Catedra de griego IV

Los cambios en la
conciencia del Hroe
desde el canto XVIII
de La Ilada.
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Una aproximacin a las contradicciones del hroe

Jorge Ponce
01/01/2017
Profesora Graciela Zecchin de Fasano
 Los escudos en la literatura griega han ocupado un lugar destacado para la
representacin de la guerra y los guerreros. Esta arma de defensa es un elemento que ha
portado gran variedad de interpretaciones de acuerdo a los grabados y dibujos que contiene
en su parte frontal. Dependiendo de cul de estos escudos y momento de escritura hablemos,
las lecturas y elementos para su interpretacin han ido variando. Es la obra de Homero si no
la gnesis, una de las obras pioneras, de una tradicin que aparece en toda la literatura griega
clsica, as como tambin dispersada en la literatura de occidente. Como ejemplo ilustrativo,
En la tragedia Los siete contra Tebas de Esquilo aparecen los escudos de los guerreros que
acompaan a Polinices al ataque de la ciudad de Tebas simbolizados con animales,
narraciones y elementos referentes a los dioses que, junto con sus atributos, no solo buscan
emitir un mensaje hacia aquel que se va a enfrentar al portador de esta armadura sino tambin
que estos elementos funcionan como dispositivos de descripcin para los poseedores del
escudo. Encontramos descripciones de este tipo de procesos de composicin en el trabajo La
escena de los escudos en Fenicias de Eurpides de Hamam donde compara brevemente para
su anlisis los escudos en la antes mencionada tragedia de Esquilo y en aquella que relata los
mismos eventos en la tragedia Eurpides. Como un ejemplo posterior aparece el escudo de
Eneas el cual contiene la historia de su portador hasta la fundacin de Roma en la Eneida de
Virgilio, en el libro de Alexandre espaol la mencin al escudo tanto de Aquiles como el de
Alejandro Magno como el anlisis del escudo de Hefesto y la comparacin con la tienda de
Alejandro. En otras palabras, una de las formas de entender la existencia de los escudos en
la literatura es considerndolo como un mediador simblico. De este modo los escudos
funcionan como dispositivos no solo de defensa material, sino que son a su vez elementos
que activan multiplicidad de mensajes en varias direcciones que en este caso hacen efectivas
ciertas decodificaciones en relacin a los eventos en donde se instala.

Est claro que conociendo los primeros versos del poema de Homero (Canta, oh,
diosa, la clera del pelida Aquiles; clera funesta que caus infinitos males a los aqueos y
precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes), hemos de entender que el canto
XVIII es un punto de inflexin en el desarrollo de los eventos de la vida de Aquiles y la
guerra de Troya. Por lo tanto, es necesario reconsiderar el valor de su contenido y por ende

1
el escudo. Reformulando lo anterior, creemos que al considerar el espacio que ocupa y el
lugar donde aparece, el canto XVIII de La Ilada, surge las siguientes preguntas: Cul es la
relacin que se establece entre el escudo y los versos del canto XVIII que lo anteceden? Si
efectivamente la construccin del escudo tiene alguna importancia dentro del entretejido de
la trama, Cul es esta importancia?

Creemos pues, que un elemento que nos permitir responder las cuestiones sealadas
anteriormente junto con una hiptesis sustentable de lectura, es buscar entre lneas lo que
Jaqueline de Romiilly llama un recuerdo de la condicin comn (Romilly: PP. 34) que
contienen los hroes homricos y por lo tanto registrar este cambio en la postura del hroe:
la Aceptacin del destino.
Para esto es que proponemos acercarnos al ya tantas veces mencionado canto de La
Ilada y fundamentar una hiptesis de lectura que proponga registrar los dispositivos que
transforman la mentalidad del Hroe hacia la aceptacin del destino ( ).
. Esta hiptesis de lectura intentar sostenerse sobre dos fundamentos: por un lado, prestando
atencin a la aparicin de ciertas frases que se repiten en los dilogos en los que participa la
madre de Aquiles y por otro en la construccin del escudo forjado por Hefesto.

