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MARIA DE LOURDES ELIAS SOBRINHO

ALFABETIZAO NA LNGUA TERENA: UMA CONSTRUO DE


SENTIDO E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE TERENA DA ALDEIA
CACHOEIRINHA./ MIRANDA/ MS.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO


CAMPO GRANDE - MS
2010
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MARIA DE LOURDES ELIAS SOBRINHO

ALFABETIZAO NA LNGUA TERENA: UMA CONSTRUO DE


SENTIDO E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE TERENA DA ALDEIA
CACHOEIRINHA/ MIRANDA/ MS.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


Mestrado em Educao da Universidade Catlica Dom
Bosco como parte dos requisitos para a obteno do grau de
Mestre em Educao. rea de concentrao: Diversidade
Cultural e Educao Indgena.
Orientadora: Prof. Dr. Adir Casaro Nascimento

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO


CAMPO GRANDE
2010
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ALFABETIZAO NA LNGUA TERENA: UMA CONSTRUO DE


SENTIDO E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE TERENA DA ALDEIA
CACHOEIRINHA/ MIRANDA/ MS.

MARIA DE LOURDES ELIAS SOBRINHO

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________
Banca Examinadora: Prof. Dr. Jos Ribamar Bessa Freire

____________________________________________________
Banca Examinadora: Prof.. Dr. Antnio Jac Brand

____________________________________________________
Prof: Dr Adir Casaro Nascimento
(Orientadora)
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DEDICATRIA

Em primeiro lugar a Vnae (Deus), pela argcia e saber que tem me dado para que
pudesse interatuar o meu mundo indgena com o mundo do purutuye, puxrara, hopiti (no
ndio).

Aos meus pais que j no esto mais neste mundo, mas que me educaram com tanto
carinho e amor para que eu pudesse viver com tanta veemncia e insistncia a minha cultura.

Aos meus patrcios Terena, os velhos, jovens e crianas de minha comunidade de


Cachoeirinha que ao encontrar estorvos na democratizao de seus saberes, continuam resistindo
na busca de reconhecimento de seus direitos e de autonomia.

Aos meus irmos: Luzia, Moises e Vaclio que me apoiaram nos momentos de
dificuldades.
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AGRADECIMENTOS

A meu filho Renan, pela compreenso nos momentos de minha ausncia no decorrer da
realizao desse trabalho.

A Fundao Ford pelo apoio financeiro na construo dessa pesquisa.

minha orientadora Professora Doutora Adir Casaro Nascimento pela compreenso e


pacincia nos momentos de minhas dificuldades na transcrio dessa dissertao para a lngua
portuguesa.

Aos meus colegas professores terena funcionrios e alunos da Escola da Aldeia


Cachoeirinha, que contriburam muito no decorrer dessa pesquisa.

Ao professores: Fernando Azambuja de Almeida, Antnio Hilrio Aguilera Urquiza,


Antnio Brand e Vera Lcia Vargas que me orientaram e apoiaram na elaborao do meu projeto
para Fundao Ford.
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SOBRINHO. Maria de Lourdes Elias ALFABETIZAO NA LNGUA TERENA: UMA


CONSTRUO DE SENTIDO E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE TERENA DA
ALDEIA CACHOEIRINHA/ MIRANDA/ MS. Campo Grande, 2010. Dissertao de
Mestrado em Educao Universidade Catlica Dom Bosco.

RESUMO

Esta pesquisa est inserida na Linha de Pesquisa 03: Diversidade Cultural e Educao Indgena,
PPGE/UCD, tm como objetivo analisar a alfabetizao na lngua terena, discutindo a construo
de sentido e significado a partir de uma experincia realizada, no 1 ano do ensino fundamental
na aldeia Cachoeirinha no ano de 2007. Para fazer a anlise foram coletados depoimentos dos
velhos, professores indgenas terena, alunos, pais que participaram do projeto: Yuhikoti yoko
Yutxoti ya Emu Terena (Ler e escrever na Lngua Terena). De acordo com o resultado
preliminar de minha pesquisa, possvel perceber que a lngua terena meio de socializao
entre ns terena construindo sentidos e significados na cosmoviso terena, promovendo
afirmao da identidade. A pesquisa aponta tambm que alfabetizar criana na lngua materna
um grande desafio, pois a mesma encontra impasses politicamente por no reconhecer a sua
relevncia na construo do pensamento e do conhecimento.

PALAVRAS- CHAVE: lngua terena; identidade; alfabetizao.


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SOBRINHO. Maria de Lourdes Elias LANGUAGE LITERACY IN TERENA:


CONSTRUCTION OF A SENSE OF IDENTITY AND SIGNIFICANCE OF THE
VILLAGE CACHOEIRINHA TERENA / MIRANDA / MS. Campo Grande, 2010.
Dissertation in Education - Dom Bosco Catholic University.

ABSTRACT

This research is part of the Research Line 03: Cultural Diversity and Indigenous Education,
PPGE / UCD, have to analyze the literacy in the language Terena, discussing the construction of
meaning and significance from an experiment conducted in the 1st year of elementary school
Cachoeirinha in the village in 2007. To make the analysis were collected testimonies of old,
Terena indigenous teachers, pupils, parents who participated in the project: Yuh'ikoti yoko ya
Yutxoti Em'u terena (read and write in terena Language). According to the preliminary results
of my research, you can see that the terena language is a means of socialization among us Tereno
constructing meanings in the worldview Terena, promoting assertion of identity. The research
also indicates that child literacy in mother tongue a great challenge, because it is politically dead
ends by acknowledging in its relevancy in the construction of thought and knowledge.
KEYWORDS : Terena language, identity; alfabetizao.
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SOBRINHO. Maria de Lourdes Elias ALFABETIZAO NA LNGUA TERENA:


UMA CONSTRUO DE SENTIDO E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE
TERENA DA ALDEIA CACHOEIRINHA/ MIRANDA/ MS. Campo Grande,
2010. Dissertao de Mestrado em Educao Universidade Catlica Dom Bosco.

Yho ra nyndoe

Enepora Nyndoe, hane hko xoko linha 3: xoko koti tpi kiyeovoku kixovkuti yoko kxoku
enkea ne kopnoti, PPGE/UCDB, hane kahaya kommoyea ihkaxovoti kalivno yhoikea
yoko yutxea ya emuke terena yaneko 2007, xoko 1 ano tuke Ensino Fundamental ya
Mbkotike. Enepone ihkaxovoti yuhoikea yoko yutxea ya emke terena xnati xapa viyno.
Enepone kopnoti ihkaxovoti yutxea yoko yhoikea knoko itkeovo emuke vko ne
hikauvo. Koeikomoka poi yho: muhkoti itukapu emuke purutuye vko hikauvo koku
yutxea yoko yhoikea ne kopnoti, konkoti koyea tip xea ne kxoku itkeovo koane ne
kxoku enkeokoko, konkoti ixmoyea kxunakokono. Motovti indkea ra njetina,
ngmokenoyeahiko emu ne sotine xne, ihkaxotihiko, ihkaxovotihiko yoko htihiko,
huvoxotihiko ya isoneti yaneko vko emotike ne yuhoikoti yoko yutxoti ya emu terena.
Enepone ihkauvoti vko emutike koxunkoatineoxo ne emoti, motovti koyea akee koane
motovti tyea ne kxoku koisoneuyea ne xne xoko ihkaxovokuti. Xoko hinkoku ra nyndoe
iyseoti itkeovo none kxunakeovo ti ne vemo terena none porexovi kxoaku
kommopea it ra vitkeovo uti kopnoti; kxunakovineoxo vitkeovo kopnoti. Enepone
vhikaxea ne kalivno ya emoke, no tokpone ti ya, voku koyea huvaxavi ne
pahkotihiko koyea akha xea itkeovo xoko vemu kea ne visneu itkeovo none kea
inxoti vxone.
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LISTA DE SIGLAS

APAE Associao dos Pais e Amigos Excepcionais


CEE/MS Conselho Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul
EJA Educao de Jovens e Adultos
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional de Sade
MEC Ministrio do Educao
RCNEI Referencial Curricular Nacional para as escolas indgenas
SED - Secretaria Estadual de Educao
SIL - Summer Institute of Linguistics
UEMS Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul
UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
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LISTA DE FOTOS

Foto 1: Dana do kohxoti kiphi ou dana do bate pau.............................................................. 39


Foto 2: A dana do PutuPutu ou xiputrena................................................................................ 41
Foto 3: Hiyokxoti Kali Kmo (A dana do Cavalinho) ............................................................. 43
Foto 4: HHI (feito com massa de mandioca).............................................................................. 46
Foto 5: E.M.I. Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa .................................................................. 53
Foto 6: Aula de lngua terena....................................................................................................... 65
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LISTA DE MAPAS

Mapa 01 - Localizao geogrfica da Aldeia Cachoeirinha ........................................................ 33

LISTA DE ANEXO

ANEXO I - Projeto: Yuhokoti Yutxoti ya Emuke Terena (ler e escrever na lngua terena)
..................................................................................................................................................... 101
ANEXO II Entrevistas ............................................................................................................. 109
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SUMARIO

INTRODUO: Lngua Terena: Afirmao de minha identidade............................................. 14


CAPITULO I- TERENA DE CACHOEIRINHA: HISTRIA, CULTURA E EDUCAO
ESCOLAR INDGENA ............................................................................................................. 17
1.1. Quem so eu? (Kuti ndi?)....................................................................................................... 17
1.2. xetina Mbkoti (Histria de Cachoeirinha).......................................................................... 32
1.2.1. Poke koxunkoviti ya xoko vemu yoko xoko vitkeovo (O territrio como construo e
reconstruo dos significados, da existncia de nossa lngua, costumes e
tradies)....................................................................................................................................... 33
1.3. Kuti itkovohikoye inxoti ovti (Quem so seus primeiros moradores)............................. 34
1.4. keaku iha Mbkoti (A origem do nome Mbkoti) ......................................................... 35
1.5. Kuti itkovohikoye inxoti Natina (Quem foram os primeiros Nti (lderes) de Cachoeirinha)
....................................................................................................................................................... 36
1.6. Hyokenahiko hae Mbkoti (As danas praticadas pelos Terena de Cachoeirinha)
....................................................................................................................................................... 36
1.6.1. A dana do Kohxoti Kiphi ou Dana do bate pau............................................................ 37
1.6.2. A dana do PutuPutu ou Xiputrena.................................................................................... 40
1.6.3. Hiyokxoti Kali Kmo (A dana do Cavalinho)................................................................. 41
1.7. Crena Terena: Mito ou Lenda? Para mim a verdade......................................................... 43
1.7.1. Inmati koh (A lua nova) .................................................................................................. 43
1.7.2. O Purungueiro (Ohkoti)..................................................................................................... 44
1.8. Nika Terena (comida Terena) ................................................................................................ 45
1.9. xetina emu Terena yonoti 1990 (Histria de lngua terena falada pelos terena de
Cachoeirinha at 1990).................................................................................................................. 46
1.10. xetina Ihkaxovokuti ya Mbkotike (Histria da escola da Aldeia Cachoeirinha)............ 53
1.11. xetina ra nydoe: Na koeti hikaxinovo yutxea yoko yhoikea ya emu Terena?
(Histria do meu projeto de pesquisa: Porque alfabetizar na lngua terena)?............................... 57
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CAPTULO II- LNGUA TERENA: UM DIALOGO ESCOLA E COMUNIDADE.......... 63

2.1. Emu terena hikaxovokuke Mbkoti (Lngua terena na escola de Cachoeirinha) ............. 63
2.2.Ihkaxoti terena kotxoti itkeovo (Professor terena defensor de sua cultura)........................ 69
2.3.Emu terena yaneko mekke yoko koyene (A lngua terena antes e depois)..................... 82
2.4. Ngomomti koeku hinkoku ra nydoe ( Minha analise conforme resultados de minhas
entrevistas) ................................................................................................................................... 88
NGXOAKU NONJEA RA HINKOKU NYDOE (CONSIDERAES FINAIS)
....................................................................................................................................................... 92
REFERENCIAS ........................................................................................................................... 97
ANEXOS .................................................................................................................................... 100
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INTRODUO

Na introduo de minha dissertao trago com relevncia a explicitao da escrita de


lngua terena. No focando somente a escrita, mas o que essa lngua representa para mim
enquanto construo de minha relao social com meus patrcios terena para identificao e
afirmao do meu ego terena. Saussure, citado por Hall (2006, p. 40) afirma: A lngua um
sistema social e no um sistema individual. No teria sentido passar pela academia, sem
registrar um dos smbolos de minha etnia terena e que por meio dela continuo reconstruindo e
dando novo significado para o meu eu terena. A relevncia de lngua para as sociedades
indgenas descrita por Raquel Figueiredo Alessandri. Teixeira como:
A lngua tambm a chave que nos permite conhecer todo o universo cultural
de um povo. A cultura de um povo nada mais nada menos que o conjunto de
respostas que aquele povo d as experincias pelas quais ele passa e aos
desafios que ele sofre. A lngua, bem como a cultura, vo sendo moldadas ao
longo do tempo. Qualquer grupo social humano um universo completo de
conhecimento integrado, com fortes ligaes com o meio em que se
desenvolveu. O conhecimento das lnguas indgenas e, atravs delas, o
conhecimento da experincia e do conhecimento acumulados pelos povos que
as falam de valor cultural e social inestimveis (1995, p. 293).

Por esse motivo, a escrita no sentido de clamar pelo seu reconhecimento, pois como
afirma a autora por meio dela que expressamos todo nosso saber. A introduo dela na
alfabetizao escolar da Aldeia Cachoeirinha, que o foco principal dessa pesquisa, no sentido
de supervalorizar a existncia dela enquanto edificao de identidade do povo terena. A
valorizao de lngua terena pela escola desde a fase de alfabetizao significa preservar,
construir conhecimento, compreender o que est sendo ensinado e um meio para ressignificao
do eu da criana terena em todos os aspectos de sua cultura. Isto , o modo de vida, costumes,
tradies, crenas que ainda esto presentes no cotidiano da comunidade. Neste sentido, a
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importncia de um sistema lingstico dialogar com outros sistemas lingsticos sem perder o seu
valor cultural que elabora significados e identidades, tendo como referencias os saberes locais
que possam dialogar e reelaborar conhecimentos no encontro com outros saberes. Um ensino de
lngua Terena que possa dar sentido identidade indgena, ao pertencimento etnia terena. O
reconhecimento pela legislao ao direito ao uso de lngua vital na salvaguarda da mesma.
Neste sentido, o professor Jos Ribamar Bessa Freire traz reflexo sobre o risco de extino das
lnguas:

Ns sabemos que no mundo so faladas 6.700 lnguas, e que mais de 5.000 esto
ameaadas de extino. Cada quinze dias morre uma lngua no planeta. As nossas
lnguas so consideradas moribundas, no corredor da morte, quando na realidade
esto anmicas e precisam ser revitalizadas. Ns no queremos que a nossa forma
de falar desaparea. Somos povo da oralidade. Queremos fortalecer a expresso
oral em nossas lnguas, mas queremos tambm nos apoderar de uma nova forma
de comunicao: a escrita (2009, p.02).

Entendo que a alfabetizao na lngua terena o caminho no fortalecimento tnico da


nossa cultura. Expressamos nossos saberes na oralidade, mas preciso que essa oralidade seja
registrada, valorizada e respeitada. Como disse o autor citado acima, que as lnguas precisam ser
revitalizadas para no desaparecer. Os Terena de Cachoeirinha tem a lngua terena como lngua
materna, que conforme minha observao j sofre mudanas.
Na busca de resposta para atender meus objetivos fui desenvolvendo observaes,
entrevistas, anlise dos documentos, fontes orais com os mais velhos da comunidade, com os
professores, alunos, pais, leituras dos tericos e com a minha experincia enquanto educadora e
membro dessa etnia.
No 1 captulo trago com nfase as histrias de minhas andanas pelo mundo do no
indgena que, para mim, foram significantes: os enfrentamentos, desafios, lutas, persistncia em
manter a minha lngua terena e a minha auto-afirmao enquanto indgena terena, os impasses
encontrados com relao ao uso de minha lngua terena como estudante, educadora, me e
militante das questes pertinentes com relao preservao de minha cultura terena. Isto ,
Terena de Cachoeirinha: sua histria, cultura e educao escolar indgena.
Trago tambm o porqu da escolha do tema de minha pesquisa, sua relevncia no sentido
de dar autonomia para ns o povo terena seja na aquisio de novos conhecimentos, de
aprendizagem ou na construo de sua histria. Com base nos tericos selecionados, em especial
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em autores como, Jos Ribamar Bessa Freire, Bartomeu Meli, Stuart Hall, Homi Bhabha, Ruth
Monserrat, Tomaz Tadeu, entre outros. Busco trazer reflexes principalmente com a questo do
uso de lngua terena na alfabetizao respeitando a primeira lngua da criana terena, a falta de
poltica lingstica para efetivao da mesma no currculo escolar.
No 2 captulo foco mais a questo da lngua terena: um dilogo escola e comunidade
trazendo reflexes relevantes como: Lngua terena na escola de Cachoeirinha, professor terena
como defensor de sua cultura, a lngua terena antes e depois, as propostas de construes de
palavras novas na lngua terena e as possveis resultados das perguntas: Em que lngua alfabetizar
as crianas terena falantes de sua lngua materna? O porqu alfabetizar na sua lngua? O que isso
representa na auto-afirmao da cosmoviso terena?
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CAPITULO I

TERENA DE CACHOEIRINHA: HISTRIA, CULTURA E EDUCAO ESCOLAR


INDGENA

1.1 Kuti ndi? (Quem sou eu?)

Undi Maria de Lourdes kopnoti Terena hae Mbkoti xeokuke Miranda MS. (Sou Maria
de Lourdes da etnia Terena da aldeia Cachoeirinha Miranda MS). Motovti ndurxea ra njetina,
hara inunjo ngoyhoyea nza yoko non. (Ao falar de minhas andanas, comeo falando um
pouco do meu pai e da minha me). Vooku none kapayikonu, none eneknu. (Porque foram
eles que me criaram e me educaram).
Enepora yndoe none vko anapo ykoe ngxea Vnae porexonu inzoneu xoko
nzikauvo, porxonu nza yoko non. ( por meio da escrita que agradeo a Deus por ter me
dado inteligncia e sabedoria nos meus estudos, me deu meu pai e minha me).
Koane ngoyhomaka njexa Renan ponumaka porexnuti njunko enepo ango ya xokyoke,
motovti nzmea ra yundxea enepora inzoneu. (Tambm falo do meu filho Renan que
compreendeu a minha ausncia para que eu pudesse chegar onde estou escrevendo minha
dissertao).
Ngoyhotimaka koeku ngalivnoxoiko, ngoekumeku koane ngxokumeku indkeovo.
Mbiu koemaka Ngoyhoyea ra koku phea peayea ra mum, koane poeayea koku enepora
inmatihiko kalivno kopnoti. (Falo tambm quando era pequena como vivia e como me
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comportava. bom lembrar que conforme a transformao do mundo, a criana indgena tambm
muda o seu modo de ser).
Ponumaka nynzo, yara xoko yndoe, han in urngovo inzkaxeovo Mbkotike,
yonoti Normal Superior Indgena, yoko enepora nzmokune Mestrado. Yane ngoyhoti koku in
ndurixvo nzikaxea. (Outro ponto importante no meu registro so os meus primeiros anos
escolares na aldeia Cachoeirinha, do Normal Superior indgena, at o mestrado). Enepohiko ra
yndoe njetina, anovo nne ngixvoku xoko vongu koane xokyohiko ne vngoku poihiko
pitivko anovo xnatinoe kxone njokyoke enepo ngomompa ra ngoku indukeovo seno
kopnoti Terena. (Esses registros de minha histria so retratos da minha vida na aldeia, e das
minhas andanas por outras cidades e o que esses fatos significaram no meu contexto atual de ser
ndia Terena).
NZ`A YOKO NON (meus pais) yara xoko nyndoe ngoyhoti nza yoko non,
vooku none nzkea kixvoku itkeovohikumeku motovti koyea kurka ne itkeovo terena.
(Na minha escrita falo do meu pai e da minha me, pois foram eles que me deram exemplo de
luta e persistncia de continuar sendo terena). Enepone Nza yoko non anovo terena (Meu pai
Brasiliano Elias e minha me Paulina Correia, ambos da etnia Terena). Enepone piti, komeku
tpi voku opsikea nati pokemotovti niyea sopro, nakku, pxau, pnana yoko
ponuhiko nonti. (Os dois construram suas vidas juntos morando em vrios lugares na busca de
terra boa para plantar, onde plantavam milho, arroz, feijo, banana e outros produtos). Enepone
koyeameku vokuhiko opsikea nati pokee, ponohiko lmauke xekuke Kidavana,
Pulvouti, Sapuri yane ina po Mbkotike. none vpeyea ndi yoko nove koti mbonuhiko,
vooku koyea ipixxoviti yaneko mekke si koe ivkovo mbonu koyene kuaturu koe ti
aptihiko. (Nessas suas andanas em busca de terra boa para plantar moraram em: Limo Verde
que fica perto de Aquidauana, Pulvouti (lugar isolado de Cachoeirinha e que hoje fica na aldeia
Morrinho), Sapuri (outro local afastado de Cachoeirinha) depois vieram morar no centro de
Cachoeirinha onde nascemos eu e meus nove irmos, na falta de atendimento mdico naquela
poca morreram seis irmos e hoje somos entre quatro irmos vivos). nomaka kotukeyea xapa
purutuye ne nza, kali xomeku heukea, nonemuku yumop ne prurtuye enepo smo
vvokuke, kene ndi, mbonuhiko yoko non komeku vexa vheukea. (Meu pai trabalhou
muito no meio do purutuye (branco) e quando o purutuye chegava em casa era s ele que
entendia o portugus, s ele que conversava com os brancos, eu, meus irmos e minha me no
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falvamos o portugus). konovo hikaxavi vheukea ne nza, koane konovo phukavi


vhikaxeovo uti seno, poehane novo nyo ne motova hikaxeovo.(Meu pai nunca ensinou a falar a
lngua portuguesa, tambm ns as mulheres, no estudvamos, somente os homens que podiam
estudar). none ininjinoa untiyea kxunakeovo ne vemu vokuke ne kalivno, yane konemo
intapa okvo. (Nesse sentido, penso que a nossa lngua muito boa ser fortalecida na famlia,
pois a, a criana jamais vai esquecer. O fortalecimento da lngua terena desde a infncia
importante. a partir da lngua materna que a criana se conhece, amadurece, se desenvolve
cognitivamente e se auto afirmar como Terena. A medida que usa a lngua terena na vida familiar
e na comunidade, comea a construir seu mundo prprio do ser indgena e aos poucos vai
interagindo com o mundo do no ndio sem conflito.
Penso que o conflito existente na atualidade justamente porque a criana indgena no
sabe qual lngua usar se a lngua terena ou portugus. Confuso que os pais criaram na tentativa
de fazer com que os filhos dominem a lngua portuguesa desde criana. O fato que a lngua terena
est presente no uso oral da comunidade e que precisa ser fortalecida pelos pais. Outro fator
importante o papel dos professores terena no sentido de sempre estarem em dialogo com os pais
para fortalecer o uso de lngua terena seja na famlia e na comunidade.
Enepora ngoyhoyea ra emum terena, none ihkaxonoa ne evo nza yoko non.
koikopo oknoko vhikaxeova ne emu purutuye ehane vxoa konokoane ti, none knoko
xea htihiko, enepone kalivno xoa ne heukea tumneke enepo konokoane nahxeova ne
hopiti)1 kxone Meli (1978). (O fato de falar a lngua terena, foram meus pais que me
ensinaram. Ento, no precisei aprender falar o portugus, com o tempo eu aprendi conforme a
necessidade, e, isso que os pais precisam compreender que a criana aprende quando for preciso
o que Meli (1978) chama de situao de contato.
Koeku ngoyhoyea ne evo nza yoko non, none ngxo ne knokea xuniyea ne
vemu xapa iynoxapa ne kalivno, vooku sma xoko hikaxovoku tokoptinemo ne emu
purutuye yoko vemu, yane komo xnati emoti, enepone emu purutuye kutipasi koatimo ne
emu terena. (Ao falar de meus pais destaco a importncia da lngua terena ser fundamentada na
convivncia oral da criana com a famlia. Pois quando a criana chegar escola se deparar com
a lngua portuguesa e a lngua terena, onde as duas lnguas sero iguais nem superior ou
inferior RCNEI (2005).

1
Outra denominao do povo terena para identificar no indgena.
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NGALIVNOXOIKO (Minha Infncia) enepone kalivno none nne ne kopnotihiko.


