Você está na página 1de 12

Tomo II

Parshat Ekev

Acerca de cmo cada uno puede saber el


diagnstico interior de su alma

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Ekev


Bsd

En esta Sij el Rebe hace una radiografa del interior del alma del
judio, y receta cmo salir del estado galutico espiritual.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde


al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

15 de Menajem-Av de 5777
2

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 371 - 375

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Las Haftarot (secciones de los Profetas que se leen en las


Sinagogas a continuacin de la lectura de cada Seccin Semanal) de los
siete Shabatot que van desde el 9 de Av hasta Rosh HaShan, anuncian
la promesa Divina de Redencin Final y describen las bondades de Di-s
en la Era Mesinica. Por eso, se las conoce como Shiv deNejmta
las Siete de Consuelo. La Seccin Semanal de este Shabat, kev,
es considerada tambin una de las Siete de Consuelo1, pues no
slo las Haftarot de estas siete semanas son de consuelo, sino que
incluso las Secciones de la Tor de las mismas estn vinculadas con
la Era Mesinica. Podemos aseverarlo en vista de que las Haftarot,
en su mayora, reflejan el contenido de la Seccin Semanal2. Por
lo tanto, si la Haftar de este Shabat habla acerca del alivio de la
Redencin, con certeza tambin la Seccin de la Tor kev trata
el mismo tema. 1
En realidad, el tema de toda la Tor es el de Redencin, pues
No hay hombre libre sino aquel que se dedica al estudio de la
Tor3, porque por medio de su estudio el Alma Divina se libera
del galut exilio espiritual al que la someten el cuerpo y el Alma
Animal; y la liberacin espiritual provoca que finalmente, con

1 Las tres semanas que van desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av marcan la cada de Jerusaln y
la destruccin del Beit HaMikdash. Las Haftarot de esos tres Shabatot son reprimendas especialmente
seleccionadas de los libros de Isaas y Jeremas, y se conocen como Tlata dePuranuta las Tres de
Desgracia. Desde el 9 de Av hasta Rosh HaShan hay siete semanas. En cada uno de estos Shabatot,
las Haftarot son palabras de aliento y consuelo, extradas del libro de Isaas, en las que se describen
las bendiciones de la redencin Mesinica. Estas se conocen como Shiv deNejmta las Siete de
Consuelo. Vase Tur y Shuljn Aruj, Oraj Jam, fin de la secc. 428.
2 Las Haftarot en su mayora indica las excepciones, aquellos Shabat que coinciden con das
especiales del calendario hebreo, como Rosh Jodesh, Shabat Shuv, Januc, o las Cuatro Parshiot de
Shkalm, Zajor, Par y HaJodesh, cuando se leen Haftarot especiales relacionadas con estas ocasiones.
Vase Tur y Shuljn Aruj; y comprese con Rashi en Meguil 30b, sobre las palabras ha kedeta.
3 Avot 6:2. Vase Zohar III, 270a; Eliahu Zut, fin del cap. 14. Comprese con Kidushn 30b: Si aquel
despreciable (el Itzer HaR) se topa contigo, condcelo al Beit HaMidrash la Casa de Estudio, pues
ello lo disolver.

Likutei Sijot
la llegada del Mashaj, incluso el cuerpo se libere del exilio fsico
en su sentido ms literal, cuando todos los judos nos reuniremos
nuevamente en la Tierra de Israel.
Solo que hay una diferencia substancial entre estas siete Secciones
Semanales y el resto de la Tor: en toda la Tor se abordan otros
temas que, en apariencia, no estn relacionados con la venida del
Mashaj, y por medio de estudiarlos, viene la Redencin; en cambio,
en las Secciones Semanales de las Siete de Consuelo, el tema es
la Redencin propiamente dicha4.
Actualmente nos encontramos en el galut exilio diasprico.
Para esclarecer el significado conceptual de la Redencin, debemos
comprender antes en qu consiste el galut y cul es la causa que
lo origin. Y al saber y tomar conciencia de la causa del exilio
sabremos cmo corregirla, pues cuando enmendemos su causa
inexorablemente se rectificar su consecuencia, y as llegaremos
a la Redencin.
Esto se asemeja al caso de una persona fsicamente enferma5:
2 cuando toma conciencia de que est enferma, y reconoce los
sntomas que la aquejan, ir a ver a un mdico, pues sabe que
est enferma; como reconoce los sntomas de su dolencia, sabr
qu explicarle al mdico y, obviamente, este ltimo conocer qu
medicina recetarle, hasta que se cure por completo.
El mero reconocimiento de que uno est enfermo y de los
sntomas de su padecimiento, ya constituye media curacin y, con
el correr del tiempo, conducir a la otra mitad de la curacin,
restaurndose la salud totalmente.
Lo mismo sucede con el galut: el conocimiento del sentido del
galut y la causa que lo origin ya inicia la Redencin, pues al saber
en qu consiste el exilio, el judo buscar cmo enmendarlo y salir
4 Algunas de estas Siete Secciones lo hacen por alusin o implicacin, mientras que otras lo hacen
explcitamente como, por ejemplo: Parshat Shoftm (vase Deuteronomio 19:8-9) y Parshat Nitzavm
(vase ibd. 30:3-5). Vase Rambam, Hiljot Melajm 11:1; Mashma Ieshu, HaMevaser HaShen, de Rab
Itzjak Abarbanel.
5 Vase Shmon Prakm, cap. 3, y Mishn Tor, Hiljot Deot 2:1, ambos de Maimnides; Haiom Iom
(ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2012), 16 de Sivn, pg. 62.

