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FETICHISMO E MELANCOLIA

Ensaio de Metacrtica

Antonio Herci Ferreira Jnior

Resumo:

Demonstrar o fetichismo sempre visa


prescrever ajuda ou atribuir punio:
o imputado fetichista ou precisa de
algo que o qualifique por
exemplo, falta-lhe uma conscincia;
ou deve se livrar de algo que o
desqualifica por exemplo, gostar
de ps e no vaginas como deveria.
Neste ensaio eu no interpreto o
fetichismo, mas o discurso que tem
por fim a sua censura. Dispositivo
de subjetivao que depende,
intrinsecamente, da privao da
subjetividade do outro; marca da
crtica musical aps Adorno.

Palavras chave: retrica, metacrtica, Des Brosses,


Adorno, Agamben.

Comunicao ao III Encontro Nacional de Pesquisadores em Filosofia da Msica (UNESP-Instituto


das Artes, So Paulo, setembro de 2010)

Fetichismo e Melancolia Antonio Herci pg. 1


FETICHISMO E MELANCOLIA
Ensaio de Metacrtica

A vontade de no se declarar saciado com a experincia de


apreender algo essencial a partir da filosofia deformada por meio
de respostas que so talhadas segundo a necessidade; ela hesita
entre o compromisso legtimo de oferecer po e no pedras e a
convico ilegtima de que deve ser po porque assim precisa ser.

Adorno (Dialtica Negativa, 2009)

D emonstrar que algum ou alguma coisa fetichista transitar entre a prescrio


de ajuda e a atribuio de punio ao que objeto da demonstrao: o imputado deve
precisar de algo que o qualifique por exemplo, falta-lhe uma conscincia; ou
prescindir de algo que o desqualifica por exemplo, gostar de ps e no vaginas,
como deveria.

Prognsticos (a imputao da ajuda ou castrao) oriundos de um mesmo


diagnstico comum de fundo, que aponta no fetichista uma falha evolutiva qualquer:
um encruamento estacionrio ou mesmo regresso. Onde o fenmeno apontado torna-
se mais que um fato: torna-se um sintoma, justamente o de haver ali uma contaminao
fetichista nas relaes de conhecimento que o homem pode ter com o mundo.

Eles no sabem que sofrem

O problema que, em via de regra, o fetichista, aparentemente, no tem problemas


com o seu fetiche o tanto quanto deveria ter. Ou seja, aplicando aqui um conceito
clnico tirado de Freud, o fetichismo no sentido, pelo fetichista, como um sofrimento.
Pelo contrrio, eles esto satisfeitos com ele e louvam a sua utilidade (FREUD, 1987).

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Des Brosses (DE BROSSES, 1988) no se conformava com a indolncia do estado
do fetichista, que nada sabe e nada quer saber; Marx (MARX, 2006), da mesma forma,
para alm de criticar o enfeitiamento da mercadoria, critica ainda mais o fato de as
pessoas consentirem nele, se aferrarem a ele como forma de vida (o termo no era dele,
ele usaria modo de produo). Percebe-se que o campo do outro, o censurado, , alm
do prprio fetichista, quem no v como censurvel esse comportamento.

Na mesma tradio, a crtica musical de Adorno (ADORNO, 1980) mostra


indignao com o fato de que a vida continue, sem que as pessoas se dem conta de que
esto sendo enganadas, hipnotizadas, conformadas e com a audio sendo sitiada e
regredida. Que possam reunir-se, em seus rituais e, sem sofrimento algum,
aparentemente, ou culpa. (ADORNO, 1980)

O problema ento : como prescrever ajuda ou castrao a algum que no sofre e


nem sente culpa? Atravs de um deslocamento na forma de dizer o que se passa ali: eles
veem, fazem. No entanto, eles no sabem o que veem (DE BROSSES, 1988, pg. 134),
no sabem o que fazem (MARX, 2006). Logo, os fetichistas no devem nem saber que
sofrem ou que devem sentir culpa.

