ESTRUCTURA PSICOLGICA ESENCIAL DEL HOMBRE

1 CLASE

PARGRAFO 1:

La palabra esencial les habr llamado la atencin en el ttulo de este cursillo:

Estructura psicolgica esencial del hombre.
Es novedad y atrevimiento hablar de esencias, de esencial, en el siglo de la
ciencia emprica, la cual es agnstico-fenomenolgica.
Kant promulg y fue aceptado por los tiempos que hasta hoy le siguieron- que
el hombre no conoce de la realidad-universo ms que los fenmenos, esto es, las
apariencias que llegan a sus sentidos y que dichos fenmenos son, segn l, alterados
por las formas a priori de la imaginacin y por las categoras, tambin a priori, de
la razn; formas y categoras no demostradas sino slo supuestas por Kant. Concluye,
entonces, que no pueden conocerse las esencias de las cosas reales; as Kant, siguiendo
a Hume, cercena las ciencias, pues stas ya, en adelante, no han de tener otros objetos
de estudio que los fenmenos inmediatamente aprehendidos por la intuicin sensorial.
La naturaleza, las esencias de las cosas y sus causas quedaran vedadas. El hombre,
negada la inteligencia intus legere (leer dentro)- por ese escepticismo arrasante,
lograra conocer slo lo que entra en contacto inmediato con su epidermis.
No seguiremos tal criterio frente al hombre. Con l no se ha ganado ms que
imprecisin y deplorable reduccin del objeto de la psicologa. El positivismo ha ido
contrayendo insensiblemente el ngulo de observacin de la riqusima naturaleza
humana, hasta terminar localizndose en porcin mnima: los reflejos condicionados y
los resultados del obrar en el subconsciente y el inconsciente. Las hormigas trepando
por las piernas de un hombre que ha pisado un hormiguero, y mordiendo apenas algunos
puntos de su epidermis, nos dan una imagen viva del conocimiento fragmentario que la
variedad de pequeas escuelas empricas han logrado del hombre. Habiendo inventado
ltimamente la psicologa profunda, ellos mismos se arguyen de superficialidad.
Por tal camino, las promesas de los empiristas de usar gran rigor cientfico frente
a las fabulosas concepciones psicolgicas de los metafsicos racionalistas, terminan en
una ciencia conjetural el psicoanlisis- y sobre todo fctica el conductivismo.
Poco les importa conocer al hombre ahora que han apresado los resortes por
donde pueden mover al hombre-muchedumbre. Efectivamente, en el punto a que se ha
llegado en la construccin del mundo materialista, ya no les interesa poseer otra cosa
que algunas frmulas psicolgicas fundadas en las correspondencias entre estmulos y
reflejos condicionados para, por esa va, sedimentar en las zonas del subconsciente y el
inconsciente las sugerencias que lo enajenen y muevan segn convenga a los planes de
otros: psicologa aplicada, tcnicas de la persuasin, propagandas, lavados de cerebro,
tests de orientacin profesional, se fundan nada ms que en el conocimiento de dichas
zonas, donde el hombre es un ser annimo, impersonal.

PARGRAFO 2:

