Sandra Nancy Mansilla*1

Hermenutica Feminista

Presentacin
1. En esta sntesis queremos presentar el tenor que ha adquirido la Lectura Popular de la Biblia
desde las Mujeres (LPB-M) en nuestras experiencias a lo largo de los ltimos 10 aos. Estas
experiencias se han nutrido permanentemente de los marcos tericos y aportes metodolgicos de
tantas telogas y biblistas que en los ltimos aos han contribuido con sus investigaciones en este
campo.

2. En la misma se sistematizan las intuiciones, las certezas y los logros que consideramos pasos
dados sobre terreno firme. A la vez, como exigencia intrnseca, re-situamos el sentido que tiene la
LPB-M en relacin a la actual situacin social, poltica y econmica que constituye hoy el difcil
escenario donde transcurre la vida cotidiana de las mujeres y sus familias.

Otro sujeto, otro escenario, otras luchas

3. Constatamos que la vida cotidiana de muchas mujeres se ha tornado territorio de luchas y
resistencias. Un proceso de transformacin, que se arraiga en la toma de conciencia personal de las
causas de tantas subordinaciones y sometimientos, desencadena otros procesos que se proyectan
comunitaria y socialmente, invitando y contagiando a la resistencia y a la esperanza.

4. Es reconocido que, en nuestro continente, en la base del fenmeno actual de resistencia

popular activa se encuentra la incorporacin masiva de las mujeres participando, organizando y
decidiendo, superando as el viejo paradigma del liderazgo patriarcal. Cuando ellas toman la calle,
con ellas se moviliza la familia entera: donde ellas van, van los hijos; con ellas va la vecina, la
comadre, la amiga, la hermana, la madre. Se tejen otros pactos y redes de solidaridad.

5. Se evidencia adems un fuerte vinculo entre las luchas callejeras y las organizaciones que
proveen las soluciones cotidianas y permanentes: comedores populares, roperos comunitarios,
merenderos, y otras formas que frecuentemente son creadas y sostenidas por las mismas mujeres.
La vida en primer lugar es la consigna silenciosa que anima tantas y tantas acciones solidarias
que van entretejiendo redes de resistencia y sostn ante la vida amenazada.

6. Las acciones de lucha y resistencia van revestidas de una semntica propia. Gestos simblicos
como un cacerolazo visibilizan al sujeto mismo que reclama: aquella misma que frente a la olla
vaca no se queda callada y sale al espacio pblico, movilizando y socializando un reclamo: el
hambre, la falta de trabajo, la impotencia.

1* Miembro de la Comunidad Teologica Rajab y del Equipo Gnero y Biblia Argentina.

 7. La simblica de la vida y de la muerte, de la lucha y de la resistencia, pues, parece ser el
campo donde se libra la prueba ms difcil, la prueba de los imaginarios, de los horizontes, de los
deseos y las esperanzas que alientan nuestro poder de mujeres.

8. A simple vista un comedor, una merienda, un ropero pueden no ser desestabilizadores de un

sistema, pero los sujetos de esas acciones experimentan en ellas un real empoderamiento que
posibilita otras formas de comprender la realidad. As, las mujeres hoy transitan y recrean el
camino de los imaginarios simblicos que estn detrs de las acciones.

9. Las mujeres que hacen consciente su lucha y los sentidos que le asignan a esta, van logrando
en forma efectiva invertir el discurso hegemnico y opresor, ya que la misma simblica
organizadora de la casa patriarcal, en la cual el varn trabaja y sostiene al ncleo familiar (la
esposa, los hijos, los ancianos, que moran a la sombra de lo privado), esa misma simblica es
devuelta al sistema en un lenguaje de denuncia ya no tan solo con palabras sino con la presencia
misma en la calle de los nios con sus madres, y con sus abuelos/as. Queda as al descubierto la
mentira y la violencia que encubre el sistema y sus discursos.

10. Nuestra lucha de mujeres se torna as una lucha tambin simblica: de lenguajes y
representaciones que revisten o desenmascaran los sentidos de las palabras y de las acciones.