Adorno se refere da seguinte forma ao amante do rdio, o radiouvinte:

O que ouve, e mesmo a maneira como ouve, lhe totalmente indiferente; o que lhe
interessa to-somente saber que est ouvindo, e que consegue, atravs do seu aparelho
particular, introduzir-se no mecanismo pblico, embora no consiga exercer sobre este a
mnima influncia. (ADORNO, 1980)

Basta-lhe saber que ouve, sem saber o que ouve. Complementando o lugar comum:
ao ver poderes sobrenaturais, o fetichista no sabe o que v; ao produzir a mercadoria,
no sabe o que faz; e ao render-se indstria cultural da msica, no sabe o que ouve.

Cabe ento demonstrar tal sofrimento ou culpabilidade e persuadir da necessidade


da censura, ou seja, operar um dispositivo que permita ao sujeito assumir de um lugar
prprio um discurso geral, um lugar comum, que permita especializar, caso a caso, a
aplicao do dispositivo. Como todo dispositivo, este tambm um instrumento de
subjetivao, neste caso proporcional censura do outro.

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O dispositivo

Chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a


capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar
os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. (AGAMBEN,
2009, pg. 40)

O modelo proposto por Agamben, aqui utilizado, o seguinte: existem seres


viventes e existem os dispositivos. Sujeito o que resulta da relao, do corpo a corpo
dos viventes com os dispositivos e entre si. O dispositivo, como mquina de produzir
subjetivaes, aqui modela um lugar prprio no logos e contamina todo o lugar
comum possvel no universo racional. O problema que se coloca aqui que, essa tal
mquina de construir subjetivaes, tambm , evidentemente, como uma censura do
outro, uma dessubjetivao.

Mas o que acontece agora que processos de subjetivao e processos de


dessubjetivao parecem tornar-se reciprocamente indiferentes e no do lugar
recomposio de um novo sujeito, a no ser de forma larvar e, por assim dizer,
espectral. (AGAMBEN, 2009, pg. 47)

Tpicos

Aristteles (2005, 1354a seg.) costuma reconhecer trs tipos de tpicos: os


dialticos, os retricos e os mnemnicos, no deixando claro, por outro lado, nos
Tpicos, o que seja exatamente um tpico. Podemos supor que fosse um termo tcnico
tanto na dialtica, quanto na retrica ou nas tcnicas de memorizao.

Adotamos aqui a interpretao de que um Tpico uma estratgia fundamentada


em algum princpio e cuja funo est associada produo de argumentos.

Um Tpico seria basicamente uma estratgia de argumentao sustentada por algum


princpio que a justificaria. (WYLLIE, 2003, pg. 22)

Ou seja, nos tpicos esto presentes diretrizes necessrias para a anlise da


estrutura de um argumento. A escolha de um princpio envolve a obedincia a uma
estratgia e a adoo da estratgia, por sua vez, requer a adoo de determinados
princpios.

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Aristteles classifica, na Retrica, os tpicos em comuns e prprios. Os primeiros
fazem referncia a qualquer assunto, os segundos so especficos de determinadas
matrias, como medicina, tica etc. Pode-se supor que Aristteles vinculava os Tpicos
comuns s estratgias, e os prprios aos princpios. Podemos notar que as estratgias
devem permear todas as reas do discurso e os princpios variam de acordo com a esfera
em que se est.

Antstrofe

A retrica antistrophos () da dialtica, pois ambas se ocupam de questes


mais ou menos ligadas ao conhecimento comum e no correspondem a nenhuma cincia
em particular. (ARISTTELES, 2005, Livro I, cap I, 1, 1354a).

Este comeo da Retrica, de Aristteles, tem sido bastante comentado e discutido


por toda a tradio filosfica. Cabe, primeiramente, observar que antistrophos tem sido
traduzido de vrias formas: anlogo, similar, equivalente. Na mtrica lrica, a resposta
da estrofe, onde mantm-se o ritmo e a letra trocada.

