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RESENHA

Snia Cristina Soares Dias Vermelho

Trabalho apresentado
disciplina Tendncias do
Pensamento Educacional.
Prof Maria Helena B.
Granjo.

Curitiba
1995
Optei por trabalhar o texto Humanismo Integral de Jacques Maritain
como base para esta resenha, tendo o tema do Romantismo como objeto de
anlise.
O movimento Romntico, segundo Lwy e Sayre1 , quase na sua
totalidade, manifestaes de crtica ao capitalismo demonstradas nas obras de
filsofos, na literatura, nas artes, etc. Este conceito foi formulado pela primeira
vez por Georg Lukcs e serviu para designar um conjunto de pensamentos onde a
crtica da sociedade tinha uma perspectiva anterior ao capitalismo, principalmente
na Idade Mdia. Segundo esses autores:
Na fonte dessa viso h uma reao de hostilidade realidade atual,
uma recusa quase total, e, freqentemente, de grande intensidade
afetiva, do presente.(...) O romantismo comea como revolta contra
um presente concreto e histrico.(...) O que recusado, aquilo contra
o que se revolta, no um momento presente qualquer, e sim um
presente especificamente capitalista e percebido em suas qualidades
mais constitutivas.(LWY E SAYRE, p. 20-21)
Esse movimento tem vrias nuances que foram muito bem exploradas
por Lwy e Sayre. Para o presente trabalho, este conceito de romantismo acima
exposto, serviu como fundamento para identificar a obra de Jacques Maritain com
caractersticas romnticas. No entanto, Maritain no se limita a criticar somente o
capitalismo pois, o seu perodo histrico marcado por um lado pelo capitalismo
monopolista, onde a organizao do trabalho o fordismo/taylorismo,
reconhecidamente tido como a forma mais desumana da organizao do trabalho e
por outro lado, pela ditadura sovitica de Stalin e facismo na Itlia.
J existiam outras estruturas sociais, alm do capitalismo do sculo
XVIII e XIX, que comporiam o cenrio mundial onde ele teceu uma srie de
crticas sua realidade concreta e histrica.
Jacques Maritain, um terico da igreja catlica do sculo XX, do
perodo entre guerras. Partindo de uma anlise crtica onde questiona estruturas e
valores da sociedade atual (dele), formulou uma proposta de sociedade baseada
em alguns valores que ele foi buscar num perodo passado.
Iniciarei a resenha passando pelos captulos iniciais do livro onde,
Jacques Maritain, faz uma anlise do percurso que a filosofia fez desde a Idade
Mdia, passando pela Idade Moderna, tentando com isso, justificar que o homem
perdeu seu sentido quando a filosofia assumiu o antropocentrismo. Maritain, a
partir dessa crtica, reconstre uma filosofia crist, buscando no teocentrismo da
Idade Mdia seu modelo terico. No entanto, no o faz de uma forma a-crtica,
como pode ser percebido nestes trechos:
Quando parou o lan de herosmo que a impulsionava, e ela
(Sociedade Medieval) recaiu em si, sentiu-se aniquilada pela pesada
estrutura do mundo que havia construdo, e experimentou o horror de
no ser nada.(...) A catstrofe da Idade Mdia abre assim o tempo do
humanismo moderno. (MARITAIN, p.14)

1SAYRE, Robert e LWY, Michael. Romantismo e Poltica.

