LA CONSTITUCIN ENCRIPTADA

Nuevas formas de emancipacin del poder global

Ricardo Sann Restrepo

Gabriel Mndez Hincape
Resumen:

El propsito de este trabajo es hallar, como en el famoso problema de los siete puentes de
Knigsberg, un solo concepto unificador que permita conectar las principales tesis de los estudios
crticos del derecho, la economa-poltica global, la geopoltica crtica y la teora poltica de la
decolonialidad. Se propone que dicho concepto no es otro que el de constitucin encriptada. Se
trata de una categora de anlisis a partir de la cual se puede revelar, a diversas escalas, la farsa
del liberalismo poltico como fundamento legtimo de la democracia y su papel encubridor de los
nuevos dispositivos del poder global. Adems, la constitucin encriptada permite descubrir la va
para la emancipacin del sujeto poltico excluido, el pueblo oculto, por medio de un amplio
programa de investigacin y accin poltica encaminado a la desencriptacin de las constituciones
y sus copias inmaculadas en las mximas instancias del poder local y mundial.

Palabras clave: Constitucin encriptada, teora crtica del derecho, economa poltica global,
estudios modernidad/colonialidad, soberanas porosas.

Abstract:

The purpose of this work is to reach, as in the renowned problem of The seven bridges of
Knisberg, a unifying concept that allows the connection of the fundamental thesis stemming
from critical legal studies, global political economy, critical geopolitics and theories of de-
coloniality. We put forward that this concept is that of the encrypted constitution, a category of
analysis that is able to reveal, at different scales, the farce of political liberalism when it takes the
place of the legitimate fundament of democracy, as well as its consummate capacity to conceal
the new mechanisms of global power. The category encrypted constitution displays a set of tools
towards the emancipation of the political subject, the hidden people of democracy, through an
ample program of research and political action driven by the imperative need of decrypting
constitutions and their immaculate copies, installed in the pinnacles of local and world power.

Key words: Encrypted constitution, critical legal thinking, global political economy,
modernity/coloniality, porous sovereignties.

INTRODUCCIN:

El centro nervioso de las discusiones que envuelven el poder en un mundo globalizado,

especficamente si se est pensando y actuando desde lugares tpicamente subalternos y
perifricos, que desde el fin de la postguerra fra algunos denominan Sur global, es acerca de las
formas de resistencia al ejercicio del poder, la emancipacin poltica, la definicin del sujeto
poltico y las formas de agencia de dicho sujeto. De ah se desprende la necesidad de indagar, en
un amplio programa de investigacin que estudie crticamente las relaciones inditas entre la
economa-poltica y el derecho, las siguientes cuestiones cruciales:

1. SOBERANAS POROSAS

En primer lugar, hay que evaluar una de las tesis arquetpicas de la soberana y el lugar del poder
en el siglo XXI. Nos referimos a la tesis de Hardt y Negri inicialmente trazada en Imperio (2005) y
revisada en Commonwealth (2011) de acuerdo con la cual el poder tpico de las soberanas
westfalianas se ha transformado radicalmente, siguiendo el ritmo de las revoluciones del capital
global, hasta convertirse en un fenmeno insospechado para la teora del estado y la filosofa
poltica modernas, incluso puede decirse que tratar de sealar un lugar o una matriz desde donde
la soberana se programe y se propague es una empresa infructuosa1. Para los autores de Imperio,
el Estado-nacin, en su construccin occidental, con sus colosales mecanismos de poder que
definen territorios y poblaciones como copias inmaculadas del ejercicio mismo del poder, y el
derecho como monopolio de ese Estado cuya esencia es la produccin de identidades y por tanto
de exclusiones, han cedido el paso a fenmenos de poder signados por el capitalismo que
fracturan la genealoga de la poltica hasta hacer inoperante la identificacin del poder con el
antiguo Estado-nacin. De acuerdo con esta tesis no existe un centro -al cual hacer contraparte-
cuando todo est regulado por el sistema internacional del mercado de capitales. Es decir, no
existe a quien hacer resistencia cuando el poder que avasalla est en todas partes y en ninguna, es
una presencia permanente que no se puede sealar pero que refuerza exponencialmente formas
histricas de dominio, creacin de subjetividades y relaciones econmicas irresistibles. La clave de
esta transformada forma de soberana es una unin permanente entre viejas formas de poder
nacidas en organismos nacionales y nuevas estructuras supranacionales unidas por una nica
lgica de dominio llamada Imperio (Hardt& Negri, 2005, p. 14).

Es evidente que la soberana se ha transformado a gradaciones y formas de poder inslitas.

Categoras de anlisis que antes parecan estables se han desplazado de manera brusca y otras
nuevas emergen al ritmo de transformaciones frenticas de territorios, poblaciones, tecnologas,
movimientos sociales y subjetividades polticas, pero tambin es evidente que en el vrtigo de
estas transformaciones se reconocen viejas formas de dominio, de captura y domesticacin de lo
poltico que aun funcionan sin perder su aura original. La palabra democracia, el discurso de los
derechos humanos y la libertad an tienen un efecto fantasial y obran de manera perseverante y
penetrante para la creacin de agencias y subjetividades sociales y, claro est, para mantener
intactas las relaciones de poder y dominio.

1
Los autores se refieren a a-polaridad y a Una red de poder compuesta por estados-nacin dominantes,
grandes corporaciones, instituciones supranacionales econmicas y polticas, diversas ONG, conglomerados
de medios masivos y una serie de otros poderes (Hard and Negri, 2011, p. 205)
En ese sentido, Meiksins-Wood (2004) en un contrapunto con las tesis de Hardt y Negri demuestra
que para que el mito primordial de la libertad de mercado funcione (bajo la premisa de una mano
invisible autmata) sigue siendo fundamental la intervencin directa del ncleo clsico del poder
extra-econmico del Estado encarnado tanto en decisiones polticas severas, bajo el manto
sagrado de la democracia; como el uso permanente de la violencia que preserva el derecho. En
otras palabras para la autora de El imperio del capital ste slo puede funcionar bajo la tutela de
un sistema de estados y el despliegue de su polica (Benjamin, 2010).

As que, si bien el papel estatal ha sido transformado por el refinamiento del capital global
agazapado nominalmente en el seudnimo de internacionalismo liberal, el poder ejercido por el
capital global y su personificacin corporativa, an depende de la mediacin del Estado y sus
nuevas y viejas creaciones supranacionales.

Para que el capital pueda extraerse y fluir de manera libre por todo el globo, sus apropiadores
requieren de una simbiosis con el poder extraeconmico del Estado y que ste se ejerza de forma
directa y constante sobre la ecologa de un territorio determinado que permita, irnicamente, su
re-territorializacin. El capital global en sus mltiples formas (sistema financiero, bancario o
empresas multinacionales) necesita de los estados para ejercer el control sobre la poblacin y sus
ecosistemas a travs de dos procesos: uno, el derecho que regula las relaciones sociales y permite
establecer las condiciones propicias de acumulacin del capital; y dos, la violencia biopoltica
representada por el estado policivo, como garante de estabilidad en las relaciones sociales, que
reprime cualquier forma de resistencia a las condiciones econmicas y polticas y mantiene la
estabilidad poltica de las democracias formales como el defensor fundamental de la legitimidad
jurdica del capitalismo. Dado lo anterior el Estado logra, de un lado, desarticular cualquier forma
de organizacin social anti-sistema, y de otro, garantizar las condiciones legales (constitucionales)
que reproducen el imperio del capital.

