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A Ku Klux Klan (KKK) foi uma organizao racista secreta que nasceu no final do

sculo 19 nos Estados Unidos. Ela foi fundada em 1866, no Tennessee, como um clube
social que reunia veteranos confederados, ou seja, soldados que haviam lutado pelos
estados do Sul, o lado derrotado, na Guerra Civil Americana (1861-1865). As duas
palavras iniciais do nome da organizao, Ku Klux, aparentemente vm da palavra
grega kyklos, que significa crculo. J o termo Klan teria sido acrescentado para dar
melhor sonoridade expresso, alm de fazer uma referncia aos velhos cls, grupos
familiares tradicionais. Muito mais do que um clube, a KKK se transformou numa
entidade de resistncia poltica liberal imposta pelos estados do Norte aps a Guerra
Civil, que assegurava, entre outras coisas, que a abolio da escravatura fosse mesmo
cumprida. Na defesa da manuteno da supremacia branca no pas, o grupo promovia
atos de violncia e intimidao contra os negros libertados.

Seus militantes adotaram capuzes brancos e roupes fantasmagricos para esconder a


identidade e assustar as vtimas. A partir de 1870, o governo americano decidiu
enfrentar a organizao e, em 1882, a Suprema Corte do pas declarou inconstitucional a
existncia da KKK. Ela parecia ter desaparecido durante os ltimos anos da dcada de
1880, mas foi revivida em meados do sculo 20, diz a historiadora e jornalista
americana Patsy Sims, da Universidade de Pittsburgh. A nova KKK foi criada em 1915,
no estado da Gergia, e no era mais movida apenas pelo dio contra os negros. Sua
doutrina misturava agora nacionalismo e xenofobia a um sentimento romntico de
nostalgia pelo velho Sul. Durante essa reencarnao, a KKK tinha como alvos de sua
violncia os imigrantes, alm de catlicos, judeus e negros, afirma Patsy. Uma cruz em
chamas se tornou o smbolo da nova organizao, que chegou a ter 4 milhes de
membros.

Aps a Grande Depresso dos anos 30, porm, ela perdeu fora novamente, apesar de
ter voltado ativa na dcada de 60, durante os movimentos pelos direitos civis, que
defendiam a igualdade racial nos Estados Unidos. No fim dos anos 70, grupos anti-Klan
deram o golpe final na organizao ao atingir o bolso dos lderes racistas, exigindo nos
tribunais grandes indenizaes para vtimas de seus atos violentos. Embora a Ku Klux
Klan ainda exista, sua fora hoje pequena. A maioria dos militantes radicais aderiu a
grupos ainda mais violentos de defesa da supremacia branca, como a Nao Ariana e
outras organizaes ligadas ao neonazismo, afirma Patsy.

APARTHEID

O termo apartheid se refere a uma poltica racial implantada na frica do Sul. De


acordo com esse regime, a minoria branca, os nicos com direito a voto, detinha todo
poder poltico e econmico no pas, enquanto imensa maioria negra restava a
obrigao de obedecer rigorosamente legislao separatista.

A poltica de segregao racial foi oficializada em 1948, com a chegada do Novo


Partido Nacional (NNP) ao poder. O apartheid no permitia o acesso dos negros s
urnas e os proibia de adquirir terras na maior parte do pas, obrigando-os a viver em
zonas residenciais segregadas, uma espcie de confinamento geogrfico. Casamentos e
relaes sexuais entre pessoas de diferentes etnias tambm eram proibidos.

A oposio ao apartheid teve incio de forma mais intensa na dcada de 1950, quando o
Congresso Nacional Africano (CNA), organizao negra criada em 1912, lanou uma
desobedincia civil. Em 1960, a polcia matou 67 negros que participavam de uma
manifestao. O Massacre de Sharpeville, como ficou conhecido, provocou protestos
em diversas partes do mundo. Como consequncia, a CNA foi declarada ilegal e seu
lder, Nelson Mandela, foi preso em 1962 e condenado priso perptua.

Com o fim do imprio portugus na frica (1975) e a queda do governo de minoria


branca na Rodsia, atual Zimbbue (1980), o domnio branco na frica do Sul entrou
em crise. Esses fatos intensificaram as manifestaes populares contra o apartheid. A
Organizao das Naes Unidas (ONU) tentou dar fim poltica praticada no pas. O
presidente Piter Botha promoveu reformas, mas manteve os principais aspectos do
regime racista.

