LA TEORA PSICOANLITICA DE LA PERSONALIDAD DE FREUD

Freud llevo a cabo su ataque contra la psicologa tradicional de la conciencia desde un

ngulo por completo diferente: comparo la mente humana con un tmpano, cuya parte
menor, la visible por encima de la superficie del agua, representa la regin de la
conciencia, la gran masa sugerida equivale a lo inconsciente en el cual alojan las
necesidades, las pasiones, las ideas y los sentimientos reprimidos, un enorme universo
subterrneo de fuerzas vitales, invisibles, que ejercen imperioso control sobre los
pensamientos conscientes y los actos del hombre.
Dado su inters por la neurologa se especializ en el tratamiento de las perturbaciones
nerviosas, de la rama de la medicina que con el desarrollo de las artes de curar, Freud
consideraba que la causa de la histeria resida en los conflictos sexuales, la posicin de
Breuer era ms conservadora.
CAPTULO # 1
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
La personalidad est integrada por el ello, el yo y el supery que aun cuando, cada uno
posee funciones, propiedades, componentes operantes, dinamismos y mecanismos
propios, que interactan estrechamente difcil.
EL ELLO.- Es el sistema originario de la personalidad, consiste en el conjunto de
factores psicolgicos heredados, presentes al nacer, incluyendo los instintos; es el
reservorio de la energa psquica y provee la fuerza necesaria para la actividad de los
otros dos sistemas.
Freud llam al ello la verdadera realidad psquica representa el mundo interno de la
experiencia subjetiva y no conoce la realidad objetiva. El ello no puede tolerar los
aumentos de energa, que experimenta como incmodos estados de ansiedad. Cuando
los estmulos externos o de excitaciones producidas internamente, se eleva el nivel de
tensin del organismo, el ello funciona de modo de lograr la inmediata descarga de esa
tensin y el retorno del organismo a un ptimo y constante nivel bajo de energa; este
es el principio de reduccin de la tensin segn el cual opera el ello, ha sido
denominado; principio de placer.
Para alcanzar sus objetivos reduccin de dolor y obtencin de placer el ello dirige
dos procesos: la accin refleja y el proceso primario. Las reacciones reflejadas que
son congnitas y automticas como es el estornudo y el parpadeo, reducen la tensin
de manera inmediata, el organismo est dotado de cierta cantidad de tales reflejos
destinados a encarar formas relativamente simples de excitacin. Implica una reaccin
psicolgica que procura la descarga de tensin mediante la formacin de una imagen
del objeto capaz de eliminarla. El pensamiento autista o realizador de deseos est
fuertemente impregnado por la accin del proceso primario, en consecuencia se
desarrolla un nuevo proceso psicolgico, el secundario y la estructura del segundo
sistema de la personalidad, el yo, comienza a tomar forma.
EL YO.- El yo existe en virtud de las necesidades del organismo, requieren relaciones
con el mundo objetivo de la realidad, debe aprender a discernir entre la imagen
mnmica del alimento y su percepcin real, una vez establecida esa distincin
fundamental, necesita convertir la imagen en una percepcin y lo logra ubicando el
alimento en el ambiente que lo rodea. El sujeto equipara su imagen mnmica de la
comida con la visin o el olor de ella segn son percibidos por sus sentidos, la
diferencia fundamental entre el ello y el yo reside en que el primero; slo conoce la
realidad mental subjetiva, segundo; discierne entre las cosas que existen en la mente y
las que existen en el mundo exterior. El yo obedece al principio de la realidad y opera
por medio del proceso secundario.
El proceso secundario constituye el pensamiento realista; el yo formula un plan para la
satisfaccin de la necesidad al que ha de someter luego a prueba, con el objetivo de
determinar su utilidad, a esto se le conoce como prueba de la realidad. El yo controla
todas las actividades cognitivas e intelectuales; estos elevados procesos mentales
permanecen al servicio del proceso secundario.
Se dice del yo que es el ejecutivo de la personalidad porque orienta los caminos para la
accin, las caractersticas del ambiente a las que ha de responder y decide que
instintos y como sern satisfechos. El yo ha de procurar la integracin de las demandas
frecuentemente conflictivas del ello, el supery y el mundo exterior, tarea nada fcil y
que suele representar un gran esfuerzo para el yo.
El yo es la parte ordenada del ello, del que deriva todo su poder, carece de existencia
separada del ello, del que jams se independiza por completo, su papel principal
consiste en mediar entre los requerimientos instintivos del organismo y las condiciones
del ambiente que lo rodea y sus objetivos finales son la conservacin de la vida del
individuo y la preservacin de la reproduccin de la especie.
EL SUPERY.- El supery es el representante interno de los valores tradicionales y las
normas sociales, transmitidas de padres a hijos, por medio de un sistema de premios y
castigos impuestos al nio, constituye el alma moral de la personalidad, representa a lo
ideal, a lo real y se empea ms en lograr la perfeccin del placer; en esencia, decidir
que est bien y que est mal, con lo cnones morales autorizados por los agentes de la
sociedad, el nio aprende a orientar su conducta segn los lineamientos trazados por
mayores propios o dignos; conciencia moral dos subsistemas del supery, cuanto
merecen la aprobacin o el premio parental integra su ideal del yo.
Las principales funciones del supery son:
1. Inhibir los impulsos del ello, especialmente los de naturaleza sexual o agresiva
que son los que en mayor medida condena la sociedad.
2. Persuadir al yo para que sustituya sus objetivos realistas por objetivos
moralistas.
3. Buscar la perfeccin, el supery tiende a oponerse tanto al ello, como al yo y a
conferir el mundo en su propia imagen.
El ello, el yo y el supery no deben ser considerados como autmatas que gobiernan la
personalidad sino, como trminos empleados para designar procesos psicolgicos, que
obedecen a diferentes sistemas de principios.
La personalidad funciona como un todo, no como tres fragmentos separados, podemos
concebir el ello como el componente biolgico de la personalidad, el yo como el
componente psicolgico y el supery como el componente social.

CAPTULO # 2
DINMICA DE LA PERSONALIDAD
Freud consideraba el organismo humano como un complejo sistema energtico, el cual
toma su energa del alimento que consume y gasta la respiracin, el ejercicio muscular,
el pensamiento y la memoria. Freud denomina a la energa psquica con las doctrina
de la conservacin puede transformar su estado, y convertir la energa en fisiolgica y
viceversa; el punto de contacto o enlace entre la energa del cuerpo y la de la
personalidad est constituida por el ello y sus instintos.
INSTINTO.- el instinto es definido como la representacin psicolgica congnita de una
fuente de excitacin somtica interna. Deseo es el nombre que recibe la representacin
psicolgica, la excitacin corporal de la cual proviene la necesidad. El hambre es un
trmino fisiolgico de insuficiencia nutricia, en el orden psicolgico, est representada
por el deseo de comer, aumenta la sensibilidad del individuo a ciertos tipos especficos
de estmulo, el instinto ejerce un control selectivo sobre su conducta.
Freud releg el estmulo ambiental a un plano secundario, no neg su importancia en
determinadas condiciones, los efectos que producen la estimulacin excesiva durante
los primeros aos. El instinto posee cuatro rasgos caractersticos: una fuente, una
finalidad, un objeto y un mpetu, la fuente ha sido definida como una necesidad o
condicin corporal, la finalidad es la eliminacin de la excitacin corporal.
El modelo de Freud es el de la reduccin de tensiones: la conducta de una persona es
activada por irritantes externos y atenuada, una accin apropiada elimina o disminuye
la irritacin, el instinto es un proceso que se repite tan frecuentemente se inicia como
una excitacin y concluye en el reposo. Freud denomin a tal aspecto del instinto
compulsin de repeticin, de acuerdo con la de la personalidad es forzada a repetir una
y otra vez el inevitable ciclo que va de la excitacin a la inactividad.
El objeto o medio de a travs del cual el individuo intenta satisfacer su necesidad
durante el curso de la vida, el carcter desplazable de la energa psquica, en
consecuencia, si un objeto resulta inalcanzable. El desplazamiento de la energa de
uno a otro objeto de la caracterstica ms importante de la dinmica de la personalidad,
ya que explica la evidente plasticidad de la naturaleza humana y notable versatilidad de
la conducta del hombre.
 CANTIDAD Y CLASES DE INSTINTOS.- Freud considero posible su
clasificacin en dos categoras generales, los instintos de la vida y los instintos
de la muerte. Los instintos de la vida sirven para la supervivencia del individuo y
a la propagacin de la raza; hambre, sed y el sexo se encuentran dentro de esta
categora.
Freud concedi especial atencin a los instintos sexuales, en su primera etapa el
psicoanlisis atribua a casi todos los actos del individuo.
Los instintos de muerte como en ocasiones los denomin Freud, instintos
destructivos que actan de manera mucho menos notoria, toda persona debe de
morir y en virtud a ello, Freud sentenci la finalidad de toda vida es la muerte.
Freud provee un argumento destinado a sustentar el concepto del deseo de
muerte; el supuesto que Freud existe un deseo de muerte se basa en un
principio de constancia, en virtud a los cambios evolutivos en el mundo, sin
embargo la longitud de la vida aumento, cuando estas formas animadas siempre
retornan a la estabilidad de la materia inanimada
Existe un importante derivado de los instintos de muerte: el impuso agresivo, la
agresividad es autodestruccin vuelta hacia el exterior, en contra de objetos que
son sustitutos. Los instintos de vida y muerte y sus derivados pueden fusionarse,
neutralizarse o reemplazarse unos con otros; por ejemplo: el acto de comer
representa la fusin del hambre y la destructividad satisfecha de morder,
masticar y deglutir la comida; el amor derivado del instinto sexual que puede
neutralizar el odio, derivado de instinto de muerte o el amor puede reemplazar al
odio, o el odio al amor.
DISTRIBUCIN Y UTILIZACIN DE LA ENERGA PSIQUICA.-
La dinmica de la personalidad consiste en el modo segn el cual la energa
psquica es distribuida y utilizada por el ello, el yo y el supery. Originalmente el
ello posee toda la energa y la emplea, a travs del proceso primario, en la
accin refleja y la satisfaccin de deseos, la inversin de la energa en una
accin o una imagen gratificadora de un instinto recibe la denominacin de
eleccin objetival instintiva o catexia objetal.
La energa del ello aparece en estado sumamente fluido y en consecuencia,
resulta ms fcil su desplazamiento de una accin o imagen a otra, trata de
diferentes objetos tratados como si fueran el mismo; ejemplo: el bebe
hambriento tomar cualquier cosa que pueda sostener y llevarse a los labios;
puesto que el yo no cuenta con una fuente propia de energa, debe tomarla en
prstamo del ello, ya que desde el ello los procesos que configuran el yo, tiene
lugar mediante al mecanismo conocido como identificacin.
La identificacin permite el reemplazo del proceso primario por el secundario y
reduce las tensiones, una vez el yo logra la suficiente energa por el proceso
secundario, usarla para propsitos distintos de los de la gratificacin de los
instintos: busca llevar procesos psicolgicos como percibir, recordar, juzgar,
discriminar entre otros.
El mecanismo de identificacin interviene tambin en proveer de energa al
sistema del supery que es llevada a cabo del siguiente modo; los padres del
bebe se cuentan entre las primeras catexias objetales que tempranamente son
desarrolladas, cuando reduce la tensin o promete hacerlo constituye un premio:
un dulce, una sonrisa, una palabra amable y cuando aumenta La tensin
constituye castigo; una palmada, una mirada reprobatoria, negacin entre otros.
Una vez que la energa proporcionada por los instintos ha sido canalizada en el
yo y el supery por el mecanismo de identificacin, se hace posible una
complicada interaccin entre las fuerzas impulsivas y las restrictivas. Aun
cuando el yo, para poder gobernar sabiamente la personalidad, debe controlar
tanto al ello, como el supery, tiene que reservar la energa suficiente para
entrar en la imprescindible relacin con el mundo exterior.
En la ltima instancia, la dinmica de la personalidad consiste en la interaccin
de las fuerzas instintivas o catexias con las fuerzas restrictivas o contra catexias
del yo opuesta a la catexia del yo, el resultado, en cuanto a la tensin ser el
mismo, el psicoanlisis es como le gustaba deca a Freud, una concepcin
dinmica de la vida mental a la interaccin de fuerzas que se estimulan y
controlan recprocamente.

