fontes de pensamento e aes
ordem de perdas. saudveis que atuam diretamente na
O racismo, a violao de direitos, a sade mental no mbito individual ou
discriminao religiosa, a sistemtica difamao pela coletivo. So fontes para o combate
mdia e outros aparelhos de criao da hegemonia, humano e inteligente ao uso desmedido
as diculdades nanceiras, o desenfreado e de drogas, adeso aos processos
agressivo avano imobilirio colocam em risco a violentos oriundos das desigualdades, do
existncia e a continuidade de um "patrimnio racismo e das diferentes formas da
material e imaterial" construdo ao longo dos excluso social .
sculos da histria desses povos e do prprio pas. Na sua amplitude e plenitude de ao, os
espaos/terreiros so importantes
O enfraquecimento e mesmo o
instrumentos de sade pblica, tanto no
desaparecimento dos espaos/terreiros implica,
que refere sanidade do corpo quanto da
alm de violncia contra a humanidade e contra a
mente e do meio ambiente.
prpria histria, na perda de um universo que
potncia, fora e que capaz de contribuir
efetivamente para a criao de alternativas e De forma sinttica, contextualizamos at
condies de enfrentamento das crises que aqui os principais marcos civilizatrios presentes
ameaam as sociedades contemporneas baseadas entre os povos tradicionais de matriz africana no
hegemonicamente nos parmetros polticos e Brasil. As origens - suas continuidades e rupturas
loscos ocidentais. As caractersticas dos as noes de povo, tradio, terra e territrio,
espaos/terreiros resumidas aqui indicam identidade, ancestralidade, oralidade e comunidade
objetivamente que esses "lugares" das culturas de so, portanto, as bases civilizatrias que alargam,
matriz africana tm elementos e respostas para justicam e sedimentam o conceito de Povos e
formas destrutivas e violentas inerentes ao tipo de Comunidades Tradicionais de Matriz Africana. Um
desenvolvimento ora hegemnico no planeta - conjunto de modos de fazer, ser, pensar e se
predador, alienante e desigual. Essas mesmas relacionar com o outro e com o meio ambiente
caractersticas levaram diferentes autores a para alm da relao com o sagrado.
classicar as sociedades contemporneas, no
contexto denominado de globalizao, como O quadro abaixo indica alguns importantes
estando na fase da "modernidade lquida" aspectos levados em considerao na construo
(BAUMAN, 2001), como "sociedades deste marco conceitual.
individualizadas", em que pessoas, sujeitos, valores
e a prpria condio humana se liquefazem, se
desmancham, para se solidicarem em um nico POVOS E COMUNIDADES
objeto, que tambm um princpio: a mercadoria. TRADICIONAIS DE
Com essas caractersticas, os MATRIZ AFRICANA
espaos/terreiros so fonte primordial da
identidade do povo negro nas complexas Origem - Povo
sociedades contemporneas. Silas Nogueira diz: Tradio - Terra
Territrio - Identidade
Essa condio, pela capacidade de
enfrentamento da negao da existncia
Ancestralidade
e das referncias psicossociais, confere Oralidade - Circularidade
aos terreiros a qualidade de agentes Comunidade - Cosmogonia
sociais construtores de sujeitos, Relao com o Sagrado
individuais e coletivos que se armam
pg. 24
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana
A relao com o sagrado um dos
elementos que constituem a complexa dimenso Territrios ou Casas Tradicionais - constitudos
deste conceito. A amplitude trazida aqui a "pedra pelos africanos e sua descendncia no Brasil, no
de toque" para esse marco conceitual na processo de insurgncia e resistncia ao
construo de polticas pblicas especcas para os escravismo e ao racismo, a partir da cosmoviso
at ento chamados de "religiosos". e ancestralidade africanas, e da relao desta com
Constitui-se ainda, referncia para o real as populaes locais e com o meio ambiente.
enfrentamento ao racismo. Importante ressaltar Representam o contnuo civilizatrio africano no
que a expresso intolerncia religiosa no d conta Brasil, constituindo territrios prprios
do grau de violncia que incide sobre os territrios caracterizados pela vivncia comunitria, pelo
e tradies de matriz africana. Esta violncia acolhimento e pela prestao de servios
constitui a face mais perversa do racismo, por ser a comunidade.
negao de qualquer valorao positiva s tradies
africanas, da serem demonizadas e / ou reduzidas
em sua dimenso real.
Desde dezembro de 2011, a Secretaria de Autoridades Tradicionais de Matriz Africana
Polticas para Comunidades Tradicionais da SEPPIR
vem fomentando e criando espaos e instncias de So os mais velhos, investidos da autoridade
dilogo que envolvem lideranas tradicionais de que a ancestralidade lhes confere.
matriz africana e instituies parceiras, o que
culminou na elaborao do I Plano de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Lideranas Tradicionais de Matriz Africana
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana.
Nesses espaos, foram discutidos e construdos os
So as demais lideranas constitudas dentro da
muitos conceitos identitrios, dentre os quais o
hierarquia prpria dos territrios e das casas
conceito de povos e comunidades tradicionais de
tradicionais.
matriz africana, que foram sendo fortalecidos como
paradigma para a elaborao de polticas pblicas.
Abaixo, algumas denies cunhadas nesse
perodo:

Povos Tradicionais de Matriz Africana

O conjunto dos povos africanos para c


transladados, e s suas diversas variaes e
denominaes originrias dos processos
histricos diferenciados em cada parte do pas,
na relao com o meio ambiente e com os
povos locais.

pg. 25
PARTE 2
TEXTO 5:
AS TRADIES ENTRE
POVOS TRADICIONAIS
DE MATRIZES AFRICANAS
Considerando a diversidade dos povos que ainda hoje existe um pequeno grupo no
foram trazidos para o Brasil e que alguns deles se Benim que se autodenomina jeje. No
constituram ao longo da histria enquanto Povos Brasil o termo usado para designar os
Tradicionais de Matriz Africana e, que esses no se grupos religiosos que cultuam os Voduns.
constituem em uma unidade homognea, mas em A rigor, a tradio religiosa, no Brasil
uma diversidade integradora, passamos a denominada jeje e seus correlatos, jeje-
descrever alguns elementos que caracterizam os mina, jeje, mahi, jeje savalu, jeje-
trs grupos em maior nmero no territrio mundobi, faz referncia direta aos povos
brasileiro bantu, fon e yorb no s a partir das Fons, os Fons-gbe, isto os falantes da
divises dos grupos lingusticos e seus espaos lngua fon na atual Repblica Popular do
geogrcos, mas tambm a partir de macro Benin.
padres culturais, socais, rituais, estticos e
plsticos, alimentares e performticos. Yorb - grupo tnico que hoje, na sua
grande maioria se concentra na Nigria,
Bantu - Nome dado a um conjunto de em menor parte no atual Benim (antigo
aproximadamente 500 lnguas Daom) e em sua minoria no Togo e em
comprovadamente aparentadas, como Gana, todos na frica Negra. O grupo
tambm aos povos que falam essas tnico yorb, subdividido em vrios
lnguas. Os povos bantos vivem numa subgrupos tais como os: Ktu, y, js,
extensa rea do continente africano que If, Ifn, gb, fn, etc. Esses deram
vai desde a Repblica dos Camares at origem na dispora religio dos rs.
frica do Sul. Dessa regio da frica sub- "O termo yorb," aplica-se a um grupo
equatoriana [...], entre esses, destacam- lingustico de vrios milhes de
se os congos, angolas, cabindas, indivduos. Alm da linguagem comum,
benguelas e tantos outros que tiveram os yorb esto unidos por uma mesma
papel saliente na criao da religio afro- cultura e tradies de sua origem
brasileira, especialmente dos candombls comum, na cidade de Il-If. duvidoso
denominados angola e congo-angola. [...] que, antes do sculo XIX, eles se
foram, na maioria, levados s plantaes chamassem uns aos outros por um
em diferentes regies, principalmente mesmo nome." (S. O. Biobaku). Antes de
para os Estados do Rio de Janeiro, So se ter conhecimento do termo "yorb",
Paulo, Esprito Santo, Minas Gerais. livros e mapas antigos, entre 1656 e 1730,
Contudo, no se pode subestimar a so "unnimes" em chamar esses povos
signicativa contribuio desses povos na de Ulkumy. Em 1734, o termo "Ulkumy"
construo de uma religiosidade afro- desaparece dos mapas e substitudo por
brasileira a partir da Bahia, especialmente Ayo ou Eyo, para designar os do imprio
com o deslocamento de sacerdotes para de y. O termo "yorb", efetivamente,
a regio meridional o partir do sculo XX. chegou ao conhecimento do mundo
ocidental em 1826. Parece ter sido
Fon - Mas, na verdade, o termo 'jeje' atribudo pelos hauss exclusivamente ao
parece ter designado originariamente um povo de y
grupo tnico minoritrio, provavelmente
localizado na rea da atual cidade de
Porto Novo, e que, aos poucos, devido ao
trco, passou a incluir uma pluralidade
de grupos tnicos localmente
diferenciados. Trata-se, portanto, de uma
outra denominao metatnica (PARS,
2006: 30). O linguista Beninense Olabyi
Yai, em conversa, nos asseverou que
pg. 28
. Foto: Cladio Zeiger/2009.[Festival de Sng, Oyae Ob do Il se Palepa Mariwo Sesu SP]

