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facebook.com/lacanempdf
Sonia Alberti
ESSE SUJEITO
ADOLESCENTE
TERCEIRA EDIO
\\llJ(l](r.;(h
.....
COPYRIGHT do autor 2009, 1999, 1995
2009
Todos os direitos desta edio reservados a
CONTRA CAPA LIVRARIA LTDA.
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Rua de Santana, 198 1 Centro
20230-261 - Rio de Janeiro, RI
Te!. (55 21) 2508-9517 Fax (55 21) 3435-5128
Para Guido
SUMRIO
9
mesmo tempo, a aposta de todos aqueles que acreditam no incons
ciente e sabem que o sujeito por ele determinado mais forte quando
organiza os estbulos de Augias - referncia freudiana vida pulsio
nal - do que quando, egoicamentc, nega-os. A primeira edio de
Esse sujeito adolescente data de 1996. Para a segunda edio, procede
mos a uma reviso e acrescentamos tanto as pontuaes norteadoras
de uma leitura conceitua! em cada captulo quanto um glossrio dos
termos em alemo no final da obra.
Para o psicanalista, o texto princeps sobre a adolescncia data de
1905: a redao de "Trs ensaios sobre a sexualidade" no s funda
menta a adolescncia na puberdade, ou seja, no encontro com o real
do sexo, como tambm a considera um trabalho que implica o des
ligamento dos pais.
Essa posio define o adolescente como neurtico, uma vez que ele
se situa na partilha dos sexos. Para que haja o desligamento dos pais,
fundamental que neles algo falhe. Caso contrrio, no haveria razo
para esse desligamento. O que falha, ou melhor, o que o sujeito adoles
cente verifica como falha, a prpria funo paterna, que no alcana a
sustentao do sujeito que, quando criana, supunha um Outro consis
tente. Diante dos impossveis - a relao sexual, A Mulher, a castrao -
o sujeito fundamentalmente desamparado, e o adolescente se de
para com isso de um modo em que no h retorno. Contra as tem
pestades que da decorrem - as quais o romantismo na literatura
soube to bem eternizar no incio do sculo x1x - Freud prope as
Biindigungen,' ou diques que determinaro a vida pulsional.
Por outro lado, o adolescente tem horror de descobrir o objeto
que ele foi para o Outro, e da sua tentativa de se distanciar dele, de
injuri-lo, como o demonstra o texto O despertar da primavera (1891),
de Frank Wedekind, no qual os professores - substitutos natos dos
pais - so renomeados de formas muito cmicas.
1.1
o paradigma dos impasses do sujeito diante da confrontao com a
impossibilidade de uma relao de completude entre os sexos.
A via de entrada escolhida pela autora para circunscrever o tema a
clnica do ato como modalidade de emergncia do real. Ali onde o real
do sexo emerge, ele abordado pelo sujeito adolescente por meio do ato.
E, seguindo a orientao lacaniana, ela aposta no no Pai - tornando a
adolescncia uma crise de revolta contra o Outro da Lei - e sim no pior,
a opo de sair de cena como uma resposta ao impossvel de suportar do
real do sexo: o suicdio. Nos casos de Slvia, sua paciente, ou de Virgnia
Woolf, cujo suicdio foi decidido aos treze anos, trata-se de um pular fora,
seja de casa ou da cadeia de significantes. Nenhuma tentativa de suicdio,
bem ou malsucedida, igual a outra. Enviar uma mensagem de apelo ao
Outro radicalmente diferente de defenestrar-se, para dele se separar.
Com slido domnio das sutilezas da lngua alem, Sonia Alber
ti nos faz revisitar textos freudianos fundamentais, comentando
os termos originais, bem como romances de autores como Johann
Wolfgang von Goethe, Robert Musil e Frank Wedekind. Ela tambm
retoma os casos freudianos de duas adolescentes que flertaram com
o suicdio, como nos mostram a carta de despedida de Dora e o pulo
da ponte frrea da Jovem homossexual, ao deparar-se com o olhar
furioso do pai, vendo-a desfilar com sua amada. E recorda a discus
so de 1910 na Sociedade Psicanaltica de Viena sobre o suicdio dos
jovens secundaristas. Apresenta-nos, de outra parte, um percurso da
teoria do ato na obra de Freud e no ensino de Lacan, para explicitar
em que o suicdio o nico ato bem-sucedido e porque um recurso
to utilizado pelo sujeito adolescente.
A questo do Pai como funo simblica crucial na adolescncia:
o adolescente faz um apelo ao pai na tentativa de dar conta do impac
to do gozo que o invade. Mas o pai ser forosamente incompetente
para responder s questes cruciais do sujeito, tornando-se a partir
da imaginariamente culpado, pois estar sempre aqum da funo
que representa.
Do Pai, passamos com a autora Ptria, com a qual a relao do
adolescente em termos de lao social analisada pelo prisma do mo-
ANTONIO QUINET
A PRESENTAO l'j
I
mlia era UI_na moa cheia de graa e tinha 12 anos e meio quando
E a conheci. E pena, mas normalmente s conhecemos essas jovens
quando somos chamados em causa extrema, no auge da crise, ou seja,
quando a tentativa de suicdio j ocorreu. Dificilmente, uma deman
da nos dirigida a partir de um temor de que o adolescente possa vir
a passar ao ato, como fez o pai de Dora, ao procurar Freud depois de
ter encontrado carta de despedida escrita por sua filha, em que ela
anunciava a idia suicida.
Dora, caso clssico da psicanlise, era uma adolescente com idias
de suicdio, cujas questes no divergem, tanto quanto se pode ima
ginar, daquelas trazidas pelos adolescentes de hoje, a despeito do in
tervalo de tempo que os separa, mais de um sculo.
Quando somos procurados antes da crise, vemos um reflexo da sensi
bilidade dos pais para o fato de que as coisas no vo bem para alm do
que normalmente rateia na adolescncia. Em casos assim, a chance de
uma interveno maior, no sentido de evitar uma passagem ao ato.
l<J
A maioria das suicidas jovens composta de histricas; por conse
qncia, at o ltimo instante, o sujeito, em razo de sua estrutura neu
rtica, tem dvidas se realmente quer se matar. Essa a razo de se levar
em conta a possibilidade de assistncia prvia. No obstante a prpria
passagem ao ato deixar margem para uma interveno que salve a vida,
muitas vezes o adolescente desconhece o perigo que determinados meios
utilizados em sua tentativa de suicdio representam. Por exemplo, o su
jeito pode achar que a ingesto de vinte comprimidos de aspirina no
algo que ponha sua vida propriamente em perigo, desconhecendo a gra
vidade desse ato e os riscos que corre ao faz-lo. Muitas vezes, a morte
ocorre por um erro de clculo do sujeito, que talvez no estivesse to
decidido a suicidar-se quanto pode parecer primeira vista.
No caso de Emlia, cabvel dizer que algo em sua tentativa apon
tava para um desejo de assustar os pais. Ela, no entanto, tomou gran
de quantidade de Ajax e s foi salva porque levada a tempo para um
servio de reanimao.
Depois de alguns encontros comigo, ela associa sua tentativa ao
desejo de que sua madrasta morresse. Em consonncia com o pai de
Emlia, esta impunha cm casa uma lei severa, com a qual a adolescen
te no concordava. Como seus pais so separados - a me vive no ex
terior-, Emlia acreditava numa vingana de sua me, caso morresse
"por causa" da madrasta.
Fabulao histrica, corroborada por um sonho que me relata em
seguida: "Eu estava morta e minha madrasta estava presa. Entre meu
pai e minha madrasta, as coisas no iam nada bem': Trata-se de um
sonho que atesta a estrutura edpica da fantasia, na qual seu pai figu
ra definitivamente preso a ela, mas justamente nessa fantasia que se
funda a passagem ao ato, tentativa de separar-se do Outro - o supereu
freudiano -, que na menina, como Freud o disse em 1931, pode ser
muito mais aterrador do que no menino.
O interessante no caso de Emlia que um dia ela me fala do tem
po em que esteve morta. Digo-lhe, surpresa, que ela no esteve morta,
e ela me responde: "Meio-morta", complementando do alto de seus
12 anos e meio: "A morte quando a gente no fala mais".
CC ))
O PROBLEMA
1 Como exemplo, podemos evocar o filme Terra do fogo, que relata wna interpreta
o da hwnanizao, culminando na aluso a wna relao sexual de wn homem
e wna mulher frente a frente, e no mais a tergo, para indicar grande salto na evo
luo da espcie.
DA GENITALIZAO RUPTURA
2 O que eles chamam de simhlirn aq11i nao t', cvidl'nlcml'ntc, o que a teoria
estrutural de Lacan comprccnd, por n1cio d,ss, lermo,
A TEN D N C I A A AG I R
C A P TULO 1 E I S A Q U E S T O li
A resposta cartesiana pergunta "o que prova que existo?" dada
pelo Logos (o pensamento), que atesta a existncia do homem no sim
blico. Em termos freudianos, existo porque h um sujeito inconsciente
determinado pela linguagem, pela cultura. J em termos lacanianos, ex
sisto pelo fato de o significante sempre representar o sujeito em asso
ciao com outro significante. Se a criana j sabe disso - por exemplo,
o que o menino-galo de Ferenczi atesta, ao dizer: "Eu sou um galo" -,
o adolescente s poder chocar-se com as geraes, se previamente um
significante lhe tenha dado essa equivalncia.
Por isso, estranho ouvir psicanalistas dizendo que pode haver
confuso entre adolescncia e psicose. A psicose, como nos ensina
Lacan (cf. Quinet, 1997), justamente a estrutura que responde fal
ta do Nome-do-Pai, na condio de significante fundador, razo pela
qual um ato, dependendo da estrutura do jovem que o comete, pode
ser bem diferente do mesmo ato cometido por outro.
Uma tentativa de suicdio, se analisada como fenmeno, no di
ferente de nenhuma outra, porm corresponde a uma estrutura, de
acordo com o sujeito. Assim, por mais que se trate sempre de uma
emergncia, o psicanalista, por trabalhar sobre estruturas e no sobre
fenmenos - sejam estes alucinaes, sintomas ou atos -, necessaria
mente dever proceder a um diagnstico diferencial para no equipa
rar uma crise de adolescncia ao desencadeamento de uma psicose.
