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Mal-estar, sofrimento e sintoma

Releitura da diagnstica lacaniana a partir do perspectivismo


animista

Christian Ingo Lenz Dunker

Introduo

Consideremos que a diagnstica1 psicanaltica insere-se no quadro maior 1. Empregamos a palavra diag-
nstica para designar a atividade
de uma metadiagnstica da modernidade. Esta metadiagnstica supe a
continuada de exame e verifi-
existncia de um elemento comum, que caracteriza antropologicamente e cao clnica. O termo um
adjetivo substantivado referente
define historicamente os modos de subjetivao que chamamos de moder-
a expresses como arte diagns-
nidade. O centro sem substncia dessas formas de vida seria composto por tica ou tcnica diagnstica.

narrativa, discursos e teorias acerca da perda da experincia (Ehrfahrung).


Segundo Honneth (2006), h uma dupla interpretao da modernidade,
a partir da antropologia filosfica, de Montaigne a Rousseau, e a partir da
filosofia da histria, de Hobbes a Hegel. Ambas partilham a ideia comum
da perda da experincia, entendida alternativamente como incapacidade do
sujeito de reconhecer-se em sua prpria histria particular ou como dificul-
dade de estabelecer formas sociais universalmente compartilhveis. Alienao
e fetichismo seriam duas figuras fundamentais de nomeao desse bloqueio
da experincia.
Todo diagnstico, seja ele formal ou informal, clnico ou crtico, disci-
plinar ou discursivo, reconhece, nomeia e sanciona formas de vidas enten-
didas como perspectiva provisria e montagem hbrida entre exigncias de
linguagem, de desejo e de trabalho. O ressentimento social um diagnstico
(deleuze-nietzschiano), a biopoltica um diagnstico (foucaultiano), a

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personalidade autoritria um diagnstico (adorniano), a vida nua um


diagnstico (agambeniano), o declnio do homem pblico um diagnstico
(sennetiano), a cultura do narcisismo um diagnstico (laschiano), o cinismo
um diagnstico (zizekiano). So exemplos de diagnsticos parciais: da
modernidade, do espao pblico, da gnese de um discurso, da valncia
*
A data entre colchetes refere- de um tipo social. A crtica de Politzer ([1928]* 1998) e de Canguilhem
se edio original da obra. Ela
indicada na primeira vez que
([1966] 1990) tambm so diagnsticos, que nomeiam este sintoma social
a obra citada. Nas demais, chamado psicologia e este outro sintoma social chamado normalidade-normal.
indica-se somente a edio
Contudo a ideia de perda da experincia um diagnstico (benjaminiano)
utilizada pelo autor (N. E.).
de outro tipo, pois condiciona os demais, que aparecem diante dele como
casos particulares ou verses especficas.
Em nenhum caso o diagnstico universal (a sociedade patolgica, por
exemplo), nem particular (este grupo social especfico chamado ressentidos,
por exemplo). Trata-se da relao entre universal e particular, ou seja, da rela-
o contingente entre o sujeito e a lei. O diagnstico no deve ser entendido
como classificao ou incluso do caso em sua clusula genrica, mas como
reconstruo de uma forma de vida.
Retomemos uma antiga partio diagnstica presente na classificao
esboada por Freud dos tipos de sintoma: transitrios, tpicos e individuais
(cf. Freud, [1917] 1988f ). Esta classificao um tanto inslita por dois
motivos. Primeiro, suas categorias no so excludentes: sintomas tpicos so
sempre individuais, sintomas transitrios podem ser tambm tpicos, alm
disso, existem sintomas individuais transitrios. Segundo, Freud compara
sintomas segundo critrios distintos, a saber, a relao do sintoma com o
tempo (transitrio, permanente, intermitente, crnico), a regularidade so-
cial do sintoma para uma determinada poca, cultura ou contexto (tpico,
atpico, nico, especfico, genrico) e sua funo para o sujeito (indivi-
dual, coletivo, produtivo, improdutivo, criativo, empobrecedor). Apesar
de inslita e inconsistente e talvez justamente pela sua incapacidade de
reunir um conjunto que inclua todos os casos possveis , esta classificao
revela nveis diferenciais de leitura do patolgico, nem sempre explicitados
pelos que se dedicam a estudar a diagnstica psicanaltica. O que generi-
camente designa-se por sintoma esta categoria que funda historicamente
toda clnica possvel admite tanto o sentido de experincia de sofrimento
(sintomas transitrios), como o sentido de signo de um processo patolgico
(sintomas tpicos), alm do sentido de mal-estar ainda no reconhecido ou
nomeado coletivamente (sintomas individuais). H formas de sofrimento
que ainda no podem ser nomeadas e outras que j no podem mais ser

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reconhecidas, assim como h mitos individuais e coletivos, transitrios e


permanentes, tpicos e atpicos. Isso nos habilita distinguir o sofrimento
excessivamente nomeado, codificado sob formas jurdicas, morais ou clni-
cas, ao modo do sintoma tpico, do sofrimento insuficientemente nomeado
que se apresenta como mal-estar difuso (Unbehagen), angstia flutuante
ou condio incurvel atinente a uma forma de vida. Levando adiante a
inconsistncia da classificao freudiana podemos perceber que o diag-
nstico se faz sobre uma forma de vida que deve incluir ou pressupor suas
prprias prticas, produtivas ou improdutivas, de nomeao (autodiagns-
tico), sua economia social de converso, determinativa ou indeterminati-
va, do sofrimento em sintoma ou mal-estar (interdiagnstico), bem como
sua insero em dispositivos prticos ou institucionais de tratamento da
falta ou do excesso (paradiagnstico).
Essa partio corrobora a valorizao verificada na clnica psicanaltica,
em contraste com a clnica mdica, da diagnstica espontnea trazida pelo
prprio paciente. Mesmo que esta autodiagnstica seja desconstruda e re-
vertida em heterodiagnstica, mesmo que se revele a natureza significante,
proveniente do Outro ao qual o sujeito se aliena, este o primeiro passo
incontornvel da experincia e da diagnstica psicanaltica. por motivos
semelhantes que a psicanlise valoriza os esforos de nomeao do sintoma,
na transferncia e no discurso ao longo do tratamento (interdiagnstica).
Mas isso no invalida o fato de que h uma teoria do diagnstico em psica-
nlise que aspira universalidade, transmissibilidade, justificao clnica
e terica (paradiagnstica).
O objetivo deste artigo apresentar a noo de forma de vida como
conceito til para a recontextualizao da diagnstica psicanaltica, parti-
cularmente aquela decorrente dos trabalhos de Jacques Lacan, no quadro
da metadiagnstica da modernidade, desenvolvida pelas teorias sociais, em
especial aquelas de extrao crtica. Definimos uma forma de vida tanto
pela negatividade que a constitui como pelas formaes de recomposio,
unidade ou identidade que lhe so caractersticas. Contando com essas
formaes de retorno e com essas experincias de constituio possvel
propor um diagnstico social que inclua tanto formas de sintoma, como
modalidades de sofrimento e de mal-estar. Para justificar a utilidade clnica
e crtica do conceito de forma de vida vamos realizar um breve exame e
uma redescrio preliminar de algumas oposies fundamentais da racio-
nalidade diagnstica psicanaltica: falta e excesso, produo e improduo,
determinao e indeterminao. Esta releitura ser apresentada com base