Likutei Sijot
de ste hacia la tierra buena y amplia6.

2. Cuando los judos ingresaron a la tierra buena y amplia


(por primera vez), deambularon antes por un gran desierto; solo
entonces, despus de permanecer en l cuarenta aos, salieron de este
y llegaron a la Tierra de Israel. A ello podemos aplicar la mxima
de Rambn Najmnides: Los acontecimientos acaecidos a los
Patriarcas constituyen una seal para los hijos7. El relato de la
Tor acerca de la permanencia de los judos en el desierto, que
precedi al ingreso a la Tierra de Israel, constituye una seal para
los hijos, o sea, la Tor nos est diciendo que tambin el presente
galut en que nos encontramos es similar al desierto en el que
estuvieron los judos en aquel entonces.
Siguiendo este paralelismo, llegamos a la conclusin que si nos
interiorizamos acerca de cmo era el desierto en el que los judos
estuvieron en aquel entonces lo que equivale a analizar nuestro
propio y actual estado de exilio, con ese conocimiento sabremos
cmo curar el galut actual. 3
En esta Seccin Semanal, siendo una de las Siete de Consuelo,
la Tor nos cuenta acerca del desierto. Las Escrituras lo describen
como Un desierto grande y temible, de serpientes najsh, vboras
sarf y escorpiones, lugar de sed, donde no hay agua8. Todos estos
son pormenores descriptivos del desierto, y tambin de nuestro
galut. Y, como se explic antes, el conocimiento mismo de las
particularidades del galut ya nos proporciona algo de consuelo,
pues nos permite saber qu se debe remediar a fin de salir del
exilio hacia la tierra buena y amplia.

6 xodo 3:18.
7 Rambn sobre Gnesis 12:6: Un concepto bsico que nuestros Sabios mencionaron concisamente,
diciendo: Todo lo que sucedi a los Patriarcas es una seal para los hijos. Comprese con Tanjum,
Lej Lej 9: El Santo, bendito sea, dio una seal a Avraham indicndole que todo lo que le sucedi a l
tambin le ocurrir a sus descendientes.
8 Deuteronomio 8:15.