11. Otro mundo ser posible cuando sea posible tambin la construccin de nuevas lgicas, de
nuevos smbolos y de nuevos imaginarios.

La LPB-M como espacios de recreacin de sentidos e

imaginarios

12.La Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres se asemeja a un dilogo cuerpo a cuerpo con
la Biblia, como nos gusta decir: una verdadera danza con ritmo y cdigos propios; constituye un
estilo particular de leer la Biblia que se considera ya como una Hermenutica especfica.

13.Las experiencias a lo largo del continente fueron creciendo y afianzndose dando lugar a un
estilo de relacin de las mujeres entre s y con la Biblia que hoy las convoca desde las muchas y
variadas realidades por las que ellas transitan hacia un lugar nuevo desde donde recrean la mirada
sobre sus vidas, sobre sus deseos, sus nostalgias, sus luchas y sobre Dios.

14. La novedad que ha surgido de la hermenutica bblica, nutrida con los aportes de las
disciplinas de gnero, ha sido posible en base a la experiencia de una lectura crtica y atenta de la
Biblia por parte de las mujeres desde su creciente conciencia feminista. Las mujeres que van
pasando por la experiencia manifiestan un sentimiento de reconciliacin con su ser mismo de
mujeres, con sus espacios sociales y eclesiales y con Dios mismo. Por eso decimos que la LPB-M
puede comprenderse como un espacio de liberacin en permanente construccin.

15. Esta constatacin en el terreno de la experiencia religiosa y del discurso teolgico va

encarrilando la gran tarea de la de-construccin y la re-construccin de nuestras prcticas y
nuestros discursos tradicionales2.

2 ... La de-construccin permite penetrar en la autoconciencia de las instituciones, de los imaginarios de las personas, interpretarlos,
cuestionarlos y darles sentidos ms plenos. Permite ver lo que est invisibilizado pero que est presente en las prcticas. La re-
construccin implicar tratar de formular nuevos discursos acordes a los nuevos tiempos y a las nuevas necesidades.
... En un contexto que nos habla de homogeneizacin, de globalizacin econmica, el ejercicio de-constructivo produce una
descentralizacin, o bien la imaginacin de un centro que sea capaz de recoger los mrgenes, la periferia, superando
exclusiones. La de-construccin hace posible la construccin colectiva donde no haya centros y donde no haya periferias. Lleva a los
actores implicados a construir acuerdos bsicos de lo de-construdo y de los elementos bsicos para iniciar la re-construccin. Se trata
pues, de un ejercicio que plantea lo poltico, en el sentido de la organizacin... (fragmentos de un dialogo con Marcos Ral Meja en
 16. La LPB-M favorece la construccin de significados y sentidos mediante mltiples procesos
subjetivos e intersubjetivos. Puede comprenderse como un proceso de interculturalidad en tanto
encuentro y dialogo de identidades. Esta dimensin simblica apela, adems, a una dinmica de
intertextualidad entre dos corpus o textos sagrados: el de la Biblia y el de las mujeres.

17. La hermenutica feminista va explorando el enorme dinamismo simblico que transcurre y

rige la cotidianidad de los espacios sociales: la casa, la familia, el barrio, la iglesia, el taller, las
organizaciones sociales y polticas, la escuela, la universidad, etc. Afirma por eso su propia
dimensin cultural e intercultural, en tanto contribuye a la reconstruccin de aquellos espacios en
clave de justicia y solidaridad, y a su vez, recrea el imaginario simblico que se halla en las bases
de las estructuras de las relaciones intersubjetivas de las dinmicas sociales y polticas.

18. Hoy la LPB-M y, en general, los grupos de mujeres que trabajan desde una perspectiva
liberadora y de gnero van re-significando los imaginarios simblicos a travs de los cuales se
produce la cultura, la poltica y la sociedad, a la vez que van transformando los sentidos y las
posibilidades atribuidos al ser mujeres en cada escenario vital.