ANSIEDAD.- La dinmica de la personalidad est gobernada en gran medida,

por la necesidad de gratificar las pulsiones del sujeto mediante transacciones
con objetos del mundo exterior. En efecto, tanto puede amenazar como
satisfacer; disponer del poder para producir dolor y aumentar la tensin como
para brindar placer y reducir la tensin, puede perturbar como confortar.
las reacciones habituales del individuo ante las amenazas externas de dolor y
destruccin que no est en condiciones de enfrentar es el temor; la persona
amenazada es, casi siempre, temerosa por que el yo recargado con una
estimulacin excesiva que en modo alguno puede controlar, queda a merced de
la ansiedad.
Freud distingui tres tipos de ansiedad:
La ansiedad real.- O miedo de las amenazas que realmente existen en
el mundo exterior, constituye el tipo fundamental del que derivan los
restantes.
La ansiedad neurtica.- consiste en el temor del individuo de que sus
instintos queden fuera de control y lo conduzcan a actitudes pasibles de
castigo; tal tipo de ansiedad, por consiguiente, no reside tanto en el
miedo de los instintos en s como su gratificacin; su base es real, ya que
el mundo, segn lo representan los padres y otras autoridades, castigan
verdaderamente al nio por su acciones impulsivas.
La ansiedad moral.- es el miedo a la conciencia moral,, el individuo cuyo
supery est bien desarrollado tiende a sentirse culpable cuando hace y
aun cuando piensa, algo que contraria el cdigo moral segn el cual ha
sido educado; se dice que se siente castigado por la conciencia moral.
 La funcin de la ansiedad consiste en advertir al sujeto acerca del peligro
inminente, es la seal dirigida al yo, es un estado de tensin, un impulso
como el hambre o el sexo que, sin embargo no surge como ellos, sino de
causas externas; su aparicin motiva la movilizacin de la persona para huir
de la zona amenazante e inhibir el impulso peligroso u obedecer la
conciencia. De hecho el prototipo de toda ansiedad posterior es el trauma de
nacimiento, cuando el yo no puede combatir con la ansiedad tiende a usar
los mecanismos de defensa del yo.
CAPTULO # 3
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Freud considero que al final del quinto ao, la personalidad est bien formada y el
crecimiento subsiguiente consiste en la elaboracin de esa estructura bsica. La
personalidad se desarrolla en respuesta a cuatro fuentes principales de tensin:
1. Los procesos fisiolgicos del desarrollo
2. Las frustraciones
3. Los conflictos
4. Las amenazas
En cuanto hablamos de la identificacin y el desplazamiento nos referimos a los
medios por los cuales los individuos resuelven sus conflictos y ansiedades.
IDENTIFICACIN.- La identificacin puede ser definida por el mtodo segn el
cual el individuo toma los caracteres de otros y los incorpora a su propia
personalidad; es decir, aprende a reducir la tensin. Freud prefiri el trmino de
identificacin ms familiar que imitacin porque esto denota un tipo superficial
y transitorio de conducta imitada.
La mayora de las identificaciones tienen lugar inconsciente y no, como es de
suponer con intencin consciente, no es necesario que una persona se
identifique con otra en todos los aspectos; por lo general, selecciona e incorpora
precisamente aquellos caracteres que, segn supone, pueden ayudarlo a
obtener un fin deseado.
Todo individuo puede identificarse con animales, caracteres imaginarios, con
instituciones, ideas abstractas u objetos inanimados y otros seres humanos.
La identificacin constituye adems de un mtodo cuyo intermedio es posible
recuperar un objeto perdido: cuando el individuo se identifica con un ser amado
que ha muerto o del cual ha sido separado, el ser perdido se reencarna como un
rasgo incorporado a la personalidad de quien sufre la prdida; del mismo modo,
el nio que ha sido rechazado por sus padres, tiende a identificarse fuertemente
con ellos con la esperanza de recuperar su amor.
Tambin el miedo puede originar identificaciones, por el ejemplo; el nio que se
identifica con las prohibiciones de sus padres para evitar el castigo, este tipo de
 identificacin constituye la base de la formacin del supery. La identificacin de
la madre y el padre son las principales figuras de identificacin.
DESPLAZAMIENTO.- cuando la eleccin original del objeto de un instinto
resulta inaccesible a causa de barreras externas o internas y por estas se
forman catexias, se produce el desplazamiento y as mismo hasta llegar a la
tensin reprimida.
A travs de las series de desplazamientos que, en gran medida, constituyen el
desarrollo de la personalidad, la fuente y la finalidad del instinto permanecen
constantes, el objeto es lo nico que vara. El objeto sustituto es rara vez
satisfactorio o reductor de tensiones como el objeto original: cuanto ms alejado
haya sido el desplazamiento respecto del objeto original, el sujeto busca
constantemente nuevos y ms eficaces caminos para la reduccin de tensin, lo
cual explica la variabilidad y la diversidad de la conducta as como las
inquietudes del ser humano.
Freud destaco el desarrollo de la civilizacin ha sido posibilitado por la inhibicin
de las primitivas elecciones objetales y la desviacin de la energa instintiva
hacia canales socialmente aceptables y desde el punto de vista cultural. La
direccin seguida por el desplazamiento es determinada por dos factores:
1. La semejanza del objeto sustituto con el objeto original
2. Las sanciones y prohibiciones y prohibiciones impuestas por la sociedad
La aptitud para formar catexias de objetos sustitutos constituye el ms poderoso de los
mecanismos del desarrollo de la personalidad; el desplazamiento posibilita la
estructuracin de la compleja red de intereses, preferencias, valores, actitudes y
afectos caracterizados por la personalidad del ser humano.
MECANISMOS DE DEFENSA.- los mecanismos principales son la represin, la
proyeccin, la formacin reactiva, la fijacin y la regresin. Todos estos poseen
dos caractersticas en comn:
1. Niegan, falsean o distorsionan la realidad
2. Operan inconscientemente de modo que el individuo no lo que advierte lo
que esta sucediendo.
REPRESIN.- Cuando Freud dividi la mente lo hizo en tres regiones:
preconsciente, consciente e inconsciente y revis su teora de la personalidad,
mantuvo el concepto de represin como el de un mecanismo de defensa del yo.
El preconsciente est constituido por el material psquico que puede
Freud abandono la idea de una topografa de la mente en funcin al consciente,
preconsciente e inconsciente y eligi un anlisis estructural en funcin del ello, el
yo y supery, a causa de que la represin y lo reprimido no podan estar en el
mismo sistema.
Asigno la represin al yo y lo reprimido al ello, las represiones puede abrirse
camino a travs de las contracatexias opuestas o bien expresarse con xito
mediante un desplazamiento, para que el desplazamiento pueda tener xito en
la prevencin de la ansiedad debe estar disfrazado por algn smbolo apropiado:
 el hijo que ha reprimido sus sentimientos hostiles hacia su padre, puede
manifestarlos contra otros smbolos de autoridad. Es difcil abolir las represiones
ya formadas: el individuo debe asegurarse que el peligro ha desaparecido, pero
no podr hacerlo hasta el momento en que la represin haya sido levantada y el
haya superado la prueba de la realidad: se trata de un circulo vicioso y es por
ello que el adulto conserva muchos miedos infantiles, ya que jams dispone de
la oportunidad de descubrir que no estn fundados en la realidad.
PROYECCIN.- Para el yo ms fcil enfrentarse con la ansiedad real que con
la ansiedad neurtica o la moral; es decir que si la ansiedad puede ser atribuida
al mundo exterior ms que a impulsos primitivos o a las amenazas de la
conciencia, el individuo tiene la posibilidad de lograr un mayor alivio de su
estado ansioso.
La proyeccin sirve a menudo, a un doble propsito: reduce la ansiedad
sustituyendo un gran peligro por otro menor y permite al sujeto que proyecta
expresar sus impulsos con el pretexto de defenderse de sus enemigos.
FORMACIN REACTIVA.- Este mecanismo consiste en reemplazar en la
conciencia, el impulso o sentimiento producto de la ansiedad por su opuesto; por
ejemplo el odio es reemplazado por el amor, de este modo, aunque el impulso
original existe siempre, aparece barnizado o encubierto por otro que no causa
ansiedad. En ciertos casos, este mecanismo satisface exitosamente el impulso
original del que el individuo se defiende cuando una madre sofoca con afecto y
atencin a su hijo.
FIJACIN Y REGRESIN.- La regresin es un tipo de defensa estrechamente
vinculado a la fijacin: la persona que tropieza con experiencias traumticas se
retrotrae a un estado de anterior del desarrollo: por ejemplo el nio asustado en
su primer da de clases puede incluir a conductas regresivas tales como llorar,
succionarse el pulgar, negarse a ser separado del maestro o esconderse en un
rincn, el camino que sigue es la regresin. El camino de la regresin esta
generalmente determinado por las primeras fijaciones del individuo, es decir que
tiende a regresar al estado previamente fijado.
La fijacin y la regresin son generalmente condiciones relativas; no es comn
que un individuo las experimente de manera absoluta; su personalidad ha de
tener, ms bien a incluir infantilismos, es decir conductas inmaduras e imitadas.
ETAPAS DEL DESARROLLO.-
Segn Freud los primeros cinco aos de vida son decisivos para la formacin de la
personalidad, cada etapa ha operado durante los primeros cinco aos y es definida con
respecto a los modos de reaccin de una zona particular del cuerpo humano. Estos tres
periodos son denominados como: oral, anal y flico, han sido denominados
progenitales.
 FASE ORAL.- la principal fuente del placer deriva de la boca y el acto de comer
que inicialmente implica la estimulacin tctil de los labios y la cavidad oral y
asimismo, tragar, y emplear la boca para morder y masticar, estas dos
modalidades de actividad oral que configuran los prototipos de muchos rasgos
de carcter que luego han de desarrollarse.
El morder o la agresin oral, es desplazable por el sarcasmo y el exceso de
argumentacin, ya sea mediante de desplazamientos y sublimaciones de varios
tipos como a travs de defensas contra los primitivos impulsos orales.
FASE ANAL.- una vez ingerido el alimento, el residuo se acumula en la porcin
terminal del tracto intestinal y la expulsin de las heces elimina la fuente de
incomodidad y produce una sensacin de alivio.
Segn el mtodo particular usado particular usado por la madre para la
enseanza del control de esfnteres y de acuerdo con sus sentimientos acerca
de la defecacin, las consecuencias de su enseanza pueden producir efectos
de muy largo alcance sobre la formacin de rasgos y valores especficos.
FASE FLICA.- se toma en cuenta tanto los sentimientos sexuales como los
agresivos, asociados con el funcionamiento de los rganos sexuales, ocupan el
centro de este periodo de la personalidad, los placeres de la masturbacin y las
fantasas infantiles que acompaan las actividades auto erticas marcan el
periodo de aparicin del complejo de Edipo cuya identificacin fue considerada
por Freud como uno de sus mas importantes descubrimientos, el complejo de
Edipo que hace referencia al rey de Tebas que mat a su padre por amor a su
madre.
El deseo incestuoso del varn respecto de su madre y su creciente
resentimiento hacia el padre lo ponen en conflicto con ellos, imagina que su
dominante rival lo daara y siente el temor a la castracin que reprime todo
deseo sexual hacia la madre simultneamente y sus estmulos se convierten
inocentes hacia su madre.
FASE GENITAL.- El individuo se satisface con la estimulacin y manipulacin
de su propio cuerpo, parte de este amor as mismo o narcisismo se canaliza,
durante la adolescencia, entre las primeras manifestaciones sexuales como la
atraccin y hacia el final de las catexias de la adolescencia han sido
desplazados, sublimados e identificados hacia los genitales y progenitales.
En efecto las catexias de la fase oral, anal, flica se fusionan y sintetizan con los
impulsos genitales: la principal funcin biolgica de la fase genital es la
reproduccion de los aspectos psicolgicos, aun cuando Freud diferencio cuatro
fases en el desarrollo de la personalidad, no supuso que existieran limites
definidos o separaciones abruptas entre una y otra; la organizacin final de la
personalidad est dada por la contribucin de las cuatro fases.
 CAPTULO # 4
CLASES Y MTODOS DE INVESTIGACIN