El capital global en sus mltiples formas (sistema financiero, bancario o empresas multinacionales)
necesita de los estados para ejercer el control sobre la poblacin y sus ecosistemas a travs de dos
procesos: uno, el derecho que regula las relaciones sociales y permite establecer las condiciones
propicias de acumulacin del capital; y dos, la violencia biopoltica representada por el estado
policivo, como garante de estabilidad en las relaciones sociales, que reprime cualquier forma de
resistencia a las condiciones econmicas y polticas y mantiene la estabilidad poltica de las
democracias formales como el defensor fundamental de la legitimidad jurdica del capitalismo.
Dado lo anterior el Estado logra, de un lado, desarticular cualquier forma de organizacin social
anti-sistema, y de otro, garantizar las condiciones legales (constitucionales) que reproducen el
imperio del capital.

De esta manera, el entorno actual del ejercicio del poder determina una nueva forma de soberana
del Estado: la soberana porosa. Esta consiste en la transformacin progresiva de la soberana a
favor de mtodos que acompaan la expansin del imperio del capital. En general, se trata de las
nuevas polticas de seguridad que determinan usos y mbitos inditos de aplicacin de la fuerza
en directa consonancia con la defensa de los intereses de empresas multinacionales que favorecen
la dependencia total de cualquier forma de vida al mercado global. Los ejemplos prototpicos de
ello son evidentes en la privatizacin de las guerras internacionales (multimillonarios contratos a
Wackenhut en Irak); sentencias constitucionales que privilegian el pago de la deuda pblica de
naciones a entidades financieras transnacionales privadas en detrimento de las condiciones de
vida de sus poblaciones (tribunal constitucional alemn);leyes aprobadas en parlamentos
democrticos que abren las puertas de las riquezas biolgicas de un pas para facilitar el saqueo
por parte de farmacuticas o empresas multinacionales que controlan el mercado global de
alimentos y medicamentos (TLC Estados Unidos-Mxico); represiones violentas de formas de vida
consideradas hostiles e incivilizadas bajo el precepto constitucional y poltico de la separacin de
la iglesia y el Estado (Ley de demostraciones religiosas en Francia);usos intrusivos de la
biotecnologa al servicio de la biopoltica en un incremento insospechado del poder sobre la vida,
su aplicacin directa al control de la fuerza de trabajo y la vigilancia sobre el cuerpo (leyes que
facilitan la eugenesia liberal),entre otros. As, el punto apremiante es que en la actualidad los
imperativos del capitalismo hacen depender del mercado todas las formas y mbitos de la vida
planetaria.

Pero, Cules son los imperativos especficos del capital global? Siguiendo a Meiksins-Wood
(2004) sabemos que el capitalismo es un sistema en el que toda forma de vida queda
irrenunciablemente sujeta a los imperativos especficos del capitalismo para garantizar su
reproduccin -los imperativos de la competencia, maximizacin de beneficios y acumulacin
ilimitada-. Solo en el capitalismo la vida queda libre de viejas formas de dependencia para
quedar totalmente dependiente del mercado para su reproduccin.

Solo en el capitalismo y a diferencia de otros sistemas en que el mercado tambin desempea su

papel, los que organizan la produccin ya no tienen acceso directo a lo que Karl Marx llamaba
poderes "extraeconmicos" de apropiacin del excedente. Y slo en el capitalismo los que
trabajan han sido despojados del acceso directo a los bienes de subsistencia, en especial, a la
tierra. Para Meiksins-Wood, hasta que dichas condiciones fundamentales de dependencia no
sean operativas, ninguna cantidad de intercambios mercantiles producir el capitalismo. Dicho de
otro modo, para Meiksins-Wood,la emancipacin del sujeto poltico pasa por la liberacin de
dichas condiciones de dependencia, y no en la existencia propiamente dicha de un mercado
ampliamente extendido. Por tanto, si queremos decir algo original y desde la periferia sobre la
emancipacin poltica, tenemos que estar en condiciones de argumentar sobre la construccin de
las dinmicas polticas especficas que transformaran, seguramente no de un solo golpe, las
relaciones sociales de propiedad inherentes al capitalismo en relaciones sociales post-capitalistas.

Ms que cualquier otra formacin social, el capital global depende del control de la incertidumbre
para garantizar la estabilidad social, legal y administrativa, para reproducir y expandir sus estrictas
condiciones fundamentales hacia nuevos mundos. De momento, el tipo de regulacin de cierre
que el sistema requiere ha sido suministrada por las constituciones liberales y los dispositivos del
derecho internacional y supranacional. An no existe otra forma concebible de "gobernanza
global" que pueda suministrar la necesaria seguridad jurdica y administrativa para gestionar el
da a da del Imperio del capital. Al mismo tiempo, Meiksins-Wood insiste en que los procesos de
acumulacin de capital y, de hecho, los procesos de integracin global no funcionan simplemente
para estrechar lazos globales, sino para reforzar o levantar nuevos muros y divisiones.

El anlisis de Meiksins-Wood pronostica que el desarrollo de un nuevo sujeto poltico en la forma

rudimentaria de una sociedad civil global est, y probablemente seguir estando, muy por detrs
del efecto contrario de la integracin capitalista: la explotacin de nuevas economas
desigualmente desarrolladas con variados y cerrados sistemas sociales, compitiendo en un sistema
de mltiples Estados-nacin. Las economas nacionales de las sociedades capitalistas ms
avanzadas seguirn rivalizando entre s, mientras que el "capital global" siempre basado en una u
otra gran entidad nacional (hoy EE.UU, maana quizs China) continuar beneficindose del
desarrollo desigual, las asimetras de las condiciones sociales entre las economas nacionales, y la
preservacin de la explotacin de los regmenes laborales de bajo costo y sobreexplotacin de la
naturaleza , que han forjado la creciente brecha entre incluidos y excluidos, tan caracterstica de la
"globalizacin".

Por lo tanto, si la creciente porosidad de las soberanas territoriales a los imperativos del capital
global ha sido teledirigida desde los centros nacionales ms desarrollados por medio de sus
agencias supra-nacionales y en coordinacin con las agencias gubernamentales locales, en lo que
Van der Pijl denomina caja de cambios imperial (2011, p. 23), la reversin de las condiciones
fundamentales del capitalismo no puede darse de otra manera que con la paulatina
democratizacin radical de los poderes extraeconmicos(las constituciones y los dems
dispositivos del derecho nacional e internacional) que encarnan.

2. CONSTITUCIONES CONTRA DEMOCRACIA

Con el fin de perpetuar y extender la implantacin del capitalismo a todo lo largo y ancho de su
geografa histrica, existe una fuerza encargada de impedir la democracia y neutralizar cualquier
otra amenaza a las condiciones de existencia del capitalismo: el liberalismo. Este objetivo se ha
cumplido de diversas maneras y a diferentes escalas y velocidades. Contra la democracia, el
liberalismo ha actuado, especficamente, o bien extirpndola por completo y previniendo su
reaparicin maligna, o en sus formas ms sofisticadas y eficaces, en un gesto de torsin simblica
del Estado liberal, apoderndose de su nombre como frmula para amansarla y transformarla en
su propia negacin y preservndola como un signo que sirve ms como un placebo, cuando no
como anestsico poltico.