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em uma espcie de contramodelo, alternativo razo diagnstica ocidental,


totmico-naturalista, na qual a psicanlise estaria inserida.
Ao se apropriar da noo de estrutura proposta por Lvi-Strauss ([1949]
1973a, [1949] 1973b), Lacan (1987) herdou tambm a tese da primazia
do totemismo, que, posteriormente, foi questionada nos momentos mais
avanados de sua obra, pelo apontamento da no paridade entre os mitos
axiais da psicanlise: dipo (cf. Freud, [1924] 1988h), Totem e tabu (cf.
Freud, [1912-1913] 1988e) e Moiss e a religio monotesta (cf. Freud,
[1939] 1988i). Mas a crtica, interna e externa, ao modelo estruturalista
no precisa ser feita de modo a derrogar as vantagens de seu mtodo, o que
a prpria antropologia ps-estruturalista tem mostrado com seus ltimos
desenvolvimentos. neste contexto, de renovao dos estudos estrutu-
ralistas e atualizao do pensamento dialtico igualmente presente em
Lacan e sem o qual sua verso do estruturalismo incompreensvel , que
propomos esta homologia entre a psicopatologia psicanaltica e a noo de
perspectivismo amerndio, formulada por Viveiros de Castro (2002). Tal
homologia adquire, neste trabalho, uma dupla finalidade: 1) responder a
crticas internas (cf. Miller, 2006; Soler, 2009) e externas (cf. Deleuze, 1976;
Parker, 1999), dirigidas ao estruturalismo lacaniano em psicopatologia, e 2)
habilitar a noo de forma de vida (cf. Safatle, 2008) como conceito capaz
de justificar uma patologia do social e explicar tanto a penetrncia de certos
sintomas em detrimento de outros, como sua ligao com modalidades,
determinativas e indeterminativas, de sofrimento e mal-estar.

Formas de vida e perda da experincia

Hamlet (1599), Dom Quixote (1605), Dom Juan (1620), Robinson Cru-
so (1719) e Fausto (1808) so narrativas cruciais quando se pensa no tipo
de subjetividade que caracteriza a modernidade (cf. Dunker, 2010). Cada
um desses heris, em cada caso de maneira distinta, expressa uma mesma
forma de monomania. Eles esto exclusiva e egoisticamente interessados em
seus empreendimentos pessoais, seus atos e suas obras, definindo-se discur-
sivamente e se fazendo reconhecer por seu desejo. So definidos pelo tipo
de diviso subjetiva que lhes caracteriza. Fausto, o professor errante, vive a
alienao de satisfazer-se atravs de uma alma vazia que j no lhe pertence
mais. Dom Quixote enlouquece porque leu livros de cavalaria em excesso
e sonha habitar um tempo que no lhe mais contemporneo. Robinson
Cruso realiza a experincia trgica da liberdade, como solido e desamparo,

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depois de visitar sua fazenda de escravos no Brasil. Hamlet hesita diante do


ato de vingana reivindicado pelo fantasma de seu pai, cuja autoridade no
garante mais o sentido legtimo de sua ao. Dom Juan padece da efeme-
ridade do desejo e do abismo infinito e infinitesimal que cerca sua escolha
amorosa, sempre nova e laboriosa.
So formas de vida que demandam uma gramtica especfica de reco-
nhecimento e localizao de impasses e conflitos. No campo da linguagem
esta contradio estrutura-se na oposio fundamental entre falta e excesso.
Da advm uma concepo do patolgico como impasse, bloqueio ou sus-
penso de simbolizao, e o sintoma como forma restitutiva, em excesso e
no reconhecida, do fracasso de uma experincia. Do universo do desejo
derivamos a oposio entre determinao e indeterminao. Neste caso o
patolgico define-se por uma forma de falsa realizao estrutural (ber-
determinierung) do desejo, quer por sua alienao a objetos empricos,
quer pelo fracasso de sua subjetivao. Por fim, do mundo do trabalho
derivamos a oposio entre produo e improduo. Neste caso o patol-
gico aparece como efeito de um trabalho psquico ou de uma elaborao
(Ducharbeiten) entre desejo e linguagem, capaz de criar novos objetos de
troca, de consumo, de cesso ou de fantasia. Contudo, tais objetos ins-
tituem subtraes, deformaes e repeties que acabam por disseminar
a perda da experincia que em tese eles mesmos deveriam recompor e
reparar. Encontramos assim a forma lacaniana para designar esta perda
da experincia na ideia de objeto a, simultaneamente como localizao da
falta (como objeto flico ou traumtico), determinao do desejo (como
objeto causa de desejo) e produtor de gozo (como objeto mais-de-gozar).
No falta a nossos heris, todos de nobre estirpe, o trabalho da ast-
cia ou engenho, nem coragem ou perseverana em fazer reconhecer seus
desejos, muito menos potncia discursiva ou narrativa para reconstruir
suas histrias. Mas a soma destas virtudes clssicas insuficiente para
represent-los, uma vez que aquilo que os define a prpria diviso subje-
tiva reconhecida como perda, falta, corte ou vazio. Eles so expresses do
paradigma mrbido, que caracteriza a subjetividade moderna como um
inventrio de desencontros, falsas restituies, promessas irrealizadas e ela-
boraes melanclicas (cf. Matos, 1989). So ao mesmo tempo senhores
de suas histrias de vida apresentadas como obras de autodeterminao,
mas tambm escravos do luto por uma experincia que no conseguem
lembrar, reconhecer ou incorporar. Eles evocam existncias pstumas,
desprovidas de acontecimentos, como o caso de nosso Brs Cubas, ou