EL CREDO CIENTIFICO DE FREUD.-

El verdadero origen de la actividad cientfica est ms bien, en la descripcin de
los fenmenos que luego son agrupados, clasificados y correlacionados, tales
ideas iban a convertirse en los conceptos bsicos de la ciencia y resultan
indispensables para la elaboracin posterior. Por lo tanto tienen rigor en el
carcter de convenciones, es fundamentalmente, que su eleccin haya sido
arbitraria en sus relaciones empricas, relaciones que creemos adivinar antes de
reconocerlas claramente y poder demostrarlas.
Freud opt por un tipo ms abierto de informe de construccin inductiva de la
teora que esta razonablemente prxima a bases empricas sobre las que
descansan los tipos de hiptesis susceptibles a las pruebas, ya que Freud
adverta claramente la importancia de la preparacin mental del cientfico puesto
que lo capacita para obtener mxima utilidad de los datos empricos.
LA ASOCIACIN LIBRE Y EL ANLISIS DE LOS SUEOS.-
El mtodo de asociacin libre requiere que el paciente le diga cuanto acude a su
conciencia, no importa cuan ridculo o inoportuno pueda parecer, el papel del
terapeuta es, en gran medida pasivo: se sienta y escucha aunque a veces
cuando el flujo verbal del paciente se agota lo estimula con preguntas y nunca lo
interrumpe. Segn Freud observo estas condiciones en los primeros recuerdos
infantiles que estaban relacionados con la comprensin real de la la estructura
de la personalidad y su desarrollo posterior.
El anlisis de los sueos no es un mtodo aparte de la asociacin libre, sino
consecuencia natural de la introduccin dada al paciente en el sentido que diga
cuanto acude a su mente, los principales pacientes de Freud obtuvieron buenos
resultados de la comprensin y la formulacin de los sueos que son
expresiones de operaciones y contenidos primitivos de la mente humana, Freud
logro mediante las asociaciones libres de sus pacientes en torno a sueos,
internarse en regiones inaccesibles de la mente y descubrir la matriz de la
personalidad.
CASOS CLINICOS DE FREUD.- Nunca se conocer la inmensa cantidad
original mediante Freud creo la teora de la personalidad, cuando se impone la
idea de sacar a la luz a los seres que se esconden en su interior, y no son
compulsivos al poder de la hipnosis mediante el cual la observacin le da el
trabajo ms difcil que es ver y escuchar sin tomar en cuenta su moral y estar en
condiciones de guardar secretos; en el ltimo caso que Freud public nos habla
de un caso de homosexualidad que no tenia ningn progreso entonces Freud
logra una completa comprensin del origen y segn revela que la
homosexualidad responde a dos factores primarios como: la bisexualidad
inherente a todos los seres vivientes y la inversin del complejo de Edipo.
 Tales historias no deben estar ni ser confundidas con la aplicacin de la teora
psicoanaltica ya sea con fines de una mejor comprensin de la literatura y las
artes y las criticas sociales.
AUTOANALISIS DE FREUD.- el material extrado del propio inconsciente de
Freud aporta una fuente de datos empricos, y confirma de manera satisfactoria
la teora de los sueos y la sexualidad infantil , en efecto Freud se mostraba
reacio a aceptar la validez de cualquier hiptesis en tanto no la hubiera
confirmado en s mismo y continu analizndose a lo largo de toda su vida
dedicndole la ltima media hora de cada jornada a sus tareas.
CAPITULO # 5
ESTADO ACTUAL Y EVALUACION
TEORIA DEL YO.- Freud consideraba al yo como el ejecutor de la personalidad
total, al menos en el caso del individuo sao y no le atribua una posicin
autnoma en su teora el yo permaneci siempre subordinado a los deseos del
ello. Freud es el lder de la teora del yo o como se le denomino la psicologa del
yo , las defensas del yo no tienen que ser de ndole patolgico o negativo;
puede cumplir con objetos saludables en la formacin de la personalidad. Los
tericos tambin le atribuyen al hombre una esfera de conflictos, esto significa
que algunos procesos del yo no estn en conflicto con el ello, el supery o el
mundo externo.
Esta orientacin en tratar al yo como un sistema autnomo cuya procedencia es
paralela a la del ello y que esta dorado de operaciones y fuentes de energa
independiente, no fue aceptada sin cuestionamiento por otros psicoanalistas. El
psiclogo ha evaluado crticamente el concepto de la autonoma yoica, en vez
de eso se debiera dedicar mayor inters en describir los papeles relativos que
cumplen las pulsiones, los estmulos externos, presiones y estructuras internas
para determinar la conducta y las interacciones complejas que existen entre
ellos.
RELACIONES OBJETALES TEMPRANAS.- Estas relaciones tienen una matriz
ambivalente (el seno bueno contra el seno malo) y producen en el nio un
sentimiento que est rodeado por objetos que son protectores y persecutorios a
sus efectos sobre el, la reaccin del infante frente a esta situacin es de
depresin.
FACTORES DETERMINANTES NO INSTINTIVOS DE LA PERSONALIDAD.-
Freud atribuyo excesiva importancia a los factores hereditarios y de maduracin
y muy poca a los rasgos sociales y ambientales de la personalidad. El concepto
del instinto de muerta aunque no el de agresin es ignorado o abiertamente
rechazado como un supuesto insostenible, como consecuencia de la
desbiologizacin desaparece principalmente los instintos del ello y los
imperativos morales del yo y el mundo externo, incluido el de la sociedad y la
 cultura y aun este conflicto se minimiza cuando se contempla al yo como un
sistema adaptativo ms que defensivo.
la falta de enfsis en los factores biolgicos demostrada por el psicoanlisis no
se ha aceptado sin mas.
PSICOANALISIS APLICADO.- La aplicacin de las instituciones del
psicoanlisis a los fenmenos culturales y sociales empez con el mismo, Freud
estaba capacitado en otras reas y no solo en la medicina y el inters de aplicar
el psicoanlisis a la literatura y el arte, etc. Poco a poco las ideas fueron
psicoanalticas fueron adaptadas y empleadas por profesionales de otros
dominios.
ESTUDIOS DE OBSERVACION SOBRE INFANTES Y NIOS.- el psicoanlisis
dependa en gran parte de las reconstrucciones de los adultos sobre su infancia
y hacan observaciones directas a la conducta de los nios, en manuales
posteriores se observa una creciente aplicacin de las teoras freudinianas a la
psicologa infantil.
VALIDACION EXPERIMENTAL DE LAS PROPORCIONES
PSICOANALITICAS.- El psicoanlisis y la psicologa tienen un trasfondo comn
de la ciencia del siglo XIX, en un comienzo la psicologa se intereso por
investigar los elementos y los procesos de conciencia, sus temas preferidos eran
la sensacin, percepcin, etc.
El psicoanlisis fue la psicologa del inconsciente y su inters radicaba en las
zonas de motivacin, emocin y conflictos, etc.
La psicologa por su parte comenz a demostrar inters por la motivacin y la
personalidad asimismo la psicologa clnica creci durante la segunda guerra
mundial, despus los psiclogos encontraron el psicoanlisis que les eran
pertinentes para sus intereses.
CRITICAS.- Ninguna otra teora ha estado sujeta a tanta investigacin, ni a
tantas crticas como la del psicoanlisis de Freud, fueron atacados, injuriados,
ridiculizados, etc. cierto tipo de crticas aseguran que los procedimientos
empricos han sido empleados por Freud para validar sus hiptesis que
adolecen las fallas graves y sealan que han sido repartidas en ardientes
discusiones. Freud reconoci que en el lugar de registrar textualmente cuanto el
paciente hacia y deca durante la sesin el prefera trabajar con notas varias
horas despus, a partir de sus notas que seguramente estaban incompletas e
imperfectas Freud proceda a inferir y sacar conclusiones por medio de un
razonamiento que rara vez hizo explicito.
Freud eludi toda cuantificacin de sus datos empricos, lo que impide pesar la
significacin estadstica y el grado de confiabilidad de sus observaciones,
tambin existe otro tipo de crticas que ataca a la teora misma, sostiene que es
mala porque en su mayor parte no da ni puede llegar a dar lugar a
consecuencias empricas.
La teora freudiniana resulta singularmente deficiente en lo que se refiere a
proveer un conjunto de reglas relacionadas mediante las cuales sea posible
 alcanzar expectativas mas o menos precisas respecto a lo que ocurrira si
determinamos acontecimientos.

