III Congreso Colombiano de

Filosofa
Cali, octubre 19 al 22 de 2010

Francia
Pas invitado

scf
III Congreso Colombiano de Filosofa

Memorias

Sesiones Temticas

Cali, 19 al 22 de octubre de 2010

ISBN 978-958-57142-1-2
III Congreso Colombiano de Filosofa
Sociedad Colombiana de Filosofa
Primera edicin, 2012

ISBN: 978-958-57142-1-2

Junta directiva de la SCF 2008-2010

Germn Melndez, presidente
Jean-Paul Margot, vicepresidente
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Edicin de la Sociedad Colombiana de Filosofa

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 El principio de caridad como condicin de posibilidad de la fusin de
horizontes
Jos Andrs Forero Mora
Universidad del Rosario

La estupidez de nuestro interlocutor, ms all de cierto punto,

es menos probable que una mala traduccin
W. O. V. Quine. Palabra y Objeto.

Resumen
En este escrito se sostiene que la concepcin gadameriana de la fusin de horizontes
resulta ms adecuada para explicar el fenmeno de la comprensin que la nocin
davidsoniana de interpretacin radical. Sin embargo, tambin se afirma que el principio de
caridad que propone el filsofo americano es condicin de posibilidad de la comprensin,
incluso si esta es entendida como fusin de horizontes. Para esto, el trabajo est compuesto
por tres secciones. En las dos primeras se examinan las nociones de interpretacin radical y
fusin de horizontes, respectivamente. En la tercera se intenta realizar una articulacin entre
el principio de caridad propuesto por Davidson y la fusin de horizontes propuesta por
Gadamer, de modo que se garantice una concepcin ms completa del fenmeno de la
comprensin.
Palabras clave: Gadamer, Davidson, comprensin, fusin de horizontes, principio de
caridad.

Desde dos corrientes distintas de la filosofa Gadamer y Davidson estudian un fenmeno

en comn: la comprensin. En sus investigaciones y desarrollos estos dos filsofos llegan a
concebir el fenmeno de la comprensin como fusin de horizontes e interpretacin radical,
respectivamente. Davidson plantea que para que se lleve a cabo el fenmeno de la comprensin,
entendida como interpretacin radical, debe atribursele racionalidad al hablante; en otras
palabras, para que sea posible comprender lo que alguien nos quiere decir es necesario verlo
como alguien que tiene algo correcto para decirnos. En este sentido, el principio de caridad es
visto por Davidson como condicin de posibilidad para la interpretacin radical.
 En el presente escrito se sostendr que la concepcin gadameriana de fusin de horizontes
resulta ms adecuada para explicar el fenmeno de la comprensin que su mula davidsoniana.
Sin embargo, tambin se mantendr que el principio de caridad que propone el filsofo
americano es condicin de posibilidad de la comprensin incluso si sta es entendida como
fusin de horizontes. Mi trabajo estar compuesto por tres secciones: en la primera mostrar en
qu consiste el principio de caridad y la comprensin entendida como interpretacin radical.
Luego, examinar la nocin de fusin de horizontes y argumentar en qu sentido es ms
completa a la hora de explicar el fenmeno de la comprensin. Finalmente, evidenciar cmo el
principio de caridad puede seguir siendo visto como condicin de posibilidad de la comprensin
entendida como fusin de horizontes.
El inters de este trabajo no es meramente comparativo y evaluativo; en otras palabras,
nuestra intencin no es comparar las propuestas de Gadamer y Davidson y escoger luego cul de
ellas es la mejor. Nuestro propsito es brindar una visin del fenmeno de la comprensin que
sea lo ms completa posible. En este orden de ideas, si bien la figura de la fusin de horizontes
explica de una manera adecuada el acontecimiento de la comprensin, es preciso reconocer que
se queda corta a la hora de explicar las condiciones para que ese acontecimiento ocurra. Esta
falencia puede ser superada, a nuestro parecer, si se combina con el principio de caridad
formulado por Davidson.

