Migraciones o Movilidad Social Desterritorializada

Jrgen Golte

Instituto de Estudios Peruanos, Lima

jgolte@iep.org.pe

Introduccin

Cuando se habla de migracin hay que tener en mente, fundamentalmente, que este concepto
es formulado desde una sociedad que se entiende a s misma como sedentaria. Vamos a
regresar ms adelante a la idea de sedentarismo subyacente en el enfoque de las ciencias
sociales, especialmente en la antropologa de los pases andinos que empieza a tomar cuerpo en
la dcada de 1950 y en la que migracin se vuelve un concepto central en las dcadas de 1970
y 1980.
Ante todo hay que ser consciente que la poblacin de los Andes tiene una larga tradicin
de movimientos migratorios estacionales entre ambientes ecolgicos diversos que se remonta a
los cazadores recolectores del Arcaico. Las formas trashumantes de aprovechar la diversidad
ecolgica de las vertientes andinas, tan pronunciada a diferencia de otras sociedades agrarias,
ni siquiera dejaron de existir entre los campesinos andinos (todo lo contrario) y menos an en
la mayora de las sociedades pastoriles de los Andes Centrales. Las nicas sociedades tempranas
que podran haber tenido una tendencia marcada hacia el sedentarismo en la fase del desarrollo
agrcola tuvieron un desarrollo concomitante de un grupo numeroso de artesanos que trabajaron
con insumos importados. Asimismo, las sociedades jerarquizadas en los valles irrigados de la
costa no abandonaron sus hbitos de consumo que obligaron a que por lo menos una parte de
sus miembros recorriesen amplios espacios entre la costa, la sierra y la selva; entre las fuentes
de strombus (pututu) y spondylus (mullu) en la costa ecuatoriana, las riquezas metalrgicas y
el hbitat de los grandes rebaos de camlidos en el sur, para proveerse de las materias primas
para sus artesanos y especialistas en curandera. En este sentido, a partir de sus orgenes, el
espacio andino se ha desarrollado en funcin de una migracin constante (Murra 1975, Golte
1980, Nnez y Dillehay 1995).
No es este el lugar para seguir desarrollando esta idea pormenorizadamente a lo largo
de la historia, pero cabe sealar que la llegada de los espaoles no cambi esta situacin ni para
los invasores migrantes de ultramar, ni para la poblacin aborigen que prontamente se vio
involucrada en una economa forzosa, basada en una migracin permanente de las regiones
agrcolas a los centros mineros de Potos, Caylloma, Huancavelica u otros; e incluso tambin
hacia los centros urbanos para cumplir lo que se llamaba la mita de plaza es decir la
migracin estacional del campo a la ciudad para laborar all en la edificacin urbana
(Assadourian 1982). Esto era solo la parte del movimietno migratorio forzado por las mismas
instituciones coloniales. Haba otros fenmenos migratorios como la arriera, los caravaneros
llameros del sur e incluso tambin el trabajo en los cocales en la vertiente oriental de los Andes.
Todo este panorama permite afirmar que la migracin segua siendo, tanto en las economas
familiares como tambin en la misma construccin del movimiento de la fuerza de trabajo que
creaba el plusproducto adueado por los habitantes de ciudades o los amos de ultramar a lo
largo de toda la Colonia y la primera centuria despus de la Independencia la mdula del
funcionamiento econmico del espacio andino (Nez del Prado 1958, Adams 1959, Montoya
1980, Orlove 1977, Morlon 1996).

La territorializacin forzada en el desarrollo cultural peruano: fronteras territoriales y

fronteras culturales

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Sentadas estas premisas, resulta imperioso comprender que el fenmeno que se observa
especialmente en la segunda mitad del siglo XX es parte de una movilidad general en la larga
duracin. Sin embargo, y esto es lo que realmente empieza a preocupar a los grupos sociales
a los cuales tambin pertenecen los antroplogos la segunda mitad del siglo XX es el escenario
de un movimiento que se caracterizara ms por el hecho de que las migraciones franquean
lmites culturales y sociales que por el mero desplazamiento espacial de la poblacin.
La construccin de la sociedad colonial haba separado cultural e ideolgicamente el
campo y la ciudad, una separacin que se mantuvo hasta bien entrado el siglo XX. Las ciudades
formaban el reducto de los descendientes de migrantes, sean del rea mediterrnea o del
frica, quienes se organizaban bajo patrones en gran parte derivados del patrn cultural
mediterrneo. En ellas se hablaba castellano, en ellas se astentaban los grupos de poder y era
entre ellas por donde mayoritariamente circulaban sus habitantes. Estos ltimos se relacionaban
selectivamente con otras sociedades, especialmente la espaola, pero por intermedio de la lite
administrativa. De esta forma haba para los pobladores urbanos una circulacin entre los
diversos espacios coloniales as como tambin con otras sociedades de ultramar (guila Peralta
1997). Quizs la caracterstica ms sobresaliente de esta circulacin era su carcter selectivo en
cuanto a la adquisicin y la incorporacin de nuevos conocimientos. Estos no incluan los
conocimientos de produccin manufacturera e industrial que se desarrollaban especialmente a
lo largo los siglos XVI al XIX. Esto cambi recin en el siglo XIX, ya que las ciudades andinas
recibieron en aquel entonces importantes contingentes de migrantes europeos, portadores de
los conocimientos de su poca, que fueron incorporados sin problema mayor y coadyuvaron a
desarrollar una incipiente industrializacin.
La poblacin no-urbana, mayoritariamente de origen precolombino, igualmente
circulaba, como ya vimos, pero siempre en espeacios referidos a sus zonas de origen o al
menos asentadas en ellas en calidad de forasteros (Flannery et al. 1989, Flores Ochoa 1968,
1972, 1975, 1977, Flores Ochoa y Fries 1989, Fonseca 1966, 1972a, 1972b, 1973, Fonseca
Martel y Mayer 1988, Fujii y Tomoeda 1981, Custred 1974, 1977, 1981, Golte 1980, Harris
1978, Sallnow 1987, Inamura 1981, Briggs et al. 1986, Figueroa 1981, Camino 1982). A
diferencia de sus pares urbanos, las poblaciones no-urbanas no migraban hacia el exterior y
tenan poco contacto con el conocimiento desarrollado en el resto del mundo. En este sentido,
si bien sus habitantes eran bsicamente productores, estaban tambin separados de los
conocimientos sobre el mundo productivo, manufacturero e industrial quedando, a diferencia
de otras sociedades, desligadas del desarrollo de conocimientos que trasformaban las formas de
produccin especialmente en Europa.
Es decir, los patrones de movilidad espacial seguan vigentes hasta el siglo XX y stos
no se perciban como problemticos, ya que los desplazamientos no cuestionaban bsicamente
la divisin cultural de la poblacin y la subordinacin surgida con el orden colonial. A nivel
ideolgico hubo una continuidad en la percepcin cultural de los estratos y grupos de la
sociedad republicana, si bien haba una diferencia importante en comparacin con el rgimen
colonial. La divisin de la sociedad y las relaciones de poder reguladas mediante ella no tenan
un sustento legal. A falta de un sustento legal de la subordinacin se tenan que profundizar los
elementos ideolgicos necesarios para la exclusin. Formalmente todos los habitantes de la
repblica eran ciudadanos. No es casual entonces que durante el siglo XIX y principios del XX
se fijara una imagen cultural de lo que significaba ser indio y lo que significaba ser urbano
(Mndez 1993). La imagen de lo indio quedaba especialmente estereotipada en la poblacin
quechua-hablante de la sierra central y sur, as como en sus atuendos y sus respectivas maneras
de comportarse. Otros grupos que en la Colonia formaban legalmente parte del mismo grupo
especialmente la poblacin campesina de la costa y sobre todo la costa norte no caba dentro