19. Consideramos que en el actual contexto social, poltico y econmico de nuestro continente, el
protagonismo de las mujeres en las organizaciones sociales y democrticas ha de ser nutrido en
todas sus vertientes. La transformacin social en una perspectiva feminista emerge ntimamente
ligada a la afirmacin de la identidad y de la construccin de la autoestima. Es por eso, que el
acompaamiento de los procesos de transformacin y empoderamiento de las mujeres de sectores
populares hacia la participacin en las instancias de una ciudadana plena, no descarta el cultivo de
la espiritualidad, la mstica y la tica cristiana, antes bien, las requieren y demandan
permanentemente.

20. Estimamos, pues, que el desarrollo de una conciencia crtica de identidad de gnero empodera
efectivamente a las mujeres a nivel personal y colectivo, en tanto posibilita, por un lado, la
apropiacin de herramientas de anlisis de las dinmicas cotidianas de circulacin del poder en
todas sus expresiones y, por otro, ejercita permanentemente la deconstruccin de los discursos
hegemnicos del sistema dominante. De este modo se va vislumbrando un alcance poltico para
nuestra hermenutica bblica de mujeres, siempre atenta a acompaar tanto los procesos de
afirmacin por parte de las mujeres protagonistas de la LPB-M, as como su proyeccin tica y
solidaria.

21. Estas consideraciones tericas nos ayudan a situar, ampliar y complejizar la relacin entre la
LPB-M, la cultura y las dinmicas sociales coyunturales. Lejos de reducirla al dominio exclusivo
de las iglesias y de una religin de claustro, ubicamos la LPB-M en una frontera interdisciplinaria
e inter-cultural que intenta fomentar un dilogo entre la Palabra de Dios y las diversas dimensiones
subjetivas y transubjetivas de la vida cotidiana de las mujeres.

Mtodos.... pasos, sendas y caminos

22. Nuestro mtodo arraiga en la confianza de saber que la Palabra de Dios, en el sentido del
concepto bblico dabar, palabra-acontecimiento, tiene su lugar en nuestra vida cotidiana, en
nuestros cuerpos, en nuestras experiencias de mujeres que construyen senderos de justicia junto a
otros y otras.

Santa Fe, Argentina)

 23. En tanto afirma un horizonte tico de justicia evanglica, la interpretacin feminista de la
Biblia cuestiona y procura superar el paradigma androcntrico patriarcal que permea la exgesis y
la hermenutica bblica tradicionales.

24. Asimismo, reconoce la equivalencia de autoridad de las mujeres como sujetos legtimos de
interpretacin bblica. Mas an, dada la milenaria postergacin, reclama la necesidad y la
urgencia de la voz de las mujeres a fin de promover un discipulado y una eclesiologa de
verdadera comunin, igualdad y hermandad.

25. La LPB-M tiene su punto de partida en las actuales experiencias de las mujeres. Este paso
visibiliza la situacin de nuestra condicin de gnero, ofreciendo la herramienta principal de
nuestro ejercicio hermenutico, la herramienta de la sospecha. La perspectiva de gnero se
asemeja a una lupa a travs de la cual descubrimos los mecanismos que han sostenido y
perpetuado la invisibilizacin, la opresin y la violencia sistmica contra las mujeres y contra
tantos otros3 por siglos y siglos.

26. Por eso, en los primeros pasos narramos con diversas expresiones nuestras historias de vida,
nuestras memorias y las de aquellas que nos precedieron. Se trata de un tiempo para leer y
compartir nuestros textos vitales, el cual constituye un movimiento de toma de conciencia de
nuestra condicin de gnero, recuperando la memoria y sabiendo leer en nuestras vidas las marcas
que formaron nuestra identidad de mujeres.

27. Como los antiguos sabios que, frente a las encrucijadas del presente, del pasado y del futuro,
escudriaban las vsceras de las criaturas sacrificadas, as tambin nosotras escudriamos las
entraas de nuestro pueblo para interpretar la realidad. Como profetisas y visionarias tenemos la
certeza de que en nuestros clamores, en nuestros deseos y en nuestras esperanzas mas entraables
Dios va entretejiendo con nosotras la nueva creacin: historia de salvacin, que es salud, sanacin,
evangelio de vida, justicia y esperanza para los mas pobres.