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vivncias amnsicas como nosso Macunama, ou ainda uma sobrevivncia


instrumental como nosso sargento de milcias.
No so apenas histrias clnicas ou literrias que descrevem como pessoas
conseguiram transformar em realidade aquilo que almejaram, superando
obstculos internos e externos. So histrias sobre a descoberta, contradit-
ria, pardica ou irnica, daquilo que ainda no era conhecido a respeito dos
prprios desejos (cf. Watt, 1997). Tais narrativas possuem valor formativo
para nossa razo diagnstica ao localizar a falta entre regra paterna e lei
social, o que necessrio no s para a formao de sintomas, mas tambm
para produzir legitimao social do sofrimento, sendo condio para tornar
legvel o sofrimento como aspirao de reconhecimento e tambm para
determinar o mal-estar ainda no todo nomeado, o que tornaria possvel
seu tratamento pelos discursos, conforme a tipologia lacaniana dos laos
sociais: educar, governar, fazer desejar, analisar (cf. Lacan, 1992).
No h nenhum motivo para que a psicanlise, herdeira do debate das
luzes, no seja considerada um captulo particular desta metadiagnstica da
modernidade. A alegoria das trs feridas narcsicas Coprnico, Darwin...
e a psicanlise um exemplo de como a prpria histria da psicanlise
absorveu tal diagnstico desde o incio. A ambio clnica da psicanlise
envolve a cura como realizao de uma experincia. A tese do declnio da
autoridade paterna (cf. Lacan, 2003) outro bom exemplo de como alte-
raes em formas de vida (famlia patriarcal) implicam reinterpretaes da
perda das experincias (liberais, disciplinares, romnticas), que, por sua vez,
implicam reformulaes de modos de sofrimento, expressos na contradio
entre aspiraes de reconhecimento e determinaes simblicas pelas quais
estas deveriam se efetuar. Por conta disso, no seguimento do texto em questo
Lacan sugere que a consequncia provvel do declnio da imago paterna
o fato de, no futuro, as neuroses de transferncia (com seus sintomas con-
versivos e dissociativos) serem substitudas pelas neuroses de carter (com
suas disposies de personalidade, variaes narcsicas e impulsividades). A
previso mostrou-se verdadeira, mas s at o ponto em que nossa civilizao
permanece totemicamente organizada.
A descrio das formas de recomposio, degradao, soerguimento,
enfraquecimento ou exagerao da autoridade paterna to correlata da
produo de sintomas que em uma de suas ltimas reformulaes tericas
Lacan (2007) chamou o nome-do-pai (ou a verso do pai) de sinthoma.
precisamente neste lugar de determinao simblica da lei e com esta funo
ordenadora e classificatria da falta que o pai aparece como figura totmica

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nos sintomas dos grandes casos clnicos de Freud. A paralisia de Elisabeth


von R. ou de Ana O. surgem quando elas se veem libertas dos cuidados
dispensados ao pai (cf. Freud e Breuer, [1895] 1988). A afonia de Dora tes-
temunha que o pai apesar de impotente ainda relaciona-se sexualmente com
a senhora K (cf. Freud, [1905] 1988a). A fobia a cavalos do Pequeno Hans
um suplemento funo do pai (cf. Freud, [1909] 1988b). O Homem
dos Ratos s pode decidir casar-se e concluir seus estudos se antes quitar a
dvida legada por seu pai (cf. Freud, [1909] 1988c). O Homem dos Lobos
est possudo pelo olhar que ele mesmo acrescenta cena do lobo paterno
copulando com sua me (cf. Freud, [1918] 1988g). Schreber constri um
delrio em torno de sua transformao em mulher e subsequente cpula
com Deus-pai para dar origem a uma nova raa de seres humanos (cf.
Freud, [1911] 1988d). Ou seja, o sintoma uma determinao paterna,
como significao e satisfao, que recai sobre o mal-estar, nomeando-o e
estabelecendo a gramtica na qual o sofrimento que ele veicula pode ser
reconhecido como demanda suprimida, inarticulada ou informulada. Da
que o nome clnico do mal-estar seja angstia.
Nossos heris psicanalticos, assim como nossos heris literrios, podem
evocar uma resposta moral conservadora cuja enunciao seria: veja o que
acontece com aqueles que viram as costas para a solidariedade csmica da vida,
para a comunidade de origem e para o sentido coletivo da convencionalidade
de significados. A loucura alucinatria de Dom Quixote, a erotomania de
Dom Juan e Bovary, a obsesso de Kant, a paranoia de Kafka, a melancolia
de Fausto, a depresso de Baudelaire, a histeria de Hamlet, Montaigne e He-
gel, a megalomania de Cruso so verses comensurveis com o totemismo
psicanaltico e seus temas relativos perda da experincia: a transgresso, o
sacrifcio, a converso, a interdio, a identificao, o luto. A lio legada pela
dialtica entre senhor e escravo, trazida por Lacan (1998b) para a psicanlise,
a partir de uma leitura antropolgica da Fenomenologia do esprito, como
modelo para uma teoria do reconhecimento, de que a experincia ela
mesma uma dialtica. Dialtica cujo circuito ontolgico formado pela perda
da experincia e seu retorno como experincia da perda real.
No por outro motivo que Lacan sempre definiu a psicanlise como
uma experincia. Primeiro tratava-se do tratamento psicanaltico como uma
experincia dialtica (cf. Lacan, 1998a), em seguida da cura como experincia
de subjetivao do desejo inconsciente (cf. Lacan, 1998c), depois experincia
de castrao, de luto e de travessia de identificaes (cf. Lacan, 1988), e,
para terminar, experincia de queda do analista como objeto na transfern-