LA TEORIA PSICOANALITICA DE LA PERSONALIDAD DE JUNG

Captulo 1 estructura de la personalidad
El yo.- Es la mente consciente al estar compuesta por las percepciones los
recuerdos los pensamientos y los sentimientos conscientes el yo responsable de
los sentimientos de identidad y de la continuidad del sujeto es considerado
desde el punto de vista del individuo mismo como el centro de la conciencia.
El inconsciente personal.- El inconsciente personal constituye la regin
adyacente ali integrada por las experiencias que consientes En algn momento
luego fueron reprimidas suprimidas olvidadas o ignoradas y aquellas otras que
desde el primer instante fueron demasiado dbiles para producir una impresin
consciente en el individuo Sus contenidos como los del material preconsciente
de Freud Son accesibles a la conciencia entre el inconsciente personal y el yo
existe ambas direcciones De Gran intercambio
Complejos.- Un complejo es un grupo o constelacin organizada de
sentimientos pensamientos percepciones y recuerdos que existen el
inconsciente personal y que posee un ncleo Qu a manera de imn atrae
diversas experiencias Un complejo puede actuar como una personalidad
Autnoma con vida mental y mviles propios puede controlar la personalidad Y
utilizarla as que para sus propios fines se dice por ejemplo que slo estoy
estaba denominado por la idea de la simplificacin y Hitler por la ambicin de
poder an cuando el ncleo y muchos de los elementos asociados son en
general inconscientes lo que ocurre a menudo todas las Asociaciones Incluso el
ncleo pueden tornarse conscientes.
El inconsciente colectivo.- El inconsciente colectivo o transpersonal es uno de
los rasgos ms originales y discutidos de la teora de la personalidad de Jung el
inconsciente colectivo que constituye el ms poderoso e influyente de los
sistemas de la psique y que en los pasos patolgicos domina el yo y el
inconsciente personal es al parecer el depsito de las huellas mnmicas latentes
heredadas del pasado en ancestral del humano un pasado que incluye no slo la
historia del hombre como especie diferencial sino tambin La de sus
antecesores pregntanos o animales el inconsciente colectivo en sntesis es el
residuo psquico del desarrollo evolutivo del hombre acumulado como
consecuencia de experiencias repetidas a travs de muchas generaciones
permanece absolutamente desligado de todo lo personal y Parece ser universal
todos los seres humanos Aproximadamente actan con el inconsciente colectivo
Jung atribuye la Universidad del inconsciente colectivo a la similitud de la
estructura cerebral de todas las razas humanas que a su vez obedece la
evolucin Comn. El inconsciente colectivo es el fundamento racial y heredado
 de toda la estructura de la personalidad. Sobre l se origina el yo el inconsciente
personal y las dems adquisiciones individuales Cunto se aprende como
resultado de la experiencia es sustancialmente influido por el inconsciente
colectivo que desde el comienzo de la vida ejerce una funcin orientadora
selectiva sobre la conducta de la persona la forma del mundo en el que el
individuo nace es innata en l como una imagen virtual las dos regiones
inconscientes de la mente la personalidad Y la colectiva pueden ser sumamente
tiles Para el hombre.
Las dos regiones inconscientes de la mente la personalidad Y la colectiva
pueden ser sumamente tiles al hombre Ya que el inconsciente cosa la
posibilidad de escapar de la mente y del consiente Por otra parte si l yo
desconoce los sucesos racionales conscientes apoderndose de ellos y
distorsionando los puede ocasionar diversos sntomas como la formacin de
fobias delirios y otras manifestaciones irracionales que son el proceso de
descuidos inconscientes.
Arquetipos. - Un arquetipo es un depsito permanente en la mente de
experiencias que han sido constantemente repetidas a travs de muchsimas
generaciones por ejemplo innumerables generaciones de hombres han visto la
cotidiana excursin del Sol de uno a otro lado del horizonte de modo similar el
hombre ha estado expuesto a lo largo de toda existencia e incontables
manifestaciones de tremendas fuerzas naturales, terremotos, cataratas,
inundaciones, Huracanes rayos, incendios, etc.
En el inconsciente colectivo los arquetipos no est necesariamente Aislados Uno de
los otros sino que se penetran y se fusiona as el arquetipo del hroe y el del anciano
sabio puede mezclarse para producir la nocin del Rey filosfico Hemos visto ya que el
ncleo del complejo puede ser un arquetipo que atrae determinadas experiencias as a
travs de esas experiencias asociadas el arquetipo puede entonces penetrar la
conciencia se supone que en el inconsciente colectivo existen numerosos arquetipos
algunos de los que han sido identificados son los de nacimiento y Renacimiento la
muerte El Poder y la magia si bien los arquetipos pueden ser concebidos como
sistemas dinmicos autnomos capaces de lograr una relativa Independencia respecto
del resto de La personalidad el gran desarrollo que algunos de ellos por ejemplo la
persona el nima y el animus Y La Sombra justifica su consideracin como sistema
separado de la personalidad
La persona.- La persona es la personalidad pblica constituida por los aspectos
que el individuo expone ante el mundo o bien por los que la opinin publica le
atribuye en contraste con la personalidad privada Que existe tras la fachada
social si algo se identifica con la persona como frecuentemente ocurre El
individuo llega a ser ms consciente de papel que desempea que de sus
sentimientos Genuinos se convierte en un extrao para s mismo y su
personalidad se vuelve chata y bidimensional En lugar de ser un individuo
autnomo es un reflejo de la sociedad el ncleo a partir del cual se desarrolla la
 persona es un arquetipo que como todos los arquetipos emana de las
experiencias de La Raza en este caso constituidas por la interaccin social en la
que la funcin de un rol social ha servido a su propio propsito til para el
hombre a lo largo de toda la historia como animal social
Anima y animus. - Jung describe los arquetipos a la parte femenina de la
personalidad del hombre y a la masculina de la personalidad de la mujer
denomina anima al arquetipo femenino del hombre y animus al arquetipo
masculino de la mujer Tales arquetipos no slo son la causa de que cada sexo
manifieste caractersticas al sexo opuesto sino que adems actan como
imgenes colectivas que a su vez impulsan a cada sexo al responder y
comprender a los miembros del sexo opuesto en virtud de su anima el hombre
percibe la naturaleza de la mujer la que Merced a su animus aprende la de aquel
No obstante si la imagen arquetpica es proyectada sin consideracin del
carcter real de la pareja el nima y el animus pueden Conducir a la
incomprensin y la discordia es decir por ejemplo Que si un hombre pretende
identificar su imagen idealizada de la mujer con una mujer real y no toma
suficiente mente en cuenta las discrepancias entre lo ideal y lo real puede sufrir
una marca desilusin al comprender que son diferentes para que el individuo
alcance una adaptacin racionalmente satisfactoria debe existir un cierto
acuerdo entre las exigencias del inconsciente colectivo y la realidad del mundo
exterior.
La Sombra. - El arquetipo de sombra est constituida por los instintos animales
que el hombre hereda en el transcurso de su evolucin desde las formas
inferiores de su vida en consecuencia la sombra tipifica el aspecto animal de la
naturaleza humana como arquetipo es la responsable de la concepcin humana
del pecado original proyectada hacia afuera se convierte en el diablo en un
enemigo Asimismo la sombra ocasiona la aparicin tanto en la conciencia como
en la conducta de pensamientos sentimientos y acciones desagradables y
socialmente reprobadas que luego pueden ser ocultadas de la contemplacin
pblica por la persona reprimidos en el inconsciente personal la sombra con sus
distintos animales y vitales apasionados le otorga la personalidad corporeidad
plena y tridimensionalidad contribuye a constituir la personalidad completa
El si mismo.- l s mismo constituye el centro de la personalidad entorno del
cual se renen a modo de conservacin todos los otros sistemas eso sistemas
permanecen juntos Merced azul Accin que adems confiere unidad equilibrio y
estabilidad de la personalidad. l s mismo es la finalidad de la vida El concepto
y el objeto por el que el ser humano lucha constantemente an cuando rara vez
lo alcanza como todos los arquetipos motiva el comportamiento del hombre A
quin induce a la bsqueda de la totalidad especialmente por los cambios de la
regin Las verdaderas experiencias religiosas estn tan cerca de la mismidad
como la mayora de los hombres nunca llegar resulta natural entonces que yo
haya descubierto el s mismo en sus estudios y sus observaciones es necesario
antes que l s mismo aparezca en los diversos componentes de la personalidad
 que estn completamente desarrollados individualizados por tal razn el
arquetipo del s mismo no se manifiesta hasta que la persona alcanzado la edad
adulta momento en el cual comienza a esforzarse seriamente por trasladar es
dentro de su personalidad desde el yo consciente hasta una religin que se halla
la mitad de camino entre la conciencia y lo inconsciente es El dominio del
cinismo el concepto del s mismo es probablemente el ms importante
descubrimiento de carcter psicolgico de Jung y representa la culminacin del
estudio de arquetipos
Las actitudes.- Jung distingo dos actitudes u orientaciones Principales de la
personalidad la de la extroversin y la de la introversin la actitud extrovertida y
orienta al individuo hacia el mundo externo objetivo de la cual la actitud
introvertida orientacin mundo interno o subjetivo a pesar de ser opuestas ests
representan y estn presentes en la personalidad por lo comn una de ellas es
dominante y consciente en tanto a la otra subordinada e inconsciente sali en su
relacin con el mundo predomina el lado divertido el inconsciente personalidad
ser introvertido
Las funciones.- Hay cuatro funciones psicolgicas fundamentales el
pensamiento el sentimiento la sensacin y la intuicin el pensamiento es
ideacional e intelectual por su mediacin el hombre intenta comprender su
propia naturaleza y la del mundo el sentimiento es la funcin que valoriza las
cosas respecto del sujeto y que posibilita al hombre las experiencias subjetivas
de dolor y placer de ira de miedo pena alegra y amor La sensacin es la funcin
perceptual o de realidad provee los hechos concretos en la representacin del
mundo la intuicin es la percepcin que por medio de los procesos inconscientes
y contenidos subliminales permite llegar a la esencia de la realidad el hombre
intuitivo va ms all de los hechos los sentimientos y las ideas y elabora
complicados modelos de la realidad del pensamiento y el sentimiento son
denominados funciones racionales porque aplican las razones juicio la
abstraccin y la generalizacin capacitan al hombre para la bsqueda de leyes
del universo la sensacin y la intuicin en cambio son considerados funciones no
racionales Porque se basan sobre la percepcin de lo concreto a lo particular y
lo accidental toda persona posee las cuatro funciones Aunque No
necesariamente en idntico grado de desarrollo en general Una de ellas llamada
funcin superior est mucho ms diferenciada que las restantes y desempe
un papel dominante en la conciencia en tanto uno de las otras tres actitudes Por
lo general acta como auxiliar de la funcin superior cuyo lugar ocupa
automticamente cuando a que ya no est en condiciones de operar las menos
diferenciadas de las cuatro funciones en la denominada inferior que reprime y
est en el inconsciente que se manifiesta en los sueos y en las fantasas
tambin Ella es una funcin auxiliar asociada.
Interaccin entre los sistemas de la personalidad. - La compensacin puede
ser ilustrada para la interaccin de las actitudes contra restantes de la
extraversin e introversin Si la actitud dominante o superior del yo consciente
 es la extroversin el inconsciente debe compensar la desarrollando la actitud
reprimida de introversin y en consecuencia la actitud extravertida resulta
Frustrada la compensacin se produce Asimismo entre las funciones el individuo
que conscientemente otorga especial importancia del pensamiento y el
sentimiento pertenecer inconscientemente al tipo intuitivo y sensorial en
general todos los contenidos de la mente Consciente estn compensados por
los de la mente inconsciente el principio de compensacin proporciona una
especie de equilibrio entre los elementos contra restantes que elimina el riesgo
de que las y que se vuelvan neurticamente desequilibrada La personalidad en
la situacin anloga a la de marido y mujer an cuando el rin entre s
permanecen Unidos sin embargo precisamente por las diferencias que provocan
los desacuerdos la unin de los Opuestos se verifica mediante aquello que yo
denomina la funcin trascendente que si nada operar la sntesis de los sistemas
en pugna para constituir una personalidad equilibrada e integrada y cuyo centro
se a l s mismo. La tarea integradora impuesto al yo como consecuencia de
tales vicisitudes del arquetipo materno y el femenino consiste en hallar una
mujer semejante a la imagen de la madre que simultneamente satisfaga la
necesidad de su anima se aleja una mujer que no armoniza con ninguno de esos
modelos inconscientes tendr problema ya que sus sentimientos positivos con
dientes se vean perturbados por los pensamientos inconscientes de carcter
negativo Merced a los cuales se sentir insatisfecho de que ella a quin
imputar faltas y deficiencias imaginarias sin advertir las causas reales de su
disconformidad En cambio la funcin trascendente operaciones unir a todos los
impulsos contradictorios permitindole elegir una compaera con la que pueda
ser feliz.
Captulo 2
Dinmica de la personalidad
Energa psquica la actividad de la personalidad se produce durante la energa psquica
esa constituye una manifestacin de la energa vital la cual a su vez es la energa del
organismo como sistema biolgico se origina del s mismo que la energa vital es decir
que a partir de los procesos metablicos del cuerpo el trmino junguiano empleado
para denominar la energa vital es mi vida con ese trmino tambin se designa la
energa psquica la energa no es una sustancia concreta un fenmeno sino modelo
terico y en consecuencia no puede ser medido apercibida sin embargo se encuentra
una expresin concreta en forma reales Cmo desear querer sentir esperar y luchar
son fuerzas potenciales como las disposiciones aptitudesEncias e inclinaciones y
actitudes.
Valores psquicos.- La cantidad de energa psquica invertida en un elemento de la
personalidad constituye el valor del elemento es decir la medida de intensidad el
individuo que asigna especial valor a la verdad ha de gastar gran cantidad de energa
en su Bsqueda del mismo modo quin concede gran importancia el poder est
fuertemente motivado para obtener la inversa si algo posee un valor trivial energa
ligada a ello ha de ser escasa no es posible determinar el valor absoluto de una idea o
de un sentimiento pero si en cambio su valor relativo un medio sencillo Aunque No
necesariamente seguro para determinar los valores relativos es el de interrogar al
individuo acerca de sus preferencias cuyo orden por la ser considerado como una
medida rudimentaria la detenida observacin del sujeto duranteCierto lapso suministra
una bastante Energa de valores relativos que dedica ms tiempo a leer que a jugar las
cartasSer una lectura mayor a la del juego.
El poder constelizador Del complejo.- El poder con cenizador de un complejo consiste
en el nmero de grupos de tems que su ncleo es capaz de asociar Por ejemplo si un
individuo tiene unFuerte Complejo patritico el ncleo es decir el amor por su patria
producir entorno decir constelaciones de experiencias se denomina indicadores de
complejos a toda perturbacin de la conducta que indique la existencia de un complejo
un lapsus Que mediante experiencias realizadas con el texto asociado de palabras que
jung Descubri la existencia de los complejos Consiste en un estndar de palabras que
se leen de a una por vez al sujeto y a la que debe responder en cada lectura con la
primera palabra que acude a su mente una demora superior a la normal para responder
a una palabra determinada significar que se encuentra de algn modo relacionada con
el concepto y el complejo de la repeticin de la palabra estmulo y la total incapacidad
de responder son tambin indicadores de complejos combinando medidas fisiolgicas
tales como las del pulso la respiracin y los cambios elctricos en la conductividad en
la piel con el t de asociacin de palabras es posible determinar con bastante
certezaLa fuerza de los complejos de un individuo.
El principio de equivalencia.- jung Vas a su concepcin de la psicodinmica sobre dos
principios fundamentales el equivalente y el de entropia el principio de equivalencia
Establece que la cantidad de energa invertida en la creacin de cierta condicin por
ejemplo al empleado en la ejecucin de un trabajo ha de reaparecer en alguna parte
del sistema en funcin de la actividad de la personalidad total el principio de
equivalencia dice que si la energa es retirada de un sistema helio a de reaparecer en
algn otro momento de modo semejante la desenergia De yo consciente est
acompaada de un sistema de personalidad la dinmica de la personalidad consiste
Precisamente en esa retribucin Por cierto el principio de la conservacin de la energa
no puede ser aplicado de manera estricta a un sistema que como el psquico slo es
parcialmente cerrado este trueque de energa entre la psique Y el organismo o el
mundo externo as como de distribucin dentro de la psique constituye un problema
sumamente interesantes no slo para jung sino para todos los psiclogos Dinmicos.
El principio de entropia.- El principio de entropa en la segunda ley de la termodinmica
Establece que cuando hay dos cuerpos de diferentes temperaturas entran en contacto
el calor pasa del ms caliente al ms fro es decir que en virtud del principio de entropa
las fuerzas de equilibrIan El cuerpo ms caliente pierde energa trmica En beneficio
del ms fro Hasta que ambos alcanzan la misma temperatura cuando en ese momento
el intercambio de energa se detienen los cuerpos han llegado al llamado equilibrio
trmico el principio de entropa describe los estados dinmicos de la personalidad
expresa la distribucin de la energa del As que Procura un equilibrio sin embargo
puesto que l as que no es un sistema cerrado cualquiera de los valores Opuestos
pueden recibir o perder energa con lo que el equilibrio dejar de existir El flujo de
energa dirigido desde un centro de alto potencial a otro de potencial menor constituye
el principio fundamental que gobierna la distribucin En la psicologa se admite como
regla general que el desarrollo unilateral de la personalidad de un conflicto de tensin y
tirantes en tanto el desarrollo uniforme de todos los componentes de la personalidad
produce una armona relajacin y satisfaccin sin embargo el estado del equilibrio
perfecto sera segn seala yo aquel en el que no existiera produccin de energa ya
que la produccin requiere diferencias de potencial es cuando los diversos
componentes se encuentran en cada sistema cuando todas sus partes son alcanza un
desequilibrio armnico es decir una perfecta entropa el sistema se detiene
imposiblePor lo tanto que un organismo viviente logre la entropa completa.
El empleo de energa. - La totalidad de la energa psquica que dispone la personalidad
sirve a dos finalidades generales parte de ellas utilizada en la ejecucin del trabajo
necesario para el mantenimiento de la vida y la propagacin de la especie es decir las
funciones innatas e Instintivas Tales como el hambre el sexo que actan de acuerdo
con las leyes biolgicas naturales a medida que el individuo adquiere mayor eficiencia
para satisfacer sus necesidades biolgicas dispone de ms energa til para la
Concepcin de sus objetos.