Enepo yexa kemmoyi kixvoku itkeovo, itikinoti isneu, yexotimo kxone ne educao
escolar indgena, knokea idkeovo piti koku. (A criana indgena o retrato da realidade de
uma comunidade indgena. Se voc souber observar como ela vive fazendo reflexo,
compreender o significado, e o porqu da educao escolar indgena ser diferenciada). Entendo
que a educao escolar tem como objetivo educar e ensinar a criana a partir de sua realidade e
principalmente a partir de sua lngua materna (MELI, 1978).
A lngua terena estava presente no contexto de minhas brincadeiras enquanto criana, nas
danas, quando minha me me benzia na lua nova, no canto do paj, nos nomes das comidas
tpicas e das brincadeiras. Nesse sentido, relato a histria de cada uma delas trazendo a escrita da
lngua terena, mostrando que a lngua faz parte de todo contexto cultural, seja no nome das
brincadeiras e das danas. Portanto, ao falar de minha infncia, das minhas tradies e costumes
como Terena, creio que estarei narrando fase mais significativa de minha vida. Significativa
porque a partir dessa educao adquirida atravs do exemplo que meus pais me deram que pude
perceber o quanto foi vlida nas caminhadas que tenho feito pelo mundo a fora. No meio de
inmeras diversidades culturais estava o meu ego Terena resistindo com todas as suas
especificidades, confrontando com situaes completamente diferentes onde o preconceito era
mais forte, e, ainda marcante, foi necessrio incorporar alguns conceitos do purutuye (branco),
buscar me vestir como eles, comportar-me como eles e falar a lngua portuguesa. Entendo que
essa passagem o que o Bhabha (2007) chama de negociao onde busquei negociar meu eu
terena para poder conviver com o outro.
importante destacar que a kalivno kopnoti (criana indgena) desempenha papel ativo,
no s na reproduo dos padres culturais de comunidades, como, tambm, contribui para a
ressignificao destes padres e para a criao e incorporao de novas prticas.
O meu ego indgena terena formado e construdo a partir da convivncia com meus pais,
onde vivi, no s trabalhando na roa como tambm nas brincadeiras nas canes, nos ritos e nos
contos de lendas sem formalidade. Seguindo esse exemplo de meus pais e dos mais velhos fui
aprendendo que o sentido e significado da vida devem ser construdos no coletivo, na partilha e
no respeito mtuo. Na poca de colheita, quando um colhia o que plantava, chamava o outro para
usufruir o que o outro tinha e assim sucessivamente era tudo repartido. Quando algum chegava
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da pescaria, o peixe era dividido com os vizinhos. Para ns, Terena, o outro no era vizinho e sim
um irmo.
Algumas brincadeiras terena marcaram muito na formao de minha identidade, no
citarei as regras por no ser esse o tema do trabalho, mais citarei apenas os nomes em terena. Pois
ao fazer isso alm de ser importante para a minha identidade, eles registraro a escrita da lngua
terena. Creio que a explicitao dos nomes em lngua terena uma maneira de refletir o passado
buscando compreender o presente, como as crianas terena no contexto atual fazem interao
com brincadeiras do purutuye. Sendo assim, a lngua terena, vai desaparecendo, pois est sendo
substituda por outra lngua. Com a ajuda de minha irm Luzia, de 53 anos, passo a citar nomes
dessas brincadeiras que sero importantes na leitura dos educadores pesquisadores e acadmicos
terena: Tope (agulha-espinho de uma planta) essa era uma brincadeira de buscar uma agulha at
achar; Ivahnoke (coar pescoo) nessa brincadeira no pode rir, deu risada perdeu; Mxe
(vendar os olhos) uma brincadeira de quebrar um purungo; Tokollo (correr apoiado numa
vara); Kurik (Kutia); Markoti Xpu (arrancar mandioca) perde aquele que arrancar menos
mandioca, a mandioca a prpria criana agarrada no outro; Kipe (ema) danar como ema;
Soporohi (palha de milho); ho (rato) yoko(e) Marakya (gato); Horxo (anel); Kurkoti
Rapitaka (jogo de coquinho); Kasairikoti Paxxi (virada de frutas); Ikatkoti Kmo (cavalinho);
Namkoti nomti (correr atrs de vaga-lume); Itkoti Pno (brincar de casinha); Kipheti (Lavar
roupa no rio); Veyoti Yku (Pegar lenha); Yoko (e) Yonoti Kavne (Ir a roa).
Alm dessas brincadeiras, h tambm os contos e as lendas, como a lenda do trovo, me
da gua, caminho de ema no cu e outras me ensinaram que o uso oral da lngua terena
importante no momento de repassar a cultura para as crianas. Todo ms, na lua nova era
momento sagrado e especial, onde toda a comunidade fazia a sua venerao em coro na lngua
terena pedindo proteo para seus filhos e para a comunidade. Essa prtica at hoje faz sentido
para mim, quando lua nova, chamo meu filho, fao com ele o que meus pais faziam comigo, na
certeza de que a lua atender todo meu pedido. Sei que Deus no condena as prticas culturais,
pois todo ser humano criado por Ele, tem inteligncia e sabedoria para viver harmoniosamente
com Ele e com a natureza, cada qual com sua cultura, lngua, costumes e tradies.
Inzikaxovo (minha vida escolar) enepo nzimone ihkaxovokutike, kommo ngxoixoa
ne ihkaxonuti voku koti enjea yho, vooku ehuko koiyea. (Quando cheguei escola fiquei
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olhando para minha professora, pois no entendia nada o que ela falava, porque falava a lngua
portuguesa).
Da primeira at quarta srie do Ensino Fundamental cursei na Aldeia Cachoeirinha de
1968 a 1972, minha professora era purutuye (branca). Quando cheguei sala de aula, meu
primeiro impacto foi com a questo da lngua isto , eu falante da lngua terena e a professora da
lngua portuguesa. Quando ela comeou a explicar a matria parecia que eu estava em outro
mundo, pois no entendia nada do que ela estava falando. Fiquei olhando para ela com vontade
de dizer que no estava entendendo nada, mas no sabia como falar. Sei que aos poucos fui
decorando os nomes das letras e consegui com muito custo juntar as slabas e a decodificar tudo o
que lia.
Refletindo o que passei na escola comea ento, a mudana radical na minha vida, onde
deparo com regras e lngua diferente. A minha lngua terena passar a ser inferior, pois a lngua
portuguesa o que a sociedade moderna valoriza para quem domina a escrita e a fala. Hall ao
falar da identidade coloca que O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu
real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais
exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (2006, p. 11). De fato, quando fui para
a escola levei comigo a identidade formada o eu terena real e que aos poucos foi passando por
processo de transformao no decorrer de minha vida escolar. Muitas vezes ficando entre
lugares (BHABHA, 2007), e hoje no mestrado continuo com essa ambigidade que Bhabha traz,
adquiri novos conhecimentos do no ndio. Mas o conhecimento de minha cultura continua
presente em minha vida. Muitas vezes, esses dois conhecimentos que adquiri, passa por
enfrentamentos conflituosos, pois a teoria confronta-se com a realidade indgena.
Ao manipular o material didtico que trazia realidade diferente e lngua diferente distante
do meu mundo cultural indgena, lembro de minha primeira cartilha: O caminho suave, O boi
baba, no imaginava o que significava caminho suave, o significado da palavra boi quanto
menos a palavra baba, mas lia muito bem e tirava sempre 1 lugar. Ganhava prmio da professora
porque era a melhor aluna da classe. Ficava feliz em receber o presente, mas no compreendia o
porqu. Saindo da aldeia em 1975, fui morar com as freiras na cidade de Miranda, para ser
freira. Chegando casa das freiras era tudo estranho, a comear pela lngua, o ambiente
totalmente ligado a formao religiosa, costumes bem diferentes dos meus. No entendia o que as
freiras falavam comigo. Lembro quando uma freira me pediu gua. Fiquei parada na cozinha sem
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saber o que ela tinha pedido. Eu no voltava a perguntar o que ela queria, pois no sabia como
perguntar. A minha comunicao com elas era bom dia, boa tarde e boa noite. Essas foram as
primeiras palavras que me ensinaram.
Em 1976, na cidade de Miranda fui para uma escola pblica cursar a 5 srie noite.
Numa das noites de aula, a professora pediu para eu ler um texto de histria. Depois ela pediu
para explicar para aos colegas o que tinha lido. Sem dizer nada, comecei a chorar, pois no sabia
o que o texto dizia, no falava a lngua portuguesa. A professora no entendeu o porqu chorei,
apenas disse para eu no ficar com vergonha. Continuando minhas andanas fui para convento
em Campo Grande, na Congregao de So Vicente de Paula, em 1977, onde entrei como
postulante e depois passando a novia. Era uma vida totalmente diferente do que eu vivia na
aldeia. Aprendi muito com as freiras. Fundamentei minha vida na religio Catlica, isto , na f.
Elas tiveram muita pacincia para comigo no sentido de ensinar a lngua portuguesa. Fiz da 6
8 srie no colgio particular Nossa Senhora do Perptuo Socorro, onde vivi outra realidade
diferente. Na escola pblica estavam os filhos de pobres e no colgio particular estavam os filhos
de ricos. Senti-me isolada de tudo, do costume dos jovens no indgenas, da linguagem deles, seu
jeito de vestir e de se comportar. O meu jeito era conforme minha cultura terena, no via maldade
nas coisas, pois na aldeia no existia ningum superior ao outro, todos ramos irmos um dos
outros. Percebia que a minha diferena na lngua e nos costumes chamava ateno deles. Mas,
ficava na minha, pois eu tinha um ideal: ser freira, e para ser freira, era importante concluir o
ensino fundamental e prosseguir nos estudos. Essa experincia para mim foi marcante. Aprendi a
ter noo de outras realidades.
Quando os meus colegas de classe e os professores descobriram que estava no convento,
estudando para ser freira, passaram a me olhar diferente, talvez questionando: uma ndia freira? O
qu uma ndia esta fazendo numa escola particular? Seja qual o questionamento deles, sei que
passaram a me olhar diferente e com isso, me sentia orgulhosa por conquistar respeito por ser
freira e no porque era uma ndia.
A convivncia com as freiras e as doutrinas as quais me foram ensinadas me ajudou no
sentido de compreender a realidade do no ndio. Pois no convento, alm de aprender o que
certo e errado, com base na cultura no ndia, ou seja, diferente da minha formao enquanto
terena tive a oportunidade de participar de vrias situaes e setores da sociedade. A convivncia
com essa sociedade no-indgena me fez olhar outra realidade como: pobreza, injustia social,
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drogas e outras. No conhecia esse lado dramtico da sociedade, pois na cultura indgena, como
j dito acima, aprendi por meio de exemplos de vida sem regras e sem maldade. Observando a
realidade, comecei entrar em conflito interno, me questionando: como ser justa e verdadeira no
meio de uma sociedade to conflituosa e to injusta com o outro? Quando chegava aldeia nas
frias, via as condies que meus pais e meus patrcios viviam, em extrema pobreza. Muitas
vezes no tinham nada para dar a seus filhos. Naquele dia, eu ficava angustiada sem poder fazer
nada. J pensava logo na minha vida no convento onde havia muita fartura na mesa. E tambm no
que tinha aprendido com meus pais, a repartir e assim ningum ficava com mais ou com menos,
era tudo igual.
Ndurxovope Inzikaxea (Incio de minha carreira como professora). Em 1978 a 1979
ministrei aula de ensino religioso no Colgio Perptuo Socorro, e no municpio de Terenos
lecionei no ensino mdio no perodo noturno. Os alunos me olhavam com discriminao, alguns
me respeitavam. Mas continuei meu trabalho com muito entusiasmo, cheio de vida e sonhos
como os jovens. Lembro que a maior indiferena que faziam era quando eu no falava
corretamente a lngua portuguesa. Isso no me desanimava, pois antes eu no falava nada e
naquele momento estava j conseguindo me comunicar com eles.
Em 1980, sai do convento e passei a conviver com outro tipo de famlia, outra formao,
onde reinava patro e empregada. Tudo o que eu aprendi na formao religiosa levei comigo,
mesmo me deparando fortemente com a questo de poder (BHABHA, 2007). Trabalhava durante
o dia, e a noite continuava meu segundo grau numa escola pblica, Escola Riachuelo, em Campo
Grande. Nesse perodo da sada do convento, tinha vergonha de falar a lngua terena no meio dos
brancos, isto porque no queria que eles percebessem que eu era ndia, pois quando percebiam
parecia que me isolavam do grupo. Ia aos clubes e procurava danar como os jovens no
indgenas danavam, tinha a tal da discoteca, mas dentro de mim estava o meu eu terena vivo,
mas, reprimido pelo preconceito. Com essa experincia dolorosa, a sociedade no conseguiu
apagar a minha lngua, cultura e minhas tradies.
Quero dizer com isso, que apesar de tudo o que passei consegui manter viva a minha
identidade terena. Essa experincia fez com que eu entenda o porqu os jovens indgenas quando
saem de suas aldeias negam a sua identidade, porque no so respeitados como indgenas. Eles
precisam sair da Aldeia por uma questo de sobrevivncia. Para isso, precisam disfarar-se de ser
o outro para no passar por humilhaes. Ser realmente indgena no contexto atual da
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humanidade um grande desafio para os jovens indgenas, isto , manter o que voc , perante o
preconceito e a ideologia de civilizao, de contato, o que no uma tarefa fcil (MELI,
1978). Terminadas as frias, voltava novamente a minha angustia, mas eu tinha que concluir meu
curso para tentar um emprego melhor na cidade. A minha inteno era ajudar meus pais a ter uma
vida melhor. Viver somente do produto da roa ou do servio de ourives o qual meu pai fazia,
no dava mais para sustentar toda a famlia. Comecei fazer o curso de atendente de enfermagem,
na Santa Casa de Campo Grande, mas na prova final no fui aprovada.
Em 1983, optando por outro tipo de vida, casei-me. Meu companheiro foi designado para
trabalhar na Rede Ferroviria de Corumb, onde continuei meu curso de 2 grau, entrando no 2
ano at 3 ano de magistrio, na escola Pblica Maria Leite de Corumb. Neste momento, no
pensava em ser professora, muito menos em ser professora indgena. Sabia que o curso era para
ser professora, mas eu no tinha noo como seria, isto , onde exerceria a funo de educadora.
Nesta fase de minha vida, ao terminar meu curso de magistrio comecei a questionar quem sou
eu, mas sem muita reflexo.
Em 1987, meu companheiro foi transferido para Bauru no interior de So Paulo onde
passei a morar na aldeia Ararib, Municpio de Ava- SP. Nesta aldeia moravam ndios Terena,
Guarani e Kaigang. Em 1988, fiz meu quarto ano de magistrio em Duartina/SP, isto porque na
poca, em Mato Grosso do Sul o magistrio era de trs anos, chegando So Paulo o magistrio
era de at 4 anos. Participando das atividades festivas da comunidade, dando aula de catequese
para crianas e adultos, a comunidade comeou a perceber que eu tinha magistrio e era falante
de lngua terena. Assim as lideranas pediram para que eu trabalhasse na revitalizao da
lngua terena, j que eu falava muito bem e as crianas tinham como primeira lngua, a lngua
portuguesa. Assim elaborei um projeto junto Secretaria do Estado de So Paulo que foi
aprovado, e comecei o ensino de lngua terena. Estavam na sala de aula os filhos de ndios
Guarani, Kaigang e Terena. Pois das trs etnias quem falava a lngua eram os mais velhos,
portanto, os pais optaram para que seus filhos aprendessem a lngua terena. Foi relevante essa
experincia. As crianas conseguiram se identificar como indgenas que tinham uma cultura
diferente. Alm do ensino de lngua, inclu as danas culturais dos Terena. Era incio de minha
vida de professora indgena e no tinha muita conscincia e reflexo da relevncia da lngua
enquanto um sentido e significado da identidade Terena. Mas j comeava a questionar a
importncia de revitalizar a lngua junto comunidade. Sem muita noo de como comear criei
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minha pedagogia, traduzindo palavras soltas para as crianas como: Bom dia! Qual e o seu
nome? Onde mora? e etc..
Fiquei na aldeia Ararib de 1987 a 1989 trabalhando no projeto citado. Esse projeto era
anseio da comunidade revivificar a lngua terena, mas o resultado esperado foi insatisfatrio, pois
as crianas no passaram a ter domnio da lngua.
Em 1990, meu companheiro foi demitido da Ferrovia e assim voltei para Cachoeirinha,
com magistrio concludo. Retornei para minha Aldeia Cachoeirinha, em 1991, dando aula para
sries iniciais em uma sala multisseriada na Aldeia Morrinho (Kali Mop). O autor Bessa Freire,
em seu artigo publicado em 17 de maio de 2009, no Dirio do Amazonas cita:
Durante 500 anos eu diria ns ficamos emudecidos, sem voz. Discriminaram e
proibiram nossas lnguas e tudo aquilo que era guardado e transportado nelas:
nossos conhecimentos, nossos pensamentos, nossa histria, nossas narrativas
mticas, nossos cantos sagrados. O padre Joo Daniel conta que no sculo XVIII
um missionrio espancou uma ndia na ilha do Maraj com bolos de palmatria,
dizendo: S paro de bater quando voc disser basta, mas no na tua lngua. A
mo dela sangrou, mas no traiu sua lngua (p.01)

Creio que a resistncia a nica forma de preservar o que sou, ou, o que somos como
indgenas. A condio exigida na minha primeira experincia de educadora de volta para minha
Aldeia foi a proibio de usar a lngua Terena em sala de aula com as crianas (todas falantes da
lngua Terena), tal fato foi marcante para mim. Era como se dissessem que a lngua no tem
significado: para qu conservar? O mais interessante que essa proibio aconteceu depois da
Constituio Federal de 1988, a qual garante a incluso e valorizao da lngua materna. O no
falar a lngua Terena com os alunos, muito menos escrever em Terena, era justificado mediante a
necessidade de que os alunos precisavam dominar a escrita e a leitura da lngua portuguesa.
Afirmo que no segui a regra imposta, pois as crianas eram falantes de lngua Terena. Como
falar a lngua portuguesa com elas se no entendiam o que eu estava falando? O material didtico
escrito era todo na lngua portuguesa, assim lia os textos e traduzia para a lngua Terena. Caso
contrrio no teria como dialogar com os alunos e ter resultado na sua aprendizagem.
O texto de Bessa Freire (2009), citado anteriormente, vem iluminar a reflexo no sentido
de compreender que a partir da lngua que a criana constri seu conhecimento, pensamento,
histria, mitos e lendas. Assim estava diante de duas realidades diferentes: pois vinha de uma
aldeia que desejava revitalizar a lngua perdida, e na outra, era proibido o uso da lngua materna
em sala de aula. Mas, quem proibia? Era o indgena ou o no indgena? Conhecendo a histria da
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colonizao, com a chegada dos espanhis no resta dvida que quem continuava proibindo o uso
de lngua terena no currculo escolar era o sistema o qual as escolas indgenas estavam
submetidas. O educador Terena segue o modelo pronto, mas na sala de aula, meio que escondido
implanta o ensino diferenciado, isto , no h como falar s na lngua portuguesa com os falantes
de lngua terena. Tem que usar as duas lnguas, sendo que a alfabetizao deve ser em lngua
materna, no caso a lngua Terena.
Se for para concretizar realmente como deveria ser a escola indgena diferenciada, o
professor tem que ser no somente bilnge, mas trilingue... Porque s vezes numa Aldeia, como
o caso da Me Terra que tem ndios Guarani, Kinikinau e Terena. Cito tambm outra aldeia, a
Aldeia Lalima, que tem Guarani, Terena, Kaigang, Kinikinau. Como ficaria essa comunidade
para preservar a sua lngua e cultura? Nesse sentido, o professor seja indgena, ou no-ndio tem
que dominar no somente a lngua portuguesa, como tambm dominar a lngua materna de cada
etnia.
A educao escolar indgena envolve formao do professor isto , uma formao
especfica. Para isso, preciso uma poltica que invista na construo da escola diferenciada. A
nomeao do professor para as escolas indgenas deve ter critrios a serem cumpridos, e esses
critrios devem ser feitos pelos indgenas. E no como as Secretarias de Educao fazem,
nomeando professores sem formao nenhuma com relao cultura indgena, principalmente
com a questo da lngua. O meu conceito sobre as escolas indgena presentes nas aldeias
preservar a lngua, as tradies e os costumes, caso contrrio, a escola continuar formando
indgena para assimilar a cultura ocidental como vem acontecendo desde o processo de
colonizao. O mesmo status que a lngua portuguesa tem na sociedade assim tambm deve ser
com relao lngua indgena RCNEI (2005).
De 1991 at 1994, lecionei aula na primeira srie do ensino fundamental na Aldeia
Cachoeirinha (Mbkoti) pela rede estadual, e tambm na Aldeia Morrinho (Kali Mop), entre
1991 at 1992. Foi o comeo de um grande desafio devido a proibio do uso de lngua terena na
sala de aula. No final de 1994 fui para o municpio de Sidrolndia/MS, isto porque meu
companheiro tinha a promessa de emprego na Rdio Pindorama de Sidrolndia. Moramos de
aluguel na cidade e consegui uma sala na APAE (Associao de Pais e Amigos dos
Excepcionais), de crianas especiais, que foi outra experincia totalmente diferente daquilo que
eu estava vivenciando. Eram crianas que precisavam de tratamento especial, diferentes de outras
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crianas consideradas normais que podiam andar, correr, pular, mas que buscavam sua auto-
estima e respeito dentro da sociedade.
Em 1995 a 1996, na outra etapa de minha jornada de trabalho, foi em Sidrolndia, na
Aldeinha Terer, tambm, desenvolvendo projeto de Revitalizao de Lngua Terena, envolvendo
crianas, jovens e pais. De manh trabalhava com as crianas e noite com os pais. Era um
trabalho exaustivo, pois no tinha material didtico especfico para o trabalho com a lngua
Terena. Foram dois anos de trabalho na tentativa de revitalizar a lngua Terena, que aquela
comunidade j tinha perdido. No final do curso aprenderam somente algumas palavras bsicas na
lngua terena, como: nakeyeye (como vai?). Ou bom dia, boa tarde e boa noite. Kuti kha? (Qual
o seu nome?) Na yvo? (Onde voc mora?). Alm de outras palavras simples, em forma de
dilogo.
Saindo de Aldeia Terer, em 1997, voltei novamente Miranda, morando na cidade e
trabalhando com a primeira srie na Escola 15 de Outubro, com crianas no indgenas. Ento,
passei a observar a diferena de comportamento entre crianas no-indgenas e as indgenas.
Totalmente diferente no seu modo de ser, as crianas no indgenas so mais rebeldes e as nossas
crianas indgenas so mais tranqilas e obedientes.
Em 2000, lecionei em outra escola, chamada Estanislau Bossay, ainda na cidade de
Miranda, tambm, trabalhando com a alfabetizao. Foi uma experincia inovadora no sentido de
aprender a conviver e compreender as diferenas, isto , dando aula para crianas no-indgenas
na cidade. Onde pude perceber comportamentos diferentes das crianas no s no sentido de ser e
agir como tambm o seu status, uns menos e outros com aparncia mais sofisticada. Uns mais
rebeldes e outros mais tmidos, uns com facilidade de aprender e outros com dificuldades de
aprendizagem. Fato interessante para refletir: eu, a outra diferente no meio delas, com todo meu
jeito indgena de conversar e apresentando dificuldade no domnio da lngua portuguesa, tive que
mudar meu jeito de ser e de falar com elas. Tive que falar em tom mais alto com as crianas. Foi
uma mudana de comportamento adquirido. Foi preciso mudar meu jeito de ser para que as
crianas pudessem me ouvir e me respeitar. So culturas diferentes. Para compreender essas
diferenas trago a contribuio de Laraia citando Kroeber, coloca A cultura, mais do que a
herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizaes (1932, p.
48).
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Meus pais no usavam o dilogo para me educar e sim por meio de exemplos de vida, de
trabalho, de luta, contos, mitos e lendas. No contexto atual necessrio criar um ambiente de
dilogo porque existem outras coisas, outros interesses competindo com a cultura indgena na
Aldeia. Com essa experincia comecei a observar e compreender que a cultura uma coisa
adquirida, construda e dinmica e passei a entender a mudana cultural que ocorre com as
crianas e jovens indgenas, que adquiriram outro comportamento devido chegada brusca de
costumes no-indgena na Aldeia, tambm, resultado de sua convivncia com a sociedade
envolvente. Conforme Hall (2006) a identidade indgena estar deturpada, fragmentada.
Assim, procurava me vestir melhor. Talvez por ser uma indgena, as crianas e alguns
colegas professores me olhavam dos ps cabea com ar de discriminao. Esforava-me para
ser igual a eles, mas dentro de mim ficava uma coisa inquietante: o meu ser indgena. Quando ia
para a escola onde trabalhava, me via dentro de um capuz onde escondia o que eu era na
realidade, para poder conviver com o outro. No via o momento de ir para a Aldeia para poder
ficar descalo ser realmente o que sou.
Falar de minha lngua Terena ser eu de verdade, sem disfarce. Nesse sentido, percebo
que mais fcil para os indgenas conviver e compreender o branco, do que o branco
compreender a realidade indgena. Eis a o porqu da educao escolar indgena no acontecer na
prtica, pois, mais fcil o branco nos inserir no seu contexto, do que o branco vir at os
indgenas.
E assim continuei minhas andanas enfrentando os esteretipos da sociedade com relao
a minha identidade. At nesta fase de minha caminhada no tinha muita clareza do meu conceito
como indgena em meio sociedade. No estava preparada para ensinar os meus pequenos
patrcios que temos os nossos valores e como um povo diferente etnicamente deveramos ser
respeitados. Ensinava os contedos impostos sem reflexo. O importante era ensinar a ler e
escrever, mecanicamente. As polticas pblicas e o sistema educacional continuam sem
reconhecimento das diferenas culturais dos povos indgenas no aceitando a proposta de
alfabetizar na lngua terena. Para efetivar o ensino de lngua terena na escola desde a
alfabetizao necessria uma poltica lingstica, para atender a todas as comunidades indgenas
que reivindicam uma escola diferenciada, intercultural e bilnge.
O comeo de minha vida acadmica foi no final do ano de 2000 quando prestei vestibular
na UEMS, para o cmpus de Aquidauana, concorrendo a uma vaga no Curso Normal Superior
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Indgena. Os candidatos eram somente professores indgenas, pois era um curso especfico para
ns. Sem muita noo do que um curso especfico, fiquei muito feliz quando vi meu nome na
lista dos aprovados na certeza de que em 2001 comearia uma caminhada na graduao. Quando
as pessoas falavam que fulano (a) era universitrio, para mim era como se dissesse que era um
doutor (a) que a partir daquele ano eu j seria uma doutora, que decepo! Era apenas o comeo
de uma grande caminhada no sentido de me compreender como ndia terena, sendo que era o
comeo de minha angstia, inquietaes com relao a minha identidade, principalmente, com a
lngua terena, pois a partir das reflexes percebi com mais clareza a importncia de manter a
lngua no s comigo, mas, tambm, como expresso fundamental na continuidade da Histria
dos Terena. No meio das carteiras quebradas e esparramadas, comeariam as desconstrues,
reconstrues e ressignificao de minha identidade terena. o incio de minhas angstias, pois a
oralidade de minha cultura ser questionada pela cincia, que para mim, era uma coisa
construda, fundamentada pelos meus pais, mas que passaria por transformaes constantes. A
pergunta que uma professora da Universidade fez para mim: sua cultura cincia? Eu sem
nenhuma dvida respondi: sim, professora, uma cincia! E a professora respondeu: para ser
cincia preciso provar cientificamente. Eu no pude entender muito o que ela queria dizer com
isso e continuei minha dvida, pois a figura do nosso heri, Yurikoyuvakai, no era mito como o
branco o chama. Para mim sempre foi real, uma histria verdadeira (SGANZERLA, 1992). A
idia do colonialismo, de civilizar, integrar o ndio cultura da sociedade nacional continua e est
presente. Neste sentido, a educao escolar indgena diferenciada um sonho. Precisa provar
cientificamente tudo o que ns somos para ser uma realidade?
Em 2001 a 2003 continuei trabalhando e freqentando a Universidade. O Decreto
Municipal de Miranda n 1.262, de 26/08/2002, incluiu a lngua Terena no currculo Municipal.
Assim fui chamada para dar aula na Aldeia Kali Hopeno (Passarinho) e na Aldeia Moreira.
Essa comunidade, no fala mais a lngua indgena. Com a incluso de lngua terena no currculo
escolar comea ento, a tentativa de revitalizao, sendo que a aula era duas vezes por semana, de
50 minutos, como se fosse aula de ingls.
Em 2004, volto novamente para Cachoeirinha dando aula para uma sala de 4 srie do
Ensino Fundamental. Em 2005, por iniciativa da comunidade, houve eleio para diretor da
Escola Plo Indgena Coronel Nicolau Horta Barbosa. Fui eleita pela maioria. S que essa
iniciativa no foi reconhecida pelo rgo Municipal, dizendo que o diretor cargo de confiana,
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apesar da Constituio Brasileira de 1988, em seu artigo 231, garantir o direito e respeito
organizao de uma comunidade indgena. Nesse perodo fui chamada para a coordenao
pedaggica da escola. Como coordenadora elaborei e implantei o projeto de alfabetizao na
lngua terena no 1 ano do Ensino Fundamental. O desenvolvimento do projeto que me levou a
elaborar o projeto de pesquisa para a seleo do Mestrado em Educao, concorrendo bolsa da
Fundao Ford. Fui selecionada e hoje sou bolsista dessa Fundao, na Universidade Catlica
Dom Bosco de Campo Grande/MS.
Ao descrever minhas andanas at chegar ao mestrado, percebo que o fazia com muita
dedicao. Mesmo atendendo os anseios daqueles meus patrcios, eu no estava preparada para
tais questes e, na atualidade, com a graduao concluda e iniciando Ps-Graduao, acredito
que j tenha outra viso, a de olhar a realidade com uma viso ampliada, refletida com outras
reflexes, e assim, adquirindo novos conceitos e novas concepes. Assim, mediante a esses
pensamentos, aprendi a desafiar minhas questes indgenas no sentido de buscar colocar na
prtica pedaggica essa escola indgena diferenciada intercultural e bilnge.
No incio de minha histria de vida coloquei Quem sou eu?, no meio dessa diversidade
cultural com a qual ns indgenas nos deparamos no dia a dia. Penso que todos ns indgenas
deveramos, constantemente, fazer essa pergunta, pois a cada dia precisamos encontrar uma
resposta para poder sobreviver enquanto indgena, principalmente com a questo da lngua que
est se perdendo por conta dessa diversidade lingstica. A lngua portuguesa chega como
dominadora no meio das comunidades indgenas. Outro fator que influenciou na minha formao
indgena foi chegada da tecnologia na aldeia como a televiso, o radio, a internet e o celular.
Esses aparelhos tecnolgicos trouxeram outras identidades diferentes da minha, isto ,
identidades de aparncia de status. Com essa realidade, a formao do ser e a formao da
criana indgena comear a sofrer influncia e passar por crise de identidade (Hall, 2006).
Nessa etapa muita coisa foi substituda por outras como, por exemplo, a lngua, as brincadeiras,
os costumes as crenas, as tradies. o ficar entre lugares (BHABHA, 2007).
As minhas andanas fizeram com que no deixasse de ser terena. Ao deparar vrias vezes
com palavras como: bugra, lugar de ndio na aldeia e voc est tomando nosso espao,
essas eram as palavras de discriminao que mais ouvia na boca do no ndio. So tratamentos de
indiferena como coloquei acima, tipo coisa de ndio e outros. Percebi que dentro de mim
existia algo superior a essas palavras que o meu ser ndia Terena. Nesse sentido, fui dando
32

outro significado ao meu eu indgena, por meio de enfrentamentos, de lutas e resistncias. Por
meio dessas discriminaes eu tinha que ser forte para conscientizar meus patrcios no sentido de
que vale a pena lutar por aquilo que somos com todas as nossas diferenas.
So idias manipuladores das instituies que chegam s aldeias indgenas, sem o mnimo
respeito com as nossas diferenas, como se ns indgenas, no tivssemos lnguas, culturas e
costumes diferentes. Coloco isso, como procedimento impensvel da sociedade com relao
nossa cultura indgena, que deve ser repensado com urgncia e as escolas devem comear a
incluir em seus currculos a nossa histria. Vejo a relevncia de que a lngua terena deve ser
valorizada seja na nossa famlia entre ns terena, quanto na escola pelos educadores terena e os
no ndios. Assim poderemos dizer que continuaremos resistindo incentivando nossos filhos a
continuar usando a lngua terena no dia a dia da aldeia. Ns terena manteremos vivos os nossos
costumes e as prticas culturais buscando a ressignificao de nossa identidade. A proibio que
me foi imposta de no falar a lngua terena com os alunos falantes, em 1991, me marcou muito
enquanto educadora. Hoje comeo a refletir sobre o que o colonizador fazia para exterminar a
nossa cultura, proibindo o uso da nossa lngua. Por mais que a Constituio Federal/88 j garantia
aos povos indgenas o direito a uma educao diferenciada, com os processos prprios de
aprendizagem, continua a ideia de uma educao assimilacionista nas nossas escolas indgenas.
Falar de minhas andanas no to fcil, pois foram longos caminhos percorridos de lutas
dolorosas no sentido de desafiar as questes pertinentes a afirmao de minha identidade. Vejo a
importncia da persistncia e resistncia na conquista dessa luta seja na educao escolar, nas
questes de demarcao de terra e que precisa ser entendida a relevncia dessas questes pelos
poderes pblicos para a preservao da nossa cultura.

