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'[Este ] um livro poderoso que chama os Judeus...

a
enfrentar alguns aspectos execrveis dos seusprprios heris
religiosos e das tradies... O desafio agitador de Israel
Shahak tem uma relevncia profunda para as polticas
actuais de Israel.'
Tom Harpur, The Toronto Star
*

Este um livro admirvel. A sua brevidade s acrescenta


ao seu impacto potente. Merece uma leitura ampla, no s
entre os judeus, mas tambm entre os Cristos qi~
procuram uma compreenso mais completa tanto do
judasmo histrico como do Israel dos nossos dias.'
Ted Schmidt, Catholic New Times

Israel Shahak conquistou fama em Israel pela sua


persistncia baseada em princpios e na narrao de
^ verdades que muitos Israelitas no gostam de ouvir.
[Este] livro prope trs teorias centrais: [uma] que a
herana do fanatismo judeu, em particular no domnio
das atitudesjudaicaspara com os Gentios, um obstculo
inibidor do desenvolvimento de uma civilizao Judaica
secular e iluminada.'
Benyamin Beit-Hallahmi, Ha'aret%

A verdadeira prova que os Israelitas e os judeus da


Dispora enfrentam a prova da sua auto-crtica, que
deve incluir a critica do passado Judaico. Muito
perturbadoramente, Shahak insiste em que a religio, na
suaforma clssica e talmdica, est "a envenenar as mentes
e coraes". Este ataque controverso a Israelpor um Judeu
provoca obrigatoriamente o alarme da Judiaria a nvel
mundial.'
American Ubrary Assoation Booklist
'Deixem-me recomendar o ltimo livro [de Shahak]...
Nele Shahak sujeita toda a histria da Ortodoxia... a
uma crtica hilariante e escrupulosa.'
Christopher Hitchens, The Nation

'[Shahak ] um ptimo estudioso e o mais notvellsraelita


defensor dos direitos humanos... [este ] um exame
brutalmente penetrante da religio e histria Judaicas.'
Ian Gilmour, London Review of Books

'A observao global da histria Judaicafeitapor Shahak


simultaneamente erudita e legvel... 0 invlucro que
contm o ncleo polmico do ensaio, no qual a atitude da
religio Judaica para com os no-Judeus exposta e
dissecada... um desbravar de um trilho, uma pea de
dinamite que quebra duplamente tabus?'
Middle East International

'Algum que queira mudara comunidadeJudaica deforma


a que deixe de alinhar com asforas da reaco deve ler
este livro.'
Raphael Salkie, Jewish Socialist

'Devemos todos ficar gratos que o Dr. Shahak tenha


perseverado e dado-nos este trabalho importante. A. sua
mensagem atinge o corao das relaes dos E UA e Israel
No s os Judeus devem ler Histria judaica, Keligio
Judaica, mas tambm os Cristos.'
Grace Halsell, Middle East Policy

'0 livro de Shahak est entre os poucos que so mais


essenciais para aqueles de ns interessados no Mdio
Oriente.'
Henry Fischer, The Unk
ISRAEL SHAHAK

Prefcios de
Gore Vidal e Edward Said

Historia Judaica
Religio Judaica

O PESO DE TRS MIL ANOS

"Shahak um estudioso de destaque, com uma


anlise notvel e um conhecimento profundo. A.
sua obra informativa e penetrante, uma
contribuio de grande valor"
NOAM CHOMSKY

HUGIN
1997
HISTRIA JUDAICA, RELIGIO JUDAICA
O peso de trs mil anos

de Israel Shahak

Editor Hugin Editores, Lda.


Apartado 1326 -1009 Lisboa Codex
Tel.: (01) 813 01 39 - Fax: (01) 814 42 12
Email: hugin@esoterica.pt

Ttulo original: Jewish History, Jewish Religion

Traduo: Artur Craveiro Lopes

Capa: Jlio Sequeira

Composio e maquetagem: Hugin Editores, Lda.

Impresso, montagem e acabamento: Astria - Artes Grficas

ISBN: 972-8310-49-8

Depsito Legal: 117963/97

Primeira edio: Novembro de 1997

Primeira publicao em 1994 pela Pluto Press


sob o ttulo Jeioish History, ]exvish Religion
Reimpresso com um novo Prefcio em 1997

Os Captulos 2,3,4 e 5 apareceram primeiro no


jornal Khamsin e so reproduzidos com autorizao

Prefcios registados 1994 Gore Vidal e 1996 Edward Said

1994, Israel Shahak

1997, Hugin Edilores, Lda. (direitos para Portugal)

Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor


NDICE

Prefcio por Gore Vidal 7


Prefcio por Edward Said 10

Captulo 1 - Uma Utopia Fechada? 15


Definir o Estado Judeu 16
A Ideologia da Terra 'Redimida' 22
Expansionismo Israelita 23
Uma Utopia Fechada? 28

Captulo 2 - Preconceito e Prevaricao 30


Libertao do Exterior 33
Obstculos ao Conhecimento 36
Uma Histria Totalitria 37
Mecanismos de Defesa 39
A Decepo Continua 41

Captulo 3 - Ortodoxia e Interpretao 49


Interpretao da Bblia 53
Estrutura do Talmude 56
As Dispensas 60
Aspectos Sociais das Dispensas 66

Captulo 4 - O Peso da Histria 69


Caractersticas Principais do Judasmo Clssico 71
Inglaterra, Frana e Itlia 76
O Mundo Muulmano 77
Espanha Crist 79
Polnia 81
Perseguies and-Judaicas 84
Anti-semitismo Moderno 87
A Resposta Sionista 91
Confrontando o Passado 94

Captulo 5 - As Leis contra os no-Judeus 97


Assassnio e Genocdio 97
Carta do soldado Moshe ao Rabino Shim'on Weiser 99
Resposta do Rabino ShinVon Weiser a Moshe 100
Resposta de Moshe ao Rabino Shim'on Weiser 101
Salvao da Vida : 103
Profanao do Sabbath para Salvao da Vida >. 105
Crimes Sexuais 110
Estatuto 111
Dinheiro e Propriedade 112
Gentios na Terra de Israel 114
Insulto 116
Atitudes para com o Cristianismo e o Islo 122

Capitulo 6 - Conseqncias Polticas 125

Notas e Referncias 131


Prefcio
por Gore Vidal

Algures durante o final da dcada de cinqenta, esse bisbilhoteiro a


nvel mundial e historiador ocasional, John F. Kennedy;-disse-me como,
em 1948, Harry S. Truman tinha sido praticamente abandonado por todos
quando se candidatou presidncia. Ento um Sionista Norte-Americano
trouxe-lhe ao seu comboio de propaganda eleitoral dois milhes de dlares
em dinheiro, numa mala. 'Foi por isto que o processo do nosso
reconhecimento de Israel foi passado to rapidamente.' Como nem Jack
nem eu ramos anti-semitas (ao contrrio do seu pai e do meu av)
encarmos isto como sendo mais uma histria engraada sobre Truman e
a corrupo serena da poltica Norte-Americana.
Infelizmente, o apressado reconhecimento de Israel como um estado
resultou em quarenta e cinco anos de confuso assassina, e na destruio
do que os companheiros de viagem Sionistas pensavam vir a ser um estado
pluralistao lar da sua populao nativa de Muulmanos, Cristos e Judeus,
bem como um lar futuro para pacficos imigrantes Judeus da Europa e
Amrica do Norte, mesmo aqueles que pretendiam acreditar que o grande
senhorio no cu lhes tinha dado, perpetuamente, as terras da Judeia e
Samaria. Como muitos dos imigrantes eram bons socialistas na Europa,
admitimos que no iriam autorizar que o novo estado se tornasse numa
teocracia, e que os Palestinos nativos pudessem viver com eles como iguais.
Isto no estava destinado a acontecer. No repetirei as guerras e alarmes
desta regio infeliz. Mas direi que a apressada inveno de Israel envenenou
a vida poltica e intelectual dos EUA, o patrono improvvel de Israel.
Improvvel, porque nenhuma outra minoria na histria Norte-
Americana conseguiu desviar tanto dinheiro dos contribuintes Norte-
Americanos para investir num 'lar nacional'. como se o contribuinte
Norte-Americano fosse obrigado a apoiar o Papa na sua reconquista dos
Histria Judaica, Religio Judaica

Estados Pontifcios simplesmente porque um tero do nosso povo


catlico. Tivesse isto sido tentado, teria havido um grande clamor e o
Congresso teria dito no. Mas uma minoria religiosa de menos de dois por
cento comprou ou intimidou setenta senadores (os dois teros necessrios
para ultrapassar um improvvel veto presidencial) enquanto usufrua do
apoio da comunicao social.
De uma certa maneira, confesso que admiro a maneira como o lobby
israelita tem dirigido o seu negcio para garantir que bilies de dlares, ano
aps ano, sejam usados para fazer de Israel um 'baluarte contra o
comunismo'. Na verdade, nem a URSS nem o comunismo tiveram alguma
vez uma presena muito importante na regio. O que a Amrica do Norte
conseguiu fazer foi virar o em tempos amigvel mundo-rabe contra ns.
Entretanto, a desinformao sobre o que se passa no Mdio Oriente tornou-
se ainda maior e a vtima principal destas mentiras vistosas para alm do
contribuinte Norte-Americano a Judiaria Norte-Americana, que
constantemente coagida por terroristas profissionais tais como Begin e
Shamir. Pior, com algumas poucas excepes honrosas, os intelectuais
Judeus Norte-Americanos abandonaram o liberalismo por uma srie de
alianas dementes com a direita Crist (anti-semita) com o complexo
Pentgono-industrial. Em 1985, um deles escreveu jovialmente que quando
os Judeus chegaram cena Norte-Americana 'acharam a opinio liberal e
os polticos liberais mais cordiais nas suas atitudes, mais sensveis s
preocupaes Judaicas' mas agora no interesse Judeu aliar-se com os
fundamentalistas Protestantes porque, afinal, 'existir algum interesse em
os Judeus manterem-se, dogmaticamente, hipocritamente, ligados s suas
opinies do passado?' Nesta altura a esquerda Norte-Americana dividiu-se
e aqueles de ns que criticaram os nossos aliados de outrora pelo
oportunismo mal informado, foram prontamente recompensados com o
epteto ritual de 'anti-semita' ou 'Judeu que se odeia a si mesmo'.
Felizmente a voz da razo est viva e bem, e em Israel, de todos os
lugares. A partir de Jerusalm, Israel Shahak nunca cessa de analisar no s
a penosa poltica de Israel hoje mas o prprio Talmude, e o efeito de toda
a tradio rabnica num pequeno estado que o rabinado da direita tenciona
tornar numa teocracia s para Judeus. Tenho lido Shahak durante anos.
Tem um olhar satrico para as confuses encontradas em qualquer religio
que tente racionalizar o irracional. Tem o olhar agudo de um estudioso
para as contradies textuais. uma alegria l-lo sobre o odiador de Gentios,
o Dr. Maimonides.
Prefcio

desnecessrio dizer que as autoridades de Israel deploram Shahak.


Mas no h muito a fazer com um professor de qumica reformado que
nasceu em Varsvia em 1933 e passou a infncia no campo de concentrao
de Belsen. Em 1945, veio para Israel; cumpriu o servio militar Israelita;
no se tornou um Marxista nos anos em que tal era moda. Era e ainda
um humanista que detesta o imperialismo seja no nome do Deus de
Abrao ou no de George Bush. Ope-se tambm com grande humor e
sabedoria tendncia totalitria no Judasmo. Tal como o muito sabedor
Thomas Payne, Shahak ilustra as perspectivas que nos esperam, bem como
a grande histria atrs de ns, e assim continua a raciocinar, ano aps ano.
Aqueles que o escutarem ficaro certamente mais sbios e poderei diz-
lo? melhores. o mais recente, se no o ltimo, dos^grandes profetas.
Prefcio
por Edivard Said

O Professor Israel Shahak, professor jubilado de qumica orgnica


na Universidade Hebraica de Jerusalm, um dos indivduos mais notveis
no Mdio Oriente contemporneo. Conheci-o primeiro e iniciei uma
correspondncia regular h quase vinte e cinco anos, no rescaldo primeiro
de 1967 e depois da guerra de 1973. Nascido na Polnia, e tendo sobrevivido
a e depois escapado de um campo de concentrao Na2, veio para a
Palestina imediatamente aps a Segunda Grande Guerra. Como todos os
jovens Israelitas da poca, serviu no exrcito, e durante muitos anos serviu
na reserva militar nos curtos perodos todos os veres, como requerido
pela lei Israelita. Possudo por um intelecto feroz, implacavelmente
inquisitorial e pesquisador, Shahak prosseguiu a sua carreira como professor
universitrio de destaque e investigador em qumica orgnica foi
freqentemente considerado pelos alunos como o melhor professor, e
foram-lhe atribudos prmios pelo seu desempenho acadmico e ao
mesmo tempo comeou a ver por si o que o Sionismo e as prticas do
estado de Israel provocavam em sofrimento e privao no s para os
Palestinos da Margem Ocidental e Gaza, mas tambm para o povo no-
Judeu (isto , a minoria Palestina) que no fugiu com a expulso de 1948,
ficou, tornando-se assim cidados Israelitas. Isso conduziu-o ento a um
inqurito sistemtico sobre a natureza do estado Israelita, a sua histria,
discursos ideolgicos e polticos que, descobriu rapidamente, eram
desconhecidos de quase todos os no-Israelitas, em particular os Judeus da
Dispora para os quais Israel era um estado maravilhoso, democrtico e
miraculoso que merecia apoio e defesa incondicionais.
Ento restabeleceu e foi durante vrios anos o Presidente da Liga
Israelita de Direitos Humanos, um grupo relativamente pequeno de pessoas
de pensamento similar cuja idia era que os direitos humanos deviam ser
iguais para todos, no apenas para os Judeus. Foi neste contexto especfico
que tomei conhecimento do seu trabalho. A coisa que imediatamente
distinguiu as posies polticas de Shahak das da maioria das outras pombas
Judaicas Israelitas e no-Israelitas, foi que s ele apresentou a verdade nua
e crua, sem considerar se tal verdade, se afirmada simplesmente, podia no
ser 'boa' para os Israelitas ou os Judeus. Era profundamente, direi mesmo
agressiva e radicalmente, no-racista e anti-racista nos seus escritos e

10
Prefcio

declaraes pblicas; s existia um padro, e apenas um padro, para


infraces aos direitos humanos; pelo que no importava se a maior parte
das vezes Judeus Israelitas agrediam Palestinos, dado que, como um
intelectual, tinha de testemunhar contra essas agresses. No exagero dizer
que aderiu to rigorosamente a essa posio que tornou-se rapidamente
um homem extremamente impopular em Israel. Recordo-me que h cerca
de quinze anos foi declarado morto, embora estivesse obviamente bem
vivo; o Washington Post relatou a sua 'morte' numa histria que, depois de
Shahak ter visitado em pessoa o Post para provar que no estava 'morto'
como alegremente contou aos amigos, no teve qualquer efeito no Post que
nunca publicou qualquer correco! Assim para algumas pessoas ainda est
'morto', um desejo fantasioso que revela quo inconfottveis faz sentir os
'amigos de Israel'.
Deve ser tambm dito que a forma de Shahak dizer a verdade tem
sido sempre rigorosa e sem compromissos. No existe nada de sedutor
nela, nenhuma tentativa de tentar apresent-la 'simpaticamente', no feito
qualquer esforo para tornar palatvel a verdade, ou explicvel de qualquer
modo. Para Shahak matar homicdio e homicdio matar; a sua maneira
repetir, chocar, agitar os preguiosos ou indiferentes numa conscincia
galvanizada da dor humana de que podem ser responsveis. Por vezes
Shahak tem aborrecido e irritado pessoas, mas isso parte da sua
personalidade e, deve ser dito, do seu sentido de misso. Em conjunto com
o falecido Professor Yeoshua Leibowitch, um homem que muito admirava
e com que trabalhava freqentemente, Shahak patrocinou a frase 'Judeu-
Nazi' para caracterizar os mtodos usados pelos Israelitas para submeter e
reprimir os Palestinos. Todavia nunca disse ou escreveu algo que no
descobrisse por si prprio, visse com os seus olhos, experimentasse
directamente. A diferena entre ele e a maior parte dos outros Israelitas
que ele estabeleceu as ligaes entre Sionismo, Judasmo, e as prticas
repressivas contra os 'no-Judeus': e claro que tirou as suas concluses.
Uma grande parte do que escreve tem tido a funo de expor a
propaganda e as mentiras como aquilo que so. Israel nico no mundo
quanto desculpabilizao feita em seu benefcio: os jornalistas ou no
vem ou no escrevem o que sabem ser verdade com medo de uma lista
negra ou de retaliaes; personagens polticas, culturais e intelectuais, em
particular na Europa e nos EUA, destacam-se para louvaminhar Israel e
aspergi-lo com a generosidade das naes da terra, mesmo que muitos

11
Histria Judaica, Religio Judaica

tenham conhecimento das injustias do pas. Nada dizem sobre essas. O


resultado uma cortina de fumo ideolgica que mais que qualquer outro
indivduo Shahak tem trabalhado para dissipar. Uma vtima e sobrevivente
do Holocausto, conhece o significado do anti-semitismo. Todavia ao
contrrio de muitos outros no permite que os horrores do Holocausto
manipulem a verdade do que em nome do povo Judeu Israel fez aos
Palestinos. Para ele, o sofrimento no propriedade exclusiva de um grupo
de vtimas; em vez disso deve ser, mas raramente , a base para humanizar
as vtimas, obrigando-as a no causarem sofrimento do tipo que sofreram.
Shahak advertiu os seus compatriotas para no esquecerem que uma histria
ultrajante de anti-semitismo sofrido no lhes permite fazer o que desejam,
s por terem sofrido. No admira que tenha sido to impopular, dado que
ao dizer tais coisas, Shahak tem minado moralmente as leis de Israel e as
prticas polticas dirigidas aos Palestinos.
Shahak vai ainda mais longe. um secularista absoluto e sem
vacilaes quando se refere histria humana. Por isto no quero dizer
que seja contra a religio, mas antes que contra a religio eomo uma
maneira de explicar acontecimentos, justificar polticas irracionais e cruis,
engrandecer um grupo de 'crentes' custa dos outros. O que tambm
surpreendente que Shahak no , propriamente falando, um homem da
esquerda. De vrias formas muito crtico do marxismo, e reivindica a
origem dos seus princpios entre os livres-pensadores Europeus, liberais, e
intelectuais publicamente corajosos como Voltaire e Orwell. O que torna
Shahak ainda mais formidvel como apoiante dos direitos Palestinos que
no sucumbe idia de que por os Palestinos terem sofrido com Israel
devem ser desculpadas as suas loucuras. Muito longe disso, Shahak tem
sido sempre muito crtico do desmazelo da OLP, a sua ignorncia de Israel,
os compromissos decrpitos e o culto da personalidade, a sua falta geral de
seriedade. Tambm falou expressivamente contra a vingana ou mortes de
'honra' contra mulheres palestinas, e tem sido sempre um defensor forte
da libertao feminista.
Durante a dcada de oitenta tornou-se moda para os intelectuais
Palestinos e alguns responsveis da OLP procurarem o 'dilogo' com as
pombas Israelitas do Paz Agora, do Partido Trabalhista e do Merett. Shahak
era excludo por rotina. Por um lado, era extremamente crtico do campo
da paz Israelita pelos seus compromissos, pela sua vergonhosa prtica de
presso sobre os Palestinos e no sobre o governo Israelita para mudanas

12
Prefcio

na poltica, a sua falta de vontade de se libertar das restries de 'proteger'


Israel ao dizer nada de importncia crtica aos no-Judeus. Por outro lado,
nunca foi um poltico: simplesmente no acreditava em todas as posturas e
circunlquios em que as pessoas com ambies polticas esto sempre
prontas a mergulhar. Lutou pela igualdade, verdade, paz real e dilogo com
os Palestinos; as pombas oficiais Israelitas lutaram por acordos que
tornassem possvel o tipo de paz que Oslo trouxe, e que Shahak foi um dos
primeiros a denunciar. Falando como um Palestino, no entanto, senti-me
^ sempre envergonhado que os activistas Palestinos que estavam ansiosos
para dialogar em segredo ou em pblico com o Partido Trabalhista ou o
Mere% recusassem qualquer coisa com Shahak. Para eles era muito radical,
abertamente muito falador, muito marginal em relao ao poder oficial.
Secretamente, penso, que tambm tinham medo que fosse muito crtico da
poltica Palestina. T-lo-ia sido certamente.
Para alm do seu exemplo como um intelectual que nunca traiu a
sua vocao ou comprometeu a verdade tal como a via, Shahak
desempenhou um servio imenso ao longo dos anos aos seus amigos e
apoiantes no estrangeiro. Agindo com a premissa correcta que a imprensa
* Israelita era paradoxalmente mais verdica e informativa sobre Israel que a
comunicao social rabe ou Ocidental, traduziu laboriosamente, anotou,
reproduziu e enviou milhares de artigos da imprensa de lngua Hebraica.
impossvel sobrestimar este servio. Para mim, como algum que falou e
escreveu Sobre a Palestina, no podia ter feito o que fiz sem os papis de
Shahak e claro o seu exemplo como descobridor da verdade, conhecimento
e justia. to simples como isso, e logo tenho para com ele uma dvida
gigantesca de gratido. Fez este trabalho na maior parte sua custa, bem
como no seu tempo pessoal. As notas de rodap que adicionou e os
pequenos intritos que escreveu para as suas seleces mensais da imprensa
foram extremamente valiosos pela sua habilidade na pesquisa, brevidade
informativa exacta, e pacincia pedaggica sem fim, tudo enquanto, claro,
Shahak continuava a sua investigao cientfica e o ensino, nenhum dos
quais tinha algo a ver com as suas anotaes e tradues.
De qualquer forma conseguiu arranjar tempo para ser o indivduo
mais erudito que j conheci. O alcance dos seus conhecimentos de msica,
literatura, sociologia e principalmente histria na Europa, sia e em
outros lugares no tem rival na minha experincia. Mas como um
estudioso do Judasmo que se eleva acima de muitos outros, dado que foi o

13
Histria Judaica, Religio Judaica

Judasmo que ocupou as suas energias como estudioso e activista poltico


desde o princpio. H alguns anos comeou a intervalar as tradues com
Relatrios, que cedo tornaram-se em documentos mensais com milhares
de palavras sobre um nico tpico por exemplo, os antecedentes reais
rabnicos do assassnio de Rabin, ou porque Israel deve fa2er a paz com a
Sria (surpreendentemente porque a Sria era o nico pas rabe que pode
efectivamente causar srios problemas militares a Israel), e etc. Eram
resumos da imprensa muito valiosos, mais anlises extremamente
cuidadosas, freqentemente muito inspiradas, de tendncias correntes e
temas, normalmente obnubiladas ou no relatadas pela comunicao social
de maior divulgao.
Sempre conheci Shahak como um historiador prodigioso, intelectual
brilhante e estudioso matemtico e activista poltico: mas como sugeri
anteriormente, cheguei concluso que o seu entretenimento central era o
estudo do Judasmo, das tradies rabnicas eTalmdicas, e do ensino sobre
o assunto. Este livro portanto uma contribuio poderosa para estas
coisas. nada menos que uma histria sucinta do Judasmo 'clssico', bem
como do mais recente, como o que se aplica compreenso do moderno
Israel. Shahak mostra que as prescries obscuras, estreitamente
patrioteiristas, contra vrios Outros indesejveis so encontradas no
Judasmo (bem como claro outras tradies monotestas) mas tambm
continua para mostrar a continuidade entre aquelas e modo como Israel
trata os Palestinos, Cristos e outros no-Judeus. Emerge um retrato
devastador de preconceitos, hipocrisia e intolerncia religiosa. O que
importante sobre isto que a descrio de Shahak mostra a mentira no s
das fices sobre a democracia de Israel que abunda na comunicao social
Ocidental, mas tambm acusa implicitamente dirigentes e intelectuais rabes
pela sua viso escandalosamente ignorante daquele estado, em particular
quando pontificam ao seu povo que Israel mudou realmente e agora quer
a paz com os Palestinos e outras rabes.
Shahak um homem muito valente que devia ser honrado pelos
seus servios humanidade. Mas no mundo de hoje os exemplos de trabalho
infatigvel, energia moral incansvel, e brilhantismo intelectual que
estabeleceu, so um embarao para o statu quo, e para todos aqueles para
quem a palavra 'controverso' significa 'indesejado' e 'enervante'. No entanto,
tenho a certeza que aquilo que diz em Histria judaica, Religio Judaica ser
tambm uma fonte de desconforto tambm para os seus leitores rabes.
Tenho a certeza que ele dir que est satisfeito.

14
m

Captulo 1

Uma Utopia Fechada?

Escrevo aqui o quepenso ser verdade, pois as histrias dos Gregos


so numerosas e em minha opinio ridculas.
(Hecateus de Mileto, citado por Herdoto)

Amicus P/ato sed magis amica ventas Plato um amigo


mas a verdade um amigo maior. ,^_
(Parfrase tradicional de uma passagem da
tica de Aristteles)

Num estado livre cada homem deve poderpensar o que quer e


di%er o que pensa.
(Espinosa)

Este livro, embora escrito em Ingls e dirigido s pessoas que vivem


fora do Estado de Israel, , de uma certa maneira, a continuao das minhas
actividades polticas como um Judeu Israelita. Estas activrdades comearam
em 1965-6 com um protesto que causou um escndalo considervel na
poca: testemunhei pessoalmente um Judeu ultra-religioso recusar-se a
autorizar o uso do seu telefone para chamar uma ambulncia para um no-
Judeu que tinha sofrido um colapso naquele bairro de Jerusalm. Em vez
de simplesmente publicar o incidente na imprensa, pedi uma reunio com
os membros do Tribunal Rabnico de Jerusalm, que composto de rabinos
nomeados pelo Estado de Israel. Perguntei-lhes se tal comportamento era
consistente com a sua interpretao da religio Judaica. Responderam que
o Judeu em causa tinha actuado correctamente, na verdade piedosamente,
e apoiaram a declarao referindo-me uma passagem de um compndio
com autoridade das leis Talmdicas, escrito neste sculo. Relatei o incidente
ao principal dirio Hebraico, Ha'aret%, cuja publicao da histria causou
um escndalo na imprensa.
Os resultados do escndalo foram, para mim, muito negativos. Nem
as autoridades rabnicas Israelitas, nem da dispora, alguma vez alteraram

15
Histria Judaica, Religio Judaica

essa deciso de que um Judeu no devia violar o Sabbath para salvar a vida
a um Gentio. Juntaram muito falatrio santimonioso para o facto de se a
conseqncia de tal acto pusesse Judeus em perigo, a violao do Sabbath
ser permitida, em seu benefcio. Pareceu-me aparente, ao recorrer a
conhecimentos adquiridos na minha juventude, comecei a estudar as leis
talmdicas que governam as relaes entre Judeus e no-Judeus, que nem
o Sionismo, incluindo a sua parte aparentemente secular, nem a poltica
Israelita desde a criao do Estado de Israel, nem em particular as polticas
dos Judeus apoiantes de Israel na dispora, podem ser compreendidos sem
a influncia mais profunda dessas leis, e que a opinio mundial que criaram
e expressaram seja levada em conta. A poltica desenvolvida por Israel depois
da Guerra dos Seis Dias, e em particular o caracter de apartheid do regime
Israelita nos Territrios Ocupados e a atitude da maioria dos Judeus quanto
ao tema dos direitos dos Palestinos, mesmo em abstracto, fortaleceram
meramente esta convico.
Ao fazer esta afirmao no estou a tentar ignorar as consideraes
polticas ou estratgicas que podem tambm influenciado os dirigentes de
Israel. Estou meramente a dizer que a poltica praticada uma interaco
entre consideraes realistas (seja vlida ou errada, seja moral ou imoral na
minha viso) e influncias ideolgicas. As ltimas tendem a ser mais
influentes quanto menos so discutidas e 'arrastadas para a luz'. Qualquer
forma de racismo, discriminao e xenofobia torna-se mais potente e
politicamente influente se for considerada como certa pela sociedade que a
pratica. Isto particularmente assim se a sua discusso for proibida, quer
formalmente quer por acordo tcito. Quando os racismo, discriminao e
xenofobia prevalecem entre os Judeus, e so dirigidos contra no-Judeus,
sendo alimentados por motivaes religiosas, so como o seu caso oposto,
o do anti-semitismo e as suas motivaes religiosas. Todavia, hoje enquanto
o segundo discutido, a prpria existncia do primeiro geralmente
ignorada, mais fora de Israel do que dentro.

Definir o Estado Judeu

Sem uma discusso das atitudes Judaicas prevalecentes em relao


aos no-Judeus, mesmo o conceito de Israel como 'um estado Judeu', como
Israel se define formalmente, no pode ser compreendido. O conceito

16
Uma Utopia Fechada?

errado e amplamente divulgado que Israel, mesmo sem considerar o seu


regime nos Territrios Ocupados, uma verdadeira democracia nasce da
recusa em confrontar o significado do termo 'um estado Judeu' para no-
Judeus. Na minha opinio, Israel como um estado Judeu constitui um perigo
no s para si e os seus habitantes, mas para todos os Judeus e para todos
os outros povos e estados no Mdio Oriente e mais alm. Considero tambm
que os outros estados ou entidades do Mdio Oriente que se definem como
'rabes' ou 'Muulmanos', no sentido da autodefinio Israelita como
'Judaico', tambm constituem um perigo. Todavia, enquanto este perigo
discutido amplamente, o perigo inerente ao caracter Judaico do Estado de
Israel no o .
O princpio de Israel como 'um estado Judeu' foi supremamente
importante para os polticos Israelitas desde a criao do estado e foi
inculcado na populao Judaica por todos os meios concebveis. Quando,
no incio da dcada de oitenta, emergiu uma minscula minoria de Judeus
Israelitas que se opunha a este conceito, uma Lei Constitucional (quer dizer,
uma lei que ultrapassa as disposies de outras leis, que no pode ser
revogada excepto por um procedimento especial) foi aprovada por uma
enorme maioria do Knesset. Por esta lei, a nenhum partido, cujo programa
se oponha abertamente ao princpio de 'um estado Judaico', ou proponha
alter-lo por meios democrticos, permitido participar nas eleies para
o Knesset. Eu prprio oponho-me fortemente a esse princpio
constitucional. A conseqncia legal para mim que no posso pertencer,
no estado do qual sou um cidado, a um partido que tenha princpios com
que esteja de acordo e que esteja autorizado a participar nas eleies para o
Knesset. Mesmo este exemplo mostra que o Estado de Israel no uma
democracia devido aplicao de uma ideologia Judaica dirigida contra
todos os no-Judeus e aqueles Judeus que se opem a esta ideologia. Mas o
perigo que esta ideologia dominante representa no est limitado aos
assuntos internos. Tambm influencia a poltica externa Israelita. Este perigo
continuar a crescer, pelo menos enquanto os dois desenvolvimentos
actualmente em funcionamento forem fortalecidos: o incremento do
caracter Judaico de Israel e o incremento do seu poder, nomeadamente em
poder nuclear. Outro factor preocupante que a influncia Israelita no
estamento poltico Norte-Americano tambm est a aumentar. Da que a
informao exacta sobre o Judasmo, e em particular sobre o tratamento
de no-Judeus por Israel, seja agora no s importante, mas tambm
politicamente vital.

17
Histria Judaica, Religio Judaica

Deixem-me comear com a definio oficial Israelita do termo


'Judeu', que ilustra a diferena crucial entre Israel como 'um estado Judaico'
e a maioria dos outros estados. Por esta definio oficial, Israel 'pertence' a
pessoas que so definidas pelas autoridades Israelitas como Judaicas,
irrelevantemente do local de residncia, e s a elas unicamente. Por outro
lado, Israel no 'pertence' oficialmente aos seus cidados no-Judeus, cujo
estatuto considerado como inferior mesmo oficialmente. Isto significa
na prtica que se membros de uma tribo Peruana se convertessem ao
Judasmo, e assim fossem encarados como Judeus, tinham direito a ser
cidados Israelitas imediatamente, beneficiando de aproximadamente de
70% da terra da Margem Ocidental (e de 92% da rea de Israel propriamente
dito), oficialmente designada s para benefcio dos Judeus. Todos os no-
Judeus, (no apenas todos os Palestinos) esto proibidos de beneficiar dessas
terras. (A proibio aplicvel mesmo aos rabes Israelitas que serviram
no exrcito Israelita e atingiram uma patente elevada.) O caso que envolvia
Peruanos convertidos ao Judasmo na verdade teve lugar h poucos anos.
Os recm-criados Judeus foram instalados na Margem Ocidental, perto de
Nablus, em terra de que os no-Judeus esto oficialmente excludos. Todos
os governos Israelitas assumiram enormes riscos polticos, incluindo o risco
de guerra, para que tais colonatos, compostos exclusivamente de pessoas
que so definidas como Judaicas (e no 'Israelitas' como quase toda a
comunicao social desonestamente afirma) estejam sujeitos apenas
autoridade 'Judaica'.
Suspeito que os Judeus dos EUA ou da Gr-Bretanha considerariam
anti-semitismo se os Cristos propusessem que os EUA ou a Gr-Bretanha
se tornassem 'um estado Cristo', pertencendo apenas a cidados
oficialmente definidos como 'Cristos'. A conseqncia de tal doutrina
seria que os Judeus que se convertessem ao Cristianismo tornar-se-iam
cidados de pleno direito por causa da sua converso. Deve ser recordado
que os benefcios da converso so bem conhecidos dos Judeus pela sua
prpria histria. Quando os Cristos e os estados Islmicos tinham o hbito
de discriminar todas as pessoas no pertencentes religio do estado,
incluindo os Judeus, a discriminao dos Judeus era removida imediatamente
pela sua converso. Tambm um no-Judeu discriminado pelo Estado de
Israel deixar de ser tratado como tal no momento em que ele ou ela se
converter ao Judasmo. Isto mostra simplesmente que o mesmo tipo de
exclusividade que encarado pela maioria dos Judeus da dispora como

18
Uma Utopia Fechada?

anti-semtico, encarado pela maioria de todos os Judeus como Judaico. A


oposio simultnea ao anti-semitismo e ao chauvinismo Judaico
considerado amplamente entre os Judeus como 'dio a si prprio', um
conceito que considero desprovido de senso.
O significado do termo 'Judaico' e os seus afins, incluindo o
'Judasmo', tornam-se assim no contexto da poltica Israelita to importantes
como o significado de 'Islmico' quando usado oficialmente pelo Iro ou
'comunista' quando era utilizado oficialmente pela URSS. Todavia, o
significado do termo 'Judaico' como usado popularmente no claro,
quer em Hebraico quer quando traduzido para outras lnguas, e assim o
termo tem de ser definido oficialmente.
De acordo com a lei Israelita uma pessoa considerada 'Judaica' se
a me, av, bisav ou trisav fossem Judias por religio; ou se a pessoa se
convertesse ao Judasmo de uma maneira satisfatria para as autoridades
Israelitas, e na condio de a pessoa no se ter convertido do Judasmo a
outra religio, caso em que Israel deixa de a considerar como 'Judaica'. Das
trs condies, a primeira representa a definio talmdica de 'quem um
Judeu', uma definio seguida pela Ortodoxia Judaica. O Talmude e a lei
rabnica ps-talmdica tambm reconhece a converso de um no-Judeu
ao Judasmo (bem como a compra de um escravo no-Judeu por um Judeu
seguido de um diferente tipo de converso) como um mtodo de se tornar
Judeu, desde que a converso seja realizada de uma maneira prpria por
rabinos autorizados. Esta 'maneira prpria' implica, para mulheres, a sua
inspeco por trs rabinos enquanto nua num 'banho de purificao', um
ritual que, embora bem conhecido pelos leitores da imprensa Hebraica,
no freqentemente mencionado pela comunicao social Inglesa no
obstante o seu interesse indubitvel para alguns leitores. Espero que este
livro seja o incio de um processo que venha a rectificar tal discrepncia.
Mas existe outra necessidade urgente para uma definio oficial de
quem e de quem no 'Judaico'. O Estado de Israel discrimina a favor
dos Judeus e contra os no-Judeus em muitos domnios da vida, trs dos
quais considero como os mais importantes: o direito de residncia, o direito
ao trabalho e o direito igualdade perante a lei. A discriminao na residncia
baseia-se no facto de cerca de 92% da Terra de Israel ser propriedade do
estado e ser administrada pela Autoridade da Terra de Israel de acordo
com regulamentos elaborados pelo Fundo Nacional Judaico (FNJ), um
filiado da Organizao Mundial Sionista. Nos seus regulamentos, o FNJ

19
Histria Judaica, Religio Judaica

nega o direito a residir, a abrir um negcio, freqentemente tambm a


trabalhar, a algum que no seja Judeu, s por no ser Judeu. Ao mesmo
tempo, os Judeus no esto proibidos de estabelecer residncia ou de abrir
um negcio em qualquer stio de Israel. Se aplicada noutro estado contra
os Judeus, tal prtica discriminatria seria instantnea e justificadamente
rotulada de anti-semitismo e provocaria sem dvida protestos pblicos em
massa. Quando aplicada por Israel como parte da sua 'ideologia Judaica',
geralmente ignorada cuidadosamente ou, quando raramente mencionada,
desculpada.
A negao do direito ao trabalho significa que os no-Judeus esto
proibidos oficialmente de trabalhar na terra administrada pela Autoridade
da Terra de Israel de acordo com os regulamentos do FNJ. Sem dvida que
esses regulamentos no so sempre, ou mesmo freqentemente, aplicados
obrigatoriamente, mas existem. De vez em quando Israel tenta campanhas
obrigatrias levadas a cabo por autoridades estatais, como, por exemplo,
quando o Ministrio da Agricultura age contra 'a pestilncia de deixar que
pomares pertencentes a Judeus e situados na Terra Nacional [isto , terra
que pertence ao Estado de Israel] sejam colhidos por trabalhadores rabes',
mesmo se os trabalhadores em causa forem cidados de Israel. Israel
tambm probe rigorosamente que Judeus instalados na 'Terra Nacional'
subarrndefn mesmo uma parte da sua terra a rabes, mesmo por pouco
tempo; e aqueles que o fazem so punidos, normalmente com multas muito
pesadas. No existe proibio alguma que iniba os no-Judeus de arrendarem
terra a Judeus. Isto significa, no meu caso, que em virtude de ser um Judeu
tenho o direito de arrendar um pomar para colher os frutos a outro Judeu,
mas no tenho esse direito para um no-Judeu, seja um cidado de Israel
ou um residente estrangeiro.
Os cidados de Israel no-Judeus no tm o direito de igualdade
perante a lei. Esta discriminao expressa em muitas leis Israelitas nas
quais, presumivelmente com o intuito de evitar embaraos, os termos
'Judaico' e 'no-Judaico' normalmente no so usados explicitamente, como
o so na essencial Lei do Retorno. De acordo com essa lei s pessoas
reconhecidas oficialmente como 'Judaicas' tm o direito automtico de
entrada em Israel e de nele se radicarem. Recebem automaticamente um
'certificado de imigrao' que lhes concede chegada 'cidadania em virtude
de terem retornado ao lar nacional Judaico', e com o direito a muitos
benefcios financeiros, os quais podem variar consoante o pas de onde

20
Uma Utopia Fechada?

emigraram. Os Judeus que emigraram dos estados da ex-URSS recebem


'um subsdio de absoro' de mais de vinte mil dlares por famlia. Todos
os Judeus que imigram para Israel nos termos desta lei adquirem
imediatamente o direito a votar em eleies e a ser eleito para o Knesset
mesmo se no falarem uma palavra de Hebraico.
Outras leis Israelitas apresentam expresses mais obtusas como
'algum que pode imigrar de acordo com a Lei do Retorno' e 'algum que
no tenha direito a imigrar de acordo com a Lei do Retorno'. Dependendo
da lei em causa, os benefcios so ento concedidos primeira categoria e
negados sistematicamente segunda. A rotina significa que o bilhete de
identidade, que toda a gente obrigada a trazer sempre consigo, usado
para forar a aplicao diria da discriminao. Os bilhetes de identidade
indicam a nacionalidade 'oficial' de uma pessoa, que pode ser 'Judaica',
'rabe', 'Drusa' ou outra, com a excepo significativa de 'Israelita'.
Falharam as tentativas de obrigar o Ministrio do Interior a permitir a
Israelitas que assim o desejavam ser descritos oficialmente como 'Israelitas'
ou mesmo como 'Judeus Israelitas' nos seus bilhetes de identidade. Os que
tentaram faz-lo receberam uma carta do Ministrio do Interior afirmando
que 'foi decidido no reconhecer uma nacionalidade Israelita'. A carta no
especifica quem tomou essa deciso ou quando.
Existem tantas leis e regulamentos em Israel que discriminam em
favor das pessoas definidas como aquelas 'que podem imigrar de acordo
com a Lei do Retorno' que o sujeito a elas pede tratamento separado.
Podemos ver aqui um exemplo, que pode parecer trivial em comparao
com as restries residncia, mas de qualquer maneira muito importante
porquanto revela as intenes reais do legislador Israelita. Os cidados
Israelitas que deixam o pas durante um certo perodo, mas que so definidos
como os que 'podem imigrar de acordo com a Lei do Retorno', tm o
direito no seu regresso a benefcios alfandegrios generosos, a receber
subsdios para a educao liceal dos seus filhos, e a receber ou um subsdio
ou um emprstimo a juro baixo para a compra de um apartamento, bem
como outros benefcios. Os cidados que no podem ser definidos assim,
os cidados no-Judeus de Israel, no recebem qualquer um desses
benefcios. A inteno bvia de tais medidas discriminatrias a diminuio
do nmero dos cidados no-Judeus de Israel, de forma a fazer de Israel
um estado mais 'Judaico'.

21
Histria Judaica, Religio Judaica

A Ideologia da Terra 'Redimida'

Israel tambm propaga entre os seus cidados Judaicos uma ideologia


exclusivista da 'Redeno da Terra'. O seu objectivo oficial minimizar o
nmero de no-Judeus que podem ser englobados por esta ideologia, que
inculcada nas crianas das escolas Judaicas em Israel. So ensinadas que
aplicvel a toda a extenso do Estado de Israel ou quilo que, depois de
1967, referido por Terra de Israel. De acotdo com esta ideologia, a terra
que tinha sido 'redimida' era a terra que tinha passado de propriedade no-
Judaica para Judaica. A propriedade pode ser ou privada, ou pertencer quer
ao FNJ quer ao estado Judaico. A terra que pertence aos no-Judeus , pelo
contrrio, considerada como 'no-redimida'. Assim, se um Judeu que tiver
cometido o crime mais negro que se possa imaginar comprar um pedao
de terra a um no-Judeu virtuoso, a terra 'no-redimida' torna-se 'redimida'
por tal transaco. Todavia, se um no-Judeu virtuoso comprar terra ao
pior dos Judeus, a terra anteriormente pura e 'redimida' torna-se 'no-
redimida' de novo. A concluso lgica de tal ideologia a expulso, chamada
'transferncia', de todos os no-Judeus da rea da terra que tem de ser
'redimida'. Logo a Utopia da 'ideologia Judaica' adoptada pelo Estado de
; Israel uma terra que seja totalmente 'redimida' e em que nenhuma seja
possuda ou trabalhada por no-Judeus. Os dirigentes do movimento sindical
Sionista expressaram essa idia completamente repelente com a maior
clareza. Walter Laquer, um Sionista devotado, diz na sua History of Zionism^
como um desses pais espirituais, A. D. Gordon, que faleceu em 1919,
'objectava violncia em princpio e justificava a autodefesa apenas em
circunstncias extremas. Mas ele e os seus amigos queriam que cada rvore
e cada arbusto no lar nacional Judaico fossem plantados por mais ningum
que no os pioneiros Judaicos.' Isto significa que queriam que todos os
outros se fossem simplesmente embora e deixassem a terra para ser
'redimida' pelos Judeus. Os sucessores de Gordon juntaram mais violncia
do que ele tencionava, mas o princpio da 'redeno' e as suas conseqncias
permanecem.