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No entanto, sua crtica mais severa centra-se no racionalismo, no
positivismo e marxismo que relegaram o lado divino do homem, e
conseqentemente a igreja, ao segundo plano:
O averroismo na Idade Mdia, o racionalismo cartesiano no sculo
XVII, pretendiam dste modo fornecer ao mundo uma sabedoria
natural perfeita da qual seria de fato capaz o homem
existencialmente considerado, mantendo-o no isolamento e na
separao das coisas da f e da revelao, em um clima parte,
subtrado ao da sabedoria crist. (grifos do autor) (MARITAIN, p. 19).
Foi a desgraa da Idade Mdia todo esse processo (progresso) ter
sido comandado por um esprito antropocntrico, por uma concepo
naturalista do homem(...) (MARITAIN, p. 23)
O autor deixa claro, que o que ele quer da Idade Mdia so alguns
valores ticos da igreja, colocando, inclusive, que o teocratismo medieval foi alm
dos limites pois, exigiu do prprio mundo e da cidade poltica a efetiva realizao
do reino de Deus2, entretanto, para salvaguardar o passado onde ele vai buscar o
seu ideal, deixa claro que essa caracterstica eram de alguns telogos extremistas,
mas jamais seguidos pela igreja como um todo. D a impresso que ele quer
reescrever a Idade Mdia colocando que o ideal cristo daquela poca foi
deturpado por alguns, mas que ainda o ideal a ser perseguido pelos cristos.
Analisa a sociedade do sculo XX como resultado desse processo da
filosofia vindo desde a Idade Mdia e, alenca trs expresses desta tragdia: a do
homem, a centra sua crtica em Darwin e Freud; da cultura fundado num
racionalismo exacerbado herdado de Descartes; de Deus, criticando Nietzche pela
morte de Deus e o atesmo russo como a forma mais acabada do humanismo
antropocntrico.
Critica tambm, Rosseau, Comte e Hegel pelas suas posies de
encarar o homem como um ser natural, desvinculado de seu lado sobrenatural
(Deus, f, etc), o que era inconcebvel pois, como a igreja poderia sobreviver sem
que o homem sentisse o peso do pecado original e sem acreditar na graa divina.
O interessante que Maritain no faz qualquer distino entre Rosseau, Comte e
Hegel, como se eles partissem dos mesmos pressupostos tericos.
Apesar dessas crticas filosofia, ao comunismo russo com seu
atesmo que ele mais condena, dedicando praticamente um captulo do seu livro -
Um novo humanismo. Interpreta o atesmo russo como uma revanche contra Deus
e critica Marx, principalmente, por tirar das mos de Deus a salvao do mundo e
coloc-la nas mos do proletariado.
O que Jacques Maritain menciona do capitalismo resume-se em
poucas passagens. Em uma delas diz que o sistema capitalista no de todo mau,
como acreditava Marx, mas que os espritos que usa concretamente desse
mecanismo,(...) deve dizer-se que esconde uma desordem radical. (MARITIAN, p. 91).
Voltando quela velha tese j defendida pelo Papa Leo XIII na Rerum Novarum,
de que os problemas sociais no so frutos da estrutura do sistema capitalista, mas
sim da postura desumana dos homens instigados pela cobia exagerada.