Com a posse de Frederick de Klerk na presidncia, em 1989, ocorreram vrias


mudanas. Em 1990, Mandela foi libertado e o CNA recuperou a legalidade. Klerk
revogou as leis raciais e iniciou o dilogo com o CNA. Sua poltica foi legitimada por
um plebiscito s para brancos, em 1992, no qual 69% dos eleitores (brancos) votaram
pelo fim do apartheid.

Klerk e Mandela ganharam o Prmio Nobel da Paz em 1993. Em abril de 1994, Nelson
Mandela foi eleito presidente da frica do Sul nas primeiras eleies multirraciais do
pas.

O Parlamento aprovou a Lei de Direitos Sobre a Terra, restituindo propriedades s


famlias negras atingidas pela lei de 1913, que destinou 87% do territrio minoria
branca.

As eleies parlamentares de 1999 foram vencidas pelo candidato indicado por Nelson
Mandela, Thabo Mbeki, descartando qualquer tentativa de retorno a uma poltica
segregacionista no pas.

Preconceito cultural, Etnocentrismo e


Relativismo Cultural
Discusso: Preconceito Cultural X Etnocentrismo

Qual a diferena entre etnocentrismo e preconceito cultural? Certamente no uma


dvida comum, entretanto, vale pena discutir.

As principais diferenas ento nos seguintes aspectos: o preconceito, de um modo


geral, a formao de uma idia pr-concebida sobre algo desconhecido, que se torna
fixa, portanto, ter preconceito com a cultura e os valores de certo grupo social
acreditar nos mitos que o envolvem. J o etnocentrismo est mais ligado a
supervalorizao da prpria cultua, em detrimento da cultura alheia, usando o prprio
padro de valores, para analisar os outros.

Etnocentrismo

um conceito antropolgico, segundo o qual a viso ou avaliao que um indivduo


ou grupo de pessoas faz de um grupo social diferente do seu apenas baseada nos
valores, referncias e padres adotados pelo grupo social ao qual o prprio indivduo ou
grupo fazem parte.
Essa avaliao , por definio, preconceituosa, feita a partir de um ponto de vista
especfico. Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico
considerar-se como superior a outro. Do ponto de vista intelectual, etnocentrismo a
dificuldade de pensar a diferena, de ver o mundo com os olhos dos outros.
O fato de que o ser humano v o mundo atravs de sua cultura tem como
consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o
mais natural. Tal tendncia, denomindada etnocentrismo, responsvel em seus casos
extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais.
No existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes. Um grupo pode
ter menor desenvolvimento tecnolgico, se comparado a outro mas, possivelmente,
mais adaptado a determinado ambiente, alm de no possuir diversos problemas que
esse grupo superior possui.
A tendncia do ser humano nas sociedades de repudiar ou negar tudo que lhe
diferente ou no est de acordo com suas tendncias, costumes e hbitos. Na civilizao
grega, o brbaro, era o que transgredia toda a lei e costumes da poca; este termo ,
portanto, etimologicamente semelhante ao selvagem na sociedade ocidental.
O costume de discriminar os que so diferentes, porque pertencem a outro grupo,
pode ser encontrado dentro de uma sociedade. Agresses verbais, e at fsicas,
praticadas contra os estranhos que se arriscam em determinados bairros perifricos de
nossas grandes cidades um dos exemplo.
Incluem-se aqui as pessoas que observam as outras culturas em funo da sua
propria cultura, tomando-a como padro para valorizar e hierarquizar as restantes.
Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos
padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so
catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais.

Etnocentrismo na escola

O espao escolar se presta a diversas anlises. Podemos analis-lo a partir das


relaes grupais ou, mais especificamente, procurando entender as dificuldades E
problemas que ocorrem nas relaes entre os grupos. E uma categoria antropolgica que
nos ajuda a entender essa problemtica a do etnocentrismo.