Principio de caridad e interpretacin radical

Uno de los puntos ms comentados de la filosofa de Davidson es, sin duda, su
formulacin del principio de caridad. Aunque el espritu del principio parece ser claro, no existe
en toda su obra una definicin concisa del mismo. Ni siquiera hay entre los comentaristas un
acuerdo acerca de cul pasaje caracteriza mejor el principio de caridad. En trminos generales, a
manera de caracterizacin preliminar, que ir matizando poco a poco, se podra definir como la
atribucin de racionalidad (creencias verdaderas sobre un mundo compartido) del intrprete hacia
el hablante.
De las mltiples formulaciones que hace Davidson del principio (cf. Davidson 1991 366,
2001 196, 2003 209-211, entre otras) se puede inferir que uno de sus objetivos al postularlo,
quiz el ms importante, es lograr explicar un acuerdo entre intrprete y hablante. Segn el

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filsofo americano, tanto el acuerdo como el desacuerdo son inteligibles solamente en contraste
con un trasfondo de acuerdo substancial (Davidson 1991 366). Este acuerdo se supone entre el
intrprete y el hablante mediante la aplicacin del principio de caridad y se verifica en el hecho
mismo de la comprensin. En este sentido, la comprensin de un hablante solamente es posible si
el intrprete asume que la posicin de aqul es racional, es decir, si le atribuyen creencias
verdaderas con respecto a un mundo que ambos comparten. Esta atribucin, sin embargo, no se
hace acerca de creencias particulares del hablante sino sobre su sistema general de creencias (cf.
Davidson 2003 215). Cabra decir, entonces, que el principio de caridad es la atribucin de
verdad que un intrprete hace al conjunto de creencias de un hablante con el fin de comprenderlo.
Considrese el siguiente ejemplo: un hablante se acerca y dice: hay un hipoptamo
daado en el refrigerador. Si el intrprete quiere comprender lo que el hablante realmente est
tratando de decir, debe, en primera instancia, considerarlo como una persona que posee un
sistema de creencias verdadero con respecto al mundo, es decir, debe considerarlo como un
agente racional. Si, por el contrario, se burla ante esta situacin, lo ms probable es que el
hablante d la vuelta y se marche, con lo que la comprensin no se efectuara. Obsrvese aqu que
la atribucin de verdad no se realiza acerca de la creencia particular del hablante de que hay un
hipoptamo en el refrigerador, sino acerca de todo su sistema de creencias. Ante esta situacin el
intrprete podr plantear preguntas como: lo has probado?, es dulce?, o, lo comemos a
menudo en el desayuno? Y mediante las respuestas que obtenga podr ir elaborando hiptesis
acerca de lo que el hablante est diciendo. Al final, tal vez, llegue a comprender que el hablante
nombra como hipoptamo a lo que l conoce como naranja.
El ejemplo anterior muestra una caracterstica notable del principio de caridad: la
provisionalidad de la atribucin. Las atribuciones que hace el intrprete al hablante siempre estn
sometidas a revisin. Por eso la caridad siempre exige verificacin (cf. Prez 2009 59). Se
atribuye verdad al sistema de creencias del hablante e inmediatamente despus se verifica si la
creencia que se quiere comprender es coherente o no con todo el sistema; de no ser as, aplicando
de nuevo la caridad, se atribuye verdad al sistema de creencias con algunas modificaciones e
inicia de nuevo la verificacin, y as sucesivamente. De este modo, el principio de caridad no es
aplicable solo una vez en el proceso de comprensin, sino que adems de ser una condicin
necesaria para que el fenmeno de la comprensin sea posible, lo acompaa constantemente.

