Cabo Verde e A Importação Do Ideologema Brasileiro Da Mestiçagem

Cabo Verde e a importao do ideologema brasileiro da mestiagem 177
CABO VERDE E A IMPORTAO DO IDEOLOGEMA BRASILEIRO

DA MESTIAGEM
Jos Carlos dos Anjos

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: Este artigo busca desvelar as relaes entre a formao de intelectuais e as

lutas em torno da definio da identidade nacional em Cabo Verde. At as duas
primeiras dcadas do sculo XX a frica aparecia para os intelectuais cabo-verdianos
como potncia adormecida, a colonizao portuguesa era parcialmente contestada
e uma identidade atlntica emergia concorrente identidade lusitana. A racializao
dessa identidade atlntica sob os pressupostos brasileiros da mestiagem e a
hegemonia dessa afirmao de identidade no arquiplago se d na dcada de trinta
sob o silncio poltico imposto pelo regime de Salazar. Aps a discusso sobre os
efeitos dessa censura poltica para a autonomia da literatura cabo-verdiana o artigo
conclui sugerindo que identidades (africanas, mestias, crioulas, europias)
disputadas em nvel transcontinental e estratgias geopolticas transatlnticas
adquiriram sentidos inesperados nesse contexto e conjuntura determinada.
Palavras-chave: identidade nacional, intelectuais, raa.
Abstract: This article intends to reveal the relationships between the intellectuals
point of view and the controversy over the national identity of Cape Verde and the
arguments over its definition. Up until the first two decades of the 20th century XX the
intellectuals regarded Africa as a sleep potion, Africa objected to the colonization of
the Portuguese people. Therefore a new Atlantic identity emerged, competitive to the
Portuguese colonization. Africa appeared for the intellectuals as asleep potency, the
Portuguese colonization was objected partially and an Atlantic identity emerged
competitive to the Portuguese identity. The racialization of that Atlantic identity
under the Brazilian point of view and the hegemony of that identity statement in the
archipelago takes place in the decade of thirty under the political silence imposed by
the regime of Salazar. After the discussion on the effects of that political censorship on
the autonomy of the literature in Cape Verde the article suggests that identities (African,
mestizos, Creole, European) argued in transcontinental level and strategies
transatlantic geo-politics have acquired unexpected senses in this contexts.
Keywords: intellectuals, national identity, race.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

178 Jos Carlos dos Anjos
Este artigo busca inserir-se numa corrente de estudos sociolgicos que se

tem aplicado em desvelar a especificidade das relaes entre a formao de
elites intelectuais e as lutas em torno da definio das identidades nacionais (Broady;
Saint-Martin; Palme, 1995). Esse tipo de estudo parece-nos ser particularmente
pertinente ao contexto das naes-recentes, como Cabo Verde, nas quais pro-
blemtica da inveno de identidades nacionais junta-se a necessidade de se
investigar processos de importao e uso emblemtico de modelos, categorias e
esquemas de classificao que funcionam como importantes instrumentos de
lutas sociais, sobretudo no seio de suas elites (Badie; Hermet, 1993).
Nesse artigo busco entender, a par dos processos de importao de mode-
los intelectuais emblemticos da modernidade, as lutas intelectuais pela definio
do perfil do homem cabo-verdiano e portanto da identidade nacional desse arqui-
plago. Argumento que as intervenes polticas no campo literrio e dos intelec-
tuais na poltica tm tido um estranho efeito de oscilao da identidade nacional
entre a afirmao da africanidade desses ilhus e uma nfase desafricanizante
na mestiagem. Incorporo ainda em parte as discusses sobre o atlntico negro
mostrando, por esse caso particular, que o avano ou o recuo das afirmaes
identitrias negras dependem em grande parte das trajetrias especficas das
elites locais e seus interesses na apropriao de modelos externos.
Cabo Verde um arquiplago de nove ilhas habitadas totalizando uma
superfcie de 4.036 km2 e com 389.000 residentes no senso de 1992. Situado a
650 km da costa senegalesa, todo o processo de construo da identidade naci-
onal cabo-verdiana tem o continente africano como referncia, seja para uma
afirmao de distanciamento, ou para uma afirmao de proximidade ou de
pertencimento. Colonizadas por Portugal desde 1460, as ilhas foram povoadas
por diversas etnias da parte da costa africana ento conhecida como Guin. A
violncia fsica e simblica, que destruiu grande parte da memria tnica dos
escravizados, tem sido lida pelos intelectuais cabo-verdianos como fuso cul-
tural de europeus e africanos. Essa fuso cultural numa mestiagem geral
percebida por uma parte da intelectualidade cabo-verdiana como positiva, no
sentido de que se teria constitudo uma unidade nacional antes da implantao
de um Estado nacional. Sob esse prisma, parte da elite cabo-verdiana ostenta
com orgulho o seu avano em direo modernidade se comparado com as
demais naes africanas. Sua fragilidade, em termos de razes culturais de
longa profundidade histrica (Duarte, 1994, p. 14), compensada por uma
suposta unidade cultural e racial.

Ao me propor em abordar as lutas intelectuais em torno da definio da

identidade nacional cabo-verdiana no pretendo descortinar algo como a es-
sncia cultural desse povo, alguma forma de personalidade coletiva ou conjunto
de traos culturais que pudessem ser considerados como gerais para a popula-
o de qualquer uma das nove ilhas habitadas desse arquiplago e em qualquer
de seus estratos sociais. De forma mais modesta e realizvel pretendo, nesse
trabalho, analisar a contribuio de um grupo especfico a intelectualidade
cabo-verdiana na constituio disso que os mesmos definem como sendo a
identidade nacional cabo-verdiana.
Um dos pressupostos da idia de nao que mais tem sido colocado em
causa nas ltimas dcadas a noo de que deve haver uma unidade tnica ou
de ascendncia no territrio de soberania de um Estado. No plo oposto a essa
representao etno-cultural da nao se apresentam as formulaes
assimilacionistas. Assim, por exemplo enquanto na Frana dominou uma defini-
o ampla de cidadania, a Alemanha restringiu a incluso dos descendes dos
imigrantes sob o pressuposto de uma unidade nacional dada pela ascendncia.
Pode-se dizer que as representaes comuns da idia de nao (idioms of
nationhood) so ainda estatais e assimilacionista na Frana e mais etno-cultural
e assentadas sobre as diferenas na Alemanha.(Brubaker,1993, p. 9). Embora
nenhum dos dois modelos nem o assimilacionista, nem o etno-cultural tenha
sido aplicado de modo exclusivo em parte alguma, pode-se perceber a dominncia
de um o outro dos pressupostos da idia de nao em determinado momento e
pas.1
O modelo francs de nao que enfatiza os aspectos polticos, institucionais
e territoriais, mais do que a exigncia de unidade de ascendncia, acabou sendo
melhor compatvel com a multiplicidade tnica e cultural que caracteriza os
territrios arbitrariamente recortados pela colonizao europia, sobretudo em
frica. A implantao dos Estados-nao fora da Europa quase sempre en-
1
o caso francs, por exemplo, convive-se de modo conflituoso como os dois modelos, assimilacionista
e tnico-cultural com a dominncia do primeiro. fato que o debate [...] no carrega um testemu-
nho de um engajamento forte em favor de um direito de cidadania estritamente fundado sobre a
ascendncia. Faltavam pr-requisitos ideolgicos de um engajamento desse tipo, a idia de nao
como ascendncia comum. A fibra tnica da conscincia nacional sempre foi muito fraca na Frana.
De modo geral, ela se revelou mais fraca nos velhos Estados-nao como a Frana e a Inglaterra do
que nos Estados-nao recentes da Europa Central. (Brubaker,1993, p. 13).