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cia e na fantasia do analisante (cf. Lacan, s/d). Nesse sentido, o tratamento


psicanaltico, como verdadeira e genuna experincia de reconhecimento,
coordenada pela funo lgica representada pelo totemismo paterno, seria
uma aposta na produo de uma experincia produtiva de determinao.
Esta aposta clnica condizente com um primeiro metadiagnstico da
modernidade, que enfatiza o excesso de experincias improdutivas de determi-
nao. Ou seja, na forma de vida que caracteriza a modernidade h hipertrofia
de sistemas e dispositivos disciplinares (cf. Foucault, [1978-1979] 2008), da
que o campo do sofrimento seja indissocivel da experincia de alienao,
tanto em sua vertente de exteriorizao (Entusserung) do sujeito, como em
sua vertente de estranhamento (Entfremdung) do desejo. H demasiada racio-
nalizao do trabalho (cf. Marx, [1844] 1973), da linguagem (cf. Benjamin,
[1936] 1994) e da vida (cf. Weber, [1946] 1963), que redunda em perda do
carter orgnico e autntico da experincia (Erfahrung). H uma reificao ge-
neralizada da conscincia e uma hipertrofia do pensamento da identidade (cf.
Adorno e Horkheimer, [1944] 1985) que se prolonga em uma colonizao do
mundo da vida (Lebenswelt) pela razo instrumental (cf. Habermas, 1990). As
estratgias de determinao e de discriminao, prprias ao mundo da tcnica
(Gestellt), acabam gerando vivncias (Erlebnis) improdutivas (cf. Heidegger,
[1953] 2002), incapazes de produzir reconhecimento social simblico (cf.
Jameson, [1981] 1992), o que acarreta mais ambivalncia, indeterminao,
indiscriminao (cf. Bauman, 1999) e consequente percepo de risco (cf.
Beck, 1997). Este primeiro metadiagnstico baseado na perda da experincia
geralmente conduz a uma linhagem paranoide, como se v em Dom Quixote,
Hamlet e Dom Juan, e mais tarde em Henry James (cf. Zizek, 2008), Kafka
(cf. Santner, 1997) e Flaubert (cf. Kehl, 2008).
Mas h um segundo metadiagnstico da modernidade, baseado em um
dficit de experincias produtivas de indeterminao. Ou seja, certas expe-
rincias de indeterminao, necessrias para que a liberdade se exprima em
ato real e no apenas no reconhecimento indireto, atravs da submisso e
mediao dos sistemas simblicos reunidos em uma unidade teolgico-
poltica. Poderamos voltar aqui ao tema do declnio da imago paterna como
condio potencialmente favorvel produo de experincias produtivas de
indeterminao. Esta teria sido a preocupao fundamental de autores como
Nietzsche e Bataille. Ou seja, ali onde um diagnstico percebe o dficit, o
outro localiza excesso. Onde o primeiro l uma experincia improdutiva de
determinao, o outro reconhece uma experincia produtiva de indetermi-
nao. Ambos metadiagnsticos no so redutveis nem complementares

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entre si porque a indeterminao no s a falta simtrica da determinao


(cf. Honneth, 2007). A indeterminao possui estatuto ontolgico prprio,
mesmo que negativo, e no deve ser concebida apenas como negao, sus-
penso ou transgresso da lei (automaton), mas tambm como contingncia
e encontro (tich). isso que se encontra sistematicamente na noo laca-
niana de gozo, ou seja, uma experincia de no identidade, informidade,
estranhamento. Falta, contudo, um modelo antropolgico do que seria uma
forma de vida baseada nesta outra lgica de reconhecimento.
Agrupamos nesta segunda metadiagnstica a crtica da moral do ressenti-
mento (cf. Nietzsche, [1884] 1997), da institucionalizao da experincia e a
asfixiante dependncia sentida com relao s instncias de representao (cf.
Taylor, 1997). Assim como o excesso de experincias de determinao aparece
como mal-estar na forma de desconfiana, sentimento de solido e insegu-
rana social, o dficit de experincias produtivas de indeterminao aparece
como mal-estar na forma de inadaptao, sentimento de vazio e valorizao da
anomia social. Esse diagnstico aparece de modo descritivo, nos tericos da so-
ciologia compreensiva, como colonizao da esfera pblica pela gramtica pri-
vada do reconhecimento intersubjetivo (cf. Sennett, [1973] 1993), ou como
encurtamento da narrativa amorosa (cf. Giddens, 1993). Entre os filsofos
da diferena, o diagnstico reaparece como reconhecimento da indetermina-
o das relaes entre crenas e prticas (cf. Deleuze, [1953] 2001) ou como
reconhecimento da indeterminao do sentido em sua iterao (cf. Derrida,
[1966] 1973). Nesta linhagem esquizoide encontram-se inicialmente Cruso
e Fausto, depois Hlderlin (cf. Laplanche, [1961] 1991), Baudelaire (cf.
Jameson, 2005), Joyce (cf. Laberge, 2007) e, entre ns, Guimares Rosa (cf.
Rivera, 2005).
H vrias maneiras de ler, com a psicanlise, este duplo diagnstico
histrico da modernidade como perda da experincia e como experincia
da perda. A mais simples e amplamente empregada por Freud consiste em
sincronizar as experincias particulares de negatividade e de no identidade,
que marcam a constituio do sujeito, com experincias universais, que
descrevem a gnese lgica do sujeito, dos grupos, das massas e da civiliza-
o. Para Lacan estas experincias negativas da perda incidem de maneira
um pouco distinta. No registro do desejo, a negatividade da perda do
objeto (Versagung) articula-se a partir da falta, como frustrao imaginria,
privao real (Entbehrung) e castrao simblica (Kastration). Esta perda
de natureza ontolgica (real, simblica ou imaginria) articula-se diferen-
cialmente conforme entendido o campo antropolgico do Outro como