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 Hasta aqu queda claro que el principio de caridad consiste en la atribucin de creencias a
un hablante con el fin de comprenderlo. La pregunta que me asalta de inmediato es: cmo
atribuye un intrprete creencias a un hablante? Para responder a esta pregunta hay que acudir a la
famosa nocin davidsoniana de triangulacin.
Para Davidson, el fenmeno de la comprensin involucra tres factores esenciales: el
intrprete, el hablante y un mundo que comparten ambos. La triangulacin es el resultado de una
interaccin a tres bandas, una interaccin que es a dos bandas desde el punto de vista de cada uno
de los agentes: cada uno de ellos est interaccionando simultneamente con el mundo y con el
otro agente (Davidson 2003 183). La interpretacin presupone, segn este autor, que el
intrprete y el hablante tengan creencias y expresen actitudes que son causadas por el mundo que
comparten. En la interpretacin hablante e intrprete se atribuyen mutuamente estados mentales
en funcin de un mundo que suponen compartir. El conjunto de creencias desde el cual alguien
interpreta supone a los otros hablantes, quienes tambin deben tener un sistema de creencias, y
supone un mundo, que es el que causa las creencias en los agentes. La comprensin no se agota
ni en lo que cree el intrprete, ni en lo que los dos hablantes logren establecer, ni en la referencia
de los objetos a los que hablan (Prez 2007 399). La comprensin tiene tres caractersticas: es
subjetiva, intersubjetiva y objetiva, sin que pueda reducirse a ninguna de ellas.
La atribucin de creencias que, segn el principio de caridad, realiza un intrprete a un
hablante, se hace de acuerdo con la triangulacin. El intrprete debe atribuir creencias al hablante
asumiendo que comparte con l un mundo y, adems, debe someter a juicio esas creencias
interactuando con l. De vuelta al ejemplo del hipoptamo-naranja que se consider arriba; para
comprender lo que el hablante realmente quiere decir con hay un hipoptamo daado en el
refrigerador el intrprete debe considerarlo como un agente racional, como alguien que tiene un
sistema de creencias verdaderas con respecto a un mundo que comparten los dos. Del mismo
modo, el hablante, en cuanto un agente igualmente racional, tambin atribuye creencias al
intrprete con respecto al mismo mundo.
El principio de caridad exige la atribucin de creencias verdaderas al hablante. Para
entender esta exigencia es necesario observar un poco ms de cerca el concepto mismo de
creencia: Creer que p es verdadera es tener la disposicin para comportarse como si p fuese
verdadera. A ello habr que aadir la disposicin para aceptar aquellas otras creencias que se

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deriven de p (Quintanilla 2004 87). Esta nocin une el comportamiento de una persona con su
sistema de creencias, de modo tal que no puede comportarse de manera contraria a lo que cree
firmemente. Teniendo en cuenta esto, sera imposible entender a un hablante si se le atribuyeran
creencias falsas. Es ms, en el fondo, puesto que para comprender a un hablante se cuenta
solamente con su comportamiento (verbal o no verbal), y puesto que, segn la nocin de
creencia, una persona no puede comportarse de manera contraria a su sistema de creencias, es
imposible atribuir a un hablante creencias que considerara falsas y al mismo tiempo
comprenderlo. Con este mismo argumento se puede sacar otra importante conclusin:
inicialmente el intrprete slo puede atribuir su propio sistema de creencias al hablante. Es
necesario resaltar el inicialmente en la medida en que la interpretacin y la atribucin de
creencias, como se observ arriba, tienen un carcter provisional ya que es un proceso continuo.
La apuesta de Davidson es considerar racional, cuanto ms sea posible, al hablante. En
sus propias palabras: pienso que interpretar como verdadero lo que el hablante acepta como
verdadero favorece la comprensin mutua y por tanto una mejor interpretacin []
Interpretemos de manera que hagamos a un agente tan inteligible como sea posible dadas sus
acciones, sus preferencias y su lugar en el mundo (2003 210, 214).