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de la nueva definicin y de hecho estas regiones se desindianizaban. De esta forma, ya en el
siglo XX los grupos en cuestin no eran percibidos como tales.
A falta de una definicin legal de las diferencias sociales, se ahondaban los elementos
de un racismo latente en la categorizacin de los estratos de la sociedad. La categora de
mestizo, que en la colonia no tena mayor importancia en la regulacin de las relaciones de
poder, apareci con fuerza para diferenciar a las familias gobernantes de la poblacin urbana
de aquelllas otras de pocos recursos. Quizs de ah result la acogida entusiasmada de los
migrantes europeos del siglo XIX, que adems se vea acompaada de discursos racistas. Ellos
no tenan demasiados pruritos en relacionarse parentalmente con los antiguos grupos de poder
de la sociedad, ya que la interrelacin con ellos renovaba la imagen de una distancia
fisiolgica entre los grupos de poder y la poblacin urbana subalterna y ms an con la
poblacin campesina.
La divisin espacial de las poblaciones de culturas diversas, entre gobernantes y
subalternos, as como el manejo del poder en trminos de culturalidades jerarquizadas, es lo
que se empieza a desdibujar masivamente durante la segunda mitad del siglo XX (Matos Mar
1977). Este es bsicamente el problema que se aborda en la literatura pertinente sobre el tema
de la migracin a partir de la segunda mitad del siglo XX. Y esta literatura significativamente
lo primero que tematiz fue la migracin de la poblacin campesina a las ciudades (Mangin y
Cohen 1965, Dobyns y Vzquez 1963, Jongkind 1974, Martnez 1961, 1980, 1984, Brougre
1986, 1992).
No es casual entonces que todava en los aos sesenta se quisiera percibir a la nueva
poblacin limea como cinturones de miseria, barriadas y personas que en realidad no
deberan estar en la ciudad porque afeaban los parques y jardines de la Ciudad de los Reyes.
Se trata de una poca en la cual, bajo el presidente Fernando Belande Terry, se quera construir
un muro a lo largo de la pista que una el nuevo aeropuerto Jorge Chvez con los barrios de
la gente decente para que el grupo social que viajaba en aviones no tuviera que ver el
espectculo de los migrantes advenedizos que haban conquistado los terrenos en las
inmediaciones de la ruta. La antropologa misma prefera estudiar a los habitantes andinos en
sus habitats campesinos. Si bien en estos estudios apareca la migracin y su impacto sobre las
aldeas, por lo general ellos estaban concentrados en el territorio aldeano (Blum 1995, Brush
1973, Celestino 1972, Degregori y Golte 1973, Fuenzalida et al. 1982, Salm 1981a, 1981b,
Grondin 1978, Cotlear 1984). Es recin a partir de la Reforma Agraria de Juan Velasco
Alvarado y los cambios que ella trajo aparejados para el grupo cultural que se crea dueo nato
del poder en el pas que los nuevos limeos, con caractersticas culturales diversas, fueron
percibidos ya no como una poblacin subalterna fcilmente excluible y supeditable, sino como
una amenaza al orden acostumbrado (Husson 1993).
Es recin entonces cuando la percepcin de los problemas del pas ya no se planteaba
en trminos de una oposicin entre campo indgena, atrasado y tradicional versus ciudad
moderna. Significativamente el gobierno del General Velasco Alvarado cambi el nombre de
las comunidades indgenas por el de comunidades campesinas (Matos Mar y Meja 1980,
Caballero 1980, 1983). Ya a principios de la dcada de 1980 la visin haba cambiado. El equipo
del Instituto de Estudios Peruanos, bajo la direccin de Jos Matos Mar, produjo una expresin
de este sentimiento. El volumen Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Per
en la dcada de 1980 (Matos Mar 1984) se convirti en un bestseller y en uno de los pocos
libros de las ciencias sociales que alcanzaron un pblico ms amplio. La sociedad letrada de
Lima buscaba una interpretacin y un discurso de su sentimiento generalizado de verse cercada
por los subalternos de antao, quienes ya no encontraba en ella a los seores naturales del
pasado (Alber 1990, 1999, Osterling 1980, 1983, Cotlear et al. 1987).
En este contexto resulta significativo el informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin. Una de sus conclusiones fue que ambos bandos beligerantes, el Estado por

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medio de su ejrcito y el Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso, parecan tener una
agenda oculta. Las vctimas de la guerra de los aos ochenta eran ante todo los indios, es
decir la poblacin analfabeta quechua-hablante o ashninka. Su sobrerepresentacin entre las
vctimas genera la impresin de que entre los beligerantes, mas all de sus enunciados y
propsitos declarados, exista una percepcin inconsciente y comn de que estas poblaciones
constituan la verdadera amenaza. De este modo la guerra resultaba ser un remedo del siglo
XVI al convertir a los campesinos con orgenes precolombinos en la amenaza oculta para ambos
bandos (Degregori 2010).
Por cierto que esta percepcin y los cambios reales en las conciencias tanto de la gemte
urbana (tnicamente criolla) como de la no urbana (migrante e hijos de migrantes) han
cambiado profundamente el mbito poltico del pas. Si bien el cambio de la Repblica
Aristocrtica de los primeros decenios del siglo XX a la situacin poltica de hoy ha sido un
proceso de erosin paulatina en el que los gobernantes de facto o los aspirantes a ser
gobernantes democrticamente elegidos han tenido que recurrir cada vez ms a lo que se ha
llamado populismo para estabilizar el sistema del ejercicio de poder o para poder captar el
voto popular los aos noventa han significado un vuelco importante en la larga historia poltica
del pas (Cotler 1968 , 1978, 1994, 1995, Balbi 1991, 1997, Blondet 1995, Cameron 1991,
Grompone 1990, 1991a, 1991b, 1991c, Durand 1994, Degregori et al. 1986, Degregori 1989 ,
1990, 1993, 1994, 1996, Dietz 1998, Franco 1990, 1991a, , 1991b, Fuenzalida Vollmar 1991,
Parodi 1986, 1993, Psara 1988, Villarn 1992, 1998). Ya la eleccin del candidato Alberto
Fujimori frente al escritor urbano criollo Mario Vargas Llosa, tena, por un lado, tintes tnicos
y, por el otro, tambin el agregado de que Fujimori gan con un discurso que apelaba a los
valores de los nuevos grupos urbanos, se aliaba con iglesias protestantes y por lo menos en su
primer equipo de gobierno haba una clara preponderancia de empresarios informales (Golte
1990, 1993). De hecho su eleccin tuvo como efecto una marginacin de la clase poltica
habitual de origen criollo. Si bien la eleccin posterior de Alejandro Toledo ha significado un
regreso parcial de los antiguos grupos de poder, stos tenan que valerse del ardid de presentarse
detrs de un candidato de origen andino. Esto deja claro que en el comportamiento electoral de
los diversos grupos de la sociedad se manifestaba un componente tnico-cultural como se
apreci de manera explcita en el calificativo empleado por el padre de la principal opositora,
quien se refiri a Toledo como auqunido de Harvard, contribuyendo de este modo al debacle
de la popularidad Lourdes Flores. El desencanto masivo posterior de las poblaciones andinas y
migrantes, que haban sido los electores principales de Toledo, se ha debido especialmente al
hecho de que la poblacin migrante lo consider suyo por sus rasgos fsicos, su historia y sus
promesas, y se sinti burlada al darse cuenta de que su poltica de hecho no les favoreca. A
ello contribuy el hecho de que que en las culturas orales campesinas, y las derivadas de ellas,
la promesa verbal tiene un valor casi contractual, y Alejandro Toledo defraud a sus electores
especialmente en ste aspecto.
Tanto en Bolivia como en el Ecuador se dieron paralelamente virajes parecidos: hubo
una irrupcin clara de gente que en estos casos incluso se organiz en agrupaciones polticas
de afiliacin tnica, y los ltimos decenios han sido marcados por acontecimientos polticos en
los cuales confrontaciones tnicas y reclamos de los nuevos grupos urbanos han tenido una
presencia muy visible (Burgwal 1995).
No es casual tampoco que en los aos noventa cuando con Fujimori se haba elegido a
un presidente hijo de migrantes asiticos que amenazaba a las clases medias burocrticas de
origen urbano en sus propios fueros que el fenmeno de la inmigracin de origen chino y
japons se volviera una segunda temtica en el campo de las investigaciones sobre migracin.
Tambin en este caso el motivo para que las ciencias sociales hubieran fijado su mirada en este
sector de la poblacin resulta menos el resultado de un efectivo desplazamiento espacial que el
de una movilidad social en asenso que amenazaba posiciones de poder a las cuales se haban

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habituado los grupos de poder criollos en la sociedad urbana (Morimoto 1991, 1999, Lausent
1991, Yanaguida y Rodrguez de Alisal 1992, Fukumoto Sato 1997, Roca Torres 1997, Sakuda
1999, Thorndike 1996, Watanabe et al. 1999, Derpich 1999).