Outro ponto importante, a meu ver, entender por que tantas
psicoses so desencadeadas na adolescncia. Trata-se de uma questo
que merece um trabalho parte, mas cuja resposta muito provavel
mente incide sobre o fato de o adolescente ser forado a responder
por sua existncia de outro lugar que no o imaginrio ( cf. Alberti,
1999). Dito isso, fica difcil concordar com as hipteses segundo as
quais a psicose seria uma eternizao da crise de adolescncia, j que
s h crise de adolescncia onde o Nome-do-Pai est presente, como
mostram os ritos de iniciao. Em todas as comunidades ditas primi
tivas, o jovem psictico marginalizado desses ritos, mesmo quando
uma dessas comunidades tem mecanismos para inseri-lo em outro
lugar, por exemplo, o lugar de "castigado pelos deuses".
34 E S S E S U J E ITO A D O LESCENTE
i\ LI E NAO E S E PARAO
I '. sobre a separao que recai grande parte da ateno dos tericos
,. clnicos da adolescncia, de acordo com os quais a dificuldade do
,, ujeito estaria na separao dos pais, ou seja, nos conflitos que essa
"separao" propicia. Wade (1987) observou, a propsito do caso de
1 1 ma moa que teria vivido um relacionamento simbitico com sua
111e, que o suicdio seria conseqncia de uma maior ansiedade de
separao. Ele se baseou nos estudos de Mahler (1971) e Masterson
( 1 972), segundo os quais a prpria me rejeita a moa quando esta
procura se separar, dificultando a separao.
Separao aqui conceituada num binmio com a individuao:
o indivduo se separa para se individualizar, para criar uma self iden
t ity (auto-identidade). Segundo esses tericos, h linearidade entre
a unio e a separao, devida, a princpio, ao prprio conceito de
i ndivduo. Por definio, o indivduo implicaria postular o homem
como um todo, indivisvel, o que no se divide, e para separar-se, lo
gicamente, ele inteiro se separa; no possvel, segundo tal definio,
que individuao e separao se faam num mesmo campo.
Com base na teoria dos conjuntos, a unio e a separao da me
passam a ser algo bem mais complexo, o que, alis, o prprio texto de
Wade observa na parte dedicada clnica. A autora verificou que as
,1dolescentes que cometeram tentativas de suicdio, apesar de terem
kito comentrios autodenegridores, agiam de maneira que, aparen
l emente, seus desejos deveriam ser satisfeitos como se fossem espe
' iais, excees a todas as regras, a ponto de terem explorado outras
pessoas para realizar seus prprios fins. Isso levou Wade concluso
, k que o grupo das suicidas tendia mais ao attachement e menos
i ndividuao do que o grupo de controle, no-suicida.
Lacan, que no superpe o sujeito ao indivduo, pois so essas
.1, coordenadas decorrentes do ensino de Freud sobre a Ichspaltung
1 . 1 diviso do sujeito, normalmente traduzida por clivagem), faz da
.qurao outra coisa (Lacan, 1964). Para ele, a separao um dos
1c1urcs que descrevem as relaes do sujeito com o Outro - se Wade
***
5 Ao menos no Primeiro Mundo, uma vez que, no Brasil, apesar de essas tentati
vas serem freqentes, no h estatsticas confiveis que o comprovem.
ESSE S U J E I TO A D O L E S CENTE
2
TEXTO E C O NTEXTO
39
As causas da morte esto situadas mais fora de ns do que em ns, e
s nos atingem se nos aventuramos a entrar em sua esfera de ao.
Mas, prossegue Durkheim, h diferena entre o suicdio em que a
vtima agente de seu prprio falecimento e a morte em que a vtima
s agente "inconscientemente".
Um dos fundadores da sociologia, Durkheim se manteve muito pr
ximo da medicina de seu tempo, ao tecer observaes quase clnicas so
bre os fatos sociais. Procurou definir a morte: independentemente de sua
causa, ela a renncia existncia, o Supremo Bem do homem. Por essa
razo, o homem se distingue do animal. No se pode falar em suicdio
animal, pois o animal no tem conscincia de si mesmo; ele no pode
renunciar sua existncia, nem ter representao de sua morte.
Durkheim, no entanto, no foi traduzido nessa poca em que sur
giam vrias disciplinas tanto na rea tcnico-cientfica quanto bus
cando positivar o conhecimento sobre o homem. Na medicina, e na
psiquiatria, novos desdobramentos do saber herdavam o que Philippe
Pinel e Jean-tienne Dominique Esquirol haviam inaugurado no final
do sculo xvm: o tratamento e a moralizao dos asilos. Esses mdicos,
claro, tinham sua viso de mundo baseada nos filsofos que lhe eram
contemporneos. tienne Condillac foi um desses filsofos e ensinou
a Pincl que a cincia no era mais do que uma lngua bem-feita. Como
se pode ver, at a linguagem passou a ser objeto de estudo, e enquanto
os mdicos separavam loucos de velhos, marginais, mendigos, rfos e
doentes de todos os tipos, Ferdinand de Saussure, j no sculo xx, pro
ps uma distino entre o som da palavra e tudo o que era dito, algo
que seria fundamental para a psicanlise de Lacan.
A cincia, como lngua bem-feita, era a formalizao do que se di
zia. Freud fez isto: em vez de criar palavras gregas ou latinas para dar
nome a seus conceitos, cunhou-os com a fala do dia-a-dia. !eh no
ego, e sim eu; Todestrieb no tanatos, porm pulso de morte; Es no
id; isso, na falta de melhor traduo.
Os psiquiatras franceses do sculo xrx tentaram formalizar a lou
cura, ao mesmo tempo que apostaram em sua cura, supostamente al
canada pela moralizao e a higienizao do meio que enlouquecia.
40 ESSE S U J E I TO A D O L E S CENTE
Mas no se limitaram a isso. Para formalizar a loucura, era preciso
observar o fenmeno, e dessa observao alguns construram ver
dadeiros teoremas: havia loucuras com comprometimento orgnico,
mas tambm afeces sem leses e sem febre; loucuras sintomticas,
modo pelo qual eram chamadas as que possuam sintomas - o de
lrio era considerado sintoma -, e loucuras idiopticas ou essenciais,
ou seja, aquelas que afetavam as prprias idias. De acordo com as
classes em que se encontravam, as loucuras tinham causas diferentes
ou justapostas: traumatismos externos (por exemplo, uma pancada
na cabea), mau funcionamento interno, causas fisiolgicas, morais
ou ainda hereditrias, tendo surgido da, pouco a pouco, sistemas em
que, a partir de um fenmeno (entre outros, o mesmo delrio), infe
ria-se uma loucura sintomtica. Esta, por sua vez, indicava a existn
cia de uma causa hereditria e de uma causa moral (Pinel), podendo
ser lidos assim inmeros trabalhos do sculo xrx, nos quais, entre
outras coisas, a homossexualidade tratada sempre da mesma ma
neira, uma vez que, a partir desse fenmeno, o paciente inscrevia-se
necessariamente na classe dos degenerados. Em sntese, os diagnsti
cos eram concludos com base em premissas fenomenolgicas.
Na Alemanha, Ernst Albert Zeller, 1 Heinrich Neumann, em 1860,
e Wilhelm Griesinger, em 1865, contrapuseram-se a essas tendncias,
ao afirmar que o fenmeno apresentado pelo louco no denunciava
a etiologia. Com efeito, para os alemes, a tese era a de uma monopsi
cose, segundo a qual os fenmenos divergiam no porque existissem
doenas diferentes, e sim porque os estgios de comprometimento
psquico divergiam de um paciente para outro. Essa tese levou ao
estudo da evoluo das doenas, porm ao mesmo tempo limitou o
exame da etiologia, que por muito tempo privilegiaria a degenerao
neurolgica, inclusive com Theodor Meynert, professor de Freud.
Enquanto preconizava-se na Frana a tradio da imoralidade
como a causa desencadeante da maioria das alienaes mentais, valo-
C A P T U LO 2 TEXTO E CONTEXTO 41
rizava-se na Alemanha o aspecto neurologizante. De um lado, a socie
dade era medicalizada; do outro, punha-se a medicina no laboratrio.
Foi na confluncia dessa diferena que Durkheim, valendo-se do que
claudicava na sociedade, indagou por que as pessoas se matavam.
Durante a maior parte do sculo XIX, o suicdio foi classificado
no quadro clnico da monomania. Aps Esquirol, a monomania se
tornou a afeco mental em que se classificava "toda sorte de atos
mrbidos (incndio, roubo, assassinato, embriaguez, suicdio etc.),
fossem eles estritamente impulsivos ou parte e conseqncia de um
estado delirante" (Bercherie, 1980). A psiquiatria levou muito tempo
para destrinchar essa classificao. Ainda na dcada de 1970, tal clas
sificao encontrava ecos no mais sob o nome de monomania, e sim
sob o ttulo de psicopatia, espcie de entidade nosolgica implicando
todo e qualquer tipo de passagem ao ato, como se este fosse uma
estrutura psquica.
Freud pode interessar-se pela psicologia porque, nos laboratrios
neurolgicos em que trabalhou, a pesquisa muitas vezes levava ao
questionamento do comprometimento, nervo a nervo, do alienado
mental, termo usado na poca. E a psicologia do final do sculo ten
dia igualmente para o laboratrio (cf ., por exemplo, Alberti, 1982),
com Ivan P. Pavlov, Wilhelm Wundt e o estudo dos arcos-reflexos .
Para alm da medicina, contudo, o que de fato interessava a
Freud era a literatura, e foi nela que encontrou, na transferncia com
Johann Wolfgang von Goethe, um grande Outro do saber e da verda
de. Talvez graas a isso Freud jamais tenha sido cientificista, ou seja,
apesar do trabalho no laboratrio neurolgico, acabou por privile
giar o que Lacan, muitos anos depois, diria estar foracludo2 da cin
cia: o sujeito. Freud fundou a psicanlise, que, valendo-se do discurso
42 E S S I! SUJEITO A D O LE S C E N TE
da cincia, criou, como dizia Condillac, uma lngua bem-feita, isto ,
um mundo conceitua! prprio, numa relao de extraterritorialida
de com relao cincia precisamente porque se ocupa do sujeito.