Pero como un primer paso, debemos aclarar que la bsqueda de definir los discursos
de Aquiles y sus acciones en el poema homrico han ocupado las letras de la crtica arribando
a innumerables puertos; sobre estas distintas lecturas Redfield menciona en un principio las
siguientes conclusiones sobre la figura del Plida:

Aquiles es el relato de un hombre que (en un determinado momento) hace caso omiso de
las normas de su sociedad. Para Bowra, este alejamiento de las normas es una desviacin
debidamente castigada y de la que se arrepiente; al final, Aquiles es reinsertado en una sociedad y
se reafirma la vitalidad de las normas. Para Whitman, Aquiles es una especie de hroe existencial
que abandona los seguros lazos de las convenciones sociales y se lanza en busca de su autntico ser;
y de este modo llega a enfrentarse con el Absoluto y el Absurdo. El Aquiles de Whitman rechaza y
trasciende las normas. (Redfield: P 14)

Ya que las caractersticas del plida trascienden los conceptos rgidos de las
moralidades griegas (como se puede ver en el enredado dialogo de Hipias menor de Platn)

2
y parece colocarse en un escalafn que se aleja de los cdigos de estima de los griegos, no
nos proponemos ni quisiramos intentar esquematizar ni reducir la psiquis del Hroe a un
anlisis acomodado a parmetros de la psicologa moderna o las ticas de estos siglos. Sino
proponer que en este canto hay un cambio en la mentalidad del hroe, pero solo entendido
desde los trminos de aceptacin y rechazo de un Destino que excede a los valores que
podamos interpelar en la actualidad. Siguiendo al autor del texto La tragedia de Hctor
entendemos que el texto de la Ilada es un texto extico y, aunque nos sea tan familiar, no
debemos caer en el error de acercarlo a nuestros parmetros para entender la figura heroica
ni para justificar o condenar la moralidad del hroe.
Dicho esto, cabe resaltar la lectura de Romilly ya antes mencionada sobre la
naturaleza de la epopeya de Homero. El autor del ttulo Por qu Grecia? Propone que,
aunque es cierto que los hroes en Homero son superiores a la media de los hombres, incluso
a casi todos, son representados por el lmite de ciertos sentimientos o ciertos mritos. Para
Romilly estas imgenes limite son siempre imgenes humanas.
Los hroes homricos son sin duda bellos y audaces, pero siempre a la medida
humana, incluso cuando son hijo de un dios y de una mortal o de una diosa y un moral
Todos deben sufrir y deben morir (Romilly: p. 30)
Sobre esta construccin es desde donde plantea este trabajo la nocin de aceptacin
del destino: Entendemos que el hroe homrico, en este caso Aquiles, tal vez ms humano
de lo que l se concibe hasta este momento, sufre y experimenta su clera como elemento
limite. Al alcanzar la clera su mxima expresin tras la muerte de Patroclo, Aquiles es
llevado en primera instancia al recuerdo de su naturaleza y en consecuencia a la aceptacin
de su destino como hombre; la muerte.
En primer lugar, este proceso se puede ver en el cambio dramtico de las afirmaciones
de Aquiles en los primeros versos del canto 1
donde si bien en la mente del pelida ya exista una conciencia de los eventos entorno a la
muerte de Patroclo, vemos a Aquiles temiendo el advenimiento de su destino que hasta el
momento no pareca ser considerado inevitable. Su discurso cambia radicalmente tras la
noticia y se muestra en la conversacin que mantiene con su madre. Tetis afirma que sta ya
no le dar la bienvenida yendo de regreso a su hogar. As se inicia el primer proceso de