veredou as novas naes a reconhecerem suas multiplicidades tnicas como

constitutivas do conjunto nacional (mesmo que esse reconhecimento tenha
sido no mais das vezes, exclusivamente retrico, o que vem justificando san-
grentas exploses tnicas, tanto na Europa quanto no resto do mundo). Badie
e Hermet (1993) mostram-nos que na verdade no apenas o recorte territorial
arbitrrio que impe esse pluralismo etno-cultural, mas tambm a dificuldade
de fazer vingar, nos pases de Terceiro Mundo o modelo de nao importado
do Ocidente.2
Em alguns casos, esse enquadramento multicultural e multiracial da nao
teve na ideologia da mestiagem a possibilidade de remodelar a noo de uni-
dade etno-cultural nacional. Assim o caso brasileiro em que a construo do
mito das trs raas e da democracia racial viu-se reforada pela ideologia da
mestiagem, enfatiza-se simultaneamente a diversidade racial e cultural e pro-
jeta-se um elemento de unificao dessa multiplicidade: o mestio.3
A radicalidade do caso cabo-verdiano reside, talvez, no fato da mestiagem
ser, nesse caso, concebida, no sobre o pressuposto de uma multiplicidade cul-
tural ainda atual mas, como produto acabado de uma fuso completa de cultu-
ras heterogneas. desse modo que se reconstitui o essencialssimo naciona-
lista em Cabo Verde. Sob esse pressuposto no haveria cabo-verdiano que
fossem outra coisa que no mestio. Enquanto no Brasil a ideologia da
mestiagem, como definidor da identidade nacional, no exclui que determina-
dos grupos possam ser considerados italianos, poloneses, alems por sua as-
cendncia europia, ou ainda afro-descendente pela ascendncia africana, aqui
todos os cabo-verdianos seriam, por excelncia, apenas mestios. Nesse caso
a mestiagem no aparece acasalada a idia de uma sociedade multirracial e
2
A estrutura da sociedade civil nos dizem Badie e Hermet (1985, p. 647) implica igualmente,
nas sociedades do Terceiro Mundo, em um pluralismo cultural ao qual no escapa seno alguns raros
pases e que deriva tanto de um recorte arbitrrio dos territrios na poca da colonizao quanto da
dificuldade de integrar no desenvolvimento poltico do Terceiro Mundo a prtica, na verdade a idia
mesma, de construo nacional.
3
Os elementos branco, negro e ndio apontam neste sentido para uma dimenso que desde a obra de
Gilberto Freire vinha sendo colocado como pluralidade tnica, cultural e fsica [...]. O elemento da
mestiagem contm justamente os traos que naturalmente definem a identidade brasileira: unidade
na diversidade. Essa frmula ideolgica condensa duas dimenses: a variedade das culturas e a
unidade nacional. (Ortiz, 1985, p. 93).

multicultural. como se mestiagem deixasse de ser um pressuposto de

pluralidade tnica para se definir como caso acabado de reetnizao. Podera-
mos falar aqui de um processo de reinveno de uma unidade tnico-cultural
como balizador do processo de construo da nao e do Estado cabo-verdiano.
Se a idia de um pluralismo tnico e cultural parece, em princpio, colocar em
causa a racionalidade estatal e a lgica identitria do nacionalismo,4 a ideologia
da mestiagem, pelo contrrio, congruente com a necessidade Estatal de
unidade em torno de um centro que no suporta nenhum outro espao de ativi-
dade poltica pretendendo autonomia.
Quando falo em inveno de uma identidade nacional, no caso de Cabo
Verde, pretendo que tendo sido, a mestiagem, definida por um conjunto de
intelectuais como caracterstico da identidade nacional, se correlaciona com
as estratgias desse mesmo grupo em suas relaes com os smbolos de
poder, com as ideologias e as prticas quotidianas de capitalizao dos recur-
sos simblicos, polticos e econmicos. Detenho-me, nas prximas pginas,
na histria social do processo de inveno dessa identidade, processos de
importao de modelos que lhe foram decisivos e lutas internas correlativas a
essas importaes.
O nascimento de uma tradio intelectual

a partir do fim do sculo passado que se pode comear a falar de uma
elite em Cabo Verde que se distingue dos demais grupos da sociedade cabo-
verdiana, especificamente, por reivindicar status e funes sociais por sua for-
mao letrada. At meados do sculo XIX a sociedade cabo-verdiana se
estruturava numa hierarquia de posies socioeconmicas e culturais coinci-
dentes com a origem tnica. No topo da pirmide uma pequena elite de brancos
que combinam o monoplio das funes administrativas, a posse das maiores e
melhores extenses de terras e o domnio das expresses culturais oficiais.
Nas posies intermedirias a hierarquia de prestgio e posses econmicas
4
Numa sociedade plural toda a racionalidade estatal e nacional que se encontra colocada em causa,
caso no seja claramente definido os meios pelos quais as sociedades poderiam conciliar sua identi-
dade plural com a exigncia moderna de construo de um centro (Badie; Hermet, 1985, p. 649).

corresponde quase rigidamente a gradao epidrmica indo de brancos peque-

nos proprietrios a uma camada intermediria de mestios sesmeiros, rendei-
ros e depois meeiros, artesos, pequenos comerciantes e trabalhadores assala-
riados (agrcolas e pblicos) at aos negros escravizados e camponeses sem
terra marginalizados.5
Podemos falar, para todo o sculo XIX, de uma sociedade na qual um
grupo tnico exerce o controle dos meios de produo utilizados por outro gru-
po, portanto em que se criou uma relao de desigualdade e estratificao
(Barth,1976, p. 33).
Como o faz notar Barth (1976, p. 33), numa situao de estratificao
tnica as culturas dos grupos tnicos componentes desses sistemas esto inte-
grados de modo a compartilharem certas orientaes gerais de valor que lhes
servem de base para a elaborao de juzos de hierarquia. No caso cabo-
verdiano, provvel que a transplantao dos anacrnicos esquemas ideolgi-
cos ibricos, que concebiam de forma estanque e piramidal a relao entre
categorias de populao,6 apresentasse essa orientao geral de valor para a
segregao e hierarquizao da populao em brancos e negros.
Entre as condies sociais que levavam a uma mudana nessa estrutura
estratificada racialmente prestaremos aqui particular ateno na emergncia
em fins do sculo XIX de um grupo social que reivindica um status de mediador
para si em um estatuto especial no esquema colonial portugus para a popula-
o das ilhas.
Segundo Carreira (1984), Cabo Verde tinha, em fins do sculo XIX apro-
ximadamente 103.000 pessoas, das quais 780 no eram naturais das ilhas. A
maior parte desses estrangeiros era constituda de brancos do reino. Ocu-
pavam os cargos diretivos na funo pblica e nas organizaes comerciais.
5
Escravos que fugiam eram conhecidos como vadios, donde se origina, provavelmente, a categoria
bairrista de fundo racista de estigmatizao dos naturais de Santiago chamados badios por
oposio aos sampadjudos originrios das demais ilhas.
6
Nesse sentido o processo colonial e a lgica de importao de modelos anacrnicos da Europa,
assemelham o caso cabo-verdiano ao Latino Americano, tal como analisado por Badie e Hermet
(1993, p. 196): Esta se caracteriza antes de tudo, pela reinterpretao na Amrica Latina, do
sistema de castas que havia caracterizado a Espanha e Portugal, na poca de sua reconquista com a
derrota dos invasores rabe-muulmanos.

Mais de noventa por cento dessa elite administrativa (cerca de 630 dos 780
brancos de fora do arquiplago) se encontrava na ilha de Santiago. L eles
partilhavam as posies dominantes com a elite agrria, conhecida como brancos
da terra, proprietria da quase totalidade das terras arveis. Nas estatsticas
oficiais do fim do sculo, brancos da terra eram definidos como brancos de
sangue semtico menos puro que o caucsico, nascidos na ilha de pais e mes
europeus, de cor branca, pele fina e de pouca resistncia vital; apresentando
uma anemia habitual que no exclui certo grau de sade; os seus hbitos de
molice so exemplos vivos que manifestam a degenerao da raa pelas influ-
ncias do meio (Carreira, 1984, p. 22). Essa caracterizao oficial j denota a
oposio estabelecida, no fim do sculo passado, entre o reinol e o branco
da terra ou crioulo. A idia de uma inferioridade imposta pelo meio ambiente
que perpassa os documentos da poca indica a distncia social cada vez maior
entre o metropolitano e essa categoria social que no sendo nativa tambm
no mais metropolitana: o branco da terra.
Nosso argumento central de que essa rachadura na identidade dos bran-
cos entre os da terra e os metropolitanos, favoreceu a emergncia da iden-
tidade mestia fortalecida pelas frustraes da elite local quanto a possibilida-
des de ocupar os mais altos postos administrativos da provncia.
Em fins do sculo XIX, as ilhas mais importantes so as de Santiago, a
maior, mais populosa e produtiva (com uma precria produo agrcola para a
exportao), a ilha de S. Vicente, por seu porto, Santo Anto e S. Nicolau,
destacando-se, tambm, pela produo agrcola. As ilhas do Fogo e Brava con-
centravam tradicionais famlias brancas da terra que, embora em franca de-
cadncia, recusavam-se a diluir-se no resto da populao, garantindo, precari-
amente, status e posio social graas monopolizao de funes administra-
tivas locais. entre essas ilhas que se ir disputar a localizao do plo escolar
do arquiplago tanto mais vital quanto menos naturalizada racialmente se
torna o acesso aos postos intermedirios da colonizao portuguesa.
At meados do sculo XIX, no existe um sistema de ensino propriamen-
te dito em Cabo Verde. Alguns esforos para se implementar o ensino primrio
redundavam em fracassos quase imediatos. Tinha sido criada uma escola pri-
mria na capital Praia em 1817, para fechar logo em seguida por motivos
funcionais. Reaberta em 1921, funciona irregularmente at 1840. De 1841 a
1842 funcionam 12 escolas oficiais no arquiplago.