POVOS TRADICIONAIS DE MATRIZ natureza no apenas o meio ambiente que nos


AFRICANA BANTU cerca. A no instaurao da dualidade de mundos,
Os povos bantu esto entre aqueles grupos tal como h no pensamento ocidental, faz com que
que primeiro chegaram ao Brasil por meio do no haja uma separao entre natureza e cultura ou
trco de pessoas escravizadas. Esses povos natureza e histria. Na perspectiva dos povos de
trouxeram um nmero signicativo de
lngua banta, tudo natureza, histria, cultura e
contribuies para a construo da cultura nacional,
como o samba, o maracatu, a capoeira, a congada, esses se diferenciam apenas na relao que a
alm de vrias contribuies lingusticas para o comunidade estabelece com eles. Desta forma, a
portugus falado no Brasil. distino entre natureza e histria contingencial,
Os processos de aprendizagem e a localizada e dinmica.
organizao social bantu esto conformados pela O corpo a marca da diculdade de separar
oralidade (tradio oral, etc). Seus modos de a natureza da histria. Um corpo sempre um
pensar, crer e viver podem ser vistos pelas formas corpo fsico em uma comunidade (OLIVEIRA,
bantu de relao com a natureza, com a 2006) e que congrega? Tanto uma ligao
ancestralidade e com a comunidade. importante
atemporal quanto histrica. O corpo uma
frisar que toda e qualquer cultura estabelece
relaes com a natureza, com a ancestralidade e materialidade marcada pela continuidade
com a comunidade, mas o que marca a diferena imemorial do sujeito com o incio do mundo das
entre os povos de lngua banta exatamente o coisas - sua carne, ossos, sangue partilham com o
modo da relao, que se mostra de maneira restante dos objetos seu carter material. O corpo
articulada, integrada, contnua e ausente/livre de , tambm, histrico, na medida em que, decises
binarismos ou dualismos. e os valores coletivos que constituem a
comunidade e, mais tenuamente, as famlias,
As relaes com a natureza: marcam a temporalidade deste mesmo corpo.
Para os povos tradicionais de lngua banta, a
pg. 29
A natureza movimentada pelo princpio velhos, porque eles so o devir, so potncia de
fundamental, presente em todas as coisas do futuro? , ao passo que os mais velhos so o devir em
universo, que nos candombls Congo/Angola realizao/no presente. A ancestralidade
chamado de Nguzu e nos territrios africanos de movimenta-se, assim, entre o passado e o futuro,
lngua banta denominado Ntu. Esse princpio a para educar e formar o presente.
base de toda a natureza, estando em constante
dinmica e transformao. A cosmoviso banta no As relaes com a comunidade:
pensa a natureza como esttica em contraposio A comunidade, na sua organizao, articula
histria dinmica. Pelo contrrio, , tudo dinmico, o ntu, princpio fundamental vital (que tem um
seja na natureza, seja na histria (TEMPELS, 1965; carter eminentemente relacional), e a
ALTUNA, 1985). ancestralidade. Grande famlia , a comunidade tem
pelo fato de a natureza ocupar esse lugar primazia sobre o individual, haja visto que os
to fundamental para os povos tradicionais bantu, indivduos s se tornam pessoas ao entrarem nas
que suas divindades assumem a forma de foras da comunidades (ALTUNA, 1985). Nesse sentido,
natureza. Os inquices, para utilizar uma das muitas no h pessoas sem comunidade, como tambm
denominaes que recebem essas divindades, so no h comunidade sem pessoas. A interligao
foras naturais e se vinculam com atividades entre os indivduos, advinda do princpio vital e da
humanas ( tecnologia, prtica da cura, lgica familiar da ancestralidade d o carter central
produo do conhecimento, pesca, justia etc.). da noo de comunidade.
Desta maneira, a relao que se estabelece com a Entre os povos africanos bantu,
natureza de integrao, cuidado, reverncia, encontramos vrias maneiras de expressar aquilo
implantando a imagem de que destruir a natureza que cou conhecido como ubuntu [sou porque
destruir a prpria vida em sua plenitude. somos, eu somos ns]. O ubuntu, palavra da lngua
Xhosa (uma das muitas lnguas bantas), expressa o
As relaes com a ancestralidade: carter relacional intrnseco humanidade, tendo
Para os povos tradicionais bantu a em vista que s possvel ser humano ao fazer
ancestralidade , alm da relao com os parentes parte de uma comunidade. A comunidade,
vivos e mortos, a prpria relao com a histria e a entretanto, formada pelos vivos, pelos que j
poltica. A famlia, estrutura geral, coletiva e viveram e pelos que j vivero e pela prpria
fundamental da organizao social dos povos bantu, natureza , sendo que ela tambm detentora de
tambm a imagem da histria de quem somos vontade e sujeito de direitos. Ubuntu, ao mesmo
lhos. Experincia relacional, a ancestralidade liga as tempo, nos invoca a responsabilidade individual e
diversas pessoas das comunidades, inclui, organiza, coletiva de todos para com todos, uma vez que a
sempre na perspectiva da multiplicidade. humanidade de cada pessoa depende da
A ancestralidade o motor da histria, o humanidade de todas as outras e das relaes que
alicerce da memria, e nos recorda que somos se estabelea com o restante da natureza.
sempre lhos de uma famlia que tem vrias origens A relao com a comunidade, para os povos
e que se projetar em diversos caminhos no futuro. tradicionais falantes de lngua banta,
Temos parentes ancestrais vivos que esto entre eminentemente solidria. necessrio que
ns e vivos que j no mais vemos com nossa viso estejamos sempre atentos para com os outros, pois
orgnica. Somos ou seremos ancestrais de algum, nossa humanidade depende disso e preciso
de modo que a ancestralidade a dinmica de tomar uma posio, fazer algo para que o
organizao dos modos de viver. sofrimento do outro seja reduzido ou extirpado
Por isso, a senioridade um valor (RAMOSE, 1999). O sofrimento de um o
fundamental. Respeitam-se os mais velhos porque sofrimento de todos. Este um dos motivos que a
j foram mais novos e para que ns possamos prpria noo de humanidade dos humanos
deixar o exemplo para que os mais novos tornem- intercambivel com a de comunidade.
se mais velhos. Respeitam-se os mais novos,
porque eles podem (e devem) tornar-se mais
pg. 30
Por isso, popularizou-se a traduo de ubuntu
como "sou porque somos", ou ainda, "eu s existo
porque ns existimos" (MALOMALO, 2010, p. 20,
grifos nossos).
As vises de mundo dos povos tradicionais
de matriz africana bantu se mostram a partir desses
elementos articulados entre si relao com a
natureza, ancestralidade e comunidade. E muitas
vezes, por isso, foram e so folclorizados e
misticados pelo pensamento hegemnico
ocidental racionalista/dualista. Certamente, para
uma tradio hegemnica, que pensa em termos
duais, opondo a razo ao mito, fantasia, ao mstico
esse tipo de viso de mundo no pode ser outra
coisa alm de uma manifestao do misticismo,
sendo, em virtude disso, inferior. Qualquer
visualizao e aproximao mais cuidadosa da
experincia da tradio de matriz africana bantu
mostrar que isso no passa de uma viso
estereotipada, racista e distorcida.

POVOS TRADICIONAIS DE MATRIZ


YORB
Os Iorubs de Nigria, na sua grande
extenso populacional, onde se incluem diferentes
subgrupos interligados pelo tronco comum da
lngua "nag", pela sua geopoltica e, mais que tudo,
pelo profundo sentido das tradies que lhes do
motivaes de grandeza e natureza, como
pressupostos de sua armao como povo, a
despeito do processo de colonizao inglesa que
tentou amorda-los se lhes tolhendo at mesmo a
noo de pessoa, so, ao lado de tantas outras
civilizaes, representativos maiores de prticas
defensivas de suas tradicionalidades, Trouxeram
para a dispora a capacidade de luta pelo bem
comum, insero das tradies sobre as quais se
estabelece todo o sistema de poder estruturado
quase sempre no sentido da senhoridade como
apangio do saber acumulado, da experincia de
vida absorvida nos textos litrgico dos cultos aos
orixs e eguns que estruturam a viso de mundo do
povo iorubano.

pg. 31
PARTE 3
INTERFACES DAS CULTURAS
TRADICIONAIS DE MATRIZ
AFRICANA PARA DIALOGAR
COM O ESTADO
A
s culturas de matriz africana preservadas
nos espaos/terreiros, oferecem
elementos exemplares para a elaborao
de polticas capazes de enfrentar a destruio
ecolgica, a destruio da Terra, a difuso da
cultura. Toda a sua losoa baseia-se nos elementos
primordiais, nas relaes do humano com o
universo manifesto na forma de oceanos, rios,
matas, orestas, lagos. Uma relao que no se
resume ao uso, mas que tambm envolve valores
que vo muito alm da troca predatria e do
domnio para usufruto. Nesse sentido, todo
espao/terreiro um centro de preservao
ecolgica.