1
Temo que los dioses ciertamente cumplan contra m crueles desgracias para mi corazn traduccin de catedra.

3
reconocimiento por medio de su madre. Este proceso de reconocimiento y afirmacin se da
por medio de un elemento que vale la pena ser mencionado puesto que se llega a repetir la
frmula de este verso cinco veces durante el canto: .2
Esta frmula o verso que en las primeras veces aparece en boca de la diosa Tetis va es
asimilado por Aquiles al iniciar el discurso a los mirmidones y esta es la segunda instancia
que lo acerca a la aceptacin de su destino:

:

330 ,
(vso 329-331)3

Este punto claro de inflexin en la lnea de eventos es crucial no solo por la decisin
del hijo de Peleo por enfrentarse a Hctor sino tambin por el hecho de haber aceptado su
. Destino funesto.
Por otra parte un segundo elemento se desprende de los mltiples dilogos que
aparecen en el canto es el siguiente: , ,
: 4(vso 120-121). Esta palabra aparece tres veces en el canto. La primera en alusin
a Heracles, la segunda en boca de Aquiles, citado, y por ltimo en la voz de Hefesto al
conversar con Tetis y decidir construir la gloriosa armadura.
Lo que hemos intentado hasta ahora fue demostrar el cambio en la conciencia del
hroe en relacin a los eventos del porvenir, pero ante todo la aceptacin de estos. La
seleccin de la palabra Moira no es caprichosa en este lugar, pues como sabemos el destino
de las moiras trasciende tanto la voluntad de los hombres como de los dioses. En la formula
sobre el regreso al hogar se confrontan no solo los deseos del hombre de vivir sino tambin Formatted: Font: +Headings (Gill Sans MT)

los deseos de preservar a su hijo por parte de Tetis y por otro el de librar a Tetis de su padecer Formatted: Font: +Headings (Gill Sans MT)
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2
Por otro lado, ya no lo recibir de nuevo tras regresar a casa dentro de la casa de Peleo
3 Formatted: Font: +Headings (Gill Sans MT), Font color:
pero Zeus no cumple todo pensamiento a los hombres; pues est determinado que ambos
Text 1
ensangrentemos la misma tierra aqu en Troya porque tampoco me recibir al regresar Peleo Formatted: Normal (Web)
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4
Y as yo, si el mismo destino se ha construido para m, quedare tendido, cuando muriere. Formatted: Font: +Headings (Gill Sans MT)

4
por parte de Hefesto. El Moira que es inevitable, para humanos y dioses. Ha de ser reconocido
y aceptado y eso es lo que ha hecho nuestro hroe como hemos intentado mostrar.
Comprobamos entonces que en este canto tan elemental no se construye una clera
cegada de los eventos que la rodean sino ms bien todo lo contrario. Al parecer de estos
dilogos se desprende una total conciencia no liberada del sufrimiento por parte del Hroe al
acercarse a su Destino a diferencia de las decisiones que se tomaban en la asamblea troyana
donde el mismo poeta interviene en los eventos para valorar la decisin de los troyanos como
, pues Palas Atenea arrebat los pensamientos de ellos. (Vso 311-312)
Por todo esto es que volvemos a hacernos de las definiciones sobre homero de Romilly quien
reafirma que los hroes ante todo son hombres y para ellos la muerte es el fin. No contempla
la idea de que la Klea Andrn pueda darle al hroe una eternidad al modo de un semidis:
---2En definitiva el herosmo que adquiere en homero una dimensin humana que
apenas se encuentra en otras culturas, tampoco en Grecia. Casi todos los hroes llegan a
conocer la duda y la vacilacin. Esos breves momentos ponen en relieve su herosmo, pero
a la vez los acercan a nosotros y logran conmovernos. (Romilly p: 32)

Estas afirmaciones nos llevan al segundo argumento y fragmento de este trabajo que es el
escudo.
Hay muchsimas interpretaciones sobre el escudo de Aquiles; de todas estas
descartamos aquellas que proponen el escudo de Aquiles como una interrupcin del
desarrollo de la guerra entre aqueos y troyanos para insertar la cosmovisin del escritor sobre
la vida conocida5; como tampoco contemplamos aquellas interpretaciones que lo ubican en
una dialogo con otros textos ajenos a la clera del plida6y solo como un capricho del poeta
hacia una esttica desconectada.