Em 1910, 13 anos aps a publicao do texto de Durkheim, a Socie
dade Psicanaltica de Viena organizou um debate sobre o problema
do suicdio. Na poca, discutia-se uma preocupao muito presente
no mundo de hoje: o suicdio de adolescentes. David Oppenheim,
que abriu os trabalhos, forneceu dados estatsticos muito parecidos
com aqueles atualmente publicados pela mdia. A esse respeito, alis,
interessante notar que, no Brasil, o problema s aparece nas pri
meiras pginas dos jornais, quando se trata de um suicdio praticado
numa instituio de ensino, justamente o contexto predominante
nas discusses ocorridas na Europa em 1910.
Em texto publicado em 1992, Franois Sauvagnat sugeriu que um
dos grandes mritos de Freud foi ter generalizado algumas idias que
os intelectuais dessa poca tinham sobre a puberdade e a juventude,
estendendo-as infncia. Sauvagnat retoma o tema da pea de tea
tro de Wedekind (cf. captulo 1), na qual determinadas questes so
abordadas com referncia adolescncia, as mesmas a que Freud se
referiria alguns anos depois com relao infncia. Por exemplo, na
primeira cena dessa pea, Wendla, aos 14 anos de idade, pede para
que sua me finalmente lhe diga como surgiam os bebs, pois, tal
como o pequeno Hans (Freud, 1909a) aos cinco anos de idade, dei
xara de acreditar na histria da cegonha. Do mesmo modo que Hans
foi irnico com sua me, ao dizer: "Eu sei que a cegonha trazia a cha
ve da porta em seu bolso e que, alm disso, ela apertou a campainha
com o bico", Wendla provoca sua me, perguntando-lhe: "A cegonha
entra pela janela ou pela chamin?".
Com efeito, a pea O despertar da primavera, de Wedekind, aponta
para os grandes conflitos da adolescncia: 1) a sexualidade - enquan
to a criana acredita que um dia ser papai ou mame (que se rela
cionaram to bem, a ponto de terem-na produzido), o adolescente
descobre a relao sexual como algo impossvel: as fantasias sexuais o
afastam dela, pois, desde o primeiro encontro com o sexo, o objeto se
S T URM UND D R A N G E I LU M IN I S M O
C A P I T U LO 2 TEXTO E CONTEXTO 51
Immanuel Kant (1783-4) definiu o Iluminismo como a sada
em que o homem se serve de sua razo sem a direo de outro,
que poderamos escrever com O maisculo, para usar a notao
lacaniana. Kant acrescenta que existe um caso em que o homem
no utiliza essa sada: quando ele prprio culpado (Selbstvers
chuldet). Nesse caso, no lhe falta a razo, mas sim a deciso e a
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outro. Da
a sua frase: "Tenha coragem de te servires de tua prpria razo!
Eis a palavra de ordem da Aufkla rung". Isso s se tornou possvel
porque o rei alemo Frederico II explicitara: "Pensem o quanto
quiserem, sobre o que quiserem; mas obedeam!" Na realidade, a
prtica do Iluminismo s pode se exercer nessa dicotomia, o que
Lacan tornou evidente ao afirmar o paradoxo da Revoluo Fran
cesa em O Semin rio, livro 1 1 : os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (19634: cap. 16).
Goethe encontra Herder em 1770. No ano seguinte, escreve seus
Lieder; em 1773, escreve Gotz von Berlichingen com a mo de fer ro e
s em 1774 cria a famosa obra em que relata o suicdio de Werther.
Nessa poca, inicia-se o movimento Sturm und Drang [tempestade e
presso] , cuja durao foi de aproximadamente 15 anos.
Sturm, essa tempestade que se descarrega de forma avassaladora,
como The tempest, de Shakespeare, retomada quando o mar revolto
joga o barco contra o rochedo. A tempestade ainda mais forte nas
relaes entre os sujeitos, cada um dos quais em seu arrebatamento.
Quanto a isso, interessante notar que Freud retoma expresses uti
lizadas pelo movimento Sturm und Drang para explicar a vida pul
sional. Contra as tempestades, Freud prope trilhamentos, cuja fun
o consiste em barrar a presso das guas, o Andrang der Gewiisser.
Em outras palavras, ele prope amarraes (Bandigungen) das pulses:
"Os recalques se comportam como diques contra a presso das guas"
[Die Verdriingungen benehmen sich wie Diimme gegen den Andrang der
Gewiisser] (Freud, 1937) . Antes de o Drang ser da pulso, pois o Drang
a primeira das caractersticas da pulso em "Pulses e seus destinos"
(1915a), surge, para o psicanalista, o Drang como fora represada.
52 E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
"Sob o termo Drang de uma pulso entende-se seu momento mo
tor, a soma de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela
representa. O carter de D riingenden [aquilo que pressiona] o ser
da pulso" (Freud, 1915a). Trata-se, pois, da fora que leva a pulso
sempre deriva com relao a seu alvo, como Lacan a descreve em
O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60). Em "O eu e o
isso" (1923a), Freud observou a esse respeito que: ''As sensaes com
carter de prazer no tm, em si, nada de Driingendes, ao contrrio
das sensaes de desprazer. Estas pressionam [driingen] por mudan
as, por descarga, razo pela qual interpretamos o desprazer como
aumento e o prazer como rebaixamento do investimento de energia".
Onde Freud procura esse Drang?
A resposta pode ser encontrada em "Para alm do princpio de
prazer", texto de 1920: "A pulso recalcada nunca desiste de lutar por
sua completa satisfao, que se encontraria na repetio de uma ex
perincia de satisfao primria; [ ... ] da diferena entre a satisfao
de prazer encontrada e a requerida d-se o momento pulsional que
[ ... ] sem amarraes, pressiona sempre adiante [ungebiindigt immer
vorwii rts dringt]". D ringt um tempo verbal de driingen, cujo subs
tantivo D rang. Trata-se de uma citao da fala de Mefisto, do pri
meiro Fausto de Goethe, o que certamente aponta para a origem do
termo em Freud.
O movimento Sturm und Drang foi, portanto, no s uma reao jo
vem contra o Iluminismo que imperava na Alemanha, como tambm
uma escanso arrebatadora numa Weltanschauung, que dura mais de
duzentos anos. Gotz von Berlichingen com a mo de ferro, de autoria de
Goethe, inaugura esse movimento, mas o nome Sturm und Drang se
deve a outra pea, de Friedrich Maximilian Klinger, escrita em 1776, na
qual o espectador se v diante de um drama sem um minuto de trgua.
Em Goetz von Berlichingen h rupturas temporais, mas em Sturm und
Drang, de Klinger, nem isso ocorre: todos as personagens de que de
pende o destino do heri principal se encontram, inexplicavelmente,
no mesmo dia e local. Os temas da pea so a guerra, a fidelidade, o
amor, a traio e o destino. A guerra por pretexto e por contexto, o
54 E S S E S U J E I T O A D O LE S C ENTE
idia de juventude na classificao das coisas, intermediando a infn
cia e a fase adulta, tal como utilizado em diferentes campos do saber
no final do sculo XVI II. Pouco a pouco, a importncia do jovem no
discurso adquire novo estatuto.
Com a permisso dos intelectuais da literatura, diria que tais mo
vimentos das artes e da literatura, entre os quais o Sturm und Drang,
associaram-se, com o estabelecimento da importncia da lngua,
preocupao de transportar tudo o que era possvel para o campo da
linguagem e assim anteciparam sua importncia, sua filosofia e, por
fim, a noo lacaniana de que "o inconsciente estruturado como
uma linguagem". O movimento literrio voltou-se contra o racio
nalismo iluminista, transbordou em sentimentos e seguiu um ideal
libertrio pela via da paixo, que, no entanto, s pde dar-se pela ex
presso da palavra, no s como se tudo fosse passvel de "significan
tizao", mas tambm se esforando por significantizar e distanciar
cada vez mais o homem da natureza..
Alm disso, esse ensaio de Herder, ao comparar o uso da lingua
gem com diferentes momentos da histria humana, e apontar um
estgio entre a infncia e a fase adulta da lngua, associa definitiva
mente o movimento juventude. Momento, como diz, em que o so
frimento no se amarra; momento do exerccio da lngua que canta
os feitos, os ditos, as leis e a mitologia. Um dos autores desse movi
mento escreveu: " no fato de o jovem ser obrigado ao silncio que
suas potencialidades se vo". Estranha coincidncia com o que Freud
diria em 1910, se no se soubesse o quanto este era versado em litera
tura alem. Para Freud, o jovem corre muitos riscos em razo de no
poder expressar o que lhe ocorre. Sabemos ainda o quanto a redao
de Os sofrimentos do jovem Werther foi para Goethe a maneira de es
capar do prprio ato no amor impossvel por Liselotte, que se associa
a Friederika, a Gretchen, a ...
Em 1904, Granville Stanley Hall refere-se adolescncia como o
perodo Sturm und Drang, ao passo que John C. Coleman contrape
essa concepo de Hall quela segundo a qual a adolescncia seria
um perodo de relativa pacificao (Coleman, 1978) .
C AP T U L O 2 TEXTO E C ONTEXTO
Ora, no mais possvel psicanlise ignorar a existncia da
adolescncia. Localiz-la implica reconhecer-lhe um lugar na his
tria (recente) do saber ocidental, como dizia Foucault, nas formas
jurdicas e no mapeamento panptico da medicina e da pedagogia,
com tudo o que isso implica de vigilncia e poder disciplinar. Ra
zo talvez de ser ela o que mais pe prova o saber psicanaltico,
l onde o discurso do psicanalista se diferencia da medicina e dos
discursos universitrio e do mestre. No s o psicanalista no sabe
o que melhor para o adolescente, como tambm no pretende ex
plic-lo. Isso, de todo modo, no o impede de pesquisar, na histria,
na mitologia, na literatura e, sobretudo, na clnica qual o destino do
sujeito nesse momento, s vezes aniquilador, do encontro - neces
sariamente faltoso (distykhia) - com o real do sexo.
No foi toa que Freud, em seus primeiros escritos, localizou o en
contro traumtico no momento da puberdade. A referncia aqui a da
impossibilidade da relao sexual, uma vez que se verifica definitiva
mente, como lembra Serge Cottet (1984), que os rapazes no foram fei
tos para as moas, e vice-versa. Definitivamente na adolescncia, pois a
criana, por mais que tenha a experincia dessa impossibilidade - e ela
sem dvida a tem -, ainda pode acreditar que se trata apenas de espe
rar, de crescer, de, um dia, ser como os adultos. O adolescente, todavia,
j grande, para ele no h o que esperar, outro modo de dizer que a
angstia de uma resposta no se vela mais no faz-de-conta, segundo o
qual o encontro com o sexo se resume em papai-e-mame.