La paulatina reduccin que padeci la psicologa emprica se debe a que su

especificacin como ciencia ha sido incompleta. El hecho de que se reduzca a simple
fenmeno el objeto que se ha de estudiar y a intuicin sensorial la aptitud cognoscitiva
frente al mismo, delata que, en este caso, la intencin cientfica se mueve en ignorancia
del mecanismo del conocimiento humano; si el racional, adems del sensible, fuera
intuitivo, bastara la postracin del fenmeno para saberlo todo. Las ciencias empricas,
entonces, no tendran por qu entrar en explicaciones, hiptesis, ni disputas.
Pero nuestro conocimiento racional es intuitivo slo de manera oscura e
imperfecta y la naturaleza de la cosa corprea tampoco es evidente de inmediato. Si
algo, precisamente, manifiesta la observacin del fenmeno es su inexplicabilidad en s
mismo; y el entendimiento, porque sigue en todo a la naturaleza, necesariamente se
mueve para encontrar la explicacin ms all de la primera evidencia, ya en la cosa
misma, ya fuera de ella, en causas extrnsecas.
Lo peculiar de la razn es moverse entre dos polos. Uno, la simple aprehensin
(intuicin sensorio-intelectual) de la realidad corprea inmediata al hombre; el otro, los
primeros principios indispensables para que la argumentacin se mueva y el juicio se
produzca.
El empirista se desentendi de estos ltimos, necesarios a la especificacin de
sus ciencias, desde que el nominalismo y los metafsicos racionalistas los haban
convertido en objetos de constante revisin y de soluciones apriorsticas, personales.
Con excesiva reaccin se aferraron, con exclusivismo tan nocivo como el de los
racionalistas, al otro extremo del conocimiento humano: al encuentro con la realidad
sensible inmediata, intentando encontrar todo en la observacin de lo que aparece a los
sentidos. Dieron al experimento derecho de exclusividad apodctica. Ya Leonardo da
Vinci lo haba propuesto frente a los desvaros del nominalismo: Es verdad lo
verificable.
En consecuencia, se sistematiz con rigor la observacin, el experimento y el
anlisis de toda materia sensorialmente perceptible.
Tal reajuste fue acertado. As se afirmaba frente a la variedad de los ltimos
metafsicos, el encuentro de los sentidos y el entendimiento con la cosa corprea, puerta
por donde la inteligencia racional puede entrar, mediante la demostracin
argumentativa, en toda realidad esencial o causal: el experimento y la induccin son los
pasos incoativos de la ciencia humana, incluso de la metafsica.
Pero no basta. Los primeros principios, esto es, el conocimiento de algo real ms
amplio, ya experimentado y conocido, que contenga potencialmente al objeto que se
intenta estudiar, es indispensable para lograr lo que an no se conoce. Por ejemplo, se
necesita la posesin cientfica del constitutivo esencial del ser corpreo para penetrar
seguramente en el ser psicolgico, por la simple razn de que aqul es el gnero
prximo que hace posible la existencia de ste.
Esta segunda parte falla en las ciencias que pretenden ser nada ms que
inductivas. Aunque quieran, no pueden desligarse de la deduccin. Ellas comienzan con
gravedad metodolgica provisoria, mas cuando llegan a las conclusiones, enflaquecen y,
decayendo, se incorporan al elenco de los conocimientos vulgares. Por el descuido de
los primeros principios, a lo que se agrega la reduccin simplista del mtodo a una pura
intuicin e induccin, no han logrado otra cosa que moverse y revolverse dentro del
mbito asfixiante de los atavismos caractersticos de una poca y una determinada
mentalidad social.
Est bien estudiar los fenmenos con las mayores garantas metodolgicas
posibles, pero tambin es verdad que resulta imposible a la naturaleza humana limitarse
a la pura descripcin objetiva del fenmeno; que as dicen los empiristas, no proponerse
otra tarea que la de describir lo que pueden observar en sus experimentos. Aunque la
voluntad de ellos quiera reducir la razn a oficina registradora de percepciones, sta,
soberanamente, siempre interpreta.
 Toda descripcin lleva latente, consigo, una interpretacin. A mente del que
describe se hace presente de manera ineludible en las conclusiones. El hombre, incluso
el cientfico, es un viviente racional y nadie puede suspender o cambiar el modo de
operar propio de la razn. El encuentro de los datos empricos con los primeros
principios que animan la mente del cientfico, produce necesariamente el juicio, aunque