Mas o ensino secundrio s entra em funcionamento, de fato, na segunda

metade do sculo XIX. Em fevereiro de 1845, o bispo de Cabo Verde apresen-
tou um relatrio sobre instruo, advogando a criao de escolas, em todas as
ilhas, e de um seminrio-liceu com internato para 24 alunos, sendo doze desti-
nados vida eclesistica; e, dois anos depois, respondendo a uma ordem que
lhe fora dada em portaria rgia, informou que o seminrio deveria ser colocado
na Brava. Pelo decreto de 23 de Novembro de 1847, instalou-se a Escola Prin-
cipal de Cabo Verde na menor ilha povoada, mas de concentrao de influentes
famlias brancas: a ilha da Brava.
Em 1860, criou-se, na capital, um liceu que as disputas entre as elites das
diferentes ilhas ajudou a cancelar pouco tempo depois. A ilha de Santiago, em-
bora sendo a maior e a de localizao da capital da provncia Praia tinha
uma desproporo imensa entre a maioria esmagadora da populao negra e
uma pequena elite de senhores de terra (morgados), que, normalmente, podiam
enviar os filhos metrpole para garantir sua formao. Assim, o maior inves-
timento em ensino do fim do sculo passado acabou se transferindo para a ilha
de So Nicolau.
Em fins do sculo passado (estatsticas de 1871), todo o arquiplago pos-
sua 49 professores oficiais (16 em Santiago, a maior ilha, e 13 em So Nicolau,
que se tornara uma espcie de centro acadmico do arquiplago, os outros 20
se distribuam de forma desigual pelas restantes 7 ilhas povoadas). Esses pro-
fessores reconhecidos oficialmente invariavelmente pertenciam ao clero que
controlava o sistema de ensino desde o povoamento das ilhas. Alm das esco-
las oficialmente reconhecidas, essas normalmente dirigidas pelos padres, pas-
sam a proliferar um sem nmero (porque no registrveis pelas estatsticas da
poca) de casas escolares particulares, que propiciavam os estudos primrios,
num sistema comunitrio, no reconhecido pelo Estado, embora seus alunos
pudessem fazer o exame oficial.
Em 1850, os habitantes da ilha de Santo Anto, a segunda mais produtiva
e a primeira em concentrao de famlias brancas, dirigiram ao Governador um
protesto contra a injustia do imposto do subsdio literrio sobre o aguardente
que sustentava o ensino nas ilhas. A produo de aguardente se d fundamen-
talmente nas trs ilhas agrcolas: Santiago, Santo Anto e So Nicolau.
Em 1860 criou-se na capital Praia, na ilha de Santiago um liceu que as
disputas entre as elites das diferentes ilhas ajudou a cancelar pouco tempo
depois. A ilha de Santiago embora sendo a maior e a de localizao da capital

da provncia Praia tinha uma desproporo imensa entre a maioria esmaga-

dora da populao negra e uma pequena elite de senhores de terra (morgados),
que normalmente podiam enviar os filhos metrpole para garantir sua forma-
o. O maior investimento em ensino do fim do sculo passado acabou se
transferido para a ilha de So Nicolau.
O crescimento da cidade do Mindelo, atingindo o porte de maior cidade de
Cabo Verde, nas primeiras dcadas deste sculo impe um novo deslocamento
no sistema de ensino: o nico estabelecimento de ensino secundrio do arquip-
lago passa a se situar nesta cidade porturia da ilha de S. Vicente.
Essa srie de deslocamentos marcados por disputas entre as principais
famlias dessas ilhas indicam o acelerado processo de reconverso de um siste-
ma de dominao que, tendo se baseado na posse da terra, na explorao
camponesa e na dominao racial, entrara em franco processo de decadncia
que culmina nas grandes secas e mortandades do fim do sculo passado e
incio deste.
A corrida em direo aos postos na administrao colonialista refora os
investimentos de todos os grupos sociais nas estratgias escolares com, claro,
possibilidades de sucesso para as grandes famlias que podem reconverter o
capital fundirio em capital cultural. Em 1878, contabilizavam-se 672 cargos
Estatais em todo o arquiplago, contabilizando-se cargos civis, militares, eclesi-
sticos e judiciais, muito concentrados em duas ilhas: Santiago e So Vicente.
Numa sociedade em que os alfabetizados constituam um grupo restrito
(menos de 20%), e mais restrito ainda os que podiam escrever e se comunicar
em portugus com fluncia, ao reivindicarem o melhor conhecimento da cultu-
ra local, e a necessidade de se intermediar a colnia e a metrpole, os
escolarizados cabo-verdianos se colocam numa categoria especial de interme-
dirios que Silverman (1965) precisa no conceito de mediador.7 Melhor situa-
7
Entre as diversas espcies de intermediao Silverman, precisa o conceito de mediao como sendo
essa espcie em que um grupo de modo quase-exclusivo exerce uma articulao crucial entre o local
e o sistema mais amplo. These two criteria, critical functions and exclusivity, limit the extension
of the concept. Persons who provide contact between the two systems but who do not necessarily
fulfil both criteria will be refereed to here as intermediaries. While the terminology is clumsy, it
is felt that is an important distinction which needs to be made between the broader category
intermediary, and the special kind of intermediary, the mediator. (Silverman, 1965, p. 281).

dos, pelo domnio da cultura local, do que os agentes metropolitanos da adminis-

trao colonialista, para a funo de mediao, os letrados cabo-verdianos pas-
sam a reivindicar cargos pblicos que pudessem ampliar sua importncia no
conjunto da sociedade cabo-verdiana.
Sobretudo Wolf,8 mas tambm vrios autores (entre ns se poderia citar
Velho e Kuchimir, 1996, entre outros) tm enfatizado a importncia dos media-
dores, em contextos de mltiplos nveis de cultura:
A posio destes mediadores (brokers) exposta, uma vez que, como Jano,
eles olham em duas direes ao mesmo tempo. Eles precisam servir a alguns dos
interesses atuando a nvel da comunidade e da nao, e precisam conviver com os
conflitos surgidos pela coliso de seus interesses.[...] Assim, eles frequentemente
agem como estabilizadores entre os grupos, mantendo as tenses que fornecem a
dinmica de suas aes. (Wolf, 1971, p. 66).
Em Cabo Verde todo o processo de produo literria e de anlise cultural

desde o incio do sculo tem enfatizado a distncia entre a cultura das ilhas e a
da metrpole (ao mesmo tempo em que do resto da frica), num processo de
constituio da posio de interprete que caberia ao intelectual cabo-verdiano.
Wolf (1971) ressalta que o comportamento manipulador sempre padronizado
culturalmente. Em Cabo Verde a criao do espao de mediao exterior ao
aparelho administrativo colonialista passa fundamentalmente pela escrita, onde
simultaneamente os letrados demonstram seu domnio da capacidade de transi-
tar entre os dois sistemas lingsticos, o crioulo e o portugus, e exercem diver-
sas modalidades de solicitao, intercesso s autoridades coloniais.
8
Wolf (1971, p. 52) ressalta algo que particularmente se impe no caso cabo-verdiano que
modelao de uma cultura de mediao: Um indivduo que busca poder e reconhecimento fora da
comunidade local precisa moldar seu comportamento para ajustar-se a essas novas expectativas.
[...] Os indivduos que esto aptos a atuar em termos de expectativas orientadas para a comunidade
e para a nao tendem a serem, ento, selecionados para a mobilidade. Eles tornam-se mediadores
econmicos e polticos das relaes nao comunidade, uma funo que traz suas prprias
recompensas.