So tambm "escolas" ou centros de


saberes capazes de ultrapassar o ensino tradicional
e oferecer um aprendizado que busca o
desenvolvimento integral, humano, completo, um
desenvolvimento que no visa o mercado, mas sim
a plenitude da vida. A lide com as diferentes formas
de expresso, msica, dana, expresses ldico-
corpreas fornecem criana e ao adulto as
condies para o desenvolvimento tanto dos
sentidos, do raciocnio e de ordenamento do
pensamento quanto do prprio corpo,
instrumento de manifestao da vida na sua
inteireza.

Como centros de saberes, os


espaos/terreiros, em suas formas tradicionais de
ensino e transmisso de conhecimento, so, por
excelncia, os lugares de preservao das
diferentes lnguas de matriz africana que aqui
chegaram com a dispora. Entendidas nos seus
signicados amplos, as lnguas trazem em seus
bojos a prpria cultura, o universo simblico,
imaterial, onde passado, presente e futuro tramam
a existncia sustentada em valores e princpios.

pg. 34
PARTE 3
TEXTO 6:
CULTURA: MATRIZ TRANSVERSAL
Em consonncia com a denio de Povos e visuais, a performance, sempre juntas.
Tradicionais de Matriz Africana, instituda no I Plano
Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos A noo de que se pode encontrar a
Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz essncia de sociedades nacionais,
Africana (2013-2015), os conceitos de tradio, de civilizaes, grandes religies ou o que
passado, de memria no so cristalizados. assim quer que seja, resumida e simplicada nas
como a etnicidade, que tambm no esttica, assim chamadas pequenas cidades ou
mas decorre do contato com o outro, sendo aldeias um absurdo visvel .
relao reconstruda e construda em uma
perspectiva histrica e social.
A identidade tnica de um grupo , via de
regra, formada no reconhecimento e na relao
com o outro. Esta identidade no dada apenas, ou
somente, por traos fentipos, existem outros
fatores de identicao, em que nenhum deles
tende a "uma homogeneidade cultural, muito pelo
contrrio, a diversidade cultural e lingstica
utilizada para garantir as distncias culturais".
A armao tnica implica em um processo
de seleo de traos culturais, dos quais os atores se
apoderam para transform-los em critrios de
identicao com um grupo tnico. Se neste
processo forem esquecidas as identidades afro-
brasileiras, o tempo e o espao faro com que as
generalizaes subjuguem tais identidades.
Neste sentido, no buscamos uma
separao no debate das culturas, separao entre
cultura de massas e negras, cultura de elite ou
popular, mas sim, indicar e qualicar neste debate as
particularidades das identidades tnico-raciais afro-
brasileiras.

O que diferencia em ltima instncia a


identidade tnica de outras formas de
identidades coletivas (religiosas ou
poltica) que ela orientada para o . Foto: Felipe Torres/2012
passado e tem sempre uma aura de
liao (R Cohen, 1978)

A aura de liao referida por Cohen,


tambm feita com o presente e o futuro, uma vez
que, no processo histrico brasileiro houveram
inmeras rupturas em relao degradao feita
pela cultura de matriz africana. Orientamo-nos em
uma produo cultural afro-brasileira qualicada,
com sentidos para os signos e smbolos, das
continuidades e das rupturas com uma urea de
liao. A dana, a msica, o canto, as artes plsticas
pg. 36
Durante um longo perodo histrico, as tradicionais de matriz africana? Por exemplo, em
culturas de matrizes africanas e suas manifestaes ocinas artsticas de percusso afro-brasileiras
no foram (re)conhecidas pela sociedade brasileira espalhadas pelo Brasil, em locais onde o
e pelo Estado em suas nuances. Nesse processo de pertencimento tnico-racial j no existe mais, a
generalizao, os fundadores (?quem seriam esses reao de educandos adolescentes e de suas
fundadores? Os antepassados?) foram esquecidos e famlias de repulsa. Inmeros ocineiros no
diminudos em sua importncia, o que colaborou indicam sua liao a tradies de matriz africana.
para a diluio do reconhecimento do Quando perguntado: o que um il? Comumente
pertencimento tnico-racial negro, popularizando os educadores respondem: um tambor! A
a ideia de que "Tambor igual a macumba, igual a conversa para por a. Se a pergunta for: o que
candombl, igual ao batido". A ideia de que so macumba? O educador ca sem resposta.
conhecimentos de que "Todo mundo sabe, fcil", A escravido, o preconceito, o racismo e o
espelha o racismo e a negao da riqueza cultural reducionismo construram, ao longo do tempo,
desses povos. uma cultura negra baseada em duas grandes
Na co-relao entre o tempo e o espao, a mximas. Uma que busca a "pureza" africana,
continuidade e a ruptura, a tradio e a indcios de um passado mtico que dicilmente ser
modernidade, sem hiatos, que discutimos, encontrado. Outra que mistura, recongura e
fomentamos, propomos e promovemos as altera a cultura dos povos tradicionais de matriz
questes e contribuies dos povos tradicionais de africana, a partir do olhar da diversidade,
matriz africana em um debate mais amplo, o da incorporando assim, elementos notadamente de
cultura. Quais so as interfaces entre os povos outros grupos culturais.
tradicionais de matriz africana e a cultura negra no Neste contexto, h uma grande
Brasil? Como debater uma produo cultural to complexidade em denir o que ou no cultura
complexa, de difcil denio? Mais difcil ainda seu negra. O que podemos denir alguns padres
compartilhamento com limites denidos e perfeitamente aplicveis no Brasil.
delimitados. Principalmente porque para os povos Um primeiro padro, quando aceitvel,
tradicionais de matriz africana, a arte no uma aquele que divide os povos tradicionais de matriz
classe de objetos existentes no mundo para serem africana nas chamadas naes. A partir de divises
circunscritos e classicados, mas uma categoria do dos grupos lingusticos yorb, fon e bantu e seus
nosso pensamento e da nossa prtica. espaos geogrcos, o candombl foi diferenciado
Como fala Pedrosa: respectivamente em trs macro-naes: ktu, jeje
e angola.
"a arte dessas culturas no uma arte de Hoje, compreendemos que estas divises
contemplao, mas ativa, participante, podem ser estabelecidas no s pelos aspectos
coletiva, e no substitui nada, em lingusticos e geogrcos, mas tambm por macro-
nenhuma de suas manifestaes. No padres rituais, estticos e plsticos, alimentares e
representao de uma imagem, mesmo performticos.
da realidade, porque a prpria Podemos ento dizer que a cultura criada
realidade, ou uma das fontes de nos territrios dos povos tradicionais de matriz
recreao dessa realidade" . africana no Brasil e levada para fora desse espao a
rua, a praa, o mercado, a casa de show, o teatro
De que forma indicar a matriz de todo o tambm pode ser identicada a partir destas
arsenal simblico dos tambores na cultura divises, destas liaes.
brasileira, que nasceu e est guardado nos povos
pg. 37
Por exemplo, o samba e suas vrias O hip hop, que surgiu nos guetos negros de
vertentes (o jongo, o samba de roda do recncavo Nova York e migrou para vrios pases, inicia em
da Bahia, o samba rural paulista, o samba carioca, o So Paulo seu movimento cultural atrelando
batuque de umbigada, o carimb do Par, entre nitidamente as questes da cultura urbana e os
outros) tm sua principal matriz nos povos inmeros problemas sociais sofridos pela maioria
tradicionais de matriz africana bantu. O afox nos da populao e se constitui como outro exemplo da
povos yorb. interface entre os povos tradicionais de matriz
Os povos tradicionais de matriz africana africana e a cultura negra.
historicamente levaram para a rua indcios do No Brasil, o hip hop constituiu-se com
sagrado, signos recongurados de objetos elementos tipicamente nacionais. A improvisao
litrgicos, vestimentas, msicas, cnticos, danas, das letras do MC e a maneira do DJ tocar as
alimentos. Os Maracatus de Pernambuco, por "bolachas" e do "breaker" danar esto intimamente
exemplo, j foram chamados de candombls de ligadas a esttica dos povos tradicionais de matriz
rua, e dentre inmeros indcios em sua africana. A "pick-up" do DJ a ressignicao dos
performance temos a calunga, boneca negra tambores sagrados run, runp e l, onde de um
vestida com peruca e roupas europeizadas que lado h a percusso da base musical e do outro a
possui no seu interior elementos mgicos dos improvisao.
povos tradicionais de matriz africana recifenses. Os Todos esses pequenos exemplos materiais,
Bumb do Maranho, dentre outros vrios supercialmente acima descritos, nos mostram a
elementos, contam com o Cazumb, personagem inuncia da cultura negra dos povos tradicionais.
mascarado representando a fuso dos espritos dos Todos os smbolos levados para a rua possuem
homens e dos animais. Os Afoxs de Salvador, sentido e signicado, no esto ali ao acaso ou
Recife e Rio de Janeiro, tambm conhecidos como simplesmente por sua beleza.
candombls de rua, com seus l (atabaques), Na discusso devemos indicar a liao,
agogo (agogs), skr (xequers) percutem o para que se seja possvel contextualizar,
ritmo "sagrado" chamado js (ijex). descontextualizar e re-contextualizar a presena
O samba, exemplo clssico, em suas das tradies de matriz africana na cultura negra
primeiras letras na dcada de 30 tinha citaes de brasileira e para que o que, aparentemente, seria
elementos das religies afro-brasileiras, mesma repulsado passe a fazer parte de ligaes e
poca que marca a constituio da indstria lembranas de nossos antepassados.
fonogrca e a instalao efetiva da rdio do Brasil, O tambor, repleto de signicados, carrega
no Rio de Janeiro. Embora na sua origem, o samba consigo sentidos para alm da festividade e da
esteja intimamente ligado msica bantu, nestes alegria ,ao mesmo tempo em quecompe o ethos
mesmos anos 30 foi elaborado um estilo mais brasileiro. Segundo Geertz:
voltado para a sociedade abrangente, o samba
urbano em oposio ao samba de morro. Diviso os aspectos morais (e estticos) de uma
proposta pela cultura de massas, como diz Morrin: dada cultura, os elementos valorativos,
"a cultura de massas produz os seus prprios mitos" foram resumidos sob o termo "ethos". O
. ethos de um povo o tom, o carter e a
qualidade de sua vida, seu estilo moral
esttico e sua disposio, a atitude
subjacente em relao a ele mesmo e ao
seu mundo que a vida reete.