"Ento, j no final do sculo xrx, algum se ocupava da dificuldade
do rapaz em fazer amor com as moas!", exclama Lacan em 1974, para
iniciar seu comentrio sobre O despertar da p rimavera.
O D ES P E RTAR DA P R I M AV E R A
E S S E S U J E I T O A D O L E S CENTE
eia como campo que se recobre em flor - tantas vezes imaginada pe
los romnticos e nostlgicos de todo tipo e espcie, para os quais isso
valia para velar a castrao - o mal-estar fecunda. Wedekind, antes
de Freud, denuncia-o. A ttulo de apresentao de suas personagens
principais, retomo algumas passagens de seu texto. Voltaremos a ele
nos prximos captulos.
A pea se inicia no dia do aniversrio de Wendla; ela completa 14
anos e entra em conflito com a me, que quer v-la com um vestido
longo. A cena se encerra desta forma:
Wendla - Essa camisola no fica bem em mim, me, e alm do
mais, possvel que eu passe dessa para outra antes de us-la.
Me - Mas que idia essa, meu nico tesouro? V, guarde este
vestido no armrio para o ano que vem!
[Logo depois de pendurado o vestido, a me continua]
Me - Mas verdade que voc j est grande demais para ficar com
essas pernas de fora!
DA TENDNCIA A AG I R AO
P A R A D I G M A D O AT O : O S U I C D I O
3
O ATO NA P S I CA N L I S E
E S S E SUJEITO A D O LESCENTE
Numa palavra, Freud construiu uma teoria que deu a Lacan subs
dios para estruturar a psicanlise nesses trs registros. Vejamos, ento,
como eles nos podem ser teis.
Qual o estatuto do ato em Freud, em todas as suas nuanas?
Sempre que interrogamos Freud, no importa sobre que assunto,
ficamos fascinados pela riqueza de seu pensamento e por ele jamais
se permitir respostas unvocas. Isso tambm se aplica questo do
ato. Em sua obra, h uma multiplicidade de termos que impedem
a pretenso de respond-la de imediato. Diante disso, necessrio
retornar aos termos da lngua alem nos contextos em que so uti
lizados por Freud ao longo de sua obra. Nunca houve preocupa
o real dos psicanalistas de lhes conferir um lugar especfico. Em
Freud, o ato designado por cinco termos: Aktion, Handlung, Akt,
Tat e Agie ren.
Por exemplo, quando ele fala da tentativa de suicdio ou do sui
cdio, utiliza vrios termos. Em "Luto e melancolia" (1917a) , usa Tat;
em "O eu e o isso" ( 1923a), emprega "piores Aktionen" ; no caso da Jo
vem homossexual, inicialmente Handlung (1920a: 271) e, depois, Tat
( : 272). Meu objetivo, portanto, investigar inicialmente os diferentes
termos que Freud utilizou a propsito do ato em geral, para depois
situar o ato suicida. Mesmo que ele no construa conceitos, constato
certa organizao no emprego desses termos.
A traduo francesa dos termos que se referem ao ato, que cha
marei de fundamentais, os reduz de cinco para trs. Tal reduo
leva inicialmente a uma simplificao conceituai, distanciando-nos
da riqueza de Freud. Alm disso, cria problemas. Em seu texto so
bre o assunto, Paul-Laurent Assoun (1985) categrico ao traduzir
Handlung por "ao", mas algumas pginas adiante, ao falar sobre o
verbo handeln, que tem a mesma raiz, s pode traduzi-lo por "agir",
a despeito de este ter sido previamente utilizado por ele na traduo
do Agieren freudiano.
A referncia a Assoun aqui uma homenagem, pois ele toca em
questes que tambm formulo, mas no o tomarei como eixo. Meu
objetivo tampouco propor novas tradues do alemo, pois j exis-
S P EZIFIS CHE A K T I O N
66 E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
o com o mundo, o beb se encontra num estado de Hilflosigkeit
(desamparo fundamental), completamente sujeito s estimulaes
de que no consegue escapar. Segue-se que, para consegui-lo, v-se
forado a distinguir a realidade externa da realidade interna, insta
lando-se assim um novo mecanismo. Freud o chama de princpio
de realidade, que consiste num tipo de reconhecimento do mundo
exterior, pelo qual o beb tentar modific-lo de maneira especfica
e segundo suas necessidades. Em termos lacanianos, esse mundo ex
terior um outro, vale dizer, a ao especfica desencadeada pelo
princpio de realidade a servio do princpio de prazer, numa relao
com o outro.
A princpio, esse outro percebido no nvel imaginrio ou de ma
neira alucinatria, mas ele imediatamente se inscreve no simblico,
uma vez que se trata de um pequeno sujeito humano. Desde sua
origem, a Aktion participa de uma tica - tudo se dirige ao Outro,
nos termos de Lacan (1959-60: 66) -, e dessa maneira que ns a
localizamos na teoria freudiana. A solido originria, o princpio de
realidade e a necessidade do Outro materno contribuem muito cedo
para a percepo da importncia do entendimento e da comunica
o, fazendo com que as primeiras experincias psquicas do homem
liguem o beb ao campo tico. Com o desenvolvimento do sujeito, a
implicao tica ser a responsvel pelo surgimento da inibio, da
linguagem, do ato sexual, da religio, do ato criador e mesmo das
aes de repetio. Antes de examinar as ltimas, contudo, vejamos
o que Freud entende por Handlung.
HANDLUNG
C A P TULO 3 O ATO NA P S I C A N L I S E
Essa via tambm inaugura a diferena entre o desejo e a vontade: o
primeiro inconsciente, mas a segunda no. 1 Nesta, h intencionali
dade, isto , o trabalho do princpio de realidade e o da faculdade de
julgamento, advinda do novo princpio. O princpio de realidade ori
gina o teste pelo qual o aparelho psquico adaptar a realidade a seu
desejo, invertendo a relao inicial. A Handlung, portanto, a ao
especfica desenvolvida em todas essas nuanas. O modelo energti
co o mesmo da ao especfica, mas a Handlung exige muito mais
energia, posto que sua ao muito mais complexa. Para obt-la,
preciso no somente armazenar energia - porque o aparelho psqui
co exige sempre mais -, como tambm prorrogar a descarga motora
(Aufschub der motorischen Entladung). Uma vez que essa prorrogao
contraria o princpio de prazer, cuja tendncia conservar a energia
num 'mnimo' ideal, ela s pode se efetuar graas ao princpio de
realidade, que substitui o primeiro princpio com o nico fim, para
doxal, de servi-lo.
Para chegar Handlung, portanto, preciso, num primeiro mo
mento, acumular energia, para que ela possa, num segundo momento,
dirigir-se a um objetivo. Nesse momento, surge o pensamento, que
uma Probcaktion2 (ao experimental), produto da acumulao de
energia. Ao fim de vrias aes experimentais, julgadas passveis de
aceitao ou de expulso pela faculdade de julgamento,3 criada pelo
princpio de realidade, a vontade far o sujeito agir com a finalidade
68 ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
precisa de modificar o mundo exterior, tornando-o efetivo e eficaz
para si, conforme nota de p de pgina de Freud (1915b: 138), razo
pela qual podemos afirmar, com base nos texto de Scilicet 6/7, que o
julgamento a escolha como ato do sujeito. 4
Bem sabemos, no entanto, que o conceito de vontade uma he
rana da filosofia. A relao entre ela e a moral foi estabelecida por
Aristteles, segundo o qual todo homem tende ao seu Bem. A von
tade, tal qual postulada por Aristteles e retomada por Kant, demar
ca uma posio conflituosa com o que Freud prope, isto , que o
homem tende a realizar a baixa das excitaes. Para o princpio de
prazer, como demonstra Lacan (1959-60), o "Soberano Bem" de Aris
tteles seria a baixa das excitaes e, uma vez que Freud no faz uma
psicologia nem da conscincia, nem da vontade, torna-se impossvel
verificar em sua obra qual a relao entre o princpio de realidade e o
Soberano Bem fora do campo do princpio de prazer.
Encontramo-nos assim em face do paradoxo da autonomia da
ao. Ao retomar a vontade kantiana, o jovem Arthur Schopenhauer
a ps a servio da conservao da vida. 5 Sua terminologia, alis,
assemelha-se de Freud, mesmo que, conceitualmente, suas posi
es difiram. Segundo o jovem Schopenhauer, cada fora volitiva
(Willenskraft), bem como cada sentimento de prazer (Lust) ou des
prazer (Unlust) so uma tomada de posio do eu (Ich), na condio
de vontade (Wille) ou pulso (Trieb). Para ele, s conhecemos o eu
como vontade ou pulso; o pensamento somente ao (Tun) dessa
vontade, tendo tudo isso como nica causa a pulso de autoconser
vao ( Selbsterhaltungstrieb).
Freud, ao conceituar o princpio de prazer, revolucionou o campo da
filosofia da vontade, uma vez que rompeu com a noo de autonomia -
da filosofia da autonomia - em vigor por todo o sculo xrx e descartou
a noo de um querer universal que tende autoconservao. Apesar
C A P T U L O 3 O ATO NA P S I CANLISE
de definir a ao no contexto da intencionalidade e da vontade carac
tersticas dessa filosofia, a Handlung freudiana tem raiz no princpio de
prazer - paradoxo que se inscreve na "m notcia dada pela psicanli
se humanidade': como Freud a anunciou para Jung. Na realidade, a
psicanlise freudiana revela a perda da autonomia de um sujeito que
acreditava conhecer a si prprio e assinala uma sobredeterminao:
toda ao, apesar de consciente e volitiva, determinada a priori por
vrios movimentos que escapam conscincia, donde uma genealogia
inconsciente do pensamento que obedece etiologicamente s leis do
princpio de prazer.
Uma nova constelao se apresenta. O pensamento necessaria
mente inscrito no campo do princpio de prazer, mas como tambm
se inscreve no campo do princpio de realidade, Freud extrai da a pos
sibilidade de que, em sua articulao com a vontade, ele se torne ao.
O princpio de realidade constitudo pelo processo secundrio
do sistema pr-consciente-conscincia. Em "O inconsciente" (1915b),
Preud observa que esse sistema se compe de restos de palavras.