Likutei Sijot
3. Desierto es un lugar que no es apto para que viva all un
Adam, un ser humano9. El versculo se refiere al desierto como
un desierto grande, para decirnos que la extensin que ocupa el
desierto, vaco de vida humana, es mayor que las reas pobladas
por el hombre.
El trmino Adam hombre alude a los judos. Ustedes son
llamados Adam10. Como explica el ShLHa11, que la palabra Adam
deriva de adam laElin12 me parecer al Supremo, los judos
son comparados al Adam HaElin sheal HaKis13 el Hombre
Supremo ubicado sobre el Trono es decir, la estructura espiritual y
fsica del judo deriva de la configuracin de las Sefirot de los mundos
espirituales que conforman el Hombre Supremo.
El gran desierto, la extensin de tierra que no es apta para
que el hombre la habite, es mayor que la superficie poblada. En
este sentido, las Escrituras declaran: Ustedes son los menos de
todos los pueblos14. Los judos son la minora entre las naciones.
Y entre los judos mismos, aquellos que observan la Tor y las
4 mitzvot como debe ser no son hasta el momento y por ahora la
mayora.
El primer adjetivo con el que el versculo describe al galut es el
gran desierto. La primera causa y el primer peldao del descenso
espiritual con el que comienza el galut en el fuero ntimo de la persona
9 Vase Jeremas 2:6.
10 Ievamot 61a; y vase Tosafot all, sobre la palabra vein.
11 Shni Lujot HaBrit, Toldot Adam (edicin actual, vol. I, pg. 3b): Cuando el hombre se conecta
con lo Alto y su une a l, bendito sea, marchando en Sus caminos (Shabat 133b y Sot 14a), es llamado
por el nombre que alude a la esencia de la persona, Adam, que proviene de adam laElin - Me
parecer al Supremo (Isaas 14:14). Pero si se aparta de esta unin es llamado Adam en el sentido de
adam tierra, suelo de donde fue tomado (vase Gnesis 2:7, y Midrash HaGadol sobre este versculo,
pg. 77) - Del polvo vienes y al polvo retornars (Gnesis 3:19). El propsito de la creacin del Hombre
es que sea un Adam que aluda a adam laElin. Tambin ibd. Tor SheBijtav, Vaishev, fin del Drush
Tzon Iosef, vol. II, 29a: El trmino adam originalmente indicaba adame laElin, pero desde que Adam
pec hace referencia al carcter terrenal del polvo de la tierra, y en varios lugares. Tambin en su obra
Asar Maamarot, Maamar Em kol jai, Segunda Parte, cap. 33, y ms.
12 Isaas 14:14.
13 Vase Ezequiel 1:26.
14 Deuteronomio 7:7.

Likutei Sijot
es cuando considera al mundo que lo rodea como algo ms grande
e importante que uno mismo. Considera al poblado los judos y
el judasmo como un lugar pequeo, y al mundo que lo rodea,
el desierto de las naciones, como una gran extensin, algo ms
grande y de mayor relevancia que los judos y el judasmo.
La verdad es que nada en el mundo puede ejercer verdadero
dominio sobre los judos15. Lo cierto es lo opuesto: desde la mirada
profunda de la Tor, todos los pueblos estn anulados espiritualmente
a los judos16, como se menciona en la Haftar de esta semana:
Reyes te criarn y princesas sern tus nodrizas17. Y as tambin,
en este mismo sentido, la Guemar18 dice que el versculo Todos
los pueblos de la tierra vern que el Nombre de Di-s es invocado
sobre ti, y te temern19 alude a los tefiln de la cabeza. Es decir, que
cuando en la cabeza del judo est grabado el Oye Israel, Di-s es
nuestro Seor, Di-s es uno20 (escrito dentro de la cajita de los tefiln),
y su intelecto est rodeado, compenetrado, con la nocin de que el
Todopoderoso es el nico que tiene dominio y gobierno sobre el
mundo entero21, entonces, Todos los pueblos de la tierra vern... 5
y te temern, pues todos los hombres que lo rodean, sean quienes
sean, respetarn al judo, se anularn ante l.
En cambio, cuando la persona hace clculos, y considera al
gran movimiento de la sociedad y del mundo en general como algo
grande, un gran desierto, le atribuye importancia y peso al
mundo. Argumenta que el mundo es grande mientras que uno es

15 Vase Zohar I, 66b y 93b; ibd. II, 239b.


16 Vase Zohar I, 229b.
17 Isaas 49:23.
18 Berajot 6a.
19 Deuteronomio 28:10.
20 Deuteronomio 6:4. Este es uno de los versculos escritos en los pergaminos que estn dentro de
los tefiln.
21 La palabra ejad (lef-jet-dlet) uno en este versculo significa, conforme el valor numrico de
sus letras, que Di-s es Uno (lef = 1) y, a su vez, es la autoridad exclusiva sobre los 7 niveles de cielo
arriba, y sobre 1 tierra abajo (jet = 8), y sobre los 4 puntos cardinales: Este, Oeste, Norte y Sur (dlet = 4).
Berajot 13b; Zohar I, 12a y 158a; Shuljn Aruj, Oraj Jam 61:6.

