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Ensaio de Metacrtica
Resumo:
O que ouve, e mesmo a maneira como ouve, lhe totalmente indiferente; o que lhe
interessa to-somente saber que est ouvindo, e que consegue, atravs do seu aparelho
particular, introduzir-se no mecanismo pblico, embora no consiga exercer sobre este a
mnima influncia. (ADORNO, 1980)
Basta-lhe saber que ouve, sem saber o que ouve. Complementando o lugar comum:
ao ver poderes sobrenaturais, o fetichista no sabe o que v; ao produzir a mercadoria,
no sabe o que faz; e ao render-se indstria cultural da msica, no sabe o que ouve.
Tpicos
Antstrofe
Por outro lado, o termo utilizado por Plato, no Grgias (464b8), onde diz que a
justia antstrophos da medicina e a retrica uma falsa forma de justia
comparada arte culinria uma falsa forma de medicina (465c1-2). Aristteles
parece interessado aqui em prevenir-se do problema de Plato no Gorgias, onde
Scrates procura algo que seja da esfera especfica da retrica. E ao mesmo tempo ter
argumentos para equiparar a dialtica e a retrica, como legtimas operaes do logos,
diferentes mas antistrophos.
O lugar comum
Quando Des Brosses lanou seu uso, no meio intelectual francs do iluminismo,
ressaltou exatamente essa questo:
[] fetiche no outra coisa que o primeiro objeto de escolha []: uma rvore, uma
montanha, o mar, um pedao de madeira, um rabo de leo, um seixo, uma concha, sal,
um peixe, uma planta, uma flor, um animal de certa espcie, como vaca, cabra, elefante,
cordeiro; enfim, tudo o que se puder imaginar de parecido. (DE BROSSES, 1988, pg.
15)
Tome-se outro trecho, agora de Adorno, onde podemos ver tambm a impregnao
em tudo de um lugar comum no logos, isto , um tpico caracterstico e necessrio do
sentido racional.
Ces Ftiches divins ne sont autre chose que le premier objet matriel qu'il plait chaque nation
ou chaque particulier de choisir et de faire consacrer en crmonie par ses Prtres: c'est un arbre, une
montagne, la mer, un morceau de bois, une queue de lion, un caillou, une coquille, du sel, un poisson,
une plante, une fleur, un animal d'une certaine espce, comme vache, chvre, lphant, mouton; enfin
tout ce qu'on peut s'imaginer de pareil.
O lugar prprio
O sujeito desse discurso de censura parece ter uma relao com o seu prprio tempo
que o coloca em um lugar diferenciado do que observa, seja o fetichista, seja o mundo
como se apresenta a ele.
Uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, dele
toma distncias [] adere a este atravs de uma dissociao e um anacronismo.
(AGAMBEN, 2009, pg. 59)
De um modo geral o outro, o fetichista, j est excludo da razo, ou seja, sobre ele
decide-se se eliminado ou castrado. Sua censura retrica pode ser subdividida em
duas: sua expresso sitiada, seu ponto de vista desqualificado e sua possvel defesa
negada; sua representao confiscada, pois no h lugar no logos para o que no pode
dar sentido na ordem de razes.
A clera pode curar-se com o tempo; o dio, no. A clera procura fazer pena, o dio
procura fazer mal. Porque o homem irado quer que a vtima saiba quem a feriu; o que
odeia no se importa com isso. O primeiro, vista dos males sofridos pelo adversrio,
suscetvel de sentir compaixo; o segundo no a sente em caso algum. porque o
primeiro quer que aquele que provocou sua clera sofra por seu turno; o outro quer que
o objeto de seu dio seja aniquilado. (ARISTTELES, 2005, Livro II, IV.IV.31)
Nele [no sistema filosfico], o ponto de partida fundiu-se com a sua prpria
impossibilidade; no incio da histria dos sistemas modernos, justamente essa
impossibilidade condenou cada um deles a ser aniquilado pelo seguinte.
Por isso a ruptura que operada nessa obra (DN): diante de um ciclo de
aniquilaes de sujeitos por sujeitos, nos restaria um brado: o primado do objeto. No
primado do objeto, este mais do que uma facticidade.
Melancolia
O espectador
Epidctica fetichista
Antonio Herci
So Paulo, setembro de 2010