Na verdade, a ao consciente, implicada no princpio de realidade,
inscreve-se no que corresponde ao francs: "moi, je parle" (eu falo) .
Em outras palavras, a teleologia da ao caracteriza o ser falante
como estando associado aos restos de palavras: a e somente a ela
pode estar implicada pelo princpio de realidade.
Podemos concluir assim que a ao Handlung no o ato. O ato,
como afirma Lacan, um significante; a ao, ao contrrio, mais
ou menos verbalizada ou verbalizvel, uma vez que , de acordo com
Freud, funo do julgamento pr-consciente. A Handlung s ao
quando est implicada no que Freud chama de associao da repre
sentao de palavra representao de coisa.
A Handlung, portanto, inscreve-se do lado de um eu que pretende
dispensar o "eu no sou", na operao formulada por Lacan em 1966
e 1967 como alienao. Levando o raciocnio ao seu extremo, o autor
da Handlung seria o sujeito da cincia ou o sujeito que se acredita je,
no dividido pelo discurso do Outro, o que nos obriga a procurar a
verdade em outro lugar.
AKT
C A P T U LO 3 O ATO NA P S I C A N L I S E 71
Que no ato se trata de repetio Freud j'o havia suposto ao utilizar,
em 1920, o termo Akt para falar do Fort-Da: o Akt do Fort, o Akt do Da.
Dos dois o ltimo que traz mais prazer, o do Wiederkommen, cujo pre
fixo o mesmo da Wiederholung incansvel do jogo do pequeno Ernst.
Ora, se h gozo nico no Sexualakt, o maior prazer que um ho
mem pode atingir, h tambm o carter nico da repetio no Akt,
inscrevendo o prazer na relao com o Outro materno, que retorna
ao sujeito em via de se estruturar. Porque esse ato repetitivo um ato
do Da, ele imediatamente se inscreve como significante, tal como
Lacan o retomou. Por fim, o Da assinala que o Akt est no incio de
uma cadeia para a qual se trata no somente do passado repetido,
mas tambm de alguma coisa que no se pode deixar para trs, a ca
deia de preterio. Como Jacques-Alain Miller mostrou na aula de 29
de maio de 1985, de "Seminrio 1, 2, 3, 4", esta tem relaes intrnsecas
com a retrica porque o ato do Da o ato de preterio, o sujeito, cm
toda sua histria, jamais voltar a zero. A partir desse momento, toda
operao apenas um "mais um" na srie assim constituda.
H uma terceira referncia ao termo Akt no ltimo captulo de
"Para alm do princpio de prazer", em que Freud fala do Akt prepa
ratrio. Este Akt pe em funcionamento a soberania do princpio de
prazer, algo necessrio ao ato sexual. Em sua condio preparatria,
o Akt ligao (Bindung), tornando-se assim originrio do prprio
aparelho psquico e permitndo-nos chegar sua referncia ao Fo rt
Da, que transforma o ato de repetio em eternizao do desejo (cf.
Lacan 1953a: 319).
TAT
72 ESSE S UJ E I TO A D O L E S C E N T E
18 de maio de 1988, fiat Lust; "O ato institui o incio" (Lacan 1967-8,
aula de 10 de janeiro de 1968).
Na condio de Outro, Deus , antes de tudo, a atribuio de puro
gozo, to puro que Ele no tem nem mesmo a necessidade de um
Sexualakt para engendrar o mundo. No discurso neurtico, porque
Ele basta a si mesmo, Deus no trepa; "Deus o lugar da no-relao
[sexual]" (Regnault, 1985). Ele cria. O que distingue o Seu fazer do
fazer dos pais no momento do engendramento o fato de que os pais
sempre refazem o que eles fizeram - a criana pode ouvi-lo, v-lo ou
ainda, e sobretudo, imagin-lo e fantasi-lo. Ns no imaginamos
o coito divino porque Deus proibiu aos homens, por intermdio de
Abrao, a reproduo de Sua imagem. Como criador, Deus fez ex
nihilo e os pais, inversamente, fazem, valendo-se da cena originria,
engendrando uma criana a partir do ato de seus prprios pais.
Em "Totem e tabu" (1912a), Freud postula que o homem primitivo,
ao contrrio do neurtico, no inibido, razo pela qual, para ele, o
Tat um equivalente do pensamento. O Tat se encontra no sobre a
cena do desejo inconsciente - em que inconsciente o lugar psica
naltico do pensamento, onde "eu no sou" -, e sim sobre a cena da
realidade como Tatsache. 7 Segue-se da que, para o ato que Tat, no
h objeto causa de desejo; ao contrrio, o ato que cria o objeto, do
mesmo modo que todo simblico cria, a posteriori, o real -fiat Lust!
Que o prazer se faa, o gozo se faa! E "goze!"
Porque no sofre as Triebverzichte (renncias pulsionais) que limi
taro a vida pulsional do homem da Kultur (no sem fazer surgir a o
desejo), o homem primitivo est no registro do Tat. Para Freud, o Tat
trata-se evidentemente do assassinato do pai - no deveria ser repeti
do, razo pela qual no encontramos mais no neurtico Taten, e sim
inibio (Freud, 1912a: 442) . Eis uma clara distino entre Tat e Akt.
Assim entendido, contudo, o Tat no estaria em contradio com
a formulao de Lacan de que todo ato fundado sobre a repetio?
74 ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
ingls John Hughlings Jackson, feita em "Os mecanismos psquicos
dos fenmenos histricos" (1893: 22), ele considera que o primeiro a
enviar uma injria contra seu inimigo, no lugar de uma flecha, fun
dou a civilizao, acrescentando: a palavra equivale (Ersatz) ao Tat.8
Por fim, dessas quatro passagens se sobressai uma constante:
a violncia, algo que toca o irremedivel, como o assassinato primi
tivo, a ditadura de Jlio rr, a flecha mortal e a irrevogabilidade de
um ato de um pai como Moiss, que no se preocupa com ningum.
O termo Tat pode, ento, ser associado s palavras utilizadas por
Lacan para qualificar o suicdio: o nico ato bem-sucedido.
A G IE R E N
8 Mais tarde, em "A interpretao dos sonhos" (1900: 269), Freud retorna essa
idia, ao dizer que o frescor da fora do ato (frische Tatkraft) dos homens foi
amortecido pelo exerccio do pensamento.
alienao
verdade
Eu no sou Agieren
C A P f T U LO 3 O AT O NA P S I C A N L I S E 77
A Handlung, desse ponto de vista, o negativo do Agieren, tal como
a neurose o negativo da perverso. O Agieren, contudo, ocorre muitas
vezes fora do tratamento, o que controverso, posto que o sujeito pode
retomar o lugar anterior. na luta entre mdico e paciente, intelecto e
vida pulsional, ou saber e querer agir (Agierenwollen), que se desenrola,
quase exclusivamente, a transferncia (Freud 1912c). Ao passo que o
Agieren na transferncia a via em direo verdade, como efeito do
reconhecimento do "eu no sou'; o Agieren fora do tratamento reinsta
la a alienao. O caso Dora exemplo disso: ela agia (agierte) boa parte
de suas lembranas e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento
(Freud, 1905b).
C O N CL U S O
C A P T U L O 3 O ATO NA P S I C A N L I S E 79
4
V IVER AMARRAO
80
que leva o ser humano a ter de ficar doente para conhecer a verdade
de que no nada. Eis o pior, cuja escolha, nesse caso, faz o sujeito
"pagar o pensamento com o preo da existncia" (Miller, 1984-5, aula
de 14 de abril de 1985).
Como tema de trabalho e de pesquisa, o suicdio e a tentativa de
suicdio datam da aurora da psicanlise. J em sua correspondncia
com Fliess, Freud faz referncia a eles. Ser ter estabelecido distin
o entre passagem ao ato e acting-out como Lacan o fez mais tarde,
Freud no chegou a definir o ato no suicdio, nem na tentativa de
suicdio. Assim, pensar o ato no contexto da adolescncia, seguindo
a trilha de Freud com Lacan, insere ambos num contexto tico, em
contraposio noo psicologizante de tendncia a agir no com
portamento adolescente.
Quando Lacan retoma a questo do ato em Freud, apresenta
duas reaes que poderamos qualificar de opostas. De uma parte,
a "reao favorvel" do ato falho introduzida em Psicopatologia da
vida cotidiana (1905d). Enquanto o sonho leva em conta a Rck
sicht auf Darstcllbarkeit em seu contedo manifesto - o que, em
termos lacanianos, quer dizer a implicao do sujeito no sonho -,
o ato falho, e talvez mais do que o sonho, corresponde via real
de acesso ao inconsciente, posto que o sujeito como tal que se re
conhece deixado de lado - pura irrupo do inconsciente. De
outra, a "reao negativa" em face da noo freudiana de ao -
a Handlung, em "Formulaes dos dois princpios do funcionamento
psquico" (1911a), que consiste numa soma de aes ou pensamentos
experimentais. Para Lacan, o ato no um pensamento: est ali onde
"eu no penso" ou l onde "eu no sou". O cogito segundo o qual "eu
penso, donde eu ajo" enganador, uma vez que l onde "eu penso",
no me reconheo como sujeito, e l onde "eu sou", no penso. Para
a psicanlise, o pensamento to-somente o pensamento do Outro:
o inconsciente, na disjuno do discurso da cincia que se funda em
Descartes.
Como articular esses diferentes conceitos na clnica freudiana?
C A P T ULO 4 V I V E R AMA R R A O 81
D UA S J O V E N S
Apesar d e o caso Dora sempre ter sido conhecido por quase todo
analista, no se pode dizer o mesmo do caso da Jovem homossexual.
Este foi publicado por Freud em 1920, mesmo ano de "Para alm do
princpio de prazer", com cujas questes ele estava envolvido. Tra
ta-se de uma moa que, vinte anos depois de Dora, leva-o a refazer
questes sobre a sexualidade feminina, que desde ento passam a ser
desenvolvidas luz da segunda tpica.
Ao chamar essas duas pacientes freudianas de "jovens", introduzo
uma associao entre elas, pois tm quase a mesma idade quando
o procuraram. J tinham vivido a puberdade e se encontravam na
fronteira do mundo adulto, pondo em questo sua identidade sexual,
cada qual de sua maneira.'