Captulo 3
Desarrollo de la personalidad
Casualidad o teleologa.-La idea de una meta que orienta y gobierne el estilo del
hombre constituyen en esencia un argumento teolgico desde el punto de vista de la
casualidadEl presente puede ser explicado en forma al pasadoAmbos puntos de vista
son necesarios en la psicologa si se pretende la plena comprensin de la personalidad
el psiclogo debe ser como una de sus caras hacia el ayer De la combinacin de
ambas imgenes que proveen un cuatro por un lado la mente brinda una reproduccin
de lo acumulado en el pasado y por el otro el conocimiento que est por venir en la
media de la clase que crea su propio futuro En cuanto a la actitud finalista el hombre
encuentra en ella la esperanza de algo, algo Porque vivir.
Sincronizidad.- Este principio se aplica a los acontecimientos que ocurren juntos en el
tiempo pero no son la causa un modelo se piensa en una persona y esa se presenta o
se suea en una enfermedad o en la muerte de un amigo o un pariente Creo que
muchas de esas experiencias no se pueden explicar cmo incidencia Salazar indican
en cambio que existe en el universo otra clase de orden Adems del escrito por la
casualidad aplica la sincro ciudad del concepto de aquellos arquetipos y argumenta que
uno de ellos puede realizarse dentro de una persona de un modo psquico y al mismo
tiempo manifestarse en una forma fsica en el mundo externo el arquetipo no causa
muchos acontecimientos sino que ha hecho Un cambio paralelo el principio de la
sincronicidad resultara un perfeccionamiento de la idea de que un pensamiento causal
la materializacin de aquello sobre lo que se piensa.
Herencia. - Asigna un importante papel al herencia responsable En primer trmino de
los instintos biolgicos que sirven A fines de la autoconservacin y la reproduccin todo
instinto es un impulso interno que lleva al individuo actuar cuando aparece una
particular condicin Orgnica de determinar la manera el hambre por ejemplo impulsa
la actividad destinada a la bsqueda de alimento y a comer tales experiencias o ms
exactamente la posibilidad de vivir el mismo tipo de experiencia que los propios
antepasados son heredadas en forma de arquetipos de decir recuerdos raciales que a
travs de su constante Universal Han aceptado la nocin de la herencia cultural se
ubica en la lnea de la doctrina de los caracteres adquiridos cuya validez ha sido
cuestionada por la mayora de las representaciones genticas contemporneas.
Etapas del desarrollo. - Cuando el individuo llegaAlrededor de 40 aos se produce en
una Radical Transmutacin de los valores los intereses y propsitos juveniles pero en
su valor y son reemplazados por otros cuyo carcter es ms cultural y menos biolgico
el individuo adulto se torna ms introvertido y menos impulsivo la prudencia y la
sagacidad ocupan el lugar del vigor fsico y mentalEsta transicin constituye el
acontecimiento decisivo y uno de los ms Culturales y espirituales que puede causar
un dao en el equilibrio psquico
Progresin y regresin.- El desarrollo puede seguir un curso progresivo hacia delante o
regresivo hacia atrs cuando me mientes hacia delante es interrumpido por una
circunstancia frustra Dora es lbido ante la imposibilidad de volcarse en valores
extravertido ambientales pera en la regresin hacia el inconsciente y se vuelca hacia
los valores introvertidos es decir que los valores objetivos del yo se transforman en
valores subjetivos en suma la regresin de la anttesis en la progresin Puesto que los
sueos revelan el material inconsciente el hombre debera prestarles especial atencin
en la psicologa junguiana El material inconsciente Indica el camino que se ha de seguir
para el desarrollo de recursos potenciales Y se vuelve hacia ellos en busca de un
consejo y estmulo an cuando no retorne realmente en el sentido fsico su libido
peraA travs de imgenes parentales all localizadas que pueden brindarle el
conocimiento y el coraje necesarios para superar la frustracin.
El proceso de individualismo.- Es uno de los procesos fundamentales Cuya finalidad
exigen que los sistemas de personalidad lleguen a 1 completa diferenciacin guin
completo desarrollo ya que el descuido de cualquier parte de la personalidad para que
los sistemas olvidados y Por ende menos desarrollados actan como centros de
resistencia que intentarn a captar la energa de los sistemas no desarrollados y el
desarrollo de las resistencias es excesivo el sujeto llegar a la neurosis el logro de una
personalidad sana integrada requiere que cada sistema posea La libertad de alcanzar
el grado ms completo de diferenciacin y el desarrollo y esto se lleva a cabo por
medio del llamado proceso de individuacion
La funcin trascendente. - Una vez alcanzada la diversidad mediante el proceso de
individuacion los sistemas diferenciados son integrados por la funcin trascendente que
est dotada de la capacidad de unir todas las tendencias opuestas de los diversos
sistemas hid esforzarse por alcanzar el objeto ideal de la perfecta totalidad otras
fuerzas de la personalidad en particular la represin pueden oponerse a la accin funde
la funcin trascendente no obstante ninguna oposicin Impedir que la activa
propulsin unificadora del desarrollo se lleva a cabo en los sueos los mitos Y diversas
representaciones simblicas suelen hallarse Como un deseo totalY un emblema
perfecto de la unidad y la totalidad tanto en las religiones orientales como las
occidentales.
Sublimacin y represin.- Cuando el desplazamiento es gobernado tanto por el proceso
de individualizacin como por la funcin trascendente recibe el nombre de sublimacin
trmino que describe el traslado de la energa de de los procesos ms primitivos
instintivos o menos diferenciados hasta los ms diferenciados y culturales Y
espiritualmente elevados se dice en cambio el que la energa reprimida cuando se
descarga a travs de canales instintivos sublimados BloqueadosLa sublimacin en la
representacin tienen carcter es exactamente opuesto en tanto a la primera es
progresiva la segunda regresiva la sublimacin est al servicio de la racionalidad La
Represa la represin de la irracionalidad la sublimacin es Integradora y la Represi
desintegradora.
Simbolozacion.- El desarrollo de la danza Con una de las formas de arte por ejemplo
del Instinto sexual frustrado la represin simblica de una actividad instintiva jams
podr ser satisfactoria ya que no alcanza el objeto real y Descarga todo el libido es en
la causa de la bsqueda constante de ms adecuada simbolizaciones no obstante el
smbolo desempea tambin el papel de la resistencia ante el impulso de energa en
causada por un sistema no puede ser empleada para la descarga impulsiva si se baila
por ejemplo no se participa de una actividad sexual directa en este sentido el smbolo
acta del mismo modo que la sublimacin en una transmutacin del libido los smbolos
son representaciones de la psique No slo expresan el bagaje de sabidura humana
racial individualmente adquirida pueden tambin representar niveles de desarrollo que
trasciende la Situacin presente del hombre los dos aspectos del smbolo retrospectivo
dirigido por los instintos y el ProspectivoRevela los anhelos humanos de perfeccin
Renacimiento armona purificacin ambos tipos de anlisis Revelan la intensidad
psquica de un smbolo y el valor de la causa que produce es decir hay detrs de la
creacin de cada smbolo una fuerza impulsadora En consecuencia la intensidad
psquicaDe los determinantes causal y final estn relacionados.
Captulo 4
Clases y mtodos de investigacin
Estudios experimentales de los complejos.- En los primeros estudios que trajeron la
atencin de los psiclogos se utilizaba el test de asociacin de palabras junto al de
medicin fisiolgica de la emocin el tiempo que emplea cada respuesta es medido con
un cronmetro el propsito era utilizar tales mediciones descubrir los complejos de sus
pacientes una dilatacin prolongada de la respuesta al estmulo sumamente a los
cambios respiratorios y la resistencia epidrmica indicar A qu se est haciendo antel
complejo si la palabra Madre provoca el sujeto una sbita irregularidad respiratoria y
una disminucin de la resistencia a la corriente elctrica debido a la transicin de sus
manos se puede supone Era un complejo materno que se confirma por lecciones
similares antro hechos palabras convexas.
Estudio de casos.- En cada uno de ellos Freud rato de describir la dinmica de la
condicin patolgica especfica por ejemplo Dora y la histeria con excepcin de uno de
los pocos breves captulos publicados antes de la ruptura con Freud no escribi ningn
anlisis Custico semejante a los realizados por el fundador del psicoanlisis despus
de su ruptura con Freud el mtodo comparativo proporcion los datos fundamentales y
el sostn principal para sus ideas incluso al estudioso es posible que encuentre difcil
asimilarlo cercanos contenidos entre volmenes que lector no encontrarYa que los
escribi al final de su vida.
Estudios comparativos sobre la mitologa religin Y ciencias ocultas.- Dada la dificultad
de obtener datos sobre los arquetipos basados exclusivamente en Fuentes
contemporneas jung Dedic especial atencin a la investigacin sobre
mitologaReligin alquimia y astrologa uno de los ms notables ejemplos del intento de
documentar la existencia de arquetipos colectivos se halla en una obra particularmente
en la que expone la conviccin de que el Rico simbolismo de la alquimiaLa plaza es un
smbolo del trabajo de alquimia el mono representa la Misteriosa sustancia de la
alquimia que transforma la materia prima en el sueo significa Pues que el paciente ha
de desplazar subconsciente dentro de la personalidad para permitir la transformacin
de sus propias necesidades atavicas cuando el sujeto suea con agua est
representado el poder regenerativo de agua que indica el lugar del origen como
demostr lo largo de todos los sucesos Y los sueos El rasgo notable de la serie
onrica es aquella que producen en forma de ms o menos Duplicado en las
ilustraciones est perfecta correspondencia de las imgenes prueba la existencia de
arquetipoUniversales por otra parte debido a las investigaciones antropologicas
realizadas en frica y en otros lugares del mundo descubre la presencia de los mismos
arquetipos en los mitos del razas primitivas y Asimismo En la religin y en el arte tanto
moderno como primitivos si bien las formas de la experiencia revista en cada individuo
puede ser infinitamente diversas todas ellas incluyen smbolos como qumicos
variantes de ciertos modos centrales y esto sea universalmente
Sueos. - Nos habl De el mtodo de ampliacin Este mtodo fue ideal para explicar
algunos componentes de los sueos los cuales al parecer contienen abundante
significacin simblica concepto por el mtodo de asociacin libre en el cual la persona
de ordinario suministra una serie lineal de respuestas verbales a un aspecto onrico eso
slo es el punto inicial de las siguientes opciones que pueden apartarse y en general
hacer de lo que han soado El analista tambin puede colaborar en la amplificacin del
componente onrico explicando lo que sabes sobre el as Consultar los escritos
primitivos la mitologa y leyendas texto religioso tecnologa y diccionarios etimologicos
para ampliar el significado del componente simblico que se encuentran en muchos
casos empleados en la Parte escrita.
El mtodo de la serie son oniricas Es denominada por la coherencia interna
ampliamente empleada con material cualitativo como sueos cuentos y fantasas el
modo como lo aplica queda de manifiesto donde analiza una extensa serie de sueos.
El mtodo de la imaginacin activa se pide al sujeto que se concentra en una imagen
sugestiva las facultades crticas se debe mantener en suspenso y observar y anotar
todo lo que ocurre con absoluta objetividadSeala que en tanto el dibujo como la
pintura y el moldeamiento pueden emplear para representarse el flujo de imgenes la
forma de las fantasas producidas por la imaginacin activa suele ser mejor por lo
general que la de los sueos nocturnos porque a la inversa de estos llegan a la
conciencia despierta.