pg. 38
Fazer sentido trazer tona nossa liao e,
para o ethos, referenciar sua memria de certo
modo remontar um passado que no percebido
ou sequer permitido em seu cotidiano. Est a mais
uma brecha para utilizar o conceito de povos
tradicionais de matriz africana. Ele permite trazer os
sentidos do passado pelos rudos internos, pelos
olhares, pelos sabores e sons da memria do corpo
e signicar o presente.

. Foto: Sandra Campos/2012

Desta maneira, o conceito de Povos


Tradicionais de Matriz Africana , sobremaneira,
mais alargado do que apenas a relao com o
sagrado afro-brasileiro, constituindo assim um
importante instrumento para do dilogo com o
Estado Brasileiro.

pg. 39
PARTE 3
TEXTO 7:
SADE E ALIMENTAO: MAGIA POR
SI S NO ENCHE BARRIGA
Foto: Fernanda Procpio/2010.[Olubaje no Il Ob Ktu se Omi Nla SP]

N a Declarao Universal dos Direitos


Humanos, de 1948, a alimentao gura
entre os direitos humanos fundamentais:
"Toda pessoa tem direito a um nvel de vida
adequado que lhe assegure, assim como a sua
indivduos. Portanto, a fome e a m nutrio so
fenmenos decorrentes da organizao social
capitalista, algo muito maior e complexo.
A educao nutricional clssica parte do
pressuposto de que a desnutrio causada por
famlia, a sade e o bem-estar, em especial a maus hbitos alimentares e, assim, cabe ao
alimentao (ART. XXVI)". Em 1974, todos os indivduo aprender a comer alimentos de alto teor
Estados que participaram da Conferncia Mundial nutricional. Dessa forma, no se questiona a
de Alimentao das Naes Unidas proclamaram organizao social, assumindo uma postura de que
novamente o direito a no padecer de fome e as causas bsicas so imutveis e por isso o
desnutrio: indivduo que deve mudar (VALENTE, 1989).
Tendo em vista a estrutura social e
Todos os homens, mulheres e crianas
tm o direito inalienvel de no padecer econmica capitalista, caracterizada pela excluso
de fome e desnutrio, a m de poderem de grupos sociais, necessrio repensar a educao
desenvolver-se plenamente e nutricional, torn-la participativa, crtica e de fato
desenvolver suas faculdades fsicas e efetiva. De nada vale a ao com foco em
mentais (DOMENE, 2003:08,09). indivduos, se h um modelo econmico cujo teor
de continuar a produzir indivduos famintos. O
A fome tida como um sintoma da pobreza. que a educao nutricional deve cumprir com a
S existem populaes pobres porque, em mobilizao de agentes sociais, com metodologias
contrapartida, existem populaes ricas e essa a
que levem reexo sobre o problema, gerando
ordem do modelo econmico capitalista. Ora, se
autoestima e conana.
a desigualdade econmica que causa a fome ela no
resultado nico do comportamento alimentar de
pg. 42
H muitos anos nos Estados Unidos da j que a transmisso de saberes entre velhos e
Amrica, os estados de Virgnia e Maryland jovens o que garante sua sobrevivncia fsica e
assinaram um tratado de paz com os ndios das Seis cultural.
Naes. Ora, como as promessas e o smbolo da A concepo da sociedade neo-brasileira,
educao foram sempre muito adequados a uma sociedade em que os conceitos mudam
momentos solenes como aquele, logo depois os dinamicamente e que os valores e princpios do
seus governantes mandaram cartas aos ndios para povo movem-se sempre numa perspectiva teo-
que enviassem alguns de seus jovens s escolas dos referente, em relao s populaes no
brancos. Os chefes responderam agradecendo e europeias, infelizmente reete o processo de
recusando: colonizao e dominao da Europa. Alm da
dominao econmica e poltica, o imperialismo
[...] Ns estamos convencidos, portanto, europeu transmitiu ao Brasil seu legado ideolgico,
que os senhores desejam o bem para ns a supervalorizao do branco, da cultura do branco
e agradecemos de todo o corao. Mas europeu e a marginalizao e discriminao do
aqueles que so sbios reconhecem que negro e indgena.
diferentes naes tm concepes A ideologia eurocntrica ensinada nas
diferentes das coisas e, sendo assim, os escolas desde a colonizao at os dias atuais. Ela
senhores no caro ofendidos ao saber transforma os indgenas em folclore e
que a vossa idia de educao no a remanescentes do "extico", como se a dominao
mesma que a nossa [] Muitos dos do branco europeu fosse essencialmente natural e
nossos bravos guerreiros foram as populaes indgenas tivessem passado pela
formados nas escolas do Norte e histria do Brasil por um descuido histrico (ALVES,
aprenderam toda a vossa cincia. Mas, 1998). Da mesma forma, os povos africanos foram
quando eles voltavam para ns, eles eram vistos como seres desprovidos de princpios
maus corredores, ignorantes da vida da civilizatrios, que entregaram seu povo e
oresta e incapazes de suportarem o frio renderam-se escravido. E, para alm disso,
e a fome. No sabiam como caar o muitos dos princpios civilizatrios africanos foram
veado, matar o inimigo e construir uma roubados, o que podemos chamar de um roubo
cabana, e falavam a nossa lngua muito epistemolgico, pois a sociedade branca passou a
mal. Eles eram, portanto, totalmente usar o conhecimento do povo negro e tradicional
inteis. No serviam como guerreiros, de matriz africana sem fazer a devida referncia
como caadores ou como conselheiros. (JESUS, 2013).
Ficamos extremamente agradecidos pela
Um povo dicilmente alcanar um estado
vossa oferta e, embora no possamos
abrangente de soberania se no for por meio do
aceit-la, para mostrar a nossa gratido
exerccio da autonomia, da conana coletiva
oferecemos aos nobres senhores da
dentro do grupo e da crena em si mesmo detendo
Virgnia que nos enviem alguns dos seus
conhecimentos para manter sua cultura, sua terra e
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que
sua forma de alimentar-se.
sabemos e faremos deles, homens.
(BRANDO, 1985, p. 8-9). Os povos africanos trazidos para o Brasil
vieram apenas com as roupas do corpo, seus
A Carta dos ndios das Seis Naes traz princpios, fazeres e saberes construdos na
elementos fundamentais para se pensar outras comunidade e gravados no crebro, o computador
formas de educao. A primeira, e mais importante, humano (NDANDALAKATA, 2013), transmitidos
que no existe um s povo, uma s realidade, o oralmente, pois essa era a forma dessas sociedades
que existe uma diversidade de gentes, com perpetuarem sua histria e seus conhecimentos:
diferentes vises de mundo. Outro ponto "Fundada na iniciao e na experincia, a tradio
importante da carta o de que no existe uma oral conduz o homem sua totalidade e, em
forma, ou um nico modelo de educao. a partir virtude disso, pode-se dizer que contribuiu para
da realidade de seu territrio, de sua organizao criar um tipo de homem particular, para esculpir a
social, poltica e econmica, que um povo direciona alma africana." (HAMPAT B, 2010, p. 169).
sua educao, seu processo de aprender e ensinar,
pg. 43
A invaso portuguesa no continente manuteno econmica
africano, a instalao de novos modelos (NDANALAKATA, 2013, comunicao
econmicos e, principalmente, a oral).
desterritorializao fsica e cultural, signicaram para
os povos africanos de frica e da dispora uma Negar este espao como um territrio de
drstica alterao em sua economia de subsistncia. um povo uma forma de no reconhecer as
O empobrecimento e a carncia alimentar dessas sociedades africanas como modelos civilizatrios
populaes foram resultados de tais eventos que contm uma economia possvel de
(BANDEIRA ET al., 2008). sobrevivncia e tambm de desconsiderar as
O processo de resistncia e resilincia, no relaes autnomas de sustentabilidade, alm de
Brasil, se deu de diferentes maneiras, de acordo impr um modelo externo de explorao da
com a poca, mas medido, principalmente, pela natureza como nica via possvel (ALVES &
negao ou aceitao da cultura dominante. O CARVALHO, 2008).
modelo econmico africano, reproduzido de Segundo o Conselho Nacional de
forma autnoma nos Quilombos, tem seu cerne na Segurana Alimentar e Nutricional, ter segurana
riqueza e na diversidade encontradas no respeito a alimentar ter acesso regular e permanente a
todo ser vivo. Um respeito que leva a no alimentos de qualidade, em quantidade suciente,
explorao pelo lucro, o no uso da terra de forma sem comprometer o acesso a outras necessidades
a destruir a mesma e a criao de animais e essenciais, tendo como princpio prticas
alimentos para sua subsistncia. alimentares promotoras de sade que respeitem a
diversidade cultural e que sejam social, econmica
Tem a cadeia alimentar, mato para e ambientalmente sustentveis (CONSEA, 2004).
alimentar o povo neste dia, amanh um Portanto, para o alcance da soberania alimentar
dia que no nasceu. Ao nascer estarei pelas populaes indgenas e os povos tradicionais
fortalecido para buscar o alimento, pois de matriz africana deve-se ir muito alm da
o n t e m m e a l i m e n t e i . distribuio de alimentos.
(NDANDALAKATA, 2013, comunicao Para avanar neste objetivo, preciso
oral) reestruturar e criar polticas pblicas que
correspondam s necessidades de sade, educao
A forma de resistncia dos povos africanos e, sobretudo, garantia do territrio e das
na dispora, sem terra e sem direito a sua forma territorialidades dos povos tradicionais de matriz
tradicional de alimentao, prejudica o processo de africana no Brasil. A expanso das cercas que hoje
sustentabilidade de tal forma que essas populaes delimitam a reproduo cosmolgica da mulher, do
so obrigadas a reverter paradoxalmente a fartura e homem e da criana de matriz africana ao espao
a diversidade alimentar em uma dieta montona e do que denominamos terreiro, o que possibilitar
nutricionalmente pobre. a ampla execuo de prticas alimentares
Ao resistir em territrios especcos, promotoras de sade, sustentvel e culturalmente
denominados terreiros, receberam diferentes adequadas.
nomes: seitas, cultos e, por ltimo, apenas como Um importante desao fazer chegar
prtica religiosa, e estas nomenclaturas foram maioria das pessoas que aquilo que os ancestrais
sendo absorvidas a cada gerao. africanos trouxeram na sua memria como
princpios civilizatrios, dentre eles o alimentar,
Para os meus antepassados, no um direito seu inalivel, tal como o a garantia do
importava como chamavam eles. O respeito ao conhecimento e valores para qualquer
importante que, como todo povo que outro povo tradicional.
migra, mas de forma absoluta, neste
territrio foi constitudo o espao
sagrado, cultural, de ensino, de cura e de
pg. 44
Podem tirar tudo de ns, os africanos, e pela manuteno e, portanto, pela reproduo
ns tambm podemos ter tudo, como ser destes saberes em escolas, equipamentos de sade
de qualquer religio, mas no podem tirar
de ns, os afrodescendentes, a nossa ou assistncia social o passo a ser dado pelas
t r a d i o ( N D A N L A K ATA , 2 0 1 3 , instituies para vencer o racismo institucional.
comunicao oral). A tradio muito mais que religio. A
compreenso do ato de se alimentar tradicional
Outro desao superar a barreira da
como forma de resistncia ca muitas vezes
hierarquizao racial e de outra forma respeitar esta
delimitada ao terreiro, mas deve-se observar que
barreira como divisor de guas na atual sociedade.
est presente em muitos outros lugares, seja na
Os valores dos povos africanos podem ser
cozinha regional como a mineira, a baiana e,
reproduzidos, e tem sido, tanto que encontramos
inclusive, em restaurantes caros dos grandes
cotidianamente naqueles que no se declaram
centros urbanos.
afrodescendentes manifestaes nitidamente desta
O reconhecimento da alimentao
tradio, por todas as pessoas, mas de patrimnio
tradicional africana deve ser feito para que seja
dos que se autodeclaram negros.
superado o roubo epistemolgico e principalmente
Estas pessoas resistiram e tornaram-se
para romper com os preconceitos que alimentam o
resilientes sob a presso da negao de sua origem
racismo e o dio entre as pessoas. Fazer com que
e seus princpios. Foram as pessoas dentro de
os interlocutores apropriem-se dos referenciais
territrios, por muitas vezes considerados
tericos aqui apresentados e de outras fontes para
marginais, que os mantiveram e que possibilitaram,
enriquecer o trabalho.
hoje, o reconhecimento dos povos tradicionais de
matriz africana. Reconhec-los como responsveis