O que h em comum entre a bofetada que Dora d no Sr. K. na
cena do lago e a tentativa de suicdio da Jovem homossexual? Esta tem
18 anos e, apesar do cognome recebido, assumira na infncia, de acor
do com Freud, uma posio feminina no complexo de dipo, no qual
figura, como quarto termo, um irmo mais velho. Um segundo irmo
nasce quando ela tem entre cinco e seis anos, sem que se note qual
quer reao especial perante esse nascimento. Aos 13 ou 14 anos, no
entanto, desenvolve uma relao muito amorosa e materna com um
menino de dois ou trs anos, que v brincando num parque, e revela o
desejo de ser me e ter um filho. Freud analisa: na puberdade, a jovem
estava na reificao normal do complexo de dipo infantil. Tudo co
mea a mudar com o nascimento de um terceiro irmo - ela j tem 16
anos -, que traz consigo um desapontamento, uma vez que confirma
va a unio dos pais na concepo do novo filho. Dito de outro modo,
evidencia-se que seu desapontamento se d em face da constatao de
que ela no era o objeto de desejo de seu pai, pois este d outro filho
sua me. Amargurada, acaba por se afastar dele. Mas nem tanto, posto
1 Os dois casos de Freud foram comparados por Lacan em O Seminrio, livro 10:
a angstia (1962- 3) e por Serge Cottet em 1982.
C A P TULO 4 V I V E R A M A R R AO
que uma mulher para o senhor? O que sou eu para o senhor? Nada?".
Dora no s ouvira da governanta que esta, para o Sr. K,. no era nada,
como tambm j escutara tal tipo de comentrio de seu prprio pai
em relao esposa.
H a mesma estrutura no caso da Jovem homossexual, embora esta
reduza o homem a um pai que no a quer, ndice da gravidade do caso.
No extremo do embarao, em face do olhar raivoso de seu pai, a jo
vem reduzida a nada. Nesse caso, o ato uma sada da determinao
simblica, ou seja, sua tentativa de suicdio, assim como a bofetada de
Dora, um ato que fura a ordem simblica, ainda que s exista passa
gem ao ato, se houver inscrio simblica anterior. justamente como
enigma deixado ao Outro que a passagem ao ato pode, a posteriori, ser
reveladora, assim como a tentativa de suicdio da Jovem homossexual
o foi para Freud.
Ao nomear a tentativa de suicdio da Jovem homossexual como
um Niederkommen (cnir, que, em alemo, equivoca com pa rir),
Preud tenta compreend-la por meio do equvoco significante, mas
esse Nicderko111111e11 no d conta da radicalidade do ato, uma vez que
a radicalidade em jogo na tentativa de suicdio dessa jovem da or
dem do real, e no do simblico. Ao passo que o ato simblico opera
um corte simblico no real, a passagem ao ato subtrai o sujeito do
registro do simblico, para situ-lo no lugar do real: o sujeito deixa
de ser um significante que se representa por meio da associao com
outro significante, para se tornar aquilo que dele escapa simboliza
o, identificado com o objeto a.
apenas na condio de sujeito que o ser se atm cena. Como
o sujeito essencialmente historicizado, no momento em que sai da
cena, perde o que mantm a determinao histrica de sua subjetivi
dade. Ao passar ao ato, portanto, o sujeito rompe com o que o man
tm como tal, interferindo num destino previamente traado.
Na incessante questo sobre a feminilidade que dirige Sra. K.,
Dora rejeita a possibilidade de ser o objeto de troca e de desejo do
homem, sem perceber que a Sra. K. mulher justamente por aquies
cer a essa condio. A Jovem homossexual, por seu turno, rejeita o
E S S E SUJEITO A D O L E SCENTE
lugar que a lei do pai lhe outorga, identificando-se com o que cai do
muro, isto , com o resto dessa lei, com o olhar como objeto a.
A passagem ao ato tipicamente a defenestrao, l onde o sujeito
sai de cena ( Scilicet 6/7: 122). No isso o que Dora faz em sua conversa
com o Sr. K., quando este lhe diz "minha mulher no nada para mim",
e ela, escapando do jogo, responde dando-lhe a famosa bofetada? Dora
se identifica com o nada, assim como a Jovem homossexual se iden
tifica com o olhar raivoso do pai. O nada e o olhar so duas formas
de referncia ao objeto, em que o sujeito (nesse momento preciso) se
fixa. Para Lacan, o sujeito, ante a angstia que aparece, est no mximo
de seu embarao. Em outros termos, est no limite de sua irresoluo,
pois ex-siste, est fora de toda a representao possvel.
Pouco antes de seu suicdio, Ana Cristina Cesar escreveu:
86 E S S E SUJEITO A D O LESCENTE
moa foi feita para um rapaz, e vice-versa. Dito de outro modo, foi
por passar ao ato que Freud no pde interpretar, entre outras coisas,
a ameaa suicida de Dora como apelo verdade sobre o enigma que
a Sra. K representava. A passagem ao ato de Freud consiste em dizer
para Dora que sua ameaa de suicdio era fruto de uma identificao
com a me enganada pelo pai. Nesse ponto, ele rejeita a verdade apre
sentada por sua paciente de que a moa no obedece a um instinto
biolgico ou pedaggico em sua escolha de objeto, ou seja, de que a
sexualidade feminina no visa ao rapaz nem biolgica, nem consti
tucionalmente. Dora visava enigmtica Sra. K.
No contexto do segundo sonho, a carta se torna interpretao,
puro significante: Abschiedsbrief, carta de despedida, desta vez asso
ciada despedida de Freud. Dessa maneira, Dora faz ler: ela agiert
num ltimo apelo ao Outro, ou seja, ela faz com que essa carta, que
Freud j chamara de carta de despedida, seja lida. justo por a que
essa carta se inscreve na ruptura com Freud: quero caminhar sozinha,
pois tampouco ele (o analista) consegue saber, razo pela qual esse
caso no mais do que um Bruchstck (fragmento), o resto de um
todo que j no existe mais.
No caso Dora, h uma ltima referncia ao suicdio que deve ser
levada em conta. Trata-se do apelo que o Sr. K. dirige jovem. Dora
assume posio semelhante quela que Freud tomara em relao a
ela: no responde e, nesse silncio, fica afnica, permanecendo seis
semanas sem voz.
Num contexto que Freud associa queles descritos em Psicopa
tologia da vida cotidiana, o Sr. K. esquece de si mesmo e se deixa
atropelar por um carro. Ele se esquece de si mesmo, exemplificando,
como Freud observa, uma tentativa indireta de suicdio. Dito de ou
tro modo, seu ato suicida falho e, por isso, estrutura-se como um
acting-out. Se h algo que sobra desse acidente, o fato de que, em
lados opostos da rua, Dora e o Sr. K. se olham sob a mmica do de
sencontro que atravessa todo o caso.
Para ns, tornou-se mais fcil distinguir as tentativas de suicdio
com base no par acting-out e passagem ao ato, porm Freud no ti-
Das Vergreifen - fazer um ato falho, deixar-se cair (sich fallen lassen) -
um ato como o do Sr. K., que se deixa derrubar por um carro. Freud
associa tal queda s fantasias inconscientes e afirma que o histrico
no se deixa cair por acaso. Como no Anfall- crise ( queda) histrica-,
alguma coisa a se mostra. Ora, nesse contexto sintomtico que a
"mostra-ao" suicida jamais deve ser excluda como possibilidade
para um neurtico grave (Freud, 1905c). Em geral, o ato falho suicida
ocorre numa depresso. Por exemplo, Freud menciona caso apresen
tado por Ferenczi, em que um jovem oficial, "ao brincar" com o re
vlver, deixa que a arma dispare um tiro contra si prprio.
Nesses termos, o deixar-se derrubar do Sr. K., ou o "deixar-se cair"
que Freud examina em Psicopatologia da vida cotidiana, diferencia-se
gramaticalmente do Niederkommen. Em seu O Seminrio, livro 10: a an
gstia, Lacan traduz Niederkommen por "deixar-cair": o sujeito desiste
de apelar ao Outro do saber. J no "deixar-se cair'; tal apelo ao saber est
presente e o prprio sujeito, reduzido ao "se'; passa ao largo. Ele deixa-se
cair para e por meio do Outro, decorrendo da o carter de acting-out.
Numa reedio de Psicopatologia da vida cotidiana, de 1941, en
contramos o exemplo mais interessante para a questo do ato suicida
como acting-out. Trata-se do caso de uma mulher que foi relatado a
Freud pelo ex-noivo dela.2 No caminho para a igreja, essa mulher cru-
2 Vale notar que se tratava de um sujeito para quem a psicanlise era totalmente
estranha, confirmando a afirmao lacaniana de que no necessrio o con
texto de um tratamento para que o acting-out se produza.
CAPTULO 4 VIVER A M A R R A O
A D IS C USS O DA S O C I E DA D E E M 1 9 1 0
E S S E S UJEITO A D O LESCENTE
dos participantes da reunio, era o desespero no amor que levava
o indivduo ao suicdio, frmula que Freud considerou bastante in
teressante. Mas para precisar o contedo de sua participao nesse
momento da discusso, necessrio associ-la a um pequeno texto
de 1914 sobre a psicologia do secundarista. Nesse texto, o amor sem
esperana se torna uma falta de amor do mestre, que, ao reprimir
seus prprios afetos, no chega a amar suficientemente seu aluno e
no permite que faa dele uma figura paterna suficientemente eficaz
(Freud, 1914d).
Em outras palavras, Freud critica o sistema escolar que no permite
ao mestre sustentar suficientemente seu aluno. Este, que ainda no
um adulto, no estaria em condies de enfrentar as dificuldades e
a hostilidade do mundo. A falta de esperana , portanto, a falta de
algo que deveria sustent-lo em seu esforo de maturao, sendo a
represso do adulto, do mestre, o que est na base da pirmide dessa
inverso. Isso fez Freud dizer, durante a reunio na Sociedade, que os
melhores mestres eram homossexuais, pois nesse caso no haveria
represso. Quanto a isso, importa lembrar que ele, nesse momento
de sua obra, ainda localizava o recalque onde afeto e representao,
dissociados, permitiam ao sujeito afastar da conscincia uma repre
sentao insuportvel, ou seja, o dualismo pulsional ainda era aquele
existente entre pulses sexuais e pulses de autoconservao.4 Dito
de outro modo, de acordo com o Freud de 1910, nos jovens suicidas, a
pulso de vida estaria completamente submersa pela libido. No con
flito entre as pulses do eu (de autoconservao) e as pulses sexuais,
seriam estas que ocupariam todo o terreno.5
C A P TULO 4 V I V E R A M A R R A O l) I
Em resumo, a posio de Freud que os jovens no encontram, do
lado dos substitutos dos pais, ou seja, do Outro social, uma "influncia
mantenedora da vida" que os sustentem em seu esforo de maturao.