Identificamos la esencia de este proceso de negacin de la democracia en tres agendas:

Una intensa y progresiva privatizacin de lo comn

Una permanente despolitizacin de los conflictos sociales
La promesa fallida de la inclusin democrtica
 2.1 Privatizacin de lo comn:

Si bien es cierto que el liberalismo se caracteriza por un incesante proceso de limitacin del poder
estatal con el fin de legitimar la privatizacin de bienes, prcticas y discursos polticos, el
fenmeno crucial es ste: El liberalismo logra la unin entre la economa-poltica y el derecho para
garantizar la original contribucin de occidente de separar el poder econmico del extra-
econmico y como consecuencia dividir la vida social en una esfera de proteccin y garantas con
alguna operatividad de principios liberales como la legalidad, el Estado de derecho y el debido
proceso y otra esfera donde el derecho se evapora progresivamente sometiendo tanto a
individuos, como a relaciones polticas y sociales a las leyes de hierro del mercado que operan con
la lgica del constreimiento. El derecho nacional e internacional despliegan as unas formas
verstiles de intensa regulacin o intensa desregulacin. El derecho aparece y desaparece segn
los imperativos del mercado que depende entonces de decisiones polticas que se traducen en
leyes con total fuerza coercitiva o en la creacin de inmensas zonas donde el derecho mismo cesa
su validez a favor de las leyes del mercado. Siguiendo a Meiksins-Wood (2000, p. 28) la esfera
econmica distintiva, posee su propio sistema de compulsin y coercin, sus propias formas de
dominacin, y jerarquas. Pero no se trata simplemente que el capital controle el lugar de trabajo
bajo sus propios estndares y regmenes normativos. Lo verdaderamente escandaloso de esta
disociacin entre lo jurdico y lo econmico es que el ejercicio de la biopoltica sucede cada
vez ms en un mercado des-regularizado, es all donde acontece la desposesin y la degradacin
del hombre, la naturaleza y sus derechos a seres absolutamente vulnerables a las fuerzas
formidables del mercado, es all donde se producen seres determinados en su subjetividad poltica
por leyes muy visibles, que cuando actan, no permiten ver ya ni un solo vestigio delos seres que
someti a su juego.

No se trata, entonces, solamente de vastos territorios y pueblos cuyas soberanas se tornan

porosas y flexibles a las necesidades de produccin y consumo fijadas por intereses en el
mercado, sino que la desregulacin intensa permite acoplar modelos de coercin en vastos
mundos privados que son la cotidianeidad, de manera que las garantas y salvaguardas de las que
gozamos en el derecho desaparecen cuando el mismo derecho nos expulsa al mercado y sus
leyes inflexibles. En conclusin, la neutralidad ideolgica que el liberalismo predica del Estado y su
derecho, no significa otra cosa que el mercado es uno de los fundamentales mbitos de la
negacin de la democracia.

A continuacin, dos lugares ms en los que la democracia es vaciada de contenido.

2.2 Permanente despolitizacin de los conflictos sociales

La economa-poltica (ortodoxa) y el derecho por vas diversas pero complementarias despojan al

capitalismo de su contenido social y poltico. Desde las abstracciones cientficas de la economa
hasta las integraciones normativas dogmticas del derecho (que neutralizan las fuerzas polticas y
las demandas que no estn incluidas en el texto sagrado de la ley), crean la coraza impenetrable a
la crtica de las prcticas liberales.
La ciencia econmica (y la extensin de sus presupuestos a la ciencia poltica) imponen la historia
del capitalismo y del liberalismo como algo natural y necesario, una predestinacin histrica
irresistible donde adems sus contenidos y procedimientos ms especficos solo pueden ser
entendidos por grupos lite de iniciados.

Se instaura as el derecho liberal como despolitizacin de todo tipo de conflicto. sta ha sido la
proyeccin constante de occidente, desde el derecho romano, fortalecido en la escolstica,
pasando por la colonizacin, la Ilustracin, hasta llegar al multiculturalismo posmoderno. Su
funcin ha sido sujetar el conflicto a intensas zonas de codificacin, para luego comprimirlo:
primero, en la modernidad liberal a subsunciones lgicas determinadas en lo jurdico como nica
medida de la realidad, y hoy, en la posmodernidad liberal, reducirlo a un problema de simple
tolerancia cultural, algo dado insuperable, donde la diferencia y asimetra no son tratadas como
problemas de inequidad, injusticia u opresin (Zizek, 2009, p. 91) sino como normalizaciones
controladas por sper-esquemas jurdicos.

2.3 La promesa fallida de la inclusin democrtica

Sin embargo, una de las frmulas ms poderosas que desarroll Occidente para neutralizar el
conflicto, despolitizarlo y asfixiar las manifestaciones duras de la democracia es el discurso de los
derechos humanos destilado como axioma jurdico e impuesto como pinculo indiscutido de la
ideologa liberal.

El reconocimiento de todo ser en la modernidad es netamente jurdico. Si el ser no logra

manifestarse como mulo de las claves del derecho, su personalidad queda desplazada de la
realidad y su reconocimiento es negado (Douzinas, 2008, p. 227). Su ser es, entonces, un no
ser como la negacin del modelo, y por tanto se construye como el enemigo del mismo: no-
blanco, no-asalariado, no-consumidor, no-votante, etc. El problema con la falta de reconocimiento
de la identidad a partir del discurso de los derechos humanos de la modernidad reposa en que
estos son esencialmente estatalistas (en el modo especfico del Estado-liberal). Como monopolio
de las definiciones jurdicas, el Estado-nacin implica, entre otras cosas, que los derechos se
reduzcan a derechos de ciudadanos nacionales. Hannah Arendt demostr hace ms de cincuenta
aos que este modelo de ser solo puede constituirse en relacin con el Estado (Wall, 2009 p. 11)
y, por lo tanto, la identidad se encuentra confinada al reconocimiento estatal a partir del
ciudadano nacional, y as los derechos universales se convierten en este giro en derechos locales
que uniforman y homologan toda diferencia.

La unidad que se consolida entre la firmeza de los estados-nacin europeos y el discurso de los
derechos humanos genera un fenmeno artificial impuesto por la violencia, basado en la represin
de las tradiciones locales previas, en las que la lgica operante es la lgica de la exclusin como
formacin. Es decir, slo hay identidad en la ubicacin de la diferencia absoluta por fuera del
contexto de la nacin. De all se sigue, como consecuencia naturalizada, tan arbitraria como la
hora cero de Greenwich, que el modelo universal de cultura sea la europeo-occidental que
demarca el adentro y afuera de la verdad poltica para luego fijar el modelo inflexible del ser de los
derechos humanos.

La nacin como esencia y motor de la historia junto con la elevacin del modelo de hombre
europeo burgus al plano del universal-singular permite que se construyan los proyectos de
asimilacin de la diferencia cuando no de su destruccin dentro de un historicismo racional, en el
que la historia es sinnimo de la historia de las naciones occidentales, donde toda perfeccin
humana es en estricto sentido nacional e individual.

Lo que no capta la versin moderna es que el sujeto siempre es intersubjetivo, problemtico,

finito, y que las luchas morales, el conflicto social y el antagonismo poltico son expresiones todas
de su bsqueda de reconocimiento, que es absolutamente fundamental para la creacin del ser
poltico. La teora liberal en su glorificacin del modelo individualista niega la dependencia del ser
con el mundo, borra artificialmente la alteridad e impone la aberracin segn la cual el ser es
simtrico e idntico con su deseo de identidad en la norma (Douzinas, 2008 p. 421 ss.). El
individualismo y utilitarismo marcado de los derechos olvida que cada ser es un mundo en s
mismo que se construye en comn con otros seres. El reproche aqu es que el modelo
individualista fuerza a que todas las diferencias desaparezcan en pro de un modelo uniforme y
detallado.

