Controvrsia - Vol.

6, n 3: 77-91 (set-dez 2010) ISSN 1808-5253

Niilismo e subjetividade: Nietzsche crtico das

metafsicas de Descartes e Kant

Nihilism and subjectivity: Nietzsche as a critic of Descartes and

Kants metaphysics

Ildenilson Meireles Barbosa

Doutor em Filosofia UFSCar

Professor Unimontes

imbarbosa@ig.com.br

Resumo Abstract
O artigo apresenta a crtica de Nietzsche s This article presents Nietzsches criticism of Descartes
metafsicas de Descartes e Kant para mostrar que and Kants metaphysics, in order to show that
aquilo que constitui o ncleo da filosofia da something that is in the center of the philosophy of
subjetividade resulta numa consequncia niilista. subjectivity results in a nihilistic consequence.
De acordo com a interpretao de Nietzsche, sendo According to Nietzsches interpretation, for which the
o eu mera fico, uma inveno cuja articulao self is just a fiction, an invention that in its articulation
com o ideal de verdade provoca uma recusa da with the ideal of truth generates a refusal of
efetividade, preciso mostrar em que medida a effectiveness, we need to show how modern
metafsica moderna se apresenta sob o regime do metaphysics is present under the rule of nihilism.
niilismo.

Palavras-chave: Niilismo. Sujeito. Verdade. Key words: Nihilism. Subject. Truth, Metaphysics,
Metafsica. Nietzsche. Nietzsche.

No captulo primeiro de Alm do bem e do nal, intitulado Dos preconceitos dos filsofos,
Nietzsche desenvolve uma espcie de filologia do eu ao apresentar o carter dogmtico com
que at agora foram tratados os problemas filosficos. De fato, trata-se da aplicao do
procedimento genealgico em benefcio de uma necessria explorao de terras recnditas e
protegidas por um refinado e astuto dogmatismo. Explorar essas terras, como reconhece

Texto recebido em 23/03/2010 e aprovado em 15/08/2010. 77

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Nietzsche, declarar guerra, uma implacvel guerra de baionetas (Nietzsche, 1992, p. 19) aos
guardies dos mais sagrados fundamentos. A genealogia, levada mo para o desenlace da
disputa com a metafsica do sujeito, o elemento capital que permitir a Nietzsche revolver todo
o solo a partir do qual foram erigidos os dolos da cultura, e com a genealogia que o filsofo ir
desferir os seus golpes refinados no nas entidades perifricas do terreno metafsico, mas em
suas entidades supremas.
Firmados num tipo de racionalidade cuja pretenso era determinar os fins da natureza e da
cultura a partir das condies prprias razo, os objetivos do pensamento moderno se colocam,
assim, sob duas perspectivas diferentes: por um lado, a tentativa de explicitao das leis da
natureza, por parte das cincias, com o intuito de dominar o conjunto de manifestaes da
mesma e traduzir toda sorte de relaes entre propriedades, sejam elas consideradas
quantitativa ou qualitativamente, mecnica ou dinamicamente, matemtica ou fisicamente1. Por
outro lado, as tentativas de instituio de um ponto fixo (cf. Descartes, 1973, p. 91)2 a partir do
qual fosse possvel determinar o universo de questes referentes ao homem, tanto no plano da
natureza quanto no plano da cultura, mostraram-se eficazes no plano da metafsica do sujeito.
Essas duas perspectivas, no entanto, no atuam completamente separadas, mas se
complementam em funo do ideal que preside dinmica de ambas no desenvolvimento de seus
projetos racionais. O alcance da metafsica moderna da subjetividade pretendeu tomar o sujeito
como uma espcie de refgio em que os discursos sobre a ordem da natureza e a ordem humana
pudessem ficar protegidos de uma determinao extrnseca razo e prevenidos contra todo erro
no encaminhamento dos seus problemas.
Tratando-se de uma capacidade humana privilegiada e locus irradiador de princpios, a
razo revelaria, considerando o seu carter cientfico, seu interesse mais particular e, ao mesmo
tempo, mais problemtico no que se refere investigao de suas condies internas e s
tentativas de busca de veracidade e legitimidade de seus princpios. Tal investigao
empreendida pela razo promove a descoberta de um dos mais engenhosos pressupostos da
metafsica moderna: a noo de sujeito, o eu tomado como substncia, como uma coisa que
pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo (Descartes, 1973, p. 94), na verso
cartesiana, ou como estrutura formal, isto , unidade transcendental da autoconscincia (Kant,
2008, p. 132), na verso kantiana, a partir da qual se d todo o poder de conhecimento. Essa
noo paradigmtica da metafsica moderna, em funo da sua condio a priori, posta como
uma das bases de sustentao possibilitadora de todo conhecimento do mundo e reveladora de

Para Nietzsche, no passa de mera iluso falar em leis naturais. Mesmo considerando a importncia do
1

esprito cientfico, o filsofo adverte que o mundo no conhece nenhuma lei. Guardemo-nos de dizer que h
leis na natureza (Nietzsche, 1974, p. 207). A advertncia de Nietzsche em relao cincia tem como base
sua crtica da noo de causalidade. Em Alm do bem e do mal, ele expe todo o alcance da sua crtica:
No se deve coisificar erroneamente causa e efeito, como fazem os pesquisadores da natureza (e quem,
assim como eles, atualmente naturaliza no pensar ), conforme a tacanhez mecanicista dominante, que faz
espremer e sacudir a causa, at que produza efeito (Nietzsche, 1992, p. 27).
2
Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada
mais exceto um ponto fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz
para encontrar somente uma coisa que seja certa e indubitvel.