O intelectual cabo-verdiano pretendia at a dcada de 50 continuar prxi-

mo administrao colonial branca e simultaneamente aparecer junto ao resto
da populao como algum capaz de obter benefcios, de interceder por ela.
So muito freqentes os artigos em jornais e revistas com esse duplo caracter
de questionamento das condies de existncia da populao e intercepo
junto s autoridades em favor do resto da populao.
O apelo a essa comunidade imaginria constitui o comportamento intelec-
tual como modelo de comportamento dos agentes orientados para a nao.
Estes so os padres de comportamento desenvolvidos pelo grupo marginal
de tempos coloniais que se tornaram os padres de comportamento ideais da
pessoa orientada para a nao. Um indivduo que busca poder e reconheci-
mento fora da comunidade local tem que amoldar o comportamento para ajust-
lo a essas expectativas novas. A reformulao das expectativas em termos de
comportamentos orientados para a nao um dos temas mais freqentes
nessa imprensa nascente:
Inspirem-se nestes sentimentos os filhos de Cabo Verde, e aprendam estas virtudes

que elevam o homem e realam-lhe o carter. Saiam deste entorpecimento que os
avilta aos olhos dos estranhos! Envergonhem-se, homens de pouca f, que
outros de fora estejam a queimar cartuchos em proveito da vossa terra, e vs com
um sorriso alvar bestial a contemplar este grandioso espetculo com uma pacholice
paquidrmica. (Vasconcellos, 1899, p. 1).
O que os intelectuais desse perodo (fim do sculo XIX) buscam, funda-

mentalmente, consolidar a sua condio de mediadores dada pelo fato de que
s eles podem intermediar junto colonizao pelo conhecimento que tm do
meio cabo-verdiano e pelo desempenho dos cdigos burocrticos e adminis-
trativos os metropolitanos, o que os coloca em vantagem para os cargos mdios
em relao aos funcionrios enviados de Portugal. Portanto, est em jogo a
constituio do pequeno grupo de letrados da provncia como grupo orientado
para a nao, isto com acesso direto negociao com as autoridades da me-
trpole, o que implicaria na ocupao de cargos na administrao colonial. Para
se constiturem como nation-oriented groups, na acepo Wolf (1975), no vn-
culo da provncia com a metrpole, era estratgico que os intelectuais cabo-
verdianos ocupassem as posies formais at a ocupadas por portugueses.

Como bem o indica Wolf (1975) os mediadores precisam ser agentes

das grandes instituies nacionais, que ingressam na comunidade e formam
os ossos, nervos e tendes que traspassam toda a sociedade, unindo-a e
afetando-a em cada sentido. Sob perspectiva nativa, na luta por essa posi-
o estratgica, os cabo-verdianos no podiam ser sistematicamente arre-
dados dos melhores lugares pblicos, j que eles que naturalmente me-
lhor advogam os interesses da provncia (Vasconcellos, 1891, p. 101-102).
As emolduraes biogrficas de toda a primeira metade deste sculo ilus-
tram bem essa naturalizao da condio dos intelectuais de porta-vozes dos
interesses da provncia:
Se Roberto Duarte Silva foi o maior vulto cientfico, o Dr. Jlio Jos Dias foi o
corao magnnimo e Frederico Hopffer a vontade mais enrgica de Cabo Verde.
Tanto Hopffer como Jlio Dias exerceram a mais benfica e salutar influncia nos
destinos da sua terra. Dr. Jlio prestou servio de uma filantropia rasgada e quase
fantica ilha de So Nicolau em que nascera, contribuindo bondosamente para
melhorar as condies dessa terra, onde o seu nome ainda hoje proferido com
saudade e onde o seu busto simptico e o seu sorriso bom, como que nos festeja
do cimo desse monumento erigido pela espontaneidade deste povo a que ele
amou. Hopffer ainda vive, possui um temperamento de ferro; inteligente,
ilustrssimo, radicalmente democrata e no menos materialista, as suas idias e o
seu procedimento, como que deflagravam nesse meio nutrido por mil pretenses
enfticas, poetizadas pelas reverncias hipcritas das sacristias e perfumadas
pela retrica banal e pedante dos filsofos de cifro. (Martins, 1891).
No raro, o colonialismo portugus foi colocado em questo nessa dis-

puta das elites cabo-verdianas em torno da administrao pblica, seja ape-
lando-se para a constituio das provncias africanas como regies federalizadas
ao Brasil (j independente), seja vislumbrando-se a autonomia isolada ou a
colonizao por uma outra potncia europia que no Portugal. Nessa con-
testao, os intelectuais de trajetria escolar interna, que no passam pela
metrpole, tm um papel fundamental. A disputa por cargos na administrao
colonial precisa convencer os metropolitanos de que os nativos desta pro-
vncia esto altura desse exerccio. necessrio, para tanto, elevar a pro-
vncia a espao intelectual privilegiado. nesse sentido que esse grupo
processa o ponto de entroncamento de uma narrativa sobre provncia e das

biografias dos mortos ilustres. Desse modo se constitui Cabo Verde como
lugar de memria, cenrio em que esplios de certas figuras reconhecidas na
metrpole precisam ser resgatados como cabo-verdianas, mas tambm, que
figuras desconhecidas da provncia precisam ser elevadas consagrao que
fundamenta uma linhagem intelectual prpria. Aqui, como em outras para-
gens, a constituio de uma identidade territorializada precisa de que o siln-
cio dos mortos no seja obstculo para a exumao de seus desejos mais
profundos (Anderson, 1993, p. 276). Anderson demonstra na passagem ci-
tada como na Amrica Latina os nacionalistas de segunda gerao aprende-
ram a falar pelos mortos com quem era impossvel ou indesejvel estabelecer
conexo lingstica, como condio para se abrir caminho a um coibido
indigenismo. No caso cabo-verdiano, ao se vincularem figuras ilustres ter-
ra, esta se constitui como uma unidade da qual se destacam os filhos que
souberam honrar o pas. O conjunto dos indivduos nascidos nas ilhas pas-
sam a se identificar como irmos na origem e portanto irmanados na glria
das distines honorficas. Essa operao intelectual, inserida numa estrat-
gia para tornar os letrados das ilhas respeitveis para cargos administrativos,
acaba produzindo a unidade dos nativos, fundamentada no local de nasci-
mento. Veja-se por exemplo:
Um preito de homenagem ao mrito; um olhar de saudade pelos mortos ilustres

que o tmulo conserva hoje no seio e a enumerao apenas de alguns aureolados
pelo esplendor da inteligncia, ainda que imersos muitos nos abismos obscuros
da vulgaridade e da misria. uma necessidade, para ns, proclamar bem alto
tudo o que constitui glrias para Cabo Verde; uma grata obrigao falar daqueles
que souberam honrar o seu pas, e referir a irmos que sabem enaltecer os
sentimentos de irmos. Na lista dos filhos de Cabo Verde que mais se tm
evidenciado na ribalta luminosa e abrasadora da notabilidade, figura como primeiro
de todos, como aquele que mais se destacou nas rudes labutaes cientficas, por
trabalhos valiosos, por distines honorficas que abrilhantaram a sua vida e a
sua morte Roberto Duarte Silva este chorado colaborador de Clermont, de
Crafts... (Martins, 1891).
Nessa leitura nativa de seus heris intelectuais a trajetria de Jlio Dias se

aproxima da de Duarte Silva por percorrer academias francesas, sua insero

no espao nativo cabo-verdiano fica confirmada pela abdicao carreira

intelectual na Europa em prol de trabalhos filantrpicos em sua ilha natal.
O resgate da biografia de atores de perfil provinciano como Frederico
Hopffer, ao lado de homens de ttulos tanto mais consagradores, porquanto
obtidos na metrpole intelectual de Portugal Paris , obedece a uma estrat-
gia de avaliao e homogeneizao a partir de cima: da figura cosmopolita de
Duarte Silva. Hopffer foi mdico do quadro de sade do Hospital da Praia e
seu cargo mais elevado foi o de Administrador do ento remoto Concelho de
Santa Catarina, em 1857. A disparidade dessa biografia em relao a Duarte
Silva um indicador da necessidade de fundar uma linhagem qualitativa e so-
bretudo quantitativamente, num cenrio de escassez de homens com formao
escolar.
Na verdade, ao se construir uma linhagem gloriosa pela recolha de biogra-
fias de ilustres falecidos, a elite ainda viva de letrados est pintando seu auto-
retrato e fundamentando num mito a constituio desse grupo que se titula
intelectuais cabo-verdianos.
Nasce, assim, Cabo Verde, como lugar de identificao intelectual a partir
de uma srie de listas de mortos memorveis que, ao engrandecerem o local de
origem, justificam um contnuo respeito por essa mocidade, jovens que podi-
am reivindicar cargos junto administrao colonial, pois so os continuadores
de uma linhagem fecunda.
Ao se destacar a origem de personalidades reconhecidas ilumina-se a
glria obscura dos desconhecidos que podem tornar a lista suficientemente
longa para se estabelecer o efeito de continuidade e fecundidade intelectual
prprios dessas ilhas que apesar de prximas ao continente obscuro o africa-
no , guardam bem a herana intelectual lusitana. Assim fundamenta-se em
tmulos mais ou menos ilustres o mito, ainda hoje em vigor, de que estas ilhas
so particularmente bem dotadas em termos intelectuais em compensao
ausncia de recursos naturais.
preciso lembrar que, at ao fim do sculo XIX, a elite agrria funda-
menta as relaes servis sobre camponeses rendeiros e escravos no pressu-
posto da superioridade racial branca. As escanes raciais que dividiam o con-
junto da populao entre a minoria que herda a posio daqueles que chegaram
como colonizadores e reivindicam serem reconhecidos como brancos e a
esmagadora maioria da populao, que herda a posio social daqueles que