1.2 xetina Mbkoti (Histria de Cachoeirinha)

A aldeia Cachoeirinha, chamada Mbkoti, na lngua terena, est localizada a 14


quilmetros da cidade de Miranda, com populao estimada em cinco mil ndios. A reserva de
Cachoeirinha foi delimitada em 1904, em 3.620 hectares, depois reduzida para 2.660 h. Sendo a
terra concedida ao Servio de Proteo ao ndio - SPI pelo estado de Mato Grosso, no ano de
1948 (VIEIRA, 2006). Com a reduo de terra para 2.660 ha, os ndios vivem confinados, sendo
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necessria a demarcao urgente das terras indgenas para Cachoeirinha. Para falar de
Cachoeirinha no poderia deixar de explanar a situao atual do contexto terena dessa Aldeia,
que vive um grande desafio no sentido de exigir de a volta do que era nosso, que a nossa Me
terra. Sem ela os ndios no continuariam existindo enquanto um povo com suas caractersticas
prprias, costumes e lnguas diferentes. Portanto, os patrcios de Cachoeirinha comearam suas
retomadas das terras ocupadas pelos fazendeiros. Em novembro de 2005, retomamos uma parte
do nosso territrio tradicional cujo estudo antropolgico foi reconhecido pela FUNAI e esta rea
recebe nome de Me Terra. Esta terra hoje ocupada reconhecida pelas decises judiciais,
garantindo a permanncia dos meus patrcios terena.
Outro momento importante de luta pela terra aconteceu no dia 25 de agosto de 2008.
As 3:00 horas da madrugada 90 pessoas, entre mulheres e homens, retomaram a fazenda
Petrpolis que fica na divisa de Cachoeirinha. Segundo professor Sebastio2 at s 10:00 horas o
nmero de pessoas no mesmo dia j contava com mais de 100 pessoas. Nessa retomada, o
fazendeiro ganhou a reintegrao de posse e os patrcios deixaram a fazenda Petrpolis,
retornando para a Me Terra. Mas no paramos a luta e houve outras retomadas e com certeza
essas retomadas continuaro, pois preciso que os purutuye percebam que estamos vivos e
queremos continuar vivos para que os nossos filhos e netos possam continuar a nossa histria.
Somente dentro de nossa terra podemos continuar e manter a nossa cultura.

2
Professor Sebastio Rodrigues ndio Terena da Aldeia Campo Babau, professor de sries iniciais do Ensino
Fundamental na E.M.I. Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa. O professor tem participado das aes de retomada de
territrio com a comunidade de Cachoeirinha.
34

Mapa 01 - Localizao geogrfica da Aldeia Cachoeirinha Fonte: http://www.neppi.org/fz

1. 2. 1. O territrio como construo e reconstruo dos significados, da existncia de nossa


lngua, costumes e tradies

O territrio para os Terena representa a continuidade da histria, por meio da garantia de


nossa terra que a lngua vai continuar viva, pois como experincia prpria, juntos preservaremos
nossas razes. Os Terena buscam o nosso direito de serem respeitados e reconhecidos enquanto
pessoas que tem a sua cultura especfica e diferenciada. Portanto, a Terra para ns significa a
vida, a preservao e o revitalizar de toda a cultura. Pois como reza o artigo 231 da Constituio
Brasileira de 1988:
So reconhecido aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas
e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo a Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os
seus bens. (p.127)

Na madrugada do dia 21 de outubro de 2009, mais ou menos 150 patrcios terena


retomam, pela segunda vez, a fazenda Petrpolis em Miranda. Ns Terena estamos cada vez mais
conscientes do nosso direito terra. No dia seguinte, a retomada contavam com a participao de
300 patrcios. Outro grupo terena na aldeia Buriti, tambm, retomou suas terras. Essa retomada
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uma maneira de exigir com certa urgncia a posio do governo com as questes fundirias que
j vem h muito tempo sendo reivindicadas pelos indgenas. A legislao clara nas afirmaes
com relao as nossas questes, isto , ao direito de sermos diferentes dentro do nosso espao
territorial. Assim, no dia 02 de dezembro de 2009, a comunidade Terena de Cachoeirinha recebe
de volta as 12 propriedades ocupadas pelos fazendeiros h sculos. Os Terena no querem
enriquecer com a terra, querem viver uma vida digna para continuar a histria de vida como povo
resistente que continua mantendo viva a sua cultura e a reconquista do territrio. de suma
importncia a manuteno e preservao do ser terena.

1.3. Kuti itkovohikoye inxoti ovti (Quem so seus primeiros moradores)

Baseado no relato oral do ancio Felix Candia Antonio, de 90 anos, morador da Aldeia
Cachoeirinha, passo a descrever como comeou a Aldeia. Para o senhor Felix a Aldeia
Cachoeirinha teve seu primeiro lder, ou melhor, seu primeiro Nti o senhor Josezinho Felipe,
conhecido pelos terena de kali Sni (pequena ona). Kali Sini foi um grande lder guerreiro,
que lutou muito em favor dos seus patrcios, defendendo-os de seus inimigos e buscando
parcerias no cultivo de plantaes de roa. Felix coloca que, em 1940, o Cacique Timteo dividiu
Cachoeirinha em setores que so: Morrinho (Kali Mopi), Argola (kulea) e Campo Babau
(Piti Exte), com o objetivo de organizar para melhor atender a comunidade. Roberto Cardoso
de Oliveira (1976, p. 71) informa que, de acordo com o senso regional de 1954, a Aldeia
Cachoeirinha j contava com 834 habitantes. Nesse contexto a populao da aldeia citada
continuou aumentando e assim o espao fsico tornou-se cada vez mais reduzido.
O senhor Felix relata que a Aldeia Cachoeirinha comeou com 8 pessoas, mas de 1919 a
1920, a Aldeia Cachoeirinha Mbkoti j contava com mais de 200 pessoas. Oliveira (1976)
confirma esses dados que a Aldeia Cachoeirinha no deixou de aumentar e que, em 1919 estava
com 228 pessoas. Aos poucos o nmero de pessoas foi aumentando. As casas das famlias eram
construdas na rua principal da aldeia, que hoje recebe o nome de Avenida Principal, que o
centro da Aldeia Cachoeirinha.
O senhor Felix coloca que a primeira casa construda foi do primeiro Nti, o senhor
Vitorino da Silva, conhecido pelos patrcios como Valatae (cacique). Depois foram construdas as
casas do Manesinho da Silva; a do Felipe Antonio, pai do Felix; do Joaquim Cipriano, conhecido
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como Candero; do Benedito Jos; Jos Marques; Amrico Antonio, irmo do Felix; Jos
Leopoldino conhecido como Kiri Mum; Jos Afanhaque e o Jos Custodeo. Senhor Felix em
seu depoimento citou outros nomes dos primeiros moradores que so: Jlio Matias; Pedro de
Souza; Jos Raimundo, pai do cacique atual de Cachoeirinha Cirilo Raimundo; Jos Timteo
(cacique); Joaquim Salvador; Man Pedro; Joo Metelo e Jos Balbino, sogro de Felix Candia
Antonio. Felix conta que tais moradores vieram correndo do xiva fugindo dos ndios ilai: o
meu sogro veio de l diz Felix. Felix demonstra sua admirao de como os patrcios eram
unidos:
Quando eles chegaram aqui, um foi ajudando o outro na construo de suas
casas, ns ramos unidos, hoje os jovens e as crianas devem aprender a
importncia da unio na preservao de nossa cultura. Depois que terminou
de construir as casas veio a construo da Escola Coronel Nicolau Horta
Barbosa, em 1930 a Igreja Catlica, construda em 1931 e o Posto Indgena
da FUNAI construdo em 1943.

O depoimento de Felix confirmado pelo Elias Antonio da etnia terena de Cachoeirinha,


que coloca que a Aldeia, em 1920, no tinha muitos moradores.

1. 4. keaku iha Mbkoti (origem do nome Mbkoti)

A aldeia Cachoeirinha conhecida pelo nome de Mbkoti, pelos Terena, que significa
corrente de gua. Isso porque no sculo passado, uma corrente de gua cortava bem o meio da
aldeia. Com o passar do tempo essa gua acabou secando. De acordo com depoimento do senhor
Felix, havia vrios tipos de peixes naquela correnteza dgua, onde as crianas, jovens e adultos
pescavam para se alimentar. Alm disso, nessas guas a roupa era lavada e pegava-se gua para
beber em pequenos poos que ficavam ao redor.

1.5 Kuti itkovohikoye inxoti Natina (Quem foram os primeiros Nti (lderes) de
Cachoeirinha)

Segundo o senhor Elias Antonio de 76 anos, da etnia Terena, de Cachoeirinha em


entrevista realizada no dia 25 de maio de 2009 ele diz que:
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os primeiros lderes ou nti (=lder) foram: sendo o primeiro lder foi o senhor
Vitorino, conhecido como Valatae pelos patrcios, depois veio o capito
Timteo, conhecido pelos terena de Cachoeirinha como Hamkoti, em seguida
o senhor Lino Metelo; o Ciriaco Julio; o Dionsio Antonio; Mario Pedro;
Aniceto Julio; Sabino Albuquerque; Izidio Albuquerque; Argemiro Turbio;
novamente o Sabino de Albuquerque; Loureno Muchacho, que ficou no
cargo apenas por dois anos onde o seu vice Cirilo Raimundo assume por mais
2 anos, pois a permanncia do nti no cargo so 4 anos. O Cirilo Raimundo
concorreu a ltima eleio onde permanecer no cargo at ao final de 2009.
Na poca do Valatae, Timteo e Lino, os nti eram por hereditariedade, isto
, a liderana era passada de pai para filho.

No contexto atual, os Terena j fazem eleio para escolher seus representantes, que no
mais chamado de nti, nem de capito e sim de cacique.
interessante observar as variaes lingsticas que ocorrem com a nossa lngua terena,
vem mudando conforme o contexto a qual estamos vivendo. Quando se refere ao lder se falava
nti, depois veio o termo de capito. Segundo o ndio Terena Elias Antnio, de 76 anos, foi
inserido pelo Rondon, pois Rondon era o Coronel. Depois veio a palavra cacique que o
Antnio coloca como linguagem do Purutuye (branco) e desconhece seu significado.

1.6 Hiyoknahiko hae Mbkoti (As danas praticadas pelos Terena de Cachoeirinha)

Quando falo da lngua terena no podia deixar de registrar as danas praticadas pelos
meus patrcios, pois atravs das danas, comidas tpicas, crenas e outros costumes como mitos
e lendas que se manifesta os sentimentos de pertencimento a etnia. Quando apresentamos
nossos costumes e tradies so linguagens de luta, de manifestao ou de alegria e nelas est a
oralidade da lngua terena. Isto , a nossa Lngua terena est presente em todas as nossas
manifestaes culturais, ela que d sentido ao nosso ser terena. Por esse motivo passo a descrever
a seguir as nossas danas, comidas e crenas. As pinturas corporais, as vestes o ritmo da dana, o
toque do pepke (tambor) do takati (pife), tambm, so linguagens da cultura Terena.

1.6.1 A dana do Kohxoti Kiphi ou Dana do bate pau

A dana do kohixoti kipahi ou dana do bate pau, como interpretada pelo branco, uma
dana tradicional dos homens Terena, sendo que dentro dessa dana aparece o smbolo da
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organizao tribal, que diferencia o comportamento dos dois grupos: o Xumon e o Sukirikeon.
Isto , uma fileira de Sukirikeon, com pintura vermelha destacada e a outra fileira, o do Xumon,
com pintura azul em destaque. O nmero de participantes indeterminado. Consta com dois
msicos: Oxoti takati (pifeiro ou flautista), Ixkoti Pepke (que bate o tambor). A mudana das
partes da dana, que comentarei a seguir, vai ser conforme o ritmo da msica. s vezes os
msicos chamam o grupo a ir para frente ou para trs e assim sucessivamente. A referida dana
era apresentada nos casamentos, nas colheitas, na caa, em grande quantidade de pesca,
principalmente, na derrota de seus inimigos quando danavam para expressar a vitria. Hoje essa
dana apresentada somente no Dia do ndio, 19 de abril e em algumas vezes nas festas
importantes realizadas na comunidade.
Segundo os velhos, os Xumon eram brincalhes, os feiticeiros, os pajs eram os grandes
lderes respeitados na comunidade. Alegres e mansos confiavam muito na fora de sua religio.
Meu pai contava que havia um grande feiticeiro na Cachoeirinha, chamado Xuri, que tanto
curava, quanto matava seu inimigo. Esse Xri conhecido em quase toda aldeia Terena pelos
mais velhos. Outro grupo brilhante na dana do Hiyokexoti kipe o Sukirikeon, classificado
pelos velhos como bravos, guerreiros, guardies da aldeia e que no aceitam com facilidade os
no ndios como bons amigos.
Roberto Cardoso de Oliveira (1976) cita essa diviso do grupo Terena como metades:
Xumno e Sukirikeon. Segundo a pesquisa oral realizada pela professora Ester Silva Sobrinho,
com os mais velhos nas aldeias Bananal, Limo Verde e Cachoeirinha, o Xumon pintavam-se
com jenipapo para caracterizar sua cor, que azul, alm de outras cores como: cinza (sap
queimado) caracterizado como branco e carvo que simboliza a cor preta.
Quanto ao Sukirikion eram guerreiros, defendiam seus patrcios quando era preciso
contra os inimigos. Na dana os Sukirikeon se apresentam como vermelhos e se pintam de terra
vermelha, urucum, cinza (sap queimado) e carvo. As caractersticas de cada grupo ainda esta
presente. Antigamente se vestiam de penas de ema, mas devido extino desses animais, as
vestimentas mudaram, usando Hitri (bacuri), tanto homens quanto mulheres, ou saco de estopa
para as mulheres.
Essa dana apresenta 7 partes, gestos ou passos sendo que cada passo significa uma
linguagem:
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- 1 parte: Kho (tuyyu), simulando uma caada mudam de passos devagarzinho e com cuidado
para no fazer barulho e no assustar a caa e, eventualmente os inimigos poder surgir antes da
caa;
- 2 parte: Tokopoti (encontro com caa ou inimigo);
- 3 parte: Sakovoti (defende-se de seu inimigo ou caa);
- 4 parte: Isukkoti Tti (simulam a luta cabea com cabea);
- 5 parte: Xumxoti (ataque com fecha);
- 6 parte: Kounkovope ne aluokoti (preparo para levantar o cacique da dana);
- 7 parte: alokope cacique (o cacique levantado para cima pelos companheiros de dana). Ao
ser levantado o cacique grita trs vezes: oo! Cada centmetro de subida ele d seus gritos e vai
subindo aos poucos. Depois do terceiro grito, o quarto, quinto e o sexto so para descer e voltar a
danar junto com seus companheiros. Esse ato de subir significa a vitria! Vencedor!
Quando no o cacique da dana que sobe aquele que corajoso, que lutou em defesa de
seu povo e que merece ser exaltado, coroado. Geralmente so dois caciques da dana que sobe
para ser exaltado, um cacique do grupo sukirikeon e outro do xumon. Alm disso, os
danarinos pedem para uma pessoa subir seja qual for sua posio na comunidade. Se de luta ou
representa alguma entidade em favor dos Terena convidado a subir como reconhecimento de
sua participao na comunidade. Como encerramento da dana, os danarinos danam Putu`Putu
que hoje conhecida pelos indgenas terena de Xiputrena, que a mesma dana das mulheres.
Nesta dana sempre tem algum que est danando pela primeira vez. Ento feito o
batismo desse jovem ou criana pelos pais. Coloca-se pano branco no cho e o batizado fica em
p no pano estendido. Em seguida, o cacique faz a recepo e depois jogado milho, arroz,
amendoim e feijo na cabea do batizado, que significa que foi integrado comunidade. Naquele
dia ter muita fartura, ou seja, a partir deste momento do batizado poder participar de todas as
atividades do seu grupo.
Na dana do sculo XXI, poucas famlias usam produtos da terra no batismo de seu filho,
irmo ou marido. Na maioria das vezes jogam balas, doces e outros. Voltando a refletir sobre as
mudanas culturais, est que claro que os Terena eram agricultores por excelncia, e que na falta
de terra para plantar foram obrigados a mudar de hbitos. Terminado o batismo, a famlia do
batizado chama uma pessoa, geralmente uma idosa para ficar com o pano e passar a us-lo.
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como se dissesse pessoa idosa: obrigado pelos saberes que est me passando. a passagem da
responsabilidade pela continuidade da cultura.
Na dana do Hiyokxoti Kiphi ou Bate Pau para os Terena todos os smbolos ou gestos
so grandes marcas de linguagem, e manifestam o fortalecimento da identidade, a qual, em meio
aos conflitos sociais e aos enfrentamentos.

Foto 1: Dana do kohixoti kipahi ou dana do bate pau. Arquivo da autora.

1.6.2 A dana do PutuPutu ou Xiputrena

H dana do PutuPutu conhecida, como Xiputrena, pelos mais jovens, conta com um
oxoti takati (tocador de pife) e um ixkoti pepke (tocador de tambor) e o ritmo da musica
nica, mas muito convidativo. Participam somente as mulheres, moas e meninas a qual
participam com orgulho e entusiasmo. Na minha percepo a dana significa uma manifestao
de alegria, tristeza, luta ou manifestao. Dependendo da situao do momento ela tem seu
significado. Quando dano como se algo sobrenatural incorporasse. No consigo explicar
cientificamente, o que sinto no momento da dana. S sei que aquele momento algo to
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significativo, expressa todo sentido e significado de minha cultura terena. esse significado, que
talvez, queria que a sociedade no indgena entendesse e passasse a compreender, respeitar e no
folclorizar, como fazem em muitas ocasies de eventos realizados nos Municpios e Estados
brasileiros. Meu pai, Brasiliano Elias, contava que, quando iniciava-se a dana dos homens, as
mulheres se organizavam para compartilhar os mesmos sentimentos expressos na dana dos
homens, seja na luta ou na alegria. Essa prtica acontece quando h comemorao especial na
comunidade ou no Dia do ndio. A relevncia dessa dana, tanto para os homens quanto para as
mulheres, a representao da organizao poltica dentro da nossa comunidade. o marco da
nossa especificidade enquanto indgena. O ritual de batismo que realizado na dana das
guerreiras, quando se dana pela primeira vez, um smbolo de integrao nas atividades
comunitria da comunidade.

Foto 2: A dana do PutuPutu. Arquivo da autora

1.6.3 Hiyokxoti Kali Kmo (A dana do Cavalinho)

Continuando a apresentao de vrias linguagens da cultura Terena, alm das danas


citadas acima, existe a Dana do Cavalinho do qual participam somente os homens que, tambm,
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usam sinais de luta e vitria. No passado, os danarinos usavam seu prprio cavalo, treinados
para a luta. At 1990, os danarinos usavam couro de animal desenhado em forma de cavalo. Na
atualidade, os hyeno kalivno (meninos) usam caixas de papelo desenhado em forma de cavalo,
da qual participam somente os meninos da comunidade. Antigamente, eram homens adultos que
danavam, pois, como disse acima, era smbolo de luta e vitria contra os inimigos.
Segundo Elias Antonio, os Terena aprenderam a usar o cavalo com os Kadiwu na luta
contra seus inimigos. Nessa dana tambm aparece o Sukirikeon e o Xumon. Os Sukiriken
com chapu e roupas com tiras de pano ou papel de seda vermelho. Os Xumon com tiras de pano
ou papel de seda azul no chapu e na roupa. Depois de vrios ritmos de dana com seu cavalo
comea a disputa do vermelho com azul, isto , Sukirikeon com Xumon, cada um com seu
cavalo. H uma apresentao e depois se preparam para acertar o alvo simbolizado por uma
argola, que fica na frente. Mais adiante fica um ixkoti pepke que acompanha a dana como se
fosse ritmo de um cavalo a galopar.
Essa dana no conta com oxoti takati, pois usa somente o tambor que simula a
galopagem de um cavalo. O ritmo do tambor vai sendo tocado mais rpido como se o cavalo
fosse galopando com mais rapidez. O cavaleiro acompanha indo ao encontro de uma argola que
fica pendurada no meio de uma corda amarrada. Essa argola representa o inimigo, com uma
espada na mo (arma do ndio) o danarino vai galopando seu cavalo mais rpido para atingir o
alvo. Neste momento o ritmo do toque do tambor conhecido com o nome de pepke muito mais
acelerado. Se o cavaleiro acertar a argola, dana em frente ao ixkoti pepke (tocador de tambor),
requebrando seu cavalo em sinal de vitria e alegria e volta galopando para o seu grupo. Caso
no consiga no h comemorao na frente do ixkoti pepke e volta normalmente triste para o
seu grupo. assim, sucessivamente, at que todos participem dessa lanada da argola. Ganha o
grupo que conseguir pegar argola com maior nmero de participantes isto , do grupo Xumon
ou Sukirikeon.
As trs danas terena, apresentadas com ajuda dos depoimentos dos velhos, apresentam a
diviso do grupo terena que o Sukirikeon e o Xumon que, segundo a Esther Silva Sobrinho, o
Xumon, tem como smbolo a pintura azul que significa paz, calma, serenidade e conta com a
fora espiritual dos Pajs. E o Sukirikeon, vermelho, significa luta, guerra se for preciso ou
sangue. Em todas as danas terena sempre h torcida, isto , quem da famlia Sukiriokon torce
pelo grupo vermelho e quem da famlia Xumon torce pelo azul. Vence aquele que acertar mais
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o alvo seja a argola, na dana do cavalinho, ou quem danar melhor com mais entusiasmo na
dana do PutuPutu ou Xiputrena e na dana do Hiyokxoti Kipe ou Hiyokxoti Kipahi.
Sobre a questo de pertencimento ao grupo do vermelho ou azul, hereditrio, sendo
passado de pai para filho. Desde pequenina a criana j sabe qual grupo pertence. Existe famlia
que no sabe mais a qual grupo pertence, mas na hora da dana ou quando os membros da
comunidade usam seus trajes em momentos especiais ou em sinal de luta, pode-se aderir e
integrar em qualquer um dos grupos, sem nenhuma restrio.

Foto 3: Hiyokxoti Kali Kmo (A dana do Cavalinho). Arquivo da autora.

1.7. Crenas Terena: mito ou lenda ? Para mim a verdade.


1.7.1. Inmati Koh (A Lua Nova)

Somos diferentes na lngua nos costumes e no jeito de ser. Eu terena, tenho a minha
verdade conforme a educao que meus pais me passaram. Uma expresso da cultura esta na
lngua terena. Quando fao o meu benzimento fao na minha lngua. Se fosse em outra lngua
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talvez a lua no me entendesse, por isso fao na minha lngua terena. O Referencial Curricular
para as escolas indgenas coloca:

O homem usa a linguagem para expressar seus pensamentos, suas emoes e


sentimentos, seus sonhos, seus desejos e intenes; pode us-la para
convencer e para construir discursos polticos; para fazer poesias, descries e
relatos. a linguagem, tambm, que nos permite criar narrativas, cantos,
rezas e mitos, espaos onde buscamos dar sentido a nossa prpria existncia
RCNEI (2005, p. 113).

Todo ms acontece a lua nova. Na minha famlia, quem v primeiro a lua nova, vai
avisando o outro e l vamos ns se posicionando em direo a lua nova para a gente se benzer.
uma fora sobrenatural que existe na lua que somente os terena compreendem. Fora e proteo
so o que a lua nova traz. Essa crena me marcou muito, pois meus pais faziam todo ms essa
prtica, isto , nos benzia e com isso ficvamos protegidos de todo mal e de qualquer tipo de
doena. No contexto atual da Aldeia Cachoeirinha, poucas pessoas fazem, somente os mais
velhos. Eu e meus irmos praticamos o que nossos pais nos passaram e ensinaram e assim,
fazemos com nossos filhos para que eles possam continuar dando significado naquilo que
marcaram nossa cultura no passado. Meu irmo Moiss de 65 anos de idade conta que quando
pequeno, era uma festa na aldeia no momento que aparecia a lua nova, pois toda comunidade,
crianas, jovens e adultos saiam de suas casas para rua, com seus gritos de alegria ao mesmo
tempo pedindo proteo para consigo e para toda a comunidade. Na lngua terena esse ritmo de
grito se chama ITAVVAKOTI (gritos todos juntos).

1.7.2 O Purungueiro (Ohkoti)

Os Terena acreditam tambm, no purungueiro, aquela pessoa que todo ano na quinta-feira
vspera da sexta-feira santa passa noite toda cantando com seu purungu e com seu kiphi (feiches
de penas de ema) invocando ao vento, ao sol, lua e as estrelas. Cada purungueiro tem seu canto,
conforme depoimento oral do idoso Antnio Muchacho, o purungueiro da Aldeia Cachoeirinha, a
pessoa tem que sonhar com seu canto, para depois cantar durante a cerimnia. Antonio, ainda
acrescenta, que nem todos tm o dom de ser purungueiro. O canto dele para pedir proteo para
si, para sua famlia e para toda a comunidade.
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Quero frisar, que o canto na lngua terena. um canto emocionante e suave. Todos os
que participam se assentam ao redor do purungueiro, ouvindo e respeitando a cerimnia. Quando
participo dessa cerimnia, comeo a refletir sobre o que as religies significam para os Terena na
aldeia. Elas chegaram trazendo normas e formalidades, condenando esses nossos costumes.
Chego concluso, que o que ns respeitamos o nosso purungueiro e os nossos pajs. Observo
por exemplo, quando estou numa igreja, quem se comporta somente os mais velhos. As
crianas e os jovens facilmente se distraem, talvez porque no entendem as formalidades. Ainda
durante a caminhada, notei que as pessoas, independente de idade, quando chegam casa do
purungueiro ou do paj, assistem em silncio.
Qual a funo da religio e a escola nas comunidades indgenas? para integrar-nos a
sociedade ou para revitalizar toda nossa cultura?
importante os professores indgenas refletirem com os nossos alunos o papel e o valor
que os nossos purungueiros representam para o fortalecimento de nossa identidade Terena. O
purungueiro aquele que reza pela e comunidade e fica preocupado com a organizao social da
aldeia em todos os aspectos. Alm do purungueiro existe a figura do paj, aquele que benze e
cura um doente, faz remdio caseiro se for preciso, tambm usa purungu, mas ele diferente do
purungueiro, porque este canta e reza por toda a comunidade e o paj s cuida dos seus pacientes.
Esse relato baseado na minha participao na vida de minha comunidade e no meu dilogo com
os velhos.

1.8. Nika Terena (Comida Terena)

Como foi colocado acima, falar de alfabetizao na lngua materna e refletir sobre as
mudanas ocorridas no contexto cultural e sua funo social, no poderia deixar de registrar,
tambm, outra parte de nossa cultura Terena, que a nossa alimentao. Os velhos continuam
fazendo nas prticas o hhi (alimento com massa de mandioca ralada e espremida no pano, sem
nenhum tempero, que cozido na gua). Lappe (feita com a mesma massa de mandioca, que
aberta como se fosse uma massa de pizza e depois que colocada numa frigideira quente em
poucos minutos est pronta, no contm nenhum tempero). Preo ( um tipo de bebida Terena
feita com o caldo da mandioca cozida, sem tempero). Rmoko (farinha de mandioca que no pode
faltar na mesa dos ndios Terena).
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No contexto atual, a alimentao bem diversificada, pois muita coisa foi aprendida com
os purutuye (branco). Antes a carne que ns tnhamos na mesa era a de animais ou peixe, arroz
colhido da roa, como tambm o milho, feijo e outros. Infelizmente hoje, poucas pessoas
cultivam roas entre os Terena. Para isso a demarcao de mais terras fundamental para a
subsistncia das comunidades indgenas. Enepo vitap ne pokexa ti, nonemo xuniyea ne
vemu, vooku konemo vithinea (Quando a gente conseguir de volta a nossa terra, a nossa
lngua ser forte, porque da no nos separaremos mais). S ento ser possvel dar continuidade
aos costumes praticados pelos mais velhos, pois os jovens j tm outra viso de mundo, pensam
numa outra oportunidade na sociedade e tm a educao como soluo para outro tipo de vida.
Penso que a educao seja de grande importncia, mas a educao escolar indgena, tambm,
fundamental, no s para preparar os jovens, mas, tambm, para manter viva a cultura.

Foto 4: HHI (feito com massa de mandioca). Arquivo da autora.