Da mesma maneira, o kibbutz, amplamente saudado como uma


tentativa para criar a Utopia, era e uma Utopia exclusivista: mesmo quando
composto de ateus, no aceita membros rabes por princpio e exige que
membros potenciais de outras nacionalidades se convertam primeiro ao
Judasmo. No admira que os rapazes dos kibbut\ possam ser encarados
como o segmento mais militarista da sociedade Judaica Israelita.

22
Uma Utopia Fechada?

esta ideologia exclusivista, em vez de todas as 'necessidades de


segurana' alegadas pela propaganda Israelita, que determinam as esbulhos
de terras em Israel na dcada de cinqenta e outra vez em meados da dcada
de sessenta e nos Territrios Ocupados a partir de 1967. Esta ideologia
tambm ditou planos oficiais Israelitas para 'a Judaizao da Galileia'. Este
termo curioso significa encorajar Judeus a estabelecerem-se na Galileia
atribuindo-lhes benefcios financeiros. (Imagino qual seria a reaco dos
Judeus dos EUA se um plano para 'a Cristianizao de Nova Iorque', ou
mesmo s de Brooklin, fosse proposto no seu pas.) Mas a Remisso da
Terra implica mais que a 'Judaizao' regional. Em toda a rea de Israel o
FNJ, vigorosamente apoiado pelas agncias estatais Israelitas (em particular
a policia secreta), est a gastar grandes somas de dinheiro pblico para
'redimir' qualquer terra que os no-Judeus estejam dispostos a vender, e a
evitar qualquer tentativa de um Judeu vender a sua terra a um no-Judeu
pagando-lhe um preo mais alto.

Expansionismo Israelita

O perigo principal que Israel, como 'um estado Judaico', coloca ao


seu prprio povo, a outros Judeus e aos seus vizinhos, a sua procura de
expanso territorial motivada ideologicamente e a inevitvel srie de guerras
resultantes desse objectivo. Quanto mais Judaica Israel se torna ou, como
dizemos em Hebraico, quanto mais 'regressa ao Judasmo' (um processo
que est em curso em Israel pelo menos desde 1967), mais a sua poltica
efectiva conduzida por consideraes ideolgicas Judaicas e menos pelas
racionais. O meu uso do termo 'racional' no se refere aqui a uma avaliao
moral da poltica Israelita, ou s necessidades supostas de defesa ou
segurana de Israel ainda menos s supostas necessidades da
'sobrevivncia Israelita'. Refiro-me aqui poltica imperial Israelita baseada
nos seus interesses presumidos. Quo moralmente m ou politicamente
crassa tal poltica seja, considero a adopo de uma poltica baseada na
'ideologia Judaica', em todas as suas diferentes verses como sendo ainda
pior. As defesas ideolgicas da poltica Israelita normalmente baseada em
crenas religiosas Judaicas ou, no caso de Judeus seculares, nos 'direitos
histricos' dos Judeus, que derivam dessas crenas e retm o caracter
dogmtico da f religiosa.

23
Histria Judaica, Religio Judaica

A minha prpria converso poltica anterior de' admirador de Ben-


Gurion a seu oponente dedicado comeou exactamente com tal questo.
Em 1956, engoli avidamente todas as razes polticas e militares de Ben-
Gurion para Israel iniciar a Guerra do Suez, at ele (no obstante ser um
ateu, orgulhoso do seu desdm pelos mandamentos da religio Judaica)
pronunciar no Knesset, no terceiro dia dessa guerra, que a verdadeira razo
dela era 'a restaurao do. reino de David e Salomo' nas suas fronteiras
Bblicas. Neste ponto do seu discurso, quase todos os membros do Knesset
ergueram-se espontaneamente e cantaram o hino nacional Israelita. Que
eu saiba, nenhum poltico Sionista repudiou alguma vez a idia de Ben-
Gurion de que a poltica de Israel devia ser baseada (dentro dos limites das
consideraes pragmticas) na restaurao das fronteiras Bblicas como as
fronteiras do estado Judaico. Na verdade, uma anlise atenta das grandes
estratgias Israelitas e dos princpios reais da poltica externa, como so
expressos em Hebraico, tornam claro que a 'ideologia Judaica', mais que
qualquer outro factor, que determina a poltica real de Israel. O desprezo
pelo Judasmo como ele realmente e a 'ideologia Judaica' tornam essa
poltica incompreensvel para observadores estrangeiros que geralmente
nada sabem sobre o Judasmo excepto loas rsticas.
Deixem-me dar agora um exemplo mais recente da diferena essencial
que existe entre o planeamento imperial Israelita do tipo mais inflacionado
mas secular, e os princpios da 'ideologia Judaica'. A ltima sustenta que a
terra que tenha sido alguma vez governada por um governante Judeu nos
tempos antigos ou que tenha sido prometida por Deus aos Judeus, quer na
Bblia ou o que mais importante politicamente actualmente segundo
uma interpretao rabnica da Bblia e do Talmude, deve pertencer a Israel
dado ser um estado Judaico. Sem dvida, muitas 'pombas'Judaicas so da
opinio que tal conquista deve ser adiada para um tempo em que Israel seja
mais forte do que agora, ou que venha a ser, esperanosamente, 'uma
conquista pacfica', quer dizer, que os governantes ou os povos rabes
possam ser 'persuadidos' a ceder a terra em causa em troca por benefcios
que o estado Judaico conferir-lhes-ia ento.
Esto em circulao um nmero de verses discrepantes das
fronteiras Bblicas da Terra de Israel, que as autoridades rabnicas
interpretam como pertencendo idealmente ao estado Judaico. As de maior
alcance incluem as reas seguintes dentro dessas fronteiras: no sul, todo o
Sinai e uma parte do Egipto setentrional at aos arredores do Cairo; no

24
Uma Utopia Fechada?

este, toda a Jordnia e um grande bocado da Arbia Saudita, todo o Kuwait


e uma parte do Iraque a sul do Eufrates; no norte, todo o Lbano e toda a
Sria juntamente com uma enorme parte da Turquia (at ao lago Van); no
oeste, Chipre. publicado em Israel, freqentemente com subsdios estatais,
ou outras formas de apoio, um grande conjunto de pesquisas e doutas
discusses baseado nessas fronteiras, incorporado em atlas, livros, artigos
e formas mais populares de propaganda. Certamente que o falecido Kahane
e os seus partidrios, bem como organismos influentes como o Gush
Emunim, no s desejam a conquista desses territrios por Israel, mas
consideram-na como um acto ordenado por Deus. De facto, figuras
religiosas Judaicas importantes encaram a recusa Israelita em levar a cabo
tal guerra santa, ou mesmo pior, a devoluo do Sinai ao-Egipto, como um
pecado nacional que foi punido justamente por Deus. Um dos rabinos
mais influentes do Gush Emunim, Dov Lior, o rabino dos colonatos
Judaicos de Kiryat-Arba e de Hebron, declarou repetidamente que o fracasso
Israelita em conquistar o Lbano em 1982-5 foi um castigo divino bem
merecido pelo seu pecado em 'dar uma parte da Terra de Israel',
nomeadamente o Sinai, ao Egipto.
Embora possa ter escolhido um exemplo confessadamente
extremista das fronteiras Bblicas da Terra de Israel que 'pertencem' ao
'Estado Judaico', essas fronteiras so muito populares nos crculos nacionais-
religiosos. Existem verses menos extremistas das fronteiras Bblicas, por
vezes tambm chamadas 'fronteiras histricas'. Todavia deve ser enfatizado
que dentro de Israel e da comunidade dos seus apoiantes da disporaJudaica,
a validade do conceito das fronteiras Bblicas ou das fronteiras histricas
para delinear as fronteiras da terra que pertence aos Judeus por'direito no
negada por razes de princpio, excepto pela nfima minoria que se ope
ao conceito de um estado Judaico. De outra forma, as objeces
concretizao de tais fronteiras por meio de uma guerra so puramente
pragmticas. Pode-se proclamar que Israel agora muito fraco para
conquistar toda a terra que 'pertence' aos Judeus, ou que a perda de vidas
Judaicas (mas no de vidas rabes!) provocada por uma guerra de conquista
de tal magnitude mais importante que a conquista da terra, mas no
normativo Judasmo no se pode contestar que 'a Terra de Israel', sejam
quais forem as suas fronteiras, no 'pertence' a todos os Judeus. Em Maio
de 1993, Ariel Sharon props formalmente na Conveno do Likud que
Israel devia adoptar o conceito das fronteiras Bblicas como poltica oficial.

25
Histria Judaica, Religio Judaica

Na verdade foram levantadas poucas objeces a esta proposta, quer no


Likud quer fora dele, e foram todas baseadas em razes pragmticas.
Ningum chegou a perguntar a Sharon onde eram exactamente as fronteiras
Bblicas que defendia que Israel devia alcanar. Recordemos que entre
aqueles que se intitulam Leninistas no h dvidas de que a histria segue
os princpios estabelecidos por Marx e Lenine. No s a crena em si
mesma, no obstante quanto dogmtica, mas a recusa em que se possa
duvidar dela, evitando discusso aberta, o que cria uma forma de
pensamento totalitrio. Da sociedade Judaica Israelita e dos Judeus da
dispora que vivem 'vidas Judaicas' e esto organizados em organizaes
puramente Judaicas logo pode ser dito que tm um forte laivo de
totalitarismo nos seus caracteres. "^
Todavia, uma grande estratgia Israelita, no baseada nos postulados
da 'ideologia Judaica', mas baseada em consideraes puramente estratgicas
ou imperiais tambm tem sido desenvolvida desde a fundao do estado.
Uma descrio lcida e autoritria dos princpios que regem tal estratgia
foi feita pelo General (Reserva) Shlomo Gazit, um antigo comandante dos
Servios de Informao Militares^. De acordo cora Gazit,

A tarefa principal de Israel no mudou nada [desde a derrocada


da URSS] e mantm-se de importncia crucial. A situao
geogrfica de Israel no centro do Mdio Oriente rabe-
Muulmano predestina Israel a ser um guardio da estabilidade
em todos os pases que o rodeiam. O seu [papel] proteger os
regimes existentes: evitar ou parar os processos de radicalizao,
e bloquear a expanso do zelotismo fundamentalista religioso.
Para este objectivo Israel evitar que ocorram mudanas fora
das fronteiras de Israel [as quais] encarar como intolerveis, ao
ponto de se sentir obrigado a usar todo o .seu poder militar a
. favor da sua preveno ou irradicao.

Por outras palavras, Israel visa impor uma hegemonia sobre os outros
estados do Mdio Oriente. desnecessrio dizer que, de acordo com Gazit,
Israel tem uma preocupao benevolente pela estabilidade dos regimes
rabes. Isabel desempenha um servio vital para 'os estados industrialmente
avanados, todos eles preocupados em garantir a estabilidade no Mdio
Oriente'. Argumenta que sem Israel os regimes existentes na regio teriam

26
Uma Utopia Fechada?

sucumbido h muito e que se mantm em existncia apenas devido s


ameaas de Israel. Enquanto esta viso possa parecerhipcrita, devemos
recordar em tais contextos a mxima de La Rochefoucault que 'a hipocrisia
o imposto que a malvadez paga virtude'. A Redeno da Terra uma
tentativa de evitar pagar tal imposto.
desnecessrio dizer, tambm me oponho absolutamente poltica
no-ideolgica que to lcida e correctamente exposta por Gazit. Ao
mesmo tempo, reconheo que os perigos das polticas de Ben-Gurion ou
Sharon, motivadas pela 'ideologia Judaica', so muito piores que as polticas
meramente imperiais, por muito criminosas que possam ser. Os resultados
das polticas de outros estados motivados ideologicamente apontam na
mesma direco. A existncia de uma importante componente da poltica
Israelita, que baseada na 'ideologia Judaica' torna a sua anlise poltica
imperativa. Esta ideologia , por sua vez, baseada nas atitudes do Judasmo
histrico para com os no-Judeus, um dos principais temas deste livro.
Essas atitudes influenciam necessariamente muitos Judeus, consciente ou
inconscientemente. Aqui a nossa tarefa discutir o Judasmo histrico em
termos reais.
A influncia da 'ideologia Judaica' em muitos Judeus ser mais forte
quanto mais estiver oculta da discusso pblica. Tal discusso ir, espera-
se, levar pessoas a tomarem a mesma atitude para com o chauvinismo
Judaico e o desprezo exibido por tantos Judeus em relao aos no-Judeus
(que ser documentado mais frente) como adoptam normalmente contra
o anti-semitismo e todas as outras formas de xenofobia, chauvinismo e
racismo. Presume-se justamente que s a exposio completa, no s do
anti-semitismo, mas tambm das suas razes histricas, pode sr a base da
luta contra eles. Da mesma maneira, presumo que s a exposio completa
do chauvinismo Judaico e do fanatismo religioso podem ser as bases da
luta contra esses fenmenos. Isto particularmente verdade hoje quando,
ao contrrio da situao prevalecente h cinqenta ou sessenta anos, a
influncia poltica do chauvinismo Judaico e do fanatismo religioso muito
maior que a do anti-semitismo. Mas existe ainda outro considerando
importante. Acredito fortemente que o anti-semitismo e o chauvinismo
Judaico s podem ser combatidos em simultneo.

27
Histria Judaica, Religio Judaica

Uma Utopia Fechada?

At tais atitudes serem adoptadas amplamente, o perigo real da


poltica Israelita baseada na 'ideologia Judaica' permanece maior que a
poltica baseada em consideraes puramente estratgicas. A diferena entre
os dois tipos de polticas foi bem expresso por Hugh Trevor-Roper no seu
ensaio Sir Thonms More and Utopia-' no qual definiu-os como Platnico e
Maquiavlico:

Maquiavel pelo menos pediu desculpa pelos mtodos que julgava


necessrios na poltica. Lamentou a necessidade da fora e da
fraude e no as chamou por qualquer outro nome. Mas Plato e
More santificaram-nas, desde que fossem usadas para sustentar
as suas prprias repblicas Utpicas.

De uma maneira semelhante os verdadeiros crentes nessa Utopia


chamada o 'Estado Judaico', que ir porfiar para alcanar as 'fronteiras
Bblicas', so mais perigosos que os grandes estrategas do tipo de Ga2t
porque a sua poltica santificada ou pelo uso da religio ou, pior ainda,
pelo uso de princpios religiosos secularizados que retm validade absoluta.
Ben-Gurion no pretendeu que o restabelecimento do reino de David e
Salomo beneficiasse algum que no o estado Judaico.
Usando os conceitos do Platonismo para analisar a poltica Israelita
baseada na 'ideologia Judaica' no deve parecer estranho. Foi observado
por diversos estudiosos, o mais importante dois quais foi Moses Hadas,
que reivindicou que as fundaes do 'Judasmo clssico', isto , do Judasmo
tal como foi estabelecido pelos sbios talmdicos, eram baseadas nas
influncias Platnicas e em particular na imagem de Esparta que aparece
em Plato^. De acordo com Hadas, uma caracterstica crucial do sistema
poltico Platnico, adoptado pelo Judasmo to cedo no perodo Macabaico
(142-63 a. C), foi 'que todas as fases da conduta humana sejam submetidas
a sanes religiosas que so de facto manipuladas pelo governante'. No
pode haver melhor definio de 'Judasmo clssico' e das maneiras como
os rabinos o manipulavam que nesta definio Platnica. Em particular,
Hadas sustenta que o Judasmo adoptou o que 'o prprio Plato tinha
resumido [como] os objectivos do seu programa', na bem conhecida
passagem seguinte:

28
Uma Utopia Fechada?

A coisa principal que ningum, homem ou mulher, possa estar


alguma vez sem um funcionrio acima dele, e que ningum deve
ter o hbito mental de dar qualquer passo, seja por inteno ou
por brincadeira, por sua responsabilidade individual. Na paz como
na guerra deve viver sempre com os olhos postos no seu
superior... Numa palavra, devemos treinar a mente para nem
sequer considerar agir como um indivduo ou saber como faz-
lo. (Leis, 942 ab) '

Se a palavra 'rabino' substituir'um funcionrio' teremos uma imagem


perfeita do Judasmo clssico. O ltimo ainda influencia profundamente a
sociedade Judaica Israelita e determina em larga medid-a poltica Israelita.
Foi a passagem acima citada que foi escolhida por Karl Popper em
The Open Society and Its Enemies como descrevendo a essncia de uma
'sociedade fechada'. O Judasmo histrico e os seus dois sucessores,
Ortodoxia Judaica e Sionismo, so ambos inimigos jurados do conceito da
sociedade aberta aplicado a Israel. Um estado Judaico, seja baseado na sua
presente ideologia Judaica, ou se se tornar ainda mais Judaico em caracter
do que agora, nos princpios da Ortodoxia Judaica, nunca poder conter
uma sociedade aberta. Existem duas escolhas que a sociedade Judaica
Israelita enfrenta. Pode tornar-se um ghetto completamente fechado e
aguerrido, uma Esparta Judaica, apoiada pelo trabalho dos hilotas rabes,
mantida pela sua influncia no aparelho poltico dos EUA e pelas ameaas
de usar o poder nuclear, ou pode tentar tornar-se numa sociedade aberta.
A segunda escolha est dependente de um exame honesto do seu passado
Judaico, da confisso de que o chauvinismo e exclusivismo Judaicos existem,
e de um exame honesto das atitudes do Judasmo em relao aos no-
Judeus.

29
Captulo 2

Preconceito e Prevaricao

A primeira dificuldade ao escrever sobre este assunto que o termo


'Judeu' tem sido usado durante os ltimos 150 anos com dois significados
totalmente diferentes. Para compreender isto, imaginemo-nos no ano de
1780. Ento o significado universalmente aceite do termo 'Judeu' coincidia
basicamente com o que os prprios Judeus entendiam constituir a sua
prpria identidade. Esta identidade era primariamente .religiosa, mas os
preceitos da religio governavam os detalhes do comportamento dirio em
todos os aspectos da vida, tanto social como privada, entre os prprios
Judeus bem como nas suas relaes com os no-Judeus. Ento era
literalmente verdade que um Judeu no podia beber um copo de gua em
casa de um no-Judeu. E as mesmas leis bsicas de comportamento para
com os no-Judeus eram igualmente vlidas do Imen a Nova Iorque. Seja
qual for o termo pelo qual os Judeus de 1780 possam ser descritos e
no quero entrar numa discusso metafsica sobre termos como 'nao' e
'povo'* r- claro que todas as comunidades Judaicas desse tempo estavam
separadas das sociedades no-Judaicas no meio das quais viviam.
Todavia, tudo isto foi mudado por dois processos paralelos que
comearam na Holanda e Inglaterra, continuaram em Frana e nos pases
que seguiram o exemplo da Revoluo Francesa, e depois nas monarquias
modernas do sculo XIX: os Judeus ganharam um nvel de direitos
individuais significativo (em alguns casos igualdade legal completa), e o
poder legal da comunidade Judaica sobre os seus membros foi destrudo.
Deve-se notar que os dois desenvolvimentos foram simultneos, e que o
segundo ainda mais importante, embora menos conhecido globalmente,
que o primeiro.
Desde o tempo do extinto Imprio Romano, as comunidades
Judaicas detinham poderes legais considerveis sobre os seus membros.
No s os poderes que emanavam da mobilizao voluntria da presso
social (por exemplo a recusa em negociar fosse o que fosse com um Judeu
excomungado ou mesmo o enterramento do seu cadver), mas um poder
de coero pura: flagelar, aprisionar, expulsar tudo isto podia ser infligido

30
Preconceito e Prevaricao

muito legalmente a um Judeu individual pelos tribunais rabnicos por todo


o tipo de crimes. Em muitos pases Espanha e a Polnia so exemplos
notveis at a pena capital podia ser e era aplicada, por vezes usando
mtodos particularmente cruis tais como flagelao at morte. Tudo
isto era no s permitido como positivamente encorajado pelas autoridades
estatais nos pases Cristos e Muulmanos, que para alm do interesse geral
em preservar a 'lei e ordem' tambm tinham em certos casos um interesse
financeiro mais directo. Por exemplo, nos arquivos Espanhis que datam
dos sculos XIII e XIV existem registos de muitas ordens detalhadas
promulgadas por esses muito devotos reis catlicos de Castela e Arago,
instruindo funcionrios no menos devotos a cooperar com os rabinos
para fazer cumprir a observncia do Sabbath pelos Judeus. Porqu? Porque
sempre que um Judeu era multado por um tribunal rabnico por violar o
Sabbath, os rabinos tinham de entregar nove dcimos da multa ao rei
um arranjo muito proveitoso e eficaz. Semelhantemente, podemos citar de
uma das responsa escrita pouco antes de 1832 pelo famoso Rabino Moshe
Sofer de Pressburgo (hoje Bratislava), no que era ento o Reino Hngaro
autnomo no Imprio Austraco, e dirigida a Viena na ustria, onde j
haviam sido concedidos importantes direitos individuais aos Judeus .
Lamenta o facto de que desde que a congregao Judaica em Viena tinha
perdido os seus poderes para punir os ofensores, ali os Judeus tinham-se
relaxado em assuntos de observncia religiosa, e acrescenta: 'Aqui em
Pressburgo, quando me dizem que um lojista Judaico ousou abrir a sua loja
durante os Feriados Menores, mando imediatamente um polcia prend-
lo.'
Este era o facto social mais importante da existncia Judaica antes
do advento do estado moderno: a observncia das leis religiosas do
Judasmo, bem como a sua inculcao pela educao, eram impostas aos
Judeus por coero fsica, da qual s podiam escapar pela converso
religio da maioria, o que nas circunstncias eqivalia a um rompimento
social completo e por essa razo impraticvel, excepto durante uma crise
religiosa-^.
No entanto, quando o estado moderno nasceu, a comunidade Judaica
perdeu os seus poderes de punir ou intimidar o Judeu individual. Os liames
de uma das mais fechadas das 'sociedades fechadas', uma das sociedades
mais totalitrias em toda a histria da humanidade tinham sido quebrados.
Este acto de libertao veio principalmente do exterior; embora existissem

31
Histria Judaica, Religio Judaica

alguns Judeus que ajudassem do interior, estes eram muito poucos a


princpio. Esta forma de libertao iria ter conseqncias muito graves
para o futuro. Tal como no caso da Alemanha (de acordo com a anlise
magistral de A. J. P. Taylor) foi fcil aliar a causa da reaco com patriotismo,
porque na verdade os direitos individuais e a igualdade perante a lei foram
trazidos para a Alemanha pelos exrcitos da Revoluo Francesa e de
Napoleo, e algum podia acoimar a liberdade de 'no-Alem', exactamente
porque acabou por ser muito fcil entre os Judeus, particularmente em
Israel, montar um ataque muito eficiente contra todas essas noes e ideais
de humanismo e do primado da lei (para no dizer democracia) como algo
de 'no-Judaico' ou 'anti-Judaico' como na verdade so, num sentido histrico
e como princpios que podem ser usados no 'interesse Judaico', mas
que no tm validade contra o 'interesse Judaico', por exemplo quando os
rabes invocam esses mesmos princpios. Isso tambm conduziu outra
vez tal como na Alemanha e outras naes da Mitteleuropa a uma
historiografia enganadora, sentimental e ultra-romntica Judaica da qual
todos os factos inconvenientes foram expurgados.
Assim no encontraremos nos escritos volumosos de Hannah
Arendt, quer sobre o totalitarismo, quer sobre os Judeus, ou sobre ambos**,
a menor sugesto sobre como era realmente a sociedade Judaica na
Alemanha do sculo XVIII: queima de livros, perseguio de escritores,
disputas sobre os poderes mgicos de amuletos, proibies da educao
'no-Judaica' mais elementar tal como o ensino do Alemo correcto ou
mesmo do Alemo escrito no alfabeto latino-*. Nem podemos encontrar
nas numerosas 'histrias Judaicas' de lngua Inglesa os factos elementares
sobre a atitude do misticismo Judaico (presentemente to em moda em
certos crculos) para com os no-Judeus: que so considerados, literalmente,
membros de Satans, e que os poucos indivduos no-satnicos dentro
deles (isto , os que se converteram ao Judasmo) so na realidade 'almas
Judaicas' que se perderam quando Satans violou a Santa Senhora
(Shekhinah ou Matronita, um dos componentes femininos do Deus-
superior, irm e mulher do Deus macho mais jovem de acordo com a
Cabala) na sua residncia celestial. As maiores autoridades, tais como
Gershom Scholem, emprestaram a sua autoridade a um sistema de
decepes em todas as reas 'sensveis', em que as mais populares so as
mais desonestas e enganadoras.
Mas as conseqncias sociais deste processo de liberalizao foi que,
pela primeira vez desde cerca de 200 d. C.^, um Judeu podia ser livre de

32
Preconceito e Prevaricao

fazer o que entendesse, dentro dos limites das leis civis do seu pas, sem
que tivesse de pagar pela sua liberdade convertendo-se a outra religio. A
liberdade para ler e escrever livros em Hebraico no aprovados pelos rabinos
(como qualquer livro em Hebraico ou em Yiddish tinha de ser
anteriormente), a liberdade de comer comida no-kosher, a liberdade de
ignorar os numerosos tabus absurdos que regulavam a vida sexual, mesmo
a liberdade de pensar pois os 'pensamentos proibidos' contavam-se
entre os pecados mais srios todas estas foram concedidas aos Judeus
da Europa (e posteriormente aos de outros pases) pelos regimes Europeus
modernos e mesmo absolutistas, embora os ltimos fossem
simultaneamente anti-semitas e opressores. Nicolau I da Rssia era um
anti-semita evidente e proclamou vrias leis contra os Judeus do seu estado.
Mas tambm fortaleceu as foras da 'lei e ordem' na Rssia no s a
polcia secreta, mas tambm a polcia normal e a gendarmaria com a
conseqncia de se tornar assassinar Judeus por ordem dos seus rabinos,
enquanto na Polnia de antes de 1795 isso era muito fcil. A histria 'oficial'
Judaica condena-o pelos dois motivos. Por exemplo, no fim da dcada de
1830 um 'Santo Rabino' (Tzadik) numa pequena cidade Judaica da Ucrnia
ordenou a morte de um herege atirando-o gua em ebulio dos banhos
da cidade, e fontes Judaicas contemporneas notam com espanto e horror
que o suborno 'j no era eficaz' e que no s os executantes como o Santo
Homem foram punidos severamente. O regime de Metternich da ustria
de antes de 1848 era vincadamente reaccionrio e muito pouco amigo dos
Judeus, mas no permitia que pessoas, mesmo rabinos Judaicos liberais,
fossem envenenados. Durante o ano de 1848, quando o poder do regime
foi temporariamente abalado, a primeira coisa que os dirigentes da
comunidade Judaica da cidade Galiciana de Lemberg (agora Lvov) fizeram
com a sua liberdade recuperada foi envenenar o rabino liberal da cidade, o
qual havia sido importado da Alemanha pelo minsculo grupo Judaico
no-Ortodoxo. Uma das suas maiores heresias, a propsito, foi advocar e
praticar a cerimnia de Bar Mitzvah, que havia sido inventada recentemente.

Ubertao do Exterior

Nos ltimos 150 anos, o termo 'Judeu' tem assim adquirido um


significado duplo, para grande confuso de algumas pessoas bem

33
Histria Judaica, Religio Judaica

intencionadas, em especial nos pases Anglfonos, que imaginam que os


Judeus que encontram socialmente so 'representativos' dos Judeus 'em
geral'. Nos pases da Europa Oriental bem como no mundo rabe, os
Judeus foram libertados da tirania da sua prpria religio e das suas prprias
comunidades porforas exteriores, demasiado tarde e em condies muito
desfavorveis para uma mudana social interna genuna. Em muitos casos,
e em especial em Israel, o velho conceito de sociedade, a mesma ideologia
particularmente dirigida contra os no-Judeus e a mesma concepo
da histria completamente falsa foram preservadas. Isto aplica-se mesmo
aos Judeus que aderiram a movimentos 'progressistas' ou esquerdistas. Um
exame dos partidos radical, socialista e comunista pode fornecer muitos
exemplos de racistas e patrioteiristas Judaicos disfarajos, que aderiram a
esses partidos meramente por razes do 'interesse Judaico' e que so, em
Israel, a favor da discriminao 'anti-Gentia'. Basta verificar quantos
'socialistas' Judaicos conseguiram escrever sobre os kibbutz sem se darem
ao trabalho de mencionar que essa um instituio racista da qual os
cidados de Israel no-Judaicos esto excludos rigorosamente, para vermos
que o fenmeno de que estamos a falar no de qualquer maneira
incomum'.
Evitando rtulos baseados na ignorncia ou na hipocrisia, podemos
assim ver que a palavra 'Judiaria' e suas afins descrevem dois grupos sociais
diferentes e mesmo contrastantes, e por causa da poltica Israelita corrente a
continuidade entre ambos est a desaparecer rapidamente. Por um lado
existe o significado do totalitarismo tradicional discutido anteriormente;
por outro lado existem descendentes de Judeus que interiorizaram o
complexo de idias a que Karl Popper chamou 'a sociedade aberta'. (Existem
tambm alguns, em especial nos EUA, que no interiorizaram essas idias,
mas tentam simular a sua aceitao.)
importante notar que todas as supostamente 'caractersticas
Judaicas' pelas quais entendo os traos que os chamados intelectuais
vulgares no Ocidente atribuem 'aos Judeus' - so caractersticas modernas,
completamente desconhecidas durante a maioria da histria Judaica, e s
apareceram quando a comunidade totalitria Judaica comeou a perder o
seu poder. No s o humor muito raro na literatura Hebraica antes do
sculo XIX (e s encontrado durante pequenos perodos, nos pases em
que a classe superior Judaica era relativamente livre do jugo rabnico, tal
como em Itlia entre os sculos XIV e XVII ou a Espanha Muulmana),

34
Preconceito e Prevaricao

mas tambm o humor e as anedotas so proibidas rigorosamente pela


religio Judaica excepto, significativamente, anedotas contra outras
religies. A stira contra rabinos e dirigentes da comunidade nunca foi
interiorizada pelo Judasmo, nem mesmo numa pequena extenso, como
acontecia na Cristandade Latina. No existiam comdias Judaicas, tal como
no existiam comdias em Esparta, e por uma razo semelhante". Ou
tomemos o amor do conhecimento. Excepto por uma aprendizagem
religiosa pura, que estava num estado corrupto e degenerado, os Judeus da
_, Europa (e numa extenso menor tambm nos pases rabes) estavam
dominados, antes de cerca de 1780, por um desprezo e dio supremos por
todo o conhecimento (excepto o misticismo Judaico e oTalmude). Grandes
partes do Antigo Testamento, toda a poesia Hebraica no-litrgica, muitos
livros sobre filosofia Judaica no eram lidos e os seus nomes anatematizados
freqentemente. O estudo de todas as lnguas era rigorosamente proibido,
bem como o estudo da matemtica e da cincia. A geografia", a histria
mesmo a histria Judaica eram completamente desconhecidas. O sentido
crtico, que supostamente to caracterstico dos Judeus, estava totalmente
ausente, e nada era to proibido, temido e consequentemente perseguido
como a mais modesta inovao ou a crtica mais inocente.
Era um mundo afundado na superstio, fanatismo e ignorncia
mais abjectos, um mundo em que o prefcio primeira obra sobre geografia
em Hebraico (publicada em 1803 na Rssia) podia queixar-se de que muitos
grandes rabinos negavam a existncia do continente Americano e diziam
que tal era 'impossvel'. Entre esse mundo e o que freqentemente tomado
no Ocidente como 'caracterizador' dos Judeus no existe nada em comum,
excepto o nome enganado.
Todavia, um grande nmero de Judeus dos dias de hoje so
nostlgicos desse mundo, o seu paraso perdido, a sociedade fechada
confortvel dos quais foram no s libertados como expulsos. Uma grande
parte do movimento Sionista pretendeu sempre restaur-lo e esta parte
conseguiu o primado. Muitos dos motivos que esto por trs da poltica
Israelita, que tanto intrigam os pobres e confundidos 'amigos de Israel'
Ocidentais, so perfeitamente explicveis logo que sejam encarados
simplesmente como reaco, reaco no sentido poltico que esta palavra
tem tido nos ltimos duzentos anos: um regresso forado e em muitos
aspectos inovador, e consequentemente ilusrio, sociedade fechada do
passado Judaico.

35
Histria Judaica, Religio Judaica

Obstculos ao Conhecimento

Historicamente pode ser mostrado que uma sociedade fechada no


est interessada numa descrio de si prpria, sem dvida porque qualquer
descrio em parte uma forma de anlise crtica e que assim pode encorajar
'pensamentos proibidos' crticos. Quanto mais uma sociedade se torna
aberta, tanto mais est interessada em reflectir, a princpio descritivamente
e depois criticamente, sobre si mesma, a sua laborao actualbem como o
seu passado. Mas o que acontece quando uma faco de intelectuais deseja
arrastar uma sociedade, que j est consideravelmente aberta, de regresso
sua condio fechada de totalitarismo anterior? Ento os prprios meios
do progresso anterior filosofia, cincia, histria e-particularmente
sociologia tornaram-se os instrumentos mais eficientes da 'traio dos
intelectuais'. Foram pervertidos de forma a servirem de artifcios de
decepo, e neste processo degeneraram.
O Judasmo clssico^ tem pouco interesse em descrever-se ou
explicar-se aos membros da sua prpria comunidade, quer educados (em
estudos talmdicos) ou no^. significativo que a. escrita da histria
Judaica, mesmo no estilo analtico mais rido, cessou completamente a
partir de Flvio Josefo (fim do sculo I) at ao Renascimento, quando foi
revivido durante um breve espao de tempo na Itlia e noutros pases onde
os Judeus estavam sob forte influncia Italiana^ Os rabinos,
caracteristicamente temiam a histria Judaica ainda mais que a geral, e o
primeiro livro moderno de histria publicado em Hebraico (no sculo XVI)
foi intitulado Histria dos Reis de Frana e dos Reis Otomanos. Foi seguido de
algumas histrias que lidavam com as perseguies a que os Judeus tinham
sido submetidos. O primeiro livro propriamente sobre histria Judaica"
(que lidava com os tempos antigos) foi rapidamente proibido e suprimido
pelas mais altas autoridades rabnicas, e no reapareceu antes do sculo
XIX. Alm disso, as autoridades rabnicas da Europa Oriental decretaram
que todos os estudos no-talmdicos deviam ser proibidos, mesmo quando
nada especfico fosse encontrado neles que merecesse o antema, porque
estariam anichados no tempo que devia ser empregue preferencialmente
ou a estudar o Talmude ou a ganhar dinheiro o qual devia ser utilizado
para subsidiar escolas talmdicas. S era deixada uma aberta, nomeadamente
o tempo que o Judeu pio era obrigado a passar na sanita. Os estudos
sagrados eram proibidos neste stio impuro, e portanto era permitido ler

36
Preconceito e Prevaricao

histria ali, desde que estivesse escrita em Hebraico e fosse completamente


secular, o que na prtica significava que devia ser dedicada exclusivamente
a assuntos no-Judaicos. (Podemos imaginar que os poucos Judeus dessa
poca que sem dvida inspirados por Satans desenvolveram um
interesse na histria dos reis Franceses estariam sempre a queixar-se aos
seus vizinhos da obstipao de que sofriam...) Em conseqncia, h
duzentos anos a grande maioria dos Judeus estava totalmente na escurido
no s sobre a existncia da Amrica, mas tambm sobre a histria Judaica
e o estado contemporneo da Judiaria; e eram muito felizes por continuar
assim.

Uma Histria Totalitria

No entanto existe uma rea em que no eram autorizados a


permanecer auto-satisfeitos a rea dos ataques Cristos contra aquelas
passagens do Talmude e da literatura talmdica que so especificamente
anti-Crists ou mais geralmente anti-Gentias. importante notar que este
desafio desenvolveu-se tardiamente na histria das relaes Crists-Judaicas
s depois do sculo XIII. (Antes desse tempo, as autoridades Crists
atacavam o Judasmo usando argumentos Bblicos ou gerais, mas pareciam
ser completamente ignorantes do contedo do Talmude.) A campanha
Crist contra o Talmude foi aparentemente trazida pela converso ao
Cristianismo de Judeus que eram bem versados no Talmude e que eram em
muitos casos atrados pelo desenvolvimento da filosofia Crist, com o seu
forte caracter Aristoteliano (e assim universal)^.
Deve ser admitido que no incio parecia que o Talmude e a literatura
talmdica muito parte do laivo geral anti-Gentio que os perpassa, que
ser discutido em maior pormenor no Captulo 5 continham declaraes
muito ofensivas e preceitos dirigidos especificamente contra o Cristianismo.
Por exemplo, para alm de uma srie de alegaes sexuais blasfemas contra
Jesus, o Talmude declara que o seu castigo no inferno ser imergido em
excremento em ebulio uma declarao que no est exactamente
calculado para fazer agradvel o Talmude aos olhos dos Cristos devotos.
Ou podemos citar o preceito segundo o qual os Judeus so instrudos a
queimar, publicamente se possvel, qualquer cpia do Novo Testamento
que lhes caia nas mos. (Isto no s est em vigor, mas realmente praticado

37
Histria Judaica, Religio Judaica

hoje; assim em 23 de Maro de 1980 centenas de cpias do Novo


Testamento foram queimadas pblica e cerimonialmente em Jerusalm sob
os auspcios do Yad Le'akhim, uma organizao religiosa Judaica subsidiada
pelo Ministrio das Religies Israelita.)
De qualquer maneira, um ataque poderoso, bem fundamentado em
muitos pontos, contra o Judasmo Talmdico desenvolvido na Europa a
partir do sculo XIII. No vamos referir aqui calnias ignorantes, tal como
o libelo do sangue, propagado por monges impetuosos em pequenas cidades
provinciais, mas a discusses srias mantidas perante as melhores
universidades Europias da poca e que no conjunto eram to imparciais
quanto tal era possvel sob circunstncias medievais .
Qual era a resposta Judaica ou melhor a rabnica? A mais simples
era a antiga arma do suborno e puxar cordelinhos. Em muitos pases
Europeus, durante a maior parte do tempo, tudo podia ser arranjado com
um suborno. O Editio Princeps do Cdigo completo da Lei Talmdica, a
Mishneh Torah de Maimonides repleta no s de muitos preceitos
ofensivos para com todos os Gentios, mas tambm com ataques explcitos
ao Cristianismo e a Jesus (depois de cujo nome o autor junta piedosamente
'Possa o nome dos malvados perecer") foi publicado integralmente em
Roma no ano de 1480 sob Sixto IV, um papa politicamente muito activo
que tinha uma necessidade constante e urgente de dinheiro. (Uns anos
antes, a nica edio mais antiga do Asno de Ouro de Apuleio, do qual um
ataque violento ao Cristianismo no tinha sido retirado, foi tambm
publicada em Roma.) Alexandre VI Brgia tambm era muito liberal a este
respeito.
Mesmo durante esse perodo, bem como antes dele, existiram sempre
pases em que durante algum tempo houve uma vaga de perseguies anti-
Talmude. Mas um assalto mais consistente e generalizado veio com a
Reforma e a Contra-Reforma, que induziram um padro mais elevado de
honestidade intelectual bem como um melhor conhecimento do Hebraico
entre os estudiosos Cristos. A partir do sculo XVI, toda a literatura
talmdica, incluindo o prprio Talmude, passou a estar sujeito censura
Crist em vrios pases. Na Rssia isso durou at 1917. Alguns censores,
tal como na Holanda, eram mais permissivos, enquanto outros eram mais
severos; e as passagens ofensivas foram removidas ou modificadas.
Todos os estudos modernos sobre o Judasmo, em especial por
Judeus, tm evoludo a partir desse conflito, e at hoje trazem as marcas

38
Preconceito e Prevaricao

inconfundveis da sua origem: decepo, polmicas laudatrias ou hostis,


indiferena ou hostilidade activa procura da verdade. Quase todos os
chamados estudosJudaicos sobreJudasmo, daquela poca at hoje, so polmicas
contra um inimigo externo em vez de um debate interno.
E importante notar que este foi inicialmente o caracter da
historiografia em todas as sociedades conhecidas (excepto a Grcia antiga,
cujos historiadores liberais mais antigos foram atacados por sofistas
posteriores pelo seu patriotismo insuficientej). Isto foi verdade com os
primeiros historiadores Catlicos e Protestantes, que polemizaram entre
si. Semelhantemente, as primeiras histrias nacionais Europias estavam
imbudas do nacionalismo mais primrio e desprezo por todas as outras
naes vizinhas. Mas mais cedo ou mais tarde existe um tempo em que
feita uma tentativa para compreender o seu adversrio nacional ou religioso
e ao mesmo tempo criticar alguns aspectos profundos e importantes da
histria do seu prprio grupo; e esses dois desenvolvimentos acontecem
simultaneamente. S quando a historiografia se torna como Pieter Geyl
descreve to bem 'um debate sem fim' em vez de uma continuao da
guerra por meios historiogrflcos, s ento que uma historiografia humana,
que almeja tanto a exactido como a imparcialidade, torna-se possvel; e
transforma-se ento num dos instrumentos mais poderosos do humanismo
e da auto-educao.
por esta razo que os modernos regimes totalitrios rescrevem a
histria ou punem os historiadores^". Quando toda uma sociedade tenta
regressar ao totalitarismo, escrita uma histria totalitria, no devido a
uma compulso de cima, mas sob presso de baixo, que muito mais eficaz.
Isto foi o que aconteceu histria Judaica, e isto constitui o primeiro
obstculo que temos de ultrapassar.