Likutei Sijot
pequeo, y por lo tanto pregunta: quin alzar a Iaacov, si l es
pequeo?22.
Este interrogante mismo, el atribuirle peso al mundo, produce
en el judo un estado de galut, oscuridad y ocultamiento espiritual,
porque considera factible que el mundo tenga autoridad sobre l.
Y ste es el comienzo del exilio espiritual interior.
En contraste, cuando la persona recuerda que T nos has
elegido de entre todas las naciones... nos has elevado por sobre todas
las lenguas...23, no se deja amedrentar por nadie pues tiene claro
que los judos en funcin de la espiritualidad de sus almas enraizadas
en lo ms profundo de la Divinidad trascienden cualquier situacin
de dificultad proveniente de cualquiera y de todos los pueblos, y
entonces, al tomar esta idea con real conviccin, el estado de galut
no existe en l. No tiene de qu temer ni preocuparse, pues Di-s es
Quien le provee sustento, y por ende l puede conducir sus negocios
acorde a las instrucciones de la Tor con total tranquilidad, e incluso
as, le quedar tiempo para fijar momentos para el estudio de la
6 Tor.

4. Pero cuando uno no recapacita de considerar al mundo


un gran desierto es factible que descienda un paso ms: no slo
que mire al mundo como un gran desierto, sino incluso como uno
temible.
Grande significa que el otro es ms grande que uno pero, de
todos modos, al menos como minora, tambin uno existe. En
cambio, temible implica sentir temor al otro, pues la persona
piensa que el otro tiene autoridad y poder sobre uno.
Mientras la percepcin del mundo por parte del judo se limita
nicamente a que ste es grande, el mundo slo lo afecta cuando
toma contacto con ste y sus asuntos, pues de ese modo l reconoce
su grandeza. Pero incluso entonces, toda vez que la persona est

22 Ams 7:2; ibd. 5.


23 Amid de las Festividades.

Likutei Sijot
en sus propias cuatro amot su mbito privado, mantendr intacta
su fortaleza.
En cambio, cuando la persona percibe al mundo como un
desierto grande y temible, en ese nivel de galut espiritual incluso
cuando est en sus cuatro amot en la Sinagoga, en la Ieshiv
(Casa de Estudio de Tor), o en su propio hogar, tambin es esas
situaciones sentir miedo del mundo, temer cumplir la Tor y las
mitzvot abiertamente, no sea que el mundo se entere de ello, y le
inquieta qu dirn los gom los gentiles?.

5. De este estado de alto riesgo espiritual puede derivar un


descenso mayor que tiene las caractersticas de una serpiente
najsh:
El libro Erji HaKinum24 seala que el veneno de la serpiente
es caliente. Esto significa en trminos del servicio a Di-s que el
judo comienza a zambullirse en el ardor del mundo, lo que
disminuye su dedicacin y fervoroso entusiasmo en las cuestiones
de santidad. 7
A su vez, esta condicin puede derivar en una cada a un
nivel espiritual ms bajo an, el de vbora sarf: el ardor en las
cuestiones mundanas es tan intenso que no slo debilita el fervor
en los asuntos de santidad, sino que los incinera25 por completo.
De este mencionado estado es posible caer a un nivel ms bajo
an, el de escorpin:
Acerca del escorpin, Erji HaKinum26 dice que su veneno es
fro. Este estado espiritual es peor que el de serpientes najsh y
vboras saraf. Pues mientras en la persona perduren el fervor y el
calor, por ms que estos estn dirigidos a cuestiones mundanas,
de todos modos son signos de vitalidad, por lo que an es factible
revertirlos en fervor de santidad. Pero cuando el individuo est
24 De Rab Iejel Heilpern (1660?-1746?), el autor de Sder HaDorot. Vase all, sobre la palabra
najsh.
25 La palabra hebrea sarf tambin significa que consume por medio del fuego.
26 Ibd. nota 24, sobre la palabra akrv.