A continuacin, presentamos el modelo por antonomasia de liberalismo contra democracia.

3. LA CONSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS

La constitucin de Estados Unidos de 1787 y sus enmiendas, especficamente las diez primeras
conocidas como Bill of rights promulgadas en 1791, es uno de los fenmenos de ms honda
significacin en la historia de la humanidad. Con ella no slo se da un salto cualitativo en la
especificidad del modelo imperial nacido en Europa, a un nuevo centro que dominar Estados
Unidos hasta nuestros das, afirmndose con ello un nuevo horizonte del contenido y despliegue
de la soberana desconocido hasta entonces, sino, y lo que resulta relevante para este proyecto, la
Constitucin de Estados Unidos es el esfuerzo ms sistemtico y sofisticado y, por tanto, el ms
exitoso para desmantelar la democracia y su amenaza constante sobre el capitalismo a partir de la
privatizacin de lo comn, la despolitizacin del conflicto y la promesa fallida de inclusin que
estn inmersas en las agendas de la democracia liberal.

Lo que resulta vital entender de la constitucin de EEUU es que no se trata de un fenmeno que se
pueda explicar cmo una normatividad que se agote dentro de unas precisas fronteras nacionales,
es decir, como una caracterstica interna al rgimen poltico y constitucional que pueda ser
analizado bajo la lupa del derecho nacional dogmtico o desde el derecho comparado que parta
de la simetra de las relaciones internacionales, por el contrario, se trata de la forma por
excelencia mediante la cual Estados Unidos va a lograr construir el centro de gravedad jurdica de
la hegemona mundial del capital y de un poder global que no tiene antecedentes en la historia de
la humanidad.
Ahora bien, el tubo de ensayo ideolgico para la expansin del modelo constitucional sern los
territorios y pueblos de Amrica Latina, donde es claro que el proyecto europeo de colonizacin
del Sur global se convirti en el proyecto estadounidense de colonialidad globalizada: la extensin
de la Doctrina Monroe al mundo entero.

La obra seminal de la doctrina constitucional de Estados Unidos fue la redaccin de los artculos
aparecidos al hilo de los debates sobre la promulgacin de la constitucin de Philadelphia,
conocido como El Federalista (1998). En esta obra de divulgacin ideolgica de la Constitucin la
marca constante es el esfuerzo de sus autores (Padres Fundadores) para describir este nuevo
rgimen como una Repblica y no como una democracia. El terrorque corre por las venas de El
Federalista hacia el desorden democrtico es infinito. En el ojo de sus autores y de la tradicin
secular que de all se desprende, la Repblica no es slo la anttesis de la monarqua, sino
bsicamente una reconstitucin de la comunidad poltica como anttesis de la democracia en al
menos dos sentidos:

1. En el sentido estricto de la repblica liberal, como anttesis de la monarqua absoluta

que es su sustento original, la construccin de un poder ejecutivo que es una suerte de
Dr. Jeckyll y Mr Hyde, de la nacin (Thelaw of theland):En el interior, se trata de un
ejecutivo controlado polticamente por un congreso representativo y jurdicamente
por un sistema judicial compacto. Pero, ms all de sus fronteras y cada vez con mayor
voracidad,es el poder ejecutivo del Imperio del capital que acta cooptando todo tipo
de controles(Chomsky, 2013) y que incluso, cuando EEUU alcanza su sueo dorado de
ser la polica del mundo, impone de facto la validez y legitimidad delos dispositivos del
derecho internacional asumiendo el lugar indiscutido de una soberana poltica global
y que torna en porosas todas las soberanas allende sus fronteras a partir de un sui
gneris estado de excepcinpermanente (Zizek, 2009; Carl Schmitt, 1988).
2. En el significado de la democracia representativa,se trata de una reconfiguracin del
pueblo a quien se le elimina su carcter poltico y de sujeto crtico y exclusivo de la
democracia y se le degradaa sujeto jurdico poseedor de derechos polticos limitados
(entre ellos el voto) y densamente controlados por la constitucin y las leyes. En esta
medida lo que se le asigna a la democracia como elemento fundante y natural es la
representacin. Lo que se obtiene con este giro jurdico es la exponencial
identificacin de la democracia con el liberalismo, una progresiva tendencia a virar las
discusiones polticas hacia los lmites constitucionales que deben ser connaturales a la
democracia. Estados Unidos no invent la representacin, sino que redefini la
democracia como esencialmente representativa, como su idea constitutiva. Ahora
bien, como recientemente ladefiniVan der Pijl de manera categrica,la
representacin parlamentaria mediante elecciones no es sino una forma que permite
sustituir una fraccin de la clase dominante por otra sin alterar los fundamentos del
orden social (2011, p. 25).

En palabras de Hardt y Negri (2005, p. 196)la nueva soberana [inaugurada por la constitucin de
Estados Unidos] puede surgir de la formacin constitucional de lmites y contrapesos, frenos y
equilibrios, que no solo constituye un poder central, sino que adems mantiene el poder de la
multitud. Sin embargo, la categora de pueblo as como su construccin orgnica unitaria es
despedazada y luego atomizada en un enjambre de redes sociales y jurdicas superpuestas que
degradan la energa popular hasta vincular estrechamente su ejercicio con formaciones paralelas e
institucionalizadas de poderes que se neutralizan mutuamente y absorben dicha energa hasta
que, en los aos treinta del siglo XIX en la presidencia de Andrew Jackson, los partidos polticos y
su rgimen de estabilidad bipartidista asumen el lugar de mxima jerarqua piramidal del
acontecer poltico y someten el pueblo hasta que ste desaparece junto con su entidad ontolgica.

Finalmente, el fundamento jurdico-constitucional de la representacin es lograr una base social

desempoderada y un cuerpo poltico fragmentado en redes de contrapoderes polticos y sociales.
No obstante, el artificio mayor es el colapso del poder constituyente en el poder constituido que
se logra en la constitucionalizacin de lo poltico.

4. CONVERSIN DE LA CONSTITUCIN POLTICA ENTECNO-JURDICA- gobierno de los

jueces y expertos

Incluso para los Padres Fundadores resultaba obvio que lo que alumbraba la constitucin de 1787
era un nuevo mundo de poder imperial2que superaba en estatura y dimensiones el modelo
imperialista de los europeos y sus formas clsicas de colonialismo. La perfeccin del aparato
poltico de EEUU instalado en la Constitucin implicaba el refinamiento del capitalismo pues
cortaba tanto con las jerarquas del feudalismo vernacular del viejo continente, como con su
saturacin geogrfica, dos sntomas precisos del agotamiento del modelo que desemboca en el
siglo XX en el Imperio del capital: un sistema internacional de mltiples estados hegemonizados
cuya fbrica jurdica es el estado de excepcin permanente, combinado con un extenso modelo
de juridificacin de las relaciones sociales e internacionales, un proceso que se intensifica y
mundializa muy rpidamente a partir de la Guerra Fra.