1.9. xetina emu Terena (Histria de lngua terena falada pelos Terena da Aldeia
Cachoeirinha).
Cachoeirinha uma aldeia com maior nmero de pessoas falantes de lngua terena e que
preservam maior parte de suas tradies e costumes. Apesar de deparar com pais falando a lngua
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portuguesa com seus filhos, o nmero de falantes ainda maior, mas, nitidamente, notam-se as
variaes lingsticas. Para Rodrigues (1985), as lnguas esto sujeitas a um grande nmero de
fatores de instabilidade e variaes que determinam nelas fortes tendncias a constantes
alteraes. O autor explica que essa tendncia conseqncia de uma necessidade de mtuo
ajuste entre os indivduos de uma mesma comunidade social, ajuste sem a qual no se cumpriria a
finalidade bsica da lngua, que a comunicao explcita, o quanto possvel.
Essas variaes acontecem tanto da lngua terena para a lngua portuguesa (emprstimo
da lngua) ou de lngua terena para terena. Em 2009, elaborei um levantamento na escola de
Cachoeirinha, por meio do qual constatei que o nmero de falantes da lngua terena numa sala de
aula entre 20 a 25 alunos, apenas dois ou trs alunos tm a lngua portuguesa como primeira
lngua. Apesar dessa realidade, a Aldeia Cachoeirinha ainda vista como referncia na
preservao de lngua materna e de aspecto cultural relevante, mas que no deixa de ser
preocupante. A mistura de lngua terena com a lngua portuguesa muito marcante na fala, dos
jovens e crianas. Essa realidade traz bem clara a ausncia de uma poltica lingstica para a
lngua terena. Com isso, a adaptao da lngua terena para a lngua portuguesa est ocorrendo
freqentemente, pois a presena das inovaes tecnolgicas est presente no dia a dia das
crianas e dos jovens. Pode-se notar que alguns professores terena, usam a lngua portuguesa para
com os seus filhos.
O no uso da lngua materna por parte desses professores justificado pela no
valorizao da lngua terena e pela falta de poltica lingstica, o que faz com que a lngua seja
desvalorizada e por isso a opo pelo uso do portugus. Porm, mesmo falando o portugus com
os filhos, na escola esses professores defendem o uso da lngua materna e acreditam que a mesma
deve estar em primeiro lugar.
Cabe ressaltar que, mesmo sem uma proposta pedaggica voltada para o uso e ensino da
lngua materna de forma interdisciplinar, esses professores, quando esto em sala de aula,
recorrem lngua materna, tanto na oralidade como na escrita, para facilitar a explicao e
compreenso do contedo. Na minha experincia como professora do 4 ano do ensino
fundamental, tenho vivenciado esse fato com meus alunos, pois comum perguntarem se na
resposta da atividade necessrio o uso do portugus ou se a resposta pode ser dada em terena.
Diante disso, acredito que seja mais fcil para os alunos compreenderem o contedo quando
utilizam a lngua materna ao invs do portugus.
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A lngua fundamental na expresso cultural. Isso bem visvel entre os velhos da


comunidade. O nico paj que temos na Cachoeirinha, seu canto invocando o seu pssaro ou a
natureza expresso na lngua terena, sem nenhuma mistura com a lngua portuguesa. Da pode-se
entender o desaparecimento de muitas tradies terena porque a lngua est desaparecendo. Ou,
melhor, a lngua esta perdendo seu valor, somente esta presente nas manifestaes culturais ou na
comunicao oral. Na comunicao oral, podemos aportuguesar o Terena que ser entendido do
mesmo jeito, ou seja, no h preocupao em manter viva a lngua terena, pois na escola no
precisa usar e na sociedade no indgena nem se quer faz o uso de lngua Terena.
Como falante de lngua terena e como pesquisadora trago no quadro abaixo algumas
palavras que esto se modificando conforme a nova gerao terena. O quadro traz os dois
contextos das mudanas lingsticas de lngua terena, isto , de terena para terena e de lngua
terena para a lngua portuguesa. Quero mostrar a preocupao com relao as mudanas
lingsticas que vem ocorrendo com rapidez com relao da lngua terena para a lngua
portuguesa. Enquanto que, com relao as palavras de lngua terena para a lngua terena no
ocorrem com a mesma facilidade.

TABELA 01 - MUDANAS DA LINGUA TERENA

LNGUA TERENA PARA LNGUA LNGUA TERENA PARA A LNGUA


TERENA PORTUGUESA

Linguagem dos Linguagem dos jovens Ihkaxovoti (aluno) aluno


velhos e crianas

Evokovoti Xemketi Ihkaxoti professor


(pessoa esperta) (pessoa esperta) (professor)

Xeo koti Exekoti Koptoe tapi ovo


(parar em p) (parar em p) (ovo)

Njolopxovotiko Ommingotiko Ihkaxovokuti (escola) escola


(vou descansar)
(vou descansar)

Mne Epkonuti une ne gua


(estou com sede) (estou com sede) (gua)

Yuporoheti Uhekoti (costurar) Hyeno tapi (galo) galo


49

(costurar)

Yava poke Ivtaka Hkere Estrela


(senta-se) (senta-se) (estrela)

Leve koti (foi a p) Levkoti (foi a p) Koh (lua) Lua

Nti (lder) Cacique (lder) ko Chuva


Capito (lder) (chuva)

Xulpaki Anapo ykoe Ahkovoti (banho) Banho


(obrigado(a)) (obrigado(a))

lunoe (moa) runoe (moa) Hokmori (lixo) Lixo

Noixeovoketi (espelho) espelho

Assim poderia colocar vrios exemplos de mudanas ou variaes lingsticas de terena


para terena e de terena para portugus. Mas o que quero frisar que os patrcios Terena de
Cachoeirinha vem mudando seu contexto lingstico. Isso envolve as questes culturais no qual
se deve ressaltar a relevncia do papel da escola ou da comunidade na reconstruo de sua lngua.
Falo de reconstruo porque muitas palavras so oriundas das novas tecnologias. Isto significa
que precisam ser criadas palavras em terena para sua identificao.
A seguir colocarei as propostas de construo dessas palavras feita pelos jovens da Aldeia
Cachoeirinha. Nesse contexto visvel a transformao da lngua. Porm, mesmo com as
mudanas, a lngua no deixou de ser um elemento importante na comunicao entre os Terena.
Por meio da lngua, nos identificamos como Terena, um meio que usamos quando estamos
juntos com a famlia e com a comunidade. No que se refere a concepo com relao a essa
lngua, os terena j apresentam outro discurso. Os educadores assumem papel fundamental nesse
dilogo com a comunidade, no sentido de colocar na prtica dentro do currculo escolar a lngua
terena como primeira lngua da criana.
Mas, para que isso de fato acontea, preciso que a iniciativa do professor, o apoio da
comunidade, seja respaldado pelo o governo, pelas entidades responsveis pela educao escolar
indgena nas aldeias e que faam investimento na formao do professor indgena, como,
tambm, na elaborao do material didtico e na construo de uma escola que possa atender as
50

especificidades de cada cultura indgena. Para isso, queremos uma escola intercultural, isto , a
incluso dos dois conhecimentos: do nosso e do no ndio. Essa questo Bessa Freire coloca:

Queremos que a escola promova tanto a oralidade como a escrita em lngua


indgena para que possamos descobrir e valorizar nossos prprios
conhecimentos, nossas tradies e os saberes dos ancios. Queremos ler e
escrever bem em nossa lngua e em portugus. (2009, p.02).

a partir da escola que os nossos valores sero conhecidos e valorizados, mas enquanto
estiver pautado nos interesses dos partidrios polticos, e nos cargos de confiana dos diretores
indgenas, os jovens e crianas indgenas continuaro a no se auto-afirmarem como indgenas.
Por muito tempo foi defendida a idia de que era necessrio ter contato com a sociedade
no ndia, e, para isso, era necessrio ter o domnio da lngua majoritria, o portugus. Muitos
pais acreditam que seus filhos precisam aprender portugus para se defender na sociedade.
Acredito que essa idia deve ser revista. No quero dizer com isso que devemos desvalorizar o
portugus. Ao contrrio, os Terenas j esto em pleno contato com a lngua portuguesa. Eles
aprendem todas as regras gramaticais, durante o decorrer dos anos escolares. Quero dizer que a
lngua terena deve ocupar papel principal na comunidade, ou seja, no se deve discutir qual
lngua melhor. A lngua materna deve ser valorizada e ter um espao dentro do currculo
escolar, desde a educao infantil. Assim os professores indgenas, independente de serem ou no
professores de lngua terena, podem fazer o uso dela dentro da sala de aula.
Os pesquisadores tm que reverter o teor do seu discurso: Os purutuyes (no indgena)
tm que aprender a lngua indgena para entrar em contato com o indgena. A mesma precisa
aparecer no currculo das escolas pblicas para que possa ser reconhecida e respeitada. O ndio
tem orgulho quando valorizado nas suas diferenas. Penso que preciso refletir a palavra de um
ndio quando coloca: ensinar na lngua terena, meu filho j fala, para qu aprender. Essa a
viso de alguns pais sobre a alfabetizao na lngua terena. Acredito que isso ainda seja reflexo
do contato e da valorizao do portugus em relao lngua indgena.
Assim, vejo que necessrio um trabalho de resgate e valorizao da lngua materna.
preciso que todos os envolvidos no processo de educao escolar indgena lutem para uma
mudana na forma de ver a lngua terena na escola. Pois de acordo com o RCNEI
Para que a lngua portuguesa se tonasse a lngua de maior poder lingstico e,
por isso, a lngua oficial do pas, foi preciso que ela lutasse contra as lnguas
indgenas, numa guerra lingstica que comeou h muitos anos e que
51

continua at hoje... Uma das maneiras utilizadas por falantes de lnguas


dominantes para manter o seu poder lingstico demonstrar desprezo pelas
lnguas minoritrias. Isso faz com que os falantes das lnguas indgenas
passem a se envergonhar de suas lnguas, passem a ter atitudes negativas em
relao a elas, terminando por abandon-las. No entanto, essas afirmaes,
como esclarecem os lingistas, no tm nenhum fundamento cientifico... No
existe lngua primitiva. Toda a lngua completa, rica e serve plenamente
para todos os usos que dela se queira fazer. A incluso de uma lngua
indgena no currculo escolar tem a funo de atribuir-lhe o status de lngua
plena e de coloc-la, pelo menos no cenrio escolar, em p de igualdade com
a lngua portuguesa, um direito previsto pela Constituio Brasileira (2005, p.
117/8).

A lngua portuguesa domina a lngua minoritria (RCNEI 2005), ocupando espao,


fazendo com que a lngua terena seja desvalorizada pelos prprios patrcios. O filho de um
Terena, precisa aprender a lngua portuguesa porque o que ele , no tem significado para a
sociedade. O que vale no mundo no o que voc , mas, sim, a aparncia.
Mexer com a lngua mexer na casa de formiga (BESSA, 2009). Essa expresso do
professor Bessa Freire durante a realizao de uma oficina no Programa de Ps-Graduao -
Mestrado em Educao da Universidade Catlica Dom Bosco, em maro de 2009, me marcou
muito. Ao falar de minha lngua terena, seja na alfabetizao ou em contexto atual dos Terena da
Aldeia Cachoeirinha, deparo com situao semelhante quando os professores prope uma
metodologia diferenciada com relao lngua terena. A sua aceitao, tanto por parte dos
poderes pblicos, impondo tanto obstculo, reflete a no aceitao dos patrcios terena. Pregar
fcil, difcil deixar-se picar por formigas no enfrentamento dos desafios na construo da
escola indgena diferenciada. Segundo Bessa Freire (2009), a lngua a raiz de uma cultura onde
no h como falar de lngua sem refletir em todo contexto cultural, seja na lngua propriamente
dita, seja nos costumes e tradies.
Ns, Terena, estamos passando por vrias transformaes, nas vestes, nos costumes, nas
tradies e na lngua. Antes os antigos usavam xiripa, feito com linha de algodo. Segundo o
relato oral da Terena Paulina Correa, 60 anos, o xiripa era para o uso dos homens e das mulheres,
ele cobria somente a parte ntima. Os mais jovens usam roupas comuns, igual do no indgena.
Com esse modo de ser, os Terena so interpretados como no indgena. Quero dizer com isso,
que posso me vestir igual ao branco, mas o que vale o que sou na realidade, ndia ou ndio
Terena.
52

Convivendo com crianas de 6 a 7 anos, na Aldeia Cachoeirinha, observei que estas j


criaram outras maneiras de se comunicar. Entre elas usam: Yxoa fulano (a)? A palavra yxoa
significa voc conhece? Mesmo que aquela pessoa faz parte da famlia a criana faz a pergunta
antes de falar de uma pessoa: yxoa? Na idade de 10 a 15 anos, em diante, quando se refere a
uma pessoa, no faz a pergunta, usa-se um pronome ou um artigo: enepone aquele (a) ou fulano
(a). Isto significa que a palavra enepone est sendo substituda pelo Yxoa pelas crianas.
Outra palavra observada entre os jovens: na minha gerao ao cumprimentar o outro ns
falamos: nakeyeye ou mbiu ke? Como vai ou tudo bem? Os mais jovens, ao se cumprimentarem
usam: msa? Para eles, o mesmo significado do nakeyeye ou mbiu ke? Talvez a gria de
lngua terena, mas j aportuguesada, pois quase igual a palavra massa de tomate, massa de bolo
e outros. Diferente do significado de massa de bolo, de tomate, na lngua terena a palavra massa
refere-se ao cumprimento tudo bem?
Palavras em terena com relao aos pronomes de tratamento foram usadas entre os
Terena. Na minha infncia e juventude era muito comum e que as geraes novas j deixaram de
usar como: ti palavra, usada tanto pela mulher quanto pelo homem para referir-se a irm mais
nova ou irmo mais novo; te palavra usada pela mulher quanto pelo homem para se referir
irm mais velha; Quando o homem se refere a sua irm, prima, ou por considerao e respeito
pela moa, ou mulher usa a palavra tno; A palavra naem usada pela moa ou mulher quando
se refere ao seu irmo, primo ou em considerao pelo homem; Lle palavra usada pelo homem
quando se refere ao seu irmo mais velho; tu significa meu av se referindo ao prprio av ou
aos velhos da comunidade. Antes ningum sabia o nome de ningum, pois todo mundo se tratava
como se fosse irmo ou parente. Na atualidade, todos os Terena, exceto aquelas pessoas idosos
(as), j se identificam pelo nome legtimo. Com relao. a essa histria relatada por mim sobre o
contexto da lngua terena do antes e depois, Meli (1978, p. 77) coloca que:

Uma lngua tem uma histria. Palavras e modos de dizer envelhecem e morrem.
A lngua se realimenta continuamente com novas experincias. A sua histria no
est desligada dos fatos sociais que ela vive. A lngua, que uma representao
do espao vital, tambm o modo de viv-lo socialmente, com todas as suas
mudanas histricas. Nas lnguas indgenas as diferenas de classes sociais
apenas se fazem sentir, mas elas apresentam muitas vezes significativas
diferenas culturais. Por exemplo: a lngua das mulheres difere da lngua dos
homens. Outro exemplo: a lngua ritual diferente da lngua coloquial.
53

nesse contexto que a histria da lngua terena deve ser refletida enquanto fator principal
na existncia e revitalizao histrica do povo Terena.

1.10. xetina Ihkaxovokuti ya Mbkotike (Histria da escola da Aldeia Cachoeirinha).

Foto 5: Escola Municipal Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa. Arquivo da autora.

A escola indgena de Cachoeirinha, Coronel Nicolau Horta Barbosa, at 1991 estava sob
a coordenao da FUNAI, passando depois a responsabilidade para a Secretaria Municipal de
Miranda, em 2002. Para relatar sua histria, buscamos o depoimento oral do senhor Felix, o qual
relatou que a construo da escola comeou em 1929, sendo inaugurada em 1930. As primeiras
professoras foram as senhoras Odete esposa do Chefe do Posto e sua sobrinha Ins. Em 1991,
tive a oportunidade de ouvir relato do meu pai Brasiliano Elias, que foi um dos alunos das
respectivas professoras. Ele contou que as aulas comeavam as 10:00 horas da manh e iam at
as 11:00 horas. Era apenas uma de hora de aula todos os dias. Ele me disse, admirado, como os
purutuyehiko (brancos) faziam de conta que nos ensinavam. Mas, mesmo assim, conseguiu
aprender a ler e escrever.
54

At 2001, a escola Coronel Nicolau Horta Barbosa era extenso da Escola Municipal
Rural Plo Raimundo dos Santos, que fica em Duque Estrada, Municpio de Miranda. Com o
Decreto n 1.262, de 26/08/2002, a Escola de Cachoeirinha passou a ser Escola Municipal Plo
Indgena Coronel Nicolau Horta Barbosa. Esta criao baseou-se nos direitos que a Constituio
Brasileira, de 1988, garante aos povos indgenas uma educao escolar indgena diferenciada,
intercultural e bilnge. Implantou em todas as escolas indgenas da regio de Miranda/MS o
ensino de lngua terena, como qualquer outra disciplina, como se fosse a segunda lngua dessa
comunidade. Continuou prevalecendo o ensino da lngua portuguesa na alfabetizao, como se a
primeira lngua da criana terena fosse a lngua portuguesa.
A organizao escolar, de acordo com o Regimento Interno de Escola, da seguinte
forma: Diretor, Coordenador Pedaggico, Associao de Pais e Mestres, Secretrio, Auxiliar
Administrativo, Corpo Docente, Zelador e Merendeiras. Todos os professores do ensino de
Educao Infantil ao 5 ano do Ensino Fundamental so indgenas. No Ensino de 6 ao 9 ano, a
maioria so professores no indgenas.
Quanto estrutura fsica, a escola funciona no antigo prdio da FUNAI que precisa
urgentemente de uma reforma e no tem mais condies para funcionamento. A antiga Escola
tem 02 salas de aula que so escuras. No h iluminao adequada, prejudicando a viso dos
alunos. As salas encontram-se com pinturas apagadas e paredes rachadas. Nunca houve reforma
dessa escola. De 2004 a 2006, foram construdas 04 salas de aula, sendo 2 salas pela Prefeitura
Municipal de Miranda e 2 salas construda pelo Governo do Estado, prximo do prdio da escola.
O nmero de alunos cada ano aumenta e as salas de aula nunca foram suficientes para atender a
demanda.
Perto do mesmo prdio h um vestirio da quadra de esportes da comunidade, onde,
tambm, funciona uma sala de aula sem ventilao, imprpria para um bom rendimento de
aprendizagem.
At no segundo semestre de 2009, funcionavam mais 03 salas emprestadas: 01 na igreja
UNIEDAS, 02 salas no Posto da FUNAI, o qual, recentemente, pela fora da natureza, acabou
caindo uma rvore em cima, desabando a metade do prdio. H, tambm, a Escola Manuel Jos
Caetano com mais duas salas de aula perto do Posto de Sade, prdio antigo, tambm, precisando
de reforma. As salas mencionadas no comportam todos os alunos.
55

Com o movimento de professores e lideranas de Cachoeirinha, o Ensino Mdio ganhou


12 salas de aula construdas pelo Estado, inauguradas no ano de 2009. Em convnio com o
Municpio de Miranda, o Governo do Estado de Mato Grosso do Sul cedeu 5 salas de aula para as
sries iniciais, amenizando, assim, o problema do espao fsico no resolvido, totalmente. Os
alunos do Municpio continuam espalhados nos espaos, um longe do outro, dificultando, assim,
o acompanhamento pedaggico.
No perodo vespertino, a Escola Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa funciona
do Ensino Infantil ao 5 Ano do Ensino Fundamental. J no perodo matutino funcionam 09 salas
de aula do 6 ao 9 Ano do Ensino Fundamental. Pelo que observo as salas de aulas esto sendo
construdo por etapa, o que no atende demanda. A associao de professores, junto com
liderana, fez reivindicao de uma escola com 12 salas de aula, que seria ideal para o ensino de
qualidade. A educao intercultural dos alunos indgenas terena precisa de local para trabalhar os
dois conhecimentos, isto , um espao intercultural.
A Escola Municipal Plo Indgena Coronel Horta Barbosa conta com 833 alunos desde o
ensino infantil at ao 9 Ano, incluindo os alunos da EJA. Com o Ensino Mdio teremos,
aproximadamente, 1.100 alunos e um corpo docente com 06 professores no indgenas e 39
professores indgenas.
A escola possui seis extenses, sendo: Escola Manuel Jos Caetano, localizado na
Cachoeirinha (Mbkoti) Escola Jos Balbino (Piti Exte), na Aldeia Campo Babau, Escola
Felipe Antnio, na Aldeia Argola (kulea), Escola Lus Raimundo, na Aldeia Morrinho (Kali
Mop`i), Escola Alexandre Albuquerque, na Aldeia Lagoinha (Lvona), a comunidade da Me
Terra (Enti Poke) lugar retomada por ns Terena, em 2005.
Sobre a estrutura fsica, o prdio da Escola Municipal Indgena Plo Coronel Nicolau
Horta Barbosa, contm: 01 cozinha, 02 merendeiras: Enedina e Malisa, 04 banheiros, sendo: 02
para atender os professores e os demais funcionrios e 02 para os alunos da escola, 01 sala para
direo e no h sala para a coordenao, 01 secretaria e 01 mini biblioteca, onde os professores
utilizam para elaborar suas atividades e seus de planos de aula e 01 quadra de esporte coberta que
atende escola e comunidade. A escola possui dois computadores; 01 na secretaria e 01 na sala
do diretor, 01 televiso e 02 mimegrafos. Os alunos utilizam computadores no centro
comunitrio.
56

Nas salas extenses: Escola Manoel Jos Caetano h 02 salas de aula, 02 banheiros,
sendo: feminino e masculino para alunos e professores e 01 cozinha. Na escola Luiz Raimundo
na Aldeia Morrinho consta 02 salas de aula, 02 banheiros masculino/feminino, 01 cozinha, 01
geladeira e 01 merendeira. A Escola Felipe Antnio na Aldeia Argola possui 04 salas de aula, 03
banheiros, sendo: 02 deles para uso dos alunos e 01 exclusivo para funcionrios, 01 cozinha, 01
sala de informtica e 01 merendeira. A Escola Jos Balbino na Aldeia Campo Babau tem 03
salas de aula, sendo 01 sala no centro comunitrio, 02 banheiros, 01 cozinha e 01 merendeira. A
escola Alexandre Albuquerque na Aldeia Lagoinha possui 02 salas de aula, 02 banheiros, 01
cozinha e 01 merendeira. A escola Me Terra funciona com 04 salas de aula, sendo 02 salas no
perodo matutino e 02 salas no perodo vespertino. No perodo matutino, funciona da Educao
Infantil ao 2 Ano, com a professora Maria Belizrio. No perodo vespertino funciona de 3 a 5
Ano com o professor Sebastio Rodrigues. A escola funciona mais 02 salas da EJA.
Desde a criao da escola plo, a gesto tem sido ocupada por indgenas. No perodo de
2002 a maio de 2004, o Prof. Elizeu Lindolfo Sebastio foi o primeiro diretor indgena a assumir
a gesto. A partir de agosto de 2004 at ao final de ano letivo, o prof. Gensio Farias entrou como
diretor interino.
No perodo de maro a julho de 2005, ficou sob a responsabilidade do secretrio da
Escola Marcolino Joaquim, at que nomeasse o novo diretor. Em 2005 a 2006 fiquei como
coordenadora pedaggica da escola. Em agosto de 2006 foi nomeado o professor Edilson
Antnio Pedro como novo diretor, que continua no cargo at o presente momento.
A comunidade, junto com liderana e professores, baseado no artigo 231 da Constituio
de 1988, que afirma: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lngua,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens props uma
eleio para o diretor onde teve quatro candidatos. A comunidade apresentou o meu nome para as
eleies. Fui eleita com maior nmero de votos.
Quando o resultado da eleio foi apresentado ao rgo pblico no foi reconhecida. Eles
alegaram que todos os diretores so cargos de confiana. A comisso de professores, junto com a
liderana, levou a questo ao Ministrio Pblico que, tambm, no teve resultado.
O funcionamento dessa escola quanto ao seu currculo segue o modelo que a Secretaria
Municipal de Educao elabora. Um modelo acabado, unificado sem nenhuma diferenciao nos
57

seus contedos com relao especificidade indgena. Principalmente no tocante lngua, a qual
deveria ser preservada e respeitada enquanto caminho para o desenvolvimento cognitivo da
criana na sua aprendizagem (AUTOR/ANO/P.).
No se pode mais pensar uma sala no fundo de quintal quando se refere a uma
comunidade indgena, pois, ns os indgenas Terena ou outras etnias tambm acompanham as
transformaes sociais, e nessa mudana que comea o questionamento com relao as suas
razes com isso desconstruindo sua identidade.

1.11 xetina ra nydoe: Na koeti hikaxinovo yutxea yoko yhoikea ya emu Terena?
(Histria do meu projeto de pesquisa: Porque alfabetizar na lngua terena?)

Para mim a lngua ela marca de nossa diferena de nossa identidade. Sou ndio
terena, mas no falo idioma, morei em Cachoeirinha que fala idioma, no
participava de bate-papo e era desconfiado dos dilogos em minha volta. Vivia
fora da realidade de minha origem. Relacionava-me com pouca parte da
comunidade que falava portugus. Resumindo: deixava-me desconfiado e no
existia interatividade. (Gilson Manoel Sobrinho, indgena Terena, 53 anos de
idade).