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todo fundamento da existncia, ou seja, o eu consistiria numa posio privilegiada da razo a

partir da qual todo o sentido da existncia seria fornecido mediante critrios seguros.
Esse alcance da noo moderna de sujeito coloca um dos problemas centrais para a
genealogia nietzscheana na medida em que esta considera o eu como inveno e no como algo
dado, fixo, uma substncia. A tarefa da genealogia nietzscheana ser, a partir dessa
considerao, desconstruir todas as nuances metafsicas dessa noo para mostrar o estreito
vnculo entre o ideal de verdade da metafsica socrtico-platnico-crist e o ideal de verdade da
metafsica moderna da subjetividade.
O texto de Alm do bem e do mal representa uma crtica visceral metafsica de Descartes
e ao projeto crtico de Kant, neste caso uma espcie de crtica da crtica3, mas comea o seu
empreendimento sugerindo a metafsica platnica enquanto referencial primeiro de constituio
das condies da metafsica moderna. Um dos argumentos de Nietzsche contra o privilgio dado
ao eu enquanto condio a priori de todo acontecer que suas faculdades no estariam postas
como sendo capazes unicamente de fornecer os princpios do conhecimento, no sentido de que
haveria um impulso natural ao conhecimento, mas essa estrutura subjetiva teria sido forjada,
falseada como instrumento a servio de um imperativo moral:

Gradualmente foi se revelando para mim o que toda grande filosofia foi at o
momento: a confisso pessoal de seu autor, uma espcie de memrias
involuntrias e inadvertidas; e tambm se tornou claro que as intenes morais (ou
imorais) de toda filosofia constituram sempre o germe a partir do qual cresceu a
planta inteira. De fato, para explicar como surgiram as mais remotas afirmaes
metafsicas de um filsofo bom (e sbio) se perguntar antes de tudo: a que moral
isto (ele) quer chegar? Portanto no creio que um impulso ao conhecimento seja
o pai da filosofia, mas sim que um outro impulso, nesse ponto e em outros, tenha
se utilizado do conhecimento (e do desconhecimento!) como um simples
instrumento (Nietzsche, 1992, p. 13).

Gilles Deleuze considera que Nietzsche tenha sido o filsofo responsvel por fazer a verdadeira crtica do
3

pensamento dogmtico. Segundo o filsofo francs, o projeto crtico kantiano teria enfrentado a imagem
dogmtica do pensamento, mas no teria conseguido se colocar para alm dessa imagem. Se a Crtica da
razo pura havia dado um passo adiante na crtica do conhecimento e da metafsica, reconhecendo os
limites da razo humana na reordenao da estrutura subjetiva e na separao entre objetos de experincia
possvel e ideias da razo, dera, entretanto, um passo atrs ao considerar toda a abordagem do ponto de
vista do facto da razo. Segundo Deleuze, Kant foi o primeiro filsofo que compreendeu que a crtica
deveria ser total e positiva enquanto crtica: total porque nada deve escapar a ela; positiva, afirmativa
porque no restringe a potncia de conhecer sem liberar outras potncias at ento negligenciadas.
Entretanto, do ponto de vista dos resultados, acrescenta Deleuze, a crtica kantiana comea por acreditar
naquilo que ela critica. Nesse sentido, ainda segundo Deleuze, a obra crtica de Nietzsche, Para a
genealogia da moral, quis refazer a Crtica da razo pura. Paralogismo da alma, antinomia do mundo,
mistificao do ideal: Nietzsche estima que a ideia crtica o mesmo que a filosofia, mas que a Kant
precisamente faltou essa ideia, que ele a comprometeu e a desperdiou, no somente na aplicao, mas
desde o princpio (Deleuze, 1962, p. 99-113). Que Nietzsche tenha tido por projeto refazer a Crtica da
razo pura algo que deve ser creditado apenas ao modo como Deleuze opera com os conceitos
nietzscheanos, jogando-os contra Kant. Apesar de concordarmos com Deleuze no fato de que Nietzsche
pretendeu fazer uma crtica integral de todo fundamento, inclusive da razo, no h nenhuma indicao
textual de Nietzsche que nos autorize confirmar a posio de Deleuze em relao a Para a genealogia da
moral. A nosso ver, somente o plano esquemtico de Para a genealogia da moral no suficiente para
garantir a eficincia da crtica nietzscheana da metafsica, mas preciso levar em considerao todo o
pensamento exposto nas obras da ltima fase, principalmente.

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As questes levantadas nesse texto indicam o ponto de partida de Nietzsche em sua anlise
dos valores morais e da metafsica, valores que constituem, para ele, um desdobramento efetivo
de um interesse moral. Nesse sentido, a crtica nietzscheana no toma o conhecimento metafsico
de um ponto de vista meramente especulativo, mas sim considera que na sua base, como
princpio, est um interesse moral. No por acaso que o texto iniciado com uma referncia
direta a Plato, com o intuito de mostrar o estreito vnculo que mantm afinadas as concepes
dos metafsicos de todos os tempos e o interesse deles como moralistas. Uma vez que a crena
fundamental dos metafsicos a crena na oposio de valores (Nietzsche, 1992, p. 10),
Nietzsche mantm sua posio de que o que est na base das formulaes tericas da metafsica,
desde Plato, no seno um indemonstrvel pressuposto fundante de todo acontecer, cujas
tentativas fracassadas de demonstrao acabaram por construir, em que pesem as diferenas
argumentativas e os diversos procedimentos de demonstrao, um mundo fictcio em que o ser
pudesse permanecer imune s intempries do seu oposto, o no-ser. Com Plato, a metafsica
teria dado os seus primeiros passos em direo ao absoluto, colocando sob suspeita o mundo
efetivo como real e verdadeiro. Segundo Nietzsche, a inveno platnica do puro esprito e do
bem em si (Nietzsche, 1992, p. 8), que caracterizou a projeo prototpica de um mundo
verdadeiro como alternativa ao mundo efmero e aparente, diz respeito a uma completa
desvalorizao deste ltimo, em funo da impossibilidade de encontrar em si mesmo um ponto
fixo de onde pudesse ser reconhecido verdadeiramente.
A partir da dicotomia mundo verdadeiro/mundo aparente, a razo platnica institui uma
recusa das condies do mundo aparente pelo fato de nele no se apresentar nenhuma
possibilidade de realidade objetiva que pudesse ser conhecida. a partir da que Nietzsche
entende crescer a planta inteira, a metafsica cujas razes, para se inscrever no corao da
humanidade com suas eternas exigncias, tiveram primeiro que vagar pela terra como figuras
monstruosas e apavorantes (Nietzsche, 1992, p. 8). Uma das caricaturas monstruosas e
apavorantes, como sugere Nietzsche, seria justamente o platonismo e a sua incondicional
vontade de verdade. No horizonte dessa vontade de verdade do platonismo est, segundo
entendemos, uma das origens do niilismo moderno, por se tratar de um plano de explicao do
mundo que tem necessariamente que negar a realidade do mundo efetivo, tom-lo como mentira,
iluso, erro para se sustentar na condio de explicao verdadeira.
O eixo principal que desencadeia a crtica nietzscheana da metafsica , mais que a oposio
do binmio mundo verdadeiro/mundo aparente (cf. Nietzsche, 2000, p. 30), o privilgio do
primeiro sobre o segundo termo e o distanciamento dos rgos sensitivos humanos em relao
razo (cf. Nietzsche, 2000, p. 25). Essa oposio na considerao do mundo, provocada pela
inveno platnica do puro esprito e do bem em si, responsvel por todo desprezo do
conjunto de manifestaes do corpo e pelo abandono de todo acontecer, de toda efetividade
enquanto perptuo vir-a-ser e perecer, cujo valor representa uma larga assimetria em referncia
unidade do mundo ideal. A recusa da metafsica com relao s determinaes fsico-corporais
e suas condies, enquanto mbito em que se localizaria toda possibilidade de interpretao e