Captulo 5
Estado actual y evaluacin
La influencia de la psicologa junguiana Cuenta con gran cantidad de partidarios y
admiradores en todo el mundo fuera de los campos de la psiquiatra y la psicologa ha
sido muy grande se manifiesta en una deuda hablando de una nueva dimensin en El
dominio de la vida ha sido atacada Asimismo por los psicoanalistas de la escuela
freudiana y en primer lugar por el propio Freud ya que opino que los grandes estudios
de jung Acerca de la asociacin y la Demencia precoz descendi a un pseudo filosofa
de la cual nunca saliPsicologa analtica no ha sido objeto de tanta investigacin
crtica Cmo ha recibido el psicoanlisis freudiano tampoco ha llegado a ocupar un
lugar destacado en los manuales de la historia de psicologa tambin el hecho de que
se piensa que la teora junguianaComo en un psicoanalista a contribuido al menos
precio de su sistema de la psicologa cuando se habla del psicoanlisis generalmente
se ayude a Freud y el segundo trmino jung y adler Consideramos con toda certeza
que la teora junguiana debe ser puesta actualmente a prueba a los mtodos de la
psicologa cientfica nos referimos estudios clnicos y no un enfoque ms experimental
como el que se encuentra en el trabajo cuando se lleve a cabo ms estos de ese tipo el
prestigio de la teora de El autor con gua no entre los psiclogos tender a mejorar ya
que tus favorecen a las teoras que generan hiptesis susceptibles de verificacin y
estimula la investigacin En conclusin la teora de la personalidad de jung Despliega
rara vez un para gun en la teora de la conciencia moderna y ninguno otro estudioso
abierto tantas perspectivas conceptuales hacia lo que prefiri Llamar el alma del
hombreEn verdad sus ideas merecen ser analizadas con todo cuidado por cualquier
estudiante serio de psicologa