28. Nuestra espiritualidad brota pues de un contacto fluido con esas certezas que se expresan
principalmente en el cuerpo con sus sentidos. Y en ellas omos los clamores que brotan de lo mas
hondo, los gemidos que suben hasta despertar la memoria de las antiguas promesas, las esperanzas
que nos contaron nuestras madres y nuestros padres.

29. Nuestra fe en la encarnacin y en la resurreccin confirma en nuestro crculo hermenutico la

centralidad del cuerpo. De ah que para interpretar la realidad presente, la Biblia, la memoria del
pasado, o las construcciones teolgicas miramos crticamente a travs del prisma de los cuerpos y
sus lenguajes.

30. Consideramos que los cuerpos y especialmente los cuerpos de las mujeres han sido por muchos
siglos denigrados. Para las mujeres cristianas el Evangelio no siempre nos fue anunciado como
una buena noticia. Negacin, desprecio, culpabilizacin son aprendizajes que tenemos que
desandar desde nuestra creciente toma de conciencia de la gravedad y el impacto que estas
enseanzas han tenido en nuestra vida, en la historia de la humanidad y en su relacin con la
naturaleza.

31. Cuerpos estigmatizados por su marca sexual, por su belleza y armona, por su poder de
engendrar y alimentar, fueron exiliados de su propio poder y convertidos en lugar de dominacin y
violencia, de culpa y sometimiento. Los senderos de justicia de las mujeres comienzan muchas
veces en la reivindicacin del poder de su propio cuerpo, y desde su autoestima se irradia una

3 en el sentido que Foucault dice lo otro, es decir lo diferente, lo despreciado. Para el patriarcado es la mujer, el pobre,
el indio, el extranjero, el negro, el nio, el enfermo, etc.
 accin sanadora y redentora de su propio ser, de su propia historia, de su entorno mas cercano y
sus horizontes mas lejanos.

32. La LPB-M propicia metodolgicamente este camino del cuerpo como punto de partida y clave
de interpretacin. Partimos del encuentro con un cuerpo socializado, narrado, objetivado, el cuerpo
de la cultura, resultado del disciplinamiento de gnero. Esta herramienta metodolgica que nos
ayuda a comprender nuestras vivencias del cuerpo, nos ayuda tambin para descubrir en los textos
bblicos aquello que pertenece al contexto cultural en que fue escrito.

33. Constatamos que los ejercicios de percepcin de cuerpo, movimientos y tcnicas de expresin,
ejercicios de conexin con las propias sensaciones y emociones son tambin tiles para la
interpretacin. El bibliodrama como experiencia de re-lectura a partir de los lenguajes del cuerpo
es frecuentemente implementado en la hermenutica feminista, como un recurso didctico en el
cual hacen sntesis y se expresan los procesos tanto personales como grupales.

34. Desde la vivencia del trabajo corporal y plstico surgen preguntas no habituales, emerge la
sospecha, el cuestionamiento, se aclaran gestos o movimientos de los cuerpos en el texto al leerlos
desde las propias memorias y sensaciones; se pueden desmitificar personajes y actitudes tomados
por normativos hasta el momento; y a travs del juego se pueden recrear, simbolizar y llegar a un
nuevo ordenamiento, una nueva comprensin4.

35. Asimismo nuestras liturgias recuperan creativamente el lenguaje de los cuerpos como medio
de expresin y como contenido mismo. El dialogo entablado entre el cuerpo del texto y el cuerpo
del lector celebra su hermenutica con lenguajes propios que circulan en fragancias, colores,
movimientos, msica, texturas, gestos, caricias, abrazos. Los cuerpos, en sus procesos de sanacin
y liberacin, se tornan ellos mismos mensaje y anuncio anticipado de la esperanza de la
resurreccin.