No perodo de 2005 at julho de 2007, a escola estava sob minha coordenao pedaggica
e tive a oportunidade de elaborar o projeto de alfabetizao na lngua terena: Yuhoikoti yoko
Yutxoti ya Emuke Terena (ler e escrever na lngua terena). Foi um grande desafio, pois os
professores e alunos se envolveram na pesquisa, consultando os mais velhos para elaborar seus
contedos na lngua terena dentro de cada disciplina, seja de Artes, Geografia, Histria, Cincias
e Matemtica. No final do projeto, foi elaborada uma cartilha de alfabetizao na lngua terena. A
seguir contarei mais detalhada a Histria desse projeto, pois foi a partir dele que nasceu o tema de
minha pesquisa de mestrado.
A experincia adquirida nesse perodo de coordenao foi um grande passo na construo
de autonomia do povo Terena, a qual tambm me trouxe uma grande inquietao com relao ao
ensino aprendizagem das crianas e da nossa identidade enquanto Terena. A mudana percebida
no uso da lngua terena me levou a buscar uma resposta com relao ao ensino dela. O que a
comunidade pensa sobre o ensino de lngua terena na escola? Como perceber a importncia de
seu uso no dia-a-dia e a funo que essa lngua nos revela ao fazermos a utilizao dela em meio
58

a nossa sociedade terena? Qual a sua funo enquanto sentidos e significados quando fazemos
uso dela no meio da sociedade no indgena? Por meio da pesquisa, busco junto aos patrcios
Terena, construir outro olhar, uma nova postura poltica com relao a nossa lngua para que a
mesma seja includa no currculo escolar no como uma fantasia romntica que enfeita o
currculo escolar, mas que seja reconhecida como raiz e significado de toda nossa cultura terena.
Esse projeto resultado do dilogo com os professores e pais, no sentido de buscar uma
soluo das dificuldades apresentadas pelas crianas na sua aprendizagem, isto , na sala de
primeira srie encontravam-se crianas com 04 e 05 anos. Sempre ao chegar o final do ano letivo
a repetncia acontecia.
Recm tinha concludo o curso Normal Superior Indgena pela Universidade Estadual do
Mato Grosso do Sul/UEMS Campus de Aquidauana. Durante o curso sempre refletimos as
questes indgenas. A lngua materna era colocada como instrumento primordial na alfabetizao
da criana nos seus primeiros anos escolares. Comecei ento, fazer reunio e reflexes com os
educadores a fim de lev-los a questionar sua posio com relao quelas crianas que tinham
dificuldade de aprendizagem, ao mesmo tempo, trazendo discusso com base em tericos da
educao escolar indgena, entre eles Meli (1978), que escreve sobre a alfabetizao na lngua
indgena.
As reflexes levaram os estudantes do curso a perceber a importncia da lngua enquanto
condutor de todo conhecimento indgena, de maneira especial, a lngua terena como caminho na
aquisio de novos conhecimentos. Aps vrios estudos, comecei a organizar reunies com os
pais, com objetivo de refletir sobre as dificuldades apresentados pelos seus filhos em acompanhar
os contedos ministrados na lngua portuguesa no dia a dia na sala de aula.
Sem menosprezar o ensino de lngua portuguesa, mas que a mesma seria includa no 2
ano do Ensino Fundamental. Os pais concordaram com o projeto: Yuhikoti Yoko Yutxoti Ya
Emuke Terena (Ler e escrever na lngua terena).
O estmulo para a elaborao desse projeto foi o alto ndice de repetncia, pois algumas
crianas repetiam de 04 a 05 anos a alfabetizao. O projeto alm de facilitar o processo de
ensino aprendizagem serviu tambm para a construo da identidade Terena de alunos e
professores.
Comea ento, uma nova experincia dos alfabetizadores enfrentando a falta de material
especfico na lngua, mas muito animados planejando e construindo junto com os alunos o seu
59

material na expectativa de que o ensino na Aldeia Cachoeirinha ser de qualidade esperando


resultado melhor na aprendizagem das crianas. Nesse sentido, com base na legislao
educacional, buscou-se trazer para a sala de aula a prtica do ensino na lngua terena.
A Constituio de 1988, em seus artigos 210, 215, 231 e 232, garante aos povos indgenas
o direito e o respeito organizao dentro de sua cultura, o direito terra e aos processos
prprios de aprendizagem e ao uso da lngua materna. As garantias na rea da educao foram
normatizadas pelas seguintes leis: Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional N 9.394/96
(LDB) em seus artigos: 26, 32, 78 e 79; Plano Nacional de Educao lei 10.172-09/01/2001;
Parecer 14/09/99 que fundamentou a Resoluo CEB 03/99 do Conselho Nacional de Educao
de 10/11/99; Decreto Presidencial 5.051, de 19 de Abril de 2004, que promulgou a Conveno
169 da OIT.
Segundo Meli (1978), as crianas indgenas devem ser alfabetizadas na sua lngua
materna, pois ser mais fcil a sua adaptao para a lngua portuguesa. Desde que foi implantada
a Escola Plo Indgena na Aldeia Cachoeirinha, o ensino de lngua terena iniciou no currculo a
partir de 2002. At o momento no paramos para fazer auto-avaliao do sistema de ensino, os
quais estavamos submetidos a cumprir.
Pensar na implantao do ensino da lngua na alfabetizao ter certeza dos desafios que
sero encontrados tais como: a falta de material para suporte do professor e para o aluno, o no
domnio da escrita da lngua terena por parte de professores terena, tendo como um de seus
principais desafios o no domnio do sistema de acento das palavras e sua representao e outros
problemas relacionados escrita3.
Outro desafio refere-se aos pais, pois nem todos concordaram com o projeto: Alfabetizar
na lngua terena. Nesse aspecto, at mesmo entre os professores houve aqueles que afirmaram
que a lngua j falada entre as crianas e o porqu aprender, se na sociedade no tem valor. Mas
a maioria aceitou a proposta, com isso afirmamos a ideia de que todo trabalho na escola fosse
construdo coletivamente. Penso que a construo de educao escolar indgena diferenciada a
comunidade deve ser ouvida, que contedos devem ser includos no currculo escolar das aldeias.
Esse currculo tem que ser diferenciado, intercultural e bilnge, como consta na legislao
educacional. Os impasses encontrados na educao escolar indgena resultado da educao
assimilacionista, pois ainda vivemos neste contexto desde a chegada do Summer Institute of

3
Conferir o texto NINCAO, 2008.
60

Lnguistic (SIL) ao Brasil em 1956. Silva (1991, p. 44) descreve que as lnguas indgenas
passaram a representar meios de educao a partir de conceitos civilizados. um conceito
enraizado que nem todos os agentes educacionais conseguem compreender o que esse conceito,
causou para as populaes indgenas. No passado, o ensino de lnguas indgenas era apenas
instrumental, usava-se as lnguas indgenas para a traduo bblica, na inteno de evangelizar,
converter os indgenas para o cristianismo. Era um instrumento para dizer que a cultura indgena,
no tem significado. Isso demonstra uma maneira de como a lngua era introduzida nas
comunidades indgenas sem reflexo e sem levar-nos a uma reconstruo e ressignificao de
nossa histria e de nossa identidade, ou seja, no tinha sentido para ns.
Vejo que a verdadeira converso e acredito que a verdadeira evangelizao hoje, fazer
com que as lnguas indgenas sejam elementos para a revitalizao de todo contexto cultural dos
povos indgenas. No meu entender trouxe desmotivao enquanto o conceito, de ser indgena,
no trouxe os valores culturais para dentro da escrita da lngua, apenas tecnicamente na traduo
da lngua portuguesa para a lngua terena.
Durante a execuo do projeto tivemos muitos momentos de reflexo do por que
alfabetizar na lngua terena. Trouxemos a preocupao com a escrita e a leitura, mas fomos, alm
disso, buscamos por meio dos contedos a realidade das crianas da Aldeia Cachoeirinha,
trazendo a escrita da lngua terena como auto-estima do ser Terena na construo e reconstruo
de nossa identidade.
A dificuldade foi alm do previsto. Para ministrar aula nas sries iniciais era preciso
capacitar os professores na escrita e na leitura da lngua terena. Ao atender ao pedido, planejamos
uma vez por semana a capacitao desses educadores, chamamos para capacitao os professores
de lngua terena que j trabalhavam com a lngua desde a sua incluso no currculo escolar
indgena.
Durante a capacitao, trocamos experincia o qual planejavam as aulas a serem
esplanadas nas salas de aula. Buscamos aprender com outras escolas indgenas que j haviam
passado por essa fase de experincia, como o caso da Aldeia Bananal. O trabalho envolveu
alunos que redigiam textos e os ilustravam, os professores recolhiam os trabalhos semanalmente
para serem anexados ao plano de aula. Assim no final do ano foi realizado um material para a
alfabetizao na lngua terena. Na elaborao e na confeco do material destaco o empenho dos
professores-ndios: Luzinete Julio Raimundo, Marlene Gonalves, Maria Rosaria e Masa
61

Antonio. importante destacar a presena dos alunos que ajudaram na produo dos textos e na
ilustrao. Outra pessoa relevante para o desenvolvimento do material foi a professora no-ndia
Joseilda, que com muita pacincia, digitou nosso trabalho no perodo de suas frias escolares.
Durante o desenvolvimento do projeto, na confeco e na elaborao do material
contamos com apoio da Secretaria Municipal de Educao de Miranda representado por professor
Joo Carlos Colli e o diretor da Escola Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa, o
Professor Edilson Antonio Pedro, que compreendeu e incentivou a nossa proposta no sentido de
buscar a qualidade de ensino para as crianas terena.
Para a elaborao do livro contamos com Museu Nacional de Goinia por intermdio da
antroploga Rosane Moreira Leito. O trabalho da antroploga Rosane junto com sua equipe foi
reconhecido por ns Terena da Aldeia Cachoeirinha. Hoje, todos os livros esto sendo teis nas
aulas de lngua terena na escola.
O trabalho exaustivo foi uma experincia gratificante que fez perceber durante as aulas a
alegria e a motivao das crianas, no s porque estava escrevendo na sua lngua, mas porque
estava vivendo o seu contexto, compreendendo o que estava fazendo. Elas faziam suas tarefas
sem grandes dificuldades e a participao durante as aulas era notvel. Contrrio de quando a
criana terena alfabetizada na lngua portuguesa, a sala de aula fica silenciosa, isto , o aluno
no participa da aula, pois no h compreenso do contedo. Razo para ns professores terena,
repensar na nossa metodologia, e perguntar : Em que lngua alfabetizar os pequenos patrcios
terena que so falantes da lngua terena? Esse seria um motivo tara que a Secretaria Municipal de
Educao de Miranda elaborar um plano de ao no sentido de reconhecer e respeitar a nossa
diferena, como j citamos acima, confirmado no artigo 210 da Constituio Federal.
No comeo da alfabetizao na lngua materna as crianas tiveram suas dificuldades como
qualquer outra criana quando entra pela primeira vez na escola, somos educados desde cedo a
falar a lngua Terena, mas a criana terena ao chegar escola pela primeira vez, a sua lngua
abafada como no existisse. Para quem falante de outra lngua, perceber o quanto doloroso
voc chegar a um lugar onde voc desconhece a lngua daquele povo. Voc se isola, pois no tem
comunicao nem voc entende o outro e nem o outro te entende. Talvez quando adulto que
passa por essa situao, acaba usando a mmica ou as lnguas de sinais na tentativa de comunicar-
se com ou outro. E a criana indgena o que faz quando depara com lngua desconhecida? Retrai-
se perdendo sua auto-estima, assimilado para o mundo que no conhecido, isto , o mundo do
62

purutuye (no ndio). Trata-se aqui, da alfabetizao da criana que deve ser na sua lngua
materna como afirma Meli (1978), no desvalorizando a lngua portuguesa e de outras lnguas
na escola.
Conforme o grau de escolaridade da criana terena vivenciar o contexto de outra lngua,
isto , no ser somente na lngua terena, mas terena portugus e portugus terena. Pois
necessrio que as crianas e jovens terena aprendam as duas lnguas, no h como isolar a
comunidade indgena do mundo no indgena.
A educao escolar nas reas indgenas principalmente no caso de Cachoeirinha onde a
maioria das crianas so falantes de lngua terena deve valorizar a lngua da criana para uma
educao construda a partir dos valores culturais na edificao e revitalizao de sua identidade
Terena para depois vivenciar o conhecimento do purutuye.
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CAPTULO II
LNGUA TERENA: UM DILOGO ENTRE A ESCOLA E A COMUNIDADE

2.1. Emu terena hikaxovokuke Mbkoti (Lngua terena na Escola da Aldeia Cachoeirinha)

Antes de comear minha reflexo com relao a lngua terena na escola de Cachoeirinha
coloco aqui uma adaptao de uma poesia feito pelo professor Bessa Freire referindo-se a lngua
guarani e a lngua portuguesa. Baseado nesse texto fao uma adaptao para a lngua terena e a
lngua portuguesa.

DUAS LNGUAS: terena e portuguesa4

Vivi muitos anos com a lngua terena entortada,


porque fui obrigado a falar palavras estranhas de uma outra lngua.
Queriam que eu falasse uma lngua que eu no falava,
que eu dissesse o que no dizia, que eu calasse o que sabia.
Por isso, durante muito tempo fiquei emudecido.
A lngua presa, travada, reprimida.
A palavra entalada na garganta, o no-dito.
Tentaram tirar de mim aquilo que havia guardado como um tesouro:
a palavra, que o arco da memria.
Diziam que me faltava inteligncia,
porque antes de gaguejar as palavras certas
eu tinha de pensar, duas vezes, numa lngua estranha.
O tempo passou. Agora, tenho duas lnguas.
Uma lngua nasceu comigo, no colo da minha me.
a lngua que expressa a alma terena.

2
Esse texto foi inspirado no poema Dues Lhnguas, de Amadeu Ferreira, escrito em mirands, lngua falada em
trinta e uma aldeias de Portugal e oficialmente reconhecida pela Conveno Europia das Lnguas Minoritrias.
Reproduzido pelo professor Jose R. Bessa no Paraty, Rio de Janeiro - 20 a 30 de maro de 2007 no Programa de
Formao para a Educao Escolar Guarani do Sul e Sudeste do Brasil- KUAA-MBOE= conhecer ensinar curso
Educao Ambiental, e Interculturalidade 2 etapa intensiva descentralizada no Rio de Janeiro .E hoje com
autorizao do prof. Jose R. Bessa fao readaptao me referindo a lngua portuguesa e a Lngua terena.
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a lngua do Aruak,
onde as palavras se abrem em flor e se convertem em sabedoria,
as belas palavras, uhekoti,
palavras indestrutveis, sem mal, koti vaku vherexea.
nela que ouo as divinas palavras do non.
Com ela nomeio as plantas, as flores, os pssaros, os peixes,
os rios e as pedras, o sol e a chuva, a roa e a caa.
Com ela, fao soar o pepke,
dano xiputrena, canto pra mbyo e rezo pra Vnae.
rengo preo, ningo hhi, aprendo ngomhiyea,
tudo isso com ela eu fao: rio e choro, rezo e canto.
Com ela, eu sou o que falo: terena.
A outra lngua que tenho a que sobrou
de uma guerra de muitas batalhas.
Ela trouxe a espada e a cruz, o livro e as imagens,
o sermo, o catecismo, a doutrina, as leis.
Com ela, aprendi riscar as letras,
e a desenhar as palavras no papel.
Quando saio da aldeia, ela quem me ajuda.
Com ela, procuro escola e biblioteca, mercado e igreja,
posto de sade e hospital, cartrio e tribunal.
com ela que me comunico com ndios de outras lnguas.
Com ela navego na internet,
descubro o pensamento do purutuye,
caminho pelas ruas, leio as cidades, entro nos nibus,
embarco e desembarco na rodoviria,
vendo o artesanato e converso com as pessoas.
Com ela fao feira nas ruas e vilas da Cidade de Campo Grande.
Agora j no posso mais viver sem as duas.
Estou sempre trocando de lngua com um pouco de medo,
como se fosse um caso de bigamia.
Uma lngua sabe coisas que a outra desconhece,
acham graa uma da outra, fazem gozao e s vezes se zangam.
afora isso, elas se do to bem, que sonho nas duas ao mesmo tempo.
s vezes, a palavra de uma soa engraado na outra.
s vezes, quero falar uma e me sai a outra.
s vezes, quando me perguntam numa, respondo na outra.
s vezes fico com uma delas to engasgadaque se permaneo calado.tenho a impresso de que
vou explodir.
Algumas vezes elas se enredam e se entrelaam uma na outra
e depois disputam uma corrida para ver quem chega primeiro,
e muitas vezes permanecem misturadas uma na outra
que me d at vontade de rir.
H dias em que as palavras no ditas me pesam tanto,
que eu libero todas elas, deixando-as voar como msica,
com medo que fiquem enferrujadas as cordas que as sabem tocar.
H dias em que quero traduzir uma para a outra,
65

mas as palavras se escondem de mim, fogem para bem longe


e gasto muito tempo correndo atrs delas.
Entre elas, dividem o meu mundo
e quando atravessam a fronteira se sentem meio perdidas
e no se cansam de roubar palavras uma da outra.
Ambas pensam,
mas h partes do corao em que uma delas no consegue entrar
e quando se aproxima da porta, o sangue se pe a jorrar com as palavras
Cada uma foi professora da outra:
o terena nasceu primeiro e eu me habituei a dormir
embalado por sua suave sonoridade musical.
O Terena no tinha a letra, verdade, mas era o dono da palavra falada.
Ensinou ao portugus os segredos da oralidade, guiando-lhe a voz.
J o portugus, nascido na ponta dos meus dedos,
ensinou o terena a escrever, porque este nunca havia freqentado a escola.
Tenho duas lnguas comigo
duas lnguas que me fizeram
e j no vivo sem elas, nem sou eu, sem as duas.

Foto 6: Aula de Lngua Terena. Arquivo da autora.

A foto do ano de 2009 um registro presenciado por mim durante uma aula de lngua
terena na Aldeia Cachoeirinha. A partir dessa imagem trago uma reflexo em torno de como est
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sendo aplicado o ensino de lngua terena nas salas de aula do Ensino Fundamental, apesar de a
professora trazer para a lousa desenhos que so da realidade das crianas, mas nota-se ainda um
vazio sem sentido e significado para os alunos enquanto meio de construo e reconstruo de
identidade Terena. Em entrevista com a indgena Luzia Terena (53 anos), moradora da Aldeia
Cachoeirinha, sobre o que acha do ensino de lngua terena na escola ela coloca que: Ako vxa ne
vemu, none koino vakhaa. Koyhoa ti, itea ako vxa yutxea ti.( No sabemos a nossa
lngua, por isso que no queremos 2008)
Para Luzia, alguns pais e professores indgenas no querem o ensino da lngua terena na
alfabetizao. O fato, segundo Luzia, porque no sabemos a nossa lngua por isso que no
queremos. Na resposta da Luzia, entende que, a nossa lngua sempre foi vista como romantismo
de nossa cultura e no como construo de sentidos e significados para a formao de nossa
identidade Terena.
Um processo como este exige a utilizao da lngua indgena no apenas como
veculo de comunicao entre alunos, ou restrita aos primeiros anos de freqncia
escola, ou s classes de linguagem. A lngua indgena precisa ser estudada,
modernizada, ampliada, normatizada, e normalizada. (MONSERRAT, 1994,
p.12).

Depois de 14 anos da promulgao da Constituio Federal, somente agora que foi


implantado o ensino de lngua Terena no currculo das escolas do Municpio de Miranda/MS.
Apesar de j termos vivenciado outro momento da escrita da lngua com a chegada das
americanas: Nancy e Beth que trabalhou a escrita da lngua na alfabetizao. numa perspectiva
assimilacionista. Situando minha reflexo sobre a importncia da lngua materna como algo que
deve e pode trazer concepes inovadoras com relao a sua funo trago a reflexo de Neves
(2008) onde a autora com base em Vygotsky afirma que:

Situaes como esta nos remetem s reflexes de Vygostsky sobre os estudos da


linguagem enquanto um sistema simblico produzido pelo ser humano, ou seja,
uma espcie de ganho no processo evolutivo da espcie. Para ele, por meio da
linguagem, que podemos fazer a mediao entre o sujeito e o objeto do
conhecimento, bem como, possibilitar o desenvolvimento das funes mentais
superiores que depois so culturalmente compartilhadas. (2008, p. 3).

Para que o ensino da lngua terena produza significado para as crianas necessrio uma
conscientizao maior dos professores e dos membros da comunidade sobre a formao e a
construo do conhecimento do ser indgena e do no indgena. Para isso Neves afirma: O
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ensino tem que ser organizado de forma que a leitura e a escrita se tornem necessrios s crianas
[...] e a escrita deve ter significado para as crianas, uma necessidade intrnseca deve ser
despertada nelas e a escrita deve ser incorporada a uma tarefa necessria e relevante para a vida.
(VYGOTSKY, 1989, apud NEVES, 2008, p. 3)
Os educadores indgenas precisam ensinar, refletir e problematizar o contexto de lngua
terena falada e escrita entre crianas, jovens e adultos da Aldeia Cachoeirinha. Durante a
observao realizada no desenvolvimento da pesquisa, identifiquei que os professores de lngua
terena aplica seu contedo da maneira que acha melhor. Ressalto que ns no ampliamos nosso
discurso a respeito de sua normatizao, mesmo que tenhamos as cartilhas feitas pelas
missionrias do SIL: Beth e Nancy. necessria uma modernizao como coloca Monserrat
(1994). Isto , a lngua muda, a linguagem usada no livro j no mais o contexto da criana
terena na atualidade.
Como menciono acima, o uso dessa lngua terena era apenas instrumental para facilitar a
aprendizagem esvaziando o sentido e significado da lngua terena. Um exemplo do livro:
Vukpanavo (Vamos para frente) traz muitas linguagens antigas baseado no contexto da poca
como: titkoti tkurei ne Vli (Vili est chupando cana). Porm, hoje no h mais plantao de
cana, isto , a alfabetizao tem como base os livros descontextualizados o que prejudicar o
processo de aprendizagem. Por mais que o livro esteja na linguagem terena, as crianas no
chupam mais cana e sim experimentam outros tipos de alimentos como: chocolate, picol,
bombons e outros, que so as comidas preferidas das crianas de hoje.
No quero afirmar que as crianas no se alimentam de mandioca, farinha, hhi etc., mas
quero chamar ateno como importante refletir a prtica da alfabetizao na lngua terena, que
precisa partir do mundo atual das crianas. necessrio modernizar o ensino de lngua terena,
nesse sentido, a lngua terena precisa ser reconstruda a partir de criao de novas palavras a qual
comentarei e darei alguns exemplos de propostas de novas palavras em terena.
Se ns professores indgenas trabalharmos a lngua terena conforme os avs falavam, as
crianas perdero suas motivaes, pois no a lngua do seu contexto. No quero dizer que as
palavras antigas no tenham valor, pois foram atravs delas que se mantm a lngua viva e
possibilita a luta para a sua manuteno. Discutir o uso da lngua na escrita uma questo
poltica pertinente. Tal eminncia se d porque manter viva a lngua um direito reconhecido
na Constituio Federal de 1988, em seu artigo 210, mas que no deixa de ser um grande desafio.
68

A lngua para entender e ser entendida. o meio para que uma mensagem seja transmitida e
possa ser recebida. A lngua de nenhum modo uma soma de palavras desconexas (MELI,
1978, p. 77).
Afirmar que os indgenas devem usar a sua lngua na educao escolar como forma de
revitalizao e preservao da cultura buscar em primeiro lugar como deve ser aplicado essa
lngua se na linguagem dos velhos, dos jovens ou das crianas isto , a lngua terena usada
conforme a fase de idade de cada pessoa. Ento, a alfabetizao na lngua terena complexa e
quem deve questionar a sua prtica: porque, como, e quando os professores terena. Falar fcil,
difcil colocar na prtica o ensino de lngua terena, no porque o terena fala muito bem a
lngua, que j pode ser um professor de lngua terena, pois nem todos esto preparados para a
misso de serem revitalizadores da lngua.
Meus patrcios pequeninos so alfabetizados na lngua portuguesa, j a lngua terena, a
primeira lngua, colocada como segunda lngua. At quando esse discurso utpico? Em vez de
se manter a lngua, estamos apagando, pois no h investimento na formao do professor. Esse
investimento de formao deve ser aplicado pelo prprio terena em parceria com um (a) lingista,
como est sendo feito a capacitao dado pelo branco sem participao dos terena fica uma coisa
vaga e que seja um (a) lingista que conhece a realidade lingstica dos terena.
Nesse sentido quero argumentar na fala do Ferdinand de Saussure, descrito por Suart Hall
que coloca:
A lngua um sistema social e no individual... Falar uma lngua
no significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e
originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto
embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais (2006, p. 40).

A lngua terena de muita importncia enquanto um sistema social no fortalecimento de


lao comunitrio, seja, na oralidade ou na escrita. No entanto, da forma como est sendo
trabalhada, uma vez por semana, permanece a ideia apenas de leitura e escrita, sem ampla viso
de que a lngua um conjunto de sistema que envolve todo o significado de uma cultura (HALL,
2006). Esse sistema cria certa rejeio tanto por parte dos alunos como dos pais, pois ele est
sendo imposto como qualquer outra disciplina e no como acepo e significado de todas outras
disciplinas. A argumentao da no aceitao da lngua porque, no ser usada no vestibular, no
concurso pblico. Nesse sentido, deve haver por parte dos professores indgenas maior empenho
no trabalho de conscientizao sobre a importncia e a funo da sua lngua na sociedade
69

terena. Penso que, a partir da valorizao a comunidade terena ter outro olhar com relao a sua
lngua. A questo da formao dos profissionais da educao escolar indgena, para que tenham
argumentos em discutir com sua comunidade as leis que amparam o uso da lngua, a valorizao
da lngua, pois os professores e os pais no conhecem quais so essas leis como, RCNEI (1998),
a Constituio Brasileira de 1988, a LDB 9394/96, a Resoluo n 3/99, Parecer n 14/99 e
Deliberao CEE/MS 6767/2002 que amparam a educao escolar indgena. Esses documentos
existem, mas so engavetados, no h reflexo e debates com a comunidade indgena.

2.2. Hkaxoti terena kotxoti itkeovo (Professor terena defensor de sua cultura)

Enepo ihkexa ya emuke Terena hako motova yokvo. Voku enepone koyea
omotova yokvo, eopovatimo kalivno, yane aptimo uhekoti yho (Quando
voc ensinar na lngua terena ame-a. Pois o amor contagiante e assim a
criana perceber seu amor por ela, e assim ter resultado positivo Pensamento
de Maria de Lourdes Elias Sobrinho).

Essa motivao fez com que os alfabetizadores na lngua terena da Aldeia Cachoeirinha
alcanassem resultado marcante na produo de conhecimento e na auto-afirmao da criana
terena. Como mencionado acima, no somente preocupados com a repetncia e a evaso escolar,
apesar de que a ideia do projeto nasceu por essas duas realidades, mas que no decorrer da sua
execuo a reflexo foi amadurecendo aos poucos, onde os educadores buscaram ir alm do ler e
escrever, envolvendo todas as questes culturais da comunidade terena. Alfabetizar na lngua
terena fazer com que a criana terena se conhea valorizando a sua lngua e sua cultura no
contexto mais amplo, pois a nossa lngua e, quem somos ns, ficam no abstrato, apagado e sem
vida.
Com a alfabetizao, a criana comea apalpar sua lngua, sua cultura e assim criar o seu
prprio conceito como indgena. O empenho, a iniciativa, a criatividade dos alfabetizadores e a
dedicao fizeram com que os alunos fossem superando suas dificuldades, e aos poucos se
situando no contexto do ensino da lngua terena. O desenvolvimento dos alunos na aprendizagem
e a participao durante as aulas foram surpreendentes para a compreenso do contedo proposto
pelo professor foi significante para eles. Pois o mundo deles a lngua a qual domina. Para
ilustrar essa fala entrevistei um aluno que foi alfabetizado em 2007 e hoje cursando 3 Ano no
Ensino Fundamental ele diz:
70

Uhhekoti nzikaxeova ne vemu. Anzaxo ne vemu, vooku none ngoyho


ne vemu. Ako ndena ne emum. Ako orngoa nyuzoikoa ne vemu, kene ne
emu purutuye, tiuti. njea nyzoikea ne emu purutuye itea ako nja
ngoyhoyea. pe puvti ne vemu vooku sentuna tiuti ne sentu ( bonito
estudar na nossa lngua. Eu gosto da nossa lngua, porque eu falo essa lngua. No
tenho vergonha de minha lngua. Leio facilmente a nossa lngua, e a lngua
portuguesa, difcil. Sei ler a lngua portuguesa, mas no sei falar. Tem gente que
no gosta da nossa lngua por causa do acento o acento difcil ndio Terena
Julio Antonio, 09 anos de idade, 2009).

Esse aluno mostra claramente quem o ndio terena depois da alfabetizao na sua lngua.
O domnio com a fala e escrita da lngua terena, sem nenhuma dificuldade dizendo que muita
gente no gosta do ensino de nossa lngua porque o acento difcil, mas que para ele no v
como problema. um menino desembaraado no falar, se identifica como indgena, tem orgulho
de falar que a lngua terena a lngua dele, por isso, usar na escola e no tem vergonha de ser
ndio.
No momento da entrevista apresentei dois livros com textos pequenos, sendo: um escrito
na lngua terena e o outro com textos na lngua portuguesa. Pedi que fizesse leitura dos dois
textos e percebi que a leitura dos dois textos foi claramente pronunciada pelo Julio. Depois da
leitura, perguntei, qual era o texto que tem dificuldade em interpretar? Imediatamente ele
coloca que a lngua portuguesa difcil e afirma: leio na lngua portuguesa, mas no entendo.
Julio menciona que quando passou para 2 srie, deparou com outra lngua que a lngua
portuguesa. Na nossa lngua terena usa muito as letras K, Y, NZ, ND, NJ e a letra H, elas
apresentam som na lngua terena enquanto que na lngua portuguesa, essa mesma letra no tem
som. As crianas que passaram para a 2 srie em 2008 fizeram confuso nas letras escrevendo
casa com kasa, isto , com letra k, cavalo com k e assim por diante. A escola teria que ter projeto
de ensino bilnge para receber essas crianas que sai da alfabetizao da lngua terena para a
escrita da lngua portuguesa. Os professores da srie seguinte, no foram preparados para essa
nova misso.
de suma importncia, o professor ser indgena e no caso de bilnge, falar e escrever em
portugus e terena, para que o contexto dos dois conhecimentos tenha relevncia e significado
para as crianas indgenas. Como diz um purutuye um dia para mim:
no podemos fazer o aluno de cobaia quer dizer alfabetizar na lngua
materna fazer experimento e no no sentido de respeitar a lngua como parte
responsvel no desenvolvimento cognitivo do aluno e to pouco quanto
71

funo relevante na reconstruo da histria da lngua e na identidade do


povo Terena.

Outra fala do purutuye deparada por mim durante o projeto: como que vai ficar essas
crianas se quiserem vir para cidade? Como vai se comunicar com os professores no ndios?
Como se ns terena no vivssemos no contexto dos brancos, no precisa ir cidade para
conviver com eles, dentro de nossas casas j tem presena da televiso, do rdio, do celular, da
internet, dos livros didticos e os professores no ndio na escola.
Em vez de questionar como o ndio vai se comunicar com o no ndio na cidade, que a
preocupao do branco seja inversa: Onde est a presena da escrita da lngua terena nas cidades,
nas escolas das cidades ou nos comrcios? Como fazer para me comunicar com ndio Terena na
sua lngua? Visto que o contato dos Terena como vimos em texto do Oliveira (1976) desde que
samos do xiva do Chaco Paraguai convivemos com os hopiti (branco), at nos dias de hoje.
Ento j mais do que compreensvel a nossa resistncia em manter a nossa cultura e nossa
lngua. A grande questo : Legitimar a incluso da lngua terena no currculo escolar e
conjuntamente todo aspecto cultural do terena. As crianas terena aprendem a falar a lngua
portuguesa com facilidade, a questo que na lngua terena aos poucos muitas palavras vo
desaparecendo do cotidiano.
A preocupao dos colonizadores de nos ensinar a lngua portuguesa, tentando matar a
lngua teve resistncia e persistncia dos patrcios em manter a sua lngua. Nem todos
desapareceram e os que esto vivos devem ser inverso a preocupao, ou seja, no mais ensinar a
falar a lngua portuguesa, mas sim, reaprender a nossa lngua, manter o que est vivo. Eis a
grande tarefa e misso, no s dos indgenas, mas de toda a sociedade purutuye (do no ndio).
Psicologicamente, o sistema de sinais significativos que na sua mente
funciona automaticamente na expresso e no entendimento;
sociologicamente, um meio de identificao entre os membros da
comunidade a que pertence; e educacionalmente, ela aprende mais
rapidamente atravs dela do que atravs de um meio lingstico que no lhe
seja familiar. (MELI, 1978, p. 88).