Fusin de horizontes: una visin ms amplia de la comprensin

Al igual que ocurre con el principio de caridad en Davidson, la nocin gadameriana de
fusin de horizontes no tiene una definicin clara y, de hecho, no aparece muy constantemente
dentro de la obra de Gadamer. A partir de las pocas ocasiones en que el filsofo alemn se refiere
explcitamente a la fusin de horizontes se puede colegir que con esta imagen est presentando el
fenmeno mismo de la comprensin, el acontecimiento del comprender (cf., p. ej. Gadamer 2005
477, 1998a 111, 1998d 338). Para entender cabalmente lo que significa la fusin de horizontes es
necesario detenernos un poco en el concepto mismo de horizonte.
La nocin de horizonte, en el sentido tcnico que pretende usar Gadamer, es tomada de
Husserl. En Verdad y Mtodo Gadamer afirma que el concepto y el fenmeno de horizonte
posee un significado fundamental para la investigacin fenomenolgica de Husserl [] un
horizonte no es una frontera rgida sino algo que se desplaza con uno y que invita a seguir
entrando en l (2005 309). Esta caracterizacin deja ver que el horizonte no puede ser entendido

282
como un esquema fijo, sino que es algo que se va desplazando constantemente, que se va
ampliando. Unas pginas ms adelante Gadamer sigue aclarando este concepto:
Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado
punto. Aplicndolo a la conciencia pensante hablamos entonces de la estrechez del horizonte, de
la posibilidad de ampliar el horizonte, de la apertura de nuevos horizontes [] tener horizonte
significa no estar limitado a lo ms cercano sino poder ver por encima de ello (2005 372-373).
El trmino horizonte designa lo que se ve desde un punto de vista, no es el punto de
vista mismo. Lo que se ve desde un punto de vista puede ir cambiando si se cambia la posicin o
incluso puede ir amplindose si quien est viendo logra ampliar su campo visual. El horizonte en
este sentido es el campo visual con el que cada uno cuenta y desde el cual intentamos
interpretar. En trminos un poco ajenos al lenguaje gadameriano podramos decir que el
horizonte es el trasfondo de creencias sobre el que nos movemos, sobre el que comprendemos,
sobre el que nos acercamos a los otros.
Ahora bien, la fusin de horizontes al parecer puede leerse desde al menos dos
perspectivas claras. Por un lado, cada horizonte de comprensin es el resultado de una
permanente fusin de horizontes, el horizonte del presente y el del pasado (cf. Gadamer 2005
373). Es solamente desde el horizonte del presente que se puede comprender el pasado de una
tradicin. En este punto Gadamer parece ser muy claro en su rechazo a la hermenutica histrica
sostenida principalmente por Dilthey, y a la hermenutica psicolgica de Schleiermacher (cf. id.
327). A grandes rasgos, lo que proponen estos dos autores es que para comprender un texto es
imprescindible recrear las circunstancias histricas (hermenutica histrica) y transportarnos al
pensamiento del autor (hermenutica psicolgica). Segn Gadamer, para comprender el pasado
no es necesario (ni siquiera es posible) salir de nuestro horizonte de comprensin; por el
contrario, los horizontes de presente y pasado se funden formando lo que se conoce como
tradicin (cf. id. 373-377). En este sentido, cada tradicin es un horizonte de comprensin que, a
su vez, es el fruto de la permanente fusin de los horizontes de presente y pasado. Esta
caracterizacin deja ver claramente cmo para el filsofo alemn el horizonte no es algo
permanente y esttico sino algo dinmico, una transformacin permanente.
Por otro lado, se puede ver la figura de la fusin de horizontes como una fusin entre
tradiciones, es decir, un suceso en el que distintos horizontes de comprensin se encuentran. Aqu
se puede retomar lo afirmado en el prrafo anterior. Para comprender a un hablante, un intrprete
283
no debe transportarse a su horizonte, no debe pensar lo que piensa el hablante; por el contrario, el
acontecimiento mismo de la fusin se produce desde su propio horizonte de comprensin. El
trmino fusin no debe entenderse como adicin de horizontes (en el momento de la
comprensin el intrprete no adiciona a su horizonte de comprensin el del hablante); lo que
ocurre es la formacin de un nuevo horizonte (cf. Gadamer 2005 474). Del mismo modo, el
acercamiento entre los dos horizontes y la fusin misma se realiza en el lenguaje, en el dilogo,
en las preguntas y respuestas que vienen y van (cf. id. 453, 467).
Para Gadamer el lenguaje es el escenario de la comprensin, por fuera de l no puede
haber comprensin alguna: El lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los
interlocutores y el consenso sobre la cosa (2005 362). En este sentido, la comprensin es un
acontecimiento netamente lingstico. Aqu podemos citar su famosa frase: el ser que puede ser
comprendido, es lenguaje. Ahora, esta posicin no puede llevar al extremo de acusar al filsofo
alemn de relativismo lingstico. l en ningn momento niega la existencia del mundo ni la
referencia a este; lo que parece decir es que lo que no puede ser expresado lingsticamente no
puede ser comprendido, y viceversa, lo que no puede ser comprendido no puede ser expresado en
el lenguaje. Su intencin es mostrar que no hay primero un acto mental de comprensin, que
estara seguido a continuacin de su puesta en el lenguaje. No, los dos aspectos se fusionan:
comprender es al mismo tiempo poner en el lenguaje y recprocamente: poner en lenguaje es
comprender o esforzarse en hacerlo (Grondin 54).
En el fenmeno de la fusin de horizontes los prejuicios del intrprete cumplen un papel
esencial, pero no entendidos stos como juicios falsos, sino como pre-estructura de comprensin.
Como se dijo ms arriba, la comprensin se genera desde un horizonte especfico: el que he
llamado horizonte del intrprete, y se dirige hacia lo que he denominado horizonte del hablante.
El primero interpreta al segundo, no desplazndose hasta su horizonte, sino partiendo desde sus
propios prejuicios. La intencin de la fusin de horizontes no es la inclusin del hablante en el
horizonte del intrprete, pero tampoco es la inclusin del intrprete en el horizonte del hablante;
en la comprensin ocurre una verdadera fusin cuyo producto es un nuevo horizonte de
comprensin.
La comprensin es, para Gadamer, de naturaleza circular. Esa circularidad se expresa en
la ida y venida constante de la parte al todo y viceversa. Segn sus propias palabras: el