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campo de linguagem e sentido (Bedeutung), no qual ocorrem experincias de


alienao, separao e angstia (Angst), ou se consideramos o Outro como
experincia de corpo, na qual insistem os temas do desamparo (Hilflosigkeit),
da precariedade da unidade corporal ou da inexistncia da relao sexual.
Mas esta dimenso antropolgica da perda pode ser novamente revertida
na dimenso ontolgica do vazio. Neste caso, falamos do encontro com o
real, do trauma-verdade (trumatisme), da coisa (das Ding) e do objeto da
angstia. H, portanto, em Lacan, uma tentativa de descrever uma gram-
tica de negaes da experincia como releitura da teoria freudiana da defesa:
negao (Verneinung), recalque (Verdrngung), foracluso (Verwerfung) e
recusa (Verleugnung). Mas h, por outro lado, o esforo por estabelecer
uma lgica das experincias de negao, como releitura da teoria freudiana
da pulso: sublimao (Sublimierung), retorno ao prprio eu (Wiederkehr),
inverso (Umwendlung) entre sadismo-masoquismo, fuso e desfuso das
pulses, degradao do objeto na vida amorosa (Erniedrigung). Em suma,
Lacan tentou condensar as variedades da experincia da perda na noo de
objeto a e as variedades da perda da experincia com a noo de sujeito
dividido. O corte a figura conceitual que representa a no identidade entre
um e outro. Isso basta para justificar a ideia de que o duplo metadiagnstico
social da modernidade est presente e ativo no interior da racionalidade
diagnstica elaborada por Lacan.
A noo de forma de vida no tem nada a acrescentar diante desta ar-
ticulao lgica e antropolgica da negatividade em Lacan. Ela nos serve
apenas para agrupar, metodologicamente, diferentes montagens clnicas em
torno do objeto a e do sujeito, tendo em vista um problema prtico que o
diagnstico. Em vez de dizer que h diagnsticos sobre a estrutura da defesa
e diagnsticos sobre a fantasia, ou que h diagnsticos que privilegiam as
articulaes entre real, simblico e imaginrio em detrimento da posio
diante da sexuao, ou de modalidades prevalentes de discurso, preferimos
dizer que o diagnstico incide sobre uma forma de vida. Diagnosticar
reconstruir uma forma de vida, definida pelo modo como esta lida com a
perda da experincia e com a experincia da perda. Diagnosticar dizer como
uma forma de vida se mostra mais determinada ou mais indeterminada,
como cria sua singularidade entre falta e excesso e como se relaciona com
outras formas de vida por meio da troca e da produo. Linguagem, desejo
e trabalho so formas de relao, da que nosso conceito seja adequado no
para um relativismo, mas para um relacionalismo.

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Psicopatologia psicanaltica e perspectivismo amerndio

Devemos entender uma forma de vida exatamente como os viajantes


da nave Enterprise, dirigida pelo capito James Kirk (William Shatner), no
famoso seriado de televiso Jornada nas estrelas (Star Trek), produzido por
Gene Rodenberry nos anos de 1960-1980. A expresso forma de vida apa-
recia ali para designar seres humanos ou humanoides, mas tambm animais,
plantas, minerais aos quais se aplicaria a regra da no interferncia. Por outro
lado, a prpria tripulao da nave no era composta por uma nica forma de
vida, incluindo russos, japoneses, americanos, bem como o doutor Spock,
meio terrestre meio vulcano. A srie, concebida em meio Guerra Fria e ao
nascente multiculturalismo norte-americano, antecipava tambm, de modo
inadvertido, o contexto no qual queremos introduzir a noo de forma de
vida, ou seja: o multinaturalismo.
Formas de vida nem sempre so humanas, o que permite um recuo es-
tratgico em relao aos esforos essencialistas por definir o que o homem,
qual seu parmetro de racionalidade, quais suas disposies universais de
ao ou no que exatamente ele se diferencia dos animais. Vamos nos servir
aqui do que Viveiros de Castro chamou de perspectivismo amerndio,
para redescrever a diagnstica psicanaltica.
Partimos da ideia de que a psicopatologia lacaniana articulou a teoria das
estruturas clnicas a partir de uma deriva metodolgica do conceito antropo-
lgico de estrutura. neste sentido que estruturas clnicas se apresentam mais
como mitos individuais (cf. Lacan, 1987), como posies existenciais (cf.
Juranville, 1987), como discursos ou modalidades de transferncia (cf. Calli-
garis, 1989), e menos como desvio, anomalia ou perda de funo. Mas junto
com o mtodo estrutural Lacan importou seu contexto de aplicao, a saber,
a premissa totmica alis, adquirida por Lvi-Strauss via Freud. O mtodo
estrutural, conjugado a uma teoria dialtica do desejo e da histria, permitiu,
como vimos, uma redescrio do tema freudiano do complexo paterno. Pode-
se apontar a crtica de que o discurso sobre a vacuidade de contedo e as puras
formas simblicas, que caracterizou o primeiro captulo do estruturalismo, ou
o discurso da purificao lgica da intuio, que marca o segundo captulo,
so potencialmente conformistas em relao ao metadiagnstico de perda da
experincia e seu sintoma mais trivial, a hipertrofia da razo sistmica. Ota
(2010) chamou este terceiro momento da aplicao estruturalista, disposto
a incorporar o tema da indeterminao, de formalismo normativo. Nele
as descries lgicas das estruturas abandonam definitivamente sua funo

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descritiva e assumem feio normativa, procedimental e poltica. Se antes as


estruturas pensam os homens, agora teramos homens que pensam a si mes-
mos sendo pensados pelas estruturas.
O contexto da razo diagnstica no passou imune a este movimento
de inverso de perspectivas (cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 353). A psico-
patologia psicanaltica pode ser criticada por seu neurtico-centrismo, por
seu androcentrismo e por seu totemismo-naturalista. Em reao defensiva
passa-se ento a advogar um psictico-centrismo, um feminino-centrismo
ou um relativismo-culturalista. Sem substituir a ideia de centro pela de
elipse e a geometria da elipse pela topologia do toro a inverso do
totemismo-naturalista, expresso no mito freudiano de Totem e tabu (cf.
Freud, 1988e), no precisa gerar um relativismo-mononaturalista, ao modo
das psicopatologias culturalistas da contemporaneidade, mas pode dar
ensejo a um animismo-multinaturalista. A inverso do neurtico-centrismo
no se faz, necessariamente, pela admisso do carter universal da psicose
humana, como pretende a chamada teoria da foracluso generalizada, mas
pode ocorrer pelas vias da recuperao da categoria de loucura, como pa-
tologia do reconhecimento e do sofrimento social. Tambm a inverso do
androcentrismo no precisa corresponder sua substituio pelo simples
oposto, do feminismo generalizado, derivado da noo de gozo feminino,
mas pode ser contraposta noo de experincia produtiva de indeterminao,
equivalente conceitual da no proporcionalidade clnica entre os gneros
ou entre as modalidades de gozo. Mas para isso teramos que introduzir
um tipo de toro diferente da toro simtrica e reflexiva que caracteriza
o totemismo.
exatamente isso que encontramos no animismo perspectivista amerndio
tal como descrito por Viveiros de Castro (2002, p. 377). A noo de pers-
pectiva no deve nos enganar aqui, no se trata de um multiculturalismo,
mas de um multinaturalismo:

[...] multiculturalismo supe uma diversidade de representaes subjetivas e parciais,


incidentes sobre uma natureza externa, una e total, indiferente representao;
os amerndios propem o oposto: uma unidade representativa ou fenomnica
puramente pronominal, aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real
(Idem, p. 379).