Por outro lado, o termo utilizado por Plato, no Grgias (464b8), onde diz que a
justia antstrophos da medicina e a retrica uma falsa forma de justia
comparada arte culinria uma falsa forma de medicina (465c1-2). Aristteles
parece interessado aqui em prevenir-se do problema de Plato no Gorgias, onde
Scrates procura algo que seja da esfera especfica da retrica. E ao mesmo tempo ter
argumentos para equiparar a dialtica e a retrica, como legtimas operaes do logos,
diferentes mas antistrophos.

Alm da relao de semelhana entre as duas, o primeiro pargrafo tambm revela


o tipo de instrumento de argumentao que a retrica utiliza, que diferente da
dialtica. Esta ltima utiliza-se do silogismo como forma acabada. A retrica utiliza-se
de uma forma semelhante a esta: o entimema, do qual este primeiro pargrafo da prpria
Retrica exemplo. A concluso a retrica antistrophos da dialtica, resultado da
premissa explcita na frase (ambas lidam com o comum), mas tambm premissas que
no se acham declaradas, justamente as que afirmariam os carcteres de uma e outra,
para concluir que realmente so ligadas ao conhecimento comum, portanto
antistrophos.

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Alm disso, apesar de Aristteles ser bem mais prdigo em afirmar que so
antistrophos do que apontar as diferenas, podemos dizer que a dialtica lida com o
verdadeiro e a retrica com o verossmil. A retrica, por sua vez, desvenda as formas de
persuaso, no persuade propriamente. Assim como a lgica persegue a validade do
argumento, a retrica tenta analisar o modo de persuadir.

O lugar comum

A demonstrao fetichista um dispositivo que se presta a qualquer campo do


conhecimento um lugar comum do pensamento expressando-se recorrentemente
seja na religio, na mais pura cincia ou mesmo no discurso cotidiano mais comum.

Os fetiches, os mais variados: uma commodity, uma crena, mania lingustica ou


cultural, hbito social ou sexual, uma grande ou pequena idia que seja reiterada ou
reverberada fora do padro, uma moda, ou at mesmo uma certeza cientfica.

Quando Des Brosses lanou seu uso, no meio intelectual francs do iluminismo,
ressaltou exatamente essa questo:

[] fetiche no outra coisa que o primeiro objeto de escolha []: uma rvore, uma
montanha, o mar, um pedao de madeira, um rabo de leo, um seixo, uma concha, sal,
um peixe, uma planta, uma flor, um animal de certa espcie, como vaca, cabra, elefante,
cordeiro; enfim, tudo o que se puder imaginar de parecido. (DE BROSSES, 1988, pg.
15)

Tome-se outro trecho, agora de Adorno, onde podemos ver tambm a impregnao
em tudo de um lugar comum no logos, isto , um tpico caracterstico e necessrio do
sentido racional.

O reino daquela vida musical que se estende pacificamente desde as organizaes de


compositores como IrvingBerlin e Walter Donaldson [] passando por Gershwin,
Sibelius e Tchaikvski, at a Sinfonia em Si Menor denominada Inacabada, dominado
por fetiches. (ADORNO, 1980, pg. 74)


Ces Ftiches divins ne sont autre chose que le premier objet matriel qu'il plait chaque nation
ou chaque particulier de choisir et de faire consacrer en crmonie par ses Prtres: c'est un arbre, une
montagne, la mer, un morceau de bois, une queue de lion, un caillou, une coquille, du sel, un poisson,
une plante, une fleur, un animal d'une certaine espce, comme vache, chvre, lphant, mouton; enfin
tout ce qu'on peut s'imaginer de pareil.

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Mais ainda, o prprio sistema de produo, baseado em produo de mercadorias,
determina um carter fetichista geral, um pano de fundo, um lugar comum sem o qual a
racionalidade no pode expressar-se. Tal tpico geral tem a capacidade de difundir-se
por toda a considerao especializada e acaba por entrar no campo da crtica musical:

carter fetichista da mercadoria como a venerao do que autofabricado


qualidade do valor de troca alienao do homem. []

especfico carter fetichista da msica valor de troca como objeto de prazer


subtrao aos homens dos valores de uso (ADORNO, 1980, pp. 77, 79)

O lugar prprio

O sujeito desse discurso de censura parece ter uma relao com o seu prprio tempo
que o coloca em um lugar diferenciado do que observa, seja o fetichista, seja o mundo
como se apresenta a ele.