ste no lo quiera, que dar a dichos datos el sentido y concepcin de la realidad, propia
de los principios que produjeron el juicio.
Cuando conocemos ese mecanismo intrnseco y nada simple del pensamiento
humano entendemos dos cosas: la primera, qu distante est de poder ser simplemente
intuitivo y descriptivo; la otra, hasta qu punto los esfuerzos de los positivistas pueden
quedar absorbidos por una mentalidad vulgar si el cientfico no cuida con esmero que
los principios que van a regir sus investigaciones sean tambin frutos de un estudio
cientfico y objetivo.
Freud es un ejemplo tpico de la destruccin que padece una esforzada labor
cientfica al estar minada por principios atvicos. El hallazgo del subconsciente
patolgico es cientfico. Hecho real, el cual est all, presente sobre todo en el siglo XX,
fondo quebrado de la persona humana. Al primer mdico psicoanalista, despus de la
novelstica, que delata el mismo hecho de mil maneras, le toca precisarlo y comenzar a
escudriarlo como objeto de ciencia.
Pero los principios que animan su mentalidad personal intervienen cuando
interpreta lo que ha observado y promulga como verdad cientfica que todo lo que all
acaece slo se debe a una sexualidad agresiva constante, capaz de impregnar, segn l,
todos los actos de todas las edades del hombre.
Es demasiado. Sus conclusiones manifiestan ignorancia de la naturaleza
humana. No conoci una psicologa completa (fue nada ms que mdico); ignor la
inteligencia racional, la voluntad, los sentidos internos; no supo distinguir instinto de
apetito ni de pasin; tampoco, cul es el estado de salud y normalidad de la naturaleza
humana. Se movi dentro de los lmites del subconsciente patolgico como si ste fuera
todo el hombre; ms an, como si al penetrar en l, hubiera logrado apresar la esencia
humana; as, en consecuencia, la libido resulta en su sistema un morbo, un monstruo
enigmtico, constante y universal.
Es demasiado. Sus conclusiones manifiestan ignorancia de la naturaleza
humana. No conoci una psicologa completa (fue nada ms que mdico); ignor la
inteligencia racional, la voluntad, los sentidos internos; no supo distinguir instinto de
apetito ni de pasin; tampoco, cul es el estado de salud y normalidad de la naturaleza
humana. Se movi dentro de los lmites del subconsciente patolgico como si ste fuera
todo el hombre; ms an, como si al penetrar en l, hubiera logrado apresar la esencia
humana; as, en consecuencia, la libido resulta en su sistema un morbo, un monstruo
enigmtico, constante y universal.
Con tamaa conclusin no revel el interior de todo hombre sino el suyo propio
y su mentalidad es la propia de un obseso sexual. Sus investigaciones dejan de ser
cientficas en sus conclusiones para convertirse en fbulas y mitos de una mente
sombra y romntica (no hay demostracin cientfica para el ello, el ego y el super ego;
ni para la mujer = hombre mutilado).
En Ivn Pavlov tambin encontramos el mismo disloque cientfico. Dedica casi
toda su vida a observar la digestin en los perros. Es nada ms que un fisilogo. Sin
embargo y sin notar lo desmesurado del salto, aplica al hombre lo que all descubre. No
habra desafuero si por la digestin de los perros coligiera algo del funcionamiento de la
digestin del hombre, lo inconcebible es lo que declara en su conferencia del 12 de
Setiembre de 1934: Koehler es un animista acrrimo, que no puede resignarse a que se
tome el alma entre las manos, se la lleve al laboratorio y se clasifique las leyes de su
funcionamiento en los perros.
Es cientfico el que busca a Pars en Alaska, o el que se obstina en encontrar
uvas en las algas? Tendramos por demente al sesudo que pasara su vida observando las
lagartijas y luego declarara que con esos estudios est conociendo la vida de los
albatros. Pero, como en este caso el afectado por los sofismas y extrapolaciones de
Pavlov no es el albatros ni la lagartija sino el hombre, las consecuencias, parece, no
importan tanto.
La burda irona se vuelve contra l; no resulta otra cosa que un sarcasmo contra
su labor cientfica. Deja de serlo al menos en las conclusiones, pues se las ve regidas por
el atavismo vulgar que corroe a Europa, de que el hombre, a toda costa, con
demostracin o sin ella, tiene que ser un puro animal.
Frente a esa actitud, el humorismo de Chesterton respondi en En el hombre
eterno con amarga profundidad: el hombre de Occidente ya no distingue un caballo de
un hombre a caballo.