A noo de perspectivismo pode ser aplicada razo diagnstica, por


meio da noo de forma de vida, desde que se a considere como perspec-

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tiva, no representao. Os diferentes grupos clnicos, quadros, sintomas e


signos que compem uma psicopatologia usualmente descrevem variedades
do esprito reunidas na unidade material e biolgica dos corpos. Temos,
de um lado, a universalidade objetiva dos corpos (mononaturalismo), de
outro, a particularidade subjetiva do significado (totemismo). Podemos
ento descrever formas de vida particulares, segundo o tipo de organizao
do significado que lhes caracteriza. aqui que a psicanlise convoca a srie
totmica do pai simblico, da funo paterna, da metfora paterna, do
significante mestre, da verso do pai (pre-version) etc. Esta srie define a
incidncia do real, concebido como mundo epistemologicamente unificado,
metodologicamente conveniente e logicamente necessrio. Neste universo,
funes dixicas tal como ontem ou amanh so to logicamente vli-
das quanto relaes de parentesco como filho de, sobrinho de etc. (cf.
Idem, p. 385) e to naturais como um pedao de peixe ou uma canoa. Este
contexto trivial define a normalidade administrada como aptido reflexiva:
os seres humanos veem os humanos como humanos e os animais como animais.
Animais a funo lgica do argumento na qual podemos substituir toda
forma de vida que no partilhe esta lei totmica. Historicamente: loucos,
brbaros, estrangeiros, marginais, doentes, selvagens, crianas, e assim por
diante. neste ponto que o animismo levanta uma resposta alternativa.
No existem apenas humanos e animais, h tambm formas de vida que,
como espritos, podem ser, por exemplo, no-todo-humanos ou ainda-
no-animais. Onde o totemismo reconhece uma oposio do tipo homem/
animal, o animismo percebe um nmero indeterminado de formas de vida,
todas elas humanas, vestidas com as mais diversas roupas no humanas.
Encontrar-se com tais formas de vida desnudas um signo seguro de que
as condies no so normais (cf. Idem, p. 350), ou seja, de que a perspectiva
no normal, mas nunca de que o outro no normal.
Podemos pensar, de modo homlogo, que a psicose, ao contrrio, mas
no simetricamente neurose, implica uma gramtica semelhante dos
povos animistas, que privilegiam a metonmia como funo ordenadora e
que se aliam ao multinaturalismo para afirmar que as relaes entre cultura
e natureza so em ltima instncia culturais. Se a paternidade uma relao
adotada pela neurose como matriz de todas as outras relaes, a objetalida-
de, que uma propriedade dos corpos ou dos seres, adotada pela psicose
como matriz de todas as outras objetalidades. Basta imaginar as diferenas
psicopatolgicas colocadas desta maneira, para compreender que no h
nenhum dficit de simbolizao na psicose, nenhuma carncia de funo re-

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presentativa, apenas uma diferena quanto ao lugar de incidncia da questo


estrutural: o corpo ou o sujeito. Isso corroborado pela observao de que
o perspectivismo amerndio somtico, no qual o corpo entendido como
roupa, envoltrio ou semblante que deve ser continuamente produzido ou
fabricado (cf. Idem, p. 389). A roupa, concebida como produo de um
corpo (cf. Idem, p. 393), est mais para um equipamento de mergulho que
instrumentaliza aes do que para a mscara de carnaval, que esconde uma
identidade essencial (cf. Idem, p. 394).

Vendo-nos como no humanos, a si mesmos que os animais e espritos veem


como humanos [...] os jaguares veem o sangue como cauim, os mortos veem os
grilos como peixes, os urubus veem os vermes da carne podre como peixe assado
etc. (Idem, p. 350).

O psicanalista como xam: reformulao

Reencontramos aqui, de forma renovada, a antiga tese de Lvi-Strauss


(1973b) de que o xam, do qual o psicanalista seria uma verso moderna,
um mestre neste esquematismo csmico, dedicado a comunicar e administrar
as perspectivas cruzadas e os estados informulados, conferindo sensibilidade
aos conceitos e inteligibilidade s intuies. O xam este ser transespe-
cfico, humanoide e andrgino, capaz de ver a forma interna humana sob
a roupa vestida por determinada forma de vida e ao mesmo tempo ler seu
mito, ou seja, a histria do tempo em que homens e animais no distinguiam
(cf. Lvi-Strauss, [1988] 2005, p. 193).

Vendo os seres no humanos como eles se veem (como humanos), os xams so


capazes de assumir o papel de interlocutores ativos no dilogo; sobretudo so ca-
pazes de voltar para contar a histria, algo que os leigos dificilmente podem fazer.
O encontro ou intercmbio de perspectivas um processo perigoso, e uma arte
poltica uma diplomacia (Viveiros de Castro, 2002, p. 358).