Desse modo, os professores fariam algo melhor, se guardassem diante de
seus secundaristas uma "superioridade benevolente': j que existe algo
na relao com o Outro - lugar ocupado aqui pelo mestre - que claudica
diante do jovem.
Durante muito tempo, a psicanlise seguiu as trilhas deixadas por
Freud em 1910, sem levar em conta nem as reticncias de sua fala du
rante a Reunio, nem as modificaes de sua teoria. Houve o que eu
chamaria de uma sexualizao do prprio suicdio dos adolescentes.
Ao associar a adolescncia submerso sexual das pulses do eu, v
rios textos concluram que, no jovem, o suicdio seria conseqncia
da sexualidade desregrada que invade o ego, impedindo o sujeito de
se adaptar sociedade e encontrar um lugar no mundo. Isso est
marcadamente presente na Psicologia do ego, corrente norte-ameri
cana de psicanlise surgida no final da dcada de 1940.
Mais problemtica ainda a associao da sexualizao das pul
ses do eu com a negao da pulso de morte, advinda de total confu
so na interpretao desse conceito freudiano. Essa confuso surgiu
logo aps seu estabelecimento na teoria freudiana. o caso, entre ou
tros, do texto de Melitta Schmideberg, filha de Melanie Klein, em que,
aps uma discusso com Edward Glover, escreveu: "Sempre consta
tamos que no o instinto de morte6 que leva um sujeito ao suicdio,
mas sim fortes perturbaes emocionais - especialmente a ansieda
de -, que interferem no instinto de autopreservao". A negao da
pulso de morte leva a autora a observaes que, hoje, parecem-nos,
no mnimo, ingnuas: " [ ... ] os fatores sexuais levam largamente
7 Karl Menninger, trs anos antes, tinha sido menos categrico. Apesar de se
referir muito pouco ao "instinto de morte" em ''Aspectos psicanalticos do sui
cdio" (1933), fala de um desejo de morte que, segundo ele, o desejo de matar
( o pai) e o desejo de ser morto como punio ao parricdio. Nesse contexto,
Menninger desenvolve bem o contexto obsessivo das impulses suicidas.
CAPTULO 4 V I V E R AMARRAO 93
Odile Morvan (1986) um excelente exemplo disso, pois supe
uma perverso suicida que funcionaria por meio de uma desmeta
forizao da ordem edpica, verificada por ela no que chama de con
texto de "satisfao perversa e revoltante", levando o sujeito a atacar
as ligaes que o unem vida e gerao. "Na megalomania de todo
suicida, toda a gerao visada e atingida. preciso que haja prima
zia do perverso, para que o sujeito encontre energia para vencer as
pulses de autoconservao". Segundo Morvan, a energia encontrada
para vencer essas pulses surgiria em decorrncia de uma clivagem
egica: de um lado, o princpio de realidade; do outro, a morte. Sob
a presso dos conflitos trazidos pela "fora pubertria" das pulses
sexuais, essa clivagem estouraria. "Quando a clivagem se desamarra
sob a presso dos conflitos, produz-se uma potencializao energti
ca, que se deve ao encontro das partes clivadas que se atraem. Resta
um nico recurso: a denegao da morte, da pulso de autoconser
vao, que conduz ao suicdio".
Enquanto para Melitta Schmideberg a denegao diz respeito a
uma vida aps a morte, em Odile Morvan ela se refere autoconser
vao. Alm disso, h na tese desta autora, entre outros, um problema
de superposio conceituai dos conceitos freudianos de Verleugnung
e Verneinung, algumas vezes traduzidos, indistintamente, por "dene
gao". A Verneinung (negao) nada tem a ver com a Verleugnung
(desmentido) do fetichista, o desmentido da castrao. A primeira
parte dos fundamentos de todo psiquismo e a segunda, um mecanis
mo da perverso usado para refutar a inexistncia do falo na me.
Creio que a teorizao de Odile Morvan tem por base a procura
de uma energia que leva o sujeito a se matar e se funda no modelo
energtico, cuja insuficincia foi constatada por Lacan. A despeito
disso, Freud, que trabalhou muito tempo com tal modelo energtico,
sups, ainda na primeira tpica, outra energia, que poderia levar o
sujeito a se matar e, mais tarde, diria se originar na pulso de morte.
Mais uma vez, verifica-se que o desconhecimento da teoria freudiana
leva certos autores construo de complicadas elaboraes tericas
que, s vezes, avizinham-se do delrio.
C A P f TULO 4 V I V E R A M AR R A O 95
edpico; 3) angstia de castrao; 4) renncia dos prazeres da infn
cia, de que alguns carregam a nostalgia pelo resto da vida; 5) renncia
aos sonhos da infncia no momento de confrontar-se com a realida
de adulta; 6) perda mltipla e, s vezes, desespero, acompanhados de
reificao das mais longnquas moes, desintrincao transitiva das
pulses e emergncia da heteroagressividade e da auto-agressividade.
Ainda segundo Haim, pensar a morte e sua possibilidade tambm
fazer amarraes (Biindigungen) para viver, sendo na adolescn
cia que, normalmente, esses pensamentos intervm. Inversamente,
"a perda do objeto edpico, a decepo edpica, inevitvel at que apa
rea a livre renncia ao objeto edpico direto, faz reviver os conflitos
pr-genitais, portadores de tendncias depressivas e suicidas". Outra
vez nos deparamos com o problema detectado anteriormente, toda
via o caminho de Haim outro: ele aponta a angstia de castrao
como o fator primordial implicado nessa reificao dos conflitos pr
genitais no jovem, bem como afirma que toda a economia psquica
entra em perigo de uma s vez, por culpa, angstia de castrao e
perda de auto-estima, o que provoca uma ferida narcsica. Nesse sen
tido, Haim tambm associa o suicdio nos jovens sexualidade, mas
o faz de forma a derivar tal associao da angstia de castrao, que
tem razes na pulso de morte. Nisso, absolutamente freudiano.
Outros autores, como Victor Courtecuisse (1985b) e o brasileiro
Roosevelt Cassorla (1987), observam que as jovens que tentam o sui
cdio tm sexualidade muito mais ativa do que as demais. H tam
bm aqueles que correm o risco de seguir observaes como as de
Jean Baechler (1981), cuja estrutura muito simples e coerente: a exis
tncia de um hormnio especfico da depresso, ligado ao sexo. Para
ele, isso explicaria a diferena natural entre o homem e a mulher no
que concerne agressividade e s taxas de suicdio. 8
C A P T U L O 4 VIVER A M A RRAO 97
Verifica-se que, ao longo dos anos, Freud estabelece clara sepa
rao entre a unidade do eu e as exigncias da cultura e da civili
zao. As duas esto em constante oposio, fenmeno nitidamente
observvel na juventude, visto que nela a vida pulsional irrompe de
maneira inesperada e traz consigo o real do sexo. Cada nova renn
cia pulsional aumenta a prpria intolerncia da conscincia de cul
pa (Gewissen), levando Freud a concluir que a exigncia da renncia,
quando vinda de fora, est na prpria origem da conscincia de cul
pa, que, a partir da, promove, ela prpria, maior renncia.
Muitos anos depois de ter observado que a represso do adulto est
na base da dificuldade do jovem, podendo lev-lo ao suicdio, Freud
faz uma conferncia nos Estados Unidos (1933b), em que aborda a
questo da sexualidade feminina e mostra que um dos problemas
mais graves das adolescentes que adoecem justamente o excesso de
cuidados durante a infncia. Da decorre um excesso de represso, de
renncia, que causar uma srie de conflitos para elas.
Parece ir nessa direo a afirmao freudiana de que, para o jovem,
preciso que o mestre, ou seja, o Outro social, os pais e os mdicos,
"exeram sobre ele uma influncia de manuteno da vida" (1914d),
de modo a fazer frente, com ele, s represses exigidas pela cultura
e pela civilizao. Como vimos no terceiro captulo, todo ato e toda
ao humana se inscrevem, de imediato, num lao social associado
s condies morais. O problema surge quando essas condies che
gam a impedir qualquer ao do sujeito, no tanto por inibio ob
sessiva, e sim por um imperativo cultural, levando-o a uma inibio
que Freud chama de "neurtica fundamental" - aquela que o probe
de modificar o futuro.
Assim, essa "pura cultura da pulso de morte" pode manifestar-se
para o jovem quanto este, no curso de seu processo de maturao,
situa-se na posio de ter sido largado pelo mestre. A desintrincao
pulsional segue seu curso e seu destino, posto que onde h desin
trincao, no h mais interpretao possvel. Com efeito, parece-me
bastante plausvel associar o que Freud chama de desintricao das
pulses queda do objeto a do circuito da pulso, que dirigido ao
C A P T U L O 4 V I V ER A M A R R AO 99
5
NEUROSE E P SICOSE
100
onde posso ver, uma reao contra o desejo inconsciente, por exemplo, a
autopunio" (1900: 542). Desse modo, ele dissocia o inconsciente, lugar
do saber e do desejo, da autopunio, tornando possvel situ-la fora do
campo do Outro. nesse sentido, alis, que se pode dizer que ela auto.
Em "O eu e o isso" (1923a), Freud escreve que o neurtico obsessivo
mais bem protegido do perigo do suicdio que o histrico, pois em
geral a neurose obsessiva transforma os impulsos de amor em impul
sos agressivos contra o objeto, o que dificultaria o retorno deles para o
prprio eu. Segundo Freud, essa neurose tem por objetivo aniquilar o
objeto, porm o eu se mostra contrrio a essa tendncia, ocasionando
a elaborao de formaes reativas, ou seja, na neurose obsessiva o eu
anula constantemente os desejos inconscientes e os impulsos mortfe
ros do isso. O eu do obsessivo passa seu tempo procura de meios para
apaziguar tanto o carter mortfero do isso - definido por Freud com
base na pulso de morte - quanto o supereu que o castiga. Via de regra,
as tendncias agressivas terminam por alcanar seu objetivo interno,
por exemplo, por intermdio de uma autopunio eterna, o que pode
representar uma forma de suicdio bem mais sutil. Foi o que aconteceu
com o pintor Haizmann: aps a morte de seu pai, no consegue mais
pintar em decorrncia da autopunio (Freud, 1923a).