. Foto: Fernanda Procpio/2013.[Preparo do acaraj e assepsia tradicional das folhas de mamona no Il se Palepa Mariwo Sesu SP]
pg. 45
1. O QUE DIREITO HUMANO prazer e sabor, s dimenses de gnero, raa e
ALIMENTAO ADEQUADA etnia, e s formas de produo ambientalmente
sustentveis livre de contaminantes fsicos,
"O direito alimentao adequada realiza- qumicos e biolgicos e de organismos
se quando cada homem, mulher e criana, sozinho geneticamente modicados" (III Conferncia
ou em companhia de outros, tem acesso fsico e Nacional de SAN, Fortaleza, 2007).
econmico, ininterruptamente, alimentao
adequada ou aos meios para sua obteno. O 4. O QUE SOBERANIA ALIMENTAR?
direito alimentao adequada no dever,
portanto, ser interpretado em um sentido estrito Cada pas tem direito de denir suas polticas
ou restritivo, que o equaciona em termos de um e estratgias sustentveis de produo, distribuio
pacote mnimo de calorias, protenas e outros e consumo de alimentos que garantam o direito
nutrientes especcos. O direito alimentao alimentao para toda populao, respeitando as
adequada ter de ser resolvido de maneira mltiplas caractersticas culturais do povo.
progressiva. No entanto, os estados tm a
obrigao precpua de programar as aes 5. O QUE ALIMENTAO TRADICIONAL
necessrias para mitigar e aliviar a fome (...)" DE MATRIZ AFRICANA?
(Comentrio Geral 12, ONU, 1996).
a alimentao constituda dentro de um
2. O QUE SEGURANA ALIMENTAR E processo ritualstico que inclui a produo, o
NUTRICIONAL SUSTENTVEL? beneciamento, o preparo e o consumo dos
alimentos (I Plenria permanente do Frum
Segurana alimentar e nutricional consiste Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional dos
na realizao do direito de todos ao acesso regular Povos Tradicionais de Matriz Africana -
e permanente a alimentos de qualidade, em FONSANPOTMA Natal 2012).
quantidade suciente, sem comprometer o acesso
a outras necessidades essenciais, tendo como base 6. O QUE ALIMENTO TRADICIONAL DE
prticas alimentares promotoras de sade, que MATRIZ AFRICANA?
respeitem a diversidade cultural e que sejam
ambiental, cultural, econmica e socialmente Alimento tradicional todo alimento que
sustentvel (Lei n 11.346/2006). pode ser compartilhado com a divindade e a
ancestralidade e que garanta a vida de todos os
3. ALIMENTAO ADEQUADA E seres vivos (I Plenria permanente do Frum
SAUDVEL Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional dos
Povos Tradicionais de Matriz Africana -
"A realizao de um direito humano bsico, FONSANPOTMA Natal 2012).
com a garantia ao acesso permanente e regular, de
forma socialmente justa, a uma prtica alimentar
adequada aos aspectos biolgicos e sociais dos
indivduos, de acordo com o ciclo de vida e as
necessidades alimentares especiais, considerando e
adequando quando necessrio referencial
tradicional local. Deve atender aos princpios da
variedade, qualidade, equilbrio, moderao,
pg. 46
BIBLIOGRAFIA
OS POVOS TRADICIONAIS DE MATRIZ AFRICANA SODR, Muniz:
Elementos para a Definio e Conceituao Prof. Silas O Terreiro e a Cidade. Petrpolis-RJ: Vozes, 1988.
Nogueira (2012) a degravao das atividades e dilogos
promovidos nesse sentido, inclusive do Seminrio SODR, Muniz:
Territrios Das Matrizes Africanas No Brasil - Povos A Verdade Seduzida. Rio de Janeiro-RJ, DP&A, 2005.
Tradicionais de Terreiro, Braslia 14 e 15 de Dezembro de
2011. SHILS, E.
Tradition, Chicago: The University of Chicago Press, 1981.
COSTA E SILVA,
Alberto. A manilha e a a frica de 1500 a 1700. Rio de VERGER, Pierre.
Janeiro: Nova Fronteira, Fundao Biblioteca Nacional, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do
2002. Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX.
3. ed. So Paulo: Corrupio, 1987.
THORNTON, John.
A frica e os africanos na formao do mundo Atlntico ALENCASTRO, L.,
(1400-1800). Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul.
Companhia das Letras, So Paulo, 2000.
PARS, Luis Nicolau (org.),
Praticas religiosas na Costa da Mina. Uma sistematizao OLIVEIRA, Paulo Csar Pereira.
das fontes europias pr-coloniais, 16001730. URL: Povos Tradicionais de Matriz Africana. Texto apresentado
http://www.costadamina.ufba.br/, acessado em 07/2011. no Seminrio "Territrios das Matrizes Africanas no
Brasil", Braslia, 14 e 15/12/2011.
BERNARDO, Teresinha.
Ax: rupturas e continuidades. So Paulo; revista Margem, Degravao da reunio organizada pela SEPPIR, nos dias
1997. 25 e 26 de julho de 2011, Rio de Janeiro, com as seguintes
participaes: Muniz Sodr, Valdina Pinto, Paulo Csar
BRUMANA, Fernando G. Pereira de Oliveira, Srgio Ferretti, Silas Nogueira, Silvany
In: "Reflexo Negros em Olhos Brancos: A academia na Euclnio e Nilo Nogueira.
africanizao dos candombls". In: Afro-sia, n 36, pp.
153-197, Salvador, 2007.