Mecanismos de Defesa

Quais eram os mecanismos detalhados (para alm do suborno)


empregues pelas comunidades Judaicas, em cooperao com foras
exteriores, de forma a afastar o ataque aoTalmude e outra literatura religiosa?
Podem ser distinguidos alguns mtodos, todos de conseqncias polticas
importantes reflectidas na poltica Israelita corrente. Embora seja tedioso
fornecer em cada caso o paralelo Beginista ou Trabalhista-Sionista, tenho a

39
Histria Judaica, Religio Judaica

certeza de que os leitores que estejam algo familiarizados com os detalhes


da poltica do Mdio Oriente podero por si prprios notar a semelhana.
O primeiro mecanismo que irei discutir o do desafio subreptao,
combinado com aceitao externa. Conforme foi explicado anteriormente, as
passagens talmdicas dirigidas contra o Cristianismo ou contra os no-
Judeus17 tiveram de sair ou de ser modificados a presso era muito
forte. Eis o que foi feito: algumas das passagens mais ofensivas foram
retiradas totalmente de todas as edies impressas na Europa depois de
meados do sculo XVI. Em todas as outras passagens, as expresses
'Gentio', 'no-Judeu', 'estrangeiro' (goy, eino yehudi, nokhn) que
aparecem em todos os manuscritos e edies mais antigos bem como as
edies publicadas em pases Islmicos foram substitudas por termos
tais como 'idolatra', 'pago' ou mesmo 'Cananeu' ou 'Samaritano', termos
que podiam ser explicados facilmente, mas que um leitor Judaico podia
reconhecer como eufemismos para as expresses antigas.
medida que o ataque aumentava, tambm a defesa tornava-se mais
elaborada, por vezes com resultados trgicos duradouros. Durante certos
perodos a censura da Rssia Czarista tornava-se mais rigorosa e, vendo os
eufemismos supracitados como o que eram, tambm os proibiam. Sendo
assim as autoridades rabnicas substituiram-nos pelos termos 'rabe' ou
'Muulmano' (em Hebraico, Yishmaeli o que significa ambos) ou
ocasionalmente 'Egpcio', calculando correctamente que as autoridades
Czaristas no iriam objectar a esse tipo de insulto. Ao mesmo tempo, listas
das Omisses Talmdicas eram circuladas sob a forma manuscrita, que
explicavam todos os novos termos e indicavam todas as omisses. Por
vezes, uma negao de responsabilidade geral era impressa antes da pgina
do ttulo de cada volume da literatura talmdica, declarando solenemente,
por vezes sob juramento, que todas as expresses hostis nesse volume
destinavam-se apenas aos idolatras da antigidade, ou mesmo contra os h
muito desaparecidos Cananeus, em vez de contra 'os povos em cuja terra
vivemos'. Depois da conquista Britnica da ndia, alguns rabinos usaram o
subterfgio de proclamar que qualquer expresso depreciativa
particularmente ultrajante era dirigida unicamente contra os Indianos.
Ocasionalmente os aborgenes da Austrlia foram tambm usados como
bodes expiatrios.
desnecessrio dizer, tudo isto era uma mentira calculada do
princpio ao fim; e a seguir ao estabelecimento do Estado de Israel, logo

40
Preconceito e Prevaricao

que os rabinos se sentiram seguros, todas as passagens e expresses


ofensivas foram restauradas sem hesitao em todas as novas edies. (Por
causa do enorme custo que uma nova edio envolve, uma parte considervel
da literatura talmdica, incluindo o prprio Talmude, reimpresso a partir
de velhas edies. Por essa razo, as supracitadas Omisses Talmdicas foram
agora publicadas em Israel numa edio de impresso barata, sob o ttulo
de Hesronot Shas) Agora podemos ler muito livremente e as crianas
Judaicas so ensinadas efectivamente passagens tais como a que*"
determina que cada Judeu, sempre que passar ao p de um cemitrio, profira
uma bno se o cemitrio for Judaico, mas que amaldioe as mes dos
mortos ^ ' se for no-Judaico. Nas velhas edies a maldio estava omitida,
ou um dos eufemismos substitua os 'Gentios'. Mas fia nova edio do
Rabino Adin Steinsalz (completa com explicaes Hebraicas e interpretaes
das partes Aramaicas do texto, de forma a que as crianas das escolas possam
no ter dvidas sobre o que suposto dizerem) as palavras no ambguas
'Gentios' e 'estrangeiros' foram restauradas.
Sob presso externa, os rabinos eliminaram ou modificaram com
decepo certas passagens mas no as prticas reais que so prescritas
nelas. um facto que deve ser recordado, no menos pelos prprios Judeus,
que a nossa sociedade totalitria empregou durante sculos usos brbaros
e desumanos para envenenar as mentes dos seus membros, e ainda o est a
fazer. (Estes usos desumanos no podem ser explicados facilmente como
uma mera reaco ao anti-semitismo ou perseguio dos Judeus; so
barbaridades gratuitas dirigidas contra cada um e todos os seres humanos.
Um Judeu piedoso que chegue pela primeira vez Austrlia, por exemplo,
e se por acaso passar perto de um cemitrio de Aborgenes, tem obrigao
de como um acto de adorao a 'Deus' amaldioar as mes dos
mortos ali enterrados.) Sem enfrentar este facto social real, tornamo-nos
todos parte da decepo e cmplices do processo de envenenamento das
geraes presentes e futuras, com todas as conseqncias desse processo.

A Decepo Continua

Os estudiosos modernos do Judasmo no s continuaram a


decepo, mas conseguiram na verdade melhorar os velhos mtodos
rabnicos, tanto em impudncia como em falsidade. Omitirei aqui as vrias

41
Histria Judaica, Religio Judaica

histrias do anti-semitismo, como no merecedoras de uma considerao


sria, e darei apenas trs exemplos particulares e um exemplo geral das
decepes 'estudiosas' mais modernas.
Em 1962, uma parte do Cdigo Maimonediano supracitado, o
chamado Livro do Conhecimento, que contm as regras mais bsicas da f
e prtica Judaicas, foi publicado em Jerusalm numa edio bilinge, com a
traduo Inglesa em face do texto Hebraico. O ltimo foi restaurado na
sua pureza original, e a ordem para exterminar infiis Judaicos aparece na
totalidade: ' um dever extermin-los com as nossas prprias mos.' Na
traduo Inglesa isto algo abrandado para ' um dever tomar medidas
activas para destru-los'. Mas ento o texto Hebraico passa a especificar os
principais exemplos de 'infiis' que devem ser exterminados: 'Tais como
Jesus de Nazar e os seus discpulos, eTzadoq e Baitos^l e os seus discpulos,
possam os nomes dos malvados apodrecer'. Nem uma spalavra disto aparece
no texto Ingls na pgina oposta (78a). E, ainda mais significativo, no
obstante a ampla circulao deste livro entre estudiosos nos pases
Anglfonos, nenhum deles, tanto quanto eu saiba, protestou contra esta
decepo gritante.
O segundo exemplo vem dos EUA outra vez de uma traduo Inglesa
de um livro de Maimonides. Para alm do seu trabalho na codificao do
Talmude, foi tambm um filsofo e o seu Guiapara osPerpkxos considerado
justamente a maior obra da filosofia religiosa Judaica e lida e usada
amplamente ainda hoje. Infelizmente, para alm da sua atitude para com os
no-Judeus na generalidade e Cristos em particular, Maimonides era
tambm um racista anti-Preto. Para o fim do Guia, num captulo crucial
(livro III, captulo 51) discute como vrias seces da humanidade podem
alcanar o valor religioso supremo, a verdadeira adorao a Deus. Entre os
que so incapazes de sequer aproximarem-se deste esto:

Alguns dos Turcos [isto , a raa Mongol] e os nmadas no Norte,


e os Pretos e os nmadas no sul, e os que se lhes assemelham
nos nossos climas. E a sua natureza como a natureza de animais
mudos, e de acordo com a minha opinio no esto ao nvel de
seres humanos, e o seu nvel entre as coisas existentes abaixo
de um homem e acima de um macaco, porque tm a imagem e a
semelhana de um homem mais que um macaco tem.

42
Preconceito e Prevaricao

Agora, o que que se faz com uma passagem destas numa obra
importante e necessria do Judasmo? Enfrentar a verdade e as suas
conseqncias? Deus o proba! Admitir (como muitos estudiosos Cristos,
por exemplo, fizeram em condies similares) que uma autoridade Judaica
muito importante tambm tinha idias raivosas anti-Pretos, e por esta
aceitao fazer uma tentativa de auto-educao sobre a humanidade real?
Nem pensar! Quase que posso imaginar estudiosos Judaicos nos EUA a
consultarem-se uns aos outros, 'O que que deve ser feito?' pois o livro
tinha de ser traduzido, devido ao declnio do conhecimento do Hebraico
entre os Judeus Norte-Americanos. Fosse por consulta ou por inspirao
individual, uma 'soluo' feliz foi encontrada: na traduo popular Norte-
Americana do Guia por um tal Friedlander, publicada primeiro no ano de
1925 e posteriormente reimpressa em vrias edies, incluindo muitas em
livros de capa mole, a palavra Hebraica Kusbim, que significa Pretos, foi
simplesmente transliterada e aparece como 'Kushitas', uma palavra que
nada significa para quem no conhece o Hebraico, ou para quem um rabino
amvel no der uma explicao ora/ . Durante todos estes anos, nem uma
palavra foi dita para indicar que a decepo inicial ou os factos sociais
subjacentes sua continuao e isto durante a excitao das campanhas
de Martin Luther King, que eram apoiadas por tantos rabinos, sem
mencionar outras figuras Judaicas, algumas das quais deviam ter conscincia
da atitude racista anti-Preto que faz parte da sua herana Judaica^.
Certamente somos levados a pensar que muitos dos apoiantes
rabnicos de Martin Luther King ou eram racistas anti-Pretos que o apoiaram
por razes tcticas de 'interesse Judaico' (desejando obter apoio Preto para
a Judiaria Norte-Americana e para apoltica de Israel) ou eram hipcritas
consumados, ao ponto da esquizofrenia, capazes de passarem muito
rapidamente de um gozo oculto de racismo raivoso a uma devoo
proclamada a uma luta anti-racista e regressar e regressar outra vez.
O terceiro exemplo vem de uma obra que tem um intento muito
menos estudioso mas que ainda mais popular por isso mesmo: The
Jqys of Yiddish de Leo Rosten. Esta obra ligeira publicada pela primeira
vez nos EUA em 1968, e reimpressa em muitas edies, incluindo vrias
vezes como um livro de capa mole da Penguin uma espcie de glossrio
de palavras diches freqentemente usadas por Judeus e mesmo no-Judeus
em pases Anglfonos. Por cada verbete, para alm de uma definio
detalhada e fbulas mais ou menos divertidas que ilustram o seu uso, existe

43
Histria Judaica, Religio Judaica

tambm uma etimologia (muito exacta, no seu conjunto) que explica a


lngua de onde a palavra veio para o Idiche e qual o seu significado nessa
lngua. O verbeteShaygets cujo significado principal 'um rapaz ou jovem
Gentio' uma excepo: aqui a etimologia cita cripticamente 'origem
Hebraica', sem dar a forma ou significado da palavra original. Todavia, sob
o verbete Sbiksa a forma feminina de Sbaygets o autor indica a palavra
Hebraica original, sheqet^ (ou, na sua transliterao, sbeques) e define o seu
significado Hebraico como 'mcula'. Isto uma mentira descarada, como
todos os que falam Hebraico sabem. O Megiddo Modern Hebrew-Eng/isb
Dictionary, publicado em Israel, define sheqet^ correctamente da maneira
seguinte: 'animal impuro; criatura repugnante, abominao (uso popular
pronunciado shaygets) criatura miservel, jovem desor-deiro; adolescente
Gentio'.
O meu exemplo final e mais geral , se possvel, ainda mais chocante
que os outros. Diz respeito atitude do movimento Hassdico para com os
no-Judeus. O Hassidismo uma continuao (e um aviltamento!) do
misticismo Judaico ainda um movimento vivo, com centenas de milhares
de aderentes activos que so fanaticamente devotados aos seus 'santos
rabinos', alguns dos quais adquiriram uma influncia poltica muito
considervel em Israel, entre os dirigentes de quase todos os partidos e
mais ainda nos escales superiores do exrcito.
Ento, quais so as opinies deste movimento no que diz respeito a
no-Judeus? Como um exemplo, tomemos o famoso Hatanya, um livro
fundamental do movimento Habbad, um dos ramos mais importantes do
Hassidismo. Segundo este livro, todos os no-Judeus so criaturas
totalmente satnicas 'em quem no existe absolutamente nada de bom?.
Mesmo um embrio no-Judeu 'inessencial', j que toda a criao foi
criada unicamente para o benefcio dos Judeus.
Este livro circula em inmeras edies, e as suas idias eram mais
propagadas nos numerosos 'discursos' do actual Fuehrer hereditrio do
Habbad, o chamado rabino Lubavitcher, M. M. Schnurssohn, que dirige
esta poderosa organizao mundial do seu quartel-general em Nova Iorque.
Em Israel essas idias esto amplamente disseminadas pelo pblico em
geral, nas escolas e no exrcito. (De acordo com o testemunho de Shulamit
Aloni, membro do Knesset, esta propaganda do Habbad foi aumentada
especialmente antes da invaso do Lbano por Israel em Maro de 1978, de
forma a induzir mdicos e enfermeiras militares a negarem ajuda mdica a

44
Preconceito e Prevaricao

'Gentios feridos'. Este conselho de estilo Nazi no se referia especificamente


a rabes ou Palestinos, mas simplesmente a 'Gentios', goyim). Um antigo
Presidente Israelita, Shazar, era um aderente ardente do Habbad, e muitos
altos polticos Israelitas e Norte-Americanos encabeados pelo Primeiro
Ministro Begin cortejaram-no e apoiaram-no publicamente. Isto, no
obstante a considervel impopularidade do rabino Lubavitcher em Israel
amplamente criticado por se recusar a vir Terra Santa mesmo para.uma
visita e conserva-se em Nova Iorque por razes messinicas obscuras,
enquanto em Nova Iorque a sua atitude anti-Pretos tem m reputao.
O facto que, no obstante essas dificuldades pragmticas, o Habbad
possa ser apoiado publicamente por tantas figuras polticas do topo deve
muito ao tratamento desonesto e enganador dado porsquase todos os
estudiosos que escreveram sobre o movimento Hassdico e o seu ramo
Habbad. Isto aplica-se em especial a todos que escreveram ou escrevem
em Ingls. Suprimem as provas gritantes dos velhos textos Hassdicos,
bem como as implicaes polticas dos nossos tempos que derivam deles,
que saltam vista de mesmo um leitor casual da imprensa Hebraica, em
cujas pginas o rabino Lubavitcher e outros dirigentes Hassdicos publicam
constantemente as declaraes e exortaes contra todos os rabes mais
raivosas.
O principal enganador neste caso, e um bom exemplo da decepo,
foi Martin Buber. As suas inmeras obras louvaminham todo o movimento
Hassdico (incluindo o Habbad) sem nunca ao menos sugerir quais as
doutrinas reais do Hassidismo em relao aos no-Judeus. O crime de
decepo tanto maior perante o facto de que as loas de Buber foram
publicadas pela primeira vez na Alemanha durante o perodo do crescimento
do nacionalismo Alemo e da ascenso do Nazismo ao poder. Mas enquanto
se opunha ostensivamente ao Nazismo, Buber glorificava um movimento
que sustentava e ensinava na verdade doutrinas sobre no-Judeus que no
eram diferentes das doutrinas Nazis sobre os Judeus. Claro que podemos
argumentar que os Judeus Hassdicos de setenta ou cinqenta anos eram
as vtimas e que uma 'mentira branca' a favorecer as vtimas desculpvel.
Mas as conseqncias da decepo so incalculveis. As obras de Buber
foram traduzidas para Hebraico, tornaram-se um elemento poderoso da
educao Hebraica em Israel, aumentaram muito o poder dos dirigentes
Hassdicos sequiosos de sangue, e tornaram-se assim um factor importante
no crescimento do chauvinismo Judaico e do dio aos no-Judeus. Se

45
Histria Judaica, Religio Judaica

pensarmos que muitas pessoas morreram de feridas porque as enfermeiras


do exrcito de Israel, incitadas pela propaganda Hassdica, recusaram-se a
tratar delas, ento impende sobre a cabea de Martin Buber um nus pesado.
Devo mencionar aqui que na sua adulao do Hassidismo Buber
ultrapassou e muito outros estudiosos Judaicos, era especial os que escrevem
em Hebraico (ou, anteriormente, em Idiche) ou mesmo em lnguas
Europias, mas apenas para uma audincia Judaica. Em assuntos de interesse
interno Judaico, houve uma grande crtica justificada do movimento
Hassdico. A sua misoginia (muito mais extremista do que comum a toda
a Ortodoxia Judaica), a sua tolerncia do lcool, o seu culto fantico dos
seus 'santos rabinos' hereditrios que lhes extorquem dinheiro, as suas
numerosas supersties especficas - estas e muitas outras caractersticas
negativas foram comentadas cinicamente. Mas a romantizao sentimental
e enganadora de Buber foi lucrativa, em particular nos EUA e em Israel,
porque estava sintonizada com a admirao totalitria de qualquer coisa
'genuinamente Judaica' e porque certos crculos 'esquerdistas'Judaicos em
que Buber tinha especialmente uma grande influncia adoptaram esta
posio.
Nem Buber estava sozinho na sua atitude, embora em minha opinio
ele fosse de longe o pior no mal que propagou e na influncia que deixou
atrs de si. Existiram o socilogo e estudioso bblico muito influente,
Yehezkiel Kaufman, um defensor do genocdio segundo o modelo do Livro
de Josu, o filsofo idealista Hugo Shmuel Bergman, que j em 1914-15
defendia a expulso de todos os Palestinos para o Iraque, e muitos outros.
Eram todos 'pombas' no exterior, mas empregavam frmulas que podiam
ser manipuladas no sentido anti-rabe mais extremista, todos tinham
tendncias para esse misticismo religioso que encoraja a propagao de
decepes, e todos pareciam ser pessoas gentis que, mesmo quando
defendiam a expulso, racismo e genocdio, aparentavam ser incapazes de
matar uma mosca e exactamente por esta razo o efeito das suas
decepes foi o maior.
contra a glorificao da inumanidade, proclamada no s pelos
rabinos, mas por aqueles que se presume serem os maiores e certamente
os mais influentes estudiosos do Judasmo, que temos de lutar; e contra
estes sucessores modernos dos falsos profetas e padres desonestos que
temos de repetir mesmo perante uma opinio quase unnime dentro de
Israel e entre a maioria dos Judeus em pases tais como os EUA o aviso

46
Preconceito e Prevaricao

de Lucrcio contra ceder a nossa capacidade de julgamento s exortaes


dos dirigentes religiosos: Tantum religiopotuitsuadere malorum 'A tais alturas
do mal os homens so elevados pela religio.' A religio no sempre (como
Marx disse) o pio do povo, mas pode freqentemente s-lo, e quando
usada nesse sentido prevaricando e apresentando falsamente a sua natureza
real, os estudiosos e intelectuais que desempenham essa tarefa assumem o
papel de contrabandistas de pio.
Mas podemos derivar desta anlise uma outra concluso mais geral
sobre os meios de compulso mais eficazes e horrorosos de fazer mal,
fazer batota e enganar e, enquanto se conservam as mos limpas de violncia,
corromper povos inteiros e conduzi-los opresso e assassnio. (Pois j
no pode haver qualquer dvida que os actos mais horrorosos de opresso
na Margem Ocidental so motivados pelo fanatismo religioso Judaico.)
Muitas pessoas parecem pressupor que o pior totalitarismo emprega coaco
fsica, e referir-se-o ao 1984 de Orwell como o modelo demonstrativo
desse regime. Mas parece-me que esta opinio comum est muito enganada,
e que a intuio de Isaac Asimov, em cuja fico cientfica a pior opresso
sempre interiorizada, a mais verdadeira para os perigos da natureza
humana. Ao contrrio dos estudiosos domesticados de Estaline, os rabinos
e ainda mais os estudiosos aqui atacados, e com eles a grande turba de
pequenos e mdios intelectuais igualmente silenciosos tais como escritores,
jornalistas, figuras pblicas, que mentem e enganam mais que eles no
esto a enfrentar o perigo da morte ou do campo de concentrao, mas
apenas a presso social; mentem por patriotismo porque acreditam ser seu
dever mentir pelo que concebem ser o interesse Judaico. So mentirosos
patriticos, e o mesmo patriotismo que os reduz ao silncio quando
confrontados com a discriminao e a opresso dos Palestinos.
No caso actual tambm enfrentamos outra lealdade de grupo, mas
uma que vem de fora do grupo, e que por vezes ainda mais maldosa.
Muitos no-Judeus (incluindo clrigos Cristos e homens religiosos laicos,
bem como alguns marxistas de todos os grupos marxistas) defendem a
opinio curiosa de que a maneira de 'expiarem' pela perseguio aos Judeus
no falar contra o mal perpetrado por Judeus, mas participar em 'mentiras
brancas' sobre eles. A acusao tosca de 'anti-semitismo' (ou, no caso de
Judeus, 'dio a si mesmo7) a quem protestar contra a discriminao de
Palestinos ou apontar algum facto sobre a religio Judaica ou o passado
Judaico que esteja em conflito com a Verso aprovada' vem com mais

47
Histria Judaica, Religio Judaica

fora e hostilidade dos no-Judeus 'amigos dos Judeus' que dos Judeus. E
aa existncia e a grande influncia deste grupo em todos os pases ocidentais,
em especial nos EUA (bem como em outros pases Anglfonos) que
permitiu aos rabinos e estudiosos do Judasmo propagarem as suas mentiras
no s sem oposio, mas com ajuda considervel.
De facto, muitos 'anti-estalinistas' confessos substituram meramente
por outro o dolo da sua adorao, e tendem a apoiar o racismo e fanatismo
Judaicos ainda com maior ardor e desonestidade que eram encontrados
entre os estalinistas mais devotos do passado. Embora este fenmeno de
apoio cego e estalinista a qualquer mal, desde que seja 'Judaico',
particularmente forte desde 1945, quando a verdade sobre o extermnio da
Judiaria Europia foi conhecida, um erro supor que-s ento comeou.
Pelo contrrio, data de muito antes, especialmente em crculos sociais-
democratas. Um dos amigos mais antigos de Marx, Moses Hess, largamente
conhecido e respeitado como um dos primeiros socialistas da Alemanha,
revelou-se subseqentemente um racista Judaico extremista, cujas opinies
sobre a 'raa pura Judaica' publicadas em 1858 no eram dissemelhantes da
inanidade comparvel sobre a 'raa Ariana pura'. Mas os socialistas Alemes,
que lutaram contra o racismo Alemo, mantiveram-se silenciosos sobre o
seu racismo Judaico.
Em 1944, durante a luta real contra Hitler, o Partido Trabalhista
Britnico aprovou um plano para a expulso dos Palestinos da Palestina,
que era semelhante aos planos anteriores de Hitler (at cerca de 1941) para
os Judeus. Este plano foi aprovado sob presso dos membros Judaicos da
direco do partido, muitos dos quais tinham demonstrado uma atitude
mais forte de 'famlia e sangue' de toda a poltica Israelita que os apoiantes
Conservadores de 'famlia e sangue' de Ian Smith alguma vez fizeram. Mas
os tabus estalinistas na esquerda so mais fortes na Gr-Bretanha que na
direita, e no existe praticamente qualquer discusso, mesmo quando o
Partido Trabalhista apoia o governo de Begin.
Nos EUA prevalece uma situao semelhante, e mais uma vez os
liberais Norte-Americanos so os piores.
Este no o local para explorar todas as conseqncias polticas
desta situao, mas devemos enfrentar a realidade: na nossa luta contra o
racismo e o fanatismo da religio Judaica, os nossos maiores inimigos no
sero apenas os racistas Judaicos (e os utilizadores do racismo), mas tambm
os no-Judeus que em outras reas so conhecidos falsamente em

minha opinio como 'progressistas'.

48
Captulo 3

Ortodoxia e Interpretao

Este captulo dedicado a uma descrio mais detalhada da estrutura


tecnolgico-legal do Judasmo clssico^. Todavia, antes de iniciar essa
descrio necessrio dissipar algumas das muitas concepes erradas em
quase todas as narrativas em lngua estrangeira (isto , no-Hebraicas) do
Judasmo, em particular por aquelas que propagam tais frases correntemente
na moda como 'a tradio Judaico-Crist' ou 'os valores comuns das religies
monotestas'.
Por causa de consideraes de espao apenas irei lidar em pormenor
com as mais importantes dessas iluses populares: que a religio Judaica ,
e sempre foi, monotesta. Ora, como muitos estudiosos bblicos sabem, e
como uma leitura cuidadosa do Antigo Testamento revela facilmente, esta
opinio no-histrica completamente errada. Em muitos, quando no na
maioria, dos livros de Antigo Testamento claramente reconhecida a
existncia e poder de 'outros deuses', mas Yahweh (Jeov), que o deus
mais poderoso^, tambm muito ciumento dos seus rivais e probe o seu
povo de os adorar^. s muito tarde na Bblia, em alguns dos ltimos
profetas, que a existncia de outros deuses que no Yahweh negada^.
Todavia o que nos preocupa no o Judasmo bblico, mas o clssico;
e bastante claro, embora muito menos generalizadamente compreendido,
que o ltimo, durante as ltimas centenas de anos, esteve na sua maior
parte longe do monotesmo puro. O mesmo pode ser dito das verdadeiras
doutrinas dominantes no Judasmo Ortodoxo de hoje, que uma
continuao directa do Judasmo clssico. A decadncia do Judasmo veio
com o alastramento do misticismo Judaico (a cabala) que teve lugar nos
sculos XII e XIII, e que nos finais do sculo XVI tinha obtido uma vitria
quase total em virtualmente todos os centros do Judasmo. O
Esclarecimento Judaico, que nasceu da crise do Judasmo clssico, tem de
lutar contra este misticismo e a sua influncia ainda mais que contra qualquer
outra coisa, mas actualmente a Ortodoxia Judaica, em particular entre os
rabinos, a influncia da cabala permaneceu predominante-*. Por exemplo,
o movimento Gush Emunim bastante inspirado pelas idias cabalsticas.

49
Histria Judaica, Religio Judaica

Portanto, o conhecimento e a compreenso destas idias so


importantes por duas razes. Primeiro, sem elas no podemos compreender
as verdadeiras crenas do Judasmo no fim do seu perodo clssico. Em
segundo lugar, essas idias desempenham um papel poltico contemporneo
importante, dado fazerem parte do sistema explcito de crenas de muitos
polticos religiosos, incluindo muitos dirigentes do Gush Emunim, e tm
uma influncia indirecta em muitos dirigentes sionistas de todos os partidos,
incluindo a esquerda sionista.
Segundo a cabala, o universo governado no por um nico deus,
mas por vrias divindades, de caracteres e influncias vrios, que emanam
de uma nebulosa e distante Primeira Causa. Omitindo muitos detalhes,
podemos resumir o sistema da forma seguinte. D^ Primeira Causa,
emanaram ou nasceram primeiro, um deus macho chamado 'Sabedoria' ou
'Pai', e depois, uma deusa fmea chamada 'Conhecimento' ou 'Me'. Do
casamento desses dois, nasceu um casal de deuses mais jovens. O Filho,
tambm chamado por muitos outros nomes tais como 'Cara Pequena' ou
'O Santo Abenoado'; e a Filha, tambm chamada'Senhora' (ou 'Matronita',
uma palavra derivada do Latim), 'Shekhinah', 'Rainha', e etc. Estes dois
jovens deuses deviam ter-se unido, mas a unio foi evitada pelas maquinaes
de Satans, que neste sistema um personagem muito importante e
independente. A Criao foi levada a cabo pela Primeira Causa de forma a
permitir a sua unio, mas por causa da Queda tornaram-se mais desunidos
que nunca, e na verdade Satans conseguiu aproximar-se bastante da Filha
divina e violentou-a (aparentemente ou de facto as opinies diferem
sobre o assunto). A criao do povo Judaico foi levada a cabo de forma a
emendar a quebra provocada por Ado e Eva, e no Monte Sinai isto foi
conseguido por um momento: o deus macho Filho, encarnado em Moiss,
foi unido com a deusa Shekhinah. Infelizmente, o pecado do Bezerro de
Ouro voltou a provocar a desunio no deus superior; mas o arrependimento
do povo Judaico reparou as coisas at certo ponto. De igual modo, acredita-
se que cada incidente da histria bblica Judaica est associado unio ou
desunio do par divino. A conquista da Palestina aos Cananeus e a
construo do primeiro e segundo Templos foram particularmente propcias
para a sua unio, enquanto a destruio dos Templos e o exlio dos Judeus
da Terra Santa so meramente sinais exteriores no s da desunio divina,
mas tambm de uma verdadeira 'prostituio junto de deuses estrangeiros'.
A Filha cai profundamente em poder de Satans, enquanto o Filho leva
para a cama vrias personagens satnicas, em vez da sua prpria mulher.

50
Ortodoxia e Interpretao

O dever dos Judeus piedosos restaurar pelas suas oraes e actos


religiosos a perfeita unidade divina, sob a forma de unio sexual, entre as
divindades macho e fmea^. Assim antes de muitos actos rituais, que cada
Judeu piedoso deve executar vria vezes por dia, recitada a frmula
cabalstica seguinte: 'Por inteno do congresso' [sexual] de O Santo
Abenoado e da sua Shekhinah...'As oraes matinais Judaicas so tambm
organizadas de forma a promoverem a sua unio sexual, mesmo que s
temporariamente. Partes sucessivas da orao correspondem misticamente
aos estados sucessivos da unio: em certa altura a deusa aproxima-se com
as suas aias, noutra o deus pe-lhe o brao em torno do pescoo e acaricia-
lhe o seio, e finalmente acredita-se que o acto sexual tenha lugar.
Outras oraes ou actos religiosos, como interpretados pelos
cabalistas, destinam-se a enganar vrios anjos (imaginados como divindades
- menores com um certo grau de independncia) ou para aplacar Satans.
Num certo ponto da orao matinal, alguns versos em Aramaico (em vez
do Hebraico mais comum) so pronunciados". Admite-se que seja um
meio para enganar os anjos que operam as portas por onde entram no cu
as oraes dos piedosos e que tm o poder de bloquear as oraes dos
piedosos. Os anjos s compreendem Hebraico e so confundidos pelos
versos em Aramaico; sendo de alguma forma imbecis (eram
presumivelmente menos espertos que os cabalistas) abriam as portas, e
nesse momento todas as oraes, incluindo as em Hebraico, passavam. Ou
tomemos outro exemplo: tanto antes como depois de uma refeio, o Judeu
piedoso lava ritualmente as mos, pronunciando uma bno especial. Numa
dessas duas ocasies est a adorar Deus, ao promover a unio divina do
Filho e da Filha; mas na outra est a adorar Satans, que gosta tanto de
oraes Judaicas e actos rituais que, quando lhe so oferecidos alguns,
conserva-se ocupado e no incomoda a Filha divina. Na verdade, os
cabalistas acreditam que alguns dos sacrifcios queimados no Templo eram
destinados a Satans. Por exemplo, os setenta novilhos sacrificados durante
os sete dias da festa dos Tabernculos^, eram supostamente oferecidos a
Satans na sua capacidade de governante de todos os Gentios^'-', de forma
a conserv-lo demasiado ocupado para interferir no oitavo dia, quando era
feito o sacrifcio a Deus. Podem ser dados muitos outros exemplos do
mesmo tipo.
Devem ser estabelecidos alguns pontos a respeito deste sistema e a
sua importncia para a compreenso devida do Judasmo, tanto no seu
perodo clssico e no seu actual envolvimento poltico com a prtica sionista.

51
Histria Judaica, Religio Judaica

Em primeiro lugar, seja o que for que dissermos sobre este sistema
cabalstico, no pode ser encarado como monotesta, a no ser que estejamos
preparados para encarar o Hindusmo, a antiga religio Greco-Romana, ou
mesmo a religio do antigo Egipto, como 'monotestas'.
Em segundo lugar, a verdadeira natureza do Judasmo clssico
ilustrada pela facilidade com que este sistema foi adoptado. A f e as crenas
(excepto as crenas nacionalistas) desempenham um papel extremamente
pequeno no Judasmo clssico. O que de importncia fundamental o
acto ritual, em vez do significado que o acto devia ter ou a crena ligada a
ele. Portanto na poca em que uma minoria de Judeus religiosos recusava
aceitar a cabala (como o caso de hoje), podamos ver alguns Judeus praticar
um dado acto religioso, acreditando ser um acto de. adorao a Deus,
enquanto outros faziam exactamente a mesma coisa com a inteno de
aplacar Satans mas enquanto o acto fosse o mesmo rezariam juntos e
continuariam membros da mesma congregao. Mas se em vez da inteno
ligada lavagem das mos ritual algum ousasse introduzir uma alterao
na maneira da lavagem ^ 1, seguir-se-ia um verdadeiro cisma.
O mesmo pode ser dito sobre as frmulas sagradas do Judasmo.
Desde que o fraseado seja deixado intacto, o significado quando muito
um assunto secundrio. Por exemplo, talvez a frmula Judaica mais sagrada,
'Ouve Israel, o Senhor o nosso Deus, o Senhor s um', recitada vrias
vezes por dia por todos os Judeus piedosos, pode no tempo presente
significar duas coisas contrrias. Pode significar que o Senhor mesmo
'um'; mas tambm pode significar que foi atingido um certo estado na
unio das divindades macho e fmea, ou que est a ser promovida pela
recitao exacta desta frmula. Todavia, quando os Judeus de uma
congregao Reformada recitam esta frmula em outra lngua que no o
Hebraico, todos os rabinos Ortodoxos, acreditem na unicidade ou na unio
sexual divina, ficam realmente zangados.
Finalmente, tudo isto tem uma importncia considervel em Israel
(e em outros centros Judaicos) mesmo no presente. A enorme importncia
atribuda a meras frmulas (tal como a 'Lei de Jerusalm"); as idias e
motivaes do Gush Emunim; a tendncia forte atrs do dio aos no-
Judeus que actualmente vivem na Palestina; a atitude fatalista em relao a
todos as tentativas de paz pelos estados rabes todos esses e muitos
outros traos da poltica Sionista, que confundem tantas pessoas bem-
intencionadas que tm uma noo falsa sobre o Judasmo clssico, tornam-

52
Ortodoxia e Interpretao

se mais inteligveis contra este pano de fundo religioso e mstico. Todavia,


devo advertir contra a queda no outro extremo e tentar explicar toda a
poltica Sionista em termos deste pano de fundo. Obviamente, as influncias
deste ltimo variam em extenso. Ben-Gurion era especialista em manipul-
las de uma forma dominadora para fins especficos. Sob Begin o passado
exerceu uma influncia maior sobre o presente. Mas o que nunca devemos
fazer ignorar o passado e as suas influncias, porque s conhecendo-o
podemos transcender o seu poder cego.

Interpretao da Bblia

Pode ser visto do exemplo seguinte que aquilo que muitas pessoas
supostamente bem informadas pensam que sabem sobre o Judasmo pode
muito bem ser enganador, a no ser que consigam ler Hebraico. Todos os
detalhes acima indicados podem ser encontrados nos textos originais ou,
em alguns casos, em livros modernos escritos em Hebraico para uma
audincia muito especializada. Em Ingls podemos procur-los em vo,
mesmo quando a omisso de tais factos socialmente importantes distorce
todo o quadro.
Existe ainda outra concepo errada sobre o Judasmo que
particularmente comum entre Cristos, ou pessoas fortemente influenciadas
pela tradio e cultura Crists. a idia enganadora de que o Judasmo
'uma religio bblica'; que o Antigo Testamento tem no Judasmo o mesmo
lugar central e autoridade legal que a Bblia tem para o Cristianismo
Protestante e mesmo para o Catlico.
Mais uma vez, isto est ligado questo da interpretao. Vimos
que em assuntos de f h uma grande latitude. Sucede exactamente o oposto
com o que diz respeito interpretao legal dos textos sagrados. Aqui a
interpretao est fixada rigidamente mas pelo Talmude em vez da
prpria Bblia . Muitos, talvez quase todos, versos bblicos que prescrevem
actos e obrigaes religiosos so 'entendidos' pelo Judasmo clssico, e
pela Ortodoxia dos nossos dias, num sentido que totalmente distinto, ou
mesmo contrrio, do significado literal como entendido pelos Cristos e
outros leitores do Antigo Testamento, que s vm o texto simples. A mesma
diviso existe actualmente em Israel entre os educados em escolas religiosas
Judaicas e os educados em escolas 'seculares' Hebraicas, em que no seu
conjunto ensinado o significado simples do Antigo Testamento.

53
Histria Judaica, Religio Judaica

Este ponto importante s pode ser compreendido por meio de


exemplos. Deve ser notado que as mudanas no significado no seguem o
mesmo sentido do ponto de vista da tica, como o termo entendido
agora. Defensores do Judasmo sustentam que a interpretao da Bblia,
originada pelos Fariseus e fixada no Talmude, sempre mais liberal que o
sentido literal. Mas alguns dos exemplos abaixo indicados mostram que
isto est muito longe de ser o caso.

1 Comecemos com o prprio Declogo. O Oitavo Mandamento,


'No roubars' (xodo, 20:15), considerado ser uma proibio contra
'roubar' (isto , raptar) uma pessoa Judaica. A razo que de acordo com o
Talmude todos os actos proibidos pelo Declogo^so crimes capitais
(enquanto o rapto de Gentios por Judeus permitido pela lei talmdica)
da a interpretao. Todavia a uma frase virtualmente idntica TMo
roubars' (Levtico, 19:11) -lhe permitido ter o seu significado literal.

2 O famoso verso 'Olho por olho, dente por dente' etc. {xodo,
21:24) significa 'dinheiro-do-olho por olho', isto o pagamento de uma
multa em vez de um castigo fsico.

3 Temos agora um caso muito conhecido de transformao do


significado literal exactamente no seu oposto. O texto bblico adverte
claramente contra seguir a multido numa causa injusta: 'No seguirs uma
multido para fazer mal; nem falars numa causa para recusares depois de
muitos para obteres julgamento' {xodo, 23:2). As ltimas palavras desta
frase 'recusares depois de muitos para obteres julgamento' so
retiradas do contexto e interpretadas como uma recomendao para seguir
a maioria!

4 O verso 'No cozers um cabrito no leite da sua me' (xodo,


23:19) interpretado como uma proibio em misturar qualquer tipo de
carne com qualquer leite ou produto lcteo. Como o mesmo verso repetido
em outros dois lugares no Pentateuco, a mera repetio tida como uma
proibio tripla, proibindo um Judeu de (i) comer tal mistura, (ii) cozinhar
tal mistura e (iii) gozar ou tirar proveito dela de alguma outra maneira .

5 Em numerosos casos termos gerais como 'o teu prximo',


'estranho' ou mesmo 'homem' so tidos como tendo um sentido

54
Ortodoxia e Interpretao

exclusivamente patrioteirista. O famoso verso 'amars o prximo^ como


a ti mesmo' (Levtico, 19:18) entendido pelo Judasmo clssico (e pelo
Ortodoxo de hoje) como uma determinao para amar o prximo Judeu,
no qualquer prximo humano. Igualmente, o verso 'no te erguers contra
o sangue do prximo' ibid., 16) admite-se que signifique que no devemos
ficar indiferentes quando a vida ('sangue*) do prximo/We est em perigo;
mas, como veremos no Captulo 5, vedado a um Judeu na generalidade
salvar a vida a um Gentio, porque 'ele no o teu prximo'. A recomendao
generosa de deixar ps produtos do campo e vinhedo 'para os pobres e os
estranhos' {ibid., 9-10) interpretado exclusivamente como referindo-se
aos pobres Judaicos e a convertidos ao Judasmo. As leis de tabus relativas
a cadveres comeam com o verso 'Esta a lei, quando um homem morrer
numa tenda: todos que entrarem na tenda... ficaro impuros durante sete
dias' (Nmeros, 19:14). Mas a palavra 'homem' (adam) considerada como
significando 'Judeu', logo s um corpo Judaico tabu (isto ,
simultaneamente 'impuro' e sagrado). Baseados nessa interpretao, os
Judeus piedosos tm uma reverncia tremendamente mgica para com
cadveres Judaicos e cemitrios Judaicos, mas no tm qualquer respeito
para com cadveres no-Judaicos e cemitrios no-Judaicos. Assim centenas
de cemitrios Muulmanos foram destrudos completamente em Israel (num
caso para dar lugar ao Hilton de Tel Avive), mas houve uma grande agitao
quando o cemitrio Judaico no Monte das Oliveiras foi danificado durante
a soberania Jordana. Exemplos desse tipo so demasiadamente numerosos
para serem citados. Algumas das conseqncias desumanas deste tipo de
interpretao sero discutidas no Captulo 5.

6 Finalmente, consideremos uma das passagens profticas mais belas,


a magnfica condenao por Isaas da hipocrisia e do ritual vazio e a
exortao decncia comum. Um verso (Isaas, 1:15) nessa passagem : 'E
quando abrires tuas as mos, no esconderei os meus olhos dos teus; sim,
quando fizeres muitas preces, no ouvirei: as tuas mos esto cheias de
sangue.' Como os sacerdotes Judaicos 'abrem as mos' quando abenoam
as pessoas durante um servio, supe-se que este verso signifique que um
sacerdote que cometa um homicdio acidental seja desqualificado de 'abrir
as mos' na bno (mesmo que arrependido) porque esto 'cheias de
sangue'.

55
Histria Judaica, Religio Judaica

claramente evidente mesmo destes exemplos que quando os Judeus


Ortodoxos de hoje (ou todos os Judeus at cerca de 1780) lem a Bblia,
esto a ler um livro muito diferente, com um significado totalmente
diferente, da Bblia como lida por no-Judeus ou por Judeus no-
Ortodoxos. Esta distino aplica-se mesmo em Israel, embora ambas as
partes leiam o texto em Hebraico. A experincia, em especial depois de
1967, tem corroborado isto repeddamente. Muitos Judeus em Israel (e em
outros locais), que no so Ortodoxos e tm pouco conhecimento detalhado
da religio Judaica, tentaram envergonhar os Israetas Ortodoxos (ou
direitistas que so influenciados fortemente pela religio) pela sua atitude
inumana para com os Palestinos, citando-lhes versos da Bblia no seu simples
sentido humano. Todavia, descobriu-se sempre que tais argumentos no
tm o menor efeito nos que seguem o Judasmo clssico; simplesmente
no compreendem o que lhes dito, porquanto para eles o texto bblico
significa algo de completamente diferente que para as outras pessoas.
Se existe um abismo na comunicao em Israel, onde as pessoas
lem Hebraico e podem obter rapidamente informao correcta se o
desejarem, podemos imaginar quo profunda a concepo errada no
estrangeiro, digamos entre as pessoas educadas na tradio Crist. De facto,
quanto mais uma pessoa l a Bblia, menos ele ou ela sabe sobre o Judasmo
Ortodoxo. Pois o ltimo encara o Antigo Testamento como um texto de
frmulas sagradas imutveis, cuja recitao um acto de grande mrito,
mas cujo significado determinado totalmente em outro lado. E, como
Humpty Dumpty disse a Alice, atrs do problema de quem determina o
significado das palavras, est a verdadeira questo: 'Quem vai ser o mestre?'