El proceso de constitucionalizacin de lo poltico aparece en la mitologa de los orgenes de la

sociedad norteamericana. A diferencia de Europa donde el fenmeno constitucional es posterior
en el tiempo a la formacin del Estado y sus teoras legitimadoras, en Estados Unidos la
Constitucin crea la gran ilusin que Estado y sociedad nacen de la Constitucin. Es ste un
poderoso engranaje del poder que merece un examen profundo. En EEUU con un ajuste
milimtrico del mecanismo de la teora del Estado contractual, la constitucin colapsa el poder
constituyente del pueblo a una sociedad pre-existente (institucionalizada) y, por tanto, pierde
todo rastro de existencia y subjetividad poltica y de su agencia como orden de la democracia y de
la poltica. Se trata de un pueblo reducido a una agencia jurdica y controlado mediante extensivas
formas jurdicas, algunas delimitan su actividad como actividad procesal, y otras van ms all y
vierten su agencia poltica en otras instituciones que lo contienen y neutralizan. Lo que no se

2
Thomas Jefferson afirmaba en la poca Estoy persuadido de que nunca antes hubo ninguna constitucin tan
bien calculada como la nuestra para la expansin imperial. (en Hardt y Negri, 2005, p. 181)
puede perder de vista no es solo que el Estado y la sociedad se institucionalizan con el
advenimiento constitucional, sino que el pueblo, que sirve como grandilocuente anunciacin de la
arquitectura poltica (We the people), desaparece en el mismo instante al ser institucionalizado
como una parte ms de la constitucin, es decir, como poder constituido. La primera y ms
contundente conclusin es que la Constitucin de Estados Unidos colaps el poder constituyente
en poder constituido y, de esa manera, cercen la posibilidad de tratar al pueblo como origen de
la democracia. Este corte establecer la anatoma del poder poltico en el mundo globalizado.

Desde muy tempranas pocas el carcter poltico de la constitucin es reducido a una simple
agencia jurdica, a otro poder constituido ms, la torsin fundamental de este trastorno comienza
a evidenciarse con la icnica sentencia de Marbury V Madison que, lejos de afirmar la democracia
y el lugar activo del pueblo, anuncia su muerte y con ello la forma y extensin ideolgica del
liberalismo, un conducto central de la empresa despolitizadora norteamericana que esparce un
tipo de ideologa cuya negacin de la democracia es absoluta. A partir de este momento y cada vez
con mayor intensidad, las demandas polticas antisistema tanto de inclusin de los excluidos como
de rechazo absoluto a la legalidad del sistema sern cauterizados constitucionalmente.

El lugar por excelencia donde ocurre la neutralizacin de la democracia es en la judicializacin de

los conflictos polticos a partir de las jerarquas judiciales concentradas en los fallos de la Corte
Suprema de Justicia de Estados Unidos. Si superamos la discusin tradicional, que creemos es
meramente formal y decididamente superficial, entre modelos de justicia constitucional
concentrados y difusos, es claro que, a partir de la obra de la Corte de EEUU y su aplicacin de
diversas figuras legales como el Staredecisis, estamos ante una jurisdiccin constitucional
concentrada hasta el tutano: la ltima palabra en la solucin de los conflictos es exclusiva del
tribunal supremo. Podramos incluso ir ms lejos y afirmar que la concentracin es tal que implica
que todo conflicto social, para manifestarse sensiblemente a los ojos del derecho tiene que ser
resuelto por la Corte. Lo que esto auspicia es una imagen del conflicto disociada de la realidad, en
la que el mundo poltico conflictual de las minoras, los desempoderados o excluidos es reprimido
y negado violentamente como inexistente, como una manifestacin de brutalidad e incivilidad que
amenaza constantemente la perfeccin del rgimen legal. Este modelo de justicia constitucional
ha sido cada vez ms trasplantado por el mundo sobre las, -parafraseando a Samuel Huntington,
sucesivas oleadas de americanizacin como en la constitucin japonesa o alemana de la segunda
postguerra, o el Tribunal de Justicia Europea, etc-. Dicho proceso ha sido el indicador por
excelencia de estabilidad institucional y avance en la aplicacin de los derechos y la proteccin
frrea del Estado de derecho en todas las latitudes.

Sin embargo, lo que realmente acontece como producto de esta cerradura macabra del modelo
de justicia constitucional de Estados Unidos, su copia en otras agencias administrativas
supranacionales Consejo de seguridad de la ONU, Directorio del FMI, etc-; su ciega importacin
por los estados postcoloniales, es la instauracin de un poder ejecutivo imperial que coopta hasta
absorber todos los poderes administrativos y legales internacionales hasta convertirse en su
verdadera estructura, es los medios para la concrecin de las tres agendas de destruccin de la
democracia (privatizacin de lo comn, despolitizacin del conflicto y la promesa fallida de
inclusin democrtica) arriba indicadas.

Es fundamental comprender que el marco de legalidad constitucional que define la labor

interpretativa de los jueces y expertos en estos dispositivos antidemocrticos est anclada en una
forma particular de libertad, la libertad del liberalismo condensada en la propiedad privada de la
tradicin kantiana de los derechos naturales como pertenecientes a un sujeto autnomo que se
produce fuera de lo social, de la mano de lo que podemos categorizar como una simulacin
egalitaria que presupone la igualdad entre seres polticamente asimtricos, cuando no la igualdad
forzada jurdicamente entre incluidos y excluidos como punto de partida de la proteccin de los
derechos e ndice de inclusin al sistema.

5. LA CONSTITUCIN ENCRIPTADA

Desde la sentencia fundante de la supremaca judicial Marbury V Madison, el contenido poltico de

la Constitucin se comprime y se transforma en un contenido netamente tecno-jurdico (ley
ordinaria). Lo que va tomando cuerpo es una tradicin donde la metodologa de interpretacin de
la constitucin se reduce a la interpretacin de la constitucin poltica como si fuera un conjunto
de reglas jurdicas convencionales, ello de la mano del enrarecimiento elitista del lenguaje
constitucional hasta el punto en el que solo un puado de expertos en las artes oscuras de la
adjudicacin puede operar dentro de la constitucin que ha perdido ya todo viso poltico. Todo lo
anterior garantiza un absoluto control social y polticojerarquizado sobre las zonas de conflicto que
son discutibles y de las bases empricas y legales que se pueden suscitar en el discurso jurdico-
constitucional.

La elevacin artificiosa del lenguaje de una constitucin poltica a un lenguaje de expertos que
evite la interaccin poltica directa, frustre las formaciones populares e invisibilize la democracia
es simplemente un paso firme de una ambiciosa agenda que se extiende histricamente y se
perfecciona en las constituciones contemporneas. La clsica divisin de la teora constitucional
que divide el texto en una parte dogmtica y otra sistemtica u orgnica es una clasificacin
caduca que debe ceder paso a una nueva clasificacin que arroje torrentes de luz sobre el mtodo
de eliminacin democrtica que acontece en las constituciones. La verdadera estructura de las
constituciones contemporneas de herencia norteamericana es la siguiente:

1. Una parte transparente o accesible de la constitucin, abierta a la sociedad en la

medida en que sus disposiciones son medianamente comprensibles, una literatura
repleta de principios, garantas y derechos que permiten que los individuos e incluso
los grupos interacten con los poderes constituidos y logren la proteccin de sus
derechos, la inclusin de sus identidades y la defensa de la constitucin misma. Sin
embargo, esta parte transparente o accesible de la constitucin est diseada para
naufragar, para ser desactivada en la parte encriptada de la constitucin3.La clave de

3
Es importante anotar que cuando nos referimos a las dos partes de la constitucin, la parte transparente y
la encriptada no nos referimos a una divisin material o fsica de la constitucin, como si la parte dogmtica
 la encriptacin constitucional consiste en que cada vez se especializan ms los
lenguajes, los procedimientos y las reglas de toma de decisin dentro de la
constitucin. Progresivamente la interaccin social se diluye en una densa
institucionalizacin y opacidad del poder que, a su turno, difiere a foros cerrados y
secretos las tomas de decisiones polticas.
2. La constitucin encriptada supone, en primer lugar, un enmaraamiento progresivo
del lenguaje de la interpretacin de la constitucin y la ley que lo arrebata del sentido
y los saberes comunes hasta convertirlo en capital exclusivo de expertos. En segundo,
un desplazamiento de las lneas de decisin donde sucesivamente las decisiones
suceden cada vez menos en foros polticamente abiertos y cada vez ms en foros de
expertos sustrados de la ms elemental regla de la responsabilidad y las discusiones
pblicas.