O espao escolar um dos espaos em que se renem seres humanos com as mais
diferentes procedncias. E aqui comea a se manifestar o problema: Ns, os humanos,
nos consideramos nicos e, por isso mesmo, achamos que somos donos da verdade.
Tudo que no nosso ou que no procede de ns, considerado como uma espcie de
afronta, oposio, falsidade, ameaa Essa situao est na base da caracterizao do
etnocentrismo.

A postura etnocntrica um dos primeiros entraves ou uma das primeiras


dificuldades para que as pessoas se associem, formando grupos. Alm disso e em
seguida, aps o grupo formado, podemos observar a dificuldade dos diferentes grupos
se relacionarem. Da mesma forma que o indivduo sente dificuldade em aceitar a
verdade do outro, na relao entre os grupos isso tambm ocorre: A verdade de um
grupo, em confronto com a verdade do outro produz os choques e os atritos to
presentes nas manifestaes dos grupos de jovens, nas gangs, nas patotas juvenis.
Podemos, inclusive, dizer que as brigas e confrontos entre traficantes, to noticiados
pela grande imprensa, alm de todas as caracterizaes sociolgicas, polticas e sociais
que possam ser feitas, tambm podem ser vistas como manifestao etnocntrica.

Tudo isso que se observa nas relaes sociais ocorre no universo escolar. E at, por
que no admitir, tambm na sala de aula, pois tambm nesse espao ocorrem relaes
conflitivas e se manifestam divergncias entre os grupos rivais. Se nos dermos ao
trabalho de conversarmos com um professor veremos como so freqentes as situaes
em que se manifestam posturas etnocntricas na relao entre estudantes. Desde os
problemas de aceitao e entrosamento de um aluno novato na sala, como na formao
de grupos de trabalho, para executar alguma atividade escolar cotidiana.

As realidades que manifestam algum tipo de choque cultural podem ser vistas como
uma manifestao etnocntrica no s nas relaes sociais como tambm no ambiente
escolar e dentro da sala de aula. O etnocentrismo manifesta-se como uma espcie de
monlogo: um eu conversando consigo mesmo, desconsidera a fala do outro e os
possveis valores desse outro. Ou, pior ainda, nega o outro ao mesmo tempo em que
nega sua fala; ao lhe negar a fala, nega seu valor e esse eu faz isso se
supervalorizando e se afirmando.

Quando esse monlogo ocorre amplia-se a rivalidade, pois, nesse caso se acentuam
as diferenas. A manifestao das diferenas, quando observada no ambiente escolar,
passa a ser vista no como elemento educativo, mas como elemento provocador de
maior diviso, pois, a partir da postura etnocntrica, no se acentua o diferente como
elemento agregador de valores, mas como elemento negador de proximidade. Assim
sendo, o eu relaciona-se com meus iguais negando os diferentes e as diferenas.
Observa-se, portanto que os diferentes no se completam nem se atraem, como se diz na
gria popular, mas se repelem. A tendncia nos aproximarmos dos nossos iguais ou
dos conhecidos afastando-nos dos diferentes ou estranhos. Essa situao pode ser
comprovada, em sala de aula, na medida em que os professores propem trabalhos em
grupo, alterando as relaes e grupos j cristalizados: ocorre uma forte resistncia, por
parte dos estudantes. E fazem isso apresentando os mais diferentes argumentos.

Outra questo a ser observada com relao postura do professor em relao aos
grupos ou posturas comportamentais dos alunos. Quando isso se manifesta na sala de
aula, muitas vezes a tendncia do professor no observar o que est ocorrendo e
buscar uma alternativa dialogada para, a partir das diferenas, construir relaes de
busca de pontos convergentes, mas de tomar partido. Tomando partido o professor est
julgando um contra o outro, pois o professor toma partido. Em geral o professor toma
partido, porque ele tambm se identifica com este ou aquele grupo. Entre o grupo dos
comportadinhos e os peraltas do fundo quase comum o professor optar pelos
comportados, desenvolvendo uma postura hostil em relao aos peraltas. Nisso j est
manifestado um ato de escolha o qual decorre dos juzos produzidos; juzos esses que
nascem a partir dos valores desenvolvidos e prezados pelo professor que valoriza
aqueles que manifestam atitudes que se aproximam dos comportamentos previstos nas
normas propostas (ou impostas) pelo professor.