Estrutura do Talmude

Deve ser claramente compreendido que a fonte da. autoridade para


todas as prticas do Judasmo clssico (e do Ortodoxo dos nossos dias), a
base determinante da sua estrutura legal, o Talmude, ou, para ser mais
exacto, o chamado Talmude Babnico; enquanto o resto da literatura
talmdica (incluindo o chamado Talmude de Jerusalm ou Palestino)
funciona como uma autoridade secundria.
No podemos entrar aqui numa descrio detalhada do Talmude e
da literatura talmdica, mas confinar-nos-emos a alguns pontos principais
Ortodoxia e Interpretao

necessrios para a nossa argumentao. Basicamente, o Talmude consiste


em duas partes. Primeiro, o Mishnah um cdigo legal conciso consistindo
em seis volumes, cada um dividido em vrios tratados, escrito em Hebraico,
redigido na Palestina cerca do ano 200 d. C. a partir do material legal muito
mais extenso (e largamente oral) composto durante os dois sculos
anteriores. A segunda parte e a mais predominante o Gemarah um
registo volumoso de discusses a propsito e volta do Mishnah. Existem
dois conjuntos, quase paralelos, do Gemarah, um composto na
Mesopotmia ('Babilnia') entre cerca de 200 d. C. e 500, o outro na Palestina
cerca de 200 d. C. e alguma informao desconhecida bastante antes de
500. O Talmude Babilnico (isto , o Mishnah mais o Gemarah
Mesopotmico) muito mais extensivo e melhor arranjado que o Palestino,
e s ele encarado como definitivo e autoritrio. Ao Talmude de Jerusalm
(Palestino) atribudo um estatuto definitivamente inferior como fonte de
direito, juntamente com uma srie de compilaes, conhecidas
colectivamente como 'literatura talmdica', que continham material que os
organizadores dos dois Talmudes tinham deixado de fora.
Ao contrrio do Mishnah, o resto do Talmude e a literatura talmdica
esto escritos numa mistura de Hebraico e Aramaico, esta ltima lngua
predominante no Talmude Babilnico. Tambm no est limitado a assuntos
legais. Sem qualquer ordem aparente ou razo, a discusso legal pode ser
interrompida subitamente pelo que referido por a 'Narrativa' {Aggadah)
uma miscelnea de histrias e fbulas sobre rabinos e gente comum,
anjos, demnios, feitiaria e milagres*-\ Estas passagens narrativas, embora
sempre de grande influncia popular no Judasmo ao longo dos tempos,
foram sempre consideradas (mesmo pelo prprio Talmude) como tendo
valor secundrio. As partes legais do texto tinham a maior importncia
para o Judasmo clssico, em especial a discusso de casos que eram
encarados como problemticos. O prprio Talmude define as vrias
categorias de Judeus, por ordem ascendente, como se segue. Os mais
inferiores eram os totalmente ignorantes, depois vm os que s conhecem
a Bblia, depois os que esto familiarizados com o Mishnah ou a Aggadah,
e a classe superior so aqueles que estudaram, e so capazes de discutir a
parte legal do Gemarah. S os ltimos que esto habilitados a conduzir
os seus companheiros Judeus em todas as coisas.
O sistema legal do Talmude pode ser descrito como totalmente
amplo, rigidamente autoritrio e todavia capaz de um desenvolvimento

57
Histria Judaica, Religio Judaica

infinito, sem que no entanto haja qualquer mudana na sua base dogmtica.
Todos os aspectos da vida Judaica, tanto individual'como social, esto
abrangidos., normalmente em detalhe considervel, com sanes e castigos
para todos os pecados ou infraces s regras concebveis. As regras bsicas
para cada problema so expostas dogmaticamente e no podem ser postas
em causa. O que pode e discutido extensivamente a elaborao e definio
prtica dessas regras. Deixem-me dar alguns exemplos.
'No fazer qualquer trabalho' ao Sabbath. O conceito trabalho
definido compreendendo 39 tipos de trabalho, nem mais nem menos. O
critrio para incluso nesta lista no tem nada a ver com a dificuldade de
uma dada tarefa; simplesmente um assunto de definio dogmtica. Um
tipo proibido de 'trabalho' escrever. Ento levanta-se a.pergunta: Quantos
caracteres deve uma pessoa escrever para cometer o pecado de escrever no
sabbath? (Resposta: Dois). O pecado o mesmo, independentemente da
mo usada? (Resposta: No). No entanto, de forma a guardar contra o
pecado, a proibio primria de escrever est reforada por uma proibio
secundria de tocar em qualquer instrumento de escrita no sabbath.
Outro trabalho proto-tpico proibido no sabbath a moagem de
cereais. Daqui deduz-se, por analogia, que proibido moer qualquer coisa.
E isto refora-se pela proibio de praticar a medicina ao sabbath (excepto
em casos de vidas Judaicas estarem em perigo), de forma a guardar contra
a queda em pecado ao moer um medicamento. No em vo apontar que
nos tempos modernos tal perigo no existe (nem, a propsito, existia em
muitos casos, mesmo nos tempos talmdicos); porque, como uma barreira
volta de outra barreira, o Talmude probe explicitamente remdios lquidos
e bebidas reconstituintes ao sabbath. O que foi determinado mantm-se
determinado para sempre, conquanto absurdo. Tertuliano, um dos antigos
Pais da Igreja, escreveu, 'Acredito nele porque absurdo.' Isto pode servir
como mote para a maioria das regras talmdicas, com a palavra 'acredito'
substituda por 'pratico'.
O exemplo seguinte demonstra ainda melhor o nvel de absurdidade
a que o sistema chegou. Um dos prottipos de trabalho proibido no sabbath
a colheita. Isto alargado, por analogia, a uma proibio de arrancar um
galho de uma rvore. Da, montar um cavalo (ou qualquer outro animal)
proibido, como proteco contra a tentao de arrancar um galho para
vergastar o animal. desnecessrio argumentar que possumos uma chibata
j feito ou que vamos cavalgar onde no existem rvores. O que est proibido

58
Ortodoxia e Interpretao

mantm-se proibido para sempre. Pode, no entanto, ser alargado e tornado


mais rigoroso: nos tempos modernos, conduzir uma bicicleta ao sabbath
foi proibido, porque anlogo a montar um cavalo.
O meu exemplo final mostra como os mesmos mtodos so usados
tambm em casos puramente tericos, que no tm aplicao concebvel
na realidade.. Durante a existncia do Templo, o Sumo Sacerdote s era
autorizado a casar com uma virgem. Embora virtualmente durante a
totalidade do perodo talmdico no existisse Templo ou Sumo Sacerdote,
o Talmude devotou uma das suas discusses mais aceso (e bizarro) sobre a
definio exacta do termo 'virgem' qualificada para desposar um Sumo
Sacerdote. E se a mulher tiver tido o hmen rasgado por acidente? Far
alguma diferena se o acidente ocorrer antes ou depois dos trs anos de
idade? Pelo impacto de metal ou madeira? Estava a trepar a uma rvore? E
neste caso, estava a subir ou a descer? Aconteceu de uma forma natural ou
no? Tudo isto e muito mais ainda foi discutido em enorme pormenor. E
cada estudioso do Judasmo clssico tem de dominar centenas de tais
problemas. Os grandes estudiosos so medidos pela sua capacidade em
desenvolver estes problemas ainda mais, pois como mostram os exemplos
existe sempre campo para mais desenvolvimento se bem que s numa
direco e tal desenvolvimento prosseguiu efectivamente depois da
redaco final do Talmude.
No entanto, existem duas grandes diferenas entre o perodo
talmdico (que acabou cerca de 500 d. C.) e o perodo do Judasmo clssico
(que comea cerca de 800 d. C). A rea geogrfica reflectida no Talmude
era confinado, enquanto a sociedade Judaica reflectida nele uma sociedade
'completa', com base na agricultura Judaica. (Isto vlido para tanto para a
Mesopotmia como para a Palestina.) Embora nesse tempo existissem
muitos Judeus que viviam por todo o Imprio Romano e em muitas reas
do Imprio Sassnida, francamente evidente do texto talmdico que a
sua composio ao longo de meio milnio era um assunto meramente
local. Nenhum estudioso de pases que no a Mesopotmia e a Palestina
participou nele, nem o texto reflecte as condies sociais fora dessas duas
reas.
Conhece-se muito pouco sobre as condies sociais e religiosas dos
Judeus nos trs sculos intermdios. Mas a partir de 800 d. C, quando a
informao histrica pormenorizada voltou a estar disponvel, descobrimos
que dois factores supramencionados tinham sido invertidos. O Talmude

59
Histria Judaica, Religio Judaica

Babilnico (e num grau muito menor o resto da literatura talmdica)


reconhecido como autoritrio, estudado e desenvolvido em todas as
comunidades Judaicas. Ao mesmo tempo, a sociedade Judaica tinha sofrido
uma modificao profunda: sempre e onde estivesse, no inclua camponeses.
O sistema social resultante desta modificao ser discutido no
Captulo 4. Aqui descreveremos como o Talmude foi adaptado s condies
geograficamente muito mais amplas e socialmente muito mais estreitas,
e de qualquer forma diferentes radicalmente do Judasmo clssico.
Concentrar-nos-emos no que em minha opinio o mtodo mais
importante de adaptao, nomeadamente as dispensas.

A.s Dispensas

Como assinalado acima, o sistema talmdico muito dogmtico e


no permite qualquer afrouxamento das suas regras, mesmo quando so
reduzidas ao absurdo pela mudana das circunstncias. E no caso do
Talmude ao contrrio do da Bblia o sentido literal do texto
vinculativo, e ningum est a interpret-lo de forma diferente. Mas no
perodo do Judasmo clssico vrias leis talmdicas tornaram-se
impraticveis para as classes dirigentes Judaicas os rabinos e os ricos.
No interesse dessas classes dirigentes, foi concebido um sistema de decepo
para observar a letra da lei, enquanto violava o seu esprito e inteno. Foi
o sistema hipcrita das dispensas {beterim) que, em meu entender, foi a
causa mais importante do aviltamento do Judasmo na sua poca clssica.
(A segunda causa foi o misticismo Judaico, o qual no entanto funcionou
durante um perodo de tempo muito mais curto.) Mais uma vez, so
necessrios alguns exemplos para demonstrar como funciona o sistema.

1 Cobrarjuros. O Talmude probe rigorosamente que um Judeu, sob


pena de castigo severo, cobre juros de um emprstimo feito a outro Judeu.
(De acordo com a maioria das autoridades talmdicas, um dever religioso
levar tanto juro quanto possvel num emprstimo feito a um Gentio.) Regras
muito pormenorizadas probem mesmo as formas mais imaginativas pelas
quais um prestamista Judaico possa lucrar com um devedor Judaico. Todos
os cmplices Judaico de tal transaco ilcita, incluindo o tabelio e as
testemunhas, so acoimados pelo Talmude de pessoas infames,

60
Ortodoxia e Interpretao

desqualificados de testemunhar em tribunal, porque ao participar em tal


acto o Judeu como que declarava que 'no era parte do deus de Israel'.
evidente que esta lei era bem adequada s necessidades dos camponeses ou
artesos Judaicos, ou das pequenas comunidades Judaicas que usavam o
seu dinheiro para fazer emprstimos a no-Judeus. Mas a situao era muito
diferente na Europa Oriental (mormente na Polnia) no sculo XVI. Existia
uma comunidade Judaica relativamente grande, a qual constitua a maioria
de muitas cidades. Os camponeses, sujeitos a uma servido rigorosa no
muito longe da escravatura, dificilmente estavam em posio de contrair
emprstimos, enquanto emprestar nobreza era o negcio de alguns Judeus
muito ricos. Muitos Judeus negociavam uns com os outros.
Nestas circunstncias, o arranjo seguinte (chamado heter 'isqa
'dispensa para negcios') foi concebido para que um emprstimo a juros
entre Judeus, que no violasse a letra da lei, porque formalmente no era
um emprstimo de qualquer maneira. O prestamista 'investe' o seu dinheiro
no negcio do contraente do emprstimo, estipulando duas condies.
Primeiro, que o contraente pagasse ao prestamista numa data futura
combinada uma determinada soma de dinheiro (na verdade, o juro do
negcio) como a 'quota nos lucros' do prestamista. Segundo, que se
presumisse que o contraente obtivesse lucro suficiente para dar ao
prestamista a sua quota, a no ser que uma reclamao em contrrio fosse
corroborada pelo testemunho do rabino da cidade ou juiz rabnico, etc.
que, por acordo, recusavam-se a testemunhar em tais casos. Na prtica
tudo que necessrio obter um texto dessa dispensa, escrito em Aramaico
e totalmente incompreensvel para a grande maioria, e coloc-lo na parede
da sala onde se faz a transaco (uma cpia deste texto est exposta em
todas as agncias dos bancos Israelitas) ou mesmo guard-lo num cofre
e o emprstimo a juros entre Judeus torna-se perfeitamente legal e sem
mcula.

2 0 ano sabtico. De acordo com a lei talmdica (baseada no Levtico,


25) a terra de propriedadeJudaica na Palestina*" deve permanecer em pousio
de sete em sete anos (o ano 'sabtico'), quando todos os trabalhos agrcolas
(incluindo as colheitas) em tal terra so proibidos. Existem provas
abundantes que esta lei foi rigorosamente observada durante cerca de mil
anos, do sculo V a. C. at ao desaparecimento da agricultura Judaica na
Palestina. Depois, quando no havia ocasio para aplicar a lei na prtica, foi

61
Histria Judaica, Religio Judaica

mantida teoricamente intacta. Todavia, nos anos seguintes a 1880, com o


estabelecimento de colnias agrcolas Judaicas na Palestina, tornou-se um
assunto de preocupao prtica. Os rabinos simpatizantes dos colonos
conceberam uma dispensa para ajudar, que foi aperfeioada mais tarde
pelos seus sucessores nos partidos Sionistas religiosos e que se tornou
numa prtica Israelita admitida.
Eis como isto trabalha. Pouco antes do ano sabtico, o Ministro do
Interior Israelita d ao Rabiho-Chefe um documento que o torna o dono
legal de toda a terra Israelita, tanto privada como pblica. Armado com
esse papel, o Rabino-Chefe dirige-se a um no-Judeu e vende-lhe toda a
terra de Israel (e, desde 1967, os Territrios Ocupados) por uma soma
nominal. Um documento separado estipula que o 'comprador' 'revender'
de volta a terra quando o ano acabar. E esta transaco repetida de sete
em sete anos, normalmente com o mesmo 'comprador'.
Os rabinos no-Sionistas no reconhecem a validade desta
dispensa17, argumentando correctamente que, dado a lei religiosa proibir
que os Judeus vendam terra na Palestina a Gentios, toda a transaco
baseada num pecado e da nulo e sem efeito. Os rabinos Sionistas
respondem, no entanto, que o que vedado uma venda real e no uma
fictcia!

3 Ordenhar no sabbath. Isto foi proibido nos tempos ps-talmdicos


pelo processo de aumentar a severidade religiosa supramencionada. A
proibio podia ser observada facilmente na dispora, uma vez que os Judeus
que tinham vacas eram em geral suficientemente ricos para terem
empregados no-Judeus, os quais podiam ser mandados (usando um dos
subterfgios indicados a seguir) fazer a ordenha. Os primeiros colonos
Judaicos na Palestina empregaram rabes para este e outros fins, mas a
imposio forada da poltica Sionista de trabalho exclusivamente Judaico
tornou necessria uma dispensa. (Isto foi particularmente importante antes
da introduo da ordenha mecnica no final da dcada de cinqenta.) Aqui
tambm havia uma diferena entre rabinos Sionistas e no-Sionistas.
De acordo com os primeiros, a ordenha proibida torna-se permitida
se o leite no for branco mas corado de azul. Este leite azul dos sbados
ento usado exclusivamente para fazer queijo, e o corante ento eliminado
no soro. Os rabinos no-Sionistas conceberam um esquema muito mais
subtil (que testemunhei pessoalmente a funcionar num kibbutz religioso

62
Ortodoxia e Interpretao

em 1952). Descobriram uma velha disposio que permite que os beres


de uma vaca sejam esvaziados no sabbath, puramente para aliviar o
sofrimento causado ao animal pelos beres inchados, e na condio rigorosa
de que o leite seja desperdiado para o cho. Agora, eis como era feito na
realidade: no sbado de manh, um kibbutznik vai at vacaria e coloca
baldes debaixo das vacas. (No existe proibio de tal trabalho em toda a
literatura talmdica.) Ento dirige-se sinagoga para orar. Ento chega o
seu colega, cuja 'inteno honesta' aliviar a dor dos animais e deixa o leite
correr para o cho. Mas, se por acaso, acontece estar ali um balde, no
estar sujeito a qualquer obrigao de remov-lo? Claro que no.
Simplesmente 'ignora' os baldes, cumpre a sua misso de misericrdia e vai
sinagoga. Finalmente, um terceiro colega piedoso vai vacaria e descobre,
para sua grande surpresa, os baldes cheios de leite. Assim, coloca-os na
refrigerao e segue para a sinagoga. Agora tudo est bem, e no h
necessidade de gastar dinheiro com o corante azul.

4 Colheitas mistas. Dispensas semelhantes foram emitidas por rabinos


Sionistas a respeito desta proibio (baseada no ljevtico, 19:19) de semear
duas espcies de culturas no mesmo campo. No entanto, a agronomia
moderna mostrou que em tais casos (em particular no cultivo de pasto) a
sementeira mista a mais lucrativa. Os rabinos inventaram uma dispensa
pela qual um homem semeia o canto no sentido longitudinal com um tipo
de semente, e mais tarde nesse dia o seu camarada, que 'no sabe' do
primeiro, semeia outra espcie de semente no sentido transversal. Todavia,
foi considerado que este mtodo desperdiava trabalho, e foi concebido
um melhor: um homem faz um monte de um tipo de semente num local
pblico e cobre-o cuidadosamente com um saco ou uma tbua. O segundo
tipo de semente colocado por cima da cobertura. Mais tarde, chega outro
homem e exclama, em frente de testemunhas, 'Preciso deste saco (ou tbua)'
e leva-o, de forma que as sementes misturam-se 'naturalmente'. Finalmente,
um terceiro homem vem e -lhe dito, 'Leva isto e semeia o campo', o que
ele executa* .

5 Substncia levedadas no devem ser comidas ou mantidas na posse


de um Judeu durante os sete (ou, fora da Palestina, oito) dias da Pscoa. O
conceito 'substncias levedadas' foi alargado continuamente e a averso ao
seu simples avistamento durante um festival raia a histeria. Incluem todos

63
Histria Judaica, Religio Judaica

os tipos de farinha, porque o po (levedado ou no) era normalmente cozido


uma vez por semana; uma famlia camponesa usaria os ltimos cereais do
ano anterior para cozer po zimo para o festival, que anuncia uma nova
poca de colheitas. No entanto, nas condies da Judiaria Europia ps-
talmdica a observncia era muito difcil e ainda mais num mercador de
cereais. Portanto foi concebida uma dispensa, pela qual todas essas
substncias so vendidas ficticiamente a um Gentio antes do festival e
compradas de volta automaticamente depois dele. A nica coisa que preciso
fazer fechar as substncias tabu durante o festival. Em Israel esta venda
fictcia foi tornada mais eficaz. Os Judeus religiosos 'vendem' as substncias
levedadas aos seus rabinos locais, os quais por sua vez 'vendem-nas' ao
Rabino-Chefe; este vende-as a um Gentio, e por uma dispensa especial
esta venda considerada como incluindo as substncia levedadas dos Judeus
no-praticantes.

6 Sabbath-Goy. Talvez a dispensa mais elaborada diz respeito ao 'Goy


(Gentio) do sabbath'. Como foi supramencionado, a gama de tarefas
proibidas ao sabbath foi ampliada continuamente; mas a gama de tarefas
que devem ser desempenhadas ou supervisadas para satisfazer necessidades
ou para aumentar o conforto tambm continua a aumentar. Isto
particularmente verdade nos tempos modernos, mas o efeito da mudana
tecnolgica comeou a fazer-se sentir h muito. A proibio contra a
moagem ao sabbath era um assunto relativamente ligeiro para um campons
Judaico ou um arteso, digamos na Palestina do sculo II d. C, que usava
um moinho manual para fins domsticos. Era um assunto totalmente
diferente para um arrendatrio de um moinho de gua ou de um moinho
de vento uma das ocupaes mais vulgares na Europa Oriental. Mas
mesmo um 'problema' humano to simples como o desejo de tomar uma
chvena de ch quente num sbado tarde tornava-se muito maior com o
samovar tentador, usado regularmente nos dias teis, na sala. So apenas
dois exemplos de um nmero muito grande dos chamados 'problemas da
observncia do sabbath'. E podemos afirmar com certeza que para uma
comunidade composta exclusivamente de Judeus Ortodoxos eram
completamente insolveis, pelo menos durante os ltimos oito ou dez
sculos, sem a 'ajuda' dos no-Judeus. Isso ainda mais verdade hoje no
'estado Judaico', porque muito servios pblicos, como gua, gs e
electricidade, pertencem a essa categoria. O Judasmo clssico no poderia
existir uma s semana sem usar alguns no-Judeus.

64
Ortodoxia e Interpretao

Mas sem uma dispensa especial existe um grande obstculo para


empregar no-Judeus para fazer esses trabalhos ao sbado; dado as regras
talmdicas proibirem a Judeus pedir a Gentios para fazerem no sabbath
qualquer trabalho que a si mesmos seja vedado fazer^. Descreverei dois
dos muitos tipos de dispensas usados para tais fins.
Primeiro, existe o mtodo de 'sugerir', que depende da lgica
casustica segundo a qual um pedido pecaminoso torna-se imaculado se
for expresso de uma forma ardilosa. Por regra, a sugesto deve ser'obscura',
mas em casos de extrema necessidade permissvel uma sugesto 'clara'.
Por exemplo, num recente folheto sobre a observncia religiosa para uso
dos soldados Israelitas, estes eram ensinados como falar com os
trabalhadores rabes empregues pelo exrcito como sabbath-Goyim. Em
casos urgentes, tais como quando est muito frio e preciso acender um
fogo, ou quando necessria luz para um servio religioso, um soldado
Judaico piedoso pode usar uma sugesto 'clara' e dizer ao rabe: 'Est frio
(ou escuro) aqui'. Mas normalmente uma sugesto 'obscura' pode bastar,
por exemplo: 'Seria mais agradvel se aqui estivesse mais quente'^0. Este
mtodo de 'sugerir' particularmente repulsivo e degradante na medida
que usado normalmente em no-Judeus que, devido sua pobreza e
posio social subordinada, esto completamente nas mos do seu
empregador Judaico. Um trabalhador Gentio (ou empregado do exrcito
Israelita) que no se treine para interpretar as 'sugestes obscuras' como
ordens ser impiedosamente despedido.
O segundo mtodo usado em casos em que o que requerido ao
Gentio para fazer durante o sbado no uma tarefa ou servio pessoal, os
quais podem ser 'sugeridos' quando surge a necessidade deles,- mas um
trabalho de rotina ou regular sem superviso Judaica constante. De acordo
com este mtodo chamado 'incluso implcita' (havla'ah) do sabbath
entre os dias teis o Gentio contratado 'para toda a semana (ou ano)',
sem que o sabbath seja mencionado no contrato. Mas na verdade o trabalho
s desempenhado ao sabbath. Este mtodo foi usado no passado para
contratar um Gentio para apagar as velas depois da orao da vspera do
sabbath (em vez de deix-las continuar acesas com desperdcio). Os
exemplos Israelitas modernos so: regular o abastecimento de gua ou vigiar
reservatrios de gua aos sbados^1.
Uma idia semelhante foi usada tambm no caso de Judeus, mas
para um fim diferente. Os Judeus esto proibidos de receber qualquer

65
Histria Judaica, Religio Judaica

pagamento por trabalho feito ao sabbath, mesmo se o prprio trabalho


permitido. Aqui o exemplo principal diz respeito s profisses sagradas: o
rabino ou estudioso talmdico que prega ou ensina no sabbath, o cantor
que canta s aos sbados e outros dias santos (aos quais so aplicveis
proibies semelhantes), o sacristo e funcionrios semelhantes. Nos
tempos talmdicos, e em alguns pases mesmo vrios sculos depois, tais
trabalhos no eram remunerados. Mas posteriormente, quando estes se
tornaram profisses assalariadas, a dispensa da 'incluso implcita' foi
utilizada, e eram contratados numa base 'mensal' ou 'anual'. No caso dos
rabinos e dos estudiosos talmdicos o problema era particularmente
complicado, uma vez que o Talmude proibe-os de receber qualquer
pagamento por pregar, ensinar ou estudar assuntos -talmdicos, mesmo
em dias teis22. Uma dispensa especial para eles estipula que o seu salrio
no realmente um salrio mas 'compensao pela ociosidade' (dmey batalab).
Como resultado combinado dessas duas fices, o que em verdade
pagamento por trabalho feito principalmente, ou mesmo unicamente, ao
sabbath transformado em pagamento por estar ocioso nos dias teis.

Aspectos Sociais das Dispensas

Duas caractersticas sociais destas e muitas outras prticas


semelhantes merecem meno especial.
Primeiro, uma caracterstica dominante deste sistema de dispensas,
e do Judasmo clssico enquanto baseado nelas, a decepo decepo
primariamente de Deus, se esta palavra pode ser usado para um ente
imaginrio to facilmente enganado pelos rabinos, que consideram-se mais
espertos que Ele. No pode ser concebido maior contraste que entre o
Deus da Bblia (particularmente dos grandes profetas) e o Deus do Judasmo
clssico. Este mais como o mais antigo Jpiter Romano, que tambm era
enganado pelos seus adoradores, ou os deuses descritos pelo Golden Bough
de Frazer.
Do ponto de vista tico, o Judasmo clssico representa um processo
de degenerao, que ainda est a decorrer, e esta degenerao numa coleco
tribal de rituais vazios e supersties mgicas tem conseqncias sociais e
polticas muito importantes. Pois deve ser recordado que so precisamente
as supersties do Judasmo clssico que tm o maior poder sobre as massas

66
Ortodoxia e Interpretao

Judaicas, em vez daquelas partes da Bblia ou mesmo do Talmude que so


de valor religioso ou tico verdadeiro. (Tambm o mesmo pode ser
observado em outras religies que esto agora a registar um revivalismo.)
Qual encarada popularmente como a ocasio mais 'sagrada' e solene do
ano litrgico Judaico, em que participam mesmo muitos outros Judeus que
esto de outra forma afastados da religio? a prece de Kol Nidrey na
vspera doYom Kippur um cntico de uma indulgncia particularmente
absurda e enganadora, pela qual todos os votos privados, feitos a Deus no
ano seguinte so antecipadamente nulos e sem valor^. Ou, na rea da
religio pessoal, a orao do Qadish, dita nos dias de luto pelos filhos em
inteno de seus pais para elevar as suas almas ao paraso uma recitao
de um texto Aramaico, incompreensvel para a grande maioria.
Evidentemente, o tratamento popular dispensado a estas, as partes mais
supersticiosas da religio Judaica, no dado s suas melhores partes.
Juntamente com a decepo a Deus segue a decepo aos outros
Judeus, particularmente no interesse da classe governante Judaica.
caracterstico que nenhumas dispensas foram concedidas no interesse
especfico dos pobres Judaicos. Por exemplo, Judeus que estavam a passar
muita fome, mas no s portas da morte, nunca foram autorizados pelos
rabinos (que raramente passam fome) a comer qualquer tipo de comida
proibida, embora a comida kosher seja vulgarmente mais cara.
A segunda caracterstica dominante das dispensas que so em
grande parte motivadas obviamente pelo esprito de lucro. E esta
combinao de hipocrisia e da motivao do lucro que dominaram
crescentemente o Judasmo clssico. Em Israel, onde a processo continua,
isto visto tenuemente pela opinio popular, no obstante toda a lavagem
de crebro oficial promovida pelo sistema educativo e a comunicao social.
O estamento religioso os rabinos e os partidos religiosos e, por
associao, at um certo ponto a comunidade Ortodoxa no todo, so muito
impopulares em Israel. Uma das razes mais importantes para isto
precisamente a sua reputao de duplicidade e venalidade. Claro que a
opinio popular (que pode muitas vezes ser preconceituada) no a mesma
coisa que anlise social; mas neste caso particular realmente verdadeira
que ambiente da religio Judaica tem uma forte tendncia para a chicana e
a corrupo, devido influncia corruptora da religio Judaica Ortodoxa.
Porque na vida social em geral a religio s uma das influncias sociais, o
seu efeito na massa de crentes no quase to grande como sobre os

67
Histria Judaica, Religio Judaica

rabinos e os dirigentes dos partidos religiosos. Esses Judeus religiosos em


Israel que so honestos, como a maioria deles indubitavelmente so, no o
so por influncia da sua religio e rabinos, mas, no obstante eles. Por
outro lado, nas poucas reas da vida pblica em Israel que so
completamente dominadas pelos crculos religiosos, o nvel de chi^anice,
venalidade e corrupo ultrapassa notoriamente o nvel 'mdio' tolerado
pela sociedade Israelita em geral no-religiosa.
No Captulo 4 veremos como o domnio da motivao do lucro no
Judasmo clssico est ligada estrutura da sociedade Judaica e sua
articulao com a sociedade em geral no seio da qual os Judeus viveram no
seu perodo 'clssico'. Aqui quero demonstrar apenas que a motivao do
lucro no caracterstica do Judasmo em todos os perodos da sua histria.
S a confuso platnica que busca a 'essncia' intemporal metafrica do
Judasmo, em vez de olhar para as mudanas histricas na sociedade Judaica,
obnubilou este facto. (E esta confuso foi muito encorajada pelo Sionismo,
na sua dependncia dos 'direitos histricos' derivados de uma forma no-
histrica da Bblia.) Assim, defensores do Judasmo defendem, muito
correctamente, que a Bblia hostil motivao do lucro enquanto o
Talmude -lhe indiferente. Mas isto foi causado pelas condies sociais
muito diferentes em que foram compostos. Como indicmos anteriormente,
o Talmude foi composto em duas reas bem definidas, numa perodo em
que os Judeus que ali viviam constituam uma sociedade baseada na
agricultura e composta fundamentalmente de camponeses realmente
muito diferente da sociedade do Judasmo clssico.
No Captulo 5 iremos lidar em pormenor com as atitudes hostis e
decepes praticadas pelo Judasmo clssico contra os no-Judeus. Mas
mais importante como caracterstica social a decepo motivada pelo
lucro praticada pelos Judeus ricos contra os seus irmos Judeus pobres /
tal como a dispensa referente aos juros sobre emprstimos.) Devo dizer
aqui, no obstante a minha oposio ao Marxismo tanto como filosofia
como teoria social, que Marx tinha toda a razo quando, em dois artigos
sobre o Judasmo, caracterizou-o como dominado pela motivao do lucro
desde que isto seja limitado ao Judasmo tal qual o conheceu, isto , ao
Judasmo clssico que na sua juventude j havia entrado no perodo de
dissoluo. verdade, declarou-o arbitrria, no-historicamente e sem prova.
Obviamente chegou a esta concluso por intuio: mas a sua intuio neste
caso e com a prpria limitao histrica estava certa.

68
*

Captulo 4

O Peso da Histria

Tem sido escrita uma grande quanddade de disparates na tentativa


de fornecer uma interpretao social ou mstica da Judiaria ou do Judasmo
'no todo'. Isto no pode ser feito, porque a estrutura social do povo Judaico
e a estrutura ideolgica do Judasmo mudaram profundamente ao longo
do tempo. Podem ser distinguidas quatro fases principais:

1 A fase dos antigos reinos de Israel e Jud, at destruio do


primeiro Templo (587 a. C.) e o exlio Babilnico. (Muito do Antigo
Testamento refere-se a este perodo, embora os livros principais do Antigo
Testamento, incluindo o Pentateuco como o conhecemos, foram realmente
compostos depois dessa data.) Socialmente, esses antigos reinos Judaicos
eram muito semelhantes aos reinos vizinhos da Palestina e da Sria; e
como revela uma leitura cuidadosa dos Profetas a semelhana estendia-
se aos cultos religiosos praticados pela grande maioria do povo^. As idias
que tornar-se-iam tpicas do Judasmo posterior incluindo em particular
segregacionismo tnico e exclusivismo monotesta estavam neste
momento confinadas aos pequenos crculos de sacerdotes e profetas, cuja
influncia social dependia do apoio real.

2 A fase dos centros duplos, Palestina e Mesopotmia, do primeiro


'Regresso da Babilnia' (537 a. C.) at cerca de 500 d. C. caracterizada
pela existncia dessas duas sociedades Judaicas autnomas, ambas baseadas
primariamente na agricultura, s quais a 'religio Judaica', conforme tinha
sido elaborada anteriormente nos crculos dos sacerdotes e escribas, foi
imposta pela fora e autoridade do Imprio Persa. O Livro de Ezra do
Antigo Testamento contm um relato das actividades de Ezra o sacerdote,
'um escriba preparado na lei de Moiss', que foi empossado pelo Rei
Artaxerxes I da Prsia para 'estabelecer magistrados e juizes' sobre os Judeus
da Palestina, de forma que 'a seja quem for que no cumpra a lei de Deus,
e a lei do rei, seja proferida rapidamente sentena, seja pena de morte, ou
exlio, ou confisco dos bens, ou encarceramento'2, E no Livro de Neemias

69
Histria Judaica, Religio Judaica

portador do clice do Rei Artaxerxes que foi nomeado governador Persa


da Judeia, ainda com maiores poderes vemos at que ponto a coao
estrangeira (nos nossos dias diramos 'imperialista') foi instrumental na
imposio da religio Judaica, com resultados duradouros.
Nos dois centros, a autonomia Judaica persistiu durante quase todo
este perodo e os desvios da ortodoxia religiosa eram reprimidos. Excepes
a esta regra ocorreram quando a prpria aristocracia religiosa foi 'infectada'
por idias Helensticas (de 300 a 166 a. C. e depois sob Herodes, o Grande,
e os seus sucessores, de 50 a. C. a 70 d. C), ou quando se dividiu em
reaco a novos acontecimentos (por exemplo, a diviso entre os dois
grandes partidos, os Fariseus e os Saduceus, que emergiu cerca de 140 a.
C). No entanto, quando qualquer dos partidos triunfava^usava a maquinaria
coerciva da autonomia Judaica (ou, durante um breve perodo,
independncia) para impor as suas prprias opinies religiosas a todos os
Judeus em ambos os centros.
Durante quase todo este tempo, em especial depois do colapso do
Imprio Persa e at cerca de 200 d. C, os Judeus fora dos dois centros
estavam livres da coero religiosa Judaica. Entre os papiros preservados
em Elefantina (no Alto Egipto) existe uma carta datada de 419 a. C. que
contm o texto de um dito do Rei Dario II da Prsia que instrui os Judeus
do Egipto sobre os detalhes da observncia da Pscoa^. Mas os reinos
Helensticos, a Repblica Romana e o Imprio Romano mais antigo no se
preocuparam com tais coisas. A liberdade que os Judeus Helensticos
gozavam fora da Palestina permidu a criao de uma literatura Judaica escrita
em Grego, que foi posteriormente rejeitada in tot pelo Judasmo e cujos
remanescentes foram preservados pelo Cristianismo'*. A verdadeira
ascenso do Cristianismo foi possvel apenas por esta liberdade relativa
das comunidades Judaicas/ra dos dois centros. A experincia do Apstolo
Paulo significativa: em Corinto, quando a comunidade Judaica local acusou
Paulo de heresia, o governador Romano Glio rejeitou o caso, recusando
ser um 'juiz em tais assuntos'5, mas na Judeia o governador Festus sentiu-
se obrigado a tomar conhecimento de uma disputa Judaica interna puramente
religiosa".
Esta tolerncia chegou ao fim cerca de 200 d. C, quando a religio
Judaica, que entretanto tinha evoludo e sido estudada na Palestina, foi
imposta pelas autoridades Romanas a todos os Judeus do Imprio7.

70
O Peso da Histria

3 Esta fase que definimos como judasmo clssico e que ser discutida
abaixo".

4 A fase moderna, caracterizada pelo desmoronamento da


comunidade totalitria Judaica e o seu poder, e pelas tentativas de reimp-
la, das quais o Sionismo a mais importante. Esta fase comea na Holanda
no sculo XVII, na Frana e ustria (excluindo a Hungria) em meados do
sculo XVIII, e em quase todos os outros pases Europeus em meados do
sculo XIX, e em alguns pases Islmicos no sculo XX. (Os Judeus do
Imen ainda viviam na fase medieval 'clssica' em 1948.) Alguma coisa
sobre estes acontecimentos ser dito posteriormente.
Entre a segunda e a terceira fases, a do Judasmo clssico, existe uma
falha de alguns sculos em que o conhecimento actual dos Judeus e da
sociedade Judaica muito ligeiro, e a informao escassa que temos
totalmente derivada de fontes externas (no-Judaicas). Nos pases da
Cristandade Latina no possumos quaisquer registos literrios Judaicos
at meados do sculo X; a informao interna Judaica, principalmente de
literatura religiosa, torna-se mais abundante s no sculo XI e
particularmente no XII. Antes disso, estamos completamente dependentes
primeiro de provas Romanas e depois de Crists. Nos pases Islmicos a
falha de informao no to grande; no entanto, pouco conhecido
sobre a sociedade Judaica antes de 800 d. C. e sobre as mudanas que
devem ter ocorrido durante os trs sculos precedentes.

Maiores Caractersticas do Judasmo Clssico

Ignoremos essa 'idade escura', e por razes de convenincia


comecemos com os dois sculos de 1000 a 1200, sobre os quais existe
informao abundante de fontes internas e externas sobre todos os centros
Judaicos importantes, a Ocidente e a Oriente. O Judasmo clssico, que
claramente discernvel nesse perodo, sofreu poucas mudanas dado que
ento e ainda hoje (sob o disfarce do Judasmo Ortodoxo) uma fora
poderosa.
Como pode esse Judasmo clssico ser caracterizado, e quais so as
diferenas sociais que o distinguem das fases iniciais do Judasmo? Acredito
que existem trs caractersticas principais.

71
Histria Judaica, Religio Judaica

1 A sociedade Judaica clssica no tem camponeses, e nisto difere


profundamente das sociedades Judaicas anteriores nos dois centros,
Palestina e Mesopotmia. No nos difcil, nos tempos modernos,
compreender o que isso significa. Temos de fazer um esforo para imaginar
o que era a servido; as enormes diferenas em literria, mesmo s a
educao, entre aldeia e cidade durante todo este perodo; a liberdade
incomparavelmente maior usufruda por toda a pequena minoria que no
era camponesa de- forma a compreender que durante a totalidade do
perodo clssico os Judeus, no obstante todas as perseguies a que foram
submetidos, formavam uma parte integral das classes privilegiadas. A
historiografia Judaica, particularmente em Inglaterra, enganadora nesse
ponto dado que tende a focar-se na pobreza Judaica e na discriminao
anti-Judaica. Ambas as coisas eram reais na poca; mas o mais pobre dos
artesos, vendedores ambulantes e empregados de um senhorio ou pequeno
clrigo Judaicos estavam incomensuravelmente melhor que um servo. Isto
era particularmente verdade nos pases Europeus em que a servido persistiu
at ao sculo XIX, quer numa forma extrema quer parcial: Prssia, ustria
(incluindo a Hungria), Polnia e as terras Polacas ocupadas pela Rssia. E
no sem significado que, antes da grande migrao Judaica dos tempos
modernos (cerca de 1880), uma grande maioria dos Judeus vivia nessas
reas e que a sua funo social mais importante era intermediar a opresso
dos camponeses em prol da nobreza e da Coroa.
Em toda a parte, o Judasmo clssico desenvolveu dio e desprezo
pela agricultura como ocupao e pelos camponeses como uma classe,
mesmo mais que pelos outros Gentios um dio de que no conheo
paralelo em outras sociedades. Isto torna-se aparente imediatamente a quem
esteja familiarizado com a literatura Hebraica ou Idiche dos sculos XIX e

Muitos socialistas Judaicos da Europa Oriental (isto , membros de


partidos e faces exclusiva ou predominantemente Judaicos) so culpados
de nunca terem exposto este facto; na verdade, muitos deles foram
contaminados por uma atitude feroz anti-camponesa herdada do Judasmo
clssico. Claro que, os 'socialistas' Sionistas eram piores a este respeito,
mas outros, tais como o Bund, no eram muito melhores. Um exemplo
tpico a sua oposio formao de cooperativas camponesas promovidas
pelo clero Catlico, baseando-se no argumento de que isto era 'um acto de
anti-semitismo'. Esta atitude no est hoje morta de forma alguma, como

72
O Peso da Histria

pode ser visto claramente nas opinies racistas sustentadas por muitos
'dissidentes' Judaicos na URSS em relao ao povo Russo, bem como a
falta de discusso sobre este assunto por tantos socialistas Judaicos, tais
como Isaac Deutscher. Toda a propaganda racista sobre o tema da suposta
superioridade moral e intelectual Judaicas (em que muitos socialistas Judaicos
so proeminentes) est associada a um falta de sensibilidade pelo sofrimento
da maior parte da humanidade que foi particularmente oprimido durante
os ltimos mil anos os camponeses.

2 A sociedade clssica Judaica estava particularmente dependente de reis ou


nobres com poderes reais. No prximo captulo discutiremos diversas leis
Judaicas dirigidas contra os Gentios, e em particular leis que ordenam aos
Judeus que vilipendiem os Gentios e abstenham-se de os louvar e aos seus
costumes. Estas permitem uma e s uma excepo: um rei Gentio, ou um
magnate poderoso localmente (em Hebraico parit^, do dkhe poorety. Um
rei objecto de louvores e preces, e obedecido no s em assuntos civis,
mas tambm em alguns religiosos. Como veremos, aos mdicos Judaicos,
que esto na generalidade proibidos de salvar vidas de Gentios ordinrios
ao Sabbath, so dadas ordens para fazerem o seu melhor para curarem
magnatas e governantes; isto explica parcialmente porque reis e nobres,
papas e bispos empregavam freqentemente mdicos Judaicos. Mas no
s mdicos, podia-se contar que cobradores de impostos e taxas
alfandegrias, ou (na Europa Oriental) bailios de domnios Judaicos f2essem
o seu melhor pelo rei ou baro, de uma forma que nenhum Cristo podia
fazer.
O estatuto legal de uma comunidade Judaica no perodo do Judasmo
clssico era normalmente baseado num 'privilgio' um foral concedido
por um rei ou prncipe (ou, na Polnia depois do sculo XVI, por um
nobre poderoso) comunidade Judaica que lhe conferia direitos de
autonomia isto , investir nos rabinos o poder de comandar os outros
Judeus. Uma parte importante desses privilgios, que datam do Imprio
Romano final, a criao de um domnio eclesistico Judaico que,
exactamente como o clero Cristo nos tempos medievais, est isento de
pagamento de impostos ao soberano e permite-lhe aplicar impostos ao povo sob
o seu domnio os Judeus em seu benefcio. interessante notar que
este acordo entre o Imprio Romano final e os rabinos precede pelo menos
em cem anos os privilgios muito semelhantes concedidos por Constantino,
o Grande, e os seus sucessores ao clero Cristo.

73
Histria Judaica, Religio Judaica

Depois de cerca de 200 d. C. at ao incio do sculo V, a posio


legal de Judiaria no Imprio Romano era a seguinte. Um Patriarca Judaico
hereditrio (residente em Tiberades na Palestina) era reconhecido tanto
como alto dignitrio na hierarquia oficial do Imprio como o chefe supremo
de todos os Judeus do Imprio^. Como funcionrio Romano, o Patriarca
era vis illustris, da mesma classe alta oficial que inclua os cnsules, os
comandantes militares superiores do Imprio e os principais ministros junto
do trono (o Consistrio Sagrado), e era ultrapassado em categoria apenas
pela famlia imperial. De facto, o Ilustre Patriarca (como era invariavelmente
descrito nos decretos imperiais) tinha categoria superior ao governador da
Palestina. O Imperador Teodsio I, o Grande, um Cristo piedoso e
ortodoxo, executou o seu governador da Palestina por insultar o Patriarca.
Ao mesmo tempo, todos os rabinos que tinham de ser designados
pelo Patriarca estavam livres dos impostos Romanos mais opressivos e
recebiam muitos privilgios oficiais, tais como a iseno de servir nos
conselhos municipais (que foi tambm um dos primeiros privilgios
concedidos mais tarde ao clero Cristo). Alm disso, o Patriarca tinha
poderes para aplicar impostos aos Judeus e disciplin-los pela imposio
de multas, flagelaes e outros castigos. Usou este poder para suprimir as
heresias Judaicas e (como sabemos doTalmude) para perseguir pregadores
Judaicos que o acusavam de tributar os pobres Judaicos para seu benefcio
pessoal.
Sabemos de fontes Judaicas que os rabinos isentos de impostos
usavam a excomunho e outros meios para ampliar a hegemonia religiosa
do Patriarca. Tambm conhecemos, principalmente de forma indirecta, o
dio e desprezo que muitos camponeses e pobres urbanos Judaicos tinham
pelos rabinos, bem como o desprezo dos rabinos pelos pobres Judaicos
(freqentemente expresso como o desprezo pelos 'ignorantes'). No
obstante, este arranjo tipicamente colonial continuou, dado ser apoiado
pelo poder do Imprio Romano.
Arranjos semelhantes existiram, dentro de cada pas, durante todo o
perodo do Judasmo clssico. Os seus efeitos sociais nas comunidades
Judaicas diferiam, no entanto, de acordo com o tamanho de cada
comunidade. Onde existiam poucos Judeus, normalmente havia pouca
diferenciao social dentro da comunidade, que tendia a ser composta de
Judeus ricos e da classe mdia, muitos dos quais tinham uma educao
rabnico-talmdica considervel. Mas nos pases em que o nmero de Judeus

74
O Peso da Histria

aumentava e uma grande classe de pobres Judaicos aparecia, a mesma


clivagem que a descrita acima manifestava-se, e observamos a classe rabnica,
em aliana com os ricos Judaicos, oprimir os pobres Judaicos no seu interesse
bem como no interesse do estado isto , da Coroa e da nobreza.
Esta era, em especial, a situao da Polnia pr-1795. As
circunstncias especficas da Judiaria na Polnia sero delineadas abaixo.
Aqui s quero indicar que por causa da formao de uma grande
comunidade Judaica naquele pas, desenvolveu-se uma grande clivagem entre
as classes superiores Judaicas (os rabinos e os ricos) e as massas Judaicas a
partir do sculo XVIII e que continuou durante o sculo XIX. Enquanto a
comunidade Judaica teve poder sobre os seus membros, as revoltas
incipientes dos pobres, que tinham de suportar a maior cajga da tributao,
estes eram reprimidos pela fora combinada da coero bruta do 'auto-
governo' Judaico e da sano religiosa.
Por causa de tudo isto, durante o perodo clssico (bem como nos
tempos modernos) os rabinos eram os apoiantes mais leais, para no dizer
mais zelosos, dos poderes existentes; e quanto mais reaccionrio o regime,
mais apoio rabnico tinha.