Outra situao observada durante a pesquisa com ajuda dos professores terena, que as
crianas que foram alfabetizadas na lngua terena, se expressam melhor do que aquelas que foram
alfabetizadas na lngua portuguesa. So crianas comunicativas e participativas em todo contexto
da cultura terena. Identificam-se mais como terena perante os outros assumindo a sua identidade
indgena com muito mais nfase. bem diferente o resultado de quando voc ensina uma lngua
72

emprestada, do que ensinar com a lngua do qual voc domina. O resultado conseqncia do
seu domnio, da sua dedicao e do seu amor a sua cultura.
Os alfabetizadores se preparam muito, antes de ensinar fazendo reflexo de si mesmo,
enquanto educador indgena. Assim aprenderam a amar e se identificar como Terena para depois
passar para os alunos. A formao especfica do professor indgena se faz necessrio e urgente,
para que o mesmo faa diferena na educao escolar indgena das aldeias.
No h como pensar a uma educao intercultural e bilnge para os povos indgenas, se a
maioria dos educadores indgenas no conseguem entrar na Universidade. Fato que pode ser
atribudo a falta de interesse das polticas pblicas em investir na formao desses professores
indgenas.
Os contedos trabalhados nas escolas devem ser de muitos estudos e reflexes tanto para
que tenha sentido e significado na formao das crianas terena. Entendo que o impasse
encontrado na sala de aula justamente porque os professores terena tentam transmitir aquilo que
aprenderam com os seus pais ou aquilo que aprenderam no magistrio. Nesse sentido vejo a
relevncia da formao do educador para compreender a realidade dos jovens e das crianas. Os
contedos na escola precisam ser contextualizados conforme a realidade presente. Sabemos que a
cultura dinmica, os jovens j tm outra concepo do mundo baseados nas transformaes que
ocorrem no dia a dia, que oferecem competies, que vence aquele que tem o maior nmero de
currculo.
No passado os jovens no tinham acesso s tecnologias como televiso, celular, energia e
internet. Durante a noite os pais conversavam com toda famlia, contando lendas e mitos, era
lindo, compreendendo a relao que existe entre o eu indgena e a natureza sem regras.
Os jovens e as crianas no falaro a lngua terena igual dos nossos avs, mas outras
novas palavras como j percebido no contexto atual, assim como no faro mais a rede, a
cermica, a roa e a pesca, porque tudo muda. Para refletir sobre essas mudanas Laraia (2001)
ressalta que o comportamento das pessoas depende da sua convivncia de como aprender as
coisas, chamando esse processo de endoculturao. Com isso, podemos entender que os jovens e
crianas terena passam por esse processo de mudana cultural, mesmo que viva na aldeia de
origem, a vivncia j outra, mas no deixaram de ser Terena. Eis a, um grande desafio para ns
educadores, que precisamos de formao para acompanhar esse mundo intercultural dos jovens e
das crianas terena.
73

A questo lingstica, por exemplo, se no for trabalhada com seriedade fcil de ser
esquecida, como j mencionado anteriormente, a lngua portuguesa tem status e os jovens se v
dentro desse status quando tem domnio da lngua portuguesa no se importando com a sua
prpria lngua. Tambm fui assim, me senti no auge, quando comecei falar e entender a lngua
portuguesa e com certeza os de hoje, no so diferentes de mim. claro que dentro de ns temos
a alma terena, mas penso que a lngua depois que se perde muito difcil retomar o seu domnio.
Percebo essa situao na fala dos patrcios que perderam a lngua, fica um sentimento de perda,
talvez sem volta... Por essa razo respeitar e valorizar a lngua da criana na escola nossa
misso enquanto professor indgena.
Vivi muitos anos com a lngua entortada, porque fui obrigado a falar palavras
estranhas de uma outra lngua. Queriam que eu falasse uma lngua que eu no
falava, que eu dissesse o que no dizia, que eu calasse o que sabia. (BESSA
FREIRE, 2007- poesia publicado no jornal Paraty, Rio de Janeiro/RJ).

Essa a realidade a qual ns Terena vivemos e deparamos, que nos leva muitas vezes
deixarmos de usar a nossa lngua materna, muita presso dos dominadores. As outras
manifestaes culturais, como: as danas, as pajelanas, os mitos, as lendas, as crenas, e outros
costumes, podem recuperar ou pelo menos ressignificar todas elas por meio de projetos escolares
ou da comunidade. A lngua terena insubstituvel para dar significado a todos o que foram
citados. Para quem no a domina, no tem como ressignificar no momento da fala, isto porque,
quem no nasceu falando terena, mesmo que fala depois, fica usando palavras soltas e
desconexas. A lngua s tem sentido quando ela construda a partir da vivncia de um conjunto,
isto , no coletivo da comunidade indgena.
Nesse sentido, quero ressaltar que a implantao do ensino de lngua terena na escola no
deve se restringir apenas em aprender escrever e ler a lngua terena, mas pensar na construo e
reconstruo do ser indgena dentro de uma coletividade. A lngua terena est viva, presente no
dia a dia de uma comunidade indgena, mas ao mesmo tempo pede socorro. Para poder continuar
viva, urgente a prtica pedaggica dos professores terena para sua revivificao. Qualquer
lngua s tem significado quando para quem a fala, compreende todo o seu contexto. Isso
acontece comigo, quando ouo uma palavra difcil na lngua portuguesa fico perdida como se
falasse para outra pessoa e no para mim. Por essa razo volto nos escritos de Laraia (2001)
quando define o conceito de cultura, como a educao do ser humano ser o seu comportamento,
isto , a educao indgena e a educao escolar deve se basear na lngua terena para quem
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falante, como o caso de Aldeia Cachoeirinha, para depois nas sries seguintes, ensinar duas, trs
at quatro lnguas, quanto for preciso aprender. At porque, no podemos ignorar o mundo
globalizado, capitalista, consumista que est ao nosso redor.
Voltar ao passado impossvel at porque, somos um povo que caminha e no um povo
estagnado, sem sonho e sem perspectiva. O fato de ser ndio globalizado no deixar de ser ndio,
pelo contrrio, se firmar cada vez mais, se trabalhado desde a infncia.
Nesse sentido, os Terena iro para o Ensino Superior com o seu ser indgena j firmado e
definido, e assim, fortalecer sua identidade sem muito conflito, superando os embates
encontrados no mundo a qual estamos vivendo, pois como afirma Stuart Hall (2006, p. 12/13) ao
falar sobre sujeito ps-moderno a identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao as formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
Mesmo que os Terena deparam com a discriminao e o no reconhecimento de suas
diferenas no chegar a ponto de negar sua identidade como visto muitas vezes na sociedade
quando um indgena ignora o que voc , para ser tratado de igual para igual. Para essa questo
de discriminao Oliveira descreve: os Terena continuam a enfrentar discriminao na
sociedade chamando-os de bugre (1976, p. 09).
Bhabha (2007) traz sua reflexo que o fato da sociedade no reconhecer as diferenas
uma questo de dominao sobre as minorias, no reconhecendo seus saberes por uma disputa de
poder. Isto , o poder domina os mais fracos, fato este, to presente nos dias de hoje. Acho que a
identidade cultural no fixa, sempre hbrida. (HALL, 2006, p. 409). Sabemos que a cultura
terena e a lngua est em constante mudana, sempre hibridizadas por outros saberes, por outras
culturas trazendo para os Terena novas identificaes globais e novas identificaes locais
(HALL, 2006, p. 78).
Pensando nesse contexto comecei a me preocupar com as crianas e com a comunidade
Terena da Aldeia Cachoeirinha, que tipo de identidade ns iremos construir se os professores
indgenas no colocarem no seu currculo a questo de lngua e a Histria de sua comunidade.
A lei de diretrizes e bases da educao nacional 9394/96 no artigo 32, 78 e79 afirma o
direito a educao diferenciada intercultural e bilnge; as leis da Educao Escolar Indgena,
2002 e o Plano Nacional de Educao (Lei 10.172) asseguram autonomia para as escolas
indgenas, tanto no que se refere ao projeto pedaggico quanto ao uso dos recursos financeiros e
75

garante a participao das comunidades indgenas nas decises relativas ao funcionamento dessas
escolas como a criao da categoria de escola indgena (LDB, 2002, p. 27).
A autonomia para a criao da escola indgena como a comunidade deseja acontece se os
professores terena, a comunidade e a liderana retomar a educao escolar indgena, ou seja, da
mesma maneira como estamos fazendo com as nossas terras, retomando o que nosso. Para isso,
necessria a determinao de toda a comunidade Terena.
No artigo 231 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil so reconhecidos a aos
ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e respeitar e fazer respeitar
todos os seus bens. O Parecer 14/99 do Conselho Nacional de Educao (CNE) visa contribuir
para que os povos indgenas tenham assegurado o direito a uma educao de qualidade, que
respeite e valorize seus conhecimentos e saberes tradicionais e permita- lhes acesso a
conhecimentos universais, para que possam participar ativamente como cidados plenos do pas.
A Resoluo 3/99 do Conselho Nacional de Educao (CNE) a garantia de uma
formao especfica e diferenciada de professores indgenas, podendo estar ocorrendo em servio
e, quando for ocaso, concomitantemente com a sua prpria escolarizao e a criao da categoria
de escola indgena. De acordo com esse documento, o professor indgena Terena poder: elaborar
currculos e programas de ensino especfico para a escola indgena e produzir material didtico
nas duas lnguas, at porque, como disse acima, ns vivemos em dois contexto mesmo que seja
dentro da Aldeia: a lngua terena e a lngua portuguesa.
Assistindo ao jornal do MS deparei com a seguinte fala de um no-ndio que menciona
sobre os estudos antropolgicos das terras indgenas do MS: A FUNAI precisa usar o recurso
que tem, para aculturar o ndio, no a terra que vai salvar o ndio, e sim inseri-lo no mercado de
trabalho (entrevista do Marivaldo Zeuli, Presidente do Sindicato Rural de Dourados no Jornal
MS - 20/07/09). Essa fala tanto confunde meus patrcios como os brancos (no-ndio), aderindo
essa filosofia, o no indgena nos ilude ao falar que temos que ser doutor, advogado, mdico para
conquistar um bom emprego. Essa fala resultado da ganncia do capitalismo e do
individualismo estritamente focado nas nossas terras.
O capitalismo baseia seu discurso no agronegcio e no na preservao do ser humano.
Tanto a questo de lngua, terra e cultura de povos indgenas uma questo de preservao e
revitalizao de toda significao cultural. Diria que todo esse contexto incompreendido pelo
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purutuye (no ndio) que a nossa relao com a terra indiscutvel e insubstituvel. Ns indgenas
devemos sim, estudar para se formar como doutores, advogados, mestres e outros, mas ningum
pode nos separar da nossa terra, seja qual, forem os anos fora da aldeia, um dia retornaremos para
nossa aldeia, porque l, que temos nossas histrias de vida, nossos parentes e o nosso cordo
umbilical, enterrado desde quando nascemos.
Essa uma linguagem muito significativa para mim, uma linguagem totalmente ligada
terra, enterrar o cordo umbilical na terra, uma relao do eu com a terra essa relao de
pertencimento que ns indgenas queremos preservar quando falo de minha lngua, dos meus
costumes, das tradies, das lendas, das comidas, dos mitos e das crenas. Tudo isso, s se
mantm vivo a partir da regulamentao do nosso territrio e a partir de uma educao
intercultural e bilnge.
Quando falo da demarcao de nossa terra e educao escolar especfica para ns terena,
no pensamos em lucro, em riqueza, queremos apenas nosso espao, onde podemos viver
livremente com a natureza e afirmar nossa identidade. Toda tcnica investida na agricultura
para sobrevivncia da famlia e no para riqueza. Assim na educao escolar, para garantir,
manter a lngua terena e assim recontextualizar a cultura terena. Como falar do ensino de lngua
terena na escola se no temos espao suficiente para mant-la viva? O nosso jeito de ir e vir do
mundo do no ndio para aldeia uma questo de sobrevivncia. Lembro-me, quando estava na
cidade, um branco dizia para mim: por que voc d aula na cidade, lugar de ndio na aldeia. Em
outro momento da fala: preciso aculturar o ndio, isto , integrar-lo a cultura no indgena, d
emprego... preciso muita resistncia para poder sobreviver neste mundo imaginrio do
purutuye. Sou um exemplo dessa realidade. Fiquei 30 anos fora da aldeia estudando e
trabalhando no meio dos brancos (no - ndio) e hoje retorno para aldeia de origem na esperana
de ajudar meus patrcios, mas no est sendo fcil.
Hoje no temos liberdade de fazer aquilo que queremos para a nossa escola, isto , fazer
realmente acontecer uma escola diferenciada a qual a Constituio Brasileira nos garante. O
artigo 210 diz que: O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa,
assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos
prprios de aprendizagem. Atualmente a realidade outra, s faz sentido e significado, aquilo
que d condies de ser o que sou, isto , como indgena, com toda sua identidade ligada a terra
fazendo e vivendo conforme o nosso jeito e no como o branco quer que sejamos.
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Vejo que a educao ou aprendizado acontece quando os produtores de conhecimento se


encontram dentro do que fazem. Pensar uma escola diferenciada para as comunidades indgenas a
ponto de colocar os contedos com seus sentidos e significados na minha concepo, ainda um
desafio. Penso que a reviso dos contedos nos materiais didticos de suma importncia para
que a sociedade tambm se atualize com relao ao que somos, enquanto etnias, que esto
resistindo s presses sociais sejam econmico, social e poltico.
Diante dessa questo, a postura do professor indgena terena enquanto mediador de sua
cultura perante a cultura dominante trago reflexo que ser relevante na construo da escola e
currculo diferenciado: Enquanto no descobri quem sou eu, no ensinarei nada sobre minha
cultura aos meus patrcios (depoimento do professor Elizeu Lindolfo numa reunio de
professores na Aldeia Cachoeirinha. 2009).
Para construir uma educao diferenciada que fortalea a identidade do povo terena,
importante o professor questionar interiormente quem sou eu? A partir dessa definio do seu
interior, acredito na revitalizao da cultura terena. Segundo Hall ao falar das concepes de
identidade coloca que o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas
este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as
identidades que esses mundos oferecem (2006, p. 11). Desde que a escola chegou a nossa
comunidade, ns professores indgenas nunca paramos para refletir quem somos, aceitamos
sempre o mundo exterior, isto , o mundo do outro, ensinamos uma cultura que no reconhece a
nossa cultura.
A postura do professor Eliseu diante de sua misso como educador, reflete o momento
em que vivemos nas escolas indgenas, onde o currculo diferenciado baseado na nossa cultura
para mim, ainda no existe. Ele apresenta-se apenas de forma folclorizado, onde a lngua terena e
a arte so includas como qualquer outra disciplina.
No h um projeto especfico de Polticas Pblicas voltado para manter viva a cultura
terena, apenas para a escrita e a leitura. Sem preocupao com seu sentido e fundamento na
reconstruo das palavras perdidas e de palavras novas, dos objetos que surgiram e com certeza
surgiro. Para manter a lngua, o trabalho do professor na sala de aula, no deve parar no tempo
como se a lngua no sofre-se com as mudanas que esto ocorrendo. Pelo que percebi durante o
andamento de minha pesquisa, que busca compreender e analisar o processo de implantao da
alfabetizao na 1 srie do Ensino Fundamental na escola da Aldeia Cachoeirinha no ano de
78

2007, at que ponto essa experincia foi relevante no sentido de olhar a lngua materna como
processo na afirmao da identidade Terena.
O Estado do Mato Grosso do Sul conta com 23.234 ndios Terena, segundo dados da
(FUNASA/2010) a qual deveria ter um programa voltado para ns Terena, seja na escola, na
sade e na questo de terra. Somos pessoas que crescemos populacionalmente a cada ano, mas
que a nossa diferena precisa ser preservada e revitalizada. A presena de lngua terena, e a arte
nos contedos escolas aparecem muito tmidas, sem resultado positivo enquanto afirmao de
identidade Terena.
Numa reunio pedaggica entre os dias 12 e 13 de Fevereiro 2009, na Escola Plo
Coronel Nicolau Horta Barbosa da Aldeia Cachoeirinha, aconteceram vrios debates entre os
professores das sries iniciais.
Na reunio foi colocada a questo de prtica pedaggica com relao a educao escolar
indgena diferenciada destacando a importncia da incluso da lngua materna no currculo
escolar, o qual os professores se propuseram a enfrentar o grande desafio colocando a
necessidade de capacitao com escrita e leitura da lngua terena e a produo de material
didtico diferenciado. Os questionamentos apresentados pelos professores vm de encontro com
os escritos do professor Tomaz Tadeu da Silva (2007) que teoriza os estudos de currculo: O que
ensinar? Como ensinar? Quando falo de ensino de lngua materna me refiro a lngua oral a qual
falamos, no h escrita especfico para cada srie e a mesma no h estrutura padro. Cada aldeia
onde tem ndio Terena, a sua linguagem especifica daquela aldeia, para isso, h uma
complexidade na elaborao do planejamento, at mesmos entre os Terena de Cachoeirinha.
Cada famlia fala e se expressa diferente da outra. Portanto, quando se trata de ensino de
lngua, deve ser levada em conta a peculiaridade de cada aldeia e de cada famlia. Essa questo
observada por mim na aldeia quando converso com alunos, pais, jovens e adultos. Na escrita
dessa lngua tambm encontramos impasse nas acentuaes, pois escrevemos como falamos sem
preocupao com acentuaes.
Quando trabalhamos com produo de texto, tenho dificuldade de corrigir as
acentuaes, da procuro valorizar a ideia do aluno sem prejudicar sua nota, pois nem eu sei onde
coloca acento nas palavras (Luzinete Julio, 2007, professora de 1 srie). A outra preocupao
com relao como ensinar na lngua terena se no h material didtico?. O professor Tomas
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Tadeu da Silva (2007) vem justamente embasar esses questionamentos quando escreve sobre
currculo e enfoca a questo de duvidas com o que e como ensinar?.
Diante de tantas presses polticas h uma reao de Comisso de Professores Terena
que vem questionando junto aos professores a questo de legitimao e exigindo ao das
Secretarias Municipais e Estaduais de Educao, no sentido de colocar nos seus projetos e planos
educacionais as questes relevantes como: formao continuada de professores terena. Para que
os mesmos possam ser capacitados para trabalhar as suas prprias questes nas salas. No
somente ensinar, mas que os professores venham refletir seu papel de educadores, construtores e
ressignificadores de sua prpria histria; a incluso da lngua materna desde a fase inicial da vida
escolar da criana indgena; criar ncleo de educao escolar indgena nas secretarias Municipais
e Estaduais de Educao; dar autonomia para que ns indgenas possamos construir nosso
currculo, de acordo com o nosso pensar indgena; acabar com a ideia de que somos incapazes,
manipulando nossos lderes onde prejudicam o nosso projeto comunitrio; acabar com cargo de
confiana na indicao de diretores da escola, pois o mesmo no tem autonomia para fazer da
escola uma escola diferenciada, como deveria ser.
Portanto, volto afirmar que os rgos responsveis pela educao escolar indgena
devem investir na formao do professor indgena. Outro item, que deve ser destacado com
relao falta de material especfico para a referida escola, j que cada comunidade indgena tem
diferentes realidades, seja no contexto lingstico ou no seu modo de viver.
Existem vrias etnias no Brasil. Deve ser pensado quando o rgo maior, o MEC
realizar publicaes sobre material didtico para as escolas indgenas, questionarmos o seguinte:
Esse material baseado em que realidade? De qual etnia? Nesse sentido, quero colocar que at
entre ns, os Terena, temos realidades diferentes uns dos outros, com diferentes linguagens,
costumes, jeito de danar e viver. A construo do material didtico ser conforme a realidade de
cada comunidade Terena.
No ano de 2009 as crianas do Pr-escolar e os alunos do 1 ano comearam a
alfabetizao na lngua terena. No final do 1 bimestre os professores, das mesmas, foram
chamados pelo diretor para mudar seu planejamento, voltando alfabetizao na lngua
portuguesa. No somente as crianas que passam por problemas de readaptao com a escrita e
leitura da lngua, as professoras tambm esto vivendo um novo desafio, pois os mesmos j
vivenciavam a produo rpida das crianas enquanto estavam sendo alfabetizadas na lngua a
80

qual dominam, enquanto que na lngua portuguesa, as crianas s decodificam as palavras sem
participao durante as aulas. Segundo as professoras, os textos na lngua Terena so muito mais
compreensveis pelas crianas.
Em algumas observaes durante a pesquisa, pude perceber que o professor desafia a
legitimao do uso da escrita e da leitura na lngua terena na sua sala, um exemplo claro quando
prope a produo de texto em sala de aula. O professor deixa livre e a critrio do aluno se quer
escrever na lngua portuguesa ou em terena.
Durante uma reunio pedaggica na Escola Plo Indgena Coronel Nicolau Horta
Barbosa destaco, a fala da professora Marlene Gonalves da 3 srie que disse: Por mais que
tentam nos ocultar da nossa cultura irei colocar na minha sala a escrita na lngua terena. Para
mim, no existe lei que me probe usar a minha lngua na sala de aula, colocarei alfabeto e
palavras em terena na parede de minha sala. A colocao da professora a realidade vivenciada
quando quer fazer diferena na escola indgena, principalmente com a questo lingstica onde
esbarra na concepo escusado do poder pblico ou muitas vezes do prprio patrcio que acaba
aderindo o pensamento que o purutuye tem com relao a pratica do ensino da lngua indgena.
H um grande desafio por trs da proibio, visto que os professores buscam fazer uso dela nas
suas prticas pedaggicas dentro da sala de aula.
A proposta com o uso de lngua terena seria que todas as crianas fossem alfabetizadas
na primeira lngua, que na lngua terena, e depois a partir do 2 Ano das sries iniciais os
contedos das disciplinas seriam Bilnges: Terena e Portugus. Ao mesmo tempo incluindo os
contedos do conhecimento no indgena.
O outro fato importante que surgiu nas discusses foi colocao das professoras
Luzinete Julio e Marlene Gonalves contando suas experincias na alfabetizao da lngua
materna no ano de 2007, sob a minha coordenao. Ambas as professoras ressaltaram a
importncia da continuidade do projeto, colocando que foi uma experincia extremamente
relevante no s no tocante ao desenvolvimento cognitivo do aluno como auto-afirmao da
identidade enquanto falante da lngua terena. Para isso, preciso o empenho e dedicao dos
professores para que faam a diferena na sua ao pedaggica com relao a lngua.
As professoras destacaram a sua observao com relao ao comportamento do aluno na
sala de aula a compreenso e participao nos contedos propostos. Segundo as professoras, os
alunos ficaram mais livres para questionar e dialogar, pois a lngua a qual a criana domina diz
81

a professora Luzinete. As colegas revelaram a experincia de se trabalhar com um texto de forma


interdisciplinar, o qual inclua todas as outras disciplinas. A atitude do professor indgena com
relao as suas questes, principalmente com o ensino da lngua terena, para mim passo
extremamente otimista no sentido de que ns somos os responsveis na manuteno e
reconstruo dessa lngua a qual falamos.
Ao observar uma aula de lngua terena na sala do 3 Ano do Ensino Fundamental na
escola da aldeia, percebi esforo dos professores de lngua terena, trazendo o ensino no somente
na escrita e na leitura, mas procuravam envolver todo o contexto cultural dos Terena, buscando
ressignificar na confeco das cermicas, nas artes, nas danas e nas comidas tpicas reflexes
para uso da lngua.
Para a professora de lngua terena Ondina, no tem sentido ensinar a lngua materna sem
levar as crianas a observar a presena dela nos nossos costumes. Essa presena da lngua terena
na oralidade, que precisamos refletir para que as crianas comecem a ter uma ampla viso com
relao a nossa identidade Terena. A professora faz sua colocao, sobre a importncia de manter
a lngua enquanto fortalecimento da identidade, dizendo: Quando falamos a nossa lngua no
meio do branco, logo percebem que ns somos indgenas. Ento a lngua, o nosso smbolo no
meio do purutuye (branco). luz do terico Matos (1996 e 1999) destaco os direitos
lingsticos do alfabetizando:
1. Ser respeitado, cognitivamente, linguisticamente e scio culturalmente
2. Saber como, por que e para que est sendo alfabetizado;
3. Aprender a identificar e a explorar os variados usos do ler e do escrever;
4. Ser alfabetizado pela prpria comunidade em que reside;
5. Aprender com/de outros alfabetizandos e no apenas com/de alfabetizadores;
6. Relacionar sua alfabetizao sua vida em casa, no trabalho e em outros contextos
comunitrios;
7. Ter suas estratgias de aprendizagem de lecto-escrita identificadas, reconhecidas e
ativadas;
8. Ser exposto a textos autnticos, variados e adequados.
9. Tornar-se um leitor crtico, independente, de textos e do mundo informacional sua
volta;
82

10. Ajudar a (re) construir sua prpria realidade scio-cultural, poltica, econmica e
lingstica.

O problema, no entanto, que devido presso social contra o uso de lnguas indgenas,
seus falantes passam a usar a lngua portuguesa em ambientes que tradicionalmente no lhes
pertence (RCNEI, 2005). Assim, enquanto o ensino da lngua terena estiver pautado como uma
das disciplinas no currculo escolar, como se fosse uma segunda lngua, a comunidade indgena
continuar usando a lngua na oralidade, e por conseqncia da presso e da discriminao, aos
poucos vo deixando de ser usada.

2.3. Lngua terena que desapareceram

Esse quadro que apresento partiu de minha vivncia com relao ao uso da lngua na
comunidade de Cachoeirinha. Ressalto, que muitas palavras deixamos de usar, isto ,
desapareceram conforme a mudana ocorrida no mundo globalizado. Estas palavras servem como
elementos norteadores para uma reflexo: Que tipo de linguagem deve ser usada na
alfabetizao?
Seria interessante procurar usar a lngua falada do momento atual das crianas, para que o
ensino aprendizagem possa surtir o efeito na construo do conhecimento. Usar palavras antigas
importante, no sentido de repensar e reconstruir a lngua falada, no que faremos com que as
crianas voltem a fazer uso dela no seu dia a dia, pois impossvel retomar o passado, o que
interessa, a construo de palavras novas em Terena, para no correr o risco de desaparecer.
O quadro abaixo mostra a relao de palavras que ns terena, principalmente na gerao
nova, no usam mais. Sendo que algumas delas foram substitudas pela lngua portuguesa e
outros deixaram de ser usadas principalmente aos que se referem ao tratamento pessoal, como por
exemplo: ti, te, lle, tno e outros.
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Tabela 02 Palavras em terena que desapareceram conforme o tempo

PALAVRAS EM TERENA QUE DESAPARECERAM

ti Irm mais velha ngo - titia

Tno - Respeito que se tem para nomea - Cunhado


com a moa ou prima/irm.