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conhecimento, levar Nietzsche a retomar, contra os adoradores do eu, aquilo que constitui,
segundo ele, o eterno jogo do vir-a-ser dos afetos que desenham, numa ordem hierrquica
temporria, isto que denominamos corpo4.
Num primeiro momento, a crtica genealgica pretende expor os dualismos efetuados pela
metafsica para, em seguida, mostrar que as oposies so guiadas por uma interpretao moral
de todo acontecer. Foi somente a partir de uma observao das condies da efetividade e das
avaliaes morais realizadas que se pde construir teoricamente um mundo oposto. O que
interessa a Nietzsche a elevao do projeto metafsico-moral, sua sobreposio e o alcance do
seu desenvolvimento na histria dos valores. Pelo menos em Alm do bem e do mal, o autor
parece indicar a gravidade da questo situando-a naquilo que se tornou a consumao da
metafsica moderna, isto , a crena na existncia de um eu como fundamento de todo
conhecimento e de uma estrutura subjetiva cujos princpios a priori lhe garantiriam os privilgio
de legislador da natureza e guardio do ser.
Movidos por um mesmo ideal de verdade, as filosofias de Descartes e Kant, conquanto
sempre tenham tido por finalidade atravessar as posies cticas e conquistar o direito a um
lugar digno para a metafsica, seja como plano de sustentao dos princpios da cincia (cf.
Descartes, 1953, p. 556)5, seja como plano programtico de saber cientfico rigoroso (cf. Kant,
2008, p. 18-23), traam todo o contorno do sujeito em que a modernidade depositar toda a sua
confiana na expectativa de que seus princpios possam solucionar os problemas da finalidade do
mundo e do para qu? da existncia.
Na construo de suas respectivas metafsicas, Descartes e Kant instituram, e isso que
Nietzsche pretende auscultar, um tipo de razo a cujas determinaes no se pode, uma vez
mostradas as provas tericas, renegar a validade lgico-objetiva nem abdicar do direito de
legislar na natureza a partir dos princpios firmados na prpria razo.

4
Para Nietzsche, tanto o problema do conhecimento quanto o problema moral podem ser colocados de dois
pontos de vista: a grande e a pequena razo. Enquanto nesta se situa o plano de uma interpretao a partir
de instrumentos lgico-conceituais, cuja pretenso universalizao de suas operaes exigiria para si a
condio de fundamento da totalidade das condies da vida, naquela se situa um plano de interpretao
que considera, antes de tudo, a perspectiva enquanto modo de abordagem das condies da vida. Nesse
sentido, a preferncia de Nietzsche pela abordagem perspectiva se d justamente em consonncia com o
plano em que se situa, isto , a grande razo, o corpo como aquilo que avalia e interpreta. Essa tomada de
posio de Nietzsche se coloca em confronto direto com a metafsica moderna na medida em que, com o
privilgio do sujeito, todas as funes essenciais da vida passam a fazer parte de um ncleo meramente
racional ou terico. A inteno de Nietzsche mostrar que as atividades destinadas ao cogito no passam
de mera reproduo das atividades fisiolgicas e que pensar, antes de ser uma atividade natural da razo,
um afeto. Com isso, Nietzsche pretendeu mostrar, desde A gaia cincia, que o plano da conscincia no
seno uma derivao de estados inconscientes, cujo lugar de atuao primeiramente o corpo. Em Assim
falou Zaratustra, o filsofo refora sua concepo de que [o] corpo uma grande razo, uma multiplicidade
com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor (Nietzsche, 1995, p. 51). Sobre
algumas indicaes sobre o tema do corpo como grande razo em Nietzsche, por exemplo, cf. Nietzsche,
1992, p. 19-25. Cf. tambm Marques, 2003, p. 149-200.
5
Assim, toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, e os galhos
que saem desse tronco so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais, a saber, a medicina,
a mecnica e a moral.