3 A. sociedade do Judasmo clssico estava em oposio total sociedade no-


judaica envolvente, excepto o rei (ou os nobres, quando tomavam conta do estado). Isto
demonstrado amplamente no Captulo 5.
As conseqncias destas trs caractersticas sociais, tomadas em
conjunto, seguem um longo caminho para explicar a histria das
comunidades Judaicas nos pases Cristos e Muulmanos.
A posio dos Judeus era particularmente favorvel sob os regimes
fortes que mantiveram um caracter feudal e em que a conscincia nacional,
mesmo num nvel rudimentar, no tinha comeado a desenvolver-se. Ainda
era mais favorvel em pases como a Polnia pr-1795 ou os reinos Ibricos
antes da segunda metade do sculo XV, quando a formao de uma
monarquia feudal poderosa com base nacional foi temporria ou
permanentemente parada. De facto, o Judasmo clssico floresce melhor
sob regimes fortes que estejam dissociados da maioria das classes, e em tais
regimes os Judeus desempenham uma das funes de uma classe mdia
mas de uma maneira permanentemente dependente. Por esta razo tm a
oposio no s do campesinato (cuja oposio era ento sem importncia,
excepto no caso de uma revolta rara e ocasional), mas tambm, mais

75
Histria Judaica, Religio Judaica

importante, da classe mdia no-Judaica (que estava a crescer na Europa) e


da parte plebia do clero; e eram protegidos pelo alto clero e pela nobreza.
Mas nos pases em que, tendo sido debelada a anarquia feudal, a nobreza
entrara numa sociedade com o rei (e pelo menos com parte da burguesia)
para dirigir o estado, que assume uma forma nacional ou proto-nacional, a
posio dos Judeus deteriora-se.
Este esquema geral, igualmente vlido para os pases Cristos e
Muulmanos, ser agora explicitado brevemente por alguns exemplos.

Inglaterra, Frana e Itlia

Como o primeiro perodo de residncia Judaica em Inglaterra foi


muito breve e coincidiu com o desenvolvimento da monarquia feudal
nacional, este pas pode servir como o melhor exemplo do esquema
supracitado. Os Judeus foram trazidos por Guilherme, o Conquistador,
como parte da classe dirigente Normanda que falava Francs, com o dever
primrio de conceder emprstimos a esses senhores, espirituais e temporais,
que de outra forma seriam incapazes de pagar as suas taxas feudais (que
eram particularmente pesadas em Inglaterra e cobradas mais rigorosamente
nesse perodo que em qualquer outra monarquia Europia). O seu maior
patrono foi Henrique II, e a Magna Carta marcou o comeo do seu declnio,
que continuou durante o conflito dos bares com Henrique III. A resoluo
temporria deste conflito por Eduardo I, com a formao do Parlamento
e a tributao 'ordinria' e fixa, foi acompanhada da expulso dos Judeus.
Semelhantemente, em Frana os Judeus floresceram- durante a
formao de fortes principados feudais nos sculos XI e XII, incluindo o
Domnio Real; e o seu melhor protector entre os reis Capetngios foi Lus
VII (1137-80), no obstante a sua piedade Crist profunda e sincera. Nesse
tempo os Judeus de Frana consideravam-se como cavaleiros (em Hebraico,
parashim) e a autoridade suprema Judaica em Frana, Rabbenu Tam, avisa
que adverte-os para nunca aceitarem um convite por um senhor feudal
para ficar no seu domnio, salvo se lhes forem concedidos privilgios
semelhantes aos dos outros cavaleiros. O declnio da sua posio comea
com Filipe II, Augusto, criador da aliana poltico-militar da Coroa com o
movimento urbano nascente da commune, e cai a pique com Filipe IV, que
convocou os primeiros Estados Gerais para toda a Frana de forma a obter

76
O Peso da Histria

apoios na luta contra o papa. A expulso final dos Judeus de toda a Frana
est ligado estreitamente com a afirmao slida dos direitos da Coroa de
tributao e o caracter nacional da monarquia.
Podem ser apresentados exemplos semelhantes para outros pases
Europeus em que os Judeus viviam durante esse perodo. Reservando a
Espanha Crist e a Polnia para uma discusso mais detalhada, assinalamos
que em Itlia, onde muitas cidades-estado tinham uma forma republicana
de poder, a mesma regularidade verificvel. Os Judeus floresceram em
particular nos Estados Pontifcios, no Reino das Duas Siclias (at sua
expulso, por ordem Espanhola, cerca de 1500) e nos enclaves feudais do
Piemonte. Mas nas grandes cidades comerciais e independentes como
Florena o seu nmero era pequeno e o seu papel social^sem importncia.

O Mundo Muulmano

O mesmo esquema geral aplicvel s comunidades Judaicas durante


o perodo clssico nos pases Muulmanos bem como, excepto pelo facto
importante de a expulso de Judeus, sendo contrria lei Islmica, ser
virtualmente desconhecida aqui. (A lei cannica medieval Catlica, por outro
lado, no determina nem probe tal expulso.)
As comunidades Judaicas floresceram na famosa, mas socialmente
mal interpretada, Idade de Ouro Judaica nos pases Muulmanos sob
regimes que eram particularmente dissociados da grande maioria do povo
que governavam, e cujo poder residia em nada excepto a fora bruta e um
exrcito mercenrio. O melhor exemplo a Espanha Muulmana, onde a
verdadeira Idade de Ouro Judaica (da poesia, gramtica, filosofia, etc,
Hebraicas) comeou exactamente com a queda do califado Espanhol dos
Omadas depois da morte do dirigente de facto, al-Mansur, em 1002, e o
estabelecimento dos inmeros reinos de taifa (de ta'ifa, faco), todos
assentes na fora bruta. A ascenso do famoso comandante-chefe e primeiro
ministro do reino de Granada, Samuel, o Chefe (Shmu'el Hannagid, morto
em 1056), que era tambm um dos maiores poetas Hebraicos de todos os
tempos, baseava-se principalmente no facto de o reino que servia ser uma
tirania de uma diminuta fora militar Berbere sobre os habitantes que
falavam rabe. Uma situao semelhante aconteceu nos outros reinos de
taifa rabo-Hispnicos. A posio dos Judeus declinou de alguma maneira
com a implantao do regime Almorvida (em 1086-90) e tornou-se muito

77
Histria Judaica, Religio Judaica

precria sob o regime forte e popular dos Almadas (depois de 1147)


quando, em conseqncia de perseguies, os Judeus migraram para os
reinos Cristos Espanhis, onde o poder dos reis era ainda muito periditante.
Observaes semelhantes podem ser feitas a respeito dos estados
do Oriente Muulmano. O primeiro estado em que a comunidade Judaica
atingiu uma posio de influncia poltica importante foi o Imprio Fatimida,
especialmente depois da conquista do Egipto em 969,porque estava baseado
na regra da minoria religiosa Ismaelita Xiita. O mesmo fenmeno pode ser
observado nos estados Seljcidas baseados em exrcitos do tipo feudal,
mercenrios e, de uma forma crescente, em tropas escravas {mamluks,
mamelucos) e nos estados seus sucessores. O favoritismo de Saladino
pelas comunidades Judaicas, primeiro no Egipto, depois em outras partes
do seu imprio em expanso, assentava no s nas suas qualidades pessoais
de tolerncia, caridade e profunda sabedoria poltica, mas igualmente na
sua ascenso ao poder como um comandante de mercenrios revoltoso
recentemente chegado ao Egipto e depois como usurpador do poder de
uma dinastia que ele, o seu pai e tio antes dele tinham servido.
Mas talvez o melhor exemplo Islmico o estado em que a posio
dos Judeus era melhor que algures no Oriente desde a queda do antigo
Imprio Persa o Imprio Otomano, em especial durante o seu apogeu
no sculo XVIH. Como bem sabido, o regime Otomano baseava-se
inicialmente na quase completa excluso dos prprios Turcos (para no
mencionar outros Muulmanos por nascimento) das posies de poder
poltico e da parte mais importante do exrcito, o corpo de Janzaros, as
quais eram asseguradas por escravos do sulto nascidos Cristos, raptados
na infncia e educados em escolas especiais. At ao fim do sculo XVI
nenhum Turco de nascimento livre podia tornar-se um Janzaro ou ocupar
qualquer lugar importante no governo. Em tal regime, o papel dos Judeus
na sua esfera era muito anlogo ao dos Janzaros no deles. Assim a posio
dos Judeus era melhor sob um regime que estava politicamente muito
dissociado dos povos que governava. Com a admisso dos Turcos (bem
como de outros povos Muulmanos, tais como os Albaneses) classe
dirigente do Imprio Otomano, a posio dos Judeus declinou. No entanto,
o declnio no foi muito acentuado, devido arbitrariedade continuada e o
caracter no-nacional do regime Otomano.
Este ponto muito importante, em minha opinio, porque a situao
relativamente boa dos Judeus sob o Islo em geral, e sob certos regimes
Islmicos em particular, usada por muitos propagandistas Palestinos e

78
O Peso da Histria

outros rabes de uma maneira muito ignorante, embora talvez bem


intencionada. Primeiro, generalizam e reduzem questes srias de poltica
e histria a simples palavras de ordem. Concedendo que a posio dos
Judeus era, em mdia, muito melhor sob o Islo que sob o Cristianismo
a questo importante a perguntar , sob quais regimes era melhor ou pior?
Vimos onde conduz uma tal anlise.
Mas, em segundo lugar e ainda mais importante: num estado pr-
moderno, uma posio 'melhor' da comunidade Judaica implicava
normalmente um maior grau de tirania exercida dentro da comunidade
pelos rabinos contra os outros Judeus. Para dar um exemplo: certamente
que a figura de Saladino uma que, considerando o seu perodo, inspira
um respeito profundo. Mas juntamente com este respeito, eu prprio no
posso esquecer que os privilgios ampliados que ele concedeu comunidade
Judaica no Egipto e a sua nomeao de Maimonides como seu Chefe {Nagd)
desencadeou imediatamente srias perseguies religiosas aos 'pecadores'
Judaicos pelos rabinos. Por exemplo, os 'sacerdotes'Judaicos (supostamente
descendentes dos antigos sacerdotes que haviam servido no Templo)
estavam proibidos de casar no s com prostitutas *% mas tambm
divorciadas. Esta ltima proibio, que sempre causou dificuldades, foi
infringida durante a anarquia dos ltimos governantes Fatimidas (cerca de
1130-80) por tais 'sacerdotes' que, contrariamente lei religiosa Judaica,
casaram-se com divorciadas Judaicas em tribunais Islmicos (que tinham
nominalmente o poder de casar no-Muulmanos). A maior tolerncia para
com 'os Judeus' instituda por Saladino aps a sua subida ao poder permitiu
a Maimonides emitir ordens aos tribunais rabnicos no Egipto para
prenderem todos os Judeus que tivessem contrado tais matrimnios
proibidos e flagelarem-nos at 'concordarem' com o divrcio dessas
mulheres^. De uma maneira semelhante, no Imprio Otomano os poderes
dos tribunais rabnicos eram muito grandes e consequentemente muito
perniciosos, Assim a posio dos Judeus nos pases Muulmanos no passado
nunca devia ser usada como argumento poltico em contextos
contemporneos (ou futuros).

Espanha Crist

Deixei para o fim a discusso dos dois pases onde a posio da


comunidade Judaica e o desenvolvimento interno do Judasmo clssico

79
Histria Judaica, Religio Judaica

foram mais importantes a Espanha Crist 14 (ou antes a pennsula Ibrica,


incluindo Portugal) e a Polnia pr-1795.
Politicamente, a posio dos Judeus nos reinos da Espanha Crist
foi a mais alta alguma vez atingida pelos Judeus em qualquer pas (excepto
algumas das taifas e sob os Fatimidas) antes do sculo XIX. Muitos Judeus
serviram oficialmente como Tesoureiros-Mores dos reis de Castela,
cobradores de impostos regionais ou gerais, diplomatas (representando o
rei em cortes estrangeiras, tanto Muulmanas como Crists), cortesos e
conselheiros de governantes e grandes nobres. E em nenhum outro pas,
excepto a Polnia, a comunidade Judaica deteve to grandes poderes legais
sobre os Judeus ou usou-os de uma forma to lata e pblica, incluindo o
poder de infligir a pena capital. A partir do sculo...XI era comum a
perseguio dos Caratas (uma seita Judaica hertica) com flagelao at
morte se impenitentes. As mulheres Judaicas que coabitavam com Gentios
tinham os narizes cortados por rabinos que explicavam que 'desta forma
perder a beleza e o seu amante no-Judeu vir a odi-la'. Aos Judeus que
tinham a ousadia de atacar um juiz rabnico eram-lhes cortadas as mos.
Os adlteros eram aprisionados, depois de obrigados a passar entre alas
populares ao longo de todo o bairro Judaico. Em discusses religiosas, os
que eram considerados herticos tinham a lngua cortada.
Historicamente, tudo isto estava associado com a anarquia feudal e
com a tentativa de alguns reis 'fortes' governarem pela fora bruta,
ignorando as instituies parlamentares, as Cortes, que j tinham surgido.
Nessa luta, era muito significativo no s o poder poltico e financeiro dos
Judeus, mas tambm o seu poder militar (pelo menos no reino mais
importante, Castela). Um exemplo deve bastar: tanto o desgoverno feudal
e a influncia poltica Judaica em Castela atingiram o pico sob Pedro I,
cognominado com justia o Cruel. As comunidades Judaicas de Toledo,
Burgos e muitas outras cidades, serviram praticamente como guarnies
durante a longa guerra civil entre ele e o seu meio-irmo, Henrique de
Trastmara, que depois da sua vitria tornou-se Henrique II (1369-89)* ~".
O mesmo Pedro I deu aos Judeus de Castela o direito de criarem uma
inquisio em todo o territrio contra os desviacionistas religiosos Judaicos
mais de cem anos antes da criao da mais famosa Santa Inquisio
Catlica.
Como em outros pases Europeus Ocidentais, o aparecimento
gradual da conscincia nacional em torno da monarquia, que comeou sob

80
O Peso da Histria

a casa de Trastmara e depois de uns altos e baixos culminou com os Reis


Catlicos Fernando e Isabel, foi acompanhada primeiro de um declnio na
posio dos Judeus, depois por movimentos populares e presses contra
eles e finalmente pela sua expulso. No conjunto os Judeus eram defendidos
pela nobreza e o alto clero. Foram as seces mais plebias da igreja, em
particular as ordens mendicantes, envolvidas na vida das classes baixas,
que lhes eram hostis. Os grandes inimigos dos Judeus, Torquemada e o
Cardeal Ximenes, foram tambm grandes reformadores da igreja Espanhola,
fazendo-a menos corrupta e muito mais dependente da monarquia em vez
de ser a coutada da aristocracia feudal.

Polnia

A velha Polnia pr-1795 uma repblica feudal com um rei electivo


um exemplo contrrio; mostra como antes do advento do estado
moderno a posio dos Judeus era mais importante socialmente e a sua
autonomia interna maior sob um regime que era completamente atrasado
ao ponto de degenerescncia total.
Devido a muitas causas, a Polnia medieval demorou-se no seu
desenvolvimento atrs de pases como Inglaterra e a Frana; uma monarquia
do tipo feudal forte todavia sem quaisquer instituies parlamentares
foi formada s no sculo XIV, especialmente com Casimiro, o Grande,
(1333-70). Imediatamente aps a sua morte, mudanas dinsticas e outros
factores conduziram a um desenvolvimento rpido do poder dos magnates
nobres, depois tambm da pequena nobreza, de forma que em 1572 o
processo de reduo do rei a uma figura decorativa e a excluso de todos
os estados no-nobres do poder poltico estava virtualmente completa.
Nos duzentos anos seguintes, a falta de governo transformou-se numa
anarquia reconhecida, a ponto de uma deciso judicial num caso que
afectasse um nobre era apenas uma licena para conduzir uma guerra privada
para fazer cumprir o veredicto (pois no existia outra maneira de o fazer
cumprir) e em que os conflitos entre as grandes casas nobres no sculo
XVIII envolviam exrcitos privados totalizando dezenas de milhares de
homens, muito maiores que as foras fteis do exrcito oficial da Repblica.
Este processo foi acompanhado de um aviltamento da posio dos
camponeses Polacos (que tinham sido livres no comeo da Idade Mdia)

81
Histria Judaica, Religio Judaica

ao ponto de total servido, dificilmente distinguvel da escravido pura e


certamente a pior na Europa. O desejo dos nobres dos pases vizinhos de
usufrurem o poder opan Polaco sobre os seus camponeses (incluindo o
poder de vida ou de morte sem qualquer direito de apelo) foi instrumental
na expanso territorial da Polnia. A situao das terras 'orientais' da Polnia
(Bielorrssia e Ucrnia) colonizadas e povoadas pelos camponeses
recentemente servilizados era a pior de todas*".
Um pequeno nmero de Judeus (embora em posies importantes)
tinham vivido na Polnia aparentemente desde a criao do estado Polaco.
Uma imigrao Judaica significativa para esse pas comeou no sculo XIII
e aumento com Casimiro, o Grande, com o declnio da posio Judaica na
Europa Ocidental e depois Central. No se sabe muito sobre a Judiaria
Polaca nesse perodo. Mas com o declnio da monarquia no sculo XVI
especialmente com Segismundo I, o Velho (1506-48), e o seu filho,
Segismundo II, Augusto (1548-72) a Judiaria Polaca explodiu numa
proeminncia social e poltica acompanhada, como habitual, de um grau
de autonomia muito maior. Foi nesta poca que aos Judeus da Polnia
foram concedidos os seus maiores privilgios, culminando na criao da
famosa Comisso das Quatro Terras, um rgo de governo autnomo
Judaico muito eficaz, com jurisdio sobre todos os Judeus das quatro
divises da Polnia. Uma das suas funes mais importantes era receber
todos os impostos dos Judeus de todo o pas, deduzindo parte do produto
para o seu prprio uso e para o uso das comunidades locais Judaicas,
entregando o resto ao tesouro do estado.
Qual era o papel social da Judiaria Polaca do princpio do sculo
XVI at 1795? Com o declnio do poder real, o habitual papel do rei em
relao aos Judeus foi rapidamente ocupado pela nobreza com resultados
duradouros e trgicos tanto para os Judeus como para o povo ordinrio da
repblica Polaca. Em toda a Polnia os nobres usavam os Judeus como
seus agentes para minarem o poder comercial das Cidades Reais, que de
qualquer maneira era fraco. Caso nico entre os pases da Cristandade
Ocidental, na Polnia a propriedade de um nobre dentro de uma Cidade
Real estava isenta das leis da cidade e dos regulamentos das corporaes.
Em muitos casos os nobres instalavam os seus clientes Judaicos nessas
propriedades, dando assim lugar a um conflito prolongado. OsJudeus eram
normalmente 'vitoriosos', no sentido em que as cidades no podiam nem
subjug-los nem expuls-los; mas nos tumultos populares freqentes as

82
O Peso da Histria

vidas Judaicas (e, ainda mais, propriedades Judaicas) eram perdidas. Os


nobres continuavam a ter lucros. Conseqncias semelhantes ou piores
seguiram-se ao uso freqente de Judeus como agentes comerciais dos
nobres: obtiveram iseno de quase todas as portagens e tarifas, em
detrimento da burguesia nacional.
Mas os resultados mais duradouros e trgicos ocorreram nas
provncias orientais da Polnia aproximadamente, a rea a leste da
fronteira actual, incluindo quase toda a actual Ucrnia e chegando fronteira
da lngua Grande Russa. (At 1667 a fronteira Polaca era muito para leste
do Dnieper, de forma que Poltava, por exemplo, ficava dentro da Polnia.)
Nesses amplos territrios quase no existiam Cidades Reais. As cidades
eram criadas por nobres e pertenciam-lhes e foram colonizadas quase
exclusivamente por Judeus. At 1939, a populao de muitas cidades Polacas
a leste do rio Bug era pelo menos 90% Judaica, e este fenmeno demogrfico
era ainda mais pronunciado na rea da Rssia Czarista anexada da Polnia
e conhecida como a rea Judaica. Fora das cidades muitos Judeus por toda
a Polnia, mas em particular no leste, eram empregados como supervisores
directos ou opressores do campesinato reduzido servido como bailios
de domnios (investidos de todos os poderes coercivos do senhorio) ou
arrendatrios de monoplios feudais especficos, como o moinho da farinha,
o alambique e a taberna (com o direito de fazer buscas armadas s casas
dos camponeses procura de alambiques clandestinos), ou a padaria, ou
como cobradores dos direitos feudais tradicionais de todos os tipos. Em
resumo, na Polnia Oriental, sob o governo dos nobres (e da igreja
feudalizada, formada exclusivamente a partir da nobreza) os Judeus eram
simultaneamente os exploradores imediatos do campesinato e virtualmente os
nicos habitantes das cidades.
Sem dvida, a maior parte do lucro que extraam dos camponeses
era passado para os senhorios, de uma forma ou outra. Sem dvida, a
opresso e subjugao dos Judeus pelos nobres eram severas, e os registos
histricos contam-nos muitas histrias horripilantes do sofrimento e
humilhao infligidos pelos nobres aos 'seus' Judeus. Mas, como
observmos, os camponeses sofreram pior opresso s mos tanto dos
nobres como dos Judeus; e podemos admitir que, excepto nos tempos de
revoltas camponesas, todo o peso das leis religiosas Judaicas contra os
Gentios caa sobre os camponeses. Como ser visto no prximo captulo,
essas leis eram suspensas ou mitigadas nos casos em que se temesse que

83
Histria Judaica, Religio Judaica

pudessem provocar a hostilidade contra os Judeus; mas a hostilidade dos


camponeses podia ser olhada como ineficaz enquanto o bailio Judaico se
pudesse abrigar sob a 'paz' do grande senhor.
A situao estagnou at ao advento do estado moderno, altura em
que a Polnia tinha sido partilhada. Da a Polnia ter sido o nico estado
da Cristandade Ocidental de onde os Judeus nunca foram expulsos. Uma
nova classe mdia no podia nascer de um campesinato totalmente
escravizado; e a velha burguesia estava limitada geograficamente e era fraca
comercialmente, e da sem poder. No conjunto, as coisas foram piorando
constantemente, mas sem qualquer mudana substancial.
As condies internas dentro da comunidade Judaica seguiram um
caminho semelhante. No perodo de 1500-1795, umd.os mais afectados
pela superstio na histria do Judasmo, a Judiaria Polaca era a mais
supersticiosa e fantica de todas as comunidades Judaicas. O poder
considervel da autonomia Judaica era usado de uma forma crescente para
abafar qualquer pensamento original ou inovador, para promover a
explorao sem vergonha dos pobres Judaicos pelos ricos Judaicos em
aliana com os rabinos, e para justificar o papel dos Judeus na opresso
dos camponeses ao servio dos nobres. Tambm aqui no havia qualquer
sada, a no ser pela libertao a partir do exterior. A Polnia pr-1795,
onde o papel soda/ dos Judeus era mais importante que em qualquer outra
dispora clssica, ilustra melhor que em qualquer outro pas a falncia do
Judasmo clssico.

Perseguies anti-]udaicas

Durante todo o perodo do Judasmo clssico, os Judeus eram


freqentemente sujeitos a perseguies^ e este facto serve agora como
o principal 'argumento' dos propagandistas da religio Judaica com as suas
leis anti-Gentios e particularmente do Sionismo. Claro que o extermnio
Nazi de cinco ou seis milhes de Judeus Europeus parece ser o argumento
que coroa essa linha. Devemos portanto considerar este fenmeno e o seu
aspecto contemporneo. Isto particularmente importante perante o facto
de que os descendentes dos Judeus da Polnia pr-1795 (freqentemente
chamados de 'Judeus da Europa Oriental' em oposio aos Judeus do
domnio cultural Alemo do incio do sculo XIX, incluindo as actuais

84
O Peso da Histria

ustria, Bomia e Morvia) agora detm poder poltico predominante em


Israel bem como nas comunidades Judaicas nos EUA e outros pases
Anglfonos; e, devido ao seu passado histrico especial, esta maneira de
pensar est firmemente radicada entre eles, muito mais que entre os outros
Judeus.
Devemos, primeiro, traar uma distino ntida entre as perseguies
aos Judeus durante o perodo clssico de um lado, e o extermnio Nazi do
outro. O primeiro era formado por movimentos populares, vindos de baixo;
enquanto o ltimo era inspirado, organizado e executado de cima: na
verdade, por funcionrios do estado. Tais actos como o extermnio Nazi
organizado pelo estado so relativamente raros na histria humana, embora
existam outros casos (o extermnio dos Tasmanianos e de outros povos
coloniais, por exemplo). Mais ainda, os Nazis tencionavam liquidar outros
povos alm dos Judeus: os Ciganos foram exterminados como os Judeus,
e a exterminao dos Eslavos estava a decorrer, com a chacina sistemtica
de milhes de civis e prisioneiros de guerra. Todavia, a perseguio a
Judeus recorrente em muitos pases durante o perodo clssico que o
modelo (e a desculpa) para os polticos Sionistas na sua perseguio aos
Palestinos, bem como o argumento usado pelos apologistas do Judasmo
em geral; e este o fenmeno que devemos considerar agora.
Deve ser sublinhado que em todas as piores perseguies anti-
Judaicas, isto , quando os Judeus eram mortos, o escol governante o
imperador e o papa, os reis, a aristocracia mais elevada e o alto clero, bem
como a burguesia rica nas cidades autnomas estava sempre ao lado
dos Judeus. Os inimigos destes pertenciam s classes mais oprimidas e
exploradas e aqueles prximos delas na vida e interesses dirios, tais como
os frades das ordens mendicantes^. verdade que na maior parte (mas
penso que no em todos) dos casos membros do escol defendiam os Judeus
nem por consideraes de humanidade nem por simpatia para com os
Judeus como tal, mas pelo tipo de razes usado pelos governantes na
justificao dos seus interesses o facto de que os Judeus eram teis e
lucrativos (para eles), defesa da 'lei e da ordem', dio s classes mais baixas
e medo de que os tumultos anti-Judaicos pudessem evoluir para rebelies
populares generalizadas. Todavia, mantm-se o facto de que defendiam os
Judeus. Por essa razo todas as chacinas de Judeus durante o perodo clssico
eram parte de uma rebelio camponesa ou outros movimentos populares
na altura em que o governo era fraco por alguma razo. Isto verdade

85
Histria Judaica, Religio Judaica

mesmo no caso parcialmente excepcional da Rssia Czarista. O governo


Czarista, actuando sub-repticiamente por intermdio da sua polcia secreta,
promovia pogroms; mas s o fazia quando era particularmente fraco (depois
do assassnio de Alexandre II em 1881, e no perodo imediatamente anterior
e posterior revoluo de 1905) e at chegava a ter cuidado em conter a
quebra da 'lei e ordem'. Durante a poca da sua maior fora - por exemplo,
com Nicolau I ou na ltima parte do reinado de Alexandre III, quando a
oposio tinha sido esmagada os pogroms no eram tolerados pelo
regime Czarista, embora a discriminao legal contra os Judeus fosse
intensificada.
A regra geral pode ser observada em todas as maiores chacinas de
Judeus na Europa Crist. Durante a primeira cruzada, n&foram os exrcitos
dos cavaleiros, comandados por duques e condes famosos, que molestaram
os Judeus, mas as hostes populares espontneas compostas quase
exclusivamente de camponeses e pobres na senda de Pedro, o Eremita.
Em cada cidade o bispo ou o representante do imperador opuseram-se-
lhes e tentaram, freqentemente em vo, proteger os Judeus*". Os tumultos
anti-Judaicos em Inglaterra que acompanharam a terceira cruzada foram
parte de um movimento popular dirigido tambm contra os funcionrios
reais, e alguns amotinados foram punidos severamente por Ricardo I. As
chacinas de Judeus durante a ecloso da Peste Negra ocorreram contra as
ordens rigorosas do papa, o imperador, os bispos e os prncipes Alemes.
Nas cidades livres, por exemplo em Estrasburgo, foram normalmente
precedidas de uma revoluo local em que o conselho da cidade oligrquico,
que protegia os Judeus, fora derrubado e substitudo por outro mais popular.
As grandes chacinas de 1391 de Judeus em Espanha ocorreram com um
governo de regncia fraco e numa altura em que o papado, enfraquecido
pelo Grande Cisma entre papas rivais, foi incapaz de dominar os frades
mendicantes.
Talvez o exemplo mais relevante seja a grande chacina de Judeus
durante a revolta de Chmielnicki na Ucrnia (1648), que comeou como
um motim de oficiais Cossacos, mas tornou-se rapidamente num
movimento popular generalizado dos servos oprimidos: 'Os
desprivilegiados, os sbditos, os U cranianos, os Ortodoxos [perseguidos
pela igreja Catlica Polaca] estavam a levantar-se contra os seus senhores
Catlicos Polacos, em especial contra os bailios dos seus senhores, clero e
Judeus'20. Este levantamento campons tpico contra a opresso extrema,

86
O Peso da Histria

um levantamento acompanhado de no apenas as chacinas cometidas pelos


rebeldes, mas tambm por algumas atrocidades ainda mais horrveis e o
'contra-terror' dos exrcitos privados dos magnates Polacos^*, ficou gravado
na conscincia dos Judeus Europeus Orientais at aos nossos dias - todavia
no como uma revolta campesina, uma revolta dos oprimidos, dos
verdadeiros condenados da terra, nem mesmo de uma'vingana aplicada a
todos os servidores da nobreza Polaca, mas como um acto de anti-semitismo
gratuito dirigido contra os Judeus enquanto tal. De facto, a votao da
delegao Ucraniana na ONU e, de uma forma mais geral, a poltica Sovitica
no Mdio Oriente, so freqentemente 'explicadas' na imprensa Israelita
como 'uma herana de Chmielnicki' ou dos seus descendentes.

Anti-semitismo Moderno

O caracter das perseguies sofreu uma mudana radical nos tempos


modernos. Com o advento do estado moderno, a abolio da servido e a
obteno dos direitos individuais mnimos, a funo scio-econmica
especial dos Judeus desapareceu necessariamente. Juntamente com ela
desaparecem tambm os poderes da comunidade Judaica sobre os seus
membros; nmeros crescentes de Judeus individuais ganham a liberdade
de entrar na sociedade em geral dos seus pases. Naturalmente,, esta transio
provocou uma reaco violenta tanto por parte dos Judeus (em-particular
os seus rabinos) e aqueles elementos na sociedade Europia que se opunham
a uma sociedade aberta e para os quais todo o processo de libertao do
indivduo era antema.
O anti-semitismo moderno aparece primeiro em Frana e na
Alemanha, a seguir na Rssia, depois de 1870. Ao contrrio da opinio
prevalecente entre os socialistas Judaicos, no acredito que os seus comeos
ou o desenvolvimento subsequente at aos dias de hoje possam ser
atribudos ao 'capitalismo'. Pelo contrrio, em meu entender, os capitalistas
com xito em todos os pases eram no conjunto livres notavelmente do
anti-semitismo, e que nos pases em que o capitalismo se estabeleceu
primeiro e na sua forma mais extensiva tais como a Inglaterra e Blgica
eram tambm aqueles onde o anti-semitismo era francamente menos
disseminado que em quaisquer outros^.
O anti-semitismo moderno inicial (1880-1900) foi uma reaco de
homens estupefactos, que odiavam profundamente a sociedade moderna

87
Histria Judaica, Religio Judaica

em todos os seus aspectos, tanto bons como maus, e que eram crentes
ferventes na teoria da conspirao da histria. Os Judeus foram plasmados
no papel de bode expiatrio pela quebra da velha sociedade (que a nostalgia
anti-semita imaginava como sendo ainda mais fechada e ordenada do que
tinha sido na realidade) e por tudo o que era perturbador nos tempos
modernos. Mas logo no princpio os anti-semitas foram confrontados com
o que era, para eles, um problema difcil: como definir este bode expiatrio,
especialmente em termos populares? Qual seria o suposto denominador
comum do msico, banqueiro, artfice e pedinte Judaico particularmente
depois de as caractersticas religiosas comuns terem sido dissolvidas, pelo
menos externamente? A 'teoria' da raa Judaica era a resposta do anti-
semitismo moderno a este problema. ^
Em contraste, a antiga oposio Crist, e ainda mais a Muulmana,
ao Judasmo clssico estava notavelmente livre de racismo. Sem dvida que
isto era, at certo ponto, uma conseqncia do caracter universal do
Cristianismo e do Islo, bem como a sua ligao original ao Judasmo (S.
Toms More repreendeu fortemente uma mulher que protestou quando
lhe disse que a Virgem Maria erajudica). Mas em meu entender uma razo
muito mais importante foi o papel social dos Judeus como uma parte integral
das classes superiores. Em muitos pases os Judeus eram tratados como
nobres potenciais e, depois da converso, estavam imediatamente prontos
para o casamento com a nobreza mais alta. A nobreza de Castela e Arago
do sculo XV ou a aristocracia da Polnia do sculo XVIII para usar os
dois casos em que o casamento misto com Judeus convertidos estava
generalizado dificilmente seria provvel que casasse com camponeses
Espanhis ou servos Polacos, no importando quantos louvores o
Evangelho tenha para os pobres.
o mito moderno da 'raa' Judaica das caractersticas
exteriormente ocultas, mas supostamente dominantes, de 'os Judeus',
independentemente da histria, papel social, de qualquer coisa que a
marca distintiva formal e mais importante do anti-semitismo moderno.
Isto foi de facto compreendido por alguns dirigentes da Igreja quando o
anti-semitismo moderno apareceu primeiro como um movimento de alguma
fora. Alguns dirigentes Catlicos Franceses, por exemplo, opuseram-se
nova doutrina racista exposta por E. Drumont, o primeiro anti-semita
moderno Francs popular e autor do livro notrio La Trance Juive (1886),
que atingiu grande circulao^. Os primeiros anti-semitas modernos
Alemes encontraram uma oposio semelhante.
O Peso da Histria

Deve ser apontado que alguns grupos importantes de conservadores


Europeus estavam muito preparados para jogar com o anti-semitismo
moderno e us-lo para os seus prprios fins, e que os anti-semitas estavam
igualmente prontos a usar os conservadores quando a ocasio surgia, embora
no fundo houvesse pouca semelhana entre as duas partes. 'As vtimas que
eram tratadas mais asperamente [pela pena do supramencionado Drumont]
no eram os Rothschds mas os grandes nobres que os cortejam. Drumont
no poupava a Famlia Real... ou os bispos, ou a propsito o Papa'24. No
obstante, muitos dos grandes nobres, bispos e conservadores em geral
Franceses foram muito satisfeitos em usar Drumont e o anti-semitismo
durante a crise do processo Dreyfus numa tentativa de derrubar o regime
republicano.
Este tipo de aliana oportunista reapareceu muitas vezes nos vrios
pases Europeus at derrota do Nazismo. O dio dos conservadores ao
radicalismo e em particular a todas as formas de socialismo cegou muitos
deles sobre a natureza dos seus companheiros de cama polticos. Em muitos
casos estavam preparados literalmente para se aliarem com o diabo,
esquecendo a velha mxima de que precisamos de uma colher muito
comprida para comermos com ele.
A eficcia do anti-semitismo moderno, e da sua aliana com o
conservadorismo, dependia de vrios factores.
Primeiro, a tradio mais antiga de oposio religiosa Crist aos
Judeus, que existiu em muitos (embora de forma alguma em todos) pases
Europeus, podia, se apoiada ou pelo menos no contrariada pelo clero,
atrelar-se ao carro do anti-semitismo. A resposta real do clero em cada pas
foi determinada largamente pelas circunstncias locais histricas, e sociais
especficas. Na Igreja Catlica, a tendncia para uma aliana oportunista
com o anti-semitismo era forte em Frana, mas no em Itlia; na Polnia e
na Eslovquia, mas no na Bomia. A Igreja Ortodoxa Grega tinha
tendncias notoriamente anti-semitas na Romnia, mas seguiu a linha oposta
na Bulgria. Entre as Igrejas Protestantes, a Alem estava dividida
profundamente quanto a este assunto, outras (tais como a Let e a Estnia)
tendiam a ser anti-semitas, mas muitas (por exemplo a Holandesa, Sua e
Escandinavas) estiveram entre as primeiras a condenar o anti-semitismo.
Em segundo lugar, o anti-semitismo era amplamente uma expresso
genrica de xenofobia, um desejo de uma sociedade homognea 'pura'.
Mas em muitos pases Europeus cerca de 1900 (e de facto at mais

89
Histria Judaica, Religio Judaica

recentemente) o Judeu era virtualmente o nico 'estrangeiro'. Isto era


particularmente verdadeiro na Alemanha. Em princpio, os racistas Alemes
do incio do sculo XX odiavam e desprezavam os Pretos tanto como os
Judeus; mas ento no existiam Pretos na Alemanha. Claro que o dio
pode ser focado muito mais facilmente no presente do que no ausente,
particularmente sob as condies da poca, quando as viagens em massa e
o turismo no existiam e muitos nunca tinham sado do seu prprio pas
em tempo de paz.
Em terceiro lugar, os xitos da aliana, tentada entre o
conservadorismo e o anti-semitismo eram inversamente proporcionais ao
poder e capacidades dos seus oponentes. E os oponentes consistentes e
eficazes do anti-semitismo na Europa eram as foras polticas do liberalismo
e do socialismo historicamente as mesmas foras que continuaram de
vrias maneiras a tradio simbolizada pela Guerra da Independncia
Holandesa (1568-1648), a Revoluo Inglesa e a Grande Revoluo Francesa.
No continente Europeu o principal divisor a atitude para com a Grande
Revoluo Francesa falando grosseiramente, todos que so a favor dela
so contra o anti-semitismo; todos que a aceitam com desgosto sero pelo
menos tendentes a uma aliana com os anti-semitas; os que a detestam e
que gostariam de desfazer as suas realizaes so o meio em que o anti-
semitismo se desenvolve.
No obstante, deve ser feita uma distino ntida entre conservadores
e mesmo reaccionrios de um lado e verdadeiros racistas e anti-semitas de
outro. O racismo moderno (do qual o anti-semitismo faz parte) embora
ajudado por condies sociais especficas, torna-se, quando se fortalece,
em uma fora que em meu entender s pode ser descrita como demonaca.
Depois de chegar ao poder, e durante a sua permanncia, acredito que
desafia a anlise por qualquer teoria social ou conjunto de observaes
sociais actualmente compreendidas e em particular por qualquer teoria
conhecida que invoque interesses, sejam eles interesses de classe ou de
estado, ou outros que no os 'interesses' puramente psicolgicos de qualquer
entidade que possa ser definida no estado actual do conhecimento humano.
Mas com isto no quero dizer que tais foras no sejam conhecveis em
princpio; pelo contrrio, devemos ter esperana de que com o crescimento
do conhecimento humano venham a ser compreendidas. Mas actualmente
no so nem compreendidas nem capazes de serem racionalmente
predizveis e isto aplica-se ao racismo em todas as sociedades^. A
propsito, nenhuma figura poltica ou grupo de qualquer cor poltica de

90
O Peso da Histria

qualquer pas previu mesmo vagamente os horrores do Nazismo. S artistas


e poetas como Heine foram capazes de vislumbrar algo do que o futuro
reservava. No sabemos como o fizeram; e alm disso, muitos dos seus
palpites estavam errados.

A Resposta Sionista

Historicamente, o Sionismo tanto uma reaco contra q anti-


semitismo como uma aliana conservadora com ele embora os Sionistas,
tal como outros conservadores Europeus, no tenham compreendido
completamente com quem estavam a aliar-se. ^
At ascenso do anti-semitismo moderno, a disposio da Judiaria
Europia era optimista, na verdade excessivamente optimista. Isto
manifestava-se no s no nmero muito grande de Judeus, em particular
nos pases Ocidentais, que optavam simplesmente pela sada do Judasmo
clssico, aparentemente sem grandes remorsos, na primeira ou na segunda
gerao depois de isso se tornar possvel, mas tambm pela formao de
um movimento cultural forte, o Esclarecimento Judaico (Haska/ah), que
comeou na Alemanha e na ustria cerca de 1780, sendo ento levado
para a Europa Oriental e em 1850-70 fazia-se sentir como uma fora social
considervel. No posso entrar aqui numa discusso das realizaes do
movimento cultural, tal como o reviver da literatura Hebraica e a criao
de uma literatura maravilhosa em Idiche. Todavia, importante notar que
no obstante muitas diferenas internas, o movimento como um todo era
caracterizado por duas crenas comuns: uma crena na necessidade de uma
crtica fundamental da sociedade Judaica e em especial o papel social da
religio Judaica na sua forma clssica, e a esperana quase messinica na
vitria das 'foras do bem' nas sociedades Europias. Estas foras eram
definidas naturalmente pelo nico critrio do seu apoio emancipao
Judaica.
O crescimento do anti-semitismo como um movimento popular, e
as muitas alianas das foras conservadoras com ele, vibraram um golpe
severo ao Esclarecimento Judaico. O golpe foi particularmente devastador
porque em verdade o facto da ascenso do anti-semitismo ocorrer
imediatamente aps os Judeus serem emancipados em alguns pases
Europeus, e ainda antes de serem libertos em outros. Os Judeus do Imprio
Austraco receberam plenos direitos iguais s em 1867. Na Alemanha, alguns

91
Histria Judaica, Religio Judaica

estados independentes emanciparam os seus Judeus muito cedo, mas outros


no o fizeram; notavelmente, a Prssia foi relutante e demorada nesse
assunto, e a emancipao final dos Judeus no Imprio Alemo como um
todo s foi concedida por Bismarck em 1871. No Imprio Otomano os
Judeus estiveram sujeitos a discriminao oficial at 1909, e na Rssia (bem
como na Romnia) at 1917. Assim o anti-semitismo moderno comeou
uma dcada depois da emancipao dos Judeus na Europa Central e muito
antes da emancipao da maior comunidade Judaica daquela poca, a do
Imprio Czarista.
Da ser fcil para os Sionistas ignorarem metade dos factos relevantes,
reverterem para a postura segregacionista do Judasmo clssico e
proclamarem que, dado todos os Gentios terem sempre odiado e perseguido
todos os Judeus, a nica soluo seria remover os Judeus em massa e
concentr-los na Palestina ou no Uganda ou onde quer que fossei Alguns
dos primeiros crticos Judaicos do Sionismo foram rpidos a fazer notar
que se algum assumisse uma incompatibilidade permanente e no-histrica
entre Judeus e Gentios uma suposio partilhada pelos Sionistas e anti-
semitas! ento concentrar os Judeus num lugar desencadearia sobre eles
simplesmente o dio dos Gentios nessa parte do mundo (como realmente
veio a acontecer, embora por razes muito diferentes). Mas tanto quanto
sei este argumento lgico no causou qualquer impresso, tal como todos
os argumentos lgicos'e factuais contra o mito da 'raa Judaica' no fizeram
a mnima diferena aos anti-semitas.
De facto, existiram sempre relaes estreitas entre Sionistas e anti-
semitas;:exactamente como os conservadores Europeus, os Sionistas
pensavam que podiam ignorar o caracter 'demonaco' do anti-semitismo e
usar os anti-semitas para os seus prprios objectivos. Muitos exemplos de
tais alianas so bem conhecidos. Herzl aliou-se com o notrio Conde von
Plehve, o ministro anti-semita do Czar Nicolau 11^'. Jabotinsky fez um
pacto com Petlyura, o dirigente reaccionrio Ucraniano cujas foras
chacinaram cerca de 100000 Judeus em 1918-21; os aliados de Ben-Gurion
na extrema-direita Francesa durante a guerra da Arglia incluram alguns
anti-semitas notrios que, no entanto, eram cuidadosos ao explicar que
eram s contra os Judeus em Frana, no em Israel.
Talvez o exemplo mais chocante deste tipo seja o agrado com que
alguns dirigentes Sionistas na Alemanha acolheram a subida ao poder de
Hider, porque partilhavam a sua crena no primado da 'raa' e a sua
hostilidade assimilao de Judeus entre 'Arianos'. Cumprimentaram Hitler

92
O Peso da Histria

no seu triunfo sobre o inimigo comum as foras do liberalismo. O Dr.