O lugar prprio do sujeito da crtica fetichista o contemporneo, posio


privilegiada, uma espcie de buraco espao-temporal, de onde pode observar a histria
ao mesmo tempo como desenrolar e como dada, linear e repetitiva.

Uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, dele
toma distncias [] adere a este atravs de uma dissociao e um anacronismo.
(AGAMBEN, 2009, pg. 59)

Mas, como considerou Nietzsche, alm de anacrnico, este contemporneo


tambm crtico:

Procura compreender como um mal, um inconveniente e um defeito algo do qual a


poca justamente se orgulha, isto , a sua cultura histrica. (Consideraes in:
NIETZSCHE, 1999)

Des Brosses, Marx ou Adorno, aqui tomados como exemplos, ao proferir a


demonstrao fetichista, procuravam tambm atingir os homens de seu tempo,
criticando-os: recorrendo a citaes do passado, do presente ou fazendo suposies
sobre o futuro os autores criticam sua prpria poca: neoplatnicos, liberais ou a
indstria cultural, respectivamente.

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O fim

Se o lugar comum parece ser o da rejeio possivelmente do dio; o fim desse


discurso a censura do objeto visado o outro possivelmente sua aniquilao.

De um modo geral o outro, o fetichista, j est excludo da razo, ou seja, sobre ele
decide-se se eliminado ou castrado. Sua censura retrica pode ser subdividida em
duas: sua expresso sitiada, seu ponto de vista desqualificado e sua possvel defesa
negada; sua representao confiscada, pois no h lugar no logos para o que no pode
dar sentido na ordem de razes.

No entanto, segundo Aristteles, quando uma censura se dirige a um outro


indivduo, geralmente nos movemos pela clera e queremos que o outro sofra, se
coloque em nosso lugar e reconsidere: est implcito no movimento a conciliao. Mas
quando a censura se dirige a um tipo de pessoas, a um perfil, no a clera que
prevalece, mas sim o dio.

A clera pode curar-se com o tempo; o dio, no. A clera procura fazer pena, o dio
procura fazer mal. Porque o homem irado quer que a vtima saiba quem a feriu; o que
odeia no se importa com isso. O primeiro, vista dos males sofridos pelo adversrio,
suscetvel de sentir compaixo; o segundo no a sente em caso algum. porque o
primeiro quer que aquele que provocou sua clera sofra por seu turno; o outro quer que
o objeto de seu dio seja aniquilado. (ARISTTELES, 2005, Livro II, IV.IV.31)

Mas se o lugar comum acaba determinando justamente o dio a um perfil, ento


toda a epidctica vai tender para a aniquilao do outro.

Como os sistemas crticos se sucedem criticando-se, pode-se dizer que um sistema


critica o outro, querendo a sua aniquilao. Adorno vai acabar constatando um quadro
semelhante, na Dialtica Negativa (2009, pg. 27):

Nele [no sistema filosfico], o ponto de partida fundiu-se com a sua prpria
impossibilidade; no incio da histria dos sistemas modernos, justamente essa
impossibilidade condenou cada um deles a ser aniquilado pelo seguinte.

Por isso a ruptura que operada nessa obra (DN): diante de um ciclo de
aniquilaes de sujeitos por sujeitos, nos restaria um brado: o primado do objeto. No
primado do objeto, este mais do que uma facticidade.