La desterritorializacin cultural y territorial de las poblaciones peruanas

La tendencia a relacionar a cada grupo cultural con su zona de origen, as como la proclividad
de verlo como desigual o subalterno, favoreca el no cuestionamiento del orden jerrquico a
nivel de la percepcin (Webster 1971, 1973, Urrutia 1992, Tomoeda y Flores Ochoa 1992, Stein
1975, Starn 1991, 1992, Patch 1973). Los desplazamientos del siglo XX de facto desbordaban
la capacidad de absorcin de las ciudades administrativas criollas con su incipiente
industrializacin. El hecho de que la gente siguiera desplazndose a las ciudades y continuara
establecindose en ellas con intenciones de permanencia as como tambin el desarrollo de
una vida independiente del Estado y su conrrespondiente informalidad en trminos de ste
(Breman 1985, Tokman 1978 , 1991, Toledo 1991) haba llegado a convencer a la antigua
poblacin urbana que las condiciones haban cambiado (Wallace 1984). Con el antecedente de
que la Reforma Agraria haba negado a los antiguos dueos de latifundios su condicin de ser
los que por derecho reciban rentas de sus pongos o siervos, la posibilidad de un cambio
radical del orden habitual pareca verosmil. De repente los habitantes antiguos se vean
cercados por los inmigrantes del campo que se dedicaban a negocios diversos y que invadan el
centro mismo de la ciudad (Seligmann 1998). La clase media asentada, de acuerdo con su
capacidad adquisitiva, hua de estas zonas hacia los barrios del sur Lince, San Isidro,
Miraflores y cuando estos a su vez se vean cercados por el sur por otros barrios advenedizos,
la fuga interna de las clases medias se orientaba hacia el este y los nuevos barrios de San Borja,
Surco y La Molina. A esto contribuan la violencia interna y la bancarrota del Estado peruano
durante la segunda mitad de la dcada de 1980. Es este ambiente de cambio de las percepciones
de la sociedad urbana en general el que creaba las condiciones para que las ciencias sociales
viraran su inters, que hasta entonces se haba centrado en amplia medida en el campo y sus
habitantes, hacia la migracin que pareca estar en la raz de la nueva situacin percibida. Y
si bien exista igualmente una migracin masiva hacia la vertiente oriental de los Andes, sta
no suscit el mismo inters que alcanzaba la conversin de las ciudades por los migrantes
(Preston 1969, Skar 1994, Brush 1980, Pino Daz 1972, Fioravanti 1974).
Algo inadvertido para las ciencias sociales de entonces que haban empezado a estudiar
a la migracin, los nuevos limeos y las formas de organizacin de su economa y
sociedad fue el hecho de que los limeos antiguos tambin masivamente empezaban a
emigrar hacia los EEUU, el Canad, Australia, Europa y algunos a pases como Chile o
Argentina, en los cuales pareca haber ms estabilidad para el modo de vida que acostumbraban
tener. Este desplazamiento mayormente de las clases medias urbanas hacia el exterior tuvo tal
magnitud que hoy se estima que el 10 % de la poblacin peruana vive fuera del territorio del
pas. Quizs no sea casual que Tefilo Altamirano, l mismo oriundo del sur andino y uno de
los primeros en fijar su mirada en la migracin hacia la ciudad de Lima, con su tesis doctoral
presentada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en otros trabajos (Altamirano
1983, 1984, 1985, 1988a) haya sido tambin uno de los primeros que volte su mirada a los
se fueron hacia tierras norteas (Altamirano 1988b, 1990, 1996).
Vemos entonces que el Per de la segunda mitad del siglo XX es una sociedad altamente
mvil no slo en el sentido espacial, sino sobre todo en relacin a la movilidad en la jerarqua
de poder que se haba creado en la Colonia y que se haba reformulado en la primera centuria
de la Repblica y sus respectivas percepciones a nivel ideolgico (Golte y Adams 1987, Golte
1995, 1999, 2000).

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 Los movimientos migratorios de todos los grupos tenan una serie de elementos en
comn, no solo entre s, sino tambin con otros grupos de la misma regin y otras partes del
mundo. Es comn a todos los grupos movilizados que se reubiquen segn criterios de
optimizacin desarrollados por ellos en su lugar de origen, as como tambin segn criterios
basados en redes personales y de parentesco que unen entre s a los mismos reubicados y a estos
con aquellos que han permanecido en los respectivos lugares de origen (dond fuere, en la
montaa, en la ciudad, en Europa o en Estados Unidos). Es igualmente comn entre quienes
dejan sus lugares de origen que las motivaciones para el desplazamiento sean heterogneas. Si
bien en muchos casos hay problemas econmicos percibidos en los lugares de procedencia y
un deseo de mejorar las condiciones econmicas, los factores culturales son de una importancia
capital tanto para entender los movimientos como para interpretar las estrategias adoptadas en
los lugares de llegada.
Junto con estos movimientos que surgan a partir de decisiones individuales y colectivas
tomadas en condiciones relativamente pacficas, en la dcada de 1980 se aprecian otros tipos
de traslados, esta vez forzados, causados por los avatares de la guerra interna en el Per que se
llegaron a conocer como desplazamientos. Es probable que los desplazados de la
confrontacin entre el movimiento de Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas en muchos
casos tuvieran semejanzas con aquellos pertenecientes a la migracin pacfica, pero
recibieron otro tipo de tratamiento por parte de la percepcin de las ciencias sociales as como
tambin por las instituciones que trataron de apoyarlos en sus lugares de llegada al igual que
por el hostigamiento de las poblaciones de acogida que en muchos casos equiparaba a los
refugiados con los beligerantes (Coral Cordero 1995, Huamantinco Cisneros 1990, Kirk 1991).
Es comn que la amplia mayora de la gente que migra evale su performance en los
lugares de llegada en funcin de algunos de los valores culturales establecidos en los lugares
de origen mientras que deja de lado otros valores que considera secundarios. Esto vale no slo
para los campesinos y habitantes de aldeas y pequeas ciudades provenientes de los Andes (que
por lo general extraan el medio ambiente y el clima de sus lugares de origen), sino tambin
para los peruanos de clase media que se desplazan hacia el exterior. De esta forma es posible
ver a peruanos de clase media de origen urbano, que se han desplazado a los Estados Unidos de
manera legal o ilegal, trabajar en oficios que nunca hubieran ejercido en sus lugares de
procedencia. El hecho mismo de que estos oficios les permitan adquirir signos signos de riqueza
exterior que para su parentela limea son signos de xito y afluencia les permite dejar de lado
los criterios selectivos que habran utilizado en su hbitat original. Es un signo claro que
tambin en el caso de los migrantes, quienes en la sociedad norteamericana por lo general se
integran a una poblacin subalterna y despreciada, muchas veces ejerciendo profesiones que
los norteamericanos asentados rechazan, perciban su migracin como ascenso porque en un
aspecto importante de los trminos culturales de los grupos sociales de los cuales provienen.
Es que en cada caso, tanto entre los migrantes que provienen de las aldeas andinas como
entre aquellos oriundos de las clases medias criollas, se mantiene una vinculacin familiar y
grupal estrecha entre los migrantes del mismo origen en el lugar de llegada y se establecen
vnculos importantes con aquellos que se quedaron en los lugares de procedencia (Lomnitz
1977, 1994, Long 1980). Estas redes sociales locales y supraregionales no son slo un signo de
aoranza y confraternidad, sino que por lo general cumplen una funcin importante para la
autoestima y la elaboracin de identidades, junto con las funciones que cumplen en la
organizacin de la economa y de la reproduccin de las unidades domsticas pertenecientes a
ellas. Es comprensible entonces que las redes mantengan las caractersticas de las relaciones
sociales en los lugares de origen, traten de emular los ciclos festivos de stos y veneren a santos
de los pueblos de procedencia. Claro que todo ello no consiste simplemente en una repeticin
ciega de pautas adquiridas, sino en una reinterpretacin que incluye parmetros adquiridos en
el nuevo ambiente. Pero incluso estas reinterpretaciones son reelaboradas grupalmente, y