Joachim Prinz, um rabino Sionista que emigrou subseqentemente para os
EUA, onde ascendeu a vice-presidente da Organ2ao Mundial Sionista
(bem como um grande amigo de Golda Meir), publicou em 1934 um livro
especial, Wirjuden (Ns, os Judeus), para celebrar a chamada Revoluo
Alem de Hitler e a derrota do liberalismo:

O significado da Revoluo Alem para a nao Alem tornar-


se- claro eventualmente para os que a criaram e formaram a sua
imagem. O seu significado para ns deve ser estabelecido aqui:
as fortunas do liberalismo perderam. A nica forma de vida
poltica que ajudou a assimilao Judaica foi afundada^.

A vitria do Nazismo exclui a assimilao e casamentos mistos como


uma opo para os Judeus. 'No estamos infelizes com isto,' disse o Dr.
Prinz. No facto de os Judeus estarem a ser forados a identificarem-se
como Judeus, ele v 'o cumprimento dos nossos desejos'. E mais ainda:

Queremos que a assimilao seja substituda por uma nova lei: a


declarao de pertencer nao judaica e raa Judaica. Um estado
construdo sobre o princpio da pureza da nao e raa s pode
ser honrado e respeitado por um Judeu que declare a sua pertena
sua prpria espcie. Tendo-se declarado como tal, nunca ser
capaz de lealdade faltosa a um estado. O estado no pode querer
outros Judeus que aqueles que se declarem como pertencentes
sua nao. No querer aduladores e rastejantes Judaicos. Deve
exigir-nos f e lealdade ao nosso prprio interesse. Pois s aquele
que honra a sua prpria espcie e o seu prprio sangue pode ter
uma atitude de honra para com a vontade nacionalde outras naes^.

Todo o livro est cheio de lisonjas toscas semelhantes da ideologia


Nazi, radiante com a derrota do liberalismo e em especial das idias da
Revoluo Francesa^O e as grandes esperanas que, na atmosfera apropriada
do mito da raa Ariana, o Sionismo e o mito da raa Judaica pudessem
tambm prosperar.
Claro, o Dr. Prinz, tal como muitos outros simpatizantes e aliados
iniciais do Nazismo, no compreendia para onde aquele movimento estava
a conduzir. Igualmente, muitas pessoas no presente no compreendem

93
Histria Judaica, Religio Judaica

para onde o Sionismo o movimento em que o Dr. Prinz era uma figura
honrada - est a tender: para uma combinao de todos os dios antigos
do Judasmo clssico para com os Gentios e para o uso indiscriminado e
no-histrico de todas as perseguies aos Judeus durante a histria de
forma a justificar a perseguio Sionista dos Palestinos.
Pois, por insane que parea, no obstante evidente sob um exame
profundo dos motivos reais dos Sionistas, que uma das fontes ideolgicas
mais profundamente radicadas da hostilidade persistente do estamento
Sionista para com os Palestinos o facto de serem identificados nas mentes
de muitos Judeus Europeus Orientais com os camponeses Europeus
Orientais que participaram no levantamento de Chmielnicki e em revoltas
semelhantes e as ltimas so por sua vez identificadas no-historicamente
com o anti-semitismo moderno e o Nazismo.

Confrontando o Passado

Todos os Judeus que queiram realmente extricar-se da tirania do


passado totalitrio Judaico devem enfrentar a questo- da sua atitude para
comas manifestaeSjw/w/jra-anti-Judaicas do passado, em especial aquelas
ligadas s rebelies do camponeses na servido. Pelo outro lado, todos os
apologistas da religio Judaica e do segregacionismo e chauvinismo Judaicos
tambm assumem a sua posio finalmente e em debates correntes'
sobre a mesma questo. O facto indubitvel de que os revolucionrios
camponeses cometeram atrocidades chocantes contra Judeus (bem como
contra os seus outros opressores) usado como um 'argumento' por esses
apologistas, exactamente da mesma maneira que o terror Palestino usado
para justificar a negao da justia aos Palestinos.
A nossa prpria resposta deve ser universal, aplicvel em princpio a
todos os casos comparveis. E, para um Judeu que verdadeiramente buscar
a libertao do particularismo e racismo Judaicos e da mo morta da religio
Judaica, tal resposta no muito difcil.
De qualquer maneira, as revoltas de camponeses oprimidos contra
os seus amos e os bailios dos seus amos so comuns na histria da
humanidade. Uma gerao depois do levantamento dos camponeses
Ucranianos de Chmielnicki, os camponeses Russos levantaram-se sob o
comando de Stenka Razin, e mais uma vez, cem anos mais tarde, na rebelio
de Pugachev. Na Alemanha houve a Guerra Servil de 1525, na Frana a

94
O Peso da Histria

Jacquerie de 1357-8 e muitas outras revoltas populares, para no mencionar


as muitas revoltas de escravos em todas as partes do mundo. Todas elas
e intencionalmente, escolhi mencionar exemplos em que os Judeus no
foram os alvos deram lugar a chacinas horripilantes, tal como a Grande
Revoluo Francesa foi acompanhada de actos de terror medonho. Qual
a posio dos verdadeiros progressistas e, j agora, das pessoas decentes
ordinrias mais educadas, sejam elas Russas, Alems ou Francesas sobre
essas rebelies? Os historiadores Ingleses decentes, mesmo quando se
referem s chacinas de Ingleses pelos camponeses Irlandeses amotinados
que se revoltavam contra a sua escravizao, condenam estes como 'racistas
anti-Ingleses? Qual a atitude dos historiadores progressistas Franceses
sobre a grande revolta do escravos em S. Domingos, onde muitas mulheres
e crianas Francesas foram chacinadas? Fazer a pergunta respond-la.
Mas fazer uma pergunta idntica a muitos crculos 'progressistas' ou mesmo
'socialistas' Judaicos era receber uma resposta muito diferente: aqui um
campons escravizado transformado num monstro racista, e os Judeus
lucravam com o seu estado de escravatura e explorao.
A mxima de que todos que no aprendem com a histria esto
condenados a repeti-la aplica-se a esses Judeus que se recusam a chegar a
acordo com o passado Judaico: tornaram-se seus escravos e esto a repeti-
lo nas polticas Sionista e Israelita. O Estado de Israel desempenha para
com os camponeses oprimidos de muitos pases no s no Mdio
Oriente, mas tambm muito para alm dele um papel no dissemelhante
do dos Judeus na Polnia pr-1795: o de um bailio do opressor imperial.
caracterstico e instrutivo que o papel principal de Israel no armar das
foras do regime de Somoza na Nicargua, e as da Guatemala, El Salvador,
Chile e os restantes, no tenha dado origem a um debate pblico
generalizado em Israel ou entre as comunidades Judaicas organizadas da
dispora. Mesmo a questo mais estreita do expediente se a venda de
armas ao carniceiro ditatorial de combatentes da liberdade e camponeses
, a longo prazo, do interesse dos Judeus raramente posta. Ainda mais
significativa o grande papel desempenhado neste negcio por Judeus
religiosos, e o silncio total dos seus rabinos (que eram muito vociferantes
a incitar ao dio contra os rabes). Parece que Israel eo Sionismo so um
retrocesso ao papel do Judasmo clssico um grande veredicto, numa
escala global, e sob condies mais perigosas.
A nica resposta possvel a tudo isto, primeiro que tudo pelos Judeus,
deve ser dada por todos os verdadeiros defensores da liberdade e

95
Histria Judaica, Religio Judaica

humanidade em todos os pases, todos os povos e todas as grandes filosofias


embora possam estar por vezes limitados, tal como a prpria condio
humana limitada. Devemos confrontar o passado Judaico e aqueles
aspectos do presente que so baseados simultaneamente em mentir sobre
o passado e ador-lo. Os pr-requisitos para isto so, primeiro, honestidade
total sobre os factos e, em segundo lugar, a crena (conducente aco,
sempre que possvel) em princpios humanos universalistas de tica e poltica.
O antigo sbio Chins Mncio (sculo IV a. C), muito admirado
por Voltaire, escreveu uma vez:

Por isto digo que todos os homens tm um sentido de


comiserao: eis um homem que de repente divisa uma criana
prestes a cair a um poo. Invariavelmente ter um sentido de
alarme ou compaixo. E isto no com o objectivo de obter os
favores dos pais das crianas ou procurar a aprovao dos vizinhos
e amigos, ou por medo da culpa caso falhe a sua salvao. Assim
vemos que nenhum homem existe sem o sentido de compaixo
ou um sentido de vergonha ou um sentido de cortesia ou um
sentido do bem ou do mal. O sentido de compaixo o comeo
da humanidade, o sentimento de vergonha o comeo do direito,
e o sentido da cortesia o comeo do decoro, o sentido do bem
e do mal o comeo da sabedoria. Cada homem tem dentro de
si prprio esses quatro comeos, tal como tem quatro membros.
Como toda a gente tem esses quatro princpios dentro dela, o
homem que se considera incapaz de os exercer est a destruir-se.

Como vimos acima, e mostraremos em maior pormenor no prximo


captulo quo afastados disto esto os preceitos com os quais a religio
Judaica nas suas formas clssica e talmdica esto a envenenar as mentes e
os coraes.
O caminho para uma revoluo genuna no Judasmo para torn-
lo humano, permitindo aos Judeus compreender o seu prprio passado,
reeducando-se assim fora dessa tirania reside numa crtica incansvel da
religio Judaica. Sem medo ou favor, devemos falar contra o que pertence
ao nosso prprio passado como Voltaire fez contra o seu:

crase% 1'infme!

96
Captulo 5

As Leis Contra os No-Judeus

Como foi explicado no Captulo 3, o Halakhah, isto o sistema


legal do Judasmo clssico como praticado virtualmente por todos os
Judeus do sculo IX ao fim do sculo XVIII e mantido at hoje sob a
forma do Judasmo Ortodoxo - baseia-se principalmente no Talmude
Babilnico. No entanto, por causa da complexidade no manejvel das
disputas legais registadas no Talmude, tornaram-se necessrias codificaes
mais manejveis da lei talmdica e foram realmente compiladas por geraes
sucessivas de estudiosos rabnicos. Alguns destes grangearam grande
autoridade e so de uso mais geral. Por estas razes, referir-nos-emos na
maior parte das vezes s compilaes (e aos seus comentrios mais
reputveis) em vez de directamente ao Talmude. No entanto, correcto
presumir-se que a compilao referida reproduz fielmente o significado do
texto talmdico e os acrescentos feitos por estudiosos com base nesse
significado.
A parte mais antiga da lei talmdica que ainda de grande importncia
a Mishneh Torah, escrita por Moiss Maimonides nos fins do sculo XII.
O cdigo de grande autoridade, largamente usado at hoje como um
brevirio, o Shulhan Arukh composto pelo Rabino Yosef Karo nos fins
do sculo XVI como um resumo popular do muito mais volumoso Beyt
Yosef, que se destinava aos estudiosos mais avanados. O Shulhan !Arukh
tem muitos comentrios; para alm dos comentrios que datam do sculo
XVII, existe um muito importante do sculo XX, o Mishnah Berurah.
Finalmente, a Talmudic Encyclopedia uma compilao moderna publicada
em Israel a partir da dcada de cinqenta e organizada pelos maiores
estudiosos rabnicos Ortodoxos um bom compndio de toda a literatura
talmdica.

Assassinio e Genocdio

De acordo com a religio Judaica, o assassinio de um Judeu um


pecado capital e um dos trs pecados mais hediondos (sendo os outros

97
Histria Judaica, Religio Judaica

dois idolatria e adultrio). Os tribunais religiosos Judaicos e as autoridades


seculares so cominadas a castigar, mesmo para alm dos limites da
administrao ordinria da justia, qualquer culpado de assassinar um Judeu.
Um Judeu que cause indirectamente a morte de outro Judeu , no entanto,
s culpado do que a lei talmdica chama um pecado contra as 'leis do Cu',
para ser castigado por Deus em vez de o ser pelo homem.
Quando a vtima um Gentio, a posio muito diferente. Um
Judeu que assassine um Gentio culpado apenas de um pecado contra as
leis do Cu, no punvel por um tribunal*. Causar indirectamente a morte
a um Gentio no constitui qualquer pecado^.
Assim, um dos dois comentadores mais importantes do Shuihan
'Arukb explica que quando diz respeito a um Gentio, 'no se deve levantar
a mo para lhe fazer mal, mas pode-se fazer-lhe mal indirectamente, por
exemplo retirando uma escada depois de cair numa fenda... aqui no existe
proibio, porque no foi feito directamente.'-' Indica que, no entanto, um
acto que conduza indirectamente morte de um Gentio proibido se
puder causar a disseminao da hostilidade contra os Judeus^.
Um assassino Gentio que acontea estar sob a jurisdio Judaica
deve ser executado quer a vtima seja Judaica ou no. No entanto, se a
vtima for Gentia e o assassino convertido ao Judasmo, no ser punido-1.
Tudo isto tem uma relevncia directa e prtica para as realidades do
Estado de Israel. Embora as leis criminais do estado no faam qualquer
diferena entre Judeus e Gentios, tal distino feita certamente pelos
rabinos Ortodoxos, que ao guiarem o seu rebanho seguem o Halakhah. E
de especial importncia o conselho que do aos soldados religiosos.
Dado que mesmo a interdio mnima contra assassinar um Gentio
directamente aplica-se apenas aos 'Gentios com quem ns [os Judeus] no
estamos em guerra', vrios comentadores rabnicos no passado chegaram
concluso que em tempo de guerra todos os Gentios que pertenam a
uma populao hostil podiam, ou mesmo deviam ser mortos". Desde 1973
esta doutrina tem sido propagada publicamente para a orientao dos
soldados Israelitas religiosos. A primeira dessas exortaes oficiais foi
includa num opsculo publicado pelo Comando da Regio Central do
Exrcito Israelita, cuja rea inclui a Margem Ocidental. Nesse opsculo o
Capelo-Chefe do Comando escreve:

Quando as nossas foras deparam com civis durante uma guerra


ou numa perseguio a quente ou numa incurso, desde que no
haja a certeza de que esses civis sejam incapazes de fazer mal s

98
As Leis Contra os No-Judeus

nossas foras, ento de acordo com o Halakhah podem e mesmo


devem ser mortos... Em circunstncia alguma deve ser depositada
confiana num rabe, mesmo que d a impresso de ser
civilizado... Na guerra, quando as nossas foras assaltam o
inimigo, so autorizadas e mesmo incitadas pelo Halakhah a matar
mesmo bons civis, isto , civis que sejam bons ostensivamente^.

A mesma doutrina expendida na troca de cartas seguinte entre um


jovem soldado Israelita e o seu rabino, publicado no anurio de um dos
mais prestigiosos colgios religiosos do pas, Midrashiyyat No'am, em que
foram educados muitos dirigentes e activistas do Partido Nacional Religioso
O

e do Gush Emunim".

Carta do soldado Moshe ao Rabino Shim'on Weiser

'Com a ajuda de Deus, a Sua Honra, meu caro Rabino.

'Primeiro gostava de perguntar como est, bem como a sua famlia.


Espero que tudo esteja bem. Eu estou, graas a Deus, a sentir-me bem. H
muito tempo que no tenho escrito. Por favor desculpe-me. s vezes
recordo-me do verso "quando virei e aparecerei perante Deus?"^ Espero,
sem ter a certeza, aparecer durante uma das minhas licenas. Devo faz-lo.

'Numa das discusses do nosso grupo, houve um debate sobre a


"pureza das armas" e discutimos se permitido matar homens desarmados
ou mulheres e crianas. Ou talvez pudssemos vingar-nos dos rabes?
E ento todos responderam de acordo com o seu prprio entendimento.
No pude chegar a uma deciso clara, se os rabes deviam ser tratados
como os Amalecitas, o que significa que -nos permitido assassin-los [sic\
at a sua recordao ser apagada de sob o cu^O, ou talvez devamos fazer
como numa guerra justa, em que matamos apenas os soldados.

'Um segundo problema que tenho se me permitido colocar-me


em perigo ao deixar que uma mulher viva? Pois tm havido casos em que
mulheres atiraram granadas de mo. Ou -me permitido dar gua a um
rabe que levante as mos? Pois pode haver razo para recear que s
pretenda enganar-me e matar-me, e tais coisas aconteceram.

99
Histria Judaica, Religio Judaica

'Concluo com uma saudao quente ao rabino e a toda a sua famlia


Moshe'

Resposta do Rabino Shim'on Weiser a Moshe

'Com a ajuda do Cu. Caro Moshe, Saudaes

'Comeo esta carta esta tarde embora saiba que no a vou acabar
esta noite, porque no posso e porque gostaria de escrever uma carta
comprida, para responder na totalidade s tuas perguntas, para cujo efeito
terei de copiar alguns ditos dos nossos sbios, de memria abenoada, e
interpret-los^.

'As naes no-Judaicas tm um costume segundo o qual a guerra


tem as suas prprias regras, como as de um jogo, como as do futebol ou
basquetebol. Mas de acordo com os ditos dos nossos sbios, de memria
abenoada, [...] a guerra no para ns um jogo, mas uma necessidade
vital, e s por este padro devemos decidir como conduzi-la. Por outro
lado [..] parecemos aprender que se um Judeu assassinar um Gentio, ele
encarado como um assassino e, excepto pelo facto de que nenhum tribunal
tem o direito de puni-lo, a gravidade da aco como a de qualquer outro
assassnio. Mas achamos nas mesmas autoridades em outro lugar [...] que
o Rabino Shim'on costumava dizer: "O melhor dos Gentios matai-o; a
melhor das cobras esmagai-lhe os miolos."

'Talvez possa ser argumentado que a expresso 'matai' no dito do


Rabino Shim'on apenas figurativa e no devia ser tomada literalmente,
mas como significando 'oprimi' ou qualquer atitude semelhante, e desta
maneira evitaremos tambm uma contradio com as autoridades citadas
anteriormente. Ou podemos argumentar que este dito, embora com
significado literal, [meramente] a sua opinio pessoal, contestada por outros
sbios [citados anteriormente]. Mas achamos a explicao verdadeira no
Tosafot^2. Aqui [...] aprendemos o comentrio seguinte sobre a declarao
talmdica que os Gentios que caiam a um poo no devero ser ajudados
a sair dele, mas tambm no devem ser empurrados para o poo para serem
mortos, o que significa que nem devem ser salvos da morte nem mortos

100
As Leis Contra os No-Judeus

directamente. E oTosafot escreve o seguinte: "E se for questionado [porque]


em outro lado dito O melhor dos Gentios matai-o, ento a resposta que
este [dito] destina-se ao tempo de guerra." [...]

'De acordo com os comentadores do Tosafot, deve ser feita uma


distino entre tempos de guerra e de pa2, de forma que durante o tempo
de pa2 proibido matar Gentios, num caso que ocorra em tempo de guerra
um mit^yah [imperativo, dever religioso] mat-los. [...]

'E esta a diferena entre um Judeu e um Gentio: embora a regra


'Seja quem vier para matar-te, matai-o primeiro" aplica-se a um Judeu, como
dito no Tratado Sanhedrin [do Talmude], pgina 72a, ainda s se aplica a
ele se houver motivo [real] para temer que ele vinha mat-lo. Mas em tempo
de guerra deve presumir-se usualmente que um Gentio assim, excepto
quando claramente ntido que no tem intento maldoso. Esta a regra da
"pure2a das armas" de acordo com o Halakhah e no a concepo
estrangeira que agora aceite no exrcito Israelita e que foi a causa de
muitas baixas [Judaicas]. Junto um recorte de um jornal com o discurso
feito na semana passada no Knesset pelo Rabino Kalman Kahana, que
mostra de uma maneira muito real e tambm penosa como esta
"pureza das armas" causou mortes.

'Acabo aqui, esperando que no aches o tamanho desta carta


fastidioso. Este assunto estava a ser discutido mesmo sem a tua carta, mas
a tua carta levou-me a escrever todo este tema.

'Fica em pa2, tu e todos os Judeus, e [assim o espero] ver-te em


breve. O teu Shim'on.

Resposta de Moshe ao Rabino Shim'on Weiser

A Sua Honra, meu caro Rabino,

'Primeiro espero que esteja, e a sua famlia, de sade e estejam todos


bem.

101
Histria Judaica, Religio Judaica

'Recebi a sua carta comprida e estou agradecido pelo sua vigilncia


pessoal sobre mim, pois admito que escreva a muitos, e que muito do seu
tempo seja tomado com os seus estudos no seu prprio programa.

'Da os meus agradecimentos serem duplamente profundos.

'Da carta em si, compreendi-a da forma seguinte:

'Em tempo de guerra -me no meramente permitido, mas cometido


matar qualquer homem e mulher rabes que encontrar, se existir razo
para acreditar que ajudam na guerra contra ns, directa ou indirectamente.
E no que me diz respeito, devo mat-los mesmo que da possa resultar um
envolvimento com a lei militar. Penso que este tema da pureza das armas
deve ser transmitido s autoridades educacionais, pelo menos s religiosas,
de forma a que possam ter uma posio sobre este assunto e de forma a
que no vagabundeiem pelos amplos campos da "lgica", em particular
neste assunto; e a regra deve ser explicada como deve ser seguida na prtica.
Pois, tenho pena em diz-lo, tenho visto aqui tipos de "lgica" diferentes,
mesmo entre os camaradas religiosos. Espero que seja activo nisto, de forma
a que os nossos rapazes saibam a linha dos seus antepassados claramente e
sem ambigidades.

'Acabo aqui, esperando que quando o curso [de treino] acabe, dentro
de um ms, seja capaz de ir para o yeshivah [colgio talmdico]. Saudaes
Moshe.'

Claro, esta doutrina do Halakhah sobre assassnios choca, em


princpio, no s com a lei criminal de Israel mas tambm como sugerido
nas cartas agora citadas com os regulamentos militares oficiais em vigor.
No entanto, existem poucas dvidas que na prtica esta doutrina exerce
realmente uma influncia na administrao da justia, em particular pelas
autoridades militares. O facto que em todos os casos em que os Judeus
assassinaram, num contexto militar ou para-militar, rabes no-combatentes
incluindo os casos de assassnio em massa como o de Kafr Qasim em
1956 os assassinos, se no deixados totalmente solta, receberam
sentenas extremamente leves ou obtiveram perdes- de grande alcance,
reduzindo a sua punio ao praticamente d^

102
As Leis Contra os No-Judeus

Salvao da Vida

Este assunto, o valor supremo da vida humana e a obrigao de


todos os seres humanos fazerem o mximo para salvar a vida do prximo
humano de importncia bvia em si mesmo. Tambm de interesse
especial num contexto Judaico, tendo em vista o facto que desde a segunda
grande guerra a opinio Judaica tem nalguns casos justamente, noutros
injustamente condenado 'todo o mundo' ou pelo menos a Europa por
nada fazer enquanto os Judeus eram chacinados. Vejamos assim o que o
Halakhah tem a dizer sobre este assunto.
De acordo com o Halakhah, o dever de salvao da vida de um
Judeu supremo14. Ultrapassa todas as outras obrigaes e interdies
religiosas, excepto apenas as proibies contra os trs pecados mais
hediondos de adultrio (incluindo o incesto), assassnio e idolatria.
Quanto aos Gentios, o princpio talmdico bsico que as suas
vidas no devem ser salvas, embora seja tambm proibido assassin-los sem
mais outra. O prprio Talmude15 expressa que no mximo 'os Gentios
no devem nem ser iados [de um poo], nem atirados [para dentro dele]'
Maimonides1" explica:

Quanto aos Gentios com quem no estamos em guerra ... a sua


morte no deve ser causada, mas proibido salv-los se estiverem
beira da morte; se, por exemplo, um deles for visto a cair ao
mar, no deve ser salvo, pois est escrito: 'nem tudo deves ficar
contra o sangue do teu prximo17 mas [um Gentio] no o
teu prximo.

Em especial, um mdico Judaico no deve tratar um paciente Gentio.


Maimonides ele prprio um mdico muito explcito a esse respeito;
noutra passagem18 repete a distino entre 'o prximo' e um Gentio, e
conclui: 'e disto aprendai, que proibido curar um Gentio mesmo por
pagamento...'

Todavia, a recusa de um Judeu em especial um mdico Judaico


em salvar a vida de um Gentio pode, caso se torne conhecido, antagonizar
Gentios poderosos e assim colocarJudeusem risco. Quando tal perigo existe,
a obrigao de o evitar ultrapassa a proibio de ajudar um Gentio. Assim
Maimonides continua: '... mas se o temeis ou a sua hostilidade, embora
Histria Judaica, Religio Judaica

sejas proibido de o fazer sem pagamento'. De facto, o prprio Maimonides


era o mdico pessoal de Saladino. A sua insistncia em pedir pagamento
presumivelmente de forma a garantir que o acto no de caridade humana
mas um dever inevitvel no entanto no absoluta. Pois em outra
passagem admite que Gentios cuja hostilidade seja temida possam ser
tratados 'mesmo gratuitamente, se for inevitvel'.
Toda a doutrina a proibio de salvao da vida de um Gentio ou
cur-lo, e a suspenso desta proibio em casos em que haja perigo de
hostilidade repetido (virtualmente textualmente) por outras autoridades
maiores, incluindo oArba'ah Turim do sculo XTV e o Beyt Yosefde Karo e
o Shulhanrukb^. O Beyt Yosefjunta, citando Maimonides: 'E permissvel
experimentar um remdio num pago, se isso servir um objectivo'; e isto
repetido tambm pelo famoso Rabino Moses Isserles.
O consenso das autoridades halakhicas que o termo 'Gentios' na
doutrina supracitada refere-se a todos os no-Judeus. Uma voz solitria de
dissidncia a do Rabino Moses Rivkes, autor de um comentrio menor
sobre o Shulhan 'Arukh, que escreve^.

Os nossos sbios dizem isto sobre os pagos, que nos seus dias
adoravam dolos e no acreditavam no xodo Judaico do Egipto
ou na criao do mundo exnihilo. Mas os Gentios em cuja sombra
[protectora] ns, o povo de Israel, estamos exilados- e entre os
quais estamos dispersos, acreditam na criao do mundo ex nihilo
e no xodo e nos vrios princpios da nossa prpria religio e
rezam ao Criador do cu e da terra... No s no existe qualquer
interdio em ajud-los, mas tambm somos obrigados a rezar
pela sua segurana.

Esta passagem, que data da segunda metade do sculo XVII, uma


citao favorita dos estudiosos conciliadores^. Na verdade, no vai to
longe como os conciliadores pretendem, pois advoga remover a proibio de
salvao da vida de um Gentio, em vez de torn-la obrigatria como no caso
de um Judeu; e mesmo essa liberalidade estende-se s a Cristos e
Muulmanos, mas no maioria dos seres humanos. Em vez disso, o que
mostra que existia uma maneira pela qual a doutrina rigorosa do Halakhah
podia ter sido liberalizada progressivamente. Mas na realidade a maioria das
autoridades halakhicas mais modernas, longe de estenderem a tolerncia
de Rivkes a outros grupos humanos, rejeitaram-na totalmente.

104
As Leis Contra os Nao-Judeus

Profanar o Sabbath para a Salvao da Vida

Profanar o Sabbath isto , fazer trabalho que de outra forma


seria proibido ao sbado torna-se um dever quando a necessidade de
salvar a vida de um Judeu o exige.
O problema de salvar a vida de um Gentio ao sabbath no levantado
no Talmude como um problema principal, dado ser proibido em qualquer
caso, mesmo num dia til; todavia entra como um factor complicativo em
duas relaes.
Primeiro, existe um problema quando um grupo de pessoas est em
perigo, e possvel (mas no certo) que exista pelo menos um Judeu entre
elas; dever o sabbath ser profanado de forma a salv-los? Existe uma
discusso intensa de tais casos. Seguindo autoridades anteriores, incluindo
Maimonides e o prprio Talmude, o Shulhan 'Arukh^- decide estes assuntos
de acordo com o peso das probabilidades. Por exemplo, suponhamos que
nove Gentios e um Judeu vivem no mesmo prdio. Num sbado o prdio
rui: um dos dez e no se sabe qual deles est fora, mas os outros
nove esto presos sob o entulho. Deve o entulho ser limpo, profanando
assim o sabbath, considerando que o Judeu pode no estar sob ele (pode
ter sido o que se salvou)? O Shulban 'Arukh diz que se deve, presumivelmente
porque as probabilidades de o Judeu estar sob o entulho so altas (nove
para-um)'. Mas suponhamos agora que nove tinham escapado e s um
mais uma vez, no se sabe qual foi apanhado. Ento no existe o dever
de limpar o entulho, presumivelmente porque desta vez existem mais
probabilidades (nove para um) contra o Judeu ser a pessoa apanhada. Da
mesma maneira: 'Se um barco contendo alguns Judeus for visto em perigo
no mar, um dever que incumbe a todos profanar o sabbath para salv-lo.'
No entanto, o grande Rabino 'Aqiva Eiger (morto em 1837) comentou que
isto aplicava-se s 'quando se souber que existem Judeus a bordo. Mas...
se nada for conhecido sobre a identidade daqueles a bordo, [o sabbath]
no deve ser profanado, pois devemos agir de acordo com [o peso das
probabilidades, e] a maioria do povo no mundo Gentia^^. Assim, dado
serem muito maiores as hipteses contra qualquer dos passageiros serJudaico,
devem ser deixados afogar-se.
Em segundo lugar, a proviso de um Gentio poder ser salvo ou
tratado de forma a evitar o perigo de hostilidade diminuda no sabbath.
Um Judeu chamado a ajudar um Gentio num dia til pode ter de obedecer,

105
Histria Judaica, Religio Judaica

porque admitir que no est autorizado, em princpio, a salvar a vida a um


no-Judeu seria convidar hostilidade. Mas no sbado o Judeu pode usar a
observncia do sabbath como desculpa. Um caso paradigmtico discutido
longamente no Talmude^ o da parteira Judaica convidada a ajudar uma
mulher Gentia no parto. A concluso que a parteira est autorizada a
ajudar num dia til 'por medo da hostilidade', mas no sabbath no o deve
fazer, porque pode desculpar-se dizendo: 'Estamos autorizados a profanar
o sabbath apenas pelos nossos, que observam o sabbath, mas pelo vosso
povo, que no guarda o sabbath, no estamos autorizado a profan-lo.'
Esta explicao genuna ou meramente uma desculpa? Maimonides pensa
claramente que uma desculpa, que pode ser usada mesmo se a tarefa para
que a parteira convidada no envolva na realidade qualquer profanao
do sabbath. Presumivelmente, a desculpa funcionar igualmente bem neste
caso, porque os Gentios esto na escurido sobre que tipos de trabalho
esto vedados exactamente aos Judeus no sabbath. De qualquer forma,
decreta: Uma mulher Gentia no deve ser ajudada no parto ao sabbath,
mesmo por pagamento; nem devemos recear a hostilidade, mesmo quando
[tal ajuda envolver] nenhuma profanao do sabbath.' O Sbulhan !Arukh
decreta da mesma maneira^.
No entanto, no pode haver sempre confiana que este tipo de
desculpa possa fazer o truque e evite a hostilidade dos Gentios. Logo certas
autoridades rabnicas importantes tiveram de afrouxar um pouco as regras
e permitir que mdicos Judaicos tratassem Gentios no sabbath mesmo
quando isso envolvesse fazer certos tipos de trabalho normalmente
proibidos nesse dia. Este afrouxamento parcial aplicava-se em especial aos
pacientes Gentios ricos e poderosos, que no podiam ser iludidos to
facilmente e cuja hostilidade podia ser perigosa.
Assim, o Rabino Yo'el Sirkis, autor do Bayit Hadash e um dos maiores
rabinos do seu tempo (Polnia, sculo XVII), decidiu que 'presidentes de
cmaras, pequenos nobres e aristocratas' deviam ser tratados ao sabbath,
por causa do medo da sua hostilidade que envolve 'algum perigo'. Mas em
outros casos, em particular quando o Gentio puder ser iludido com uma
desculpa evasiva, um mdico Judaico podia cometer 'um pecado
insuportvel' ao trat-lo ao sabbath. Mais tarde no mesmo sculo, foi dado
um veredicto semelhante na cidade Francesa de Metz, cujas duas partes
estavam ligadas por uma ponte de barcas. Os Judeus no eram normalmente
autorizados a atravessar tal ponte num sabbath, mas o rabino de Metz

106
As Leis Contra os No-Judeus

decidiu que no entanto um mdico Judaico podia faz-lo 'se fosse chamado
ao grande governador': pois o mdico era conhecido por atravessar a ponte
por causa dos seus pacientes Judaicos, a hostilidade do governador podia
ser despertada se o mdico recusasse faz-lo por sua causa. Sob o governo
autoritrio de Lus XIV, era evidentemente importante ter a boa vontade
do seu intendente; os sentimentos de Gentios menores eram de escassa
importncia^.
O HokhmatShlomoh, um comentrio do sculo XIX do Shulban'Arukh,
menciona uma interpretao rigorosa semelhante do conceito 'hostilidade'
em relao aos Caratas, uma pequena seita Judaica hertica. De acordo
com esta opinio, as suas vidas no deviam ser salvas se isso implicasse a
profanao do sabbath, 'pois "hostilidade" aplica-se apenas aos pagos,
que so muitos contra ns, e estamos entregues nas suas mos... Mas os
Caratas so poucos e no estamos entregues nas suas mos, Pogo] o medo
da hostilidade no se aplica a eles'^'. De facto, a proibio absoluta de
profanar o sabbath de forma a salvar a vida de um Carata ainda est em
vigor actualmente, como iremos ver.
Todo o assunto discutido extensivamente nas responsa do Rabino
Moshe Sofer mais conhecido como 'Hatam Sofer' o famoso rabino
de Pressburgo (Bratislava) que morreu em 1832. As suas concluses so
de interesse mais que histrico, dado que em 1966 uma das suas responsa foi
publicamente endossada pelo ento Rabino-Chefe'de Israel como 'uma
instituio bsica do Halakhlah'2. A questo particular posta a Hatam
Sofer dizia respeito situao na Turquia, onde tinha sido decretado durante
uma das guerras que em cada vila ou aldeia deviam existir parteiras de
servio, prontas a alugarem-se a qualquer mulher em trabalho de parto.
Algumas das parteiras eram Judaicas; deveriam aiugar os seus servios para
ajudarem mulheres Gentias nos dias teis e no sabbath?
No seu responsunr"\ Hatam Sofer concluiu primeiro, depois de uma
investigao cuidadosa que as Gentias em causa isto , Crists Otomanas
e Muulmanas eram no s idolatras 'que definitivamente adoram outros
deuses e sendo assim "no devem ser levantadas [de dentro de um poo]
nem descidas",' mas so assimiladas aos Amalecitas, pelo que a deciso
talmdica ' proibido multiplicar a semente de Amalec' era-lhes aplicvel.
Assim, em princpio no deviam ser ajudadas mesmo nos dias teis. Todavia,
na prtica 'permitido' curar Gentias e ajud-las nos trabalhos de parto, se
tiverem mdicos e parteiras prprios, que pudessem ser chamados em vez

107
Histria Judaica, Religio Judaica

dos Judaicos. Pois se os mdicos e parteiras Judaicos se recusassem a assistir


s Gentias, o nico resultado seria a perda de rendimentos daqueles o
que claramente indesejvel. Todavia, no caso destas o sabbath pode servir
de desculpa para 'enganar a mulher paga e dizer que envolveria a profanao
do sabbath'.
Em ligao com estes casos que envolvem efectivamente a
profanao do sabbath, Hatam Sofer como outras autoridades faz
uma distino entre duas categorias de trabalho proibido no sabbath.
Primeiro, existe trabalho banido pela Torah, o texto bblico (como
interpretado pelo Talmude); tal trabalho s pode ser feito em casos muito
excepcionais, se a sua no execuo implicar um perigo extremo de hostilidade
para com os Judeus. Existem ainda os tipos de trabalho que foram proibidos
apenas pelos sbios que alargaram a lei original da Torah; a atitude de tais
proibies geralmente mais tolerante.
Outra nsponsum de Hatam Sofer^O lida com a questo de se
permissvel a um mdico Judaico viajar numa carruagem ao sabbath para
curar um Gentio. Depois de indicar que sob certas condies viajar numa
carruagem puxada por cavalos ao sabbath s viola uma proibio imposta
'pelos sbios' em vez da Torah, continua e recorda a declarao de
Maimonides que a mulher Gentia em trabalho de parto no deve ser ajudada
ao sabbath, mesmo se nenhuma profanao do sabbath estiver envolvida,
e afirma que o mesmo princpio aplica-se a todas as prticas mdicas, no
apenas a maiutica. Mas ento exprime o medo de que se isto fosse posto
em prtica, 'levantaria hostilidade indesejvel,' porque 'os Gentios no
aceitariam a desculpa da observncia do sabbath,' e 'diriam que o sangue
de um idolatra tinha pouco valor aos nossos olhos'. Tambm, talvez mais
importante, os mdicos Gentios poderiam vingar-se nos seus pacientes
Judaicos. Devem ser encontradas melhores desculpas. Recomenda que um
mdico Judaico que seja chamado para tratar um paciente Gentio fora da
cidade ao sabbath se desculpe dizendo que precisa de ficar na cidade de
forma a tratar de outros pacientes seus, 'porque pode usar isto de forma a
dizer, "no posso mover-me por causa do perigo para este ou aquele
paciente, que necessita de um mdico primeiro, e no posso abandonar
aquele que est ao meu cuidado"... Com tal desculpa no existe medo de
perigo, dado ser um pretexto razovel, dado normalmente pelos mdicos
que se atrasam a chegar por outro paciente necessitar deles primeiro.' S
'se for impossvel dar qualquer desculpa' permitido ao mdico viajar em
carruagem ao sabbath de forma a tratar de um Gentio.

108
As Leis Contra os No-Judeus

Em toda a discusso, o problema principal so as desculpas que


devem ser dadas, no a prpria cura ou o bem-estar do paciente. E em
tudo tomado por garantido ser correcto enganar os Gentios em vez de
os tratar, desde que a 'hostilidade' possa ser evitada^l.
Claro que, nos tempos modernos muitos dos mdicos Judaicos no
so religiosos e nem mesmo conhecem estas regras. Mais ainda, parece que
mesmo os que so religiosos preferem para seu crdito acatar o
Juramento Hipocrtico em vez dos preceitos dos seus rabinos fanticos^.
Todavia, a orientao dos rabinos no pode deixar de ter alguma influncia
em alguns mdicos; e existem certamente muitos que, embora no seguindo
publicamente tal orientao, preferem no protestar contra ela publicamente.
Tudo isto est longe de ser uma questo morta. Aposio halakhica
mais actualizada sobre estes assuntos est contida num livro conciso e
com autoridade publicado em Ingls sob o ttulo Jewish MedicaiLaii?>?>. Este
livro que leva o timbre da prestigiada fundao Israelita MossadHaravKook,
baseado nas responsa do Rabino ElFezer Yehuda Waldenberg, Presidente
do Tribunal da Relao Rabnico de Jerusalm. Algumas passagens desta
obra merecem meno especial.
Primeiro, ' proibido profanar o sabbath... por um Carata.'34 Isto
afirmado brutal e absolutamente e sem qualquer qualificao adicional.
Presumivelmente a hostilidade desta pequena seita no faz diferena, pelo
que devem ser deixados morrer em vez de tratados ao sabbath.
Quanto aos Gentios: 'De acordo com a deciso declarada noTalmude
e nos Cdigos da Lei Judaica, proibido profanar o Sabbath seja violando
a lei Bblica ou a lei rabnica de forma a salvar a vida de um paciente
Gentio perigosamente doente. Tambm proibido ajudar ao parto de uma
mulher Gentia ao Sabbath.'-"

Mas isto qualificado por uma dispensa: 'Todavia, hoje permitido


profanar o Sabbath em prol de um Gentio executando aces proibidas
pela lei rabnica, pois ao faz-lo evita-se o aparecimento de maus sentimentos
entre Judeus e Gentios.'36
Isto no vai muito longe, porque o tratamento mdico envolve muito
freqentemente actos proibidos ao sabbath pela prpria Torah, que no
esto cobertos por esta dispensa. Existem, como nos dizem, 'algumas'
autoridades halakhicas que alargam esta dispensa a tais actos tambm
mas isto s outra maneira de dizer que muitas autoridades halakhicas, e as
que realmente contam, adoptam a opinio contrria. Todavia, nem tudo

109
Histria Judaica, Religio Judaica

est perdido. O Jewish Medicai 'Law tem uma soluo verdadeiramente de


suster a respirao para esta dificuldade.
A soluo depende de um ponto exacto da lei talmdica. Uma
proibio imposta pela Torah da realizao de um determinado acto ao
sabbath supe-se ser aplicvel apenas quando a inteno primria de o
fazer o produto real do acto. (Por exemplo, presume-se que moer trigo
seja proibido pela Torah s se o propsito for obter farinha.) Por outro
lado, se a realizao de tal acto for meramente incidental a algum outro
objectivo (melakhab she'eynah t^irikhah legufah) ento o acto muda de estatuto
continua a ser proibido, com certeza, mas s pelos sbios em vez da
prpria Torah. Assim:

De forma a evitar qualquer transgresso da lei; existe um mtodo


legalmente aceitvel de prestar tratamento a um doente Gentio,
mesmo lidando com a violao da Lei Bblica. sugerido que na
altura em que o mdico esteja a prestar os cuidados necessrios, as suas
intenes no sejam primariamente curar o paciente, mas proteger-se a si
mesmo e ao povo Judaico de acusaes de discriminao religiosa e retaliao
severa que possam coloc-lo em perigo em particular e ao povo Judaico em
geral. Com esta inteno, qualquer acto por parte do mdico torna-
se 'um acto cujo produto real no o seu objectivo primrio'...
o qual proibido ao Sabbath apenas pela lei rabnica-5'.

Esta substituio hipcrita do Juramento Hipocrtico tambm


proposta num livro Hebraico recente com autoridade-^.
Embora os factos tenham sido mencionados pelo menos duas vezes
na imprensa Israelita39, a Associao Mdica Israelita permaneceu
silenciosa.
Tendo lidado com algum detalhe com o assunto supremamente
importante da atitude do Halakhah para com a vida de um Gentio, lidaremos
muito brevemente com outras regras halakhicas que discriminam contra
Gentios. Como o nmero de tais regras muito grande, mencionaremos
apenas as mais importantes.

Crimes Sexuais

As relaes sexuais entre uma mulherJudaica casada e qualquer outro


homem que no o seu marido so um crime capital para ambas as partes, e

110
As Leis Contra os Nao-Judeus

um dos trs pecados mais odiosos. O estatuto das mulheres Gentias


diferente. O Halakhah presume que todas as Gentias so completamente
promscuas e o verso 'cuja carne como a carne dos asnos, e cujo produto
[do smen] como o produto dos cavalos'40 aplica-se a elas. Se uma mulher
Gentia casada ou no, no faz qualquer diferena, dado que no que se
refere aos Judeus o prprio conceito de matrimnio no aplicvel aos
Gentios. ('No existe matrimnio para um pago"). Logo, o conceito de
adultrio tambm no se aplica s relaes sexuais entre um homem Judaico
e uma mulher Gentia; em vez disso, o Talmude^l iguala tais relaes ao
pecado da bestialidade. (Por algumas razes, admite-se geralmente que os
Gentios no tm paternidade certa.)
De acordo com a Talmudic Encyclopedia^: 'Aquele que tiver
conhecimento carnal da mulher de um Gentio no est sujeito pena de
morte, porque est escrito: "a mulher do teu prximo'"^ em vez de a
mulher do estrangeiro; e mesmo o preceito que um homem "manter-se-
fiel sua mulher"44 que dirigido aos Gentios no aplicvel a um Judeu,
tal como no existe matrimnio para um pago; e embora uma mulher
Gentia casada seja proibida aos Gentios, de qualquer forma o Judeu est
isento.'
Isto no implica que as relaes sexuais entre um homem Judaico e
uma mulher Gentia sejam permitidas pelo contrrio. Mas o castigo
principal infligido mulher Gentia; deve ser executada, mesmo que tenha
sido violada pelo Judeu: 'Se um Judeu praticar o coito com uma mulher
Gentia, seja ela uma criana de trs anos ou uma adulta, seja casada ou
solteira, e mesmo que ele seja um menor com nove anos e um dia como
teve coito voluntrio com ela, ela deve ser morta, como o caso de um
animal, porque por intermdio dela um Judeu meteu-se em sarilhos.'45
Todavia, o Judeu deve ser flagelado, e se for um Kohen (membro da tribo
sacerdotal) deve receber o dobro do nmero de chibatadas, porque cometeu
um crime duplo: um Kohen no deve ter relaes sexuais com uma
prostituta, e presume-se que todas as mulheres Gentias sejam prostitutas^".