BALANDIER, Georges.
Antropo-lgicas.Ed. Cultrix, So Paulo, 1976. p. 189

BORNHEIM, Gerd.
O conceito de tradio. In: BORNHEIM, Gerd et al. Cultura
Brasileira: tradio/ contradio. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar/ Funarte, 1987.

BAUMAN, Zygmunt.
Modernidade Lquida. 1 ed. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,
2001.

BURKE, P.
"Bricolagem de tradies". Folha de S.Paulo, Cad.
Mais,18/03/2001.

DOMINGUES, P.
Uma histria no contada: negro, racismo e
branqueamento em So Paulo. So Paulo: Senac Nacional,
2004.

HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. (orgs.).


A inveno das Tradies: Rio de Janeiro: Paz e Terra.
1997

MUNANGA, Kabengele.
Rediscutindo a Mestiagem no Brasil Identidade Nacional
versus Identidade Negra. Petrpolis: Vozes, 1999.
pg. 48
ABIMBOLA, Wande Sixteen Cowries. Indiana, Indiana Univ. Press, 1980. 790
jnl Ohn Enu If - Ap Kn. Oyo, Aim Press & Publishers. pp.
1968.
jnl Ohn Enu If - Ap Kej. Ibadan, Oxford Uni Press, BASTIDE, Roger.
1969. "A Cadeira de Og e o Poste Central". In: Estudos Afro-
Sixteen Great Poems of If. Lagos, Unesco, 1975a. 468 Brasileiros, Coleo Estudos, V 18, So Paulo, Editora
pp. Perspectiva, 1973.
Yoruba Oral Tradition. Wande Abimbola (org.) Selections
from the papers presented at seminar on Yoruba oral BARBER, Karin.
tradition: poetry in music, dance and drama. Ile-Ife, Univ. of "How Man Makes God In West Africa: Yoruba Attitudes
Ife, 1975b. 1093 pp. Towards The Orisa. In: Africa 51(3) pp. 724-745, 1981.
"wpl: The Concept of Good Character in If Literary
Corpus". In: Wande Abimbola (org.) Yoruba Oral Tradition, BARNES, Sandra T. (org.).
pp. 389-420, Ife, Univ. of Ife, 1975c. Africa's Ogun Old World and New. Indiana Uni. Press,
If, an exposition of If Literary Corpus. Ibadan, Oxford Uni 1997.
Press, 1976. 256 pp.
Awon Oj Od Mrrndnlgn. Ibadan, Oxford Uni Press, BARRETTI FILHO,
1977a. 260 pp. Aulo. "rnml: um dos Deuses do Panteo Religioso
The Study of Yoruba Literature. Il-Ife, University of Ife Yorb". In: Revista bano, n. 7/8 maio, p.17, So
Press, 1977b. 15 pp. Paulo, 1981.
"The Yoruba Concept of Human Personality". In: La Notion "Egum, os espritos ancestrais". In: Revista Planeta, n.
de Personne en Afrique Noire. Colloques Internationaux n 162: 43-49, So Paulo, 1986.
544, 1971, pp. 73-89, Paris, CNRS, 1981. "rnml e a Trajetria do Orculo: do ikin aos bzios, as
perdas e o poder de preservao no Candombl".
ABRAHAN, R. C. Comunicao apresentada no V Congresso Afro-Brasileiro,
Dictionary of Modern Yoruba. Londres, Hodder & Salvador, 1997. 44 pp. (mimeoindito)
Soughton, 1962 [1946]. 776 pp. Egngn. URL: http://aulobarretti.sites.uol.com.br, 2003.
II-If - O Bero do Mundo. URL:
ADEMAKINWA, J. A. http://aulobarretti.sites.uol.com.br, 2003.
Ife, Cradle of Yoruba. Lagos, Ed. Ademakinwa, 1956. "ss: O rs Provedor do Homem e dos rs".
Conferncia de abertura do VII Alaiand Xir Seminrio e
AFOLAYAN, Adebisi (org.). Festival Internacional do Il Ax Op Afonj. Salvador,
Yoruba Language and Literature. Ile-Ife, Nigeria, University Bahia, 2004.
of Ife Press, 1982. 315pp. "A Imortalidade Yorb nos Candombls Ktu".
Comunicao apresentada no XXIII Moitar Encontro da
ADEOYE, C. L. SBPA - Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.
s ti se Yorb. Ibadan. Oxford Univ. Press, 1979. 348 Campos de Jordo, SP, 2009. 25 pp. (mimeoindito)
pp. "Dall'oralit alla scrittura - La Riafricanizzazione". In: La
Voce Degli Dei, In: Bruno Barba (org.), pp. 118-135.
AJUWOM, Bade. Gnova, Cisu, 2010a.
Funeral Dirges of Yoruba Hunters. Lagos, Nok Pub. Dos Yorb ao Candombl Ktu - Origens, Tradies e
Int.,1982. 134 pp. Continuidade. Aulo Barretti Filho (org.), So Paulo, Edusp,
2010b. 302 pp.
ASIWAJU, I. A. "ss e s, os rs Alktu". In: Dos Yorb ao
"The Alaktu of Ktu and The Onimeko of Meko". In: West Candombl Ktu. Aulo Barretti Filho (Org.), pp. 75-139.
African Chiefs, Michael Crowder & Obaro Ikime (org.), pp. So Paulo, Edusp, 2010c.
134-160, Ile-Ife, Nigeria, University of Ife Press, 1970. "Oferenda ao Or, Bor, um rito de comunho". (Revista
bano, Ano IV n 21, pp. 4, So Paulo, 1984. Revisto e
AWOLALU, J. Omosade. ampliado para edio online.) In: 04 Edio do Magazine
Yoruba Beliefs and Sacrficial Rites. London, Logman On_Line Olrun, URL: http://www.olorun.com.br/ , 2011
Group, 1979. 203 pp.
BEIER, Ulli.
BASCOM, William. Yoruba Poetry An Anthology of Traditional Poems.
The sociological role of the Yoruba cult group. American London, Cambridge University Press, 1970. 126pp.
Anthropological. A., Memoir n 63, 1944. 75 pp. The Return of the Goods The sacred Art of Susanne
"Yoruba Concepts of the Soul". In: V International Wenger. London, Cambridge University Press, 1975.
Congress of Anthropological. A. F. C. Wallace (Org.), pp. 120pp.
169-179. Philadelphia, Uni. of Philadelphia Press, 1960. Yoruba Myths. London, Cambridge University Press, 1980.
Ifa Divination. Indiana, Indiana Univ. Press, 1969. 575 pp. 82pp.
pg. 49
BEIER, Ulli & BERNOLLES, Jacques. "Ainda Sobre a Nao de Queto", In: Faraimar: o caador
Les Masques Guld. Etudes Dahomennes, Nouvelle traz alegria, Clo Martins & Raul Lody (org.), pp. 67-80. Rio
Srie, 1966 Numro Spcial. Porto Novo, Dahomey, de Janeiro, Pallas, 1999.
Imprimerie du Gouvernement, 1966. 35pp.
CROWDER, Michael & IKIME, Obaro (org.).
BIOBAKU, S. O. West African Chiefs, Selection of the paper present of
Sources of Yoruba History. Oxford, 1958. International Seminar Il-Ife, University of Ife Press, 1970.
453 pp.
BOGUMBE, I. A.
w Od If: Ogb yk-Ogb Ofn. San Bernardino, Il DARAMOLA, Olu. & JEJE. Adebayo.
rnml Communications. 1995. 134 pp. Awon s ati rs Ile Yoruba. Ibadan, Onbon-j Press,
[1967] 1975. 300pp.
BRAGA, Julio Santana.
Le Jeu de "Bzios" dans le Candombl de Bahia. DOS SANTOS, Deoscredes M.
Lubumbashi, Uni. Nac. du Zaire Tese de Doutorado, Histria de um Terreiro Nag. Salvador, Carthago & Forte,
(mimeo-indito)1977. 1994 [1962]. 174pp.
ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Ng e a Morte,
BRUMANA, Fernando G. Petrpolis, Ed. Vozes, 1976.
"Reflexos negros em olhos brancos: A academia na "Pierre Verger e os resduos coloniais: o outro
africanizao dos candombls" In: Revista fro-sia, n fragmentado." In: Revista Religio e Sociedade, n 8,
36:153-197, 2007. pp.11-20, So Paulo, 1982.