36. Nuestra lectura de la Biblia aplica crticamente los mtodos clsicos de la exgesis bblica y
recoge sus resultados en funcin de los presupuestos hermenuticos y opciones metodolgicas de
la perspectiva de las mujeres. Integra aquellos mtodos conocidos con otros surgidos en la
propia experiencia de lectura. La herramienta de la sospecha nos ayuda a estar atentas al sesgo
patriarcal que caracteriza a ciertos resultados de la investigacin exegtica, as como tambien a
algunos instrumentos de trabajo tales como las traducciones, los comentarios, vocabularios,
diccionarios, e incluso disciplinas auxiliares como la filologa, la arqueologa, la historia, la
sociologa, la antropologa, etc.

37. Sabemos que la Biblia tiene una visin androcentrica y patriarcal, porque fue escrita por
varones desde los varones y para los varones. Pero sabemos tambin que la Palabra de Dios no se
reduce a la Biblia. Los senderos de bsqueda y construccin de la justicia, signo de los tiempos,
dabar entre las mujeres, constituyen el elemento de discernimiento y juicio crtico de lo que
proclamamos como Palabra de Dios en nuestras vidas.

38. En nuestra lectura de la Biblia rastreamos la memoria de sabidura guardada en los relatos.
Tomamos conocimiento de las realidades histricas y culturales donde fueron producidos los
textos, reconstruimos los contextos de vida de los personajes que se narran, indagamos el sentido
que tiene todo eso para nosotras hoy.

39. Nuestro dialogo con la Biblia desea ser un camino de construccin colectiva de poder y
conocimiento en el cual las experiencias y la sabiduria de las mujeres no queden errantes, sin saber

4 Ute Seibert Hacer teologa feminista. Entre el cuerpo y la palabra. Revista Alternativas. Ao 7 # 16/17. Pag 192.
Managua 2000
 de dnde vienen ni a dnde van. Por eso alentamos la produccin, la conservacin, el intercambio
y la transmisin del saber de las mujeres.

40. La dimensin tica de la hermenutica feminista tiene un horizonte proftico en tanto pone al
descubierto y denuncia la manipulacin que el poder patriarcal hace en su lectura de la Biblia,
legitimando la injusticia estructural de tantos sistemas polticos, econmicos e incluso religiosos
que oprimen a los ms dbiles.

41. La comprensin de la tica desde esta perspectiva tiene un horizonte holstico, ya que no se
queda nicamente en las relaciones humanas sino que va ms all, captando la relacin y la
interdependencia de todo con todo. Esta comprensin imprime un carcter propio incluso a su
modo de vivir el ecumenismo, que no se reduce exclusivamente a un intercambio intraeclesial,
sino que se abre al dialogo con otras experiencias de interpretacin de la esencia del ser humano,
del mundo y de la trascendencia, tanto del pasado como del presente.

42. Finalmente, y para concluir, podemos decir que las mujeres que transitamos por la LPB-M
aspiramos a:

- Promover procesos de toma de conciencia de la propia identidad de gnero, desde el

propio lugar social, en el marco de una mstica solidaria en clave cristiana, ecumnica y
holstica
- Analizar crticamente el impacto de la crisis social, poltica y econmica en la vida
cotidiana y las prcticas de organizacin popular de las mujeres.
- Contribuir a fortalecer la articulacin de las experiencias de empoderamiento de las
mujeres impulsando y potenciando la creacin de redes, espacios de anlisis y reflexin.
- Brindar herramientas pedaggicas a fin de que las destinatarias se capaciten como
replicadoras de sus procesos.

Agradezco el aliento de tantas compaeras de diversas organizaciones, instituciones y denominaciones eclesiales que se
dispusieron con mucho inters y alegra para realizar una lectura atenta y critica del presente escrito. mi nombre junto al de
ellas...

NOTA:
PARA USO EXCLUSIVO DE LA ASAMBLEA DE REBILAC. POR FAVOR NO PUBLIQUE NI DIFUNDA.