Estatuto

De acordo com o Halakhah, os Judeus no devem (se o puderem


fazer) permitir que um Gentio seja nomeado para uma posio de

111
Histria Judaica, Religio Judaica

autoridade, conquanto reduzida, sobre Judeus. (Os dois exemplos tpicos


so 'comandante de dez soldados no exrcito Judaico' e 'superintendente
de uma vala de irrigao'.) Significativamente, esta regra especial aplica-se
tambm a convertidos ao Judasmo e aos seus descendentes (pela linha
feminina) durante dez geraes ou 'enquanto a descendncia for conhecida'.
Presume-se que os Gentios so mentirosos congnitos, e esto
desqualificados de testemunhar num tribunal rabnico. A esse respeito, a
sua posio , em teoria, a mesma que a das mulheres Judaicas, escravos e
menores. Actualmente uma mulher Judaica pode ser admitida como
testemunha em certas matrias de facto, quando o tribunal rabnico 'acredita'
nela; um Gentio nunca.
Um exemplo importante disto so os casos que dizem respeito a
vivas: pela lei religiosa Judaica, uma mulher pode ser declarada viva e
da livre para voltar a casar s se a morte do seu marido for provada
com certeza por meio de uma testemunha que o tivesse visto morrer ou
identificado o seu cadver. Todavia, o tribunal rabnico aceitar o
depoimento por ouvir dizer de um Judeu que testemunhe ter ouvido o
facto em questo mencionado por uma testemunha Gentia, desde que o
tribunal esteja satisfeito que esta estava a falar casualmente gay mesiah lefi
tummo7) em vez de responder a uma pergunta directa; pois uma resposta
directa de um Gentio a uma pergunta directa de um Judeu considerada
uma mentira^. Se necessrio, umJudeu (de preferncia um rabino) assumir
o encargo de conversar casualmente com a testemunha Gentia e, sem fazer
uma pergunta directa, obter dela a declarao casual do facto em questo.

Dinheiro e Propriedade

1 Presentes. O Talmude probe taxativamente dar um presente a um


Gentio. Todavia, as autoridades rabnicas clssicas tornearam esta regra
por ser habitual entre negociantes dar presentes aos contactos de negcios.
Portanto foi decidido que um Judeu pode dar um presente a um conhemento
Gentio, dado isto ser encarado no como um presente verdadeiro, mas
como uma espcie de investimento, do qual esperado qualquer retorno.
Os presentes a Gentios 'desconhecidos' continuam proibidos. Uma regra
semelhante no sentido lato aplica-se a dar esmolas. Dar esmola a um pedinte
Judaico um dever religioso importante. Dar esmolas a pedintes Gentios

112
As Leis Contra os No-Judeus

permitido apenas por amor paz. Todavia existem inmeros avisos rabnicos
contra permitir que os pedintes Gentios se 'habituem' a receber esmolas
de Judeus, de forma que seja possvel suspender tais esmolas sem provocar
hostilidade indevida.

2 Cobrana dejuros. A discriminao anti-Gentia neste assunto tornou-


se largamente terica, tendo em ateno a dispensa (explicada no Captulo
3) que de facto permite que o juro seja cobrado mesmo a um contraente de
emprstimo Judaico. Todavia, ainda existe o caso de a concesso de um
emprstimo sem juros a um Judeu ser recomendada como um acto de
caridade, mas obrigatrio cobrar juro a um contraente de emprstimo
Gentio. De facto, muitas mas no todas das autoridades rabnicas,
incluindo Maimonides, consideram obrigatrio cobrar tanto juro quanto
possvel a um contraente de emprstimo Gentio.

3 Artigosperdidos. Se um Judeu encontrar algum artigo cujo dono seja


provavelmente Judaico, o achador cominado rigorosamente a fazer um
esforo positivo para devolv-lo divulgando-o publicamente. Em contraste,
o Talmude e todas as autoridades rabnicas mais antigas no s permitem
ao achador Judaico apropriar-se de um artigo perdido por um Gentio, mas
na realidade proibia a ele ou a ela de o devolvero. Em tempos mais recentes,
quando foram aprovadas leis em quase todos os pases que tornavam
obrigatrio devolver os artigos perdidos, as autoridades rabnicas instruram
os Judeus para fazerem o que essas leis diziam, como um acto de obedincia
civil zo estado mas no como um dever religioso, isto sem fazer um
esforo positivo para descobrir o dono se no for provvel que ele fosse
Judaico.

4 Decepo em negados. um pecado grave praticar qualquer tipo de


decepo para com um Judeu. Contra um Gentio s proibido praticar a
decepo directa. A decepo indirecta permitida,-a no ser que seja
provvel que provoque hostilidade contra Judeus ou insultos religio
Judaica. O exemplo paradigmtico o clculo errado do preo durante
uma compra. Se, um Judeu fizer um erro que lhe seja desfavorvel, dever
religioso corrigi-lo. Se um Gentio for notado a cometer tal erro, no
necessrio deix-lo saber disso, mas dizer 'confio no seu clculo', de forma
a evitar a sua hostilidade no caso de descobrir subseqentemente o seu
erro.

113
Histria Judaica, Religio Judaica

5 Fraude. proibido defraudar um Judeu vendendo-lhe ou


comprando-lhe a um preo irrazovel. Todavia, 'A fraude no se aplica aos
Gentios, pois est escrito: "Cada homem no defraudar o seu irmo"^;
mas um Gentio que defraudar um Judeu deve ser compelido a remediar a
fraude, mas no deve ser punido mais severamente que um Judeu [num
caso semelhante]'-1'-'.

6 Furto e roubo. Furtar (sem violncia) absolutamente proibido


como o Shulhan 'Arukb coloca to bem: 'mesmo de um Gentio'. O roubo
(com violncia) rigorosamente proibido se a vtima for um Judeu. Todavia,
o roubo de um Gentio por um Judeu no imediatamente proibido, mas
s sob certas condies tais como 'quando os Gentios no esto sob o
nosso domnio', mas permitido 'quando esto sob o nosso domnio'. As
autoridades rabnicas diferem entre elas sobre os detalhes exactos das
circunstncias sob as quais um Judeu pode roubar um Gentio, mas todo o
debate preocupa-se apenas com o poder relativo dos Judeus e Gentios em
vez de consideraes gerais de justia e humanidade. Isto pode explicar
porque to poucos rabinos protestaram contra o roubo de propriedade
Palestina em Israel: este apoiado pelo poder esmagador Judaico.

Gentios na Terra de Israel

Para alm das leis gerais anti-Gentios, o Halakhah tem leis especiais
contra os Gentios que vivem na Terra de Israel (Eret%Yisra'el) ou, em alguns
casos, passam por ela meramente. Estas leis destinam-se a promover a
supremacia Judaica naquele pas.
A definio geogrfica exacta do termo 'Terra de Israel' muito
debatido no Talmude e na literatura talmdica, e o debate continuou nos
tempos modernos entre as vrias tonalidades da opinio Sionista. De acordo
com a opinio maximalista, a Terra de Israel inclui (para alm da prpria
Palestina) no s todo o Sinai, Jordnia, Sria e Lbano, mas tambm partes
considerveis daTurquia^l. A interpretao 'minimalista' mais prevalecente
coloca a fronteira norte 'apenas' a meio caminho entre a Sria e o Lbano,
na latitude de Homs. Esta opinio era sustentada por Ben-Gurion. No
entanto, mesmo aqueles que excluem assim partes da Sria-Lbano
concordam que certas leis discriminatrias especiais (embora menos
opressivas que na Terra de Israel propriamente dita) aplicam-se aos Gentios

114
As Leis Contra os No-Judeus

dessas partes, porque esse territrio estava includo no reino de David. Em


todas as interpretaes talmdicas a Terra de Israel inclui Chipre.
Apresentarei agora uma lista das leis especiais respeitantes aos
Gentios na Terra de Israel. A sua ligao com a prtica Sionista real ser
claramente aparente.
O Halakhah probe os Judeus de vender propriedade imvel
campos e casas na Terra de Israel a Gentios. Na Sria, a venda de casas
(mas no de campos) permitida.
Arrendar uma casa na Terra de Israel a um Gentio permitido sob
duas condies. Primeiro, que a casa no seja usada para habitao mas
para outros fins, tais como armazenagem. Segundo, que trs ou mais casas
adjacentes no sejam arrendadas.
Estas e vrias outras regras so explicadas como se segue:... 'para
que no os deixes acampar no campo, pois eles no possuem terras, a sua
permanncia deve ser temporria'52. Mesmo a presena temporria Gentia
s pode ser tolerada 'quando os Judeus esto no exlio, ou quando os Gentios
so mais poderosos que os Judeus.' mas

Quando os Judeus so mais poderosos que Os Gentios estamos


proibidos de permitir um idolatra entre ns; mesmo um residente
temporrio ou bufarinheiro itinerante no deve ser autorizado a
passar pela nossa terra a no ser que aceite os sete preceitos
Noicos-", pois est escrito: 'eles no habitaro na tua terra'-^
isto , nem mesmo temporariamente. Se aceitar os sete preceitos
Noicos, torna-se um estrangeiro residente (ger toshav) mas
proibido conceder o estatuto de estrangeiro residente excepto
quando celebrado o Jubileu [isto , quando o Templo est de
p e so oferecidos sacrifcios]. No entanto, durante os tempos
quando os Jubilus no so celebrados proibido aceitar algum
que no seja um convertido total ao Judasmo (ger t^edeq)^.

Logo claro que exactamente como os dirigentes e os partidrios


do Gush Emunim d2em toda a questo de como os Palestinos devem
ser tratados , de acordo com o Hakhalah, simplesmente uma questo de
poder Judaico: se os Judeus tiverem poder suficiente, ento o seu dever
religioso expulsar os Palestinos.
Todas essas leis so citadas freqentemente pelos rabinos Israelitas
e os seus seguidores zelotas. Por exemplo, a lei probe o arrendamento de

115
Histria Judaica, Religio Judaica

trs casas adjacentes a Gentios foi citada solenemente numa conferncia


que ocorreu em 1979 para discutir os tratados de Camp David. A conferncia
tambm declarou que de acordo com o Halakhah at a 'autonomia' que
Begin estava pronto a oferecer aos Palestinos era muito liberal. Tais
afirmaes que de facto assumem correctamente a posio do Halakhah
so raramente contestadas pela 'esquerda' Sionista.
Para alm das leis tais como aquelas mencionadas at agora, que so
dirigidas contra todos os Gentios na Terra de Israel, uma influncia ainda
mais maldosa' brota de leis especiais contra os antigos Cananitas e outras
naes que viviam na Palestina antes da conquista por Josu, bem como
contra os Amalecitas. Todas essas naes foram totalmente exterminadas,
e oTalmude e a literatura talmdica reiteram as exortaes genocidas bblicas
com ainda maior veemncia. Rabinos influentes, que tm um seguimento
considervel entre os oficiais do exrcito Israelita, identificam os Palestinos
(ou mesmo todos os rabes) com essa naes antigas, pelo que
determinaes como 'no deixars vivo nada que respire'^" adquirem um
significado tpico. De facto, no incomum soldados reservistas
convocados para uma comisso de servio na Faixa de Gaza receberem
uma 'palestra educativa' na qual lhes dito que os Palestinos de Gaza so
'como os Amalecitas'. Os versos bblicos que exortavam ao genocdio dos
Midianitas57 foram citados solenemente por um rabino Israelita importante
como justificao da chacina de Qibbiya^8, e esta declarao alcanou uma
circulao ampla no exrcito Israelita. Existem muitos outros exemplos de
declaraes rabnicas vidas de sangue contra os Palestinos, baseadas nestas
leis.

Insulto

Sob este ttulo quero discutir exemplos de leis halakhicas cujo efeito
mais importante no tanto prescrever a discriminao anti-Gentia
especfica como inculcar uma atitude de desprezo e dio em relao aos
Gentios. De acordo com isto, nesta seco no me confinarei a fazer citaes
das fontes halakhicas mais autorizadas (como tenho feito at agora), mas
incluirei tambm obras menos fundamentais, que no entanto so usadas
amplamente na educao religiosa.
Comecemos com o texto de algumas oraes comuns. Numa das
primeiras seces da prece matinal diria, todo o Judeu devoto abenoa

116
As Leis Contra os No-Judeus

Deus por no o fazer um Gentio^. A seco que conclui a orao diria


(que tambm usada na parte mais solene do servio no dia de Ano Novo
e no Yom Kippur) abre com a declarao: 'Devemos louvar o Deus de
todos... por no nos fazer como as naes de [todas] as terras... porque
dobram-se vaidade e sem valor e rezam a um deus que no ajuda'60 A
ltima clusula foi censurada dos livros de orao, mas .na Europa Oriental
dada oralmente, e foi agora restaurada em muitos livros de orao
impressos em Israel. Na parte mais importante da orao dos dias teis
as 'dezoito bnos' existe uma maldio especial, dirigida originalmente
contra Cristos, Judeus convertidos ao Cristianismo e outros hereges
Judaicos: 'E possam os apstatas^1 no ter esperana, e todos os Cristos
perecerem instantaneamente'. Esta frmula data do final d sculo I, quando
o Cristianismo era ainda uma pequena seita perseguida. Algum tempo antes
do sculo XIV foi abrandada para: 'E possam os apstatas no ter esperana,
e todos os hereges^2 perecerem instantaneamente', e depois de presses
adicionais para: 'E possam os informadores no ter esperana, e todos os
hereges perecer instantaneamente'. Depois da criao de Israel, o processo
foi invertido, e muitos livros de oraes impressos de novo regressaram
segunda frmula, que tambm preconizada por muitos professores nas
escolas religiosas Israelitas. Depois de 1967, vrias congregaes prximas
do Gush Emunim restauraram a primeira verso (at agora apenas
verbalmente, no em impresso) e agora rezam diariamente que os Cristos
'possam perecer instantaneamente'. Este processo de regresso aconteceu
no perodo em que a Igreja Catlica (com o Papa Joo XXIII) retirou do
seu servio da Pscoa uma orao em que pedia ao Senhor para ter
misericrdia dos Judeus, hereges, etc. Hrtaorao foi considerada por muitos
dirigentes Judaicos como ofensiva e mesmo anti-semita.
Para alm das oraes dirias fixas, um Judeu devoto deve proferir
bnos curtas em vrias ocasies, tanto boas como ms (por exemplo, ao
vestir uma pea de vesturio nova, ver relmpagos poderosos, ouvir ms
notcias, etc.) Algumas dessas oraes ocasionais servem para inculcar dio
e desprezo para com todos os Gentios. Mencionmos no Captulo 2 a
regra segundo a qual um Judeu piedoso deve proferir uma maldio ao
passar perto de um cemitrio Gentio, enquanto deve abenoar Deus ao
passar perto de um cemitrio Judaico. Uma regra semelhante aplica-se aos
vivos: assim, quando avistar uma grande populao Judaica um Judeu devoto
deve louvar Deus, enquanto ao ver uma grande populao Gentia deve
Histria Judaica, Religio Judaica

proferir uma maldio. Nem os edifcios esto isentos: o Talmude


estabelece1^ que um Judeu que passe perto de uma habitao no-Judaica
habitada deve pedir a Deus para destru-la, enquanto se o edifcio estiver
em runas deve agradecer ao Senhor da Vingana. (Naturalmente, as regras
so invertidas para casas Judaicas.) Esta regra era fcil de observar para os
camponeses Judaicos que viviam nas suas prprias aldeias ou para pequenas
comunidades urbanas que viviam em vilas ou bairros totalmente Judaicos,
todavia, tornou-se impraticvel e da confinada a igrejas e lugares de adorao
de outras religies (excepto o Islo)64. A este respeito, a regra foi mais
rendilhada pelo costume: tornou-se habitual cuspir (normalmente trs vezes)
ao ver uma igreja ou um crucifixo, como um embelezamento da frmula
obrigatria de desgosto*^. Por vezes eram adicionados versos bblicos
insultuosos"".
Tambm existem uma srie de regras que probem qualquer expresso
de louvor a Gentios ou s suas aces, excepto quando tal louvor implicava
um louvor ainda maior dos Judeus e coisas Judaicas. Esta regra ainda
observada pelos Judeus Ortodoxos Por exemplo, o escritor Agnon, quando
entrevistado por uma rdio Israelita ao regressar de Estocolmo, onde tinha
recebido o Prmio Nobel da literatura, louvou a Academia Sueca, mas
apressou-se a acrescentar; 'No me esqueo que proibido louvar Gentios,
mas existe uma razo especial para o meu louvor' : isto , que tinham
atribudo o prmio a um Judeu.
Da mesma maneira, proibido juntar-se a qualquer manifestao de
alegria popular Gentia, excepto quando no faz-lo possa causar 'hostilidade'
para com os Judeus, caso em que uma demonstrao 'mnima' de alegria
permitida.
Alm das regras mencionadas at agora, existem muitas outras cujo
efeito inibir a amizade humana entre Judeus e Gentios. Mencionarei dois
exemplos: a regra sobre o Vinho de libao' e sobre a preparao de comida
para um Gentio nos dias santos Judaicos.
Um Judeu religioso no deve beber qualquer vinho em cuja
preparao um Gentio possa ter participado de qualquer maneira. O vinho
numa garrafa aberta, mesmo se preparado totalmente por Judeus, torna-se
proibido se um Gentio se limitar a tocar na garrafa ou se passar uma mo
sobre ela. A razo dada pelos rabinos que todos os Gentios so no s
idolatras mas presume-se que so bastante maliciosos, pelo que provvel
que possam dedicar (por um sussurro, gesto ou pensamento) como 'libao'
para o seu dolo qualquer vinho que um Judeu esteja prestes a beber. Esta

V18
As Leis Contra os No-Judeus

lei aplica-se plenamente a todos os Cristos, e de uma forma levemente


atenuada tambm aos Muulmanos. (Uma garrafa de vinho aberta tocada
por um Cristo deve ser despejada, mas se tocada por um Muulmano
pode ser vendida ou dada, embora no possa ser bebida por um Judeu.) A
lei aplica-se igualmente a ateus Gentios (como podemos ter a certeza de
que no esto meramente a pretender serem ateus?) mas no aos ateus
Judaicos.
. As leis contra trabalhar ao sabbath aplicam-se em menor extenso
aos outros dias santos. Em especial, num dia santo que no calhe a um
sbado permitido fazer qualquer trabalho requerido para preparar
alimentos para serem comidos durante o dia ou dias santos. Legalmente,
isto definido como preparar a 'comida da alma' (okhelmfesh); mas 'alma'
interpretada como significando 'Judeu', e 'Gentios e ces' so excludos
explicitamente'''. No entanto, existe uma dispensa a favor de Gentios
poderosos, cuja hostilidade pode ser perigosa: permitido cozinhar comida
num dia santo para um visitante pertencente a esta categoria, desde que
no seja encorajado activamente a vir e comer.
Um efeito importante de todas essas leis muito para alm da sua
aplicao na prtica na atitude criada pelo seu estudo constante que,
como parte do estudo do Halakhah, encarado pelo Judasmo clssico
como um dever religioso suprema Assim um Judeu Ortodoxo aprende
desde tenra idade, como parte dos seus estudos sagrados, que os Gentios
so comparados aos ces, que um pecado louv-los, e etc. A propsito, a
este respeito os livros de textos para principiantes tm um efeito pior que
o Talmude e os grandes cdigos talmdicos. Uma razo para isto que tais
textos elementares do explicaes mais detalhadas, escritas de forma a
influenciar mentes jovens e no-educadas. De entre um grande nmero
desses textos, escolhi o que actualmente mais popular em Israel e foi
reimpresso em muitas edies baratas, fortemente subsidiado pelo governo
Israelita. 0 Livro de Educao, escrito por um rabino annimo na Espanha
do comeo do sculo XIV. Explica as 613 obrigaes religiosas {mit^voi) do
Judasmo na ordem em que suposto serem encontradas no Pentateuco
de acordo com a interpretao talmdica (discutida no Captulo 3). Deve a
sua influncia duradoura e popularidade ao estilo Hebraico fcil em que
est escrito.
Um objectivo didctico central deste livro enfatizar o significado
'correcto' da Bblia em relao a tais termos como 'prximo', 'amigo' ou

119
Histria Judaica, Religio Judaica

'homem' (que referimos no Captulo 3). Assim o 219, devotado obrigao


religiosa decorrente do verso 'amars o prximo como a ti mesmo',
intitulado: 'Uma obrigao religiosa de amar os Judeus', e explica:

Amar todos os Judeus intensamente significa que devemos cuidar


de um Judeu e do seu dinheiro tal como tratamos de ns prprios
e do nosso dinheiro, pois est escrito: 'amars o prximo como
a ti mesmo' e os nossos sbios de memria abenoada disseram:
'no faas ao teu amigo o que odioso para ti?... e muitas outras
obrigaes religiosas derivam desta, porque quem ama o prximo
como a si mesmo no ir roubar-lhe o dinheiro, ou cometer
adultrio com a sua mulher, ou defraud-lo do seu dinheiro, ou
engan-lo verbalmente, ou roubar a sua tra, ou les-lo de
qualquer maneira. Tambm muitas outras obrigaes religiosas
dependem disto, como conhecido por qualquer homem
razovel.

No 322, que trata do dever de conservar um escravo Gentio


escravizado para sempre (enquanto um escravo Judaico deve ser libertado
ao fim de sete anos), dada a explicao seguinte:

E na raiz desta obrigao religiosa [est o facto que] as pessoas


Judaicas serem o melhor da espcie humana, criadas para servir
o seu Criador e ador-Lo, e dignas de ter escravos para servi-las.
E se no tiverem escravos de outros povos, teriam de escravizar
os seus irmos, que seriam assim incapazes de servir o Senhor,
abenoado seja Ele. Assim, somos comandados para possuir
aqueles para o nosso servio, depois de serem preparados para
isso e depois de a idolatria ter sido removida das suas palavras de
forma a que no haja perigo nas nossas casas", e esta a inteno
do verso 'mas sobre os teus irmos as crianas de Israel, no
reinaro um sobre o outro com rigor- , de forma que no tenham
de escravizar os vossos irmos, que esto prontos a adorar Deus.

No 545, que lida com a obrigao religiosa de cobrar juros sobre o


dinheiro emprestado a Gentios, a lei est redigida da forma seguinte: 'Que
estamos comandados a cobrar juros dos Gentios quando lhes emprestamos
dinheiro, e no devemos emprestar-lhes dinheiro sem juros'. A explicao
e:

120
As Leis Contra os No-Judeus

E na raiz desta obrigao religiosa est que no devemos fazer


qualquer acto de misericrdia excepto s pessoas que conhecem
Deus e adoram-No; e quando nos abstemos de fazer aces
misericordiosas ao resto da humanidade e fazmo-lo apenas aos
primeiros, estamos a ser experimentados, que a principal parte
do amor e misericrdia para com eles porque seguem a religio
de Deus, abenoado seja Ele. Ateno, com esta inteno a nossa
recompensa [de Deus] quando sustemos.a misericrdia dos outros
igual aquela por fazermos [aces misericordiosas] aos membros
do nosso prprio povo.

Distines semelhantes so feitas em outras passagens numerosas.


Ao explicar a proibio contra demorar o pagamento do salrio de um
trabalhador (238) o autor refere cuidadosamente que o pecado menor
se o trabalhador for Gentio. A proibio contra amaldioar (239) intitulada
'No amaldioar qualquer Judeu, seja homem ou mulher'. Da mesma
maneira, as proibies contra dar conselhos enganadores, odiar outras
pessoas, envergonh-las ou vingar-se delas (240, 245,246, 247) aplicam-
se s aos prximos Judeus.
A proibio contra seguir hbitos Gentios (262) significa que os
Judeus devem no s 'remover-se dos Gentios' mas tambm 'dizer mal do
seu comportamento, mesmo da sua roupa'.
Deve ser salientado que as explicaes supracitadas representam
correctamente o ensino do Halakhah. Os rabinos e, pior ainda, os
'estudiosos do Judasmo' conciliadores sabem isso muito bem e por essa
razo no tentam discutir contra tais opinies dentro da comunidade Judaica;
e claro que nunca as mencionam fora dela. Em vez disso, vilipendiam
qualquer Judeu que levante esses assuntos perto de Gentios, e emitem
desmentidos enganadores em que a arte do equvoco atinge o mximo. Por
exemplo, declaram que, usando termos gerais, a importncia que o Judasmo
atribui misericrdia, mas o que se esquecem de referir que de acordo
com o Halakhah a 'misericrdia' significa misericrdia para com os Judeus.
Quem viver em Israel sabe quo profundas e disseminadas estas
atitudes de dio e crueldade para com todos os Gentios esto entre a maioria
dos Judeus Israelitas. Normalmente estas atitudes so dissimuladas do
mundo exterior, mas desde a criao do Estado de Israel, a guerra de 1967
e a subida de Begin, uma minoria significativa de Judeus, tanto em Israel

121
Histria Judaica, Religio Judaica

como no estrangeiro, comeou a tornar-se gradualmente mais aberta sobre


tais assuntos. Nos anos mais recentes, os princpios inumanos segundo os
quais a servido a sorte 'natural' dos Gentios foram citados publicamente
em Israel, mesmo na televiso, por agricultores Judaicos que exploravam o
trabalho rabe, principalmente o trabalho infantil. Os dirigentes do Gush
Emunim citaram preceitos religiosos que cominam os Judeus a oprimir os
Gentios, como uma justificao pela tentativa de assassnio de Presidentes
de Cmaras Palestinos e como a autoridade divina para o seu plano de
expulso de todos os rabes da Palestina.
Enquanto muitos Sionistas rejeitem estas posies politicamente,
os seus contra-argumentos padro baseiam-se em consideraes de
expediente e de interesse prprio Judaico, em vez de^em princpios de
humanitarismo e tica vlidos universalmente. Por exemplo, argumentam
que a explorao e opresso de Palestinos por Israelitas tende a corromper
a sociedade Israelita, ou que a expulso dos Palestinos impraticvel nas
actuais condies polticas, ou que os actos de terror Israelitas contra os
Palestinos tendem a isolar Israel internacionalmente. No entanto, em
princpio virtualmente todos os Sionistas em especial os Sionistas de
'esquerda' partilham as atitudes profundamente anti-Gentias que o
Judasmo Ortodoxo promove intensamente.

Atitudes para com o Cristianismo e o Islo

No que foi dito, foram dados de passagem vrios exemplos das


atitudes rabnicas para com essas duas religies. Mas ser til resumir essas
atitudes aqui.
O Judasmo est imbudo de um dio profundo para com o
Cristianismo, combinado com ignorncia a seu respeito. Esta atitude foi
agravada claramente pelas perseguies Crists aos Judeus, mas
amplamente independente delas. De facto, data do tempo em que o
Cristianismo ainda era fraco e perseguido (no menos por Judeus), e era
partilhada por Judeus que nunca tinham sido perseguidos por Cristos ou
que tinham mesmo sido ajudados por eles. Assim, Maimonides foi sujeito
a perseguies pelo regime dos Almadas e escapou delas primeiro para o
Reino de Jerusalm dos cruzados, mas isto no lhe mudou as suas opinies
sobre eles. Esta atitude profundamente negativa era baseada em dois
elementos principais.

122
As Leis Contra os No-Judeus

Primeiro, no dio e calnias maliciosas contra Jesus. A opinio


tradicional do Judasmo sobre Jesus deve claro ser distinguida da
controvrsia sem sentido entre anti-semitas e apologistas Judaicos a respeito
da 'responsabilidade'pela sua execuo. Muitos estudiosos modernos desse
perodo admitem que devido falta de relatos originais e contemporneos,
a composio posterior dos Evangelhos e as contradies entre eles, o
conhecimento histrico exacto das circunstncias da execuo de Jesus
no esto disponveis. De qualquer maneira, a noo da culpa colectiva e
herdada simultaneamente maldosa e absurda. No entanto, o que est em
questo aqui no so os factos reais sobre Jesus, mas os relatos inexactos e
mesmo caluniosos no Talmude e na literatura ps-talmdica que no
que os Judeus acreditavam at ao sculo XIX e muitos,-m particular em
Israel, ainda acreditam. Pois esses relatos desempenharam certamente um
papel importante na formao da atitude Judaica para com o Cristianismo.
De acordo com o Talmude, Jesus foi executado por um tribunal
rabino apropriado por idolatria, incitar outros Judeus idolatria, e desprezo
da autoridade rabnica. Todas as fontes clssicas Judaicas que mencionam a
sua execuo sentem-se orgulhosas em assumir responsabilidade por ela:
no relato talmdico os Romanos nem so mencionados.
Os relatos mais populares que foram de qualquer maneira
tomados muito a srio tal como o notrio Toldot Yeshu so ainda piores,
pois para alm dos crimes mencionados acusam-no de feitiaria. O prprio
nome 'Jesus' era para os Judeus o smbolo de tudo que era abominvel, e
esta tradio popular ainda persiste'". Os Evangelhos so igualmente
detestados, e no so podem ser citados (quanto mais ensinados) mesmo
nas escolas Judaicas Israelitas modernas.
Em segundo lugar, por razes teolgicas, principalmente radicadas
na ignorncia, o Cristianismo uma religio classificada pelo ensino rabnico
como idolatria. Isto baseia-se numa interpretao tosca das doutrinas Crists
sobre a Trindade e a Encarnao. Todos os emblemas e representaes
pictricas Cristos so encarados como 'dolos' mesmo por aqueles
Judeus que adoram literalmente manuscritos, pedras ou possesses pessoais
de 'Homens Santos'.
A atitude do Judasmo para com o Islo , em contraste, relativamente
branda. Embora o epteto normal para Maom seja 'louco' meshugga'),
isto no to ofensivo como pode parecer agora, e de qualquer maneira
empalidece perante os termos insultuosos aplicados a Jesus. Da mesma

123
Histria Judaica, Religio Judaica

maneira, o Qur'an - ao contrrio do Novo Testamento no est


condenado a ser queimado. No honrado da mesma maneira que a lei
Islmica honra os manuscritos sagrados Judaicos, mas tratado como um
livro ordinrio. Muitas autoridades rabnicas concordam em que o Islo
no idolatria (embora alguns dirigentes do Gush Emunim prefiram agora
ignor-lo). Assim o Halakhah decreta que os Muulmanos no devem ser
tratados pelos Judeus de uma forma pior que os outros Gentios. Mas nem
melhor. Mais uma vez, Maimonides pode servir de ilustrao. Declara
explicitamente que o Islo no idolatria, e nas suas obras filosficas cita,
com muito respeito, muitas autoridades filosficas Islmicas. Foi, como
mencionei anteriormente, o mdico pessoal de Saladino e da sua famlia, e
por ordem de Saladino foi nomeado Chefe de todos osjudeus do Egipto.
Todavia, as regras que proclamou contra salvar a vida de um Gentio (excepto
para evitar perigo para os Judeus) aplicam-se igualmente aos Muulmanos.

124
m

Captulo 6

Conseqncias Polticas

As atitudes persistentes do Judasmo clssico para com os no-Judeus


influenciaram fortemente os seus adeptos, os Judeus Ortodoxos e aqueles
que podem ser olhados como os seus continuadores, os Sionistas. Por
intermdio destes tambm influencia a poltica do Estado de Israel. Desde
1967, enquanto Israel se tornou mais e mais'Judaica', tambm a sua poltica
influenciada mais pelas consideraes ideolgicas Judaicas que pelas de
um interesse imperial concebido friamente. Esta influncia ideolgica no
normalmente divisada pelos especialistas estrangeiros, que tendem a
ignor-la ou a minimizar a influncia da religio Judaica na poltica Israelita.
Isto explica porque muitas das suas previses esto incorrectas.
De facto, mais crises governamentais Israelitas so causadas por
razes religiosas, freqentemente triviais, do que por qualquer outra causa.
O espao devotado pela imprensa Hebraica discusso das disputas que
ocorrem constantemente entre os vrios grupos religiosos, ou entre os
religiosos e os seculares, maior que o dado a qualquer outro assunto,
excepto em tempos de guerra ou de tenso relacionada com a segurana.
No momento da escrita, no comeo de Agosto de 1993, alguns tpicos de
maior interesse para os leitores da imprensa Hebraica so: se os soldados
mortos em aco que so filhos de mes no-Judaicas sero enterrados
numa rea segregada nos cemitrios militares Israelitas; se as associaes
religiosas funerrias Judaicas, que tm o monoplio dos enterros de todos
os Judeus excepto membros de kibbutz, sero autorizados a continuar o
costume de circuncisar os cadveres dos Judeus no-circuncisados antes
de os enterrarem (e sem pedir a autorizao da famlia); se a importao de
carne no-kosher para Israel, proibida oficialmente desde a fundao do
estado, ser autorizada ou proibida por lei. Existem muitas outras questes
deste tipo que so de muito maior interesse para o pblico Judaico Israelita
que, digamos, as negociaes com os Palestinos e a Sria.
As tentativas feitas por alguns polticos Israelitas para ignorar os
factores da 'ideologia Judaica' em favor de interesses puramente imperiais
conduziram a resultados desastrosos. No comeo de 1974, depois da sua

125
Histria Judaica, Religio Judaica

derrota parcial na Guerra do Yom Kippur, Israel tinha um interesse vital


em parar a influncia renovada da OLP, que ainda no tinha sido reconhecida
pelos estados rabes como a nica representante legtima dos Palestinos.
O governo Israelita concebeu um plano para apoiar a influncia Jordana
na Margem Ocidental, que era muito considervel na poca. Quando foi
solicitado apoio ao Rei Hussein, ele pediu um quidpro quo visvel. Foi
arranjado que o seu principal apoiante da Margem Ocidental, o Xeque
Jabri de Hebron,.que governava a parte sul da Margem Ocidental com um
punho de ferro, e com a aprovao do ento ministro da Defesa, Moshe
Dayan, daria uma recepo aos notveis da regio no ptio do seu palcio
residencial em Hebron. A recepo, em honra do aniversrio do rei, incluiria
a exibio pblica de bandeiras Jordanas e daria incio a uma campanha
pr-Jordana. Mas os colonos religiosos na prxima Kiryat-Arba, que eram
apenas um punhado na poca, souberam do plano e ameaaram o Primeiro
Ministro Golda Meir e Dayan com protestos vigorosos pois, como
colocavam a questo, exibir a bandeira de um 'estado no-Judaico' dentro
da Terra de Israel contradizia o sagrado princpio que declara que esta terra
'pertence' apenas a Judeus. Como este princpio aceite por todos os
Sionistas, o governo teve de ceder s suas exigncias e ordenar ao Xeque
Jabri para no exibir quaisquer bandeiras Jordanas. Desta forma Jabri, que
tinha sido profundamente humilhado, cancelou a recepo e, no encontro
de Fez da Liga rabe que ocorreu pouco depois, o Rei Hussein votou o
reconhecimento da OLP como a nica representante dos Palestinos. Para
o grosso do pblico Judaico Israelita as negociaes actuais sobre a
'autonomia' so igualmente influenciadas mais por tais consideraes
ideolgicas Judaicas que por quaisquer outras.
A concluso desta considerao da poltica Israelita, apoiada por
uma anlise do Judasmo clssico, deve ser que as anlises da feitura da
poltica Israelita que no do nfase importncia do seu caracter nico
como um 'estado Judaico' devem estar erradas. Em especial, a comparao
fcil de Israel com outros casos do imperialismo Ocidental e dos estados
de colonos, incorrecta. Durante o apartheid, a terra da frica do Sul
estava oficialmente dividida em 87% que 'pertenciam' aos brancos e 13%
que era dito oficialmente 'pertencerem' aos Pretos. Alm disso, foram
criados os chamados Bantustes, oficialmente estados soberanos, dotados
de todos os smbolos de soberania. Mas a 'ideologia Judaica' exige que
nenhuma parte da Terra de Israel possa ser reconhecida como'pertencendo'
a no-Judeus e que nenhuns sinais de soberania, tais como bandeiras

126
Conseqncias Polticas

Jordanas, possam ser autorizados oficialmente a ser exibidos. O principio


da Remisso da Terra exige que idealmente toda a terra, e no apenas,
digamos, 87%, seja 'redimida', isto , passe a ser propriedade de Judeus. A
'ideologia Judaica' probe que o princpio muito conveniente do
imperialismo, j conhecido dos Romanos e seguido por muitos imprios
seculares, e melhor formulado por Lord Cromer: 'No governamos o
Egipto, governamos os governadores do Egipto.' A 'ideologia Judaica'probe
tal reconhecimento: tambm probe uma atitude aparentemente respeitosa
para com quaisquer 'governadores no-Judaicos' na Terra de Israel. Toda a
classe de reis clientes, sultes, marajs e chefes ou, nos tempos mais
modernos, de ditadores dependentes, to conveniente em outros casos de
hegemonia imperial, no pode ser usada na rea considerada parte da Terra
de Israel. Da os medos, expressos normalmente pelos Palestinos, de lhes
ser oferecido um 'Bantusto' no tm qualquer fundamento. S se muitas
vidas Judaicas forem perdidas na guerra, como aconteceu tanto em 1973
como na seqncia da guerra no Lbano em 1983-5, concebvel uma
retirada Israelita, dado poder ser justificada pelo princpio que a santidade
da vida Judaica mais importante que as outras consideraes. O que no
possvel, enquanto Israel permanecer um 'estado Judaico', a concesso
de uma soberania falsa, mas simbolicamente real, ou mesmo de uma
autonomia real, a no-Judeus dentro da Terra de Israel meramente por
razes polticas. Israel, tal como outros pases, um estado exclusivista,
mas o exclusivismo Israelita peculiar para si mesmo.
Em adio poltica Israelita deve ser admitido que a 'ideologia
Judaica' influencia tambm uma parte significativa, talvez a maioria dos
Judeus da dispora. Enquanto a aplicao real da ideologia Judaica depende
de Israel ser forte, isto por sua vez, depende at um ponto considervel do
apoio que os Judeus da dispora, mormente os Judeus Norte-Americanos,
do a Israel. A imagem dos Judeus da dispora, e das suas atitudes em
relao aos no-Judeus, muito diferente das atitudes do Judasmo clssico,
como foram descritas anteriormente. Esta discrepncia mais bvia nos
pases Anglfonos, onde as maiores falsificaes do Judasmo ocorrem
regularmente. A situao pior nos EUA e no Canad, os dois estados
cujo apoio poltica de Israel, incluindo a poltica que mais contradiz
flagrantemente os direitos humanos bsicos dos no-Judeus, mais forte.
O apoio dos EUA a Israel, quando considerado no em pormenor
abstracto mas em concreto, no pode ser explicado adequadamente s como

127
Histria Judaica, Religio Judaica

o resultado dos interesses imperialistas Norte-Americanos. A influncia


forte detida pela comunidade Judaica organizada nos EUA no apoio a toda
a poltica Israelita tambm deve ser tida em conta de forma a explicar a
poltica do Mdio Oriente das administraes Norte-Americanas. Este
fenmeno ainda mais observvel no Canad, cujos interesses no Mdio
Oriente no podem ser considerados como importantes, mas cuja dedicao
leal a Israel ainda maior que a dos EUA. Em ambos os pases (e tambm
em Frana, Reino Unido e muitos outros estados) as organizaes Judaicas
apoiam Israel com a mesma lealdade que os partidos' comunistas
dispensaram URSS durante tanto tempo. Tambm, muitos Judeus que
parecem ser activos na defesa dos direitos humanos e que adoptam opinies
anti-conformistas em outros temas revelam, em casos que afectam Israel,
um grau assinalvel de totalitarismo e esto na posio frontal na defesa de
toda a poltica Israelita. bem sabido em Israel que o chauvinismo e
fanatismo no apoio a Israel mostrado pelos Judeus organizados da dispora
muito maior (em particular depois de 1967) que o chauvinismo mostrado
por um Judeu Israelita mdio. Este fanatismo particularmente assinalvel
no Canad e nos EUA, mas por causa da incomparavelmente maior
importncia poltica assinalvel no Canad e nos EUA. Concentrar-me-ei
nestes ltimos. No entanto, deve ser notado que tambm encontramos
Judeus cujas opinies sobre a poltica Israelita no so diferentes das
sustentadas pelo resto da sociedade (com o devido respeito pelos factores
geogrficos, rendimento, posio social, etc.)
Porque devem alguns Judeus Norte-Americanos exibir patrioteirismo,
por vezes extremo, e outros no? Devemos comear por observar que a
importncia social e portanto poltica das organizaes Judaicas, que so
tambm de uma natureza exclusiva: em princpio no admitem no-Judeus.
(Este exclusivismo est em contraste divertido com a sua busca para
condenar o clube no-Judaico mais obscuro que se recuse a admitir Judeus.)
Aqueles que podem ser chamados de 'Judeus organizados', e que passam a
maior parte do seu tempo fora das horas de trabalho em companhia de
outros Judeus, podem ser considerados como sustentando o exclusivismo
Judaico e preservando as atitudes do Judasmo clssico para com os no-
Judeus. Nas circunstncias presentes no podem expressar abertamente as
suas atitudes para com os no-Judeus nos EUA, onde os no-Judeus
constituem mais de 97% da populao. Compensam isto expressando as
suas atitudes reais pelo apoio ao 'estado Judaico' e o tratamento que dispensa
aos no-Judeus do Mdio Oriente.