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muchas veces, especialmente cuando hay cierta afluencia econmica, los nuevos hbitos y las
adquisiciones culturales son retrasladadas al lugar de origen (Altamirano et al. 1997,
Mossbrucker 1991, Chvez 1995).
En el norte de Tailandia encontramos aldeas de las cuales han emigrado fuertes
contingentes de mujeres hacia Europa, especialmente a Suiza, y donde se han casado con suizos.
Hoy en estas aldeas, gracias a las remesas y visitas peridicas de las migrantes y sus cnyuges,
las casas tailandesas de la regin adquieren un aspecto de las casas tpicas de los Alpes. De la
misma forma encontramos en la aldea de Sacsa, al norte de Jauja, cuyos habitantes han migrado
tanto a la montaa como a Lima, un buen nmero de casas construidas al estilo de las mansiones
de las clases medias limeas sin que esta arquitectura sea particularmente funcional en ese sitio.
En este ejemplo resulta visible que el intercambio de conocimientos, de deseos, de utopas, y
por ende el cambio de cultura es una obra colectiva. Y son las redes de personas de orgenes
comunes las que y a travs de las cualespermiten a los individuos redefinir y reelaborar sus
identidades. Por lo general las redes de parientes, u otras, de sta ndole son muy estrechas,
porque tienen no slo una funcin en la definicin individual de cada migrante, sino porque
constituyen la base principal de interaccin en los lugares de llegada, as como tambin el canal
hacia el cual los remanentes estn orientando sus vidas y la de sus hijos, de los cuales se asume
que van a seguir a los migrantes pioneros (Chvez 1995).
Ahora bien, los ejemplos de Tailandia y de Sacsa tambin muestran que la reelaboracin
de cultura no es un proceso que ocurre slo al interior del grupo, sino que los lugares en los
cuales estn presentes, y en los cuales interactan con gente de orgenes y orientaciones
culturales diversas frente a situaciones y necesidades novedosas, tienen una importancia
significativa. Pero a pesar de esto, frente a la infinidad de ofertas culturales del espacio
extragrupal, existe un proceso selectivo. La seleccin est guiada en un gran nmero de casos
por el azar (las mujeres tailandesas se casaron con suizos y no con norteamericanos) pero, por
otro lado, tambin por la intencionalidad y los valores inherentes al mbito cultural de
socializacin de los migrantes. Esto no deja de ser un punto de vital importancia, ya que en
muchos casos los migrantes se tienen que enfrentar con situaciones y exigencias nuevas que
deben solucionar. Especialmente en el caso de los migrantes que provienen de aldeas
campesinas, con una divisin de trabajo casi inexistente, el desarrollo en las ciudades, con su
divisin de trabajo necesariamente muy avanzada y tambin las ofertas culturales altamente
diferenciadas, la poblacin migrante no reacciona con una adaptacin simple al ambiente, sino
con una insercin de acuerdo con la selectividad que se va desarrollando en el grupo de
referencia de origen comn.
Las estrategias materiales e intelectuales de insercin en los lugares de reubicacin son
por lo tanto personales as como tambin socializadas al interior del grupo de referencia, gracias
a la coherencia y la confianza mutua, que en casi todos los casos es mayor que la confianza
frente a otros grupos con rasgos culturales diferentes y frente a otras personas. Casi siempre
este tipo de grupos crea espacios de comunicacin intensa e igualmente formas de
comunicacin a distancia. Estos espacios pueden ser clubes y asociaciones, muchas veces con
locales propios, as como tambin fiestas, procesiones u otras (Giorgis 1998). En muchos casos
no son eventos, sino actividades que congregan a la gente. En Lima parece ser el ftbol un
elemento que permite congregar a personas en campeonatos entre equipos aldeanos; y, por otro
lado, el ejercicio de la msica tanto en sus variantes regionales originales como en las derivadas
de ellas tal es el caso de la msica chicha, que congregan especialmente a los jvenes
migrantes (Llorens 1983, Borras 1998, Turino 1991, 1993, Hurtado Surez 1995, Nez Rebaza
1990, Timan 1993). En Berln, por ejemplo, los migrantes de origen vietnamita se renen todos
los domingos en un mismo parque pblico, donde se encuentran miles de personas, muchas
veces con sus cnyuges alemanes, haciendo piqueniques, charlando, formando subgrupos,
rindose y sin duda alguna intercambiando informacin. En el caso ya mencionado de las

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tailandesas casadas con suizos se ve que el camino exitoso emprendido por razones
desconocidas por las primeras hizo escuela. Se trata de aldeas, en las cuales el matrimonio con
forneos ya se especializ hacia una de las tantas naciones europeas.
Esta comunicacin intensa al interior de redes de parientes, que permiten la
comunicacin muy amplia y tambin ntima y pormenorizada, adems de propiciar los
escenarios para la incorporacin de nuevos migrantes, imprime a estos procesos una velocidad
de adaptacin y creacin cultural as como la formacin de una coherencia grupal que no se
dara si la migracin constituyese exclusivamente una experiencia individual (Yamada
Fukusaki 1993, Golte y Adams 1987, Roberts 1995). Sin embargo, tal como se crea una
cohesin muy grande y una interaccin intensa en las redes sociales gracias a la cultura de
origen compartida, esta misma es tambin causa posibles de rupturas.
Primeramente, en cualquier grupo social cuyos miembros migran, existen rupturas,
hbitos de exclusin y subordinacin ya previamente en funcionamiento que se trasladan con
el bagaje cultural al nuevo hbitat (Mendoza Garca 1995, Alberti y Snchez 1974). De esta
forma existen conflictos de larga data que pueden seguir ejerciendo su influencia en los lugares
de llegada, pero igualmente estos conflictos pueden amainarse frente a la necesidad de
cohesionarse como grupo frente al nuevo escenario. Ms frecuentes quizs sean aquellos
conflictos que se manifiestan debido a que en ciudades con millones de habitanes (como Lima)
los frenos que pueden operar en una aldea para el desarrollo de conflictos interfamiliares
pierden operabilidad. Un caso pattico es el surgimiento de un gran grupo de jvenes solteras
con hijos de relaciones que en una aldea por lo general hubieran terminado en una componenda
entre las familias involucradas. En la sociedad urbana el tipo de presin familiar es fcilmente
eludible con los resultados mencionados. Pero ms frecuente an son aquellos conflictos que
se sucitan debido a que los grupos familiares en la ciudad pueden correr suertes diversas, los
unos logran cierto grado de bienestar y de acumulacin, los otros se van pauperizando. Si bien
por lo normal ricos y pobres siguen interactuando en las agrupaciones, los mismos incentivos
para la acumulacin, y la necesidad de ella en el nuevo contexto econmico, crean distancias y
conflictos; y los menos afortunados abogan selectivamente por una aplicacin de una economa
de redistribucin, a la cual se cierran los que logran acumular riqueza. Es interesante observar,
especialmente en el caso de migrantes provenientes de la sierra central y sur, que los conflictos
latentes entre ricos y pobres al interior de una misma red de migrantes, en la mayora de los
casos estn cubiertos por el manto de un costumbrismo realzado; o por la esperanza, en muchos
casos cumplida, de que la fuerza de trabajo subremunerado de los sobrinos del dueo de un
taller reciba el apoyo de ste una vez que se quiera independizar.
Parecera que el surgimiento de una infinidad de comunidades religiosas evangelistas
(es decir aquellas se establecen en el campo, pero especialmente en las ciudades) est
relacionado con las rupturas que se originan en el proceso de migracin. Si bien la adhesin a
una red de migrantes que se origina en el mismo sitio de origen es ventajosa en la mayora de
los casos, en otros esta agrupacin no satisface las necesidades especficas que surgen de las
aspiraciones de un migrante y de su familia. En estos casos, el hacerse miembro de una
comunidad religiosa que comparte con las sociedades aldeanas la densidad de las relaciones
sociales y el control mutuo de preceptos morales claramente definidos al mismo tiempo que
se desliga en aspectos importantes de la herencia cultural y el entorno social de origen parece
ser un canal para satisfacer las necesidades de identificacin y de participacin en grupos de
hermanos (Strbele-Gregor 1992 , 1993, Marzal 1988, Paerregaard 1994, 1997, Skar 1987).