Em seu caso clnico sobre a neurose obsessiva, o do Homem dos
ratos, Freud evoca duas vezes os impulsos suicidas de seu paciente
Ernst Lanzer (Roudinesco, 1997). A primeira delas, ao tentar encon
trar a determinao oculta desses impulsos. Aborrecido porque sua
dama viajara para tratar da av doente, enquanto ele prprio tinha
de se preparar para fazer exames, o Homem dos ratos tem esta idia:
"Posso obedecer lei que quer que eu passe nos exames o mais rpido
possvel [posto que ele estava suficientemente preparado] , mas ser
que eu poderia obedecer ordem que exige de mim enforcar sua
av?" De imediato, ele se d conta de que essa ordem no condicio
nal, e que ela j est l. E ela logo se inverte: "Mate-se para castigar-se
por esses gozos mortferos" (Freud, 1909a).
A segunda, mais esclarecedora quanto ao mecanismo que lhe
subjacente, aparece quando ele menciona a passagem em que o
CAPTULO 5 N E U R O S E E P S I C O S E !O I
Hom em dos ratos recebe do Outro a ordem de saltar num abismo
que ficava numa estao de veraneio, onde j estivera com sua dama,
ento cortejada por um primo que os acompanhava. a idia de ma
tar o primo que origina sua impulso suicida, tendo levado Freud a
concluir que a compulso impulsiva ao suicdio uma reao idia
de matar de raiva a pessoa que dificulta o amor.
Nesses termos, as idias suicidas do Homem dos ratos no dizem res
peito a um impedimento do desejo; trata-se, em vez disso, do embarao
do sujeito decorrente do desejo de matar e de sua ignorncia em relao
impossibilidade de escolha, como Lacan mostra em O Seminrio, livro 11:
os quatro conceitos jimdamentais da psicanlise (1964) com o auxlio da
frase "a bolsa ou a vida''. De maneira mais precisa, do embarao causa
do por essa impossibilidade que nasce o sentimento de culpa.
O que , enfim, a autopunio em Ernst Lanzer? Freud d o tom des
de o princpio da descrio do caso. Citando um trecho de Nietzsche,
o Homem dos ratos se pe no lugar daquele cuja conscincia no
desistia de culp-lo, e Freud diz a seu paciente que ele, ao contrrio
do filsofo, experimentava prazer na autopunio.
A seqncia importante e Freud lhe reserva um pargrafo intei
ro: primeiro, houve a crise de dio contra a av e, depois, a ordem
"mate-se" como autopunio por tais gozos mortferos. Essa seqn
cia, todavia, surge de modo inverso na conscincia: primeiro a ordem
punitiva e, em seguida, a observao da crise de dio. Uma vez mais,
observamos que a autopunio uma reao do eu ao que, apesar
dele prprio, lhe vem do inconsciente, do Outro.
Em outras palavras, a autopunio uma reao cuja causa uma
rejeio da determinao inconsciente. Ao introduzir o mito de dipo
no quinto captulo de "A interpretao dos sonhos'; Freud afirma que a
autopunio e o Schreck (horror, angstia) de dipo surgem como res
postas distintas necessidade oracular a que no podia escapar: deitar
com a me e matar o pai. A autopunio, portanto, conseqncia da
tentativa do sujeito de unificar onipotncia divina e responsabilidade
humana. Vem fazer tela ao prprio Schreck, isto , escamoteia-o. Por
outro lado, essa impulso autopunitiva o que est na origem tanto
Freud, no fim de seu texto de 1910 acerca do suicdio nos jovens, se per
gunta se deveramos sempre interpret-lo nos termos de uma reao do
eu contra o poder tirnico da libido ou se haveria suicdios que resultam
exclusivamente do eu. De acordo com a indicao de Lacan de que o eu
, por excelncia, a instncia psquica imaginria, a hiptese de um sui
cdio que resulte exclusivamente do eu implica considerar que sua ocor
rncia se apia num eu inchado, preenchendo uma falta presentificada
no sujeito. Nele, est em suspenso o que sustenta o sujeito no simblico,
ou seja, o Nome-do-Pai. Levada s ltimas conseqncias, tal suspenso
pode indicar uma psicose. Por outro lado, uma identificao do eu com
o mais-de-gozar s pode se inscrever no que, no suicdio do melanclico,
chamamos de identificao com o objeto perdido.
O primeiro captulo de "Inibio, sintoma e angstia" (1926a) ter
mina com a observao freudiana de que os estados depressivos se re
velam por meio de uma inibio generalizada, ou seja, a depresso
um afeto que aparece quando o eu evita a determinao inconsciente.
Por essa razo, Lacan, relembrando Spinoza, pode dizer que a depres
so , basicamente, uma covardia moral ou ainda, como esclarece em
Televiso, um afeto normal que remete ao fato estrutural de que nos
furtamos de bem dizer nossa relao com o gozo.
106 E S S E S U J E I T O A D O L ES C E N T E
Para Freud, inibio e sintoma so radicalmente diferentes.
As inibies so limitaes das funes do eu, fugas, causadas por
precauo ou empobrecimento de energia. O estudo dessas tentati
vas de fuga do eu, todavia, distancia-nos da formao dos sintomas,
posto que o processo que leva do recalque ao sintoma se afirma fora
da organizao do eu e independe dela (1926a, cap. 3). No apenas
esse processo como tambm seus derivados gozam da mesma prer
rogativa: a extraterritorialidade. Onde os sintomas e seus derivados
se associam a partes da organizao do eu, devemos questionar se o
isso no as puxa para si, em detrimento e custa do eu.
O sintoma um compromisso entre moo pulsional e defesa (pelo re
calque), um corpo estranho para o eu ancorado no recalcado. Diante des
se corpo estranho, o eu trava luta interminvel, com base, sobretudo, no
fato de ver-se continuamente levado a defender-se de algo que lhe escapa.
Na inibio, ao contrrio, o eu, para no entrar em conflito com
algo que lhe escapa, empobrece funcionalmente, embora mantenha
sua supremacia sobre o recalcado. O ego factualmente, e no funcio
nalmente, forte, uma vez que se subtrai ao que determina o sujeito no
discurso do Outro, no qual as prprias pulses se inscrevem conforme
o registro da demanda, como indicado pelo materna da pulso (S O D).
Para Freud, portanto, sintoma e inibio esto em lugares opostos.
O primeiro se d em razo do recalque e custa do eu; o segundo,
contra o recalque e o conflito, e custa no do eu, e sim de sua ati
vidade. Ao situar as estruturas da inibio e do sintoma no "grafo
do anticogito" de "O Seminrio, livro 14: a lgica da fantasia" e de
"O Seminrio, livro 15: o ato psicanaltico", de Lacan, ns reencontra
mos o esquema construdo no captulo 3:
Eu no pens
sintoma
+
Eu no sou
CAPTULO 5 NEUROSE E P S I C O S E
Segundo Lacan, l onde "eu no sou" corr!!sponde ao lugar do Ou
tro, o lugar do recalque, j que o sujeito s pode ser representado por
um significante que o representa para outro significante. Com base
nisso, de acordo com Freud, o eu impotente (ohnmiichtig) e a an
gstia, sua nica reao possvel diante do supereu e do isso.
O lugar do "eu no penso" o da tentativa de fugir disso, levada a
cabo pelo eu de maneira muito simples. Ao perceber que algo o levar
a um conflito, ele o evita, enviando um simples sinal (de desprazer),
que imediatamente conduz reao do princpio de prazer. Este, por
sua vez, no perde tempo em apoiar o eu em ganhar sua causa, fato
ilustrado por Freud por meio de metfora que nos muito familiar:
num pas, certo grupo resiste a uma nova regra, que, aprovada, seria de
grande valia para as massas. Esse grupo se apodera da imprensa, por
meio da qual trabalha a opinio pblica soberana, de modo a impedir
que a nova regra seja aprovada, ou seja, faz lobby. O grupo d um sinal
de alarme, fazendo com que toda a fora da opinio pblica, tal como
toda a fora do princpio de prazer, inocente, possibilite, contra seus
prprios interesses, que esse mesmo grupo, isto , o eu, ganhe a causa.
Em decorrncia disso, pode-se concluir que, quando o ato suicida
um ato do eu, este procura fugir ao conflito e no se importa com
os estragos que pode causar. Trata-se do que ocorreu no caso citado
por Augustin Mnard (1988), em que o sujeito, por no querer esco
lher entre duas mulheres, faz uma passagem ao ato suicida que talvez
lhe permitisse recuperar as relaes ntimas com ambas.
No acting-out, ocorre o contrrio: quando o sujeito percebe que
ficou preso numa armadilha, apaga-se e perde mobilidade. Da a co
moo em que o sujeito est totalmente merc do Outro, como a
Srta. Z, que, no infeliz acaso, termina por sucumbir ao obedecer
ordem: "No olhe!" (cf. captulo 4).
Em "Manuscrito N': Freud associa a Verstimmung (mudana de hu
mor) na melancolia e na neurose obsessiva: "A Verdriingung (o recalque)
dos impulsos no parece produzir angstia, mas talvez a Verstimmung
(mudana de humor) - melancolia. assim que as melancolias se asso
ciam neurose obsessiva''. Na neurose obsessiva, o sentimento de culpa
A SEPARAO
110 E S S E S U J E I TO A D O L E S CENTE
Outro, seja do outro lado, como afnise. Introduzida por Ernest Jones,
esta quer dizer, em termos lacanianos, a petrificao do sujeito sem
sada, isto , petrificao ante sua representao por outro significan
te, o que demarca seu carter letal.
Do ser ao sentido h o vel da alienao; do sentido ao ser, o da
separao, contexto que no prescinde do Outro, _pois dele que o
sujeito procura subtrair-se na separao. Isso levou Lacan a dizer que
a segunda operao se d no campo da transferncia, em que o lugar
do Outro (do inconsciente) dado a priori. Em certos casos, todavia,
a separao pode implicar um no-retorno pelo vel da alienao, ten
do corno conseqncia no a afnise do sujeito, e sim a petrificao
da falha do Outro, a pgina em branco e a carna franca e limpa do
poema de Ana Cristina