128
Conseqncias Polticas

De que outra forma podemos explicar o entusiasmo evidenciado


por tantos rabinos Norte-Americanos no apoio a, digamos, Martin Luther
King, comparado com a sua falta de apoio aos direitos dos Palestinos,
mesmo dos seus direitos humanos individuais? De que outra forma
podemos explicar a contradio gritante entre as atitudes do Judasmo
clssico para com os no-Judeus, que incluem a regra de que as suas vidas
no devem ser salvas excepto em proveito do interesse Judaico, com o
apoio dos rabinos dos EUA e Judeus organizados aos direitos dos Pretos?
Afinal, Martin Luther King e a maioria dos Pretos Norte-Americanos so
no-Judeus. Mesmo se s os Judeus conservadores e Ortodoxos, que em
conjunto constituem a maioria dos Judeus Norte-Americanos organizados,
fossem considerados como sustentando tais opinies sohe os no-Judeus,
a outra parte organizada da Judiaria dos EUA, a Reforma, nunca se lhes
ops, e, em meu entender, mostra-se como sendo muito influenciada por
eles.
Na verdade, a explicao da contradio aparente fcil. Devemos
recordar que o Judasmo, em particular na sua forma clssica, totalitrio
por natureza. O comportamento dos apoiantes de outras ideologias
totalitrias dos nossos tempos no foi diferente daquele dos Judeus Norte-
Americanos organizados. Estaline e os seus apoiantes nunca se cansaram
de condenar a discriminao contra os Pretos Norte-Americanos ou Sul-
Africanos, particularmente nomeio dos piores crimes cometidos na URSS.
O regime de apartheid Sul-Africano era incansvel nas suas denncias das
violaes de direitos humanos cometidas pelos regimes Africanos
comunistas ou outros, bem como os seus apoiantes em outros pases. Podem
ser dados muitos outros exemplos semelhantes. O apoio democracia ou
a direitos humanos so consequentemente insignificantes ou mesmo
prejudiciais e enganadores como o apoio aos direitos humanos por um
Estalinista. O entusiasmo aparente evidenciado pelos rabinos Norte-
Americanos ou pelas organizaes Judaicas nos EUA durante a dcada de
cinqenta ou de sessenta no apoio aos Pretos no Sul, foi motivado apenas
por consideraes de interesse prprio Judaico, tal como o apoio comunista
aos mesmos Pretos. O seu objectivo em ambos os casos era tentar capturar
politicamente a comunidade Preta, no caso Judaico para um apoio sem
pensar poltica Israelita no Mdio Oriente.
Logo, o exame real que Israel e os Judeus da dispora enfrentam o
exame da sua autocrtica que deve incluir a crtica do passado Judaico. A

129
Histria Judaica, Religio Judaica

parte mais importante de tal crtica deve ser uma confrontao


pormenorizada e honesta da atitude Judaica para com no-Judeus. Isto o
que muitos Judeus exigem justamente aos no-Judeus: que se confrontem
com o seu prprio passado e assim tornem-se conscientes da discriminao
e perseguies infligidas aos Judeus. Nos ltimos 40 anos o nmero de
no-Judeus mortos por Judeus muitssimo maior que o nmero de Judeus
mortos por no-Judeus. A dimenso da perseguio e discriminao contra
os no-Judeus infligidas pelo 'estado Judaico' com o apoio dos Judeus da
dispora organizados tambm muitssimo maior que o sofrimento infligido
aos Judeus pelos regimes que lhes eram hostis. Embora a luta contra o
anti-semitismo (e todas as outras formas de racismo) nunca devem cessar,
a luta contra o chauvinismo e exclusivismo Judaicos, que deve incluir uma
crtica do Judasmo clssico, agora de importncia igual ou superior.

130
Notas e Referncias

Captulo 1: Uma Utopia Fechada*

' Walter Laquer, History of Zionism, Schocken Publishers, Te] Aviv, 1974, em
Hebraico.
2 Cf. Yedioth Ahronot. 27 de Abril de 1992.
3 Em Hugh Trevor-Roper, Renaissance Essays, Fontana Press, Londres, 1985.
4 Cf. Moses Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and Diffusion, Columbia University
Press, Nova Iorque, 1959, em particular os captulos VII e XX.

Captulo 2: Preconceito e Prevaricao

Os prprios Judeus descrevem-se universalmente como uma comunidade


religiosa ou, para ser mais exacto, uma nao religiosa. 'O nosso povo um povo s por
causa da Torah (a Lei Religiosa) esta afirmao feita pelo Rabino Sa'adia Hagga'on
que viveu no sculo X, tornou-se proverbial.
2 Pelo Imperador Jos II em 1782.
Tudo isto normalmente omitido na historiografia Judaica vulgar, de forma
a propagar o mito que os Judeus conservam a sua religio por milagre ou por alguma
fora mstica peculiar.
4 Por exemplo, na sua obra Origins of Totalitarianism, uma considervel parte da
qual devotada aos Judeus.
-1 Antes do fim do sculo XVIII, os Judeus Alemes eram autorizados pelos
seus rabinos a escrever Alemo apenas com letras Hebraicas, sob pena de serem
excomungados, flagelados, etc.
6 Quando por um acordo entre o Imprio Romano e os dirigentes Judaicos (a
dinastia dos Nesi'im) todos os Judeus no Imprio ficaram sujeitos autoridade fiscal e
disciplinar desses dirigentes e dos seus tribunais rabnicos, que por sua parte
comprometeram-se a manter a ordem entre os Judeus.
' Escrevo isto, sendo eu um no-socialista. Mas honrarei e respeitarei pessoas
com esses princpios de que discordo, se fizerem um esforo honesto para serem fiis
a esses princpios. Por contraste, no existe nada to desprezvel como o uso desonesto
de princpios universais, quer sejam verdadeiros ou falsos, para os usos egostas de um
indivduo ou, pior ainda, de um grupo.
De facto, muitos aspectos do Judasmo ortodoxo eram aparentemente
derivados de Esparta, embora pela influncia poltica nociva de Plato. Sobre este assunto,
cf. os excelentes comentrios de Moses Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and Diffusion,
Columbia University Press, Nova Iorque, 1959.
' Incluindo a geografia da Palestina e mesmo a sua prpria localizao. Isto
mostrado pela orientao de todas as sinagogas em pases como a Polnia e a Rssia:

131
Histria Judaica, Religio Judaica

considera-se que os Judeus devem rezar virados para Jerusalm, e osjudeus Europeus,
que tinham apenas a vaga idia onde Jerusalm ficava, admitiram sempre que se situava
a leste, quando na verdade estava mais perto do sul.
'"Em todo este captulo usei o termo 'Judasmo clssico' para referir o Judasmo
rabnico como apareceu depois do ano 800 d. C. que durou at ao fim do sculo XVIII.
Evito o termo 'Judasmo normativo', que muitos autores usam com o mesmo significado
aproximado, porque em meu entender tem conotaes injustas.
H Os trabalhos dos Judeus Helenistas, tal como Filo de Alexandria, constituem
uma excepo. Foram escritos antes do Judasmo clssico ter atingido uma posio de
hegemonia exclusiva. Mais tarde, foram suprimidos realmente entre os Judeus e
sobreviveram apenas porque os monges Cristos acharam-nos apropriados.
12 Durante todo o perodo entre os anos 100 e 1500 foram escritos dois livros
de viagens e uma histria de estudos talmdicos um livro curto, inexacto e maador,
ainda por cima escrito por um filsofo desprezado (Abraham ben-David, Espanha,
cerca de 1170).
13 Me'or 'E.ynayim por Azarya de Rossi, de Ferrara, Itlia, 1574.
** Os casos melhor conhecidos so em Espanha: por exemplo, (para usar os
seus nomes Cristos adoptados) Mestre Alfonso de Valladolid, convertido em 1320, e
Paulo de Santa Maria, convertido em 1390 e nomeado bispo de Burgos em 1415. Mas
muitos outros casos podem ser citados em toda a Europa Ocidental.
15 Certamente o tom, e tambm as conseqncias, foram muito melhores que
em discusses em que Cristos eram acusados de heresia por exemplo aquelas em
que Pedro Abelardo ou os Franciscanos rigorosos foram condenados.
16 Os exemplos Estalinista e Chins so conhecidos suficientemente bem.
Todavia, merecedora de meno que a perseguio a historiadores honestos comeou
bem cedo na Alemanha. Em 1874, H. Ewald, um professor em Gttingen, foi
encarcerado por expressar opinies 'incorrectas' sobre as conquistas de Frederico II,
uns duzentos anos antes. A situao em Israel anloga: os piores ataques contra mim
foram provocados no pelos termos violentos que emprego na condenao do Sionismo
e a opresso dos Palestinos, mas por um meu artigo anterior sobre o papel dos Judeus
no trfico de escravos, no qual o ltimo caso citado datava de 1870. Esse artigo foi
publicado antes da guerra de 1967; agora a sua publicao seria impossvel.
1^ No final umas poucas outras passagens tiveram tambm de ser removidas,
tais como as que pareciam teologicamente absurdas (por exemplo, onde se diz que
Deus reza a Si mesmo ou fisicamente executar algumas das prticas a que o Judeu
individual era exortado) ou aquelas que celebram muito livremente as escapadas sexuais
dos antigos rabinos.
*8 Tratado Berakhot, p. 58b.
1" 'Que a tua me seja gravemente confundida; ela que te gerou deve ser
envergonhada...' Jeremias, 50:12.
20 Publicado por Boys Town, Jerusalm, e organizado por Moses Hyamson,
um dos estudiosos do Judasmo na Gr-Bretanha com maior reputao.
21 Os supostos fundadores da seita Saduceia.

132
Notas e Referncias

Tenho prazer em dizer que numa traduo recente (da Chicago University
Press) a palavra 'Pretos' aparece, mas improvvel, por enquanto, que o volume pesado
e muito caro possa cair nas mos 'erradas'. Na Inglaterra do incio do sculo XIX,
similarmente os livros radicais (tais como os de Godwin) foram autorizados a aparecer,
desde que fossem distribudos numa edio muito cara.
Pode ser mencionado um facto adicional em relao a este assunto.
perfeitamente possvel, e aparentemente respeitvel, que um estudioso Judaico do Islo,
Bernard Lewis (que anteriormente leccionava em Londres e agora d aulas nos EUA)
possa indicar muitas passagens na literatura Islmica que, em seu entender, sejam anti-
Pretas, mas nenhuma das quais se aproxima sequer da citao em causa. Seria
praticamente impossvel para algum agora, os nos ltimos trinta anos, discutir em
qualquer publicao Norte-Americana reputvel a citao em causa ou as muitas outras
passagens talmdicas ofensivas anti-Pretos. Mas sem uma crtica de todos os lados, o
ataque apenas ao Islo reduz-lo a um mero libelo. \

Captulo 3: Ortodoxia e Interpretao

Como no Captulo 2, uso o termo 'Judasmo clssico'para referir o Judasmo


rabnico no perodo depois do ano 800 d. C. at ao fim do sculo XVIII. Este perodo
coincide na generalidade com a Idade Mdia Judaica, dado que para muitas comunidades
Judaicas as condies medievais persistiram at mais tarde que nas naes Europias
Ocidentais, mormente at ao perodo da Revoluo Francesa. Assim, aquilo a que
chamo 'Judasmo clssico' pode ser encarado como Judasmo medieval.
2 xodo, 15:U.
3 Ibid., 20:3-6.
Jeremias, 10; o mesmo tema ecoado outra vez pelo Segundo Livro de Isaas,
cf. Isaas, 44.
Obviamente a cabala uma teoria esotrica, e o seu estudo detalhado estava
confinado aos estudiosos. Na Europa, em particular depois de cerca de 1750, foram
tomadas medidas extremas para mant-la secreta e proibir o seu estudo excepto por
estudiosos maduros e sob superviso rgida. As massas Judaicas no educadas da Europa
Oriental no tinham um conhecimento real da doutrina cabalstica; mas a cabala filtrava-
se para eles sob a forma de superstio e prticas mgicas.
Muitos msticos Judaicos contemporneos acreditam que o mesmo fim pode
ser atingido mais rapidamente pela guerra contra os rabes, pela expulso dos Palestinos,
ou mesmo pelo estabelecimento de muitos colonatos Judaicos na Margem Ocidental.
O movimento crescente para a construo do Terceiro Templo tambm est baseado
nessas idias.

A palavra Hebraica usada aqui jihud, que significa literalmente unio-em-


recluso a mesma empregada em textos legais (que tratam do casamento, etc.) que
se referem a relaes sexuais.
A chzmanQedushah SMsbit (Terceira Santidade), inserida na orao Uva Letzjon
perto do final do servio matinal.

133
Histria Judaica, Religio Judaica

9 Nmeros, 29.
O poder de Satans, e a sua ligao com os no-Judeus, demonstrado por
um costume muito generalizado, estabelecido sob influncia cabalstica em muitas
comunidades Judaicas do sculo XVII. Uma mulher Judaica ao regressar do seu banho
ritual de purificao mensal (depois do qual relaes sexuais com o marido so
obrigatrias) deve ter cuidado em evitar encontrar uma das quatro criaturas satnicas:
Gentio, porco, co ou asno. Se encontrar uma destas, deve tomar outro banho. O
costume era defendido (entre outros) por ShevetMmar, um livro sobre a conduta moral
Judaica publicado pela primeira vez em 1712, que era um dos livros mais populares
entre os Judeus da Europa Oriental e dos pases Islmicos at ao comeo deste sculo,
e ainda lido amplamente em alguns crculos Ortodoxos.
Isto prescrito at ao mnimo detalhe. Por exemplo, a lavagem das mos
ritual no deve ser feita debaixo de uma torneira; cada mo deve ser lavada isoladamente,
em gua de uma malga (de tamanho mnimo especificado) segura-na outra mo. Se as
mos de algum estiverem realmente sujas, realmente impossvel limp-las desta
maneira, mas tais consideraes pragmticas so obviamente irrelevantes. O Judasmo
clssico prescreve um grande nmero de tais rituais detalhados, aos quais a cabala
atribui bastante importncia, Existem, por exemplo, muitas regras exactas que se referem
ao comportamento numa sanita. Um Judeu que excrete ao natural ao ar livre no o
deve fazer no sentido Norte-Sul, porque o Norte est associado a Satans.
'^ 'Interpretao' a minha prpria expresso. A opinio clssica (e a Ortodoxa
dos nossos dias) que o significado talmdico, mesmo quando contrrio ao sentido
literal, sempre o aplicvel.
'^ De acordo com uma histria apcrifa, um famoso herege Judaico do sculo
XIX observou a este respeito que o verso 'No cometers adultrio' s repetido duas
vezes. 'Logo presume-se que somos proibidos de comer adultrio ou de cozinh-lo,
mas goz-lo perfeitamente correcto.'
14 O Hebraico re'akha traduzido pela Verso do Rei Jaime (e quase todas as
outras tradues Inglesas) de uma forma algo imprecisa como 'o teu vizinho'. No
entanto ver Segundo Uvro de Samuel, 16:17, em que exactamente a mesma palavra
traduzida pela Verso do Rei Jaime como 'o teu amigo'.
* O Mishnah est assinalavelmente livre de tudo isto, e em especial da crena
em demnios e a feitiaria relativamente rara nele. Por outro lado, o Talmude Babilnico
est cheio de supersties grosseiras.
' Ou, para ser mais exacto, em muitas partes da Palestina. Aparentemente as
reas a que a lei se aplica so aquelas que estavam sob predominncia demogrfica
Judaica entre 150 e 200 d. C.
'' Assim, Judeus Ortodoxos no-Sionistas em Israel organizam lojas especiais
durante os anos sabticos, que vendem frutos e legumes cultivados por rabes em
terra rabe.
' No Inverno de 1945-6, eu prprio, ento um rapaz de menos de 13 anos,
participei em tais acontecimentos. O homem encarregado do trabalho agrcola na escola
agrcola religiosa que ento freqentava era um Judeu particularmente piedoso e pensava

134
Notas e Referncias

que seria seguro se o acto crucial, o de remover a tbua, fosse cometido por um rfo
com menos de 13 anos, incapaz de ser, ou de fazer algum ser, culpado de um pecado.
(Um rapaz com menos dessa idade no pode ser culpado de um pecado; o seu pai, se
o tiver, considerado responsvel.) Tudo foi-me explicado previamente, incluindo o
dever de dizer, 'preciso dessa tbua', quando na verdade no fazia falta.
Por exemplo, o Talmude probe um Judeu de usufruir da luz de uma vela
acesa por um Gentio num Sabbath, a no ser que este a tenha aceso para seu uso
prprio antes do Judeu entrar na sala.
Um dos meus tios na Varsvia pr-1939 usava um mtodo mais subtil.
Empregava uma criada no-Judia chamada Marysia e era seu hbito ao acordar da sua
sesta de sbado dizer, primeiro em voz baixa, 'Que bom seria se' e ento, elevando
a voz para gritar, '...Marysia nos trouxesse uma chvena de ch!' Ele era considerado
muito piedoso e um homem temente a Deus e nunca pensaria beber uma gota de leite
durante seis horas aps ter comido carne. Na sua cozinha tinha da-s bacias, uma para
lavar pratos usados para comer carne, a outra para pratos de leite.
Acontecem erros lamentveis ocasionalmente, porque alguns trabalhos so
realmente protegidos, permitindo aos empregados seis dias de folga por cada semana.
A cidade de Bney Braq (perto de Tel Avive), habitada quase exclusivamente por Judeus
Ortodoxos, foi abalada na dcada de sessenta por um escndalo terrvel. Depois da
morte do 'sabbath-Gof que tinham empregue durante mais de vinte anos para zelar pelo
abastecimento de gua aos sbados, descobriram que no era realmente um Cristo,
mas um Judeu! Assim quando o seu sucessor, um Druso, foi contratado, a cidade
exigiu e obteve do governo um certificado que o novo empregado era um Gentio de
descendncia Gentia pura. Correu o rumor de fonte fidedigna que foi pedido um
inqurito polcia secreta.
Em contraste, o ensino elementar das Escrituras pode ser feito contra
pagamento. Foi sempre considerado um trabalho de baixa categoria e era muito mal
pago.

* Outro ritual 'extremamente importante' o sopro do chifre de um carneiro


no Kosh Hashanah, cujo objectivo confundir Satans.

Captulo 4: O Peso da Histria

Cf., por exemplo, Jeremias, 44, em especial os versos 15-19. Para um tratamento
excelente de alguns aspectos deste assunto, cf. Raphael Patai, TheHebrew Goddess, Ktav,
EUA, 1967.
E%ra, 7:25-26. Os ltimos dois captulos dizem principalmente respeito aos
esforos de Ezra para segregar os Judeus 'puros' ('a semente santa") longe de 'as pessoas
da terra' (que eram de origem Judaica, pelo menos parcialmente) e separar os casamentos
mistos.
3 W. F. Albright, Recent Discoveries in Bib/e luinds, Funk & Wagnall, Nova Iorque,
1955, p. 103.

135
Histria Judaica, Religio Judaica

4 significativo que, juntamente com este corpo literrio, lodosos livros histricos
escritos por Judeus depois de cerca do ano 400 a. C. eram tambm rejeitados. At ao
sculo XIX, os Judeus ignoravam praticamente a histria de Massada e as figuras como
Judas Macabeu, agora encarados por muitos (em particular Cristos) como pertencendo
'prpria essncia' do Judasmo.
5Actos, 18:15.
6 Ibid, 25.
' Ver a nota 6 ao Captulo 2.
8 Em relao ao termo 'Judasmo clssico', ver a nota 10 ao Captulo 2 e a nota
1 ao Captulo 3.
9 Os galardoados com o Prmio Nobel Agnon e Bashevis Singer so exemplos
disto, mas muitos outros podem ser indicados, particularmente Bialik, o poeta nacional
Hebraico. No seu poema famoso O meupai descreve o seu santo pai a vender vodca aos
camponeses bbedos que so descritos como animais. Este poema muito popular,
ensinado em todas as escolas Israelitas, um dos veculos pelo qual a atitude anti-
campons se reproduz.
10 No que dizia respeito ao poder central do Patriarcado Judaico, o acordo foi
terminado por Teodsio II numa srie de leis, culminando em 429 d. C, mas muitos
dos acordos locais mantiveram-se em vigor.
H Talvez outro exemplo caracterstico o imprio Parta (at a 225 d. C.) mas
no se sabe muito sobre ele. No entanto, sabemos que a criao de um imprio Iraniano
Sassnida causou um declnio imediato da posio dos Judeus.
12 Esta proibio estendia-se tambm ao casamento com uma mulher
convertida, porque todas as mulheres Gentias so consideradas pelo Halakbah como
sendo prostitutas,
13 Um casamento proibido no geralmente nulo, e carece de um divrcio. O
divrcio nominalmente um acto voluntrio por parte do marido, mas sob certas
condies um tribunal rabnico pode coagi-lo a 'querer' {kofin oto 'ad sheyyomar rotvph
ani).
14 Embora os cometimentos Judaicos durante a Idade de Ouro da Espanha
Muulmana (1002-1147) fossem mais brilhantes, no foram duradouros. Por exemplo,
a maior parte da magnfica poesia Hebraica dessa idade foi esquecida posteriormente
pelos Judeus, e s recuperada por eles nos sculos XIX e XX.
1 ^ Durante essa guerra, Henrique de Trastmara usou propaganda anti-Judaica,
embora a sua prpria esposa, Leonor de Guzman, uma mulher da alta nobreza
Castelhana, fosse parcialmente de descendncia Judaica. (S em Espanha que a nobreza
mais alta tinha casamentos com Judeus.) Depois da sua vitria tambm empregou
Judeus nas posies financeiras mais elevadas.
1 <> At ao sculo XVIII a posio dos servos na Polnia era supostamente pior
que na Rssia. Nesse sculo, alguns pormenores da servido Russa, tal como a venda
pblica de servos, tornaram-se piores que na Polnia mas o governo central Czarista
manteve sempre alguns poderes sobre os camponeses escravizados, por exemplo o
direito a recrut-los para o exrcito nacional.

136
Notas e Referncias

1' Durante o perodo precedente as perseguies aos Judeus eram raras. Isto
era verdade no Imprio Romano depois de srias rebelies Judaicas. Gibbon tem razo
ao gabar a liberalidade de Antonino Pio (e Marco Aurlio) aos Judeus, to pouco depois
da grande rebelio de Bar-Kokhba de 132-5 d. C.
' Este facto, facilmente verificvel pelo exame dos detalhes de cada perseguio,
no notado pelos historiadores mais gerais em tempos recentes. Uma excepo honrosa
Hugh Trevor-Roper, The Rise of Chrislian Europe, Thames and Hudson, Londres,
1965, pp. 173-4. Trevor-Roper tambm um dos poucos historiadores modernos que
menciona o papel Judaico predominante no trfico de escravos medieval mais antigo
entre a Europa Crist (e paga) e o Mundo Muulmano (ibid., pp. 92-3). De forma a
promover esta abominao, que no tenho espao para discutir aqui, Maimonides
autorizou os Judeus, em nome da religio Judaica, a raptar crianas Gentias para a
escravido; e a sua opinio foi sem dvida seguida ou reflectida na prtica
contempornea. ^
*' Podem ser encontrados exemplos em qualquer histria das Cruzadas. Cf.
em particular S. Runciman, A History of the Cmsades, volume I, livro 3, captulo 1, "The
German Crusade". A derrota posterior da sua hoste pelo exrcito Hngaro, 'pareceu
para a maioria dos Cristos como o justo castigo vindo de cima para os assassinos de
Jesus.'
2" John Stoye, Europe Unfolding 1648-88, Fontana, Londres, p. 46.
21 Esta ltima caracterstica claro que no mencionada pela historiografia
Judaica recebida. O castigo normal para um campons rebelde ou mesmo 'insolente'
era o empalamento.
22 O mesmo pode ser observado em diferentes regies de um dado pas. Por
exemplo, na Alemanha, a Baviera agrria muito mais anti-semita que as reas
industrializadas.
" 'A recusa da Igreja em admitir que uma vez um Judeu, sempre um Judeu, foi
outra causa de dor para Catlicos ostentatrios como Drumont. Um dos seus principais
lugares-tenentes.Jules Gurin, recordou o desgosto que sentiu quando o famoso Jesuta,
Padre du Lac, repreendeu-o por atacar um Judeu converso chamado Dreyfus.' D. W.
Brogan, The Development of Modem France, volume I, Harper Torchbooks, Nova Iorque,
1966, p. 227.
24 Ibid.
25 Deixem-me ilustrar o caracter irracional e demonaco que o racismo pode
por vezes adquirir com trs exemplos escolhidos aleatoriamente. A maior parte do
extermnio dos Judeus da Europa foi levada a cabo em 1942 e no princpio de 1943
durante a ofensiva Nazi na Rssia, que culminou na sua derrota em Estalinegrado.
Durante os oito meses entre Junho de 1942 e Fevereiro de 1943 os Nazis usaram
provavelmente mais vages do caminho de ferro para transportar Judeus para as cmaras
de gs do que para levar os abastecimentos muito necessrios ao exrcito. Antes de
serem conduzidos para a morte, muitos destes Judeus, pelo menos na Polnia, foram
usados muito eficazmente na produo de equipamento para o exrcito Alemo. O
segundo exemplo, algo remoto, vem de uma descrio das Vsperas Sicilianas em 1282:

137
Histria Judaica, Religio Judaica

'Cada Francs que encontraram foi abatido. Caram sobre as hospedarias em que
moravam, no poupando nem mulheres nem crianas... Os amotinados entraram nos
conventos Dominicanos e Franciscanos, e todos os frades estrangeiros foram arrastados
e obrigados a pronunciar a palavra rirri, cujo som a lngua Francesa no conseguia
reproduzir exactamente. Quem falhasse a prova era morto.' (S. Runciman, The Sitihan
Vespers, Cambridge University Press, 1958, p. 215.) O terceiro exemplo recente: no
Vero de 1980 a seguir de uma tentativa de assassnio por terroristas Judaicos em
que o Presidente da Cmara de Naplus, Bassam Shak'a, perdeu ambas as pernas e o
Presidente da Cmara de Ramal, Karim Khalaf, perdeu um p um grupo de Nazis
Judaicos reuniu-se nas instalaes da Universidade de Tel Avive, assou alguns gatos e
ofereceu a sua carne aos transeuntes como 'espetadas das pernas dos Presidentes de
Cmaras rabes'. Quem tiver testemunhado esta orgia macabra' como eu teria de
admitir que alguns horrores desafiam explicao no actual estado do conhecimento.
" Uma das primeiras excentricidades de Jabotinsky (fundador do partido ento
dirigido por Begin) foi propor, cerca de 1912, a criao de dois estados Judaicos, um na
Palestina e outro em Angola: o primeiro, sendo pobre em recursos naturais, seria
subsidiado pelas riquezas do segundo.
27 Herzl foi Rssia encontrar-se com von Plehve em Agosto de 1903, menos
de quatro meses depois do atroz pogrom de Kishinev, do qual este ltimo era
responsabilizado. Herzl props uma aliana, baseada no seu desejo comum de tirar a
maior parte dos Judeus da Rssia e, a curto prazo, retirar o apoio Judaico ao movimento
Socialista. O ministro Czarista comeou a primeira entrevista (8 deAgosto) observando
que era 'um apoiante ardente do Sionismo'. Quando Herzl passou a descrever os
objectivos do Sionismo, von Plehve interrompeu: 'Est a pregar ao convertido'. Amos
Elon, Heixl, 'Am 'Oved, 1976, pp. 415-9, em Hebraico.
28 Dr. Joachim Prinz, Wirjun, Berlim, 1934, pp. 150-1.
29 Ibid.,pp. 154-5.
30 Por exemplo, cf. ibid., p. 136. Mesmo piores expresses de simpatia para
com o Nazismo eram expressas pelo extremista Lohamey Herut Yisra'el(o Grupo Stern)
at 1941. O Dr. Prinz era, em termos Sionistas, uma 'pomba'. Na dcada de setenta
patrocinou mesmo o movimento Judaico Breira dos EUA, at ser dissuadido por Golda
Meir.

Captulo 5: As Leis Contra os No-Judeus

1 Maimonides, Mishneh Torab, 'Leis sobre os Assassinos', 2, 11; Talmudic


Encyclopedia, 'Goy'.
2 Rabino Yo'el Sirkis, BayitHadash, comentrio sobre Bytjoseph, 'Yoreh De'ah'
158. As duas regras mencionadas agora aplicam-se mesmo se o Gentio for ger toshav,
que um 'estrangeiro residente' que se comprometeu perante trs testemunhas Judaicas
a observar os 'sete preceitos Noicos' (sete leis bblicas consideradas pelo Talmude
dirigidas a Gentios).

138
Notas e Referncias

3 Rabino David Halevi (Polnia, sculo XVII), TureyZabavsobte Shulhan 'Arukh,


'YorehDe'ah'158.
4 Este conceito de 'hostilidade' ser discutido abaixo.
5 Talnmdic Encyclopedia, "Ger" (= convertido ao Judasmo).
6 Por exemplo, Rabino Shabbtay Kohen (meados do sculo XVII), Siftey Kohen
sobre Shulhan S4rukh,'Yoih De'A' 158: 'Mas em tempos de guerra era costume mat-
los com as nossas mos, porque est escrito, "O melhor dos Gentios matem-no!'".
Siftey Kohen e Turey Zahav (cf. nota 3) so dois dos maiores comentrios clssicos ao
Shulhan 'Arukh.
' Coronel Rabino A. Avidan (Zemel), 'Tohar hanneshq le'or hahalakhah' (=
'Pureza das armas luz do Hahalakhah') em Be'iqvot milhemetjom hakkipurim pirqey
hagut, halakhah umqar (In the Wake of the Yom Kippur War Chapters of Meditation,
Halakhah and Research), Central Region Command, 1973: citado em Ha'olam Hazzeh. 5
de Janeiro de 1974; tambm citado por David Shaham, 'Um captulo de meditao',
Hotam, 28 de Maro de 1974; e por Amnon Rubinstein, 'Quem falsifica o Halakhah?',
Ma'ariv, 13 de Outubro de 1975. Rubinstein relata que este pequeno livro foi retirado
de circulao por ordem do Chefe de Estado Maior, presumivelmente por encorajar os
soldados a desobedecer s suas prprias ordens; mas queixou-se que o Rabino Avidan
no foi levado a tribunal militar, nem nenhum rabino civil ou militar levantou
objeces ao que ele escreveu.
Rabino Shim'on Weiser, 'Pureza de armas uma troca de cartas', no Niv
Hammidrashiyyah Yearbook de Midrashiyyat No'am, 1974, pp. 29-31. Este anurio em
Hebraico, Ingls e Francs, mas o material citado aqui impresso apenas em Hebraico.
9 Salmos, 42:2.
10 'Apagars a recordao de Amalec de sob o cu', Deuternimo, 25:19. Cf.
Primeiro Uvro de Samuel, 15:3: Agora ide e esmagai Amalec, e destru completamente
tudo o que tm, e no os poupeis; mas matai homens e mulheres, crianas e bebs, bois
e carneiros, camelos e burros.'
Poupamos ao leitor muitas dessas referncias muito retorcidas e citaes de
fontes talmdicas e rabnicas. Tais omisses esto assinaladas [...]. As concluses do
prprio rabino so reproduzidas na totalidade.
'^ Os Tosafot (literalmente, Adenda) so um corpo de comentrios aoTalmude,
que datam dos sculos XI e XIII.
11 Pessoas culpadas de tais crimes so mesmo autorizadas a atingir posies
elevadas. Uma demonstrao o caso de Shmu'el Lahis, que foi responsvel pela chacina
de 50 a 75 camponeses rabes presos numa mesquita depois de a sua aldeia ter sido
conquistada pelo exrcito Israelita na guerra de 1948-9. Depois de um julgamento pr-
forma, foi-lhe concedida amnistia total, devido intercesso de Ben-Gurion. O homem
tornou-se um advogado respeitvel e no final da dcada de setenta foi nomeado Director-
Geral da Agncia Judaica (que , na realidade, o rgo executivo do movimento Sionista).
No comeo de 1978 os factos a respeito do seu passado foram discutidos amplamente
na imprensa Israelita, mas nenhum rabino ou estudioso rabnico questionou quer a
amnistia quer a sua capacidade para o seu novo cargo. A sua nomeao no foi revogada.

139
Histria Judaica, Religio Judaica

14 Shulhan'Arukh, 'Hoshen Mishpat', 426.


' 5 Tratado 'Avodah Zarah, p. 26b.
*" Maimonides, op. cit., 'Assassino' 4, 11.
^ Ijevtico, 19:16. Em relao traduo de 'o teu amigo' ver a nota 14 ao
Captulo 3.
' Maimonides, op. cit., 'Idolatria' 10,1-2.
19 Em ambos os casos na seco 'Yoreh De'ah' 158. O Shulhan 'Arukh repete a
mesma doutrina na 'Hoshen Mishpat', 425.
20 Moses Rivkes, Be'erHaggolah sobre o Shulhan Arukh, 'Hoshen Mishpat', 425.
2' Assim o Professor Jacob Katz, no seu livro Hebraico Entre judeus e Gentios,
bem como na verso Inglesa mais desculpabilizadora Exclusiveness and Tokrance, cita
apenas esta passagem ipsis verbis e tira a concluso surpreendente que 'encarando a
obrigao de salvar uma vida nenhuma discriminao deve ser feita entre Judeu e Cristo'.
No menciona nenhuma das opinies com autoridade que citadas-acima ou na prxima
seco.
22 Maimonides, op. t., 'Sabbath' 2, 20-21; Shulhan Arukh, 'Orah Ha>7m' 329.
" Rabino 'Aquiva Eiger, comentrios sobre o Shulhan 'Artdkh, ibid. Tambm
acrescenta que se um beb for encontrado abandonado numa cidade habitada
maioritariamente por Gentios, deve ser consultado um rabino para saber se o bebe
deve ser salvo.
24 Tratado Avodah Zarah, p. 26.
25 Maimonides, op. cit., 'Sabbath' 2, 12; Shulhan Arukb,'Otah Hayyim' 330. O
ltimo texto diz 'pago' em vez de 'Gentio' mas alguns dos comentadores, tais como
Turey Zahay, salientam que esta determinao aplica-se 'mesmo aos Ismaelitas', isto ,
aos Muulmanos, 'que no so idolatras'. Os Cristos no so mencionados
explicitamente neste assunto, mas a determinao deve ser-lhes aplicada afortiori, uma
vez que como iremos ver abaixo o Islo encarado a uma luz mais favorvel que
o Cristianismo. Ver tambm as responsa de Hatam Sofer infracitado.
26 Estes dois exemplos, da Polnia e de Frana, so relatados pelo Rabino I. Z.
Cahana (depois professor de Talmude na Universidade religiosa Basr-Ilan, Israel),
'Medicine in the Halachic post-Talmudic Literature', Sinai, volume 27, 1950, p. 221.
Tambm relata o caso seguinte da Itlia do sculo XIX. At 1848, uma lei especial nos
Estados Pontifcios proibia os mdicos Judaicos de tratarem Gentios. A Repblica
Romana criada em 1848 aboliu essa lei juntamente com todas as outras leis
discriminatrias dos Judeus. Mas em 1849 uma fora expedicionria enviada pelo
Presidente da Frana, Lus Napoleo (depois Imperador Napoleo III), derrotou a
Repblica e restaurou o Papa Pio IX, que em 1850 reviveu as leis anti-Judaicas. Os
comandantes da guarnio Francesa, desgostados com esta reaco extrema, ignoraram
a lei papal e contrataram alguns doutores Judaicos para tratar os soldados. Ao Rabino-
Chefe de Roma, Moshe Hazan, que era um mdico, foi perguntado se um discpulo
dele, tambm um doutor, podia assumir um lugar num hospital militar Francs no
obstante o risco de dessacralizar o sabbath. O rabino respondeu que se as condies de
emprego mencionassem expressamente o trabalho no sabbath, ele devia recus-lo. Caso

140
Notas e Referncias

no o fizessem, podia aceitar o trabalho e empregar 'a grande esperteza dos Judeus
tementes a Deus.' Por exemplo, podia repetir no domingo a receita dada na sexta-feira,
simplesmente dizendo isso ao distribuidor. O artigo muito franco do Rabino Cahana,
que contm muitos outros exemplos, mencionado na bibliografia de um livro pelo
antigo Rabino-Chefe da Gr-Bretanha, o Rabino Immanuel Jakobovits,/w,v) Medicai
Ethics, Bloch, Nova Iorque, 1962; mas no prprio livro nada dito sobre este assunto.
27 Hokhmat Shlomoh sobre o Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 330, 2.
*- Rabino Unterman, Ha'aretz. 4 de Abril de 1966. A nica especificao que
faz depois de ter sido submetido a presso contnua que nos nossos tempos qualquer
recusa em prestar assistncia mdica a um Gentib podia causar tal hostilidade que
poderia pr em risco vidas Judaicas.
/LJ Hatam Sofer, Responsa sobre o Shulhan 'Arukh, 'Yoreh De'ah' 131.
30 Op. cit., sobre o Shulhan Arukh, 'Hoshen Mishpat' 194.
31 Rabino B. Knobelovitz em The lewish Review (Jornal 4o Partido Mizrachi
na Gr-Bretanha), 8 de Junho de 1966.
32 Rabino Yisra'el Me'ir Kagan melhor conhecido como o 'Hafetz Hayyim'
queixa-se no seuMishnah Berurah, escrito na Polnia em 1907: 'E saibam que muitos
doutores, mesmo os mais religiosos, no acatam seja o que for desta lei; pois trabalham
ao sabbath e viajam vrios parasangs para tratar um pago, e moem medicamentos
com as suas prprias mos. E no existe nenhuma autoridade que lhes permita faz-lo.
Pois embora possamos achar permissvel, por causa do medo de hostilidade, violar
proibies impostas pelos sbios e mesmo isto no claro; todavia nas proibies
impostas pela prpria Torah certamente proibido a qualquer Judeu faz-lo, e esses
que transgridem esta proibio violam totalmente o sabbath e possa Deus ter piedade
pelos seus sacrilgios.' (Comentrio do Shulhan Arukh, 'Orah Hayyim' 330.) O autor
geralmente considerado a maior autoridade rabnica da sua poca.
33 Avraham Steinberg Doutor em Medicina (org.), Jewis/jMedicai"Law, compilado
do T%it%Eli'e%er(Responsa do Rabino Eli'ezer Yehuda Waldenberg), traduzido por David
B. Simons Doutor em Medicina, Gefen & Mossad Harav Kook, Jerusalm e Califrnia,
1980.
34 Op. cit., p. 39.
35 Ibid., p. 41.
-50 Ibid., p. 41. A frase 'entre Judeu e Gentio' um eufemismo. A autorizao
era designada para evitar hostilidades de Gentiospara com Judeus, no ao contrrio.
37 Ibid., p. 41-2; nfase minha.
o o

JO Instituto Dr. Falk Schlesinger de Pesquisa Mdica Halakhic no Hospital


Sha'arey Tzedeq em Jerusalm. SeferAsya (O Livro do Mdico), Reuben Mass, Jerusalm
1979.
39 Por mim no Ha'olam Hazzeh, 30 de Maio de 1979'e por Shulamit Aloni,
Membro do Knesset, no Ha'aretz, 17 de Junho de 1980.
40 E^equiel, 23:20.
41 Tratado Berakhot, p. 78a.
42 TalmudicEncydopedia, 'Eshet Ish' ('Mulher Casada").

141
Histria Judaica, Religio Judaica

43 xodo, 20:17.
44 Gnesis, 2:24.
45 Maimonides, op. cit, 'Proibies sobre Relaes Sexuais', 12,10; Talmudic
Encydopedia, 'Goy'.
46 Maimonides, op. cit., ibid., 12, 1-3. A propsito, todas as mulheres Gentias
so encaradas como N.Sb.G.Z. acrnimo das palavras Hebraicas niddah, shijhah,
goyah, zpnah (impurificada das regras, escrava, Gentia, prostituta). Depois da converso
ao Judasmo, deixa de sei niddab, shijhah,goyah mas ainda considerada yrnah (prostituta)
para o resto da sua vida, simplesmente em virtude de ter nascido de me Gentia. Est
numa categoria especial a mulher 'concebida no na santidade mas nascida na santidade',
que tenha nascido de uma mulher convertida ao Judasmo enquanto grvida. De forma
a ter absoluta certeza de que no existem casamentos mistos, os rabinos insistem em
que um par casado que se converta ao Judasmo deve abster-se de ter relaes maritais
durante um perodo de trs meses.
47 Caracteristicamente, uma excepo a esta generalizao feita em relao a
Gentios detentores de empregos legais relacionados com transaces financeiras:
notrios, recebedores de dvidas, meirinhos e outros semelhantes. Nenhuma excepo
semelhante feita em relao a Gentios comuns e decentes, nem mesmo se forem
amistosos para com Judeus.
48 Alguns rabinos muito antigos (sculo I d. C.) chamavam a esta lei 'brbara'
e na verdade devolviam artigos perdidos pertencentes a Gentios. Mesmo assim, a lei
manteve-se.

4^ hevtico, 25:14. Esta uma traduo literal da frase Hebraica. A Verso do


Rei Jaime apresenta-a como 'no se oprimiro um ao outro'; 'oprimir' impreciso, mas
'um ao outro' uma traduo correcta da frase bblica 'cada homem seu irmo'.
Como indicado no Captulo 3, a Halakhah interpreta tais palavras como dizendo respeito
exclusivamente ao 'prximo'Judeu.
50 Shulhan Xrukb, 'Hoshen Mishpat' 194.
51 Esta opinio defendida por H. Bar-Droma, We^eb Gvulaaret^ (E Esta
a Fronteira da Terra), Jerusalm, 1958. Nos anos mais recentes este livro tem sido muito
usado pelo exrcito Israelita para doutrinar os seus oficiais.
52 Maimonides, op. cit, 'Idolatria' 10, 3-4.
53 Cf. nota 2.
54 xodo, 23:33.
55 Maimonides, op. cit, 'Idolatria' 10, 6.
56 Deuternimo, 20:16. Ver tambm os versos citados na nota 10.
57 Nmeros, 31:12-20; ver em particular o verso 17: 'Portanto agora matai todos
os machos entre os pequenos, e matai toda a mulher que tenha conhecido homem ao
deitar-se com ele.'
58 Rabino Sha'ul Yisra'eli, 'Taqrit Qibbiya Le'or Hahalakhah' (o incidente de
Qibbiya luz do Halakhah"), em Hattorah Wehammedinah. volume 5, 1953/4.
59 Isto seguido de uma bno 'por no me ter feito escravo'. A seguir, o
homem deve acrescentar uma bno 'por no me ter feito mulher', e a mulher 'por
fazer-me como Lhe apeteceu'.

142
Notas e Referncias

6U Na Europa Orienta] at h uma poca recente era um costume universal


entre os Judeus cuspir para o cho nesta altura, numa expresso de desprezo. Todavia
esta no era uma obrigao rigorosa e hoje o costume observado apenas pelos mais
piedosos.
A palavra Hebraica meshummadim, que na utilizao rabnica refere-se aos
Judeus que se tornaram 'idolatras', isto ou pagos ou Cristos, mas no a convertidos
Judaicos ao Islo.
oz A palavra Hebraica minim, cujo significado exacto 'descrentes na qualidade
nica de Deus'.
63 Tratado Berakhot, p. 58b.
4 De acordo com muitas autoridades rabnicas a regra original ainda aplicvel
totalmente na Terra de Israel.
"^ Este hbito deu origem a muitos incidentes na histria da Judiaria Europia.
Um dos mais famosos, cuja conseqncia ainda visvel hoje, ocerreu no sculo XIV
em Praga. O rei Carlos IV da Bomia (que era tambm o Imperador do Sacro Imprio
Romano Germnico) mandou erigir um crucifixo magnfico no meio de uma ponte de
pedra que tinha construdo e que ainda existe hoje. Foi-lhe ento relatado que os Judeus
de Praga tinham o hbito de cuspir no cho sempre que passavam perto do crucifixo.
Sendo um famoso protector dos Judeus, no instituiu uma perseguio contra eles,
mas condenou simplesmente a comunidade Judaica a pagar para que a palavra Hebraica
Adonay (Senhor) fosse inscrita no crucifixo em letras de ouro. Esta palavra um dos
sete nomes mais sagrados de Deus, e nenhum sinal de desrespeito permitido sua
frente. O cuspir no cho terminou. Outros incidentes associados ao mesmo hbito
foram muito menos divertidos.
Os versos mais usados habitualmente para este objectivo contm palavras
derivadas da raiz Hebraica siaqet^que significa 'abominar, detestar', como no Deuternimo,
7:26: 'detest-lo-s completamente, e abomin-lo-s totalmente; porque uma coisa
amaldioada.' Parece que o termo insultuoso sheqet^ usado para referir-se a todos os
Gentios (Captulo 2), teve origem neste hbito.
67 Talmude, Tratado Berakhot, p. 21a, b; Mishnah Berurab sobre Shulhan 'Arukh,
'Orah Hayyim' 512. Outros comentrios (MagenAvraham) tambm excluem os Caratas.
De acordo com a Halakhah, um escravo Gentio comprado por um Judeu
devia ser convertido ao Judasmo, mas no se torna por isso um Judeu.
69 Uvitico, 25:46.
'" A forma Hebraica do nome Jesus Yeshu foi interpretada como um
acrnimo para a praga 'possa o seu nome e memria serem apagados', que usada
como uma forma extrema de insulto. De facto, os Judeus Ortodoxos anti-Sionistas
(como Neturey Qarta) referem-se a Herzl como 'Herzl Jesus' e encontrei em escritos
religiosos Sionistas expresses como 'Nasser Jesus' e mais recentemente 'Arafat Jesus'.

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