chegaram como escravos, seriam, em princpio contrrias a qualquer unidade

identitria da provncia sob pressupostos tnico-raciais.
Nesse cenrio, a inveno da identidade mestia como definidora do con-
junto da populao cabo-verdiana s pode se inserir numa estratgia de
reconverso das modalidades de dominao. Sendo todos iguais na formao
tnica todos virutalmente mestios por um lado se fundamenta a
contraposio administrao colonial numa diferena de identidade, por outro
lado, a ascenso aos cargos mais elevados da provncia passa a se assentar em
critrios universais, pretensamente universais, ligados escolaridade. A
reconverso da dominao assente sobre o capital social (com pressupostos
racistas) em dominao assente sobre o capital cultural est no cerne do apa-
recimento da identidade mestia. Compreende-se, ento, que haja no incio
deste sculo, uma ciso que divide as elites cabo-verdianas entre a estratgia
de reivindicao de uma identidade branca j no mais reconhecida pela Me-
trpole (para cuja administrao o conjunto dos nascidos nas ilhas so cidados
de segunda categoria), e a busca de uma identidade intelectual que legitime, de
novo, a ocupao dos mais elevados cargos da provncia e de outras provncias,
segundo um novo critrio: o da formao escolar. Na perspectiva nativa, ex-
pressa por Vasconcellos (1899, p. 2) os cabo-verdianos esto cindidos entre os
acobardados em laos servis em relao administrao colonial e os que
fundam em sentimento irmos e filiao terra uma contraposio m
administrao vinda de fora.
Igualmente declaramos, para esclarecer certas opinies, que nunca foi, nem ser
nosso intento, acirrar dios entre cabo-verdianos e europeus. [...] Respeitamos o
natural do continente como respeitamos a toda a gente digna [...] O que no
fazemos, porm, coro com eles para deprimir os filhos de Cabo Verde, quando se
trata de raas, nem escutamos calados as diatribes e objurgatrias contra os
africanos, como alguns fazem. [...] No foi nem do nosso intento abrir uma
campanha nativista, nem deprimir os funcionrios, naturais do continente,
pertencentes ao quadro da provncia. [...] Mutssimos daqueles funcionrios so
zelosos e reconhecidamente hbeis, mas desgraadamente no se pode dizer o
mesmo de todos [...] Para ns igual que testa das nossas reparties pblicas
estejam naturais do continente, ou naturais de Cabo Verde [...] O que no achamos
justo que sistematicamente se arredem os filhos de Cabo Verde dos melhores
lugares pblicos, para neles se investirem alguns de fora que reconhecidamente
valem muito menos do que eles. (Vasconcellos, 1899, p. 2).

Para eles, o que est em processo de reconfigurao nesse questionamento

a noo de pertencimento ptrio. Enquanto os intelectuais de formao me-
tropolitana so simplesmente portugueses, para os intelectuais do Seminrio de
So Nicolau, a noo de ptria torna-se complexa: os nascidos em Cabo Verde
so compatriotas, em oposio aos vindos do continente (Portugal). Por ou-
tro lado, a luta do filhos do continente (nascidos em Portugal) pelo progresso do
imprio, tambm vista como esforo patritico. Haveria, assim, uma grande
ptria englobando o conjunto do imprio portugus, no interior do qual se
destinguem a metrpole e a regio ultramarina. Por outro lado, a metrpole se
constitui como o Continente e a adjacncia que seriam os arquiplagos (Madei-
ra e Aores). Entre a adjacncia e a regio ultramarina Cabo Verde, aos olhos
de sua elite intelectual, herdeira dos colonizadores metropolitanos, tem um status
ambguo.
A ambigidade na concepo de ptria se acresce a ambigidade na defi-
nio racial dos cabo-verdianos. Numa sociedade em que, em grande parte, se
fundamentava a dominao numa identidade racial branca como uma violn-
cia simblica que parte da elite cabo-verdiana percebe essa preposio que
associa o lugar de nascimento identidade racial mestia comum a todos os
naturais do arquiplago. A luta pelo progresso de Cabo Verde cabe, em primei-
ro lugar aos filhos da terra os nascidos em Cabo Verde e s secundaria-
mente aos filhos do continente que tambm tm o dever ptrio de zelar pelo
progresso do imprio, mas no tanto especficamente pela provncia quanto
caberia aos nativos. Se os filhos da terra so quem, primeiramente, deve-
riam zelar pelo progresso da terra, torna-se absurdo que testa das reparti-
es pblicas s estejam naturais do continente.
Lembremos aquela lei de Solon que, com duras penas, castigava a indiferena de
se tratar e discutir as coisas pblicas. E, finalmente, na esperana de extirpar
mocidade cabo-verdiana esse tumor branco do medo, esse apego aos confortos
do lar, esse falso modo de encarar a vida, que, diretamente conduz ao mimetismo,
faculdade de se adaptar a todas as baixas exigncias da conservao pessoal
[...] Repitamos, sobre a campa de Luiz Medina, as palavras do regente ingls
sobre a sepultura de Joo Knox: Aqui jaz aquele que nunca tremeu diante de
ningum! mocidade crioula! valente nimo mestio, marasmado pelas mil
flagelaes da fome, da injustia, da ignorncia e dos maus exemplos! Ajoelhado
sobre a sepultura de um homem de carter te emprazo a ter carter. [...] D queles

que te pagam unicamente aquilo que deves dar: o teu trabalho. Guarda porm, o
direito de seres livre na disposio da tua vontade, de seres independente na
manifestao do teu pensamento. Ergue-te e segue o caminho traado por aqueles
que a honestidade consagrou. (Tavares, 1899, p. 4).
Eugnio Tavares, outro dos sete filhos ilustres que colaboram no

Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro desde 1881, desfruta de consa-
grao como poeta e, sobretudo, como msico, com prestgio maldito desde a
acusao de fabuloso desfalque no setor pblico, no qual foi funcionrio de
escalo intermedirio. Contra a passividade diante de uma administrao vis-
ta como vinda de fora e como freqentemente inbil e injusta, Tavares busca
resgatar a valentia mestia, que ousa se contrapor mesmo a custo de perdas
em termos de conservao pessoal. De um lado, a subservincia que garante
os laos clientelsticos em relao administrao colonial; de outro, a
contraposio que esbarra nas punies da parte do poder estabelecido.
Menos do que um discurso ideolgico no sentido de encobrimento de
interesses particulares sob uma capa de universalidade, no zelo pelo pro-
gresso de Cabo Verde que um novo corpo social se constitui enquanto sujeito
especialmente vocacionado para as mais altas funes administrativas da
provncia. Embora esses intelectuais cabo-verdianos no tivessem sido in-
vestidos oficialmente como uma comisso sua atuao nos rgos pblicos
se aproxima da definio que Bourdieu d desse tipo de agrupamento buro-
crtico: Conjunto de pessoas investidas de uma misso geral e conclamadas
a transcender seus interesses particulares para produzir propostas universais
[...] seno para sacrificar seu ponto de vista particular ao ponto de vista
da sociedade, ao menos para constituir seu ponto de vista como ponto de
vista legtimo, isto , universal, principalmente recorrendo a uma retrica do
oficial. (Bourdieu,1996, p. 123).
Nem Tavares, nem Loff de Vasconcellos pretendiam estar estabelecen-
do uma relao de causalidade do tipo por estarem naturais da metrpole
nos melhores cargos a terra est nessa degradao. Reconhecem-se os
mritos de parte da elite administrativa enviada da Metrpole. Porm, certa-
mente o progresso deve se associar utilizao das melhores capacidades
dos filhos da terra.