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movimiento de la comprensin discurre del todo a la parte y de nuevo al todo. La tarea es ampliar
en crculos concntricos la unidad del crculo comprendido (1998c 63). En el ejercicio de la
comprensin, en el fenmeno mismo de la fusin de horizontes existe una dotacin de sentido
global de un horizonte al otro, de modo que aquello que se quiere comprender, de alguna u otra
manera, ya se encuentra pre-comprendido. Esta pre-comprensin, obviamente, est sujeta a
revisiones que van eliminando algunos prejuicios y que permite tanto al intrprete como al
hablante irse adentrando en la comprensin.
Ahora bien, teniendo claro lo que significan interpretacin radical y fusin de
horizontes como explicaciones del fenmeno de la comprensin, la pregunta que surge es: cul
de las dos explica de manera ms adecuada y completa el fenmeno de la comprensin? Son
varias las semejanzas que existen entre las concepciones de Davidson y Gadamer sobre la
interpretacin. Para ambos filsofos el lenguaje cumple un papel protagnico en este fenmeno:
toda comprensin es lingstica. Ambos parecen estar de acuerdo con la idea de que no podemos
comprender expresiones aisladas sino que es necesario considerarlas dentro de un sistema de
creencias.
Sin embargo, las posturas de Davidson y Gadamer con respecto al fenmeno de la
comprensin no se corresponden mutuamente. La nocin de fusin de horizontes es mucho ms
amplia que su homloga de interpretacin radical y, en este sentido, es ms adecuada para
explicar el fenmeno de la comprensin. Dicha amplitud, a mi modo de ver, proviene de la
atencin a la historicidad que involucra el concepto de horizonte. No hay que olvidar que para
Gadamer cada horizonte de comprensin es la expresin de una fusin constante de los
horizontes de presente y pasado, de tal manera que tanto intrprete como hablante estn
constantemente comprendindose a s mismos. El concepto de horizonte trae a la discusin por lo
menos dos elementos importantes que la teora de la interpretacin radical de Davidson no
plantea claramente, a saber: el carcter eminentemente histrico de la comprensin y lo que se
denominar como el carcter autocomprensivo del comprender.
Segn la teora de la interpretacin radical el intrprete, basado en una actitud del
hablante causada por un mundo que supone comn, le atribuye a este creencias o estados
mentales. En esta imagen la interpretacin se ve como un intento del intrprete por acceder a la
mente del hablante para verificar la verdad de sus creencias. En la explicacin gadameriana de la