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Toda essa pretenso da razo de determinar o mundo a partir de princpios opostos

encontra na metafsica platnica sua origem mais longnqua. A relao entre ser e devir, mundo
verdadeiro e mundo aparente, colocar-se-ia como pano de fundo de toda a metafsica posterior.
No registro dessa tendncia da razo ao absoluto, permaneceria insolvel, no caso de Kant, o
problema da validade objetiva do conhecimento do suprassensvel, isto , em termos
transcendentais, como possvel razo conhecer para alm de toda experincia. Com efeito,
Kant, apontando o carter especulativo da razo e recusando os pretensos progressos por ela
realizados no mbito do conhecimento metafsico, criticou justamente a tendncia ilimitada do
seu dinamismo e procurou determinar, atravs da crtica, os poderes da razo em funo do seu
mbito de atuao (cf. Kant, 2008, p. 24). No entanto, no encalo desse poder exclusivo da
razo, inaugurado pela metafsica platnica, a metafsica moderna obteve para si o direito de
revolucionar a estrutura e o funcionamento da racionalidade e pretendeu dar alguns passos
adiante no mbito do suprassensvel. Se havia algo ainda misterioso na metafsica platnica que
no saltava aos olhos, e era preciso mesmo crer num puro esprito e num bem-em-si, com
Descartes o puro esprito ganha estatuto de cogito, o eu penso como fundamento do
conhecimento, e assume o duplo carter de sujeito/objeto (cf. Descartes, 1973, p. 98) do
conhecimento. O que aparece de novidade na metafsica cartesiana o fato de nela o objeto se
dar, em todas as suas condies, no interior da razo e o seu conhecimento se revelar segundo
uma ordem do pensamento puro. Nesse sentido, o eu penso cartesiano abriu a possibilidade de
se considerar a metafsica da subjetividade como o nico lugar capaz de sustentar um
conhecimento seguro acerca de uma verdade inquebrantvel (cf. Descartes, 1973, p. 92). Esse
movimento da razo na constituio de uma subjetividade, ou de sua descoberta, mantm o
plano de valorao posto pela metafsica platnica. O privilgio do eu em detrimento de toda a
constituio corprea significa o privilgio do esprito, da razo, do ser e da unidade em
conformidade com a natureza mesma da razo.
A partir de Descartes, todo o problema transposto para o plano de uma razo cujo poder
se estende ao conhecimento de uma ideia metafsica (cf. Descartes, 1973, p. 11 2 ). De modo
sistemtico, a metafsica cartesiana corta o ltimo fio que sustentava o vnculo entre corpo e
alma na medida em que essas duas substncias, alm de se caracterizarem por sua diferena de
natureza, alcanam o status privilegiado de ideia, ou seja, de forma pura que se mantm
inclume e privada de toda sorte de dados empricos. Determinada a diferena substancial entre
o domnio da res cogitans e da res extensa, preciso indicar, a partir da, em que medida
possvel afirmar a existncia do pensamento enquanto unidade e princpio de onde emanaria todo
o poder de conhecer e dominar a natureza. A fixao do cogito como uma das bases de
sustentao da metafsica moderna pressupe, dir Nietzsche, a crena numa unidade, num eu,
numa substncia:

[...] Esse fetichismo v por toda parte agentes e aes; ele cr na vontade
enquanto causa em geral; ele cr no Eu, no Eu enquanto Ser, no Eu enquanto
Substncia, e projeta essa crena no Eu-substncia para todas as coisas. S a

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partir da a conscincia cria ento o conceito coisa... Por toda parte, o Ser
introduzido atravs do pensamento, imputado como causa. Somente a partir da
concepo do Eu segue, enquanto derivado, o conceito Ser... (Nietzsche, 2000,
p. 29).

O argumento de Nietzsche que parece ser impossvel uma demonstrao da existncia de

uma unidade substancial uma vez que essa tentativa de fixao de um eu no seno iluso
gramatical, na medida em que a reduo de uma multiplicidade de afetos, sentimentos e
pensamentos a um conceito que se pretende puro:

Quanto superstio dos lgicos, nunca me cansarei de sublinhar um pequeno fato

que esses supersticiosos no admitem de bom grado a saber, que um
pensamento vem quando ele quer, e no quando eu quero; de modo que um
falseamento da realidade efetiva dizer: o sujeito eu a condio do predicado
penso. Isso pensa: mas que este isso seja precisamente o velho e decantado
eu , dito de maneira suave, apenas uma suposio, uma afirmao, e no uma
certeza imediata. E mesmo com isso pensa j se foi longe demais; j o isso
contm uma interpretao do processo, j parte do processo mesmo. Aqui se
conclui segundo o hbito gramatical: pensar uma atividade, toda atividade
requer um agente, logo . Mais ou menos segundo esse esquema, o velho
atomismo buscou, alm da fora que atua, o pedacinho de matria onde ela fica e
a partir do qual atua, o tomo; crebros mais rigorosos aprenderam finalmente a
passar sem esse resduo de terra, e talvez um dia nos habituemos, e os lgicos
tambm, a passar sem o pequeno isso (a que se reduziu, volatilizando-se, o velho
e respeitvel Eu) (Nietzsche, 1992, p. 23).

Uma vez recolhidos todos os resqucios metafsicos no conceito de eu, pretende-se que ele
seja algo de outra natureza que a daqueles elementos sobre os quais foi construdo. Nesse
sentido, um dos argumentos de Nietzsche em relao a esse edifcio metafsico estaria no fato de
que a sua construo no seria possvel seno sob a condio de toda multiplicidade corprea ter
sido transposta, na forma de um sub-jectum, para o plano da unidade do esprito e de seus
correlatos (cf. Nietzsche, 1992, p. 24). O eu, enquanto unidade do pensamento, no passaria de
artefato gramatical que nos faria acreditar que o uso constante da linguagem possa ser tomado
como verdade, ou seja, que a simplificao de um mltiplo de afetos, sentimentos, pensamentos
fosse possvel sob o nome de substncia pensante ou que, pelo uso de regras gramaticais e
simplificaes lgicas, fosse ainda possvel a existncia de algo imaterial e incorpreo enquanto
unidade irredutvel. Segundo Nietzsche, postular uma unidade do sujeito, um eu, como causa do
pensamento, seria se deixar levar demasiadamente pela seduo das palavras:

Ainda h ingnuos observadores de si mesmos que acreditam existir certezas

imediatas; por exemplo, Eu penso, ou, como era a superstio de Schopenhauer,
Eu quero: como se aqui o conhecimento apreendesse seu objeto puro e nu, como
coisa em si, e nem de parte do sujeito nem de parte do objeto ocorresse uma
falsificao. Repetirei mil vezes, porm, que certeza imediata, assim como
conhecimento absoluto e coisa em si, envolve uma contradictio in adjecto:
deveramos nos livrar, de uma vez por todas, da seduo da linguagem (Nietzsche,
1992, p. 21).