Em trabalho anterior sobre a histria das prticas que determinam a


inveno do tratamento psicanaltico, insistimos na tese da cura como
arte poltica. Tentamos mostrar que, desde a antiguidade (medicina grega,
cuidado de si helenstico, a retrica) at a modernidade (Montaigne, Kant,
Hegel), as diferentes prticas de cura, de tratamento e de cuidado presentes
na arqueologia da clnica psicanaltica tm em comum esse componente

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poltico (cf. Dunker, 2010). Outra coisa, entretanto, apresentar uma


diagnstica compatvel com essa arte poltica da cura.
Se a arte poltica parece um terreno por demais vasto e incerto, con-
vm lembrar que as teorias indgenas sobre o adoecimento no divergem
tanto assim das concepes hegemnicas do mononaturalismo moderno,
reduzindo-se no total a quatro hipteses recorrentes: 1) perda da alma ou
possesso; 2) quebra de tabu; 3) intruso de um objeto; 4) desregulao do
esprito (cf. Clements, 1932). Os casos 1 e 2 predominam em formas de vida
totmicas, nos quais a cura se estrutura por meio do sacrifcio, da solido e
da aliana. Os casos 3 e 4 prevalecem entre os povos animistas, nos quais o
canibalismo e a incorporao so uma constante, e o xamanismo e a meta-
morfose corporal compem o modelo do processo de cura. No totemismo
predomina o temor ao isolamento e solido. No animismo prevalece o
horror s experincias de indiferenciao entre homens e animais (cf. Viveiros
de Castro, 2002, p. 391). Reencontramos agora as duas metadiagnsticas da
modernidade. Na variante totmico-paranoide, a experincia recomposta
pela determinao, enquanto na vertente animista-esquizoide a experincia
recuperada por meio da indeterminao.
O prximo passo inverter o mononaturalismo totmico para o mul-
tinaturalismo animista. No perspectivismo amerndio a condio original
comum a homens e animais no a animalidade, mas a humanidade (Idem,
p. 355). Homologamente, na diagnstica psicanaltica a condio comum
entre normalidade e patologia a patologia e no a normalidade. Se os
humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so
extra-humanos, e no os humanos ex-animais. Homologamente, os neurti-
cos, psicticos ou perversos so formas de vida patolgicas, que perderam os
atributos herdados ou mantidos pelos humanos normais. Contudo tais hu-
manos normais so uma perspectiva e uma forma de vida impossvel, uma
vez que esta no mais pensada como essncia interior comum e universal,
consoante ao humanismo trivial. Animais e demais seres cosmopatolgicos
continuam a ser humanos, como as outras indeterminadas formas de vida,
porque o mundo que se transforma a partir da mudana de perspectiva.
Se no mononaturalismo convencional que caracteriza a modernidade
pensa o sujeito como objeto insuficientemente analisado, o multinaturalismo
presente nos povos amaznicos entende o objeto como um sujeito incom-
pletamente interpretado (cf. Idem, p. 360). Se para Saussure o ponto de vista
cria o objeto, para o perspectivismo o ponto de vista cria o sujeito. No
uma disputa para estabelecer a hegemonia entre modos de ver, representar

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ou conceituar, mas uma luta para fazer reconhecer qual mundo necessrio
e obrigatrio, tendo em vista um conjunto indeterminado de perspectivas
possveis. No o sujeito que cria a perspectiva, mas a perspectiva que cria
o sujeito. Todos os seres veem o mundo da mesma maneira, o que muda
o mundo que eles veem (multinaturalismo), ou seja, a epistemologia
constante, a ontologia varivel. H certos impasses na teoria lacaniana
do sujeito que poderiam ser redimensionados a partir do perspectivismo
amerndio (cf. Silva Jr., 1999; Bairro, 2003).

A toro assimtrica do animismo perspectivista

Dessa maneira, o que ns chamamos de sangue a cerveja para o jaguar,


e o que ns chamamos de barro lamacento a grande casa de cerimnia para
as antas. O crucial que ns ainda no sabemos disso e raramente vemos
as antas sem suas roupas de antas. Ocorre que ns no quadro do perspec-
tivismo amerndio significa menos uma referncia a substantivos e mais um
uso pronominal indeterminado. Ao contrrio do totemismo, no qual o nome
comum tomado na funo dos nomes prprios, no animismo a identidade
coletiva de ns est sujeita extenso indeterminada, indo desde a parentela
ao grupo de origem e incluindo seres desconhecidos.
H restries e evitaes calculadas quanto ao uso da autorreferncia e
da onomstica pessoal, de tal forma que o prprio nome raramente pro-
nunciado por seu portador. Sutil diferena necessria entre dizer eu me
chamo X (totemismo) e sou chamado de X por Y (animismo). Logo,
toda posio qual se atribua um ponto de vista ou uma intencionalidade
ser tambm um sujeito. Ora, basta pensar a topologia do significante como
dois pontos necessrios para formar um conjunto, dos quais um deles re-
presenta um sujeito, para perceber a profunda afinidade entre o animismo
perspectivista e a teoria lacaniana. Inversamente, basta ver como o problema
da autorreferncia confunde-se em Lacan com o tema da metfora, para
perceber a proximidade entre a teoria das estruturas clnicas e o totemismo.
Tendo em vista essa aproximao, podemos formalizar um exemplo de como
o animismo perspectivista acrescenta uma nova articulao nas oposies
entre falta e excesso e entre determinao e indeterminao: (a) humanos
esto para si mesmos, assim como os salmes esto para si mesmos (mo-
nonaturalismo reflexivo identitrio); (b) salmes veem a si mesmos como
humanos, porque os humanos os veem como salmes, vendo a si mesmos
como humanos (toro simtrica do totemismo).

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Comparemos esta dupla alternncia com a assimetria da toro animista:


(a) salmes parecem com outros salmes, assim como os humanos parecem
com outros humanos (animismo); (b) salmes no parecem humanos para
outros humanos, assim como os humanos no parecem salmes para outros
salmes (perspectivismo); (c) humanos veem-se como humanos, mas so
vistos como no humanos (animais, espritos) pelos no humanos (toro
assimtrica do animismo).
O primeiro grupo transformativo lembra a frmula cannica proposta
por Lvi-Strauss para formalizar a estrutura dos mitos, na qual um elemento
substitudo por sua funo e a funo substituda pelo inverso do elemento
(cf. Lvi-Strauss, [1955] 1973c). Desta maneira, uma correlao entre iden-
tidades reflexivas explica o surgimento das diferenas, conforme o modelo
totemista. Lacan absorveu este conceito ao pensar a estrutura do sujeito como
uma fita de Moebius, definida por sua toro simples. A novidade representa-
da pelo animismo perspectivista exigiria a reescrita da frmula cannica, pois
envolveria dupla toro assimtrica, cuja melhor representao topolgica
seria a garrafa de Klein, composta por duas fitas de Moebius com tores em
sentido contrrio.
Se isto se demonstrar correto, poderamos corrigir a ideia de que a neurose
um mito individual (cf. Lacan, 1987) com a tese de que o mito nem sempre
reflete a comensurabilidade totmica entre humanos e no humanos, mas
pode indicar a ideia animista de que tanto humanos como no humanos
so diferentes de si mesmos. a correlao entre duas sries de diferenas
que produz a identidade como estrutura simtrica e reversvel: se todos tm
alma, ningum idntico a si (cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 377).