Likutei Sijot
fro, siendo este estado una seal de lo opuesto a la vida, eso es
mucho peor que las situaciones previas, al estilo de la inferioridad
del chivo frente al buey corneador27.
Todo esto puede llevar a un descenso espiritual mayor an: ...
lugar de sed, donde no hay agua. Esto implica que incluso cuando
al judo se lo incentiva desde lo Alto, a travs de un Bat Kol una Voz
Celestial y llamados por el estilo como se explica en la Filosofa
Jasdica28, y l siente sed espiritual, incluso en esa instancia no hay
agua. Agua alude a la Tor29. El judo siente sed pero no sabe de
qu, ni hacia qu est sediento. Se alej tanto de la vida juda que
perdi todo vnculo consciente con el judasmo, y nada sabe de la
existencia de lo espiritual y la santidad.
Cmo se origin toda esta situacin?
Todo comenz a partir del gran desierto. Al considerarlo un
algo, le atribuimos valor al desierto al mundo; ste es el primer
paso, que a su vez lleva a todos los dems descensos espirituales,
hasta el extremo de caer en un lugar de sed, donde no hay agua.
8 De esto se entiende que para reparar todos los descensos primero
debemos rectificar la primera de sus causas: fortalecernos en todo
lo concerniente al judasmo, teniendo siempre presente que: T
nos elegiste de entre todas las naciones... y nos has elevado.
De este modo nos libraremos del galut e iremos a la tierra
buena y amplia, guiados por nuestro justo Mashaj, pronto en
nuestros das.
27 Vase Kuntrs HaTefil, cap. 8. El chivo, aunque es corpulento y vigoroso, nada lo altera -
similar a la frialdad. El buey corneador es fcilmente estimulado por su medio ambiente. Este rasgo de
fogosidad en el buey hace que pueda cambiar ms fcilmente encaminndose en la direccin correcta.
28 Cada da una Voz Celestial urge a la humanidad a corregir sus acciones y retornar a Di-s (vase
Avot 6:2; Pirki deRab Eliezer, cap. 15, y Biur HaRadal. nota 23, all; Zohar III, 126a). Para qu sirve
esta voz si el hombre no la escucha? El Baal Shem Tov explica: el odo fsico del hombre no escucha esa
voz, pero el alma s. Ello puede notarse en el hecho de que con cierta frecuencia nos vemos invadidos
repentinamente por pensamientos de teshuv retorno a Di-s sin razn aparente alguna. Estos
pensamientos provienen de este escuchar del alma, que percibe esta Voz Celestial, lo que constituye un
estmulo de lo Alto, un favor Divino de despertar al hombre para que enmiende su conducta. Vase
Kter Shem Tov, seccs. 146 y 255 (y comprese con ibd. seccs. 175 y 199); Magud Devarav LeIaacov,
secc. 9; Likuti Tor, Shlaj 46b, y Tetz 36d.
29 Bav Kam 17a y 82a.

Likutei Sijot
6. En base a lo explicado comprenderemos el dicho de
la Guemar30: Si una serpiente se enrosc en su taln, no
debe interrumpir la plegaria... pero si es un escorpin, debe
interrumpirla.
Cuando el judo est en medio del rezo, y de repente se siente
tomado por un golpe de calor mundano una serpiente se
enrosc en su taln, si bien es algo impropio, no obstante, no
debe interrumpir su plegaria sino continuar rezando. A fin de
cuentas, como en l hay vitalidad, lograr revertir el entusiasmo y
el fervor de las cuestiones mundanas en fervor de santidad.
Pero si un escorpin se enrosc en su taln, es decir, si en medio
de la plegaria sinti un golpe de fro, aunque el escorpin est
enroscado slo en su taln, y su veneno fro no afect las fuerzas
interiores de su alma, su mente y su corazn, y solo est infiltrando
su influencia en los talones, que son la parte menos sensible a las
cuestiones espirituales, no obstante, aun as debe interrumpir su
rezo. Pues si es posible que en medio de la plegaria lo asalte la 9
frialdad la falta de vitalidad ello mismo es evidencia de que la
totalidad de su avod su servicio a Di-s no es como debe ser. Por
lo tanto, debe interrumpir ese modo de avod y entregarse de lleno
a un nuevo estilo de servicio, uno que est imbuido de vitalidad y
entusiasmo, cosa que se logra con el estudio de Pnimiut HaTor
la faceta interior, mstica, de la Tor que es llamada rbol de la
Vida31.

(de una Sij de Shabat Parshat kev, 20 de Menajem-Av 5716


[1956])

30 Berajot 30b y 33a. Vase Tikuni Zohar, Tikn 18 (37a); y vase tambin ibd. 21 (42b), y 70 (130a).
31 Zohar III, 124b; comprese con ibd., fin de 98a. Vase Tania, Igueret HaKodesh, secc. XXVI.

Likutei Sijot
Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908

Una Publicacin conjunta de:


Difusin
conjunta con:

www.kehot.com.ar

Para Suscripciones: sijotenespanol@gmail.com // espanol@merkos302.com

Você também pode gostar