De acordo com a interpretao de Nietzsche, a necessidade de colocar sob suspeita as

verdades oriundas do sujeito metafsico est no fato de que se se considerar que o eu no

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passa de uma fico, de uma iluso gramatical capaz de forjar a crena no eu como resduo do
ser, sendo, desse modo, apenas artigo de f extremo, ento os produtos dele extrados no
passariam de meras invenes que exigiriam para si o estatuto de verdade, pois seriam
oriundas de um sujeito puro. Ora, para Nietzsche, uma das formas mais eficazes de mostrar que
o eu no passa de uma fico que se esqueceu de si mesmo como tal e se concebe como algo-
em-si, como substncia, passa pela crtica da linguagem. Desde os escritos de juventude, o
filsofo empreendia uma crtica da verdade num sentido extramoral com o intuito de fazer
aparecer o lugar originrio do conceito no numa razo pura, mas no corpo. A linguagem surgia,
assim, de uma necessidade de sobrevivncia e adaptao, como produto no de um sujeito, de
uma unidade substancial, mas de articulaes fisiolgicas. No texto escrito em 1873, Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral, o filsofo j antecipa sua concepo de verdade como
iluso e decreta o carter regulativo do conceito no como unidade pura, mas como figurao de
um estmulo nervoso (Nietzsche, 1974, p. 55). Essa anlise da linguagem feita por Nietzsche
parece ser importante no encaminhamento de nossa questo por fornecer uma concepo da
linguagem que toma como critrio uma srie de transposies metafricas formadoras de uma
gramtica geral do conhecimento. a crena nessa gramtica geral, na linguagem, que torna
possvel o eu como algo dado, fixo, como substncia. Para Nietzsche, por se tratar meramente de
uma palavra, de um conceito apenas, o eu, como qualquer conceito, nasceria de uma tentativa de
igualao do no-igual, ou seja, falamos de uma srie de casos, estmulos, sensaes
semelhantes como se fossem uma nica coisa, um nico estado. Por meio do conceito,
tomamos sempre o resultado de processos inteiros por causa e, assim, diferenciamos onde no
poderamos diferenciar, tomamos por princpio ou causa aquilo que somente efeito:

Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca
uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha
formado por arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por um esquecer-se
do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza, alm
das folhas, houvesse algo que fosse folha, eventualmente uma folha primordial,
segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas,
frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar
tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial (Nietzsche,
1974, p. 56).

Alm desse redirecionamento operado pelo texto de Nietzsche sobre a linguagem, outros
elementos importantes desse mesmo texto nos fornecem outras possibilidades de compreenso
do carter ficcional do sujeito. Em algumas passagens de Verdade e mentira, Nietzsche se refere
queles aspectos que se consagraram como necessariamente constitutivos da vontade de
verdade e sugere, na sua anlise, a dimenso demasiado humana da linguagem e de seus
produtos, isto , se o intelecto, como meio para a conservao do indivduo, desdobra sua foras
mestras no disfarce, ento a linguagem, como produto final do intelecto, ela mesma, no seria
seno disfarce, mascaramento do diferente, engano destinado manuteno da vida em
coletividade. nesse aspecto que o impulso verdade encontra sua origem, na medida em que
o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele
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precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mxima bellum omnium contra
omnes desaparea de seu mundo (Nietzsche, 1974, p. 54). Com isso, se Nietzsche est
convencido de que a linguagem tem como condio de possibilidade de sua gnese a
conservao de seres mais fracos, porque ela capaz de transformar, pelo conceito, uma
mentira, uma falsificao, um conhecimento ilusrio em conhecimento verdadeiro6.
Essa transformao efetuada pela linguagem traduz o seu modus operandi, o seu uso
constante que no permite ao homem alcanar a conscincia de que a verdade uma iluso,
mas, inversamente, produz nele, ao mesmo tempo, a conscincia da verdade como algo em si.
Com efeito, essas primeiras articulaes tericas de Nietzsche sobre a linguagem acabam se
desdobrando na sua genealogia do sujeito, na medida em que tambm nas obras de maturidade
ele mantm sua concepo de que a linguagem responsvel pelos preconceitos da razo. Em
Crepsculo dos dolos, dir: Segundo seu aparecimento, a linguagem pertence ao tempo da
forma mais rudimentar de psicologia. Inserimo-nos em um fetichismo grosseiro quando trazemos
conscincia os pressupostos fundamentais da linguagem metafsica: ou, em alemo, da razo.
(Nietzsche, 2000, p. 28)
Trata-se, na perspectiva de uma genealogia do sujeito, de trazer tona todo o esforo dos
metafsicos em erigir um eu cujo sentido maior abrir a possibilidade de instaurao, ou mesmo
verificao, de algo que possa ser dado independentemente das condies da transitoriedade.
Essa busca por uma oposio fundamental ou a tentativa de achar (finden) um princpio
regulador de todo conhecimento acerca do mundo expresso, segundo Nietzsche, de um certo
desespero do homem diante do carter limitado e perspectivo do conhecimento e da condio
finita da existncia suportada apenas pelos senhores, pelos fortes e conquistadores (cf.
Nietzsche, 1992, p. 172). O que est explcito na crtica nietzscheana da metafsica o
argumento de que, uma vez se deparando com a irrevogvel ausncia de finalidade que recorta
todos os mbitos da vida, o homem aposta todos os seus recursos inventivos na consecuo de
um mundo verdadeiro do qual se poderia extrair a possibilidade de uma vida verdadeira oposta
quela no interior do mundo-devir. Dando todo crdito a essa possibilidade, a filosofia, por meio
de recursos similares (puro esprito, ideia, ser, eu penso, autoconscincia transcendental, coisa-
em-si, unidade da vontade) construiu todo o seu edifcio metafsico que a crtica nietzscheana
pretende demolir, sem apontar para qualquer tipo de acordo ou concesso a tudo aquilo que ficou
projetado como fundamento metafsico ou ideal de verdade.