La reorganizacin de los principios organizativos del lugar de origen en funcin de las

jerarquas en los lugares de llegada

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Uno de los puntos ms subrayados en la mayora de los estudios sobre migrantes andinos
durante la dcada de 1980 es el xito de su traslado a las ciudades. Ello tena una serie de
condicionamientos histricos: la poltica del Estado peruano ahuyentaba el capital transnacional
a partir del gobierno de Velasco Alvarado; el financiamiento del Estado por la emisin
constante de dinero creaba un ambiente inflacionario tambin constante; la guerra civil que se
desarrollaba en el pas en la dcada del ochenta y la falta de divisas, creaban una situacin de
una demanda no atendida desde el mercado mundial. En la brecha abierta se poda desarrollar
una serie de actividades productivas dirigidas al mercado no atendido, que tenan un xito
asegurado. En este sentido, la poltica del Estado abri un espacio para que los migrantes que
iban adquiriendo capacidades de produccin, maquinaria simple y los conocimientos necesarios
se convirtieran en empresarios incipientes, los que en muchos casos ingresaban a los mbitos
de la produccin y el comercio. En muchas oportunidades se creaba un lazo productivo con el
lugar de origen en funcin de la economa urbana, una reorganizacin de la utilizacin de los
recursos locales a partir de la experiencia de los migrantes en la ciudad (Matos Mar 1986).
Pero el xito ms estable, a la larga, estaba vinculado con la creacin de barrios en la
ciudad que lejos de ser cinturones de miseria, como vaticinaban los observadores externos,
se convertan en barrios bien construidos, con casas espaciosas de material noble, que muchas
veces tambin albergaban un pequeo taller. La lentitud de su proceso de crecimiento, que
frecuentemente abarcaba de una a dos generaciones, caus que no fuera percibido como algo
espectacular, y tampoco hubiera sido investigado apropiadamente, con excepcin de algunos
estudios precisamente porque la investigacin antropolgica se diriga ms a procesos de una
duracin ms corta. Pero cualquiera que haya visto el inicio de lo que actualmente se llaman
los conos, y pueda apreciar su actividad acelerada, se acordar cmo la gente invada cada
vez ms terrenos en los alrededores de la ciudad, levantaba unas casuchas de esteras y empezaba
a luchar por el derecho de ocupar el sitio, por la titulacin, por los servicios de agua y
electricidad, la construccin de pistas, etc. En fin, todos estos procesos iniciales de construccin
de barrios han sido documentados en una serie de estudios, pero falta an una investigacin de
lo que hoy constituye ms del 70 % de la ciudad a base de formas de la construccin paulatina,
el aadido de cien ladrillos al mes y la labor constante de los habitantes que de esta forma
creaban una base adecuada para el crecimiento de sus familias y su bienestar, basndose por lo
general en la ayuda mutua entre individuos que pertenecan a las redes de parientes y paisanos
de los dueos de la construccin (Lobo 1984).
Lo que vale para la vivienda de los migrantes provenientes de los Andes Centrales
merece ser mencionado tambin para la educacin. Es cierto que mucha gente migraba desde
el campo a la ciudad, o desde la pequea ciudad a las grandes, buscando oportunidades para
educarse. En este proceso exista como trasfondo una reaccin a las ideologas impartidas desde
los niveles superiores hacia los inferiores que postulaban que las diferencias sociales se basaban
en una diferencia de conocimientos. De acuerdo con esto, en amplias zonas del campo haba
una avidez muy grande de superar el estado de postracin y dependencia por medio de la
adquisicin de conocimientos en escuelas, colegios, academias y universidades. La
proliferacin de academias y universidades en la ciudad de Lima (pero tambin en otras
ciudades mayores) en las ltimas tres dcadas ha sido extraordinaria. En muchos casos se
pueden observar saltos entre una condicin de analfabetismo y el acceso a la educacin superior
y universitaria de una generacin a otra. Estos cambios permiten por lo menos que la gente se
desenvuelva con mas conocimiento en el mundo urbano y mas all de l. Sin embargo, la
selectividad en la adquisicin de conocimientos nuevamente muestra la fuerte influencia de las
culturas de origen. Mientras los descendientes de campesinos se dirigen claramente a la
adquisicin de conocimientos relacionados con el mundo productivo (ingeniera, informtica,
etc.), los descendientes de la pequea burguesa de las ciudades provincianas se dirigen
mayormente al estudio del derecho y profesiones liberales afines. El hecho de que la mayora

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de las universidades, especialmente las academias y las instituciones de aprendizaje de idiomas,
enseen en turnos de da y en turnos de noche es un vivo testimonio de la preocupacin muy
profunda de la gente migrante y de sus hijos para con su educacin. Es cierto que la antropologa
ha estado en buena medida ausente en el estudio de este fenmeno, y los conocimientos sobre
la dinmica cultural a partir de esta masiva participacin en centros de educacin son
prcticamente nulos. Esto es una limitacin seria para el conocimiento de la dinmica de las
generaciones de hijos y nietos de migrantes. No slo porque los centros de educacin son
formalmente instituciones de traspaso de conocimientos y por ende uno de los vehculos
principales en el cambio cultural intergeneracional de las poblaciones migrantes sino tambin
porque la ruptura generacional necesaria entre las generaciones de migrantes pioneros, con una
socializacin preponderantemente influenciada por los hbitos y los conocimientos propios del
mundo rural, parece canalizarse especialmente por medio de culturas juveniles desarrolladas en
mbitos educativos. No existen an estudios que permitiran entender cabalmente la dinmica
que surge a partir de estos mbitos que estn claramente diferenciados de los familiares y de las
redes de parentesco y de paisanaje. Gracias a estos ambientes marcadamente diferentes al
mbito familiar, ellos resultan verdaderos espacios de redefiniciones intergeneracionales
mayores.
Ahora bien, es cierto que el universo educacativo del Per y especialmente el de Lima
se encuentra altamente diferenciado. Las colonias de inmigrantes provenientes de una serie de
pases como Francia, Suiza, Alemania, Italia, Gran Bretaa, la China, pero tambin la poblacin
juda, los cristianos de diversas iglesias tanto evanglicas como catlicas, mantienen colegios
tnicos y en algunos casos incluso universidades tnicas. Hay un sinnmero de
instituciones de educacin privada con criterios diversos de nfasis en la educacin y sabemos
muy poco sobre la influencia sobre el devenir de los jvenes que se educan en ellas (Merino
1999). Por cierto, a partir de estas instituciones tambin se forman redes interpersonales que en
muchos casos marcan la posibilidad de acceder al mercado laboral en vista de la ausencia de un
mercado de trabajo plenamente constituido.