ABRAHAM MASLOW
TEORIA DE LAS NECESIDADES BASICAS Y ESENCIA HUMANA
Maslow formul distintas proposiciones que tendran que ser incluidas en cualquier
teora de la motivacin humana. La riqueza del pensamiento sustantivo y metodolgico
de Maslow resalta en algunas de estas proposiciones.3 Slo he incluido las
relacionadas con el tema que nos ocupa:
Enfoque holstico. El individuo es un todo integrado y organizado. Es todo el individuo
el que est motivado y no slo una parte; no hay necesidades del estmago o de los
genitales, slo del individuo.
El paradigma debe basarse en los impulsos no fisiolgicos. Ni el hambre, ni cualquier
impulso fisiolgico son adecuados como paradigma de una teora de la motivacin, por
ser impulsos atpicos. La mayora de los impulsos no son aislables, ni pueden ser
localizados somticamente, ni pueden ser considerados como si fuesen lo nico que le
sucede al organismo en ese momento (como ocurre con el hambre). El deseo tpico es
mucho ms obviamente un deseo de toda la persona. Por tanto, sera mucho mejor
tomar como modelo para la investigacin un impulso como el deseo de amor.
Fines y no medios. La teora de la motivacin humana debera centrarse en los
propsitos ltimos o bsicos ms que en los parciales o superficiales. En fines ms que
en medios.4 Si examinamos los deseos cotidianos, encontramos que son medios para
un fin, ms que fines en s mismos. Queremos dinero para poder tener un automvil
porque los vecinos tienen uno y no queremos sentirnos inferiores a ellos para poder
mantener Nuestro auto respet y poder ser amados y respetados por otros. Este tipo
de anlisis siempre lleva a ciertos propsitos o necesidades detrs de las cuales ya no
podemos ir, satisfacciones que parecen fines en s mismos y que no necesitan otra
justificacin o demostracin. El estudio de la motivacin debe ser, en parte, el estudio
de los propsitos, deseos o necesidades humanos ltimos.
Propsitos conscientes e inconscientes. Puesto que los propsitos ltimos no siempre
son conscientes, es necesario incorporar toda la problemtica de la motivacin
inconsciente.
Comunalidad de los deseos humanos fundamentales. Hay suficiente evidencia
antropolgica para indicar que los deseos fundamentales o ltimos de todos los seres
humanos no difieren tanto como los deseos cotidianos conscientes. La razn principal
para esto es que dos culturas diferentes pueden proveer dos caminos completamente
diferentes para satisfacer un deseo particular, digamos autoestima. Los fines son ms
universales que los caminos tomados para alcanzarlos, puesto que stos estn
determinados por la cultura especfica.
La satisfaccin genera nuevos deseos (necesidades) y stos(as) se organizan en
jerarquas de prepotencia. El ser humano es un ser deseante y rara vez alcanza un
estado de plena satisfaccin excepto por periodos cortos. Al satisfacerse un deseo
(necesidad), surge otro(a) y toma su lugar. Tenemos pues que estudiar las relaciones
entre las motivaciones y abandonar las unidades de motivacin aisladas (impulsos,
necesidades, deseos)
Imposibilidad de enumerar los impulsos. Por tres razones, las listas de impulsos o
necesidades no son adecuadas. Primero, suponen una igualdad de todos los
elementos de la lista, igualdad de potencia y de probabilidad de aparicin. Segundo,
implican que cada impulso es aislable, que son mutuamente excluyentes. Tercero, tales
listas suelen ser conductistas e ignoran la naturaleza dinmica de los impulsos.
Adems, el nmero de elementos en la lista de impulsos depende de su grado de
especificidad. El verdadero cuadro se asemeja menos a un conjunto de palos
colocados unos al lado de los otros, y ms a un nido de cajas en el cual una caja
contiene otras 3 cajas y en la cual cada una de stas contiene otras 10, y cada una de
ellas otras 50, y as sucesivamente.
Los deseos fundamentales deben entenderse como conjuntos de deseos, como
categoras fundamentales o colecciones de deseo:
Clasificar las necesidades con base en los propsitos fundamentales. La nica base
slida y fundamental para construir una clasificacin de la vida motivacional es la de los
propsitos o necesidades fundamentales, ms que una lista de impulsos en el sentido
ordinario de institucin.
Humano-centrada y no animal-centrada. La teorizacin sobre la naturaleza humana no
puede estar centrada en datos provenientes de experimentos con animales. Para
argumentarlo adicionalmente es conveniente discutir el concepto de instinto. ste se
puede definir rgidamente como una unidad motivacional en la cual el impulso, la
conducta motivada y el objeto buscado son todos apreciablemente determinados por la
herencia. A medida que ascendemos por la escala de la evolucin hay una tendencia
muy clara a que desaparezcan los instintos as definidos.
Por ejemplo, en las ratas blancas, con la definicin precedente estn presentes el
instinto del hambre, el sexual y el maternal, mientras que en el humano los tres han
desaparecido. Por ejemplo, en el instinto sexual slo queda determinado por herencia
el impulso sexual, pero la eleccin de actividad y la eleccin del objeto buscado deben
ser adquiridas por aprendizaje. A medida que los instintos van desapareciendo en la
escala de la evolucin, hay ms y ms dependencia en la cultura como herramienta de
adaptacin. La dependencia de datos animales ha contribuido a una arbitraria exclusin
del concepto de propsito de la teora motivacional.
Papel secundario del medio ambiente o del campo. La situacin del campo en el cual
el organismo reacciona debe ser tomada en cuenta, pero el campo por s mismo rara
vez puede servir como una explicacin exclusiva para la conducta. Por dos razones por
una parte, no hay manera de definir un campo universalmente de tal manera que la
descripcin resulte independiente del organismo particular que funciona en l. Por otra
parte, una teora que subraya necesidades fundamentales constantes las concibe como
independientes de la situacin particular en que el organismo se encuentre. Una slida
teora de la motivacin debe tomar en cuenta la situacin, pero no debe convertirse en
teora situacional pura, a menos que queramos renunciar a nuestro intento de entender
la naturaleza de la constancia del organismo para buscar entender el mundo en el que
vive.
Se desea conscientemente slo lo que se puede lograr. A medida que aumenta su
ingreso, la gente desea activamente y busca conseguir cosas con las que nunca so
antes. La atencin a este factor de posibilidad de logro es crucial para entender las
diferencias en las motivaciones entre clases sociales jerarqua de las necesidades
bsicas.
Las necesidades fisiolgicas. Maslow seala que las necesidades que usualmente son
tomadas como el punto de partida para la teora de la motivacin son los llamados
impulsos fisiolgicos. Estas necesidades fisiolgicas son las ms potentes, las ms
poderosas de todas las necesidades, dice Maslow. Esto significa, aade, que una
persona que carece de alimento, seguridad, amor y estima, sentir sobre todo la
urgencia del alimento, ms que ninguna otra cosa. Si todas las necesidades estn
insatisfechas, y el organismo est dominado por las necesidades fisiolgicas, dice
Maslow, todas las dems necesidades se vuelven no existencia otra caracterstica del
organismo dominado por una necesidad, contina Maslow, es que la filosofa del futuro
tiende tambin a cambiar. Para una persona crnica y extremadamente hambrienta, la
utopa puede ser definida simplemente como un lugar donde hay abundancia de
comida. La vida misma puede ser definida en trminos de comer.
Dinmica de la jerarqua de necesidades. Cuando hay plenitud de pan y las panzas
estn crnicamente llenas, seala nuestro autor, otras necesidades (ms altas)
emergen y stas, ms que las hambres fisiolgicas, dominan el organismo. Y cuando
stas a su turno estn satisfechas, otra vez nuevas y ms elevadas necesidades
emergen, y as sucesivamente. Esto es lo que queremos comunicar, puntualiza
Maslow, cuando decimos que las necesidades humanas estn organizadas en una
jerarqua de prepotencia relativa. Una implicacin de esta tesis es que la satisfaccin
se vuelve tan importante en la teora de la motivacin como la privacin, pues libera al
organismo del dominio de una necesidad relativamente.
Las necesidades de seguridad. Cuando las necesidades fisiolgicas estn
relativamente bien satisfechas, indica Maslow, surge un nuevo conjunto de
necesidades, que podemos categorizar como las necesidades de seguridad (seguridad,
estabilidad, confianza, proteccin, ausencia de temor, ansiedad y caos; necesidad de
estructura, orden, ley y lmites). El organismo puede estar igualmente dominado por
stas. Cuando ello ocurre, late, y entre diferentes pases y culturas.
Las necesidades de seguridad pueden volverse muy urgentes en la escena social,
apunta nuestro autor, cuando hay amenazas reales a la ley, al orden, a la autoridad. La
amenaza de caos puede esperarse que produzca en la mayora de los seres humanos
una regresin de las necesidades ms elevadas donde se encontraban a las
necesidades ms prepotentes. Una reaccin comn, casi esperada, es que acepten un
gobierno militar o una dictadura. Esto es cierto de todos los seres humanos, incluyendo
los sanos, pero en mayor medida de quienes viven cerca del nivel de seguridad.
Segn Maslow hay varias razones para revisar la teora de los instintos, pero quizs la
ms importante es la experiencia del psicoterapeuta, especialmente el psicoanalista. El
terapeuta tiene que distinguir los deseos (o necesidades o impulsos) ms bsicos de
los menos bsicos, ya que la frustracin de algunas necesidades produce patologa y la
frustracin de otras, no. La satisfaccin de las primeras produce salud, la satisfaccin
de las segundas, no.
Estas necesidades son inconcebiblemente necias y recalcitrantes. Resisten todos los
halagos, sustituciones, sobornos y alternativas; nada ser suficiente sino su propia e
intrnseca satisfaccin. Consciente o inconscientemente son anheladas y buscadas sin
cesar.
Casi todas las corrientes de la sicologa y el sicoanlisis han tenido que postular, dice
Maslow, una doctrina de las necesidades instinto, por ms desacuerdo que tengan en
todo lo dems. La teora del instinto, como la formularon especialmente Freud tena
ciertas virtudes que no fueron apreciados. En contra de esta argumentacin de Maslow
desarrolla una larga discusin en la cual, entre otras cosas, seala que, dado que
Maslow acepta la nocin de motivacin inconsciente resulta muy difcil establecer las
verdaderas motivaciones detrs de una conducta. Lo que est en el fondo de la
discusin es en mi opinin, la capacidad de siclogos y sicoanalistas de establecer la
presencia de patologa, por un lado, y la capacidad conceptual, en el esquema de
Maslow, para identificar lo que constituye una necesidad bsica y diferenciarla de lo
que constituye una necesidad neurtica o una necesidad secundaria, quizs porque
sus defectos eran ms evidentes.

CARL ROGERS
LA TEORIA DEL SI MISMO DE CARL ROGERS
Carl Rogers es identificado por el mtodo psi teraputico que creo y desarrollo
denominado no directivo o centrado en el cliente.
Segn su creador el xito de esta terapia llevado a cabo en ptimas condiciones: ellos
significara que el terapeuta ha sido capaz de iniciar una relacin subjetiva
intensamente personal con su cliente, el terapeuta considera a su cliente como una
persona de valor propio e incondicional, su conducta o sentimientos; significa que el
terapeuta se comporta de manera autentica y enfrenta al cliente con los sentimientos
que experimenta orgnicamente.
En este caso el terapeuta capaz de permitirse comprender a su cliente sin que las
barreras le impidan sentir de la misma manera que este en cada momento de la
relacin y puede transmitirle parte de su comprensin]
*emptica.
El individuo comprende que ya no debe temer a la experiencia sino aceptarla como
parte de su s mismo cambiante y en desarrollo, la terapia no directiva ha disfrutado de
considerable popularidad principalmente a causa de su vinculacin histrica con la
psicologa, ms que con la medicina. La teora de la personalidad de Rogers fue
desarrollada a partir de las experiencias como terapeuta centrado en el cliente una
preciosa veta de material de observacin de singular valor para el estudio de la
personalidad.
Los mtodos de tratamiento usados se basa sobre la experiencia prctica adquirida en
el trabajo cotidiano con los nios, los adolescentes y los adultos que atendamos,
Rogers fue influido por el psicoanalista Otto Rank que haba roto ya con las
enseanzas ortodoxas de Freud, ya que Rogers dirigi un grupo de investigacin que
realizo un estudio controlado y profundo de psicoterapia con esquizofrnicos en un
hospital mental.
La teora de la personalidad de Rogers fue el resultado de sus experiencias cuando
trabajaba con personas en un marco de relacin teraputica.
Rogers est identificado estrechamente con la psicologa humanista la cual en los
ltimos tiempo se ha convertido en la tercera fuerza de la psicologa Norteamericana
siendo las primeras el conductismo y el psicoanlisis.
1. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Nos habla de dos procesos de los desarrollos de la personalidad y tiene una
importancia fundamental para su teora como son: el organismo y el s mismo.
EL ORGANISMO.- Desde el punto de vista psicolgico es el centro de
cualquier experiencia que incluye a todo aquello que ocurre internamente
en el organismo y est en potencia abierto a la consciencia en un
determinado momento. Esta totalidad experencial constituye el campo
fenomnico, que es el marco de referencia individual, conocido solo por la
persona.
no se puede conocer si no es por medio de inferencias empticas, y por
lo tanto nunca es posible un conocimiento perfecto.
El modo como el individuo se comporta depende del campo fenomnico
(la realidad subjetiva) y no de condiciones estimulantes la (realidad
externa).
EL SI MISMO.- Una parte del campo fenomnico poco a poco se van
diferenciando y se convierten en el s mismo o auto concepto de denota.
El s mismo es desde luego, uno de los constructos centrales en la teora
Rogeriana y el autor a hecho un interesante relato del modo de cmo
aquel apareci. Pareca evidente que esta era una manera importante en
la experiencia del cliente y de modo curioso su objetivo era llegar a ser el
si mismo.
Existe el s mismo ideal que representa lo que la persona quiere ser. Y el
si mismo real que es la realidad del sujeto.