6
No temos o intuito de desenvolver aqui uma explicao da crtica nietzscheana da linguagem, mas
somente destacar a importncia dessa crtica na medida em que, atravs dela, o filsofo alemo mostra que
todas as entidades metafsicas, ser, eu, substncia, verdade, etc., no passam de meros artigos gramaticais
nos quais o homem empenhou sua devoo e passou a tom-los como algo dado, como entidades reais.
Nesse sentido, para Nietzsche, a conscincia s se desenvolveu sob a presso da necessidade de
comunicao, portanto, da linguagem, da palavra, do conceito, que no so seno signos com os quais o
homem aprende a viver em rebanho. No conjunto da obra de Nietzsche, a linguagem aparecer, por um
lado, como rede de ligao entre homem e homem que produz o gnio da espcie, a conscincia, e, por
outro, como campo perspectivo a partir do qual so considerados signos de outra ordem que no alcanam a
conscincia e permanecem, por isso, como linguagens que a prpria linguagem (gramatical) desconhece.
Sobre esse tema, cf. Nietzsche, 1974, p. 224; Mos, 2005.
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No registro de uma genealogia do sujeito que encontra na vulgarizao do pensamento a

linguagem metafsica, no mnimo curioso o ataque efetuado por Nietzsche filosofia de Kant,
tomando-o como dogmtico, uma vez que a crtica do dogmatismo constitui algo importante do
projeto crtico do filsofo de Knigsberg. Com efeito, o primeiro reparo a ser efetuado pelo
projeto crtico da filosofia kantiana ser evitar um uso inadequado das faculdades de
conhecimento na medida em que a razo, no campo especulativo, nada pode oferecer de positivo
em relao ao incondicionado (cf. Kant, 2008, p. 25).
A afirmao de Kant de que a razo humana no possui faculdade apropriada para
conhecer o incondicionado, mesmo se colocando contra o dogmatismo, mantm inclume o
ncleo da subjetividade, dando-lhe, pelo menos, dois sentidos fundamentais. O primeiro diria
respeito possibilidade do conhecimento de fenmenos e sua validade objetiva operada pelos
conceitos puros do entendimento. Esse primeiro aspecto indica o sentido positivo da Crtica uma
vez que o esforo de Kant tenta superar as fragilidades da metafsica, peremptoriamente
mostradas pelo ceticismo humeano. Na sua resposta ao ctico escocs, Kant parece ter mostrado
que o conhecimento de fenmenos s possvel na medida em que sua validade objetiva estiver
justificada no conceito de causalidade necessria. Na verdade, esse sentido positivo da crtica diz
respeito a uma restrio do mbito do conhecimento e a uma limitao da razo em seu poder de
conhecimento (cf. Kant, 2008, p. 25).
Num outro movimento, o segundo sentido da questo, a crtica kantiana sustenta o sentido
negativo, isto , no possvel conhecer objetos em si mesmos. Esta operao da crtica realiza
uma ruptura com a noo do eu cartesiano, por ser esta uma noo que concebe o juzo eu
penso de modo completamente puro, como substncia, exercendo um movimento de reflexo
sobre si mesmo, ou seja, conquistando, sem nenhum recurso experincia, um conhecimento de
si no como mera representao, mas como coisa-em-si. Segundo Kant, o eu penso realiza uma
funo, qual seja, a de acompanhar todas as representaes do sujeito e conduzi-las a uma
unidade transcendental (cf. Kant, 2008, p. 131) 7 . Nesse sentido, como mostra Kant, um
conhecimento da razo pura s pode se referir a objetos da experincia possvel e no a coisas-
em-si, o que acarretaria uma iluso da razo que a crtica pretende evitar.
Aqui parece estar uma dimenso importante das crticas de Kant e Nietzsche metafsica.
Enquanto o primeiro opera uma avaliao das condies de todo o funcionamento da razo
especulativa, procurando validar o seu uso em relao experincia, o segundo procura, por
meio da genealogia, colocar sob o crivo da avaliao crtica tudo aquilo que se considerou como
fundamento e de valor superior, inclusive a prpria razo. Nesse sentido, justifica-se a incluso
de Kant no rol dos dogmticos pelo fato de que ele, apesar de todo empreendimento crtico,
tomou a razo como algo dado, como estrutura fundante do conhecimento. Para Nietzsche,
Kant no menos dogmtico do que Plato uma vez que se mantm apegado a uma dicotomia
coisa-em-si/fenmeno e sustenta, a partir disso, a crena num ideal metafsico.