PARGRAFO 3:

Pero si el empirista est en la rara voluntad de ser miope, all l. La vedad es

que el hombre tiene potencia suficiente para conocer las esencias de las cosas y del
hombre.
Ms an: de manera oscura, inconsciente, o por posesin expresa, todo
conocimiento trae, no slo como quieren Kant y los positivistas, accidentes, apariencias
y fenmenos, sino tambin un sustrato ineludible: la esencia de la cosa aprehendida.
Sin saberlo pocos son los hombres que lo saben- sus potencias y sus vidas se
mueven constantemente en el ser, en la luz originaria y bien final donde toda cosa
existe.
Ya veremos que no hubo ni habr un hombre que posea una sensacin pura. El
caudal ntico de las cosas entra por el cauce del conocimiento sensible hasta en el
hombre ms rudo.
Nunca jams sabremos por experiencia cmo es el puro conocimiento y placer
animales. Desde la primera percepcin de la infancia, el conocimiento sensible y la
intuicin intelectual operan relacionadas por estrechos lazos funcionales. La mayora de
las veces se los posee a ambos, indiscriminados, en confusin y se los considera un solo
conocimiento y un solo acto.
Por ejemplo, el ensayo de la ciencia de ser slo emprica, se ha encargado de
demostrarlo de manera concluyente. Ya lo dijimos: no quisieron otra que la resultante de
la pura aprehensin sensorial del fenmeno. La razn, en ese sistema, se encuentra
reducida a una simple registradora y ordenadora de dichas observaciones. Pero ha sido
en vano. Nunca lograron una visin pura del fenmenos a solas. Todos sus
argumentos y descripciones suponen una esencia; esto es, asoma en ellos, irreductible,
el rastro de la que, desde el nominalismo en adelante, los cientficos de la verificacin
y el experimento quisieron negar.
Lo malo est en que su presencia es subrepticia pues no se proponen conocerla
ni armar el mtodo en la proporcin necesaria para alcanzarla. Las conclusiones que
sacan de sus experimentos y anlisis imponen siempre una concepcin del hombre y del
mundo, una conviccin muchas veces inconsciente, un a priori atvico, no
demostrado. Todos los fenomenistas, tarde o temprano, desembocan en una esencia.
 Volvamos a los casos de Freud y Pavlov. La ilusin de ste ltimo de que puede
llevar el alma del hombre en sus manos y comprobar su funcionamiento en las entraas
de los perros, descansa, sin duda, sobre el a priori de que la naturaleza humana es
animal; y el trauma de Sigmund Freud-nio con su madre, le hace concebir al hombre
como una trgica sexualidad subsistente.

PARGRAFO 4:

Desgraciadamente, como lo habis visto, el propsito de introducirnos en las

nobles estancias de la esencia humana, debe atravesar un espeso muro de
contradicciones.
La ciencia de Occidente declin en este punto su pasin por la verdad para
entregarse a buscar y verificar un hombre preconcebido. Se mueven bajo el singo de
un a priori obsesivo: el de encontrar al hombre localizado en el hombre, sin
trascendencia o referencia a alguna otra cosa o principio. Ser slo l, a costa de todo,
aunque todo lo pierda; buscarse en s, aunque para ello tenga que enroscar su casi
infinita indigencia dentro del propio vaco subjetivo y enredarse all en apetitos y
fantasmas. Y mientras los metafsicos racionalistas (Descartes, Spinoza, Wolf, Kant,
Hegel) le dicen de diversas maneras que puede estar en paz y buscar todo la realidad
dentro de s, los positivistas intentan convencerlo de que es un animal, nada ms que un
compuesto orgnico, uno de tantos. Eso s, con raras excrecencias llamadas
superestructuras o instintos sublimados. Todo, cualquier cosa, con tal de evadir la
verdadera esencia castigo impuesto por el hombre desgarrado de Dios- porque ella
molesta, llamando siempre y de mil maneras al Amado donde reposa.
Me propongo nombrarla, mostrar los vestigios de su faz ultrajada.
No voy a comenzar por definiciones como lo hacen los manuales de psicologa
racionalista a los cuales se debe tanto el descrdito que injustamente se echa sobre la
psicologa clsica.
Mejor: sobre la psicologa a secas pues ella es verdadera ciencia de la naturaleza
humana en cuanto viviente y no necesita de calificativos.
Psicologa racional? Por qu? Es que acaso toda ciencia no es racional?
Psicologa filosfica? Notamos el gesto de lstima y desprecio que encierra tal
calificativo? Si supierais el devaneo estril, la ficcin mental, el vano juego conceptual
que representa a la imaginacin de los empiristas la palabra filosofa, entenderais por
qu resulta inaceptable la psicologa tildada de filosfica.
Psicologa es suficiente. No existe una racional y otra emprica. Existe la
psicologa, ciencia completa, la cual, como toda intencin notica normal, comienza
comprobando los hechos que se han de estudiar por medio de la experiencia y la
observacin (empirismo) y termina alcanzando las causas de esos hechos por va
racional de abstraccin, anlisis y juicio apodcticos.
Los que buscan la verdad, esto es, el conocimiento de la realidad, ya no pueden
aceptar la filosofa. Noble trmino pervertido por el europeo sobre todo el germano y
el franco- en tanta medida cuanto los griegos y los pueblos que bordean el Mediterrneo
nombraron con l la alta sabidura. La filosofa comenz su derrotero de muerte cuando
a Descartes se le ocurri encontrar la verdad servida dentro del hombre. Desde entonces
el europeo entr en una enconada ofuscacin frente a la sabidura, porque la verdadera
es camino seguro que conduce hasta la Faz del que est antes del hombre y despus del
hombre.
 Con el principio cartesiano cogito ergo sum la contradiccin entr en esa alta
disciplina y fue sta desgajndose de la realidad hasta llegar con Hegel al
conceptualismo absoluto y despreciable. Por eso no se puede admitir que a una de las
pocas ciencias perfectas que existen, la psicologa, rica como su objeto y sazonada en
profundidad por lo que todos los siglos y culturas han aportado al conocimiento del
hombre, se le d lugar en una filosofa en estruendosa decadencia: la racionalista,
verdadero flatus vocum.
Produce asombro, por otra parte, que el psiclogo empirista piense que con l se
ha comenzado a conocer al hombre. Aqu se repite el cuento de aquel pescador escocs
que se convenci de que descubra una tierra nueva a la vez que con su barca toc
inadvertidamente costa de Irlanda. Sin duda, cuando nos enteramos del conocimiento
profundo que del hombre tuvieron griegos, romanos, hebreos, hindes, chinos y
medievales, comprendemos que en antropologa se ha descendido a estratos biolgicos,
a un conocimiento de lo que en el hombre hay de genrico con el animal, perdiendo de
vista lo privativo de l, la diferencia especfica, la racionalidad, que lo justifica en el
concierto y variedad del universo. Ms, sin alejarnos tanto en el tiempo, basta referir el
psicoanlisis a su madre, el teatro y la novela, para notar que el conocimiento oscuro
por penetrante que del mundo subjetivo hallamos en esas dos formas de la literatura, ha
padecido asfixia, esquematizacin mitizante, al meterlo dentro de los lmites del
cientfico especializado. Basta recordar la grotesca interpretacin que Freud hace de
la tragedia de Edipo Rey para entender que una de sus caractersticas demoledoras es
profanar lo humano y bestializarlo. Evidentemente, Shakespeare, Dostoyesky, Balzac,
Marcel Proust, intuyen las profundidades del alma humana, la misma que encontramos
acorchada en los sombros mitos del ello, ego y super ego.
Para conocer cientficamente al hombre hay que llegar hasta su racionalidad, que
es el mdulo sustancial distinto de toda su naturaleza. Slo as podremos entender los
modos propios de su sensibilidad y apetitos, de sus pasiones y acciones, sin tener que
inventar fabulosas superestructuras ni instintos sublimados. El empirista ha cado
en el burdo error de proceder con el hombre como los que llaman turco al rabe porque
saben vagamente que ambos viven en el Prximo Oriente. Han descubierto que en el
hombre, lo mismo que en los animales, hay, entre otras cosas, glndulas y hormonas;
pero an no se han dado cuenta de que mientras en stos la produccin de las hormonas
es muy regular, en el hombre se presenta en extremo desconcertada y hasta enloquecida,
sin medida; que, adems, en los animales, los nervios no devoran los glbulos rojos
de su propia sangre ni ulceran el estmago. Mdicos y fisilogos que se alzan con
ciencia ms alta que la suya no pueden proceder de otra manera. Actitud tan desatinada
nunca se haba dado hasta ahora y consterna, pues es uno de los tantos signos que revela
la grosera decadencia en que ha cado el Occidente.