Lle - Irmo mais velho, ou seja, nongena - Cunhada


de homem para homem.

te - Irm mais velha ningone - amigo

tu - av njone - Colega

Nti - Lder de uma comunidade. Nnvo - Sobrinho(a)

Lulu - Titio Engo - Meu tio

nae - Meu irmo lunoe - Moa

Na observao ocorre mais facilmente a substituio das palavras para a lngua


portuguesa, do que acontecer s mudanas de lngua terena para a lngua terena como foi
apresentado acima, mudando apenas o jeito de escrever e de falar. E conseqentemente fazendo o
desaparecimento de muitas palavras em terena, como procurei mostrar nas duas colunas.
Olhar a lngua terena como luz que ilumina todo nosso jeito de ser, por meio dela, olhar o
mundo do outro sem a concepo de que a lngua terena inferior, mas coloc-la no status
(RCNEI, 2005) como qualquer outra lngua como coloquei acima fundamental: - Refletir o
sentido e significado da lngua enquanto funo importante na reconstruo da identidade Terena.
Construir palavras novas que no existem na lngua terena outro desafio proposto pelos
professores e alunos no ano de 2009. Percebi a luta da comunidade escolar no sentido de
preservar e manter a lngua.
Durante a pesquisa pude observar a construo de novas palavras pelos alunos que
colocarei alguns exemplos dessas logo a seguir. A resistncia e a insistncia na continuidade da
lngua como elemento fundamental na comunicao entre ns Terena, ressalta nossa
peculiaridade e identidade.
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TABELA 03 - Inmati emoti ya emuke terena (palavras novas na lngua terena)

Televiso Tomada Bola nibus Desodorante


komomkuti nonti. ihxoti yku epe hnaiti iveti kouhkoti
Vekoti ihopneti
pokeke.
Geladeira - algo que Apagado Bom dia Ar Perfume
gela. ipukpeti Mbiu koe condicionado xnati kouhkoti
Ikasxopeti yutoti yupniti ikasxoti ihopneti
ovokti
Ventilador Maquina de Boa noite Gelo Chuveiro
kohpiokovopeti lavar roupa mbiu koe yti ksati mopi vkoku ne
kipohepeti ahkovokuti
Celular ou telefone Mochila Boa tarde Caf Torneira
vkoku emoti nipku mbiu koe kyoi hahanevoti vkoku ne
kxe
Microfone lbum de foto Fogo Refrigerante Lpis
va`ukpeti haku nonti oyekopeti itveti ekti hahiti
yutoxpeti
Batedeira Computador: Lmpada Cerveja Caneta
isukpeti mblu, katpakexoku kouhpuikoti suviti ekti yutoxpeti
yutxoti
esmalte Radio Avio DVD Tinta
Homoxpeti hipti. Kamoknokuti iveti vekoti vkoku homoxpeti
vake oxoknati
Liquidificador culos de grau Carro Sof Calcinha
isukpeti orekti. Kohupkoti iveti vekoti muyhiti kali porti
ukti poke ivatkokuti
Quadro negro culos de sol Bicicleta Sala Cueca
yutxoku ihkaxoti. ommikoti kali upriti ommikokuti kali poro hyeno
ukti iveti

H preocupao com a construo de novas palavras na lngua terena, porque muitas


palavras, nomes de objetos, por exemplo, no existiam antes, ento preciso criar nomes em
terena. Os alunos junto com professores buscam alternativas no sentido de propor a criao de
um dicionrio na lngua terena, j com palavras novas em Terena.
A tabela acima mostra alguns nomes j com propostas em terena. Penso que nesse
sentido, construir palavras novas uma forma de se mostrar contrrio ao desaparecimento da
lngua, mas necessrio nosso empenho e dedicao.
Manter viva a lngua terena, diante das coisas que mudam um grande desafio, pois ela
acompanha essa mudana cultural do mundo moderno. Este deve permitir o fortalecimento das
85

lnguas e das culturas, contribuindo para a melhoria das prticas comunicativas e sociais reais, e
no s representar os discursos legais e institucionais sobre bilingismo e educao escolar
indgena (RCNEI, 2005, p. 51).
A falta de material didtico especfico na lngua indgena um dos impasses que o
professor indgena se depara com o ensino da lngua materna.
As dificuldades que vivemos para construir esta escola diferenciada que no
temos livros diferentes. Os que temos so iguais aos da cidade e no falam de
nossos povos indgenas... Este problema pode ser superado atravs da produo
de livros nossos (Professora Maria Jos Lima, Xukuru/Pernambuco apud RCNEI,
2005, p. 59).

Nesse sentido, a elaborao do material didtico muito urgente para a escola indgena de
Cachoeirinha. Pode-ser de nossa autoria, pois conhecemos a realidade e somos falantes da lngua.
Referindo-me a comunidade indgena de Cachoeirinha focando a preocupao com as
variaes lingstica no sentido de que essa variao est ocorrendo com rapidez, fao reflexo
do texto, colocada acima: at que ponto a escola inclui no seu currculo o ensino de lngua terena
para fim de colocar o status e de colocar em p de igualdade com a lngua portuguesa? Enquanto
isso no ocorre, o deslocamento sociolingstico da nossa etnia vai perdendo seu espao, seu
lugar comunicativo, resultado da lngua dominante, que a lngua portuguesa. Apagando assim
aos poucos a lngua que para mim, extremamente importante a continuidade do seu uso e escrita
na comunidade Terena.
O uso dela no dia a dia garantir a sua existncia no meio de multilinguismo, ou seja, o
mundo globalizado. Com relao o dominar e no dominar a lngua portuguesa, no me
preocupa, quando precisar me viro assim como estou me virando ao escrever essa minha
dissertao onde procuro com transparncia dizer quem somos ns os Terena. assim so meus
patrcios que constantemente esto no meio da sociedade com suas lnguas e culturas diferentes,
eles tambm se viram na hora que precisam.
O que nos interessa que a nossa lngua seja respeitada como instrumento na afirmao
de nossa identidade. No estou ignorando o domnio e o uso de lngua portuguesa, mas quero
propor uma educao intercultural e bilnge. Talvez no fosse preciso propor uma educao
intercultural, como j sabido, ns j vivemos no mundo intercultural, a grande questo como j
mencionado a falta da pratica pedaggica com relao a lngua terena.
A partir do momento que houver uma poltica pblica voltada para a educao escolar
indgena diferenciada, ns indgenas teremos outro olhar sobre ns mesmos, e assim poderemos
86

sentir um pouco do status que a nossa lngua apresenta para a sociedade envolvente. Enquanto
isso no acontece ficamos no discurso bonito que todo mundo sabe fazer quando se fala de escola
indgena.
Trs questes so relevantes para colocar em prtica a manuteno da lngua:
a) Investir na formao do professor indgena;
b) Desburocratizar a burocracia com relao s escolas indgenas, parar com dilema: o
ndio no quer a escola diferenciada.
c) Dilogo entre comunidades indgenas e as Instituies mantenedoras na construo
do currculo diferenciado.
Toda mudana exige mudana de postura do homem, ser isso o impasse? Para isso,
coloco frase do professor Bessa Freire (2009): Mexer com a lngua mexer com a casa de
formiga. Eis a realidade a qual as escolas indgenas se encontram quando fala-se do ensino de
lngua, desde a alfabetizao. Ela altera a estrutura da escola, o ser do professor, a comunidade
e as Secretarias de Educao, seja Estadual ou Municipal.
Essas questes passaram a ser significativas, pois como professora e coordenadora
pedaggica dessa comunidade sou responsvel pela articulao do corpo educativo em prol da
elaborao do Projeto Poltico Pedaggico. A minha experincia nesse contexto educacional,
apesar de legalmente institucionalizada como especifica, diferenciada, intercultural e bilnge,
constata que ainda no se incorporou os dois princpios garantidos na Constituio, ou seja, o do
ensino da lngua materna (lngua indgena) e o respeito aos processos prprios de aprendizagem.
Segundo Meli (1978) os mtodos didticos usados, que foram elaborados para a
sociedade nacional, no produzem resultados previstos, causando frustraes do professor e dos
alunos. Meli descreve a importncia de alfabetizar na lngua materna, ela oferece grande
vantagem de devolver a lngua indgena o prestgio perdido no contato. O autor aborda que a
desvantagem que ainda perdura at hoje a falta de prestigio frente sociedade nacional, e a
falta de material didtico especfico na lngua indgena (Idem, 1978, p.89).
A complexidade sociolingstica dos Terena sempre foi desvalorizado pelo poder pblico,
o nosso direito a ser alfabetizado na nossa lngua nunca foi reconhecido. A escola indgena como
um espao de assimilao do ndio a sociedade no indgena, impondo-lhe uma cultura
dominante que no sua (TAUKANE, 1999). Essa escola tradicional que resultado da
87

colonizao desvalorizou a nossa identidade tnica, social e lingstica e nos leva a buscar uma
forma de deixar o que somos esquecendo a lngua, costumes e tradies.
Em 2002, a Secretaria Municipal de Educao de Miranda implantou o ensino de lngua
terena na escola, criando muita polmica com a comunidade, at mesmo com os professores, isto
porque os docentes no estavam preparados para ensinar a escrita de sua lngua, mesmo porque
os Terena falam, mas no escrevem a sua lngua. No houve por parte da Secretaria Municipal
de Educao capacitao para os professores e muito menos material didtico para ministrar as
aulas. Foi desta maneira que a escola indgena incluiu a lngua terena na grade curricular, sem
investimentos para a efetivao dessa ao.
O Projeto poltico pedaggico Terena uma das alternativas para construir uma pratica de
educao diferenciada, intercultural e bilnge, e conquistar a autonomia, aplicando novas formas
de ao pedaggica.
Segundo as Legislaes Educacionais, a organizao da educao escolar indgena deve
contar com a participao de professores indgenas, de lideranas da comunidade, organizaes
indgenas e de apoio aos ndios de universidades e rgos governamentais (CEB n 03/10/99 Art.
10).
A lngua materna deve ser utilizada no s na alfabetizao, mas tambm na elaborao
de materiais didticos a serem utilizados na escola, para registrar a Histria de um povo no caso,
a Histria Terena.
preciso que as instituies escolares criem mecanismos para que a lngua terena seja
introduzida de fato no currculo escolar, como uma estratgia de luta pela auto-afirmao tnica e
pela conquista da autonomia indgena. Segundo Monsserrat (1989), para alfabetizar necessrio
conhecer as caractersticas particulares da lngua. No caso, a terena, tem suas caractersticas
prprias, na escrita e na fontica.
Segundo Paulo Cabral (2002, p. 18-19), o governo popular de Mato Grosso do Sul,
quando assumiu, em janeiro de 1999, criou mecanismos de ao mais efetivas, instituindo por
meio da resoluo SED n 1.387 de 27 de agosto de 1999, modificado pela resoluo ISD n
1.390 de 17 de setembro de 1999, o Comit Estadual de Educao Escolar Indgena de Mato
Grosso do Sul, integrados por dezesseis membros. Este rgo, instalado em 05 de maio de 2000,
tem por finalidade propor polticas e diretrizes para o desenvolvimento da educao escolar
indgena em Mato Grosso do Sul.
88

Foram sintetizadas cinco diretrizes, que so:


- Reconhecer a diversidade cultural indgena de Mato Grosso do Sul e respeitar a
identidade cultural de cada etnia;
- Assegurar meios e espaos para os povos indgenas apropriarem-se, assim entenderem,
da cultura da sociedade envolvente;
- Apoiar a produo de conhecimentos relativos a cada etnia, na perspectiva de seus
interesses, realizando a produo de materiais didtico-pedaggicos prprios.
- Garantir a formao, capacitao e atualizao de profissionais de educao voltados
para o atendimento da demanda por educao escolar indgena, criando poltica de incentivos
correspondente;
- Desenvolver um projeto pedaggico que contemple e respeite a especificidade de cada
etnia no tocante aos fatores que intervm na educao escolar;

2.4. Ngomomti koeku hinkoku ra nydoe (Minha anlise conforme resultados de minhas
entrevistas)

Estas entrevistas so fundamentais no sentido de reafirmar o que muitos pesquisadores,


professores indgenas e tericos vem afirmando com relao a alfabetizao na lngua indgena.
Para muitos sero questes rotineiros de uma pesquisa, mas para mim, sero questes
relacionadas como imaginamos e sonhamos com uma escola indgena diferenciado intercultural e
bilnge.
Quando a criana fala bem a lngua do pai e da me ela vai na escola e aprende a
escrever s na lngua dela. No mistura as duas coisas para no confundir a
cabea da criana. Aprende a escrever bem na lngua e vai treinando em
portugus, vai falando as palavras mais importantes dessas que se usam para
encontrar com o branco. E depois tambm aprende a escrever em portugus.
(Higino, professor Tuyuka, AM. RCNEI, 2005, p. 127).

Esse depoimento do patrcio professor tuyuka Higino vem fundamentar os depoimentos


dos meus patrcios da Aldeia Cachoeirinha com relao a alfabetizao na lngua terena. Higino
deixa claro que a criana que alfabetizada na sua lngua materna, a que oferece melhores
resultados. Conforme minha experincia, falante de lngua terena, a minha entrada pela primeira
vez numa sala de aula desanimador, logo a gente perde estmulo ento os meus patrcios
89

kalketinoe (pequeninos) passam pela mesma situao devido a no compreenso da lngua a qual
est sendo alfabetizada. Considero a entrada das crianas terena falantes de lngua terena numa
sala de alfabetizao, como se entra-se num pas estranho onde desconhece a realidade de
linguagem falada e seu significado. Isso muito triste.
Precisamos conhecer as leis e os direitos indgenas, porque ns temos direito a
uma educao diferenciada. A escola indgena no passado tinha um papel
civilizatrio. Hoje isso mudou. So os prprios professores indgenas com suas
comunidades que devem refletir como ser a escola, porque isso tem relao com
o projeto de futuro de cada comunidade indgena (Professora Francisca
Novantino, Pareci/Mato Grosso. RCNEI, 2005, p. 13).

O que eu e os meus patrcios iremos falar so fatos concretos no processo de educao


escolar indgena que apesar de reconhecida e amparada legalmente, ainda encontra vrios
impasses na sua implantao como disse a patrcia acima. Pensar no projeto de futuro da
comunidade fazer acontecer na realidade essa educao diferenciada. Onde a iniciativa de cada
comunidade indgena precisa ser respeitada incentivada e apoiada pelo poderes pblicos.
Principalmente com relao produo de material didtico especifico na lngua e a formao
especfica do professor indgena.
Compreender o ensino aprendizagem de uma criana falante de lngua terena deve ser
prioridade na elaborao do currculo escolar. Levar em conta a funo que essa lngua apresenta
dentro e fora de uma comunidade indgena. Isto , dentro da aldeia, ela tem uma funo social
fundamental na interpretao de todo nosso contexto indgena. E fora da aldeia tambm ela tem
outra funo que de identificao e afirmao de nossa identidade.
A outra situao que deve ser pensada a necessidade de material especfico na lngua
terena, ampliar o que ns j temos para as sries seguintes. A formao especfica de professor
indgena terena para a execuo da alfabetizao na lngua materna, como j colocamos acima,
tambm fundamental porque eles sero os interlocutores da construo dessa educao
diferenciada. Todas as falas dos patrcios que a seguir ser colocada, penso que no deve ser lido
apenas como respostas e perguntas, mas como clamor da comunidade terena de Cachoeirinha e
de outras comunidades terena, espalhados neste Brasil, para que sejam reconhecidos os seus
direitos, seja na educao, territrio e na sade.
Uma vez reconhecido os nossos direitos podemos garantir a nossa lngua, o nosso modo
de ser, de viver, de pensar e garantir a nossa existncia enquanto um povo que fez e que
continuar fazendo histria no meio da sociedade dos purutuye, preservando e revitalizando a
90

nossa lngua terena. A fala da ndia Terena Evanice, uma das entrevistadas, deixa claro a
necessidade de uma poltica lingstica na efetivao e na preservao da mesma, enquanto
elemento fortalecedor de nossa especificidade como Terena.
m ako omtova intoyeova vokvo ne vemu. Enepo hkoti vihkaxova
inotovtimo vokvo. Yokmoma yara koku anye kalivno ehuko koitne, kene
hkoti ihkaxova jexa ti inotvatimo okvo.(Sim no podemos esquecer a
nossa lngua. Se no estudarmos ns vamos esquecer. Observa agora tem criana
que j est falando o portugus, se nossos filhos no estudar eles vo esquecer).

Segundo Maia (2006, p. 234) ao falar da poltica lingstica cita Haugen (1972):
A manuteno das lnguas tarefa que supera em muito as aes estritamente
lingsticas, devendo mobilizar aes polticas em diferentes instancias, que
possam colaborar com diferentes tipos de procedimentos afirmativos, tais como a
proposio e a implementao de legislao especfica, a formulao de projetos e
programas scio-econmicos e educacionais diferenciados, etc.

No adianta as populaes indgenas querer manter a lngua pelo nosso prprio esforo.
preciso uma legislao especfica, voltada somente para as questes lingsticas de cada
comunidade indgena. Isto , uma poltica diferenciada das instituies responsveis pela
educao escolar indgenas nas aldeias. A colocao da Evanice elabora o seguinte
questionamento: Como estudar a nossa lngua de maneira que possa fazer parte de todas as
disciplinas e contedos, se no houver uma legislao especfica dentro do rgo Municipal?
importante entender que o povo Terena, quer uma escola intercultural, quando
falamos da incluso de nossa lngua nos contedos escolares. E porque, ela no valorizada
enquanto valor extremamente relevante na construo do pensamento e conhecimento?
A preocupao da Evanice com relao as crianas que j falam o portugus, revelam
que orgulho de um pai quando o filho passa a dominar a lngua portuguesa no fazendo questo
da prpria lngua. Sendo que, a pessoa pode falar vrias lnguas. Penso que um programa de
poltica lingstica ajudar muito nessa conscientizao, principalmente no valor que a lngua
materna representa para os falantes. Com relao a isso, Maia coloca uma proposta: Se voc
ndio: fale sua lngua! Nada que voc possa fazer ser mais valioso para a causa da preservao
das lnguas do que isso. Quer voc resida na aldeia ou na cidade, pratique sua lngua, fale-a todos
os dias, valorize-a, ensine-a a seus filhos (2006, p. 235).
Evanice- Kaye koti ne nyzo, enepone ihkaxovokuti, none ihkaxovi yutxopea
ti koane yhoikopea ti ne vemu, ngoenepo anyene ehukoti kalivno.
Inotvatimo okvo enepo hkoti yutoxpa ne emu. Ene koti, huvoxoviti ne
91

ihkaxovokuti motovti koyea intapa vokvo e vemu. (Eu quis falar assim, a
escola o que ns ensina escrever e tambm nos ensina a ler a nossa lngua, como
eu falei j tem criana que fala o portugus. Vai esquecer se no escrever a lngua.
assim que eu quero falar, a escola nos ajuda para no esquecer a nossa lngua).

Para Meli a alfabetizao se faz em uma lngua s e quando se aprende uma segunda
lngua ou terceira lngua, o indivduo no se alfabetiza por segunda ou terceira vez, mas somente
adapta o mtodo para o novo cdigo (1978, p. 90). Nesse aspecto de suma importncia que a
situao lingstica de minha comunidade terena seja pensada refletida quando se trata de
alfabetizao. Est filosofia educacional descrita por Meli est firmemente baseada no conceito
de que a alfabetizao deve ser na primeira lngua da criana.
Sobre essa questo a UNESCO no documento Educao em um Mundo Multilingue,
(2003) afirma que:
O uso da lngua materna indispensvel para a aprendizagem inicial e
alfabetizao, devendo ser prolongado ao mximo dentro do processo
educativo; A sustentabilidade da alfabetizao s vivel caso exista
uma quantidade suficiente de materiais disponveis que atender aos
adultos, adolescentes e crianas em idade escolar. Esses materiais
devem abranger assuntos de instruo e lazer; Referente capacitao de
professores e ao uso da lngua materna o documento diz: Todo planejamento
educacional deve incluir, em cada etapa, a capacitao de uma quantidade
suficiente de professores, falantes nativos da lngua materna, e que viro a ser
competentes e qualificados para ensinar nesta lngua (p.???)

O sociolinguista Louis-Jean Calvet (1999), citado por Gilvan Muller de Oliveira (2005) no
artigo: Poltica lingstica na e para alm da educao formal diz:
no so os homens existem para servir as lnguas, mas so as lnguas que
existem para servir os homens. Entendo que a lngua morre se no tiver
preocupao com os falantes. No caso da lngua terena, importante a
conscientizao dos falantes levando-os a refletir e repensar sobre a
relevncia dessa lngua assim como o autor citado completa: porque as
lnguas so fenmenos individuais e coletivos ao mesmo tempo. Revitalizar a
lngua terena na alfabetizao pensar na coletividade do grupo terena
enquanto um povo especfico (p.87).
92

NGXOAKU NONJEA RA HINKOKU NYDOE


(CONSIDERAES FINAIS)

Essa dissertao, conforme experincia realizada na Aldeia Mbkoti (Cachoeirinha)


vem mostrar que a alfabetizao na lngua terena vem emaranhada de duas questes: a
comunidade indgena terena que almeja uma escola diferenciada e a outra na sua implantao
encontram o impasse que o sistema unificado do plano de ensino.
sabido que a educao, ou melhor, o ensino-aprendizagem busca formar o individuo
como cidado crtico e participativo. Para os indgenas falantes da lngua indgena essa formao
deve ser na lngua do individuo para que os mesmos possam construir seu conhecimento
gradativamente. Ao passo que com relao a ns indgena, na chegada da escola na aldeia, no
foi levado em conta a nossa lngua e o nosso modo de ser.
Consciente do conceito de alfabetizao e preocupada na formao dos patrcios Terena,
entendo que: A alfabetizao na lngua terena, fortalece na construo de novos cidados terena
crtico e participativo na sua comunidade e na comunidade nacional. Na alfabetizao fazemos
com que a nossa lngua seja valorizada, respeitada e, ressalto, a nossa dignidade como Terena,
visto que, os que foram alfabetizados na sua lngua terena, hoje so crianas que falam com
orgulho a sua lngua.
O fato de falar terena e de se afirmar como Terena, enfatiza a seguinte questo: a
necessidade de uma poltica lingstica, digo isso, porque as polticas pblicas e o sistema
educacional continuam sem reconhecer as nossas diferenas culturais, no aceitando a proposta
de alfabetizar na lngua terena.
Apesar das presses polticas h uma reao da Comisso de Professores Terena que
vm questionando junto aos professores a questo de legitimao e exigindo ao das Secretarias
Municipais e Estaduais no sentido de colocar nos seus projetos e planos educacionais as questes
relevantes como j foi citado acima: a formao continuada de professores terena para que os
mesmos possam ser capacitados para trabalhar nas salas de aula no somente ensinar, mas que
venham refletir seu papel enquanto educadores, construtores e ressignificadores de sua prpria
histria; a incluso da lngua materna desde a fase inicial de vida escolar da criana indgena;
criar ncleo de educao escolar indgena nas secretarias Municipais e Estaduais; dar autonomia
para que ns indgenas possamos construir nosso currculo de acordo com o nosso pensar
93

indgena; acabar com a ideia de que somos incapazes, manipulando nossos lderes onde
prejudicam o nosso projeto comunitrio; acabar com cargo de confiana na indicao de diretores
da escola, pois o mesmo no tem autonomia para fazer da escola uma escola diferenciada como
deveria ser.
Os professores indgenas e no indgenas que trabalham nas aldeias indgenas se exige
que tenham viso mais reflexiva com relao as nossas questes dentro e fora da escola. Nesse
sentido, importante que o professor, seja indgena ou no, mas que tenha domnio da lngua
portuguesa e da lngua terena, professor bilnge.
O professor o instrumento importante na revitalizao da cultura terena, como
tambm, pode ser um elemento que leva a morte da lngua se no tiver preparado para formar o
terena; interessante observar tambm, que na implantao do ensino de lngua terena no
currculo escolar, um dos impasses encontrados pelos professores e alunos a falta de material
especfico na lngua terena, o no domnio do sistema de escrita e suas representaes.
Sabemos que a lngua dinmica, nessa dinmica ela pode se deslocar facilmente onde
o falante se adapta a outra lngua se a lngua materna no for fortalecida. Nesse sentido afirma-se
aquilo que os professores, pais e velhos disseram: que as crianas precisam preservar a lngua
como afirmao de nossa identidade.
Tive oportunidade de perceber nas minhas entrevistas, que a nossa lngua fundamental
na alfabetizao, por isso, a mesma tem que possuir um reconhecimento no mbito dos projetos
educacionais da secretaria Municipal, a qual a escola da Aldeia Cachoeirinha est vinculada;
Para compreender as prticas culturais fica muito difcil se no na lngua indgena, como
se viu nas danas, nas comidas, nos artesanatos, nas crenas, nos mitos e nas lendas. Assistir ou
participar das atividades culturais terena deve ser a partir do conhecimento da importncia da
lngua. Sendo assim, a lngua pode ser uma forma de no folclorizar as prticas culturais.
Por meio do projeto realizado em 2007, percebo que foi plantado uma semente de auto-
reconhecimento como Terena. Quero dizer que a alfabetizao na lngua terena traz resposta na
identificao do Terena. Se perguntarmos a uma criana que no foi alfabetizada na lngua
terena: Quem ela? Qual sua etnia? Que lngua fala? No saber responder. Ao passo que a
criana alfabetizada na lngua, responde com muita segurana a sua identificao sem nenhum
constrangimento.
94

Na srie seguinte, a kalivono (criana) j vivencia as duas realidades do ensino e da


cultura terena e o ensino da cultura no indgena, que chamada intercultural. Esse seria o ideal
para as escolas indgenas. Pois a minha experincia demonstra ser este o melhor caminho para a
consolidao de nossa autonomia cultural.
A alfabetizao na lngua terena foi uma iniciativa relevante, mesmo no tendo
assessoramento e apoio constante de tcnicos pedaggicos durante a sua realizao. importante
registrar a vontade e a garra com que os professores terena realizavam seus estudos e trocavam
experincias. Durante a semana eles elaboravam seus planos de aula, para a semana seguinte,
sempre buscando trabalhar de forma interdisciplinar os contedos propostos.
Quero deixar claro que a iniciativa foi apenas um projeto piloto, relmpago, que por
falta de interesse poltico do poder pblico no houve continuidade. A falta de preparo do
educador em alfabetizar na lngua materna, dos motivos mostrados pelos patrcios entrevistado,
como vimos acima. Conforme os encontros e reunies com professores terena de Cachoeirinha, a
alfabetizao na lngua terena uma forma de manter a lngua terena sempre viva, pois a escola
indgena deve sempre levar o aluno a valorizar e conserv-la no oral e na escrita. Quando falo em
valorizar vm na minha mente os patrcios que perderam a lngua. A alfabetizao na lngua
terena para mim, traz esperana para que os mesmos passem a valorizar a sua prpria lngua e
toda a sua cultura.
A perspectiva desta pesquisa trazer reflexes sobre a importncia da lngua terena na
alfabetizao como caminho para construo de conhecimento, de revitalizar, valorizar e afirmar
a identidade da criana terena. A lngua como raiz de nossas praticas culturais. Sem a lngua no
h motivao para participar ou praticar qualquer atividade cultural da nossa etnia Terena. na
lngua terena que colocamos sentido e significado em tudo que fazemos dentro e fora da
comunidade indgena. Tenho expectativa que todos os meus irmos terena alm de ler e escrever
fluentemente na sua prpria lngua, possam registrar sua prpria histria, ressaltando a funo
social que esta lngua apresenta na comunicao entre a nossa comunidade e que atravs dela que
ns nos identificamos como terena, ao us-la expressamos nossos sentimentos, alegrias e
tristezas.
Por isso, trago a anlise do resultado desse trabalho, onde o processo de implantao da
lngua terena na alfabetizao permite a construo da educao escolar indgena como
revitalizador e que ajuda na manuteno da cultura e identidade indgena Terena. Nesse sentido
95

retomo a fala da Evanice, me de um aluno que foi alfabetizado no ano de 2007, no podemos
esquecer a nossa lngua. Se no estudar ns vamos esquecer. Observa agora tem criana que j
est falando o portugus, se nossos filhos no estudar eles vo esquecer.
Diria ento, que as mes tm a escola como salvao da lngua, se no estudar ns
vamos esquecer. Isso mostra a preocupao das mes com crianas que tem como primeira lngua
a lngua portuguesa, demonstrando assim, que a lngua deve ser preservada e que a escola tem um
papel vital nesta manuteno da lngua.
A comunidade da Aldeia Cachoeirinha tem a concepo que o uso da lngua terena
como um sistema de construo de sentidos e significados. Durante a pesquisa, vimos que os
patrcios, conforme as colocaes nas entrevistas e pelas conversas que tivemos nas visitas e nas
reunies da escola, demonstravam confiana no projeto colocando sempre na responsabilidade
dos alfabetizadores na construo do conhecimento pensando no futuro do seu filho(a).
A fala do Quintino com relao a lngua terena coloca: a significao e o sentido da
cultura terena: no perder, e o sentido ns tem que manter viva a nossa cultura como ndio
Terena. Sim, e tudo no idioma em lngua terena.
Penso que a alfabetizao na lngua materna ser menos protestados pelos patrcios se
for realmente colocada na prtica, isto , sair da locuo para a prtica como rege a Constituio
Brasileira de 88, em seu artigo 210, a qual assegura as comunidades indgenas o direito a uma
educao diferenciada, intercultural e bilnge. Isto significa que ns queremos muito mais
prtica e menos discurso.
A realizao do projeto durante um ano, foi um grande desafio, mas que obtivemos
resultados positivos que so: a partir da experincia os professores amadureceram nas suas
reflexes com relao a sua lngua, tendo percepo que a lngua uma das ferramentas no
fortalecimento da identidade Terena. Visto que, as crianas que foram alfabetizadas tiveram outro
olhar com relao a sua identificao. Hoje, essas crianas so as que se auto-valorizam como
falante de lngua terena e demonstram o orgulho de ser Terena.
Esse olhar diferente, percebido nas crianas a certeza de que a primeira lngua na
alfabetizao a lngua materna da criana como afirmam nossos tericos. Os pais tambm
demonstraram outra postura, conforme nossas entrevistas. A alegria e ao mesmo tempo o pedido
para que a lngua terena seja reconhecida e valorizada. Com essa experincia elaborou-se uma
96

cartilha para a alfabetizao na lngua terena que tem como ttulo: Yuhoikoti yoko Yutxoti
Vemu (ler e escrever na nossa lngua).
O trabalho foi importante tivemos resultado positivo como a elaborao de material
didtico especfico na lngua terena. Essa cartilha serve de apoio para professores que trabalham
com a lngua terena nas escolas. No o suficiente, mas podemos perceber que por meio de
empenho, dedicao e determinao de professores e alunos, possvel construir uma escola
diferenciada. No podemos imaginar uma escola que queremos sem sacrifcios, sem luta e sem
perspectivas.
Isso o que procuro mostrar nessa dissertao, por mais que h desafios pela frente,
impasses polticos, ignorncia da sociedade com relao a nossa diferena tnica, ns, os
professores e comunidade terena devemos ser otimistas na construo e reconstruo de nossos
valores culturais.
97

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TAUKANE, Darlene. Educao Escolar entre os Kura Bakairi. Dissertao de Mestrado.
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VEIGA, Ilma Passos Al. y CARDOSO, M H. Escola Fundamental: currculo e ensino.
Campinas, Papirus, 1995.
VIEIRA, Jorge, Luis Gonzaga. Terra de Cachoeirinha: conflitos e resistncias na do territrio.
Tellus, ano 6, n10, abril, 2006.
100

ANEXOS
101

Anexo I: Projeto: Yuhoikoti Yutxoti ya Emuke Terena (ler e escrever na lngua terena).
Apesar de reconhecer a importncia da escrita o que parece ser fundamental cultura indgena
no a letra, mas a palavra.