EL ORGANISMO Y EL SI MISMO: CONGRUENCIA E INCONGRUENCIA

Rogers no divide a los individuos en adaptados e inadaptados, enfermos o
sanos, normales o anormales; al contrario, prefiere contemplarlos a la luz de su
capacidad para percibir la realidad de sus situaciones. A tal efecto, define e!
 trmino congruencia como e! grado de equilibrio que impera entre la experiencia,
la comunicacin y la conciencia. Un grado alto de congruencia implica que la
comunicacin (lo que se expresa), la experiencia (lo que ocurre) y la conciencia
(lo que se percibe) son casi iguales.
a. Cuando las experiencias se constituyen el s mismo reflejan finalmente
las experiencias del organismo, la relacin entre el s mismo y el
organismo es congruente (meta de la psicoterapia).
b. En este caso la persona tiene un funcionamiento pleno, est abierta a
nuevas experiencias, carecen defensas, ve el mundo y a s mismo de
forma realista, no hay tensin, ni ansiedad.
c. La incongruencia entre el s mismo y el organismo lo vuelve defensivo,
constreido y rgido.
d. Adems puede haber otras dos manifestaciones de congruencia e
incongruencia
2. DINAMICA DE LA PERSONALIDAD.-
El organismo se realiza de acuerdo con la orientacin trazada por la herencia, a
mediada que madura deviene mas diferenciado y se expande con mayor
amplitud y se vuelve mas autnomo y socializado. Esta tendencia bsica de
crecimiento a realizarse y expandirse se advierte con especial claridad durante
prolongados periodos de observacin del individuo, la conducta es bsicamente
el esfuerzo intencional del organismo por satisfacer sus necesidades tal como
las experimenta, en el campo tal como lo percibe
Rogers emplea frases calificativas como: tal como las experimenta, tal como
las percibe permanece fiel a su posicin fenomenolgica: no obstante cuando
se examina este postulado admite que las necesidades, aunque no sean
experimentales de modo consciente puede originar conductas apropiadas,
establece una distincin entre la tendencia del organismo a realizar y la de auto
realizarse.
La teora motivacional de Rogers este ha enseado dos necesidades: la del
respeto y auto respeto. La primera se desarrolla en la infancia como
consecuencia del amor y cuidado que se tiene por el bebe; la segunda se
establece en virtud de la consideracin positiva que el bebe establece de los
dems ya que estas dos necesidades, tal como las veremos pueden estar en
pugna con la tendencia realizadora, deformando las experiencias del organismo.
3. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Rogers denomina respeto a la incondicionalidad positiva que no existira
separacin o incongruencia entre el organismo y el s mismo por esto Rogers
afirma: si una persona tuviera que experimentar solo respeto incondicional
positivo, en tal caso no desarrollo ninguna condicin de valor, auto respeto no
estaran nunca en contradiccin con la evaluacin organismica y este sujeto
continuara estando bien ajustado psicolgicamente y funcionando todo.
Lo que ocurre en el siguiente caso: el pequeo cuya imagen de si es la de un
nio bueno, querido por sus padres peri que al mismo tiempo, sin embargo goza
 molestando a su hermana menor, motivo por el cual ser castigado. Como
resultado a este castigo se ver obligado a corregir su autoimagen y sus valores
de acuerdo con el chico malo:
Soy un chico malo
Mis padres no me quieren
No me gusta molestar a mi hermana
En tales circunstancias la persona se sentir tensa, desubica, como si no
supiera en realidad que es lo que desea.
Negar una experiencia no equivale a ignorarla, la negacin implica la
falsificacin de la realidad ya sea sostenido que no existe o percibindola de
manera distorsionada, un individuo puede negar sus sentimientos agresivos
porque resultan incompatibles con su autoimagen de persona pacifica y
amistosa en tal caso existe la posibilidad de que los sentimientos negados se
expresen mediante una simbolizacin deformada.
Rogers seala que a menudo la gente tercamente alimenta y aun magnifica una
autoimagen por completo distinta de la imagen real. El individuo que se siente
carente de valor rechazara su conciencia, toda prueba que contra dirigida tal
creencia o bien la reinterpretara de modo que resulte congruente con su
sentimiento si es promovido en un trabajo, dir el jefe se compadeci de mi o
no lo merezco.
La importancia creada en el cliente crea una situacin en la que este a la merced
de total aceptacin por parte del asesor de cuanto el mismo le dice, no se siente
en modo alguno amenazado. Esta actitud clidamente acogedora estimula al
cliente a explorar sus sentimientos inconscientes e introducirlos en la
consciencia.
Todo conjunto fijo de valores tendera a impedir la reaccin eficaz de la persona
ante experiencias nuevas; la flexibilidad resulta indispensable para lograr un
ajuste apropiado antes las cambiantes condiciones de la vida. En relacin con
ello Rogers examina la posibilidad de que un proceso der esta ndole de
continua evaluacin de las propias experiencias en funcin puramente personal,
conduzca a la anarqua social y sostiene que no existe tal riesgo. Todos los
individuos tienen bsicamente, las mismas necesidades, incluyendo la de ser
aceptados por los dems y sus valores de poseer en consecuencia un alto
grado de comunidad.
4. CLASE Y METODOS DE INVESTIGACION.-
Precursor de la investigacin en el campo del asesoramiento y la psicoterapia
Rogers a adquirido extraordinaria reputacin por haber estimulado y conducido
la investigacin acerca de la naturaleza de los procesos que tienen lugar durante
el tratamiento clnico.
No obstante Rogers a demostrado que el registro grabado de las sesiones
teraputicas con el consentimiento del paciente no es pernicioso para el
tratamiento. La recopilacin por parte de Rogers y sus colaboradores de un
conjunto de transcripciones exactas de sesiones teraputicas ha permitido
estudiarlas de modo objetivo y cuantitativo; en gran medida, merced a sus
esfuerzos, comenzamos por fin a aprender algo acerca de los procesos de la
psicoterapia.
Desde la formulacin de a teora del s mismo Rogers ha ampliado su programa
d investigacin de la terapia hasta incluir en el test de las inferencias derivadas
de su teora de la personalidad.
ESTUDIOS CUALITATIVOS.-
Muchas de las ideas de Rogers han sido expuestas mediante un
procedimiento sealador, cualitativo, destinado a mostrar en qu consiste
la autoimagen y cules son los campos que esta ha experimentado en el
transcurso de la terapia.
Rogers no considera a los estratos grabados como prueba de validez de
la teora de la personalidad, segn vemos, las sesiones teraputicas y a
especificar asimismo, los tipos de experiencias que requieren explicacin.

ANLISIS DEL CONTENIDO

Consiste en la formulacin de un conjunto de categoras que permite
clasificar y computar las verbalizaciones del cliente, la confiabilidad de
resultados de este mtodo es demostrada en un estudio de porter.
Rogers analiza los cambios caractersticos que hacen autodefensiva
durante la terapia, segn se comprob al comenzar la terapia,
preponderaba entre los clientes la auto referencia desaprobadora entre
los clientes, al comenzar la terapia se adverta influida hacia la auto
reprobacin y una creciente ambivalencia ya sobre el final, los clientes a
los que se juzgaba mejorados emitan una cantidad predominante de
expresiones auto aprobadas en tanto los que haban experimentado
mejora con respecto a s mismos.
Tras el anlisis que realizo a 21 casos llega a la conclusin de que todas
las pruebas justifican la hiptesis de la propia aceptacin de otros han
sugerido que le concepto de generalizacin derivado de la teora del
aprendizaje puede explicar la relacin entre ambas aceptaciones.
Uno de estos estudios revel que, en el curso de la terapia, la cantidad de
de auto referencias positivas, aumentaba al tiempo que disminua de las
negativas, sin cambio concomitante alguno de los sentimientos hacia los
dems. Cabe sealar la existencia de una correlacin bastante
significativa entre las concepciones acerca del s mismo y las
concepciones acerca de los otros.
ESCALAS DE CLASIFICAION
o Etapa 1. Rechazo de la relacin
o Etapa 2. Aceptacin fsica de la relacin sin aceptacin manifiesta.
o Etapa 3. Aceptacin parcial de la calidad de la relacin o de la
calidad de la relacin paralela intermitente.
o Etapa 4. Paralelos y juntos; la relacin como contexto de terapia.
 o Etapa 5. La relacin con la terapia y no solo un contexto general
teraputico.
o Etapa 6. La relacin est preparada para ser una realidad
permanente y por lo tanto se acerca a la culminacin.
Se demostr que las escalas de clasificacin estn dotadas de
suficiente confiabilidad, excepto en el caso de la que mide el resto
positivo incondicional.
En general hubo poca evolucin en el proceso de mejora durante la
terapia que hicieron con ocho pacientes que tenan esquizofrenia
crnica y profunda.
ESTUDIOS CON LA TCNICA Q
Se ha de distinguir entre la tcnica Q y las bases lgicas sobre las cuales
se apoya y que Stephenson ha determinado la metodologa Q: el papel de
la tcnica Q consiste en verificar las hiptesis lgicas derivadas de la
teora mediante a la metodologa Q. Esto es precisamente, lo que Rogers
y sus colaboradores hicieron: la diferencia entre el tipo de investigacin
propuesta por Stephenson y el realizado bajo la influencia de Rogers se
advierte en los comparativos de Nunnaly, discpulo de Stephenson.
Qu es la tcnica Q?- se trata, en esencia, de un mtodo destinado al
estudio sistemtico de las nociones de la persona acerca de s misma
pero que tambin puede ser utilizada, sin embargo, con otros propsitos.
Tras proporcionar una serie de relatos al sujeto, se les pide que les
ordene a lo largo de un continuo, a partir de los que considera son
caractersticos hasta que sus juicios son menos, segn la distribucin
preestablecida que se aproxima a la normal y es exactamente la misma
para todos los sujetos dados.
Los tems de la tcnica Q para este estudio fueron escogidos al azar entre
varios protocolos teraputicos que consistan en expresiones tales como;
soy una persona sumisa, soy agradable, soy una persona impulsiva.
Autoclasificacin.- ordenar las tarjetas del modo conveniente apto para
describirse como se ve hoy, el ideal de su persona y como le gustara ser.
Clasificacin ideal.- ordenar las tarjetas del modo apto para describir su
ideal de persona, es decir la persona que deseara ser.
Las distribuciones de ambas clasificaciones fueron correlacionadas para
cada persona; el promedio de las correlaciones existentes entre las auto
clasificacin y la clasificacin idea
Los resultados confirmaron todas las hiptesis cuanto mayor es el
acuerdo entre las descripciones que de s mismo hace un individuo
respecto de s mismo; en cuanto a la informacin que acerca de s ofrece
el sujeto, carece de confiablidad ya que el cuadro de la personalidad que
proporciona es diferente del obtenido por otros observadores
 ESTUDIOS EXPERIMENTALES SOBRE EL AUTOCONCEPTO.-
El inters por el auto concepto a superado el lugar primitivo en la
situacin teraputica para convertirse en objeto de investigacin bajo
condiciones estrictas de laboratorio.
Diversas hiptesis comprobadas respecto al autoconcepto se estn
derivando ahora de otras teoras del s mismo, adems de la de Rogers.
Otros estudios manifiestan que se puede modificar el auto concepto de
acuerdo con ciertas condiciones, cuando la informacin discrepante tena
grandes visos de verosimilitud, los examinados cambiaban sus
autoclasificaciones y desacreditar la opinin comunicada, sus
autoevaluaciones en esencia no cambiaban.
Cuando la informacin discrepante tena grandes visos de verosimilitud,
los examinados cambian sus autoclasificaciones para volverlas ms
consonantes con la opinin de los otros, pero se poda desacreditar la
opinin comunicada, sus autoevaluaciones en esencia no cambiaban.
5. ESTADO ACTUAL Y EVALUACIN.-
La teora del s mismo tal como ha expresado Rogers se ha convertido en un
incentivo formidable para actividades de tipo investigativo, las cuales en cuanto
se hace referencia a la estructura del si mismo.
Desde luego no todos los estudios empricos son favorables para Rogers ni se
puede atribuir a l de modo directo a toda investigacin relacionada sobre el s
mismo, pero nadie a sido ms influyente que l, en el poder del encuadre
intelectual apto para un florecimiento de la investigacin sobre el s mismo y a l
se debe en especial, la nueva aceptacin del s mismo en el mbito psicolgico.
Es un hecho que Rogers ha superado todas las pruebas con xito y que se est
atestiguado por la cantidad y calidad de sus libros y artculos publicados, por el
gran nmero de discpulos que ha tenido y por las distinciones que sus colegas
psiclogos le han otorgado.
Las actitudes de Rogers como la de su optimismo su fe implcita en la descubrir
la conducta, en su funcin de investigador ha empleados otros mtodos aunque
prefiere el mtodo fenomnico no se limita con ninguno.
Rogers ha sido muy criticado por no conocer acerca del inconsciente y del poder
para controlar la conducta humana ha sido confirmada por los investigadores
psicoanalticos por un periodo superior a las siete pocas.
Rogers piensa que no hay necesidad de examinar, interpretar y continuar
anlisis onricos extensos y complicados o desentraar capa tras capa de
estratos psquicos, porque cada cual expresa lo que dice.
La imputacin de ingenuidad no se puede, sin embargo, apremiar demasiado; de
modo explicito en la teora rogeriana se reconoce el concepto de organismo que
posee muchas experiencias de las cuales la persona no es consciente; a
algunas de stas no simbolizadas se les niega la entrada en la consciencia por
que no son coherentes con la autoimagen.
Si esto no es represin en el sentido psicoanaltico, entonces su diferencia es
tan sutil que se puede ignorar, la distincin principal entre Rogers y el
psicoanlisis.
Rogers no pasa de alto la crtica adversa de su teora ha recibido en especial de
los psiclogos con una orientacin psicoanaltica, reconoce el dilema que la
conducta defensiva plantea a la teora del s mismo Algunos queran que lo
resolviramos tirndolo por la borda todo propsito de llevar a cabo mediciones
objetivas del campo fenomnico.