Al contrario de esto creemos que el escudo del canto XVIII funciona y tal vez inicia
en su existencia, a modo de embrin que se reproduce una tradicin en torno a los escudos
de la pica como portadores de una relacin dialgica entre los sujetos y los sucesos que
acaecen. para Redfield las historias de los hroes son historias de desastres, superados

5
Bowra, C.M., Introduccin a la Literatura Griega, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1968, p. 58.
6
Bastidas, Patricia Ins, Concepciones Jurdicas en los Albores del Pensamiento Griego
[http://www.salvador.edu.ar/ua1-bas1.html].

5
algunas veces, sobrellevados muchas otras que cuentan peleas, trabajos y sobre todo batallas.
Estos relatos son lo que l define como kla andrn, acciones famosas de los hombres
(Redfield: p 32). Por ello es que no podemos desprendernos de la premisa de que los bardos
han de narrar estas acciones famosas de los hombres y que por lo tanto el escudo no se escapa
de esta premisa, la correlacin, de la que hablamos es la que entiende que el mensaje que
transmite el escudo no es accidental ni caprichosa. Es un mensaje que se decodifica sin
prescindir del contexto de formulacin ni de su naturaleza pica.

En otras palabras, Para Aquiles la 7

contiene un mensaje sobre su porvenir y una reflexin sobre sus decisiones por tomar, es
decir son el relejo de la Aceptacin y conciencia de su Moira. El reflejo de un espejo que
sopesa los deseos humanos del hroe, la tristeza de la perdida y a su vez los eventos del
porvenir. Dicho de otro modo, las imgenes que selecciona cuidadosamente Hefesto que
componen el escudo son las de un mensaje de tensin entre Gloria del hroe y su existencia.

Para esto hemos de esquematizar brevemente la composicin del escudo; en una

primera aproximacin, la lectura del escudo se nos presenta en forma de un lienzo
construido dentro de la circunferencia de la naturaleza, en el centro est el sol la luna y las
estrellas y en su contorno todos los mares, esto es la existencia, de los dioses y el mundo que
los contiene ms all del tiempo
8 (vso608-609). Luego las tres capas restantes o tres anillos,
aparecen dos ciudades que como propone Soto Ayala en El escudo de Aquiles se lleva
adelante por medio de una serie de antagonismos entre las ciudades nombradas y lo que
sucede y circunda a estas. Afirma el autor que las imgenes del escudo se construyen por la
contradiccin de fuerzas opuestas:

Al da iluminado por el infatigable sol se opone la noche con la luna y sus constelaciones,
as como a la tierra el mar, y de la misma manera: a la paz la guerra, al hombre la mujer, a la
juventud la vejez, a la ciudad el campo, al trabajo el descanso, al cultivo la cosecha, al silencio el

7
La refulgente armadura forjada por Hefesto.
8 y all pona la fuerza del gran ro Ocano junto al borde exterior del escudo Fuertemente construido

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6
vocero, a lo domstico lo salvaje, a lo sagrado lo profano, a lo dinmico lo esttico, al principio el
fin y a la vida la muerte. (Soto: p 25).