PROJETO DE ALFABETIZAO EM 2007

MARIA DE LOURDES ELIAS

MOTOVTI VITKEA: YUHIKOTI YOKO YUTXOTI YA EMUKE


(Projeto: Ler e escrever na Lngua Terena)

MRANDA-MS
NOVEMBRO/2006.
102

Enepone xne koti ytoe enne ne xne koti pha tumne.


O povo que no tem escrita um povo que no se desenvolve.
Vygostk

Hu koeti vtuke konokoti turxea ti ya hepetike isoneti. Enepo


noti ti ne tikti konokoti koyea omtova vokvo, vvoixea hu
koeti kxe, motovti heekea honoyea. Enne koeneye ne
ihkaxovoti kalivno, konkoti hepeti isoneti motovti honoyea ne
nne ti omxoneke koane isneuke.
Prof. Maria de Lourdes Elias
103

SUMRIO

JUSTIFICATIVA.............................................................................................................. 01

OBJETIVOS...................................................................................................................... 02

METODOLOGIA............................................................................................................. 03

PROGRAMA CURRICULAR........................................................................................ 04

EXTRA-CLASSE ............................................................................................................. 05

AVALIAO ................................................................................................................... 06

PBLICO ALVO.............................................................................................................. 07

CRONOGRAMA.............................................................................................................. 08

REFERNCIAS ............................................................................................................... 09
104

1 - JUSTIFICATIVA

A Constituio brasileira de 1988 em seu Art. 210 assegura as comunidades

indgenas o direito a uma educao diferenciada, intercultural e bilnge. A Resoluo CEB

03/99 institui no Brasil as categorias de escola e professores indgenas, fixando as Diretrizes

Nacionais para o seu funcionamento. Completando, a Deliberao CEE/MS n. 6767, de

25/10/2002, garante atravs de seu Art. 3. o ensino ministrado na Lngua materna como forma

de preservao e resgate das caractersticas sociolingsticas de cada povo, respeitando seus

prprios processos de aprendizagem.

Respaldada pela legislao, a partir de 2002 iniciou-se o processo de implantao do

ensino da Lngua Terena nas aldeias do municpio de Miranda-MS visando garantir a

especificidade da educao escolar indgena em seu carter diferenciado intercultural e bilnge.

Hoje, o grande desafio que se coloca como desenvolver o processo de alfabetizao, quais as

metodologias, recursos e materiais didticos a serem utilizados, j que a Lngua Terena

trabalhada no contexto oral, onde falantes no dominam a leitura e escrita. Portanto, nesse

panorama, busca-se implantar e implementar a alfabetizao em Lngua Terena nas sries iniciais

do Ensino Fundamental na Escola Municipal Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa, na

Aldeia Cachoeirinha, a partir do ano letivo de 2007.

Essas questes passaram a ser significativas, pois, como professora Coordenadora

Pedaggica dessa comunidade escolar e com deciso coletiva com os professores das sries

iniciais, refletimos e analisamos vrias situaes no decorrer da aprendizagem das nossas

crianas. Uma das experincias analisadas de que a criana encontra dificuldade ao ser

alfabetizada em Lngua Portuguesa.


105

As crianas Terena ao serem alfabetizadas na lngua materna o seu rendimento ser

melhor. Segundo Meli, a criana quando alfabetizada na sua lngua materna conseqentemente

far as adaptaes dos cdigos. Como j sabemos, as crianas indgenas de Cachoeirinha so

falantes da Lngua Terena, no esquecendo que as letras que fazem parte da lngua Terena

tambm fazem parte do cdigo escrito da Lngua Portuguesa. A diferena que cada lngua tem

sua prpria estrutura gramatical.

Como responsvel pela articulao do corpo educativo em prol da comunidade

Indgena Terena de Cachoeirinha a nossa Escola apesar de legalmente institucionalizada como

especifica, diferenciada, intercultural e bilnge, constata que ainda no se incorporou aos dois

princpios garantidos na Constituio, ou seja, o do ensino da Lngua Materna e o respeito aos

processos prprios de aprendizagem.

A criana se alfabetiza primeiro numa lngua e depois em outra. A pessoa no se

alfabetiza em duas lnguas ao mesmo tempo, a no ser que domine bem as duas. Mas o tempo

gasto para alfabetizar em duas lnguas ao mesmo tempo seria dobrado e, com certeza desanima o

aluno, alem do que o resultado no muito satisfatrio. A escolha da lngua de alfabetizao na

Escola de Cachoeirinha justamente pensando neste contexto que a criana alfabetizada em

lngua que no de seu uso dirio. Um outro ponto importante que alfabetizando as crianas na

lngua materna estaremos revitalizando a nossa Lngua Terena como tambm valorizar e

fortalecer o nosso Ego Terena.

Para colocar em prtica essa proposta, os professores da Aldeia Cachoeirinha esto

elaborando seu material didtico com a participao dos alunos na elaborao dos textos. Esse

projeto um dos norteadores do nosso Projeto Poltico Pedaggico Terena que est em

andamento na elaborao.
106

2 - OBJETIVOS

Geral

A implantao da Alfabetizao em Lngua Terena nas sries iniciais do Ensino

Fundamental na Escola Municipal Indgena Plo coronel Nicolau Horta Barbosa na Aldeia

Cachoeirinha ser como instrumento de luta em todos os processos de resistncia na conquista de

autonomia.

Especfico

Alfabetizar na Lngua Terena no inicio da escolarizao do Ensino Fundamental;

Focar os conhecimentos tradicionais e trabalhar os conhecimentos no-indgena na

oralidade;

Produzir textos e registrar conhecimento produzido na prpria lngua.

. Produzir material didtico para a 1 srie do Ensino Fundamental

3 - METODOLOGIA

Os professores e alunos desenvolvero suas atividades conforme resultado de suas

pesquisas com os velhos e conforme o contexto dos alunos. Todos os contedos sero na lngua

terena de forma interdisciplinar, isto , a aquisio de conhecimentos ocorrer de forma conjunta

nas diversas reas do conhecimento contextualizado.

4 - PROGRAMA CURRICULAR

1. Lngua Terena;

2. Matemtica;
107

3. Cincias:

3.1. Sade;

3.2. Alimentao;

3.3. Corpo Humano;

3.4. Higiene;

3.5. Lixo.

4. Geografia:

4.1. Terra de Cachoeirinha;

4.2. Tipos de Vegetao;

4.3. Tipos de solo;

4.4. Elementos da natureza;

5. Histria

5.1. Histria dos mais velhos;

5.2. Lendas;

5.3. Religio;

5.4. Costumes.

6. Educao Artstica:

6.1. Artesanato;

6.2. Dana;

6.3. Uso e costumes;

6.4. Cermica;

6.5. Medicina Tradicional;

6.6. Pajelana;

6.7. Msica;
108

6.8. Crena;

6.9. Lendas;

6.10. Festas;

6.11. Casamento Terena;

6.12. Pinturas corporais;

6.13. Comidas tpicas.

5 - EXTRA-CLASSE

A atividade extraclasse prevista est ligada ao ensino da prtica desportiva, a vida

social e aos interesses individuais dos alunos. Ser considerada parte integrante do processo

educacional, visando despertar o incentivo e a iniciativa do educando.

Alm desses objetivos, a atividade extraclasse dever convergir para o

desenvolvimento do aluno na capacidade de observao, reflexo, criao, julgamento de valores,

comunicao, convvio, cooperao, deciso e ao.

6 - AVALIAO

A avaliao dever ser um ato dinmico com carter diagnostico, devendo possibilitar

um redimensionamento das aes. Quando realizada dentro do processo ensino-aprendizagem,

esta sempre ser vista como ponto de partida (diagnstico), possibilitando anlise e reflexo do

fazer pedaggico.

7 - PBLICO ALVO

Ser diretamente aos alunos da 1 srie do ensino Fundamental da Escola Municipal Indgena

Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa da Aldeia Cachoeirinha em Miranda-MS.


109

8 - CRONOGRAMA

Todo o ano Letivo a partir de 2007.

JAN FEV MAR ABR MAI JUN JUL AGO SET OUT NOV DEZ
Implantao X
do Projeto
Inicio das X
Atividades
propostas
Avaliaes X X X X
Confeco X X X X X X X X X X X X
do material
a ser
utilizado
110

ENTREVISTAS

Entrevista 1
Entrevistado: professor, diretor Edilson Antonio Pedro da Escola Indgena Plo Coronel
Nicolau Horta Barbosa da aldeia Cachoeirinha.

Para Edilson falar a lngua terena ou fazendo uso dela na escrita possibilita a
autovalorizao e a identidade indgena.

Monserrat (1994, 12) coloca: ...o que interessa as comunidades indgenas um


processo escolar de manuteno lingstica, em que o ensino bilnge aponte para
o fortalecimento de suas lnguas maternas como instrumento eficiente de
afirmao de sua identidade socioeconmico-cultural frente a sociedade
majoritria.

Neste sentido manter a lngua no processo educacional compreender como a autora


coloca no s como meio de comunicao, mas como instrumento de auto-valorizao da
identidade como afirma meu patrcio Edilson. Para isso, necessrio que a escola e seus
componentes estejam preparados na incluso dessa lngua, pois essa auto-valorizao da
identidade parte de todo um conjunto de organizao nossa. Isto , a partir do uso da lngua que
formaremos nossa interligao com a natureza, consigo, com o outro, com a nossa religiosidade,
com nossas danas, mitos e assim partir para o conhecimento do branco que tambm necessrio
adquiri-la. O ensino da lngua portuguesa se faz cogente que sem ela a gente no se comunicaria
com o purutuye.

Data: 25 08 2009
Local da entrevista: Escola Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa
Idade: 33 anos
Profisso: Professor
Local de Trabalho: Escola Indgena Plo Coronel Nicolau Horta Barbosa
Formao: Normal Superior Indgena
Etnia: Terena
Onde Mora: Aldeia Cachoeirinha

M. de Lourdes - Fala e escreve a lngua terena?


Edilson sim
M. de Lourdes- Qual a lngua que voc fala com seu filho? Por qu?
111

Edilson Terena, porque possibilita a autovalorizao e a identidade como indgena.


M. de Lourdes- O que significa falar ou no falar terena tendo em vista a cosmoviso terena?
Edilson- significa a valorizao da cultura e que, preciso continuar no caminho da construo
de uma proposta educativa pensada.
M. de Lourdes- Qual a importncia de falar ou no a lngua terena ou falar as duas lnguas?
Edilson- Fortalece cada vez mais a cultura, e que leva a pessoa no desenvolvimento de sua lngua
e a aprendizagem do portugus como veculo de comunicao na sociedade hegemnica.
M. de Lourdes- Percebe-se a lngua terena como inferior ou mais pobre do que a lngua
portuguesa?
Edilson- No vejo desta maneira, para mim a lngua terena tem poder e superior dentro da minha
comunidade e a lngua portuguesa sim, tambm tem poder mas fora da aldeia. Por isso que
precisa falar os dois.
M. de Lourdes- Como v a escola como espao de fronteiras entre as culturas ou o entre
lugares e no como espao de legitimao das polaridades?
Edilson- Para isso preciso que haja polticas pblicas, como os direitos polticos, culturais e
educacionais conquistados pelos povos indgenas, por meio de suas lutas, afirmado na
Constituio Federal de 1988.
M. de Lourdes- Seu filho foi alfabetizado na lngua terena? Como voc observou o resultado do
seu aprendizado? Houve fracasso ou rendimento?
Edilson- No.
M. de Lourdes- Que diferena voc observou com crianas alfabetizadas na lngua terena e na
lngua portuguesa?
Edilson- Na lngua terena eu no posso falar que no houve desenvolvimento por parte das
crianas, mas eu posso dizer que h dificuldade por parte dos professores de no estarem
preparados para alfabetizar na lngua terena. Os nossos professores so formados e acostumados
ensinar na lngua portuguesa, mas preciso que nossos professores tenha formao para estar a
servio da melhoria das relaes de ensino aprendizagem em qualquer processo educacional.
M. de Lourdes- Voc acha que a criana falante de lngua terena deve ser alfabetizada na sua
lngua? Se concordar explique por que. Se no concorda explique por que.
Edilson- Eu concordo, desde que haja professor formado na rea.
M. de Lourdes- Qual relao da lngua com a identidade indgena?
112

Edilson- Como indgena, somos o que somos, no s por nossa identidade, mas tambm porque
somos reconhecidos pelos outros.
M. de Lourdes- Relao com a sociedade envolvente (emprego, vestibular, prestigio...)
Edilson- Ao meu entender para esta questo existe programas especficos para indgena, como:
cota indgena do Federal e bolsa para acadmico indgena do Governo Estadual.
Sobre a alfabetizao na lngua terena... O Edilson diz:
Eu concordo desde que haja professor formado na rea.
A autovalorizao da lngua desde a alfabetizao, como fortalecimento de identidade colocado
pelo professor Edilson a qual enfatiza a necessidade da formao do professor indgena para
alfabetizar na lngua indgena, trago para reafirmar sua fala o que o autor Klaus Zimmermann
(1997) citado por Fleuri (2003, p. 42) ao comentar sobre o programa de educao intercultural
bilingue na Guatemala coloca: O autor chama a ateno para o fato de que preciso formar professores
capazes de atuar com xito no ensino das lnguas indgenas, bem como investir na pesquisa acadmica
sobre os costumes, a cultura, a cosmoviso etc. dos povos indgenas, servindo como aportes para a
continuidade do processo de implementao de projetos de educao intercultural.
113

Entrevista 2
Data: 13 de agosto de 2009
Local: Aldeia Cachoeirinha
Nome: Marcolino Joaquim
Idade: 42 anos
Profisso: Professor
Formao: Ensino Mdio e Pedagogia
Etnia: Terena
Onde mora: rea indgena

M. de Lourdes- Fala e escreve a lngua terena?


Marcolino- Sim. Tenho dificuldade na escrita.
M. de Lourdes- Se no escreve gostaria de aprender ou no tem interesse? Por qu?
Marcolino- Claro. preciso saber escrever, porque faz parte de nossa cultura.
M. de Lourdes- Qual a lngua que voc fala com seu filho? Por qu?
Marcolino- Lngua terena. Porque o ndio tem que ser falante de seu idioma.
M. de Lourdes- Qual a relao da lngua com identidade indgena?
Marcolino- Devemos manter vivo a nossa luta e identidade para repassar aos filhos e netos.
M. de Lourdes- Relao com a sociedade envolvente (emprego, vestibular, prestigio...)
Marcolino- So poucos os prestgios. Quanto o vestibular o governo Federal estipula cota para os
povos indgenas, contudo o ndio precisa de emprego para melhorar condio de vida.
M. de Lourdes- Os significados e os sentidos da cultura terena so melhores expressos na lngua
terena?
Marcolino- Deve-se falar materna e ter domnio na escrita.
M. de Lourdes- O que significa falar ou no terena tendo em vista a cosmoviso terena?
Marcolino- Significa manter a lngua materna sempre vivo, porque faz parte da nossa cultura.
M. de Lourdes- Qual a importncia de falar ou no a lngua terena ou falar as duas lnguas?
Marcolino- necessrio o uso de bilnge, porque os dois devem ter elo de ligaes.
M. de Lourdes- Percebe-se a lngua terena como inferior ou mais pobre do que a lngua
portuguesa?
Marcolino- no considero inferior, porm a falante da lngua consider-o rico, porque faz parte
da cultura.
M. de Lourdes- Como ver a escola como espao de fronteiras entre as culturas ou entre
lugares e no como espao de legitimao de polaridades?
114

Marcolino- Creio que no existe fronteiras entre as culturas, porque a escola visa no
conhecimento de outras culturas, deve se saber tambm que entre grupos sociais existem
diferentes costumes.
M. de Lourdes- Seu filho foi alfabetizado na lngua terena? Como voc observou o resultado do
seu aprendizado? Houve fracaso ou rendimento?
Marcolino- Sim. O ensino/aprendizagem foi positivo. Mas na srie seguinte o desempenho no
foi o mesmo, talvez, a metodologia do docente seja diferente.
M. de Lourdes- Que diferena voc observou com crianas alfabetizada na lngua terena e na
lngua portuguesa?
Marcolino- Tem mais facilidade na aprendizagem e no uso de bilnge a criana aprende o
desconhecido.
M. de Lourdes- Voc acha que a criana terena falante de lngua terena deve ser alfabetizada na
sua lngua? Se concordar explique o por qu. Se no concordar explique o por qu?
Marcolino- Concordo. Porque a criana uma vez alfabetizada na sua lngua materna facilitaria na
compreenso da leitura e da escrita.
115

Entrevista 3
Data: 13 de agosto de 2009
Local: E.M,.Pin. Aldeia Cachoeirinha.
Nome: Quintino Pereira Mendes
Idade: 45 anos
Profisso: Professor/Monitor
Onde Trabalha- Na Educao
Formao: Ensino Mdio
Etnia: Terena
Onde Mora: Em Aldeia Cachoeirinha

M. de Lourdes- fala e escreve a lngua terena?


Quintino- Sim.
M. de Lourdes- Se no escreve gostaria de aprender ou no tem interesse? Por qu?
Quintino- Eu escrevo a minha lngua com muito orgulho. Eu sou uns dos interessados. Para
manter a minha idioma viva como minha identidade.
M. de Lourdes- Qual a lngua que voc fala com seu filho? Por qu?
Quintino- Em lngua terena. Porque eu quero que meus filhos fale a nossa idioma, com muito
orgulho de ser terena, em qualquer lugar.
M. de Lourdes- Qual a relao da lngua com a identidade indgena?
Quintino- Primeiro a nossa idioma em terena um, e o nosso modo de ser um, a nossa cultura
um, o nosso modo de se alimentar um, a nossa danas um, e nosso canto um enfim. a
relao do nosso documento tem que ser reconhecido em todo Brasil internacionalmente.
M. de Lourdes- Relao com a sociedade envolvente (emprego, vestibular, prestigio...)
Quintino- Esse ponto aqui isso sempre uma grande obstculo para ns como indgena
estudante, na parte do domnio da lngua portuguesa. E na rea de emprego tambm as vezes
agente discriminado por causa de ser ndio. E na rea de vestibular isso um sonho de todos os
indgenas estudante, de prestar uma faculdade. E o prestigio sempre isso tem que esta presente.

M. de Lourdes- Os significados e os sentidos da cultura terena so melhores expressos na lngua


terena?
Quintino- a significao e o sentido da cultura terena: no perder, e o sentido ns tem que
manter viva a nossa cultura como ndio terena. Sim, e tudo na ndioma em lngua terena.
M. de Lourdes- O que significa falar ou no em terena tendo em vista a cosmoviso terena?
116

Quintino- No meu cosmoviso, a no falar a lngua terena, isso significa que o individuo no
quer mais ser o ndio terena. E no meu segundo ponto de vista, a no falar a lngua terena, isso
no tem problemas, uma vez que o indgena, domine a sua idioma, a lngua portuguesa, muito
importante que agente domine ela tambm.
M. de Lourdes- Qual a importncia de falar ou no a lngua terena ou falar as duas lnguas?
Quintino- a importncia de falar a lngua terena isso significa que a nossa lngua est viva. A no
falar lngua terena: isso significa que ns estamos correndo risco de deixar a nossa lngua. Falar a
lngua terena e falar a lngua portuguesa importante tambm.
M. de Lourdes- Percebe-se a lngua terena como inferior ou mais pobre do que a lngua
portuguesa?
Quntino- no a lngua terena mais rica do que a lngua portuguesa.
M. de Lourdes- Como ver a escola como espao de fronteiras entre as culturas ou o entre
lugares e no como espao de legitimao de polaridades?
Quintino- no meus ponto de vista no tem, problemas com a fronteiras com muitas culturas
diferentes.
M. de Lourdes- Seu filho foi alfabetizado na lngua terena? Como voc observou o resultado do
seu aprendizado? Houve fracasso ou rendimento?
Quintino- No foi alfabetizado na lngua portuguesa. E pouco ainda eu quero mais, aprender
mais coisas. As vezes sim, mais agora nos estamos com rendimento agora.
M. de Lourdes- Que diferena voc observou com crianas alfabetizada na lngua terena e na
lngua portuguesa?
Quintino- a criana alfabetizada na lngua terena ele vai bem e na lngua portuguesa em segundo
lugar.
M. de Lourdes- Voc acha que a criana terena falante de lngua terena deve ser alfabetizada na
sua lngua? Se concordar explique por qu. Se no concordar explique por qu.
Quintino- Sim. Porque isso e a nossa identidade e o nosso documento manter viva.

A insistncia do povo terena em manter a lngua.

Quando perguntei para o Quintino se a criana terena deve ser alfabetizada na lngua responde:
Sim. Por isso e a nossa identidade e o nosso documento manter viva.
117

E o Marcolino responde: Concordo. Porque a criana uma vez alfabetizada na sua lngua
materna facilitaria na compreenso da leitura e da escrita.
Nessas entrevistas vimos que ns o povo terena, buscamos que a nossa lngua seja
realmente includa no currculo escolar, que acontea na pratica. Digo isso, at agora s se fala
teoricamente. Na fala dos meus patrcios est claro o reconhecimento da importncia de sua
lngua, seja ela no oral ou na escrita. Segundo Quintino, ela nosso documento que precisa
manter viva. Apesar de as respostas serem um pouco romntico, mas se a teoria e pratica
andassem juntas, estaria envolvida outras questes como j falei antes, que a incluso da lngua
levaria muito mais que isso, que a auto-estima do ser terena enquanto aldeado e desaldeado, pois
como sabemos a educao muito importante na formao do cidado crtico. Educar na lngua
as crianas falantes da lngua terena, depois na lngua portuguesa, construir o alicerce do ego
do ndio terena. No meu conhecimento a educao comea em casa, no quer dizer que os pais
vo ensinar a ler e escrever aos seus filhos em casa quer dizer que a formao do cidado terena
deve comear na aldeia na escola da aldeia para que os mesmos no entrem em conflitos
emocionais quando chegar na Universidade ou quando morar na cidade. Digo isso, o meu
conflito foi pior, porque na aldeia quando fui alfabetizada isto , na lngua portuguesa nunca a
minha primeira professora disse quem eu era na verdade, no se tocava nas minhas questes
culturais, e chegando na Universidade disseram para mim que eu era diferente, diferente nos
costumes, lnguas e tradies. Onde passei um grande desafio, uma grande revolta, pois eu tinha
os valores, os saberes que nunca ningum deu valor. Mas hoje no meu mestrado j superei muita
coisa porque j consegui me identificar como terena. Ento penso que os pequenos patrcios
devem ser preparados desde os seus primeiros anos escolares a olhar e refletir a sua prpria
realidade e ao mesmo tempo olhar e refletir o outro contexto do mundo atual, isto , dentro da
diversidade cultural. Tambm essa pratica se tornam um grande desafio, principalmente para ns
os professores indgenas, na realidade como j comentei acima, constantemente deparamos com
no dos poderes pblicos quando na tentativa de implantar um currculo de educao
intercultural para as nossas crianas. Ao falar sobre uma educao diferenciada colocarei a seguir
uma observao minha com relao o desenvolvimento de alunos terena neste ano de 2009 na 1
srie do Ensino Fundamental na escola onde a pesquisa est sendo realizada. Esse relato ser a
partir do 1 bimestre at ao 3 bimestre deste ano.
118

Entrevista 4
Este depoimento de uma me de aluno que foi alfabetizado na lngua terena do ano de 2007.

Data: 15 de agosto de 2009


Local: Aldeia Cachoeirinha.
Nome: Evanice Antonio
Idade: 33 anos
Profisso: dona de casa
Onde Trabalha- no lar
Formao: 4 fase do EJA
Etnia: Terena
Onde Mora: Aldeia Cachoeirinha

M. de Lourdes- fala e escreve a lngua terena?


Evanice ngoyhoa itea ako nyundxa ne vemu. (falo mais no escrevo a nossa lngua).
M. de Lourdes- Se no escreve gostaria de aprender ou no tem interesse?
Evanice Ngaha njea nyundxea ne vemu. Uhekinonuti noinja ne njexa yutxea
koane yhoikea. (Quero aprender a escrever a nossa lngua acho bonito quando vejo meu filho
escrevendo e lendo na nossa lngua).
M. de Lourdes- voc s fala terena com seu filho?
Evanice em poehane ngoyho ne vem, ako enja nzeukea ko heukinavi ne nza koane
non. (sim s falo a nossa lngua, no sei falar a lngua portuguesa meu pai e minha me nunca
falaram a lngua portuguesa para ns).
M. de Lourdes- Como voc observou o seu filho depois que foi alfabetizado na lngua terena?
Evanice- Uhekoti noinjea njexa yhoikea koane yutxea ya vemu. Inyongova (Bonito v
meu filho ler e escrever na nossa lngua. Tenho inveja dele).
M. de Lourdes- O fato de saber escrever e ler a lngua terena, voc acha que seu filho passar a
valorizar?
Evanice- m hako tina ne vemu ngxoa ne njexa...Koahati vemu na kxoa tnoa ti ehm.
(Sim no tenha vergonha da nossa lngua falo para o meu filho... porque nossa lngua porque
vamos ter vergonha dela n).
M. de Lourdes- Voc no acha que seu filho deve aprender o portugus?
Evanice- Knokoamaka xea njexa ne emu purutuye, itea ngoyuhinopeati ldi...none exo
heukea ne njexa ya ndi ako enja kinokeeye vooku ako nzeukina. (Tambm meu filho
119

precisa aprender a lngua do branco, mas vou falar para voc Lourdes... ele que sabe falar o
portugus do que eu, no sei porqu ele assim porque no falo o portugus com ele).
M. de Lourdes- A alfabetizao na lngua terena voc acha que deve continuar?
Evanice- m ako omtova intoyeova vokvo ne vemu. Enepo hkoti vihkaxova inotovtimo
vokvo. Yokmoma yara koku anye kalivno ehuko koitne, kene hkoti ihkaxova jexa ti
inotvatimo okvo.(Sim no podemos esquecer a nossa lngua. Se no estudarmos ns vamos
esquecer. Observa agora tem criana que j est falando o portugus, se nossos filhos no estudar
eles vo esquecer).
M. de Lourdes- Parece que s na escola que a criana aprende a falar terena, sendo que
falamos em casa.
Evanice- Kaye koti ne nyzo, enepone ihkaxovokuti, none ihkaxovi yutxopea ti koane
yhoikopea ti ne vemu, ngoenepo anyene ehukoti kalivno. Inotvatimo okvo enepo
hkoti yutoxpa ne emu. Ene koti, huvoxoviti ne ihkaxovokuti motovti koyea intapa
vokvo e vemu. (Eu quis falar assim, a escola o que ns ensina escrever e tambm nos ensina
a ler a nossa lngua, como eu falei j tem criana que fala o portugus. Vai esquecer se no
escrever a lngua. assim que eu quero falar, a escola nos ajuda para no esquecer a nossa
lngua).
M. de Lourdes- Seu filho est indo bem na escola depois da alfabetizao na lngua terena?
Evanice- Mbiu ke. Kanuteoxo eniyeameku esikexea letara turixovopeke xoinae, itea
koyene mbiu koene yutxea koane yhoikea.(Est muito bem. verdade que no comeo do
ano trocou muitas vezes as letras, mas hoje escreve muito bem e ler muito bem).