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comprensin el hablante no se ve como un cmulo de estados mentales y creencias a los que el
intrprete tiene que acceder, sino que representa un horizonte que es la expresin de un proceso
de autocomprensin histrica. El acercamiento a otro horizonte de comprensin, aunque
presupone la atribucin de creencias, no se agota all. La comprensin desde el punto de vista
gadameriano invita a la participacin en la forma de vida del horizonte que se quiere comprender,
no para quedarse all, sino para lograr la fusin y hacer que surja un nuevo horizonte de
comprensin.
La teora de la interpretacin radical plantea que la comprensin es bsicamente
triangular, se da en la interaccin entre lo subjetivo lo intersubjetivo y lo objetivo. Retomando a
Davidson: La comprensin no se agota ni en lo que cree el intrprete, ni en lo que los dos
hablantes logren establecer, ni en la referencia de los objetos a los que hablan (Prez 2007 399).
Aunque en sus textos Gadamer no habla especficamente del fenmeno de la triangulacin, s
parece suponer algo similar. Para l, comprender lo que alguien dice es ponerse de acuerdo en la
cosa, no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias (Gadamer 2005 461). La fusin
de horizontes, en este sentido, no se agota en el horizonte del intrprete ni en el del hablante, sino
que tiene que procurar un acuerdo, el cual se circunscribe al nuevo horizonte producto de la
fusin. La hermenutica gadameriana pone de manifiesto, entonces, que la comprensin es un
acuerdo entre dos horizontes (dos tradiciones) y en aquello de que hablan (Prez 2007 396).
En la fusin de horizontes no solo hay una comprensin del horizonte del otro. El que
comprende se comprende, se proyecta a s mismo hacia posibilidades de s mismo (Gadamer
2005 326). Gadamer pone de relieve el carcter autocomprensivo del comprender: intentar
comprender algo, intentar llegar a un acuerdo sobre la cosa es, en tanto exige una revisin y un
funcionamiento activo de los prejuicios, tambin comprenderse a uno mismo, es realizar una
constante fusin entre los horizontes del presente y del pasado. Cuando hay un acercamiento
hacia alguien para comprenderlo, no se busca entrar en su mente y averiguar qu estados
mentales posee, sino que se busca comprender su horizonte para llegar a un acuerdo con l sobre
la cosa. Cuando se interpreta a alguien no solo se busca darle significado a sus actitudes, sonidos
y emociones; tambin se quiere entender su forma de vida, su tradicin, su horizonte y
compararlo con el propio, y en ese proceso se hace tambin una comprensin de s mismo.