El pragmatismo en la reorganizacin cultural lingstica y de conocimientos

Es especialmente en la selectividad frente a las instituciones de educacin donde resulta muy

visible que las nuevas generaciones de hijos de migrantes provenientes del campo abandonan
con gran rapidez el bagaje cultural que les permitira regresar a ocupaciones propiamente
campesinas. Incluso el aprendizaje de la lengua de los padres o de los abuelos, es decir las
diferentes variantes del quechua y el aymara, es abandonado en aras del aprendizaje del
castellano y muchas veces del ingls (Myers 1973, Steckbauer 1997). En dos decenios, por
ejemplo, el Instituto Cultural Peruano Norteamericano, que se dedica a la enseanza del ingls
norteamericano, como otras tantas academias, se ha convertido en un centro en el cual
diariamente miles de jvenes tratan de adquirir esta lengua. En esto hay una predileccin
marcada por el ingls entre los migrantes de origen centroandino, mientras la institucin similar
en la cual se aprende francs atrae ms a los descendientes de la poblacin urbana antigua. En
la proliferacin de institutos que ensean idiomas queda visible que la reorientacin cultural de
los migrantes de origen campesino est dirigida hacia una insercin en una sociedad global. No
se orienta, por ejemplo, a emular la cultura urbana criolla, sino que construye con una decisin
muy marcada una cultura urbana propia que, en lo que a conocimientos respecta, trata de buscar
muy pragmticamente posibilidades de ejercicio profesional en una cultura urbana de rasgos
transnacionales, por un lado, y de culturas propias de las redes interpersonales creadas a partir
de los orgenes campesinos, por el otro.
Si bien les corresponde a las instituciones de educacin un lugar prominente, hay otros
mbitos, especialmente laborales, que igualmente influencian el desarrollo de nuevos hbitos y

10
conocimientos de los advenedizos y sus hijos. Tampoco la influencia de estos mbitos por
ejemplo las instituciones armadas, la polica, pero tambin el trabajo en las grandes cadenas de
supermercados, que imponen visiblemente pautas de conducta diferenciadas a quienes trabajan
en ellos ha sido estudiada. Esto vale no solamente para las instituciones o los negocios grandes
formalmente constituidos, sino que tambin es visible en los mercadillos que abundan,
especialmente aquellos en los cuales se venden artefactos elctricos, ropa, zapatos y una amplia
gama de cintas de video, discos de programas de computacin y pelculas DVD. El trabajo en
estos sitios resulta en una uniformizacin de los estilos del personal vendedor, que difiere
marcadamente de los que se pueden observar, por ejemplo, en un mercado de productos
alimenticios. Es decir, tambin all se estn construyendo nuevos hbitos de cultura urbana, y
no queda todava muy claro el peso de la reorientacin de quienes laboran en estos sitios en la
cultura urbana que se va desarrollando.
En buena cuenta, si bien la migracin ha sido el punto de partida del desarrollo de una
antropologa urbana en el Per, sta se ha quedado en una serie de temas particularmente los
de la relacin cultural entre campo y ciudad y no ha sabido encarar los fenmenos de
transculturacin que se producen a partir de los primeros pasos y de las primeras generacionees
de migrantes para comprender cabalmente el desarrollo contemporneo de las culturas urbanas.

Traspaso de fronteras locales, regionales y nacionales

Ahora bien, el traslado de personas en el interior de los pases y mas all de sus fronteras en los
ltimos decenios no es un fenmeno aislado, sino que forma parte de una reorganizacin de las
sociedades mundiales que se inici a ms tardar con la revolucin industrial. Con ella hubo un
cambio fundamental en el crecimiento de la poblacin mundial, a la par que aumentos de la
productividad tanto en el mbito urbano como tambin rural.
Como consecuencia de estos cambios se produjo una primera ola de migracin en el
interior mismo de los pases que se industrializaban del campo a las ciudades; y al mismo
tiempo una migracin masiva de poblaciones que no podan ser absorbidas por los mercados de
trabajo de los pases que se venan industrializando hacia los EEUU, el Canad, Australia,
Nueva Zelanda, frica del Sur, Chile, Argentina, Uruguay y el Brasil. Tambin llegaron
contingentes menores al Per, Ecuador y Bolivia. Lo interesante en esta migracin es que los
migrantes llegaron a sus regiones de destino con el espritu emprendedor y los conocimientos
de sus pases de origen para construir sociedades similares a las de sus respectivos lugares
procedencia. En algunos casos marginaron o eliminaron las poblaciones previamente existentes
para este fin; en otros, como en frica del Sur, supieron supeditarse a las poblaciones
aborgenes. En el caso de los pases andinos, especialmente, se aliaron con los descendientes
de los invasores mediterrneos del siglo XVI, y se ubicaron en el esquema de la supeditacin
de las poblaciones aborgenes que se haba formado en el perodo colonial. Si bien la migracin
de los pases industrializados hacia estos destinos nunca termin, en las ltimas dcadas ha
descendido a cifras mnimas.
En una serie de casos hubo una migracin secundaria a partir del establecimiento de
nuevas formas de produccin en el contexto de un mundo que se vea supeditado
progresivamente a los pases industrializados. En este proceso migratorio se ubica, por ejemplo,
el traslado de habitantes chinos al Per y a otras naciones (Rodrguez Pastor 1989a, 1989b,
Lausent 1983) que, as como posteriormente sus pares japoneses, fueron enganchados por los
dueos de empresas (Roca Torres 1997) para que sirvieran de mano de obra barata en una
produccin destinada al mercado mundial especialmente en las plantaciones de azcar y
algodn, la explotacin del guano y del salitre, o la construccin de los ferrocarriles en el caso
peruano. Tambin esta migracin, al principio por enganche, contina hasta hoy como lo

11
demuestra, por ejemplo, el caso de la migracin de chinos por medio de redes de paisanos y
familares.
Recin en la segunda mitad del siglo XX es cuando se produce masivamente el
fenmeno de migracin inversa: de los pases subordinados a los industrializados y
definitivamente ms ricos. Hemos visto esto en el caso de las clases medias empobrecidas
peruanas. Y son cada vez ms no slo ellos, sino tambin los grupos provenientes de los mbitos
rurales peruanos que anteriormente se dirigan ms a la montaa y a las ciudades costeas
los que van engrosando las filas de los que se van para buscar una insercin en sociedades de
mayor afluencia econmica.
En este sentido, hay con ritmo creciente, no slo al interior de los estados sino tambin
entre ellos, una especie de desterritorializacin de los grupos que comparten sus orgenes, sus
races culturales, sus lenguas y sus costumbres. Se distribuyen por los diversos continentes de
acuerdo con sus deseos y utopas, pero tambin de acuerdo con las posibilidades que se les
ofrece en el mercado de trabajo. Por cierto que esta desterritorializacin ha sido coadyuvada
enormemente por el avance en los medios de transporte y en las comunicaciones. Y si bien los
pases de mayores ingresos tratan de frenar el ingreso de personas de los pases ms pobres,
parecera que estas barreras no pueden ser efectivas, ya que los migrantes sureos encuentran
aliados entre las poblaciones que los acogen y que gustosamente reciben mano de obra barata.
Esto resulta cierto ms an cuando esta mano de obra es calificada y en los pases de destino se
aprecia una falta de este tipo de calificacin.
El movimiento de personas mas all de los confines de los espacios originales de sus
grupos culturales, y la consecuente desterritorializacin no slo de aldeas campesinas sino de
estados, es parte de una reorganizacin liberal de las relaciones entre los pases que, despus de
la desaparicin de la URSS, se ha tildado de globalizacin o mundializacin (Beck 1998).
Esta interrelacin intensiva no slo se referira al movimiento de mercancas y de personas, sino
a todos los mbitos de la existencia humana. En este sentido, la culturalidad de grupos que
anteriormente estaban localizados en una regin con formas de produccin que haban
elaborado a lo largo de los siglos y sus conocimientos concomitantes, su religiosidad, su lengua
y sus formas de relaciones sociales y de poder ha sido abierta y se ha inaugurado una fase de
reorganizacin cultural en todos los aspectos, incluso el poltico. Especialmente los sistemas de
poder que no se condicen con el nuevo orden econmico, cultural y poltico se ven amenazados
en formas mltiples. Ello se debe, por un lado, al hecho de que los pases en los cuales hay ms
recursos econmicos imponen condiciones a los de menores recursos, y los logran imponer por
presiones financieras y directamente polticas; por el otro lado, pases como el Per, que
mantenan tradicionalmente una desigualdad social basada en una jerarquizacin cultural, se
desestabilizan debido a que la desterritorializacin y la imposibilidad creciente de imponer una
subalternidad cultural a las mayoras no se condicen con las formas polticas y econmicas que
se tratan de generalizar en el mbito mundial.
Hace varias dcadas Henri Favre, en un estudio sobre las haciendas de Huancavelica,
observ que eran los hacendados quienes abogaban ms por la continuidad cultural de las
poblaciones serviles, y eran ellos mismo quienes no queran que se aprendiese el castellano y
que se establecieran escuelas y colegios para sus dependientes (Favre et al. 1967, Favre 1977,
1988, 1991). Esta observacin vale como punto de referencia para lo que est pasando en las
repblicas andinas, en sus grandes ciudades y cada vez ms tambin en las provincias (Macassi
1998, 1999). La desterritorializacin de las culturas, entendida en el sentido amplio aqu
expuesto, tal fue expresada ya en Desborde popular, socava el sistema poltico que tena como
su mayor recurso la jerarquizacin y la subordinacin aceptadas en los sistemas culturales que
convivan en el espacio de los estados. Esta situacin era comparable a lo que Bourdieu (1988)
escribe sobre la distincin como base de la jerarquizacin social: si bien es cierto que a
diferencia de lo que ocurre en la cultura francesa, la situacin en los pases andinos era ms