CABRERA, Lydia. & DOS SANTOS, Deoscredes M.


Anag - Vocabulario Lucumi. Havana, Coleccin del "Ancestor Worship in Bahia: The Egun Cult". In: J. Socit
Chicherek, Ediciones C. & R., 1957. des Amricanistes, Vol. 52, pp.79-108, Paris. Muse de
Yemay y Ochn. New York, Ediciones C. & R., 1980. L'Homme,1969.
El Monte. Miami, Ediciones C.& R., 1983. "s Bara Lry, a comparative study" Ibadan, Institute
of African Studies, Univ. of Ibadan, (mimeo-indito), 1975.
CAPINAM, M. B. & RIBEIRO, O. A. "s Bara, principle of individual life in the Ng System".
"A Coroa de Xang no Terreiro da Casa Grande", In: In: La Notion de Personne en Afrique Noire. Colloques
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. Internationaux n544, 1971, pp. 45-60, Paris, CNRS,
21, Rio de Janeiro, 1986. 1981.

CARYB & VERGER, Pierre. ELUYEMI, Omotoso.


Orixs. Coleo Recncavo n 10, Impressa Vitria. The Living Art & Crafts of Ile-Ife. Il-If, Adesanmi Printing
Salvador, Bahia, 1955. Works, 1978.
This is Ile-Ife. Il-If, Adesanmi Printing Works, 1986.
CASTRO, Yeda Pessoa de. 62pp.
"Antropologia e Lingstica nos Estudos Afro-Brasileiros."
In: Afro-Asia, n. 12: 201-227, Salvador, CEAO, 1976. EPEGA, A.
"Das Lnguas Africanas ao Portugus Brasileiro." In: Afro- Afolabi. If - The ancient wisdom. Londres, Imole Oluwa
Asia, n. 14: 81-106, Salvador, CEAO, 1983. Inst. Pub., 1983. 100pp.
Ob - The Mystical Oracle of If Divination. Londres, Imole
CLARKE, J. D. Oluwa Inst Publ., 1985. 36pp.
"Ifa Divination". In: Journal of RAI, Vol. 69, pp. 235-56, & NEIMARK, P. J. The Sacred If Oracle. San Francisco,
Londres, 1939. Harper SanFrancisco, 1995. 550 pp.

CMS. EPEGA, Daniel Olarimiwa.


A Dictionary of the Yoruba language. Ibadan, CMS, Oxford Ob - Akim'oran. Imole Oluwa Inst. Publ., Londres, 1965.
Universit Press, 1980 [1950-1913]. 460 pp. 53pp.

COURLANDER, Harold. EPEGA, David Onadele.


Tales of Yoruba Gods & Heroes. New York, Original The Mistery of the Yoruba Gods. Lagos, 1931.
Publications, 1973. 243pp.
FABUNMI, C. M. A.
COSTA LIMA, Vivaldo da. Ife shrines. Il-If, University of If Press, 1969. 30pp.
A Famlia de Santo nos Candombls Jeje-Nags da Bahia: A traditional history of Ile-Ife. Il-If, King Press, 1976.
Um Estudo de Relaes de Relaes Intra-Grupos. 25pp.
Salvador, UFBA, Ps-Graduao (mimeo-), 1977. 210pp.
pg. 50
FADIPE, N. A. "Orilonise: the hermeneutics of the head and hairstyles
The Sociology of the Yoruba. Ibadan, Ibadan Univ. Press, among the Yoruba", In: Tribal Arts, Internet:
1970. 353pp. www.tribalarts.com/feature/lawal/, 2002.
RD
FAGG, William & PEMBERTON 3 , John. LEITE, Fabio R. R.,
Yoruba Sculpture of West Africa. Bryce Holcombe (org.) A Questo Ancestral, So Paulo, FFLCH-USP, Tese de
New York, Alfred A. Knopf, Inc. 1982. 210 pp. Doutorado, (mimeo), 1982.

FLD, Fsn. LEPINE, Claude.


If: the key to its understanding. Lynwood, r If Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos
Publishing, 1998. 750pp. tipos psicolgicos no Candombl Ketu de Salvador. So
Paulo, FFLCH-USP, Tese de Doutorado (mimeo), 1977.
FLOKUN, A. F.
s-Elegba. New York, Original Publications, 1992a. LIJADU, E. M.
Awo: If and the Theology of Orisha Divination. New York, If: Imole Re ti Ise Ipile Isin ni Ile Yorb. Ado-Ekiti (1898),
Original Publications, 1992b. 215 pp. Omolayo S. Press of Nigeria, 1972.
FAMA, n Adwl Somadhi. Fundamentals of the
Yorb Religion (rs Worship). San Bernadino, Il LUCAS, J. Olumide.
rnml Comm., 1993. 244 pp. The Religion of the Yorubas. New York, Athelia H. Press,
Sixteen Mythological Stories of If. San Bernadino, Il (1948) 2001.
rnml Comm., 1994. 158 pp.
Fama's d Awo - rs Yorb Dictionary. San Bernadino, MAUPOIL, Bernad.
Il rnml Comm., 1999. 143 pp. La Gomancie l'ancienne Cte des Esclaves. Paris, MTIE,
n. 42, 1943. 700 pp.
FASOGBON, M. O.
The ancient constitutional history of Ile-Ife Ooyelagbo. Il MARINS, Luiz L.
If, Unity Comm. Printers, 1985. 46pp. "s ta rs: um ork polmico". In: Jornal Tambor, ano
3, n. 23, Guararema, SP, 2001.
FOLAYAN, Kola. If - Histria Sagrada dos Orixs - Pesquisa, verso e
"Yoruba Oral History: some Problems and Prospects". In: composio de mitos e textos sacros. Em andamento,
Yoruba Oral Tradition. Wande Abimbola (org.), pp. 89-114, indito. 2002/2011
Il-If, Uni. of If, 1975. "s ta rs". In: Dos Yorb ao Candombl Ktu. Aulo
Barretti Filho (org.), pp. 20-74. Edusp, So Paulo, SP.
GLEASON, Judith. 2010.
A Recitation of Ifa, Oracle of the Yoruba. N.York, Grosman
Publ., 1973. HAZOUM, Paul.
Le Pacte de Sang au Dahomey. TMIE, n. XXV, Paris, Inst.
GONALVES DA SILVA, Vagner. D'Ethonologie, 1916. 167pp.
Orixs da Metrpole, Petrpolis, Editora Vozes, 1995.
O antroplogo e sua magia. So Paulo, Edusp, 2000. HERSKOVITS, J. Melville & HERSKOVITS, F. S.
An Outline of Dahomean Religious Belief. (MAAA, n. 41,
IDOWU, E. 1933) New York, Kraus Reprint Co., 1976. 77pp.
Bolaj. Oldmar, God in Yoruba belief, Ibadan, Longman
Group, 1977. HUET, Michel.
The Dance, Art and Ritual of Africa. New York, Pantheon
JOHNSON, James. Books, 1978. 241pp.
"Yoruba Heathenism", In: At the Back of the Man's Mind,
Dennet, R. E., Londres, Frank Cass & Co. Ltda, NEIMARK, Philip John.
1968[1921]. The Way of the Orisa. San Francisco, Harper San
Francisco, 1993.
JOHNSON, Samuel.
The History of the Yorubas, Londres, Routledge & Kegan OBAYEMI, Ade.
Paul Ltda., 1973. "History, Culture, Yoruba and Northern Factors". In:
Studies in Yoruba History and Culture. G. O. Olusanya
KUMUYI, Ebun-Oluwa. (org.), Cap. 5: 72:87, Ibadan, Uni. Press Limited, 1983.
"What is really s?", Internet:
ww.awostudycenter.com, 2003.