286
Fusin de horizontes y principio de caridad
Si bien es cierto que la imagen de Gadamer es mucho ms efectiva y amplia a la hora de
explicar el fenmeno de la comprensin, Davidson parece aportar un elemento importante a la
hora de hacer posible tal fenmeno, a saber: el principio de caridad. Mi tesis es que este principio
constituye la condicin de posibilidad de la comprensin, incluso si sta es entendida como
fusin de horizontes. Para que exista una fusin de horizontes es necesario aplicar el principio de
caridad. Este principio es un recurso para poder atribuir sentido al horizonte del otro por ms
absurdo que este parezca a primera vista; de hecho, en primera instancia, no puede ser atribuido
desde otro lugar que desde el horizonte propio, con base en los prejuicios propios.
En algunas partes de su obra Gadamer parece estar muy cercano a adoptar esta posicin.
En Sobre el crculo de la comprensin afirma que el sentido real del crculo entre el todo y la
parte que subyace en toda comprensin debe completarse con otra nota que llamara anticipo de
la complecin [] segn l [el anticipo] slo es comprensible lo que constituye una unidad de
sentido acabada (1998c 67). En este punto Gadamer claramente coincide con Davidson en la
medida en que es imposible que un intrprete comprenda a un hablante sin considerar que su
posicin tiene sentido. Pero Davidson parece ir un poco ms all al afirmar que el principio de
caridad atribuye verdad y no slo sentido al otro.
Como se observ en la primera seccin, Davidson despliega una argumentacin bastante
consistente con la que demuestra la imposibilidad de siquiera interpretar a alguien cuyas
creencias no sean tenidas por verdaderas. El intrprete no solo debe pensar que el otro horizonte
tiene sentido, sino adems que posee verdades, de lo contrario la comprensin nunca se lograra.
Un intrprete puede pensar que las ideas del otro tienen sentido y como tal aceptarlas, pero esto
no implica que las haya comprendido. l las comprender realmente cuando acepte que son
verdaderas y entre en conflicto con su propio horizonte de comprensin, con sus propios
prejuicios. En este sentido, el anticipo de la complecin del que habla Gadamer es un principio
incompleto, pues adems de sentido se debe atribuir verdad a la opinin del otro y sta es
precisamente la sugerencia que hace Davidson con el principio de caridad.
Para algunos pensadores basar el fenmeno de la comprensin sobre el principio de
caridad equivale a aceptar una forma de etnocentrismo o egocentrismo que impide la verdadera
comprensin del otro. El argumento que se encuentra esbozado, por ejemplo, en Taylor (138)

287
discurre ms o menos como sigue: al atribuir las creencias propias al otro, no se le est
comprendiendo realmente sino que se esta creando una versin adecuada a los propios intereses;
en otras palabras, se le estara imponiendo el sistema de creencias propio. A mi modo de ver, es
importante aclarar que el principio de caridad no busca imponer creencias sino atribuirlas de
manera transitoria, con el fin de hacer inteligible o racional al hablante. No hay que olvidar que
las atribuciones que realiza el intrprete siempre estn sometidas a revisin, de manera que
aunque en principio atribuya su propio sistema de creencias al hablante, ulteriormente, tras las
mltiples revisiones y verificaciones, el intrprete deber ir atribuyendo otro tipo de creencias. Al
hacer este proceso el intrprete no slo ir comprendiendo el horizonte del hablante, sino que
estar sometiendo a revisin su propio horizonte: se estar autocomprendiendo y tambin estar
compartiendo con el hablante un nuevo horizonte de comprensin.
Es indiscutible que la aplicacin del principio de caridad, por lo menos en principio,
respira una especie de aire etnocentrista. Sin embargo, este etnocentrismo puede ser mitigado si
se combina con una actitud hermenutica como la que exige Gadamer. Por esta va, el
etnocentrismo no ser visto como un situarse epistemolgicamente por encima de otros, sino
como un aceptar que no es posible deshacerse de los prejuicios propios, que no se puede
interpretar sino desde el horizonte de comprensin propio. Desde una perspectiva hermenutica el
etnocentrismo no es un pecado capital, sino un punto de partida inevitable para poder transitar el
camino de la comprensin. El sesgo inevitable de todo etnocentrismo no es una maldicin
infranqueable sino una condicin inicial que puede ser superada, al menos parcialmente, a travs
de un proceso interpretativo inteligente y sensible a los puntos de vista de los otros y a la
historicidad inherente a los distintos horizontes que intervienen en el dilogo.

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