7
O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes; se assim no fosse, algo se
representaria em mim, que no poderia, de modo algum, ser pensado, que o mesmo que dizer que a
representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria para mim.
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Como herdeiro da tradio kantiana pela leitura de Schopenhauer, Nietzsche pretendia

radicalizar a crtica kantiana do dogmatismo fazendo aparecer, pelas vias da sua genealogia dos
valores morais, o dogmatismo implcito no projeto crtico kantiano, isto , mostrar em que
medida a crena na oposio de valores, presente no projeto kantiano, confere a ele o estatuto
de dogmtico. Se ambos parecem ter percebido a necessidade de um empreendimento crtico
acerca dos princpios da razo, no caso de Kant, com o intuito de evitar o dogmatismo dos
metafsicos e assumindo a prpria razo como princpio, no caso de Nietzsche, com o intuito de
mostrar sua superficialidade, porque ambos tomam a crtica como modo de filosofar. Se
seguem vias diferentes e objetivos opostos, no resta dvida de que permanecem ligados pelo
empreendimento crtico com que assumem a tarefa filosfica.
O sentido crtico da filosofia kantiana nos assegura que s possvel salvar algo no domnio
da metafsica a partir de uma completa superviso dos domnios da razo em que so dadas as
possibilidades do conhecimento de toda experincia possvel, em que a razo pura o nico
dado de que se deve partir para uma justificao do conhecimento objetivo. Para Nietzsche, ao
contrrio, o sentido crtico traz a necessidade de uma avaliao de todos os valores at ento
considerados como verdadeiros. Trata-se, no sentido crtico da filosofia de Nietzsche, de uma
tentativa de colocar sob suspeita a necessidade dos conceitos da metafsica (cf. Nietzsche, 1992,
p. 19), empreender uma subverso na ordem dos conceitos unitrios e expor as fragilidades das
interpretaes universalizantes. J em Aurora, Nietzsche antecipa sua viso de que todos os
filsofos edificaram sob a seduo da moral, e Kant tambm que seu propsito era
aparentemente certeza, verdade, mas era propriamente majestticos edifcios ticos
(Nietzsche, 1974, p. 164); ou seja, todo o procedimento crtico elaborado por Kant era apenas
para para abrir espao para seu reino moral (ibid.).
Nesse empreendimento crtico, a ruptura de Kant com a metafsica dogmtica, apesar de
ser levada em considerao por Nietzsche, no torna Kant menos dogmtico do que seus
predecessores. A constatao de Nietzsche que nos alicerces desse grande castelo metafsico
em que reina uma conscincia-de-si, ora operando na condio de puro pensamento, ora na
condio de funo lgica da apercepo transcendental, esto fincadas as condies necessrias
permanncia da fico (cf. Nietzsche, 2000, p. 27). As atribuies da substncia pensante (res
cogitans) indicam apenas uma plida dissimulao quando circunscritas ao Ich denke kantiano.
Unidade, objetividade, validade objetiva, evidncia, etc. se situam num mesmo territrio
enquanto condies, se no inatas, pelo menos transcendentais a priori de todo conhecimento.
Isto significa que a revoluo copernicana realizada por Kant no representou uma superao
de todo dogmatismo metafsico, como entende Nietzsche, mas apenas manteve no horizonte da
modernidade o mesmo ideal de verdade presente na filosofia cartesiana.
No se trata, no caso da genealogia nietzscheana, apenas de uma avaliao de princpios
em funo de um uso puro de faculdades, mas de uma completa suspeita de todo fundamento,
inclusive da suspeita de que haja faculdades (cf. Nietzsche, 1992, p. 17). A sugesto de
Nietzsche que a crtica kantiana uma daquelas regies em que a necessidade metafsica

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continua vivendo uma sobrevida (Nietzsche, 1992, p. 19). Na medida em que a crtica abre a
possibilidade de que as ideias metafsicas tradicionais possam ser pensadas pela razo pura, ela
recoloca, de modo muito sutil, a necessidade de manuteno de um fundamento transcendente
(cf. Kant, 2008, p. 27). preciso buscar, alm desse lugar seguro que o sujeito, uma
legitimidade para a sua predileo enquanto origem do conhecimento.
Mesmo no podendo ser determinado pelas condies do sujeito, o em-si permanece
como algo dado. Porm, os seus aspectos fundamentais e as suas condies permaneceriam
deslocados de toda referncia das faculdades do sujeito transcendental. Permanecer fora do
alcance das faculdades subjetivas significa que o em-si goza do privilgio de no ser
determinado e fica protegido das definies lgico-conceituais com as quais toda a experincia
possvel determinada. Nesse sentido, longe de decretar a insubsistncia e mesmo a inexistncia
de algo em si mesmo, a crtica kantiana no faz seno possibilitar a crena numa coisa-em-si,
uma vez que esta, no podendo ser determinada por categorias, s pode ser, no final das contas,
objeto de crena. Se a crtica da razo pura kantiana estabelece a diferena significativa entre
phaenomenon e noumenon, podendo se dedicar apenas ao primeiro caso na ordem do
conhecimento, a crtica genealgica pretende mostrar que justamente nessa separao que a
filosofia de Kant, apesar dos seus esforos, recai no dogmatismo e d uma espcie de sobrevida
s estruturas fundantes da metafsica da tradio, em especial ao ideal cristo:

[...] donde provinha, pois, o jbilo que, com o aparecimento de Kant, atravessou o
mundo letrado alemo que, nas suas trs quartas partes, constitudo por filhos de
Pastores e mestres-escola? Donde provinha a convico alem, que ainda hoje
encontra eco, de que com Kant se iniciara uma viragem para algo de melhor? O
instinto teolgico do letrado alemo adivinhava o que era de novo possvel... Abria-
se um caminho secreto para um antigo ideal, o conceito de mundo verdadeiro e o
conceito de moral como essncia do mundo (os dois erros mais malignos que
existem!) eram agora de novo, se no demonstrveis, pelo menos, impossveis de
refutar, graas a um cepticismo velhaco e astuto... A razo, o direito da razo no
vai to longe... Fizera-se da realidade uma aparncia; transformara-se em
realidade um mundo completamente inventado, o da essncia... O xito de Kant
apenas um xito de telogo; tal como Lutero, como Leibniz, Kant foi mais um
travo na j pouco slida probidade alem (Nietzsche, 2002, p. 23).