PARGRAFO 5:

Comencemos por ser empiristas. Si bien es verdad que en un cursillo de cuatro

clases no podemos realizar una investigacin exhaustiva, sin embargo, recorriendo la
vasta experiencia de todos los das y todos los ambientes y niveles, encontramos muchas
veces la presencia de la esencia humana abrindose paso, desollada a travs de
convicciones, acciones y costumbres que la contraran.
Observemos las vidas comunes, las de las muchedumbres urbanas. Las vemos
niveladas hasta la monotona, sin mayores diferencias personales. Repiten convicciones,
actitudes, modas y rutinas Standard. Una nica ley hacer lo que hacen los dems-
asegura la perfecta pasividad de ellos frente a la civilizacin de la masificacin y el
consumo. Contrara, sta, a lo heroico, grande o virtuoso su aspiracin suma es la
comodidad. Ensea de todas maneras que la felicidad posible al hombre consiste en el
consumo de lo que propone el progreso (la industria y el comercio) da y noche con
sus medios de saturacin mental propaganda, peridicos, medios audiovisuales. De
este modo, la vida de los hombres se mueve apenas, sin ninguna tensin de crecimiento
personal, entre dos polos de irrealidad: lograr un nivel econmico y consumir lo que el
comerciante ofrece mediante las tcnicas de la persuasin. (Observemos a este propsito
que cualquier cosa es mejor si llega en envase y bajo rtulo, esto es, bien
presentada).
El hombre-muchedumbre no nota an que ha sido despojado de la vida
verdaderamente humana. El mundo del departamento, del aire acondicionado, la
televisin, las comidas en latas, el cigarrillo, el maquillaje, el trabajo-rutina, ha
resultado en la realidad cosa muy distinta de lo que la intencin del hombre se propona:
duro yelmo de acero, cemento, gases y lvidas energas que sitian al hombre impidiendo
su vida.
No puede haber hogar en departamento. All el marido tiene no-esposa; y ambos
se ahogan bajo el peso de los hijos convertidos en flagelo. El aire acondicionado,
adems de anular resistencias del organismo, impone encierro que no es crcel ms que
en la opinin de los hombres. El automvil relaja los tejidos, favorece la esclerosis,
aletarga las funciones y embota el espritu. La televisin aleja la amistad, pone
distancias en la convivencia, fomenta la estulticia. El maquillaje miente. Y la mquina,
en general, se interpone entre el hombre y la naturaleza, quitndole el sabor de la tierra
y las criaturas que aspiran al hombre, henchidas destilando el perfume de sus esencias.
Los urbanistas ven en el microclima producido por las grandes ciudades, las
mismas caractersticas de los climas de los desiertos.
Pero como la propaganda dirigida, que satura todo el mundo moderno y, por
ende, el criterio vulgar, tilda de humanismo y progreso a ese desvo hacia lo
antihumano, la muchedumbre, dando un paso ms en el torpe sofisma, considera lo
ms natural del mundo porque todos lo hacen, agitarse en el mbito vaco de ese
enorme sistema cerrado de cosas sin sustancias.
La verdad es que as es el mundo que conocemos cuando no conocemos nada;
cuando todo lo rozamos y remos sobre las superficies de las almas y las cosas, cuando
somos muchedumbre, co-realidad, versin convencional del hombre tramada por
idelogos, periodistas, radios, psicoanlisis y gobiernos improvisados, ignorantes del
hombre y del bien comn.
Para tal mentalidad el mundo brilla y avanza en alas de un indefectible
progreso mtico, con todos los colores que la imaginacin da a las ilusiones.
inconcientemente