Embora a perspectiva antropolgica seja a afirmao da relativizao visto que as


diferenas entre os grupos no ocorrem porque haja real divergncia, mas porque as
experincias de vida e os pontos de vista so distintos, podemos perceber que a ao
escolar ainda tem dificuldade em relativizar. Em muitos casos ainda se manifestam as
tomadas de posio em que o professor ou a escola escolhem um lado. Normalmente o
lado dos comportados contra os peraltas.

Existe, para isso, soluo? A resposta vai depender da capacidade que os integrantes
do ambiente escolar tenham para no se envolverem com este ou aquele lado, com esta
ou aquela situao, mas, tomando uma distncia sejam capazes de promover a interao
das situaes ou dos grupos antagnicos. A postura poderia ser aquela a partir da qual
se possa valorizar o diferente no por ser diferente, mas porque possui elementos
prenhes de novas informaes possibilitando novas aprendizagens.

Mas a dificuldade permanece no porque os envolvidos no processo formativo no


queiram um ambiente escolar mais pacfico e integrado, mas porque esse grupo tambm
forma um grupo em atrito. Pode at tomar uma posio favorvel a este ou quele
grupo, mas o faz no como membros de grupos na busca da interatividade, mas como
grupo dominante que deseja a submisso do grupo rival s normas estabelecidas.Esse
grupo dominante tem resposta pronta a ser aplicada ao ambiente escolar. Dessa forma o
grupo formador passa a exercer seu poder sobre os demais grupos, aliando-se a uns e
silenciando aos outros pela aplicao das normas pr-estabelecidas pelo grupo
dominante e representante do sistema.

Tendo isso presente podemos dizer que difcil perceber uma postura relativista no
ambiente escolar. Mesmo o professor, que normalmente est na linha de frente tanto do
contato com os diferentes, como em contato com os atritos manifestados pelos grupos
sobre os quais exerce seu poder de lente, apresenta-se aos estudantes como autoridade e
uma autoridade. Quando permanecem relaes de superioridade e subalternidade
permanece a diferena entre os grupos. Essa situao de superior x inferior uma das
que mais cria dificuldade a qualquer perspectiva relativisadora. Como estabelecer um
contato de relatividade se o professor ou a instituio escolar precisa fazer valer
alguns princpios desse grupo (escola ou professores) ou princpios j estabelecido para
produzir um ambiente em que os diferentes sejam tratados a partir dos mesmos
critrios?

Em tudo isso, se admitimos que o ambiente escolar tambm enfrenta os problemas


do etnocentrismo, como entender, a, a posio e a postura do professor?

Da mesma forma que no ambiente escolar deve haver uma constante vigilncia no
sentido de minimizar imposies etnocntricas, criando um ambiente em que seja
possvel relaes relativizadoras o professor deve se manter vigilante. No se trata de
negar os valores pelos quais a escola preza, mas de criar ambientes capazes de
estabelecer dilogos em que os diferentes possam se manifestar em sua plenitude para,
ao serem conhecidos, serem valorizados e a partir disso seja possvel ocorrer os
processos de aprendizado. Cabe ressaltar que possvel mais aprender com o diferente
do que com o semelhante. Aquele a quem j conhecemos raramente nos trar novidades,
pois faz parte do nosso cotidiano. Por sua vez o desconhecido ou o membro do outro
grupo sempre tem algo que pode nos proporcionar algum aprendizado, pois no convive
conosco no cotidiano, e, alm disso, possui outras relaes, outras informaes, outras
perspectivas a respeito da realidade e do mundo

A relao com o grupo de semelhantes nos ajuda a manter aquilo que j nos
prprio ou as categorias pertencentes ao nosso grupo. A relao com os semelhantes
uma relao de manuteno e preservao de valores e no a abertura de novos espaos
e oportunidades. Exatamente o contrrio o que acontece na relao com o diferente ou
o estranho: essa relao ocorre colocando em cheque os valores e saberes do grupo de
semelhantes ao qual ns pertencemos. Alm disso o outro coloca em cheque os nossos
valores para que possamos nos pr-dispor ao novo. O processo de aprendizagem, assim
como o processo de interao s tem perspectivas crescentes quando se consegue
ultrapassar as prprias fronteiras, as posturas etnocntricas, para nos lanar em direo
de outros universos