A avaliao que procede da genealogia pretende mostrar o carter ficcional dos

pressupostos metafsicos, bem como esvaziar o eu de todo o seu sentido unitrio, estilhaando a
sua estrutura com a sutileza dos golpes de martelo. Em se tratando de um dolo, o eu constitui
alvo privilegiado da crtica nietzscheana no horizonte do projeto de transvalorao dos valores,
uma vez que ele se apresenta, enquanto substituto do Deus revelado da teologia, como princpio
de conhecimento cujas condies internas s podem ser ditas necessria e universalmente. Nesse
sentido, transvalorar o eu da metafsica no significa edificar uma nova estrutura terica capaz
de substituir as explicaes acerca do objeto em questo, mas buscar as condies para a
formao de um tipo humano capaz de considerar o mundo e a vida no a partir de um
fundamento, de uma oposio de valores, de um preconceito dogmtico, mas a partir das
condies prprias efetividade.

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Sendo o procedimento genealgico entendido como busca das origens8 , ele levanta as
condies de surgimento de um determinado valor, seu desenvolvimento e se aplica, ao mesmo
tempo, como instrumento crtico que s ganha relevncia a partir do momento em que consegue
descobrir um determinado interesse moral nas avaliaes sobre a vida, mostrando a que tipo de
vontade de poder corresponde tal interesse. Para Nietzsche, portanto, no se trata simplesmente
de tomar a noo moderna de sujeito no plano de uma teoria do conhecimento ou de uma
metafsica, mas como valor moral, como cone de um projeto cultural que encontrou nessa
formulao superficial uma maneira de escapar da lgica niilista da morte de Deus, recolocando,
pela crena no eu, o sentido da vida no na vida, mas num arrire-monde.
O que a crtica genealgica provoca, em funo do projeto de transvalorao, no outra
coisa seno o aprofundamento do eu em condies opostas sua pretensa natureza pura para
que delas possa emergir o seu derradeiro sentido dissimulatrio, isto , preciso trazer tona o
experimento de que, se no h mais Deus, como afirma o aforismo 125 dA gaia cincia, o sujeito,
por sua vez, perde seu status de algo fixo e inabalvel. Todo resduo metafsico, considerando a
desvalorizao do valor supremo, fica, ipso facto, destitudo de direito de cidadania. A partir
desse experimento, preciso supor que o eu, enquanto inveno mediada pela velha matrona
enganadora (Nietzsche, 2000, p. 29), a linguagem, cumpra apenas o papel de livrar o homem
do tormento do em-vo. O que o procedimento genealgico parece forar uma espcie de
autorreconhecimento, momento ltimo em que a autoconscincia, diante de sua origem catica
(o corpo), com ela se identifica e forada a renunciar ao privilgio da unidade.
A crtica da metafsica em Nietzsche pretende, enfim, destituir o ncleo da subjetividade de
todo o sentido e valor construdos em torno dele. Se o eu constitui um dos alvos privilegiados da
transvalorao dos valores porque sua formao preside um determinado interesse moral que,
segundo Nietzsche, est radicado no princpio de conservao de um tipo de homem que
encontra na verdade o seu ideal.
Desse modo, a crtica da subjetividade s ganha pleno sentido em Nietzsche a partir da
constatao da sua procedncia (Herkunft), das condies que tornaram possvel a construo de
seus fundamentos. Em ltima instncia, toda a tentativa de instaurar um sujeito, um eu como
fundamento se coloca no registro de uma lgica niilista na medida em que todo o sentido
produzido a partir do sujeito ainda se mantm preso a uma recusa do mundo efetivo em favor de
um alm-mundo e a uma moral cujo tipo de homem pretendido como tipo melhor no seno
o homem de rebanho, aquele em que a conscincia alcanou o privilgio do gnio da espcie e

8
importante notar a observao feita por M. Foucault acerca da genealogia nietzscheana, para marcar o
seu distanciamento em relao ao modo tradicional de considerar a origem do ponto de vista da histria.
Segundo o intrprete, o papel da genealogia no outro seno marcar a singularidade dos acontecimentos,
longe de toda finalidade montona; espreit-la l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no
possuindo histria os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; apreender seu retorno no para
traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles desempenharam
papis distintos; e at definir o ponto de sua lacuna, o momento em que eles aconteceram. A genealogia
exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia. [...]. A
genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista;
ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas
teleologias. Ela se ope pesquisada origem (Foucault, 1979, p. 15-6).
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com a qual o homem, agora, capaz de determinar a verdade em relao ao mundo e a si

mesmo. Nesse sentido, em vez de superar o vazio deixado pela morte de Deus, a soluo
oferecida pela metafsica moderna se apresenta como caudatria do velho ideal por se tratar a,
ainda, de uma vontade incondicional de verdade.
O que interessa a Nietzsche na crtica da subjetividade mostrar que a ideia de superao
do homem, do homem tipicamente moderno ou cristo, s possvel na medida em que forem
colocadas abaixo todas as estruturas fundantes que levem a ultramundos. A ideia de sujeito puro
do conhecimento, enquanto garantia do conhecimento e da verdade, mantm inclume a
oposio caracterstica dos preconceitos dos filsofos. Somente quando se fizer uma crtica do
valor dessa ideia, quando a genealogia mostrar seu carter ficcional e destitu-la de sua pretensa
unidade, a pergunta niilista para qu? ser colocada com mais fora e o tormento do em-vo
exigir uma nova deciso sobre o futuro do homem.
Com efeito, com a morte de Deus tambm o homem perdeu todo o sentido, perdeu a
crena em si mesmo, o que o coloca numa situao de desespero por estar acostumado a valores
dados. Sem a garantia de que todos os seus esforos possam alcanar algum sentido positivo,
pois no h mais meta, o homem se v, segundo Nietzsche, como um hiato entre dois nadas
(Nietzsche, 1999, vol. 12, p. 473). a partir dessa concepo que Nietzsche tem do homem
moderno e do niilismo que espreita sua volta que a sua prpria filosofia pretende radicalizar o
pensamento sobre o movimento do niilismo, com o intuito de abrir a possibilidade de se pensar
um tipo superior de homem capaz de suportar tragicamente a existncia num mundo sem
finalidade.

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