LAWAL, Babatunde.
pg. 51
ODUYOYE, Modupe. "Ax So Paulo". In: Meu sinal est no teu corpo. Carlos
Yoruba Names - Their Structure and their Meanings. Eugenio Marcondes Moura (Org.), So Paulo,
Ibadan, Karnak House, 1987 [1972]. 108pp. Edicon/Edusp, 1989a.
"Deuses tribais de So Paulo". In: Cincia Hoje, CBPC, Rio
GNBWL, P. O. de Janeiro, 10(57): 34-44, 1989b.
s bl Yoruba. Ibadan, Oxford University Press, 1979
[1966]. 88pp. REGO, Waldeloir.
won Irnmal Il Yorb. Ibadan, Evans Brothers Limited, "Mitos e Ritos Africanos da Bahia". In: Iconografia dos
1980 [1962]. 80pp. Deuses Africanos no Candombl da Bahia, Salvador,
The Essentials of the Yoruba Languege. London, Hodder Razes, 1980.
and Stoughton, 1970. 206pp.
RYDER, Alan.
OKEMUYIWA, Gbolaha. Benin and Europeans. Ibadan, Longman Group, 1977.
"Irnmol and their relationship with Man." In: Orunmila
Magazine, n. 2, Lagos, 1986. SLM, Skr.
Poemas de If e valores de conduta social entre os Yorb
OLJUB, Oldre. da Nigria. So Paulo, FFLCH-USP, Tese de Doutorado,
Akojopo Iw Egungun. Ibadan, Longman Nigeria Ltd, 1972. 1999.
142 pp.
"Composition and Performance Techniques of Iw SANTOS, Maria Stella de Azevedo.
Egngn". In: Wande Abimbola (org,) Yoruba Oral Tradition, Meu Tempo Agora. Salvador, Centrhu, 1995 [1993].
pp. 877-933, Ife, Univ. of Ife, 1975. 124pp.
Iw s bl Yorb. Ibadan, Longman Nigeria Ltd, 1981
[1978]. 201pp. SIMPSON, George E.
Yoruba Religion & Medicine in Ibadan. Ibadan, Oxford Uni
OLINTO, Antonio. Press, 1980.
A Casa da gua. Rio de Janeiro, Editora Bloch, 1969. 451
pp. TAVARES, Ildsio.
O Rei de Keto. Rio de Janeiro, Editora Nrdica, 1980. 295 "Oriki Oy Oruk". In: Faraimar: o caador traz alegria,
pp. Clo Martins & Raul Lody (org.), pp. 209-229. Rio de
Janeiro, Pallas, 1999.
PARS, Luis Nicolau (org.).
Praticas religiosas na Costa da Mina. Uma sistematizao VERGER, Pierre.
das fontes europias pr-coloniais, 1600-1730. "L'influence du Brsil au Golfe de Bnin". In: Les Afro-
URL: http://www.costadamina.ufba.br/, acessado em Amricains, Mmoires do IFAN, n27, pp. 11-110, 1953.
06/2011. Dieux D'Afrique. Paris, Paul Hartmann Editeur, 1954.
Flux et Reflux. Paris, Mouton, 1968.
PARRINDER, E. Geoffrey. "Grandeur et dcadence du cult de Iymi srnga". In:
The Story of Ketu, an ancient Yoruba kingdom. Ibadan, Journal de la Socite des Africanises, Vol. 35(1):141-243,
Ibadan Univ. Press, 1956. 106 pp. 1965.
"Notion de Personne et Ligne Familiale chez les Yoruba".
PESSOA DE BARROS, Jos Flvio. In: La Notion de Personne en Afrique Noire. Colloques
Ew snyn: Sistema de Classificao de Vegetais nas Internationaux n 544, 1971, pp. 61-71, Paris, CNRS,
Casas de Santo Jje-Nag de Salvador, Bahia. Tese de 1981.
Doutoramento, So Paulo, FFFCH da Usp, 1983. (mimeo) "A Sociedade Egb run dos bk". In: Afro-Asia, n.
200 pp. 14:138-160, Salvador, CEAO, 1983.
A Fogueira de Xang, o Orix do Fogo. Rio de Janeiro, "O Deus Supremo Ioruba, uma reviso das fontes". In: Afro-
Intercon, UERJ, 1997. Asia, n. 15:18-35, Salvador, CEAO, 1992.
Notas sobre o culto aos Orixs e Voduns. So Paulo,
& VOGUEL, Arno & SILVA MELLO, M. A. EDUSP, 1998[1957].
A Galinha D'Angola. Rio de Janeiro, Pallas, 1998[1993].
PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. So & BASTIDE, Roger.
Paulo, Hucitec-Edusp, 1991. "Contribuio ao estudo da Adivinhao no Salvador
Herdeiras do Ax. So Paulo, Ed. Hucitec, 1996. (Bahia)". In: Revista do Museu Paulista, So Paulo, Vol. VII:
357-380, 1953.
& GONALVES DA SILVA, Vagner.
"Reafricanizao do Candombl em So Paulo". In: XI
Encontro Anual da ANPOCS, So Paulo, 1987 (mimeo-
indito).
pg. 52
VERGER, Pierre Fatumb. Instrumentos de gesto do Governo Federal
Awon Ew Osanyin. Ile-If, Inst. of African Studies - Uni. of
Ife, 1967. 70pp. Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial
Orixs, deuses iorubas na frica e no Novo Mundo. (PNPIR)
Salvador, Ed. Corrupio / Circulo do Livro, 1981. Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra
Lendas dos Orixs. Ilustraes de Enas Guerra Sampaio. (PNSIPN)
Salvador, Editora Corrupio, 1982. [Edio exclusiva e Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI)
indita]. Plano Plurianual (PPA) (2012-2015)
50 anos de Fotografia. Salvador, Ed. Corrupio, 1982. I Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Lendas africanas dos Orixs, Salvador. Editora Corrupio, Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana
1985. (2012-2015)
"Etnografia Religiosa Iorub e Probidade Cientfica." In: Plano Nacional de Cultura (2012)
Revista Religio e Sociedade, n 8, pp. 3-10, So Paulo, III Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH 3)
1982. (2010)
Ew - O uso das plantas na sociedade Ioruba. Salvador, I Plano Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
Comp. das Letras, 1995. (2012-2015)
Diretrizes Curriculares para Educao das relaes
WILLIETT, Frank & EYO, Ekpo. tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-
Treasures of Ancient Nigeria. New York, Borzoi Book / brasileira e africana (2004);
Alfred. A. Knopf Inc., 1980. 162 pp.
Marcos Legais:
ZIEGLER, Jean.
Os Vivos e a Morte. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977. Constituio Federal de 1988 artigos 3, 4, 5; 215
e 216;
Atividades de dilogo com a sociedade civil para Lei n 9.459 de 13 de maio de 1997 sobre a injria
construo e validao do conceito de matriz africana, racial;
coordenadas pela SEPPIR/PR Lei n 10.639 de 9 de janeiro 2003, de que inclui no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
Seminrio "Territrios das matrizes africanas no Brasil - temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira";
Povos Tradicionais" (2011) Lei n 10.678 de 23 de maio de 2003, que cria a SEPPIR;
Oficina de Trabalho: "Pontos de Leitura Ancestralidade Decreto N 4.886 de 20 de novembro de 2003, que
Africana no Brasil" (2012) institui a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade
Oficina de Trabalho "Plano Nacional de Desenvolvimento Racial;
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais de Decreto 5.051, de 19 de abril de 2004, que promulga a
Matriz Africana" (2012) Conveno n 169 da Organizao Internacional do
Dilogos "Governo Sociedade Civil No Ms da Trabalho;
Conscincia Negra" (2012) Decreto n 6.040 de 07 de fevereiro de 2007, que
Reunio de trabalho com Lideranas Tradicionais de institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Matriz Africana (2012) Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais;
Oficina de Trabalho: "Formao em elaborao e Decreto n 6.177 de 01 de agosto de 2007, que
execuo de Projetos no Portal dos Convnios do promulga a Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Governo Federal Siconv" (2013) Diversidade das Expresses Culturais da Organizao das
Lanamento do "I Plano Nacional de Desenvolvimento Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura -
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais de UNESCO;
Matriz Africana" (2013) Portaria n 992 de 13 de maio de 2009, que institui a
Oficina de Trabalho: "Formao em elaborao e Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra;
execuo de Projetos no Portal dos Convnios do Decreto n 6.872 de 04 de junho 2009, que institui o
Governo Federal Siconv" (2013) Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial;
Plenria preparatria dos Povos e Comunidades Lei n 12.288, de 20 de julho de 2010 que institui o
Tradicionais de Matriz Africana para A III Conferncia Estatuto da igualdade Racial;
Nacional de Promoo da Igualdade Racial" (2013) Decreto 7.272, de 25 de agosto de 2010, que define as
III Conferencia Nacional de Promoo da Igualdade diretrizes e objetivos da Poltica Nacional de Segurana
Racial" (2013) Alimentar e Nutricional.
Seminrio: "Segurana Alimentar e Nutricional dos Povos
e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana" (2014)
Oficina de Trabalho com Lideranas Tradicionais de
Matriz Africana do Rio de Janeiro" (2014)

pg. 53
Documentos gerados a partir do dilogo com a
sociedade civil

Resolues da I, II e III Conferncias Nacionais de


Promoo da Igualdade Racial, 2005, 2009, 2013,
respectivamente;
Pr-Conferncia Nacional de Cultura Afro-Brasileira,
2009, FCP.
Oficina Nacional para elaborao de Polticas Pblicas de
Cultura para Povos Tradicionais de Terreiros, Ministrio
da Cultura, 2011;
Seminrio Territrios das Matrizes Africanas no Brasil
Povos Tradicionais de Terreiro, SEPPIR, 2011;
IV Conferncia Nacional de Segurana Alimentar e
Nutricional, 2011, MDS;
III Conferncia Nacional de Cultura, MinC, 2013

pg. 54
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
Esplanada dos Ministrios, Bloco A, 5 e 9 andares
CEP: 70.054-906 Braslia-DF
+55 61 2025-7000 / 7008
seppir.secomt@seppir.gov.br
www.seppir.gov.br
www.facebook.com/igualdaderacial.br