Um vento glido, um vento de morte sopra terrivelmente sobre esta infeliz terra
africana. [...] em Cabo Verde ningum apoia nem defende aqueles que
corajosamente advogam os interesses da provncia. [...] O povo andrajoso, faminto
e agonizante, acocorado ao canto da sua miservel cabana, despede olhares fulvos
de dor, de desespero, implorando a misericrdia divina, sem uma nica esperana,
sem um vago pressentimento da proteo, de amparo dos homens. Subjugado h
tantos sculos, votado ao maior desprezo, o filho de Cabo Verde est em tal
estado de inconscincia e de enervamento moral que difcil arranc-lo da
catalepsia que o ataca. Considerado pela metrpole criatura inferior, ele no se
esfora para protestar contra tal opinio, antes se conforma com ela, para no se
incomodar. E, alguns mesmo [...] que pela sua ilustrao e posio social podiam
e deviam demonstrar a injustia desse conceito, arraigado no esprito de muita
gente, autorizam com o seu silncio a continuao de to errnea opinio. A
esse chamamos ns: traidores! (Vasconcellos, 1899, p. 1-2).
O que est em jogo, at as primeiras dcadas deste sculo, , sobretudo

a faculdade de se disputar sobre as coisas pblicas. Toda essa escrita cabo-
verdiana do incio do sculo no busca seno tornar o espao pblico um
lugar de negociao. Mais ainda, definem-se as fronteiras do espao exterior
administrao como um espao nosso, o espao mestio, por
contraposio ao espao branco da administrao. Desenha-se um perfil de
personalidade exemplar para a intermediao entre a administrao e o povo.
Esta personalidade exemplar daquele que, estando em meio provncia
mestia, no teme a administrao, capaz de questionar suas injustias, a
fome e a ignorncia. Mediador, ele aquele que, inserido na provncia, conclama
a mocidade, fala sua lngua, serve-lhe de exemplo. Assim, projeta-se um es-
pao entre uma administrao repressiva e ausente e a populao, em gran-
de parte miservel. Ao conclamar a mocidade a ocupar esse espao vazio de
polticas pblicas, um grupo social se constitui a elite intelectual como
mediadora entre a provncia mestia e a administrao vinda de fora, da
metrpole.
O teor da crtica de Tavares em relao administrao colonial algo
indefinido, oscilando entre uma proposta de contraposio individual s injus-
tias e abusos da elite vinda de Portugal e a proposta de emancipao de
Cabo Verde em relao administrao colonial.

A crtica de Jos Lopes administrao colonial portuguesa no chega

a vislumbrar Cabo Verde livre da proteo de uma grande potncia, porm,
a possibilidade da substituio de Portugal por uma outra potncia, a Alema-
nha ou a Inglaterra, perspectivada dentro de uma filosofia racial da histria
com traos hegelianos, onde raas superiores teriam fases de conduo do
processo civilizador. Estando, provavelmente, em decadncia a fase portu-
guesa de conduo da civilizao, Jos Lopes lana um aviso administra-
o portuguesa que soa como uma ameaa: No queira, pois, o Governo
Portugus, precipitar esse momento de decadncia desprezando ou dirigin-
do mal suas colnias.
No queira, pois, o Governo Portugus, precipitar esse momento, desprezando ou

dirigindo mal as suas colnias a cuja frente estamos ns os cabo-verdianos pelo
nosso desenvolvimento intelectual e pela pureza de nossos costumes. Introduza
sem demora na Provncia melhoramentos, que so urgentes. Ampare as idias de
expanso proveitosa, fomente a agricultura, proceda arborizao do arquiplago,
corte pelos empregos desnecessrios, exporte os devoristas e proba-lhes a
entrada, d-nos meios para que, ampliado o plano de instruo secundria, as
disciplinas do Seminrio possam ter cotao nos mercados literrios da Metrpole,
aproveite as grandes aptides cabo-verdianas que por aqui morrem de fome, sem
um lugar, enquanto alguns patetas de Lisboa vm encomendados, ganham demais,
e sem competncia, proteja o comrcio animando as iniciativas particulares,
consulte os filhos mais competentes de cada ilha acerca das necessidades de
cada uma delas, organize pelos melhores modelos os diversos ramos da
administrao pblica, proteja o desenvolvimento das belas-letras auxiliando a
publicao das obras dos filhos da Provncia, numa palavra ponha cobro a
todas as asneiras que ainda se esto fazendo, e depois disto exija de ns tudo
aquilo que pudermos dar. (Jos Lopes, 1899, p. 6).
O mesmo postulado terico racista utilizado com relao sucesso das

raas dominadoras reaparece na ordenao dos povos colonizados. Os cabo-
verdianos, pelo seu desenvolvimento intelectual e pela pureza dos costumes,
estariam acima dos povos das demais colnias portuguesas. Nasce, a, a posi-
o clssica na localizao cultural de Cabo Verde: abaixo de Portugal e acima
dos demais pases africanos em termos civilizacionais.

Ressalta-se aqui, por um lado, que parte da elite cabo-verdiana no coloca

mais sua identidade portuguesa no mesmo plano que aorianos e madeirenses,
como parte da dispora de Portugal. Vimos j que estratgia teria conduzido
um grupo social que normalmente se identifica como branco, descendente de
europeus, a, num determinado momento, identificar-se com o local de origem e
com o perfil fisionmico mestio que os mesmos percebem como sendo da
maioria da populao e portanto a aceitar a posio secundria na ordenao
dos povos do imprio portugus. A tenso entre os funcionrios vindos da me-
trpole e os escales secundrios ocupados por essa elite local cada vez mais
escolarizada, porm ocupando cargos secundrios na administrao pblica
um dos mais fortes motivos desse reajustamento da identidade da intelectualidade
cabo-verdiana.
Por outro lado, tal redefinio de identidade no chega a colocar em cau-
sa o capital simblico associado identidade tnica, na medida em que essa
elite continua se definindo como acima dos africanos, tanto nas relaes inter-
nas (diferenciando-se do badio, populao da ilha de Santiago tida como mais
negra e, portanto, menos evoluda intelectualmente) e sobretudo nas relaes
externas, com os nativos das demais colnias. Bourdieu define capital simb-
lico como propriedade qualquer percebida pelos agentes sociais cujas catego-
rias de percepo so tais que eles podem entend-las (perceb-las e reconhec-
las, atribuindo-lhes um valor. [...] Mais precisamente, a forma que todo o tipo
de capital assume quando percebido atravs das categorias de percepo,
produtos da incorporao das divises ou das oposies inscritas na estrutura
da distribuio do tipo de capital (como forte/frgil, grande/pequeno, rico/po-
bre, culto/inculto etc.) (Bourdieu, 1996, p. 107). Assim, a condio tnica se
converte em capital simblico por essa operao que liga fisionomia e local de
nascimento a um pressuposto de maior capital escolar.
sobre essa pretenso de superioridade tnica intelectual em relao
aos povos das demais colnias que a elite cabo-verdiana pode reivindicar um
tratamento diferenciado por parte das autoridades coloniais portuguesas. Em
primeiro lugar, ressalta-se do conjunto das reivindicaes que passam a ser
encaminhadas nos escritos cabo-verdianos, que indivduos no especializados
passam a falar a linguagem da administrao. Mais, ainda, pretendem ser ca-
pazes de lidar com os problemas administrativos cabo-verdianos melhor do que
alguns patetas de Lisboa [que] vm encomendados, ganham demais, e sem

competncia. Definem-se como as aptides cabo-verdianas, filhos mais

competentes de cada ilha, melhor posicionados, pelo conhecimento dos pro-
blemas locais e pela capacidade intelectual para a medio ilhas Metrpole.
Essa mediao proposta como consulta aos melhores filhos de cada ilha
sobre os problemas locais, expulso de parte dos enviados de Lisboa e que
sejam encarregados esses filhos competentes da terra ento marginalizados e
esfomeados.
Dependncias no campo literrio cabo-verdiano