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Literalmente, seria preciso seguir o primado do objeto at o ponto em que o pensamento
imagina ter conquistado sua prpria objetividade absoluta. (idem, * pg. 158)

A crtica ser da supremacia do sujeito (o idealismo alemo e sua raiz cartesiana) e


constituir o elemento fundamental da possibilidade da crtica. (TIBURI, 2005, pg.
47)

O mais interessante, entretanto, que, mesmo nesta obra de arguta crtica da


crtica que j havia criticado a crtica, o arsenal do dispositivo da crtica fetichista
continuar intacto e ser utilizado justamente criando outro campo do outro, campo
onde seria ele o prprio outro, no primado do objeto o sujeito vira objeto.

A tradio, dessa forma, parece no perder a sua relao em Adorno, apesar de o


autor indicar em seu prefcio que, nada que segue, pode ser posto em continuidade com
o que j foi do autor.

Melancolia

O elemento melanclico da filosofia adorniana, se quisermos refletir nesses termos,


seria o reconhecimento da parania ou a autoconscincia da perda do eu como
consequncia da rejeio feroz do outro. (TIBURI, 2005, pg. 25)

Uma quebra no tempo onde o esclarecimento pode iluminar o encontro tanto


inusitado quanto espantoso da Filosofia com a Perverso, demonstrando afinal uma
proximidade no pensada: o dio do outro e a aniquilao como processo evolutivo da
razo. Sintomas no de uma melancolia patolgica, um luto doentio que chorar o resto
da vida pelos mortos que no retornaro. No uma melancolia freudiana, como se
poderia supor, mas aristotlica, caracterstica de todos os homens excepcionais
(ARISTTELES, 1998), que, ambivalente, precipita grandes feitos hericos ou
msticos, ou precipita-se para a mania E cujos sintomas mais expressivos so o
isolamento dos homens e a retirada de seu tempo.

O espectador

A demonstrao fetichista, como se v em linhas gerais, apresenta uma forte


conjugao entre o feio e o condenado, revelando seu lado eminentemente esttico.
Alm disso, percebe-se que a justia do decidido dada pela necessidade da deciso e

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vice-versa. No h o que deliberar sobre o futuro, acerca do que seria conveniente, ou
sobre o que foi ou pode ser justo ou injusto.

O discurso no se dirige a um juiz, mas a um espectador. Que convidado a entrar


no lugar prprio do sujeito e tornar-se tambm um contemporneo. Ou ser alocado no
lugar comum. E to forte acaba sendo o fetiche que, nas palavras de quem o cunhou,
um gnero de coisa to absurda que pode arrebatar mesmo a razo que se prope a
estuda-lo. (DE BROSSES, 1988, pg. 95)

Epidctica fetichista

A crtica do fetichismo, em suas diversas expresses, apesar de sempre ter sido


considerada um instrumento dialtico, opera, como mostrou-se aqui, antistrophos com
relao retrica. No quer dizer que Adorno e Marx no sejam dialticos, mas que,
mesmo a onde o so, a persuaso encontra-se no centro da lgica, no mnimo
temperando de retrica a dialtica e de verossimilhana a verdade. Esta ltima, como
sabemos, sempre ser o que deveria ser e acaba sendo, em via de regra omite premissas
e as considera subentendidas, ou por serem (ou por deverem ser) do senso comum, ou
bom senso.

Em nosso caso, onde interpretamos a crtica fetichista como um dispositivo retrico


que pode instituir o lugar prprio do sujeito a contemporaneidade e o lugar
comum do discurso a rejeio, podemos dizer ento que a estratgia geral da censura
ao outro (ao objeto) exercida no lugar comum do sujeito contemporneo; e que a
fundao do sujeito no contemporneo, como princpio, que permite a estratgia.

Um dispositivo epidctico cujo fim a censura do outro, exercido do lugar prprio


da modernidade, no lugar comum da rejeio, onde o sujeito, melanclico exilado de
seu tempo e segregado de seu outro mostra suas chagas sem pudor algum.

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Bibliografia

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Vincius Nicstro Honesko. Chapec: Argos, 2009.

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WYLLIE, Guilherme. A disputa dialtica em Aristteles. In: Revista


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Antonio Herci
So Paulo, setembro de 2010

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