Esta contradiccin que para Soto solo se basa en el afn de encerrar dentro del escudo
el mundo conocido y todos sus pliegues, parece indicarnos no solo el devenir de la historia;
la oscilacin del tiempo y del hombre en cimas y simas, sino que funcionan en esta lectura
como los balances del hombre en su camino a la transformacin en un hroe con aquello que
gana y/o pierde en ese camino de contradiccin. En el anlisis de Redfield sobre el discurso
de Sarpedn, propone dividir este discurso en dos partes: en una primera mitad, ensalza el
rol del guerrero; en l [el guerrero] se vuelve igual a los dioses (Redfield: p 80) y en la
segunda mitad afirma que todo esto [el hroe] no es ms que una ilusin social. El hombre
puede parecer a los dioses, pero no es ms que un mortal (ibd.). Estas fuerzas
contradictorias desvan el discurso sobre el hroe hacia otro argumento que ser el concepto
de la kals thnatos9 que Vernant defini como el deber del guerrero por hacer de su muerte
una gloria imperecedera. En palabras de Redfield, si el hombre va a morir de todos modos
puede elegir morir bien. Se convierte en hroe porque no puede transformarse en dios.
(Ibd.: p 81).
Creemos que en este espacio comienza la correlacin del escudo con el mundo donde
se inserta con la aceptacin del destino; Su fundamento es la contradiccin que el mundo
pico conoce y su mensaje oracular, el Moira del hroe que se ve ms all del refulgente
resplandor recuerda al hombre su mortalidad y si imposibilidad de desviar su destino. Como
tambin afirma Vernant Aquiles desde un principio supo que habra de decidir entre la
contradiccin de los dos caminos; la Kla andrn y la Kals Thnatos y una vida larga de
disfrute junto a los suyos sin ninguna de las glorias del hroe. Pero la decisin se traslada
como vemos en el anlisis realizado no por la seleccin de dos caminos sino por una
disposicin de como transitar lo inevitable. Si llegar al destino atroz cegado o transitarlo en
la experiencia de los elementos que hacen al sufrimiento y estima del hroe.
Nuestra visin del escudo, no es un conglomerado de todas las cosas que en el mundo
hay sino la imagen del divorcio entre la bella vida y la kals thnatos. Una puesta en juego
de aquellos que el hombre teme y no puede evitar. La grandeza de los hroes homricos no

9
Jean-Pierre Vernant. El individuo, la muerte y el amor en la Grecia antigua. Barcelona, Paids, 2001

7
reside en su accin sino en su conciencia de s mismos y no entendido como una especie de
sensatez inmensurable sino una conciencia total de s en su aspecto ms salomnico y
existencial que experimenta los sentimientos ms humanos.
En conclusin, entendemos que el mensaje que transmite el escudo es lo que se
entiende como las complejidades del cdigo heroico los vaivenes del peso de la gloria y la
existencia de la tragedia de la guerra y la paz del anonimato, En otras palabras, la
contradiccin en la Kalos thnatos y que este mensaje se sita de frente a los hroes y en este
momento vital de la obra porque define la condicin del pelida frente a su Moira. A modo de
reflejo de lo que pierde y gana. A su vez que entender este aspecto del cdigo heroico sigue
siendo sumamente complejo por su naturaleza extica como propone Redfield, aun as, el
actuar y destino de los hroes de la Ilada no fueron impedimento para que sus Kleos siga
ocupando la mente de sus lectores en el corriente siglo.
. El escudo funciona como bisagra para el corazn de Aquiles quien hasta ese
momento se reusaba a pelear por las mismas cosas que contena el escudo y de una manera
u otra hua de su Moira.

Jorge Ponce
Leg: 97831/7
Jorge_ponce77@hotmail.com
Griego IV ao 2016

Bibliografa

- Redfield, James M, (1992), La tragedia de Hctor, Naturaleza y cultura en La Ilada.

Barcelona, Destino.
- Ayala, R. S. (2015). El escudo de Aquiles. Byzantion Nea Hells, (19-20), Pg-17.

8
 - Vernant Jean-Pierre, (2001), El individuo, la muerte y el amor en la Grecia antigua. Paids,
Barcelona.
- Bowra, C.M, (1968), Introduccin a la Literatura Griega, Ediciones Guadarrama,
Madrid.
- Zecchin de Fasano, G. C. (2000) Memoria y funeral: Pramo y Aquiles en Ilada
XXIV.472-551. [En lnea] Synthesis, 7.

-Hamam, G. N. (1998) "La escena de los escudos" en Fenicias de Eurpides. [En

lnea] Synthesis, 5.