No fim do sculo XIX, mudanas no estatuto das elites locais conduziram
a elite nativa de Cabo Verde a importar a funo social de intelectual, que no
apenas caracterstico do letrado que se dedica a atividades artstico-literrias
mas que, se impe socialmente por uma sociodicia que apresenta o intelectual
sendo aquele que tem a misso de interceder a favor do povo por meio de
manifestos polticos nos peridicos locais. Poderamos falar como Habermas
(1984, p. 68) de um processo ao longo do qual o pblico constitudo pelos
indivduos conscientizados se apropria da esfera pblica controlada pela autori-
dade e a transforma numa esfera em que a crtica se exerce contra o poder do
Estado e que, portanto, constitui uma esfera pblica literria.
A partir da dcada de trinta a censura salazarista levou a uma sublimao
desse impulso reivindicatrio que s podia passar a se exprimir sob a forma de
uma estilizao literria da identidade local. Uma gerao de jovens poetas se
rene e funda uma revista denominada Claridade que pretendia ser o incio
de uma produo potica diferente daquela feita pelos intelectuais consagrados
at ao momento queles da gerao do Seminrio de So Nicolau. Estabele-
ce-se assim um espao de acmulo e consagrao de produes literrias em
que geraes de pretendentes se opem s geraes de intelectuais j consa-
grados.9 Nesse sentido se impe o conceito de campo (Bourdieu, 1996) como
9
preciso lembrar com Bourdieu (1996, p. 64) que essas estratgias, atravs dos alvos da luta entre
dominantes e pretendentes, as questes a propsito das quais eles se enfrentam, tambm dependem
do estado da problemtica legtima, isto , do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores,
que tende a definir o espao de tomadas de posio possveis e a orientar a busca de solues e, em
conseqncia, a evoluo da produo. Por mais que os claridosos pretendessem inovar retoman-
do de forma poeticamente sublimada as problemticas polticas da gerao que eles podero inven-
tar um novo modo de fazer poesia em Cabo Verde.

possibilidade analtica apesar das limitaes em termos de autonomia desse

espao de produo tanto com relao s injunes polticas quanto pelo fato
de que a consagrao se d por referncia a um campo literrio metropolita-
no. Tal anlise nos permite avaliar alm dos limites dessa lgica de produo
literria perifrica, os efeitos das intervenes mediadoras dos intelectuais
tanto na esfera poltica como na literria.
J antes dos Claridosos, Pedro Cardoso definira Cabo Verde como par-
ticularidade cultural a partir de um mito10 de origem: sculos de misturas
teriam produzido uma individualidade cultural, a cabo-verdianidade enquanto
original mestiagem racial e cultural. A partir da dcada de 30 o tratamento
dessa individualidade cultural sa do plano das reivindicaes polticas para se
afirmar no plano da produo literria. O propsito fincar os ps sobre
essa particularidade cultural. Temas como a seca, a fome, a emigrao, en-
fim o quotidiano da populao empobrecida ganham novos sentidos para uma
gerao de poetas que, sobre um sistema primeiro de significados, aquele
constitudo pela gerao anterior sobre a situao de abandono a fome a que
estavam sujeitos os cabo-verdianos, reconstituem um todo um novo sistema
de sentido num novo espao discursivo a literatura cabo-verdiana.11
Os prprios intelectuais da metrpole no tardam em atestar o reconhe-
cimento de uma produo intelectual especfica, nessa pequena provncia.
Aps apenas trs nmeros da Claridade, a revista da vanguarda literria por-
tuguesa Presena consagrava o movimento Claridoso simultaneamente
como manifestao de autntico esprito moderno portugus fora da Metr-
pole e em seu carter nitidamente cabo-verdiano. E se esse certificado de
reconhecimento to prontamente estampado, sobretudo porque os funda-
10
Mito, aqui, a projeo de um nacionalismo atual sobre todo um percurso histrico, como se
mestiagem fosse algo dado naturalmente pelo encontro de culturas. O que o mundo fornece ao
mito um real histrico, definido, por mais longe que se recue no tempo, pela maneira como os
homens o produziram e utilizaram; e o que o mito restitui uma imagem natural deste real.
(Barthes, 1989, p. 163).
11
A relao entre o ator e o sentido quase sempre remete ao manipulador de sentido, isto , ao
esforo para captar um sistema de significados coerente, modificar ou sugerir algumas de suas
caractersticas para tornar significativa uma nova empresa poltica. (Badie; Hermet, 1993, p. 42).

mentos desse novo produzir literrio regido pela busca do particularismo

integrado ao universal esto consagrados no campo literrio portugus.
Entende-se ento que a literatura cabo-verdiana possa ser legitimada
pela Presena como autenticamente portuguesa e paradoxalmente, como au-
tnoma, de um particularismo indiscutvel, uma personalidade prpria.
H sem dvida nos Claridosos uma reivindicao de autonomia na pro-
duo literria. Comea-se a falar de literatura cabo-verdiana enquanto pro-
duo auto-referenciada, sustentada por rede de poetas e escritores residen-
tes nas ilhas e por uma revista de edio local. Porm na medida em que a
prpria regionalizao das temticas faz parte dos critrios estticos defini-
dos no campo literrio da metrpole e que se almeja alm do prestgio de
escritor local a consagrao como escritor pelo reconhecimento dos pares
da metrpole, no se pode falar da existncia de uma literatura cabo-verdiana
dotada de autonomia em relao metrpole.
Os modelos e ideologias importadas ganham quase sempre efeitos com-
plexos de inverso e reverso na medida em que os produtos devem se ade-
quar realidades diferentes do contexto de sua emergncia original. Nos
anos 50, Gilberto Freire era a grande referncia externa para o discurso da
mestiagem em Cabo Verde. Aguardado com ansiedade, como o messias
brasileiro, Gilberto Freire decepcionou os intelectuais Cabo-verdianos quan-
do em sua visita ao arquiplago afirmou que o povo e a cultura das ilhas eram
essencialmente negros.
Gilberto Freire vinha de um campo de disputa pela definio da identida-
de nacional em que a questo era demonstrar e valorizar a mestiagem da
cultura brasileira contra aqueles que a queriam exclusivamente branca. J os
intelectuais cabo-verdianos pretendiam demonstrar a mestiagem de uma cul-
tura e de um povo que a colonizao portuguesa tomava como simplesmente
negro. O empreendimento intelectual aqui inverso, trata-se de
embranquecer, clarear na medida do possvel uma cultura pela imposio
do reconhecimento da miscigenao. Apesar de um reconhecimento explci-
to de proximidade entre esses discursos mestios, Gilberto Freire e os inte-
lectuais cabo-verdianos, esto inseridos em processos de reconhecimento
social inversos, o que fez com que vissem a realidade cabo-verdiana de for-
ma completamente diversa.

Apesar dos desencontros, quando a produo literria brasileira se

abre como novo espao de importao de temticas regionalistas (que permi-
tiro o estabelecimento de uma srie de analogias entre Cabo Verde e o
nordeste brasileiro), que se configura a possibilidade de estruturao de um
campo prprio de produo literria em Cabo Verde que, no deixando de
reverenciar os cnones da metrpole, pode porm, se afirmar como espao
particular auto-referenciado de produo literria.
Baltazar Lopes teve como motivao inicial para comear a escrever o
fato de ao ler um romance de Afrnio Peixoto reconhecer ambientes pareci-
dos com os de Cabo Verde. a partir desse reconhecimento de semelhana
que temas como a aldeia, o destino, a agricultura, a emigrao, as carncias
da populao empobrecida, a seca, a fome so eleitos temas literrios cabo-
verdianos por excelncia.
Baltazar Lopes est em Portugal cursando direito (1922 a 1930). O mo-
dernismo ascende a corrente dominante no campo literrio portugus, assim
como no brasileiro. Vigora a busca das particularidades e a afirmao do
regionalismo. Baltazar Lopes passara a infncia numa pequena ilha do ento
imenso territrio imperial portugus. Distante da metrpole geogrfica e cul-
turalmente, a descrio da ilha de S. Nicolau, particularmente da aldeia de
Caleijo, feita por Baltazar Lopes, carrega suficiente exotismo para enqua-
drar-se na renovao literria proposta pelo campo portugus. No momento
em que escreve Chquinho o primeiro romance cabo-verdiano Baltazar
Lopes obedece s exigncias do campo literrio portugus.
A realidade cabo-verdiana passa a ser lida atravs dos romances bra-
sileiros. Estes tornam possvel a emergncia dessa realidade para a litera-
tura cabo-verdiana. Na gerao seguinte, do movimento literrio em torno da
revista Certeza, os poetas e escritores cabo-verdianos continuaro a ter como
parmetro de leitura da realidade cabo-verdiana os romances do nordeste
brasileiro. Pressupe-se que a literatura brasileira seria uma fiel reproduo
da realidade brasileira que sendo semelhante realidade cabo-verdiana
justifica uma literatura cabo-verdiana prxima da brasileira. H uma grande
afinidade entre cabo-verdianos e brasileiros repetem ainda hoje com fre-
qncia os intelectuais cabo-verdianos, por exemplo nas entrevistas a Laban
(1992). Por exemplo, dir, Orlanda Amarilis, discpula de Baltazar Lopes,
ligada ao movimento Certeza, que a africanidade aparece como um resduo