Concluso

Vimos que o perspectivismo animista um contraexemplo s formas


de vida de prevalncia totemista, extensivamente presentes na diagnstica
psicanaltica desde Freud. Se o animismo amerndio uma orientao
consistente para a produo constante e indeterminada de um corpo, como
matriz da posio do sujeito, isso no o aproxima da psicose de nenhuma
maneira, apenas permite pens-la de forma menos deficitria.
Percebemos agora como a matriz neurtico-cntrica da psicopatologia
psicanaltica, mesmo que subsidiada por uma teoria da constituio do su-
jeito na qual processos metonmicos ocupam papel significativo, entende o
sintoma como dficit de reconhecimento de uma determinao metafrica

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(paterno-totmica). O sofrimento, por sua vez, pode ser agora mais bem
concebido como excesso de indeterminao metonmica, ao modo de uma
demanda inarticulada, que mais facilmente pensvel em uma lgica do
reconhecimento de tipo animista.
O problema do mal-estar agora pode ser redescrito como perda de expe-
rincia, no s adotando por referncia a oposio histrica entre modernida-
de e pr-modernidade, mas tambm pela oposio entre mononaturalismo e
multinaturalismo. Entendemos agora por que a metadiagnstica centrada na
ideia de excesso de experincias improdutivas de determinao s percebe nas
experincias indeterminativas improdutividade ou dficit de determinao.
porque este diagnstico se emparelha com o mononaturalismo totemista,
que s consegue perceber um mesmo mundo, idntico a si e no qual ns
somos o elemento varivel. Da que o sofrimento de indeterminao tenda
a ser abordado com mais esquemas determinativos em vez de reconhecido
no quadro de outra dialtica do reconhecimento.
As recentes pesquisas etnogrficas, no quadro renovado do ps-estrutura-
lismo, longe de descartar a importncia do totemismo vm revelando como
este deve ser pensado como um caso particular, separvel tanto do mono ou
multinaturalismo como do totemismo. No quadro do animismo multina-
turalista o sinthoma e agora esta expresso neolgica lacaniana nos parece
muito mais adequada deveria ser pensado como excesso, indeterminao
metonmica, expresso pelo temor ao canibalismo, pelo horror antropofgico
e pela linhagem esquizoide da modernidade.
Enquanto o totemismo ergue-se diante da perda da experincia de si,
o animismo aponta para a perda da experincia do Outro. Enquanto o
totemismo enfatiza a experincia da perda do Outro, o animismo perspec-
tivista prende-se experincia da perda de si. Mas o resultado mais interes-
sante deste experimento mental baseado na suposio de homologia entre
formas vida, antropolgica e historicamente definidas, e a racionalidade
diagnstica da psicanlise lacaniana que em ambos os casos a soma das
possibilidades no nos leva a encontrar a totalidade do sistema. O sonho
com um catlogo das formas de sofrimento, de sintoma e de mal-estar,
um trao do totemismo. A soma das posies naturalista (mono e mlti-
plo), totemista e animista no forma e jamais formar, como esperamos
ter demonstrado, um ponto de vista comum, sem que isso represente ao
mesmo tempo um relativismo. Este universal fraturado, ou esta psicopa-
tologia no-toda, o que se pode esperar desta nova fase das relaes entre
psicanlise e teoria social.

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Mal-estar, sofrimento e sintoma, pp. 115-136

Resumo

Mal-estar, sofrimento e sintoma: releitura diagnstica lacaniana a partir do perspecti-

vismo animista

O objetivo deste artigo apresentar a noo de forma de vida como conceito til para
a recontextualizao da diagnstica psicanaltica, decorrente dos trabalhos de Jacques
Lacan, no quadro da metadiagnstica da modernidade, desenvolvida pelas teorias so-
ciais, especialmente as de extrao crtica. Para justificar a utilidade clnica e crtica do
conceito de forma de vida vamos realizar uma redescrio das oposies fundamentais
da diagnstica psicanaltica (falta e excesso, produo e improduo, determinao e
indeterminao), consideradas, respectivamente, como derivativos da esfera do desejo,
da linguagem e do trabalho. Para tanto, propomos uma homologia entre a psicopatolo-
gia psicanaltica e a noo de perspectivismo amerndio, desenvolvida por Viveiros de
Castro (2002), que adquire neste trabalho uma dupla finalidade: 1) responder a crticas
dirigidas ao estruturalismo lacaniano em psicopatologia; e 2) justificar a distino entre
sintoma, sofrimento e mal-estar.
Palavras-chaves: Diagnstico; Psicanlise; Perspectivismo.

Abstract

Discontent, suffering and symptom: a Lacanian diagnostic re-reading via animist pers-

pectivism

The objective of this article is to explore the notion of life form as a useful concept for
recontextualizing psychoanalytic diagnosis, as inspired by the works of Jacques Lacan,
within the framework of the metadiagnosis of modernity developed by social theories,
especially those of a critical inclination. To justify the clinical and critical utility of the
concept of life form, the text embarks on a re-description of the fundamental opposi-
tions of psychoanalytic diagnosis (lack and excess, production and non-production,
determination and indetermination) as derived from the spheres of desire, language
and work respectively. This aim in mind, the text proposes a homology between psy-
choanalytic psychopathology and the notion of Amerindian perspectivism developed
by Viveiros de Castro (2002), which assumes a double purpose in this work: (1) to
respond to critiques of Lacanian structuralism in psychopathology; and (2) to justify
the distinction between symptom, suffering and discontent.
Keywords: Diagnosis; Psychoanalysis; Perspectivism.
Texto recebido e aprovado em
10/3/2011.

Christian Ingo Lenz Dunker


psicanalista e professor livre-do-
cente do Instituto de Psicologia
da USP. E-mail: <chrisdunker@
usp.br>.

136 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1

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