12
compleja y se basaba ms bien en culturas diversas, en las que los unos se haban habituado a
su superioridad y los otros a su subalternidad.

La discusin sobre los factores de expulsin y de atraccin

Al comienzo de las investigaciones sobre la migracin hubo una discusin amplia sobre los
factores causantes de que las personas dejaran un lugar para afincarse en otro. Esta discusin
estaba en cierto modo ligada a la idea de que la movilidad espacial, y por ende la movilidad
social como lo hemos esbozado no era tan deseable y era mejor que cada uno se quedese en
su sitio. Por lo tanto hubo sendos estudios sobre las causas de expulsin (push) de los lugares
de origen y de atraccin de los lugares de llegada (pull) (Altamirano1985). Con la
generalizacin del ideario neo-liberal, sin embargo, la movilidad espacial y la reubicacin en
otras zonas pareceran ser una consecuencia ms del avance de relaciones mercantiles dentro y
ms all de las fronteras del Estado. No obstante, habra que insistir frente a modelos
economicistas simples, que los factores mencionados siempre se vinculan con maneras de
comprender el mundo y de optimizar su situacin en trminos de la culturalidad propia de las
personas en movimiento. Ahora, esta aseveracin hace ms difcil hablar en lneas generales
sobre estos factores y habra que investigar en cada caso cules seran los factores que impulsan
o frenan la movilidad (Paerregaard 1998).
No hay que olvidarse, pues, de que existen grandes contingentes de personas que no se
reubican en el espacio, se quedan en sus pueblos y sus regiones y, asimismo, hay otros que
migran, pero regresan posteriormente a los sitios de los cuales salieron.
En los pueblos andinos, pero tambin en las ciudades, la movilidad de la poblacin crea
una serie de problemas no previstos. En los pueblos campesinos, por ejemplo, el xodo de
grupos etarios completos ha creado serios problemas en la organizacin de la produccin y en
la organizacin social. Faltan de repente los jvenes adultos masculinos para el trabajo con la
chaquitaclla. La divisin de trabajo habitual que exista entre hombres y mujeres se resquebraja,
debido a que en muchos casos hay una migracin ms fuerte de los hombres que dejan a las
mujeres a cargo de labores que usualmente eran prerrogativa de ellos (Radcliffe 1985, 1992,
1993, Skar 1993, Valle 1992). Lo mismo vale para la organizacin social de las aldeas con su
sistema complejo de cargos, ya que sencillamente no existe la cantidad de jvenes necesarios
para mantener un sistema de cargos (Collins 1985, 1988). En las ciudades, especialmente en el
campo acadmico, y en el de profesiones que requieren una calificacin elevada, resulta que
los ms capacitados han abandonado sus sociedades de origen para afincarse all donde puedan
recibir una mayor remuneracin por sus servicios. Esta problemtica se presenta especialmente
en la migracin transnacional y tiene una solucin difcil mientras los niveles de bienestar entre
las diversas partes del mundo, y tambin entre los pases, presenten diferencias tan marcadas.
Con esto se plantea el interrogante acerca de la relacin entre movilidad espacial y
desarrollo. En trminos generales, hay que suponer que la migracin contribuye a un aumento
general de la productividad social, ya que la gente deja regiones en las cuales su trabajo tiene
una productividad relativamente baja para trasladarse a otras regiones en las cuales la
productividad es mas alta, y por lo tanto la migracin contribuira a una elevacin del bienestar
general.
Pero el interrogante mayor surge de la propia culturalidad de la gente que migra. Una
definicin de cultura, entre otras, contempla los conocimientos acumulados que se han
estructurado sistemticamente y que han permitido la reproduccin de una poblacin en un
hbitat dado. Estos conocimientos son diversos, as como las culturas mismas. La migracin ha
creado nuevas posibilidades de interaccin entre indviduos con una culturalidad especfica y
con conocimientos nuevos provenientes de otros mbitos de desarrollos culturales. Esto es
particularmente cierto para los procesos de urbanizacin que se generan en buena parte de los

13
procesos migratorios. No se trata simplemente del traslado de personas de un sitio a otro, sino
del traslado de personas con cierto tipo de conocimientos y hbitos a otros lugares en los cuales
segn sus propios criterios ellas puedan contribuir a un bienestar avanzado. En el caso concreto
de los campesinos andinos que se han trasladado a las ciudades y han creado las bases de su
existencia en ellas, se ha combinado de una manera particular una tica muy exacerbada del
trabajo y de la planificacin con conocimientos sobre la organizacin social en la solucin de
los problemas econmicos y existenciales, as como tambin ponderando el caso limeo con
conocimientos desarrollados en otras latitudes sobre tcnicas de produccin y de intermediacin
(Adams y Valdivia 1991, Valdivia 1993). Hay una serie de ejemplos que muestran que esta
combinacin ha resultado en el desarrollo de nuevas ramas y formas de produccin y de
intermediacin (Grompone 1985, 1990, 1991a, 1991b, 1991c, Steinhauf 1991a, 1991b, 1992,
Huber 1997, 2002, Huber y Steinhauf 1995, Villarn 1992, 1998, Valdeavellano 1991, Visser
1996, Tavara 1994, Ponce Monteza 1994). Entre estos estudios destacan aqeullos dedicados al
caso de la industria de calzado en Trujillo (Rosner 1995, Mndez 1988, Ponce et al. 1990, Ponce
y Coronel-Zegarra 1993, Tavara 1993, Equipo de Investigacin Sectorial 1994, Contreras
1986). Los casos del Valle del Mantaro y Huancayo tienen otros matices por la importancia
fundamental y directa de la minera a gran escala (Long y Roberts 2001, Cadena 1988). Aun
ms diferente resulta la evolucin del Cusco que, a pesar de tener una inmigracin importante
y de su crecimiento econmico alrededor del turismo, qued socialmente ms estacionario
(Calvo Calvo 1991, 1995, Fernndez Baca y Nieto Degregori 1997).
Lo mismo vale para el traslado de poblaciones europeas y asiticas al Per, y tambin a
otros estados sudamericanos. Es decir, la presencia de personas y grupos de orgenes culturales
diversos ha abierto caminos de desarrollo que en los esquemas de reproduccin instalados en
un sitio dado no estaban previstos (Bonfiglio 1986, 1993, Bhm 1988, Trachtenberg-Siederer
1987, Ortiz Sotelo 1998, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa 1986, Portocarrero Maisch
1993). Sin duda alguna la movilidad espacial de grupos de orgenes culturales diversos abre
espacios productivos, y permite una combinacin ms efectiva entre los conocimientos de
orgenes diversos y por ende la posibilidad de la creacin de nuevas culturas, especialmente
urbanas (Whitehead 1989, Hannerz 1996).
La antropologa en los pases andinos ha asumido el reto de comprender estos procesos
de manera muy incipiente. Es que su desarrollo como una ciencia que se preocupaba casi
exclusivamente de poblaciones aldeanas de campesinos agricultores y pastores limit a los
miembros de la comunidad cientfica en la creacin de instrumentos que les posibilitaran la
comprensin de los procesos culturales en las grandes aglomeraciones urbanas y en las
interrelaciones transnacionales. Vemos por otro lado que sociedades multiculturales, como por
ejemplo las de Singapur, Nueva York, Londres etc., en las que en buena medida se concentran
migrantes provenientes de ambientes muy diversos, son capaces de enfrentar los retos del
presente y del futuro. As que estos ejemplos, que los hay no solamente en el presente sino
tambin en la antigedad, son muestras de que la movilidad espacial y la interrelacin entre
esquemas culturales diversos pueden contribuir significativamente al bienestar no slo de sus
respectivas poblaciones sino de espacios sociales ms amplios.