5.1 Fines y medios de la encriptacin. Los disfraces

El primer propsito del encriptamiento del lenguaje es el disimulo y la substraccin de todas las
dimensiones del poder. Con la encriptacin del lenguaje tecno-legal y, por ende, de los
procedimientos, protocolos y las decisiones, las manifestaciones sensibles del poder se vuelven
ilegibles y con ellas el poder como fenmeno se torna indescifrable para todo aquel que no
comparta el conocimiento preciso del lenguaje y las claves con las cuales se encript. As, La
encriptacin depende de la existencia de un grupo que tiene acceso a las frmulas con las cuales
se encripta y de otro grupo que las desconoce por completo. Estos ltimos, al ser los lectores no
autorizados, son tratados como los rivales por engaar.

Es importante entender que la encriptacin difiere del secreto, as lo explica Derrida Por ejemplo,
puede haber algo escrito que yo no puedo descifrar (una carta en chino o en hebreo, o
simplemente un escrito a mano indescifrable) pero que permanece perfectamente visible a pesar
de que su verdadero significado est oculto a la mayora de lectores, de manera que lo que est
escrito no est oculto sino codificado o encriptado (Derrida, 1995, p. 89). Lo que tenemos
entonces es la perfecta visibilidad de los actos (lo cual se allana al principio de la publicidad de los
actos del poder), pero cuya verdadera comprensin est oculta tras una forma o construccin
semntica incomprensible y por lo tanto sustrada a cualquier interaccin o crtica. Lo que
tenemos entonces es una conformidad formal con el principio de publicidad del acto, pero en lo

fuese clara y la orgnica encriptada. Ms bien nos referimos a que cualquier parte de la constitucin siempre
est dispuesta a la encriptacin. Lo bsico de la encriptacin es que el poder necesita presentar la constitucin
como un dispositivo que est siempre abierto, a primera vista y en la abstraccin de su mensaje, para poder
atraer ideolgicamente hacia su matriz y crear la ilusin que todos estamos protegidos e incluidos, pero en el
mismo gesto, cuando la verdadera interaccin comienza la constitucin ya est encriptada.(Agradecemos a
Hans Lindahl y a Felipe Orozco, quienes leyeron la primera versin de este texto, el llamarnos la atencin
sobre este punto bsico)
sustancial la encriptacin de la constitucin depende del fracaso de la comunicabilidad del mismo,
en palabras de ONeill El primer requisito de cualquier comunicacin es que sea capaz de alcanzar
a su pblico la accesibilidad es por lo tanto el estndar ms elemental de los actos de
comunicacin, y es ms bsico y especfico que los estndares epistmicos o ticos en cuanto a la
relevancia de cualquier clase de accin comunicativa. (ONeill, 2009, p.175)

5.2 Privatizacin de la poltica y el derecho. La ciencia de la ideologa

Uno de los aspectos fundamentales de la encriptacin es que sirve para hacer pasar decisiones
que son netamente ideolgicas, como si fueran decisiones puramente tcnicas, provenientes de
una aplicacin meticulosa de mtodos cientficos, y que, por lo tanto, no resisten oposicin
alguna. Las decisiones se muestran como un producto del principio de la necesidad lgica, es decir,
la decisin tomada no admite alternativa lgica posible. Lo que se logra no es solo blindar la
decisin y extraerla del lxico y las prcticas polticas, sino que es la forma por antonomasia de
legitimar la privatizacin de la poltica y el derecho.

5.3 La omnipotencia e infalibilidad del poder. La encriptacin como fetiche

De la mano de lo expresado en el punto anterior se despliega una dimensin de la encriptacin

incluso ms profunda y agresiva para la neutralizacin de la democracia. La encriptacin tiene una
repercusin directa en el nivel de la formacin de las creencias como anclaje de la funcionalidad
de las ideologas. La transferencia psicoanaltica leda en clave de la estructura de la ideologa por
Slavoj Zizek (2003, p. 62) nos alumbra una zona oscura de la formacin de las creencias polticas
como soporte bsico del sistema. La encriptacin de la constitucin y la retencin del lenguaje por
parte de iniciados crea la fantasa, que cobra el lugar de la realidad, en la que slo los expertos nos
pueden salvar de problemas tan complejos y tan agudos (el cambio climtico global, la formacin
de mega-burbujas financieras, la clausura del oligopolio sobre las armas de destruccin masiva
etc.) que solo ellos pueden entender y, por lo tanto, solucionar. Es el poder carismtico que
sostiene la lgica del amo y el esclavo, la presencia omnipotente del poder que todo lo sabe y
nuestra inclinacin ante l sujeta a no saber nada y as nuestra perpetua dependencia a esta
dinmica especfica de dominacin. Cuando la encriptacin altera las representaciones lingsticas
de los mensajes, sustituyendo unos smbolos por otros y transformando permanentemente los
significantes a partir de la encriptacin de los significados, lo que se altera finalmente es la
realidad misma. Es aqu donde la sujecin al poder encarnado en la encriptacin se hace absoluto
y cuando el nivel de desempoderamiento popular tiene un efecto desastroso: al no poder saber lo
que ellos saben, solo ellos pueden salvarnos. La paradoja, claro est, yace en el hecho que la
construccin de lo que percibimos como realidades complejas o traumticas es creada
precisamente por la encriptacin del lenguaje.

5.4 La encriptacin como privatizacin de la cultura4. La escasez de la poltica.

4
Desde Platn los saberes sociales (cultura) se separan arbitrariamente entre episteme conocimiento y
doxa opinin, vase infra punto 6.
La encriptacin no es solo una sofisticacin esotrica del lenguaje poltico y jurdico que depende
del dominio sobre la cultura y las claves dela misma por parte de un minsculo grupo de iniciados.
La encriptacin crea zonas rgidas de exclusin poltica y social a partir de la privatizacin de la
cultura. El uso abusivo de la ciencia como mscara de la ideologa y la impostacin de la
objetividad como santuario de los intereses privados es el fundamento de una epistemologa que
sirve como instrumento primario de opresin. Al convertir lenguajes (y realidades) convencionales
en lenguajes complejos se crea la barrera prohibitiva del conocimiento y con ella un embudo social
para el acceso al mismo. La alta formalizacin de los lenguajes permite la retencin del poder por
parte de una sola clase social. Sin embargo, el efecto va mucho ms all de una segregacin social
radical, pues ese conocimiento est siempre a la venta como un capital social artificialmente
escaso. Se trata nada menos que de una forma particular de epistemologa que se vuelve
hegemnica y niega cualquier otra forma de saberes y construcciones de mundos, a la vez que
jerarquiza los lugares de acceso a la misma. Lo que tenemos entonces es el conocimiento y el
control sobre su acceso obrando como una rgida frontera de exclusin poltica. Pero esta nueva
lnea divisoria deja de ser un apartheid obvio y repulsivo a la mera vista, para reintegrarse en
formas ms sutiles que se incorporan como norma de la legalidad, hasta volverse incluso un plus
del sistema.

Lo crucial es que si bien el conocimiento se pone en venta, primero, no todos pueden adquirirlo y
es all donde descansa precisamente el xito de la encriptacin como frmula de mistificacin del
poder y como receta de exclusin social; y segundo, incluso quien pueda acceder al conocimiento,
es decir comprarlo, adquiere no slo los mapas del lenguaje y de sus usos, sino tambin el deber
sagrado y rigurosamente vigilado de defender su encriptacin.

5.5La encriptacin como nueva forma de racismo

Lo que surge del primer punto tratado arriba es la tecnocracia y meritocracia como nuevas formas
de racismo y de definicin de la etnicidad, como se desprende de los trabajos de Quijano y
Wallerstein (1992, p. 29).La clave de la etnicidad es su utilidad elstica, se comprime o dilata de
manera sencilla. La etnicidad en la modernidad siempre ha tenido una relacin estrecha con la
divisin del trabajo, desde la esclavitud negra, los peones indgenas o la mano de obra barata de
los inmigrantes. Sin embargo, la etapa final del racismo es la meritocracia, blindada en la supuesta
neutralidad universalista del conocimiento y sus mtodos y garantizada finalmente con fuertes
pruebas de acceso. As, dada la jerarquizacin tnica, los sistemas de examinacin favorecen
inevitablemente y de manera desproporcionada a los estratos sociales ms altos. El plus es que los
sistemas meritocrticos favorecen actitudes racistas sin necesidad de verbalizarlas. Aquel grupo
cuyo desempeo sea ms pobre lo ser por su inferioridad racial y la evidencia, como es
estadstica, es entendida entonces como cientfica (Quijano & Wallerstein, 1992, p. 28).

En cuanto al segundo punto (proteger la encriptacin del poder) y siguiendo de manera libre los
aportes de la sociologa y la filosofa de la ciencia (Kuhn-Feyerabend), para que alguien sea incluido
dentro de un paradigma de conocimiento y sea considerado as como un iniciado (experto) debe
no slo comprar el conocimiento sino: 1) someterse a complejos ritos sociales de iniciacin en una
rgida relacin maestro-alumno y una densa institucionalizacin del conocimiento;2) usar la
gramtica que identifica a la comunidad de iniciados; 3) compartir con la comunidad los elementos
y el lenguaje que constituyen el paradigma y por consiguiente lo que instituye los mtodos
paradigmticos de encriptacin y; 4) un deber sagrado (que de incumplirse implica la expulsin del
iniciado de la comunidad) de rechazar los intentos de des-encriptacin.

6. De cmo el liberalismo define la democracia a partir de su negacin

Una vez despejada la cortina de humo, vemos ntidamente que la encriptacin tiene el efecto de
transformar un bien social abundante, lo poltico, en un capital social escaso. En el fondo de esta
tensin est la clsica discusin de los Dilogos de Platn sobre el acceso especializado a la
poltica: cules son las condiciones para poder participar en la poltica? Para Protgoras la
sociedad poltica es impensable, si la virtud cvica no es una cualidad universal. El mero hecho de
pertenecer a la comunidad poltica, es decir, estar en comn, es el nico requisito para participar
de la poltica. En otras palabras, afirma la democracia como esencia de la poltica.

De otro lado, Platn despliega el espritu de la aristocracia que ser ensamblado despus por el
liberalismo para disfrazarse de democracia. Para Platn, slo pueden participar de la poltica
quienes tengan la virtud para hacerlo. Lo que entiende por virtud es el acceso privilegiado al
conocimiento de las verdades universales ms nobles, ste acceso privilegiado est determinado
por la posicin de las personas dentro de la comunidad, as, quienes se dedican al trabajo fsico no
tienen el tiempo ni la disposicin para dedicarse a la nobleza de las ideas y deben ser vetados para
su intervencin en la poltica.

Con este gesto se logra la elevacin de la prctica y la reflexin poltica a la altura de la ciencia. Por
ejemplo, en nuestros das quien quiera servirse del buffet de los derechos humanos debe manejar
el discurso jurdico con un nivel de elevacin terica que parecera que la lectura de la constitucin
es una empresa terica tan compleja como la mecnica cuntica o una prctica tan difcil como la
neurociruga. Esto claramente es una farsa impuesta por un gigantesco conglomerado empresarial
que involucra universidades, corporaciones y gobiernos a la manera de una nueva Caverna de
Platn. Para el autor de La Repblica y El Poltico la poltica debe obedecer a la especializacin
y al saber experto y debe estar vaciada de las intervenciones de quienes no compartan estos
rasgos, estar atado a una dependencia material inhabilita completamente para el arte de la
poltica.

7. Qu es la democracia?

Para tienne Balibar la pregunta especfica que hace Spinoza es cul es el modo de accin
recproca que caracteriza la existencia del cuerpo poltico? (Toscano, 2012).Como explica Alberto
Toscano al leer a Balibar, la centralidad de la democracia es la existencia de un cuerpo poltico que
posee soberana sobre todo lo que est en su poder. Como anota el mismo Toscano tanto
Machery como Negri entienden esto no como otra figura de las tipologas polticas de las formas
de gobierno, sino como la tendencia inmanente de la vida poltica es decir la verdad de todo
orden poltico. Lo inmanente significa un espacio tico y poltico que no depende para su
existencia de ninguna referencia a una dimensin suplementaria, un espacio donde las relaciones
y encuentros se manifiesten sin necesidad de evocar una fuente externa de legitimacin o
significadoel plano de inmanencia se yuxtapone al plano de la organizacin donde cada relacin
y toda produccin est siempre explicado por un principio externo e independiente, un principio
que a su vez es inmune a la relacionalidad y la construccin (Toscano, 2012)

Lo propio de la democracia es que es la paradoja misma de la poltica. 0v.28Solamente en la

democracia gobernar (archein) y ser gobernado (archestai) recaen sobre el mismo sujeto.
Mientras que en la oligarqua o la aristocracia, la existencia y posicin del gobernado (sujeto
poltico entendido como subjectus) est definida por quien gobierna segn una distribucin
natural del poder (es natural que el fuerte mande al dbil, el sabio al ignorante). Por lo tanto, no
se puede hablar ni de conflicto pues ste evidentemente ya sucedi y lo que hace la forma
especfica de gobierno, la oligarqua, por ejemplo, es acomodar una forma concreta de legalidad
que refleje el dominio de una clase sobre otra, donde el conflicto ya fue resuelto a favor de la clase
gobernante; ni de comunidad, pues sta est dividida entre una clase que tiene acceso a la
poltica bien sea por una condicin natural (por ejemplo, el dominio del conocimiento como ideal
platnico) y otra que est sujetada a ese dominio. En la democracia, como lo explica el filsofo
francs Jacques Ranciere (2001), el sujeto se define a s mismo a partir de su lugar central en la
actividad poltica. La democracia no solo es el rompimiento de la lgica de separacin absoluta
entre gobernante y gobernado, sino que es la ruptura de la idea segn la cual todo tipo de
distribucin de poder significa un modelo preexistente; en otras palabras: que existe una
disposicin previa o requerimiento natural para poder gobernar. La democracia es precisamente la
anulacin de las condiciones para gobernar; es el gobierno de aquellos que carecen de cualidades
o disposiciones para gobernar. Si bien Platn es sincero en su odio a la democracia, el liberalismo
mecanizar la justificacin platnica para lograr la neutralizacin de la democracia. No obstante, el
momento de perfeccin de tales tcticas es la encriptacin de las constituciones, donde
precisamente se define la democracia a partir de la existencia de las condiciones para gobernar, en
otras palabras define la democracia a partir de lo que es absolutamente ajeno a su construccin
ontolgica.

Cmo desencriptar la constitucin?

Como hemos tratado de demostrar la democracia es la amenaza constante a la reproduccin y

naturalizacin jurdica del capitalismo y sus formas de dominacin. El filsofo esloveno Slavoj Zizek
(2009) entiende que existen cuatro antagonismos centrales en el capitalismo del siglo XXI que
mantienen viva la necesidad democrtica e imponen su urgencia prctica como antdoto a las
estructuras hegemnicas de la tradicin moderna, dichos antagonismos son:

- El antagonismo ecolgico (Zizek, 2009, p. 91): la catstrofe ecolgica que acecha a la

humanidad por la explotacin ilimitada de la naturaleza, no slo prueba que el hombre ha imitado
sus fuerzas creativas, sino tambin las destructivas. El capitalismo se apropia de bienes comunes
de la naturaleza externa y lo legitima por medio del lenguaje jurdico que regula la contaminacin,
explotacin, reforestacin, bonos de emisin de carbono, etc. Se trata de la naturalizacin de la
destruccin creadora de Shumpeter, y de la destruccin como segunda naturaleza superpuesta
sobre una naturaleza que slo es entendida como fuente de acumulacin mercantil.

- El antagonismo de avances inusitados en la tecnologa y en la ciencia: especialmente en la

biotecnologa que permite la apropiacin privada de los comunes de la naturaleza interna, el ADN,
la redefinicin genmica de la especie humana, desde mutaciones, clonaciones, hasta la creacin
de linajes perfectos de la fuerza de trabajo. Lo cual significa la proletarizacin absoluta y total
sumisin de lo propio de cada individuo, su disponibilidad plena en el mercado y maquinizacin a
un grado de intensidad biopoltica que desafa cualquier estndar de dominacin existente hasta
nuestros das.

- El antagonismo de la precipitacin de las clsicas instancias de la propiedad privada a nuevas

formas de propiedad intelectual que permite la apropiacin privada de los comunes de la cultura,
explota todas las formas de comunicacin del saber cognitivo: arte, ciencia, agricultura, lenguaje
comn y educacin. Se trata de la forma ms avanzada de la privatizacin de lo comn.

- Sin embargo, el antagonismo primordial es el antagonismo entre incluidos y excluidos. Este

se evidencia a travs de la formacin de nuevas lgicas de inclusin/exclusin (Zizek, 2009, p. 94)
que perpetan la diferencia radical entre el pueblo impostor de los derechos humanos, en otras
palabras, el pueblo de la democracia formal de un lado y el pueblo oculto, los excluidos en el
estado de excepcin como constitucin de la democracia sustancial del otro. Esta es la categora
fundamental que recubre y explica los otros tres antagonismos, es ste el eje del antdoto
democrtico, el que dota a los otros tres antagonismos de potencialidad emancipadora. Cuando
reconocemos los tres primeros antagonismos sin explicarlos desde el cuarto, las respuestas que
obtenemos son superficiales y quedan atrapadas en formas de legitimacin, tanto del
antagonismo, como del sistema al que sirve de fundamento. As el desastre ecolgico es tratado
como un mero problema de desarrollo sostenible, los problemas de la biogentica son tratados
como problemas ticos de la propiedad intelectual, dentro de una legalidad que se acepta como
vlida y legtima, y la privatizacin de la cultura y sus infraestructuras como un complejo problema
legal.
Una de las maniobras ms exitosas del capitalismo y menos comprendidas, al menos hasta el
resurgimiento de China como nuevo poder global en el siglo XXI, era amarrar democracia con
imperativos del capital. De tal manera que nada se puede decir a favor o en contra de la
democracia que no est ya supeditado por el estatuto primordial de la dependencia absoluta al
mercado, donde ser anti-capitalista es ser antidemocrtico. Desde Locke la prevalencia de la
propiedad privada es vista como una extensin inseparable que determina la democracia. Desde
entonces toda guerra y constitucin, toda invasin o carta de derechos, toda revolucin
tecnolgica y su subsiguiente imposicin, ha sido lograda bajo el nombre nominal y aparente de la
democracia con las zarpas de la dependencia absoluta al mercado apretando firmemente su
significado y evitando cualquier tipo de interpretacin alterna.

Ahora bien, Zizek demuestra que existe otra diferencia crucial entre los primeros tres y el cuarto
antagonismo. Mientras los primeros tres enuncian agudos problemas antropolgicos, econmicos
e incluso formulan la pregunta sobre la viabilidad de la supervivencia humana, el cuarto es el nico
que enuncia el antagonismo en trminos de justicia. Es la pregunta directa sobre el ser de la
democracia y su sustancia, sobre su subjetividad poltica y la forma misma de lo que es propio e
insustituible de lo poltico: un estar en comn. La cuarta categora de Zizek conduce a la discusin
por la justicia y la discusin por la justica es vlida slo en la democracia radical pues es en la
democracia donde el pueblo no es una abstraccin o un antagonismo ms, necesario para
sujetarlo al mercado, sino su carcter ontolgico, pues denota el ser de la subjetividad poltica. La
discusin por la subjetividad poltica y la agencia del pueblo en la democracia es el punto de fuga
de los imperativos del capitalismo, all donde ste es incapaz de reabsorber a sus crticos y
reinscribirlos como parte funcional del sistema. En breve, la pregunta por los tres primeros
antagonismos sin la presencia del cuarto en que anida la especificidad del capital global es la
maniobra por excelencia de encriptacin de la constitucin, por ello la pregunta desde el cuarto
antagonismo, que atraviese las otras tres categoras, es la desencriptacin de la constitucin. En
efecto, solo una verdadera democratizacin de los bienes comunes de la cultura elimina por
substraccin de materia la encriptacin de la constitucin y dems lenguajes.

Finalmente, y siguiendo la lnea expositiva de este trabajo, estamos convencidos que si se utiliza la
categora de constituciones encriptadas como una nueva agenda de investigacin y una nueva
matriz para acceder al poder, se logra tener una nueva y emancipadora visin que perfora lgicas
que aparecen fijas y que incluso pasan como verdades metafsicas. Entre otras muchas que la
encriptacin de las constituciones es la frmula para que instituciones legales que son
sustancialmente asimtricas, como la constitucin de Estados Unidos y las de Amrica Latina, o las
de Europa y frica, las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y las
Resoluciones de su Asamblea General, se presenten en el mundo plano de la legalidad dogmtica
como simtricas. Que la encriptacin de las constituciones es la frmula de fusiones y
separaciones entre los poderes econmicos y extra-econmicos que garantizan la expulsin de las
personas y los pueblos al poder irresistible del mercado y que finalmente esa encriptacin de las
constituciones es lo que garantiza, como fondo de todo proyecto de dominacin liberal, el estado
de excepcin perpetuo.
 Y el [pueblo] tuyo que ve el secreto, te recompensar (Mt 6, 46.18)

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