2 MARITIAN, p. 83.

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Maritain vai buscar no humanismo teocntrico a soluo para os
problemas sociais, acredita que a teologia de So Toms dominar a nova
cristandade que ele prope. Portanto, a crtica total ao comunismo e
superficialmente ao capitalismo busca, fundamentalmente, resgatar o cristianismo
perdido, a busca em Deus como fim ltimo do Ser.
Todos os primeiros captulos do livro, suas anlises e crticas servem
para fundamentar a proposta do autor para seu novo ideal de cristandade baseado
na f.
Na sua proposta, ele aponta para uma cidade pluralista onde o sagrado
(cristianismo) e o profano (outras religies) poderiam conviver, desde que o
profano no significasse uma ameaa ao sagrado.
Defende o Estado leigo, mas no neutro; seriam os leigos da igreja e
membros da comunidade que seriam os responsveis por manter os valores
cristos na sociedade. Ao Estado caberia ajudar a igreja a cumprir sua misso -
que Cristo seja conhecido -, mesmo que para isso fosse necessrio usar da fora.
Defende a propriedade privada, mas faz crticas ao modo abusivo
como tem sido utilizada dentro dos pressupostos do liberalismo individualista. Os
problemas sociais decorrentes dessa atitude, seriam resolvidos, segundo Maritain,
quando a cada pessoa fosse dado a possibilidade real e concreta de se beneficiar
das vantagens da propriedade privada. Seria uma meio termo, nem o radicalismo
do capitalismo na sua extrema explorao e, nem o completo estatismo do
comunismo. Funda uma forma societria de propriedade onde, a servido
assalariada seria substituda pela participao da inteligncia obreira na gesto da
empresa. (MARITAIN, p.147-148).
No entanto, essa estrutura societria no deve ser confundida com
socialismo, pois essa sociedade no seria dos lucros, nem dos bens. Ele defende
um sistema de co-propriedade dos meios de produo entre proprietrios e
trabalhadores onde, os ltimos adquiririam sua parte ocupando cargos dentro da
empresa. Portanto, seria atravs da ascenso funcional, que Maritain chamou de
qualificao progressiva, que o empregado assumiria essa condio de co-
proprietrio. Sua viso do capitalismo, s vezes, chega a ser puritana ao extremo,
como nessa passagem onde criticando o coletivismo sovitico, mas tambm no
podendo escapar da realidade dos pases capitalistas, coloca:
O problema no suprimir o interesse privado, mas purific-lo e
enobrec-lo (...) transform-lo interiormente pelo senso da comunho
e da amizade fraterna. (MARITAIN, p. 148)
interessante essas colocaes do autor em relao sua proposta de
estrutura societria, pois tem duas idias que merecem ser comentadas: primeiro
acreditar na possibilidade dessa participao societria ser vivel, ele tenta
mascarar a explorao do trabalhador dando uma viso mais amena da
tecnocracia; e segundo, ele, naquela poca, propunha uma organizao do trabalho
que hoje est sendo perseguida pelas grandes empresas - gesto participativa. Esse
modelo foi importado dos japoneses e faz parte dos programas de Qualidade
Total, to discutido atualmente em todos os ramos produtivos, inclusive na
educao.

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Existe uma tentativa, por parte do autor de, por uma lado, negar
totalmente o comunismo pois este prega abertamente o atesmo; por outro,
resolver os problemas do capitalismo humanizando-o, dando melhores condies
de vida classe operria. Fica meio implcito que, na realidade, essa preocupao
com a classe operria tem um motivo que ele no expe abertamente: o temor de
que essas insatisfaes levem a um movimento revolucionrio e que o comunismo
seja visto como a alternativa. No entanto, ele prega o fim do capitalismo (qual
capitalismo ?), onde as pessoas finalmente colocariam a mquina a seu dispor e
no ao contrrio, como acontece. Com a liquidao do capitalismo a humanidade
viveria numa natural associao entre colaboradores de uma mesma obra (grifo do
autor) (MARITAIN, p. 159), pois acredita numa raa social superior (no tnica, mas
tica) onde a educao, voltada a instrumentalizar a inteligncia para que a
humanidade possa escolher melhor seu caminho, criaria uma sociedade sem
dominao de uns poucos sobre muitos.
Entretanto, para Maritain, se a estrutura de classes deve ser superada,
no pela tica do marxismo sem diferenciaces ou desigualdades internas.
Existiria uma hierarquia, porm no pelo sangue (como na Idade Mdia), nem
pelo dinheiro (como no momento do capitalismo), mas por uma aristocracia do
trabalho que, em um regime temporal vitalmente cristo reconheceria o respeito
pela pessoa humana no indivduo e na multido.
Maritain , a meu ver, supera o ideal cristo da Idade Mdia pois no
v, na obra comum, como obra divina a realizar na terra, mas como uma obra
humana a realizar na terra pela passagem de algo divino - o amor - nos meios
humanos e no prprio trabalho das pessoas. Ele supera aquela idia do trabalho
manual visto como castigo divino, e por isso no praticado pelos nobres e pelo
clero, pois estes possuiam uma face, uma essncia divina. Na concepo de
Maritain, todos ns temos uma participao dessa essncia divina, e o trabalho
tido como uma fonte da obra humana. Maritain, parte de um ideal de sociedade
harmnica, orgnica, onde as desigualdades ele interpreta em termos de
proporcionalidade formando uma hierarquia.
O carter romntico da obra de Jacques Maritain muito interessante,
pois ele busca num passado seu ideal de sociedade, mas procura trazer, passando
por um filtro cristo, somente aquilo que ele tem de melhor dentro da sua viso de
cristo e interlocutor da igreja catlica com a sociedade.