El ocaso de los paradigmas de la migracin campo-ciudad

La dcada de 1990 trajo aparejada cambios abruptos para la sociedad peruana. Estos tuvieron
causales mltiples y no se dejan reducir a los cambios introducidos por Alberto Fujimori. Para
las ciencias sociales el fin de la percepcin bipolar del mundo y su futuro capitalismo vs.
socialismo y un avance importante de lo que se ha llamado neo-liberalismo ha sido un viraje
importante, ya que el discurso neo-liberal en amplia medida las desautoriza en lo que respecta
a su calidad instrumental. Este decenio signific para los estudios de migracin campo-ciudad

14
una reduccin importante que culmin, durante el primer decenio del siglo XXI, en su virtual
desaparicin.
Habra que preguntarse porqu el tema de las migraciones perdi el inters que haba
suscitado anteriormente. Si bien en la primera dcada del siglo XXI se elaboraron una serie de
estudios sobre migracin, por lo general quedaron como tsis inditas o cmo tratados
particulares, especialmente desde una perspectiva psicolgica y sociolgica. Una explicacin
hipottica podra ser que con la desaparicin del socialismo como una opcin poltica bajo la
influencia del discurso neo-liberal, los migrantes se convirtieron en clientes de un mercado
controlado por los sectores sociales que estn vinculados con aquellos que sintieron una
amenaza potencial a su supremaca a partir de las reformas de Velasco Alvarado. En este sentido
la percepcin de los advenedizos y su presencia habra cambiado de una condicin de
amenaza cultural y poltica a la de un grupo que constitua una clientela diversifiada en el
mercado. Su exclusin generalizada en este contexto ya no hubiera tenido sentido. Es
interesante que, bajo estas circunstancias, los discursos de exclusin de la poblacin de orgen
andino no desparecieron. Es sorprendente cmo en el momento de las elecciones presidenciales
del ao 2011, especialmente en el contexto de la segunda vuelta, los discursos de exclusin
cultural, tnica y poltica reaparecieron con bastante nitidez tanto en las pginas de redes
sociales como tambin en las cartas de los lectores de peridicos. En este caso, sin embargo, no
alcanzaron el mbito acadmico, ya que hubieran implicado una identificacin con la
candidatura de Keiko Fujimori que hubiera resultado polticamente incorrecta debido a la
identificacin de su candidatura con el gobierno de su padre (Alberto Fujimori) asociado con
una serie de violaciones de los derechos humanos y a actos de compra de voluntades polticas
y mediticas por Vladimiro Montesinos. La exclusin poltica en su caso impeda que los
intelectuales pudieran propalar discursos que s aparecan de manera bastante ntida en las redes
sociales y en las cartas de lectores en los peridicos. El voto a favor de ella deja percibir que en
este caso el mundo acadmico resultaba parcializado con un candidato que en el discurso, al
igual que Keiko Fujimori, se declaraba promotor de una poltica de inclusin y de distribucin
ms equitativa de los recursos. A diferencia de ella, sin embargo, se declaraba en su programa
como vinculado a discursos de izquierda. Lo ltimo, no obstante, no impidi que personajes
vinculados anteriormente a discursos neo-liberales y actitudes de exclusin tnica participaran
activamente en poltica a favor de este candidato.
Migracin segn el enfoque que caracterizaba a los estudioss de los aos ochenta del
siglo XX pas a ser un tema que se trataba todava en algunos trabajos, por lo general con un
enfoque particularizado y especfico, pero de hecho dej de ser una temtica tratada
centralmente en la antropologa (Alagn Mora 2005, Arellano y Burgos 2010, Barker 2005,
Condoria Apaza 2008, Diez Hurtado 2003, Herschkovicz Lampl 2008, La Cruz Bonilla 2010,
Lozano Fernndez 2006, Matos Mar 2004, Odegaard 2006, Yamada Fukusaki 2010). En este
sentido los estudios de memoria y de violencia desplazaron la temtica anterior. Sin embargo,
bajo la influencia de los cambios polticos y probablemente tambin por una oferta de trabajo
de gran magnitud para llevar a cabo estudios de los aos de la violencia interna y memoria
especialmente despus del inicio de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin tanto los
estudios que se originaban directamente en la informacin recogida por la Comisin como
tambin por ONGs que trabajaban en el rea de las zonas afectadas por la guerra interna
ocuparon a la amplia mayora de los antroplogos y condujeron a publicaciones que trataban
de reconstruir y explicar este fenmeno. El libro Qu difcil es ser Dios (Degregori 2010) no
slo es el resultado ms logrado de esta tendencia por la experiencia del autor acerca de los
personajes que desarrollaron el conflicto, sino tambin por su participacin central en la
Comisin. Ms all de este estudio hubo otros que, por lo general, no tuvieron la misma
amplitud de expectro (Bracamonte et al. 2003, Cavero Carrasco y Cavero Carrasco 2007,
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) 2004, Hamann 2003, Youngers 2003).

15
Palabras finales: La migracin internacional como nueva temtica en los estudios de
migracin

La apertura del Per al mercado mundial y la insercin de migrantes peruanos en Amrica del
Norte, Japn y Europa sustituy en cierto grado la concentracin en los estudios dedicados a la
migracin del campo a la ciudad en el primer decenio del siglo XXI. Nuevamente inaugurado
por los estudios de Tefilo Altamirano, el carcter de las investigaciones se dirigi, por un lado,
hacia la situacin de los migrantes en los pases diversos en los que habitan (Altamirano 2000,
Altamirano 2007) y, por el otro, hacia a las remesas y su impacto para la economa peruana y
en especial para las familias que se quedaron en el pas (Altamirano 2006, Altamirano 2007,
Altamirano 2009). El nmero de peruanos en el exterior alcanza alrededor del 10 % de la
poblacin peruana, y la mitad de los migrantes viven en los pases de llegada de forma ilegal.
Sus ingresos son comparables a los ingresos de la totalidad de peruanos que permanecen en el
pas.
Si bien la investigacin en la Universidad Catlica ha sido la ms cuantiosa, tambin
los investigadores de otras universidades y de instituciones del Estado produjeron un caudal de
estudios importante. En esto probablemente importaba la magnitud del fenmeno en cuanto al
nmero de migrantes (Organizacin Internacional Para las Migraciones 2008, 2009) y en cuanto
a la importancia de las remesas (Terry y Wilson 2005) para las cuentas nacionales y la
distribucin de riqueza en el pas. Es que la poblacin migrante se originaba al interior de todos
los grupos sociales, entre el campesinado como entre los pastores (Berg y Paerregaard 2005,
Gilvonio Prez 2009), y tambin entre las poblaciones urbanas de los estratos medios y medios
altos de forma que Altamirano incluso habla de una fuga de cerebros (Altamirano 2006).
Por lo general, sin embargo, se puede asumir que la mayora de los migrantes a Italia, Espaa
y tambin a Chile se originan entre poblaciones urbanas (Castro Collins 2007, Chicoma Bazn
2010, German et al. 2005, Godard y Sandoval 2006, Panfichi 2007, Solimano 2008, Torres
Zorilla 2006, Ypez de Castillo y Herrera 2007).
Migracin, consecuentemente, no ha dejado de ser un tema de la antropologa
peruana, pero los motivos por los cuales los antroplogos se dedican a la temtica y el enfoque
que le imprimen han sufrido cambios fundamentales en las ltimas tres dcadas.

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