da cabo-verdianidade. E o modelo para a construo dessa cabo-verdianidade

importado a partir de uma certa leitura da cultura brasileira atravs dos
romances regionalistas do nordeste brasileiro, nomeadamente Jos Lins do
Rego. A leitura de um romance como gua-me permite a escritora associar
a cultura Brasileira cultura cabo-verdiana. Est profundamente enraizada a
idia de que a realidade (cultural) brasileira igual ao retrato dos romancis-
tas. A existncia da cultura brasileira tal como percebida a partir de uma
certa leitura dos escritores brasileiros condio de produo de um duplo a
cultura cabo-verdiana espelhada pela brasileira.
As duas realidades culturais, a brasileira e a cabo-verdiana, teriam em
comum, o fato de terem se constitudo a partir da simbiose da cultura africa-
na com a europia. Alguns elementos so destacados dos romances brasilei-
ros para serem apresentados como evidncias da presena da cultura africa-
na no Brasil: bruxedos, mau olhado, quebranto, solidariedade espontnea. A
presumida presena dos mesmos elementos na cultura cabo-verdiana ratifica
a similaridade entre as duas culturas.
A africanidade da cultura cabo-verdiana precisa de um espelho o Bra-
sil para se fazer reconhecer. Um espelho que aproxima Cabo Verde da
frica na medida em que nega seu ser africano. Mas, essa corrente intelec-
tual herdeira da Claridade no se limita em importar do Brasil a ideologia da
identidade nacional associada a mestiagem. Para ele Cabo Verde realiza
melhor ainda que o Brasil o conjunto de esteretipos associados ao mestio.
Se a mestiagem deve ser associada a cordialidade, a mestiagem cabo-
verdiana estar ligada a morabeza que seria a realizao mxima da cordia-
lidade, nas palavras de Gabriel Mariano a super cordialidade. Essa cordia-
lidade brasileira que corresponde em Cabo Verde morabeza entendida
como predisposio para a familiarizao das relaes sociais, portanto em
contraposio a exteriorizao dos conflitos.
Concluso
Toda uma nova literatura busca recentemente ressaltar o carter ativo

da matriz cultural africana nos processos scio-culturais que decorreram da
expanso europia do sculo XV, chamando ateno para o fato de que o
atlntico vem se constituindo como um palco de lutas culturais onde se opem
e se mesclam identidades e culturas africanas e europias.

Este artigo fundamenta-se na convico de que identidades

transcontinentais (africanas, mestias, europias) e estratgias geo-polticas
internacionais adquirem sentidos inesperados em contextos locais e que inte-
ressa analisar o modo como interesses especficos e localizados matizam, trans-
formam e invertem modelos hegemnicos em nveis imperiais de disputas.
Muito antes das atuais preocupaes antropolgicas com o papel da
cultura negra nas duas margens do atlntico em Cabo Verde j se vislumbra-
va o atlntico como contexto geo-poltico para uma afirmao de uma identi-
dade em contraposio hegemonia imperialista lusitana. No fim do sculo
XIX e incio do sculo vinte os intelectuais cabo-verdianos viam Cabo Verde
como restos do mtico continente perdido e questionavam a civilizao lusita-
na que viam como decadente.
Nesse tabuleiro de geo-polticas em que vislumbravam civilizaes se
substituindo em processos de hegemonia imperial que era tambm expresso
da foras civilizacionais, os intelectuais cabo-verdianos at a primeira meta-
de do sculo raramente vislumbram Cabo Verde livre da proteo de uma
grande potncia mas previam a decadncia da fase portuguesa de conduo
da civilizao e por vezes vislumbram o despertar de um continente negro
subjugado.
At as duas primeiras dcadas do sculo XX a frica aparecia para
parte desses intelectuais como potncia adormecida, a colonizao portugue-
sa era parcialmente contestada e uma identidade atlntica emergia concor-
rente a identidade lusitana e africana para o arquiplago.
A racializao dessa identidade atlntica sob os pressupostos brasilei-
ros da mestiagem e a hegemonia dessa ltima afirmao de identidade se
d na dcada de 30 com a emergncia de uma gerao silenciada politica-
mente pela ditadura de Salazar. Paradoxalmente, com essa limitao da
expresso e da interveno medidora dos intelectuais que se constitui um
campo especificamente literrio em que os critrios de consagrao derivam
mais do valor atribudo por instncias especficas s obras literrias do que
pela autoridade poltica dos intelectuais.
Entre as dcadas de trinta e cinqenta as cores desse pequeno pedao
do tabuleiro atlntico so mestias a partir de uma releitura dos processos
raciais e culturais brasileiros. Depois da dcada de cinqenta as ilhas volta-
ro a ser africanas sob a hegemonia de uma nova elite intelectual naciona-

lista. Com isso defendo que as cores do atlntico so fundamentalmente as

cores que lhe emprestam as elites mediadores locais que intervm entre os
campos polticos e os campos de literaturas especficas.
Referncias
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Cabo Verde e A Importação Do Ideologema Brasileiro Da Mestiçagem

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Cabo Verde e a importao do ideologema brasileiro da mestiagem 177

CABO VERDE E A IMPORTAO DO IDEOLOGEMA BRASILEIRO

Jos Carlos dos Anjos

Resumo: Este artigo busca desvelar as relaes entre a formao de intelectuais e as

Palavras-chave: identidade nacional, intelectuais, raa.

Keywords: intellectuals, national identity, race.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

Este artigo busca inserir-se numa corrente de estudos sociolgicos que se

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

Ao me propor em abordar as lutas intelectuais em torno da definio da

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

veredou as novas naes a reconhecerem suas multiplicidades tnicas como

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

multicultural. como se mestiagem deixasse de ser um pressuposto de

O nascimento de uma tradio intelectual

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

corresponde quase rigidamente a gradao epidrmica indo de brancos peque-

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

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Mas o ensino secundrio s entra em funcionamento, de fato, na segunda

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da provncia Praia tinha uma desproporo imensa entre a maioria esmaga-

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dos, pelo domnio da cultura local, do que os agentes metropolitanos da adminis-

Em Cabo Verde todo o processo de produo literria e de anlise cultural

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

O intelectual cabo-verdiano pretendia at a dcada de 50 continuar prxi-

Inspirem-se nestes sentimentos os filhos de Cabo Verde, e aprendam estas virtudes

O que os intelectuais desse perodo (fim do sculo XIX) buscam, funda-

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 6, n. 14, p. 177-204, nov. 2000

Como bem o indica Wolf (1975) os mediadores precisam ser agentes

No raro, o colonialismo portugus foi colocado em questo nessa dis-

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Um preito de homenagem ao mrito; um olhar de saudade pelos mortos ilustres

Nessa leitura nativa de seus heris intelectuais a trajetria de Jlio Dias se

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no espao nativo cabo-verdiano fica confirmada pela abdicao carreira

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chegaram como escravos, seriam, em princpio contrrias a qualquer unidade

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Para eles, o que est em processo de reconfigurao nesse questionamento

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Eugnio Tavares, outro dos sete filhos ilustres que colaboram no

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O que est em jogo, at as primeiras dcadas deste sculo, , sobretudo

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A crtica de Jos Lopes administrao colonial portuguesa no chega

No queira, pois, o Governo Portugus, precipitar esse momento, desprezando ou

O mesmo postulado terico racista utilizado com relao sucesso das

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Ressalta-se aqui, por um lado, que parte da elite cabo-verdiana no coloca

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competncia. Definem-se como as aptides cabo-verdianas, filhos mais

Dependncias no campo literrio cabo-verdiano

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possibilidade analtica apesar das limitaes em termos de autonomia desse

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mentos desse novo produzir literrio regido pela busca do particularismo

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Apesar dos desencontros, quando a produo literria brasileira se

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da cabo-verdianidade. E o modelo para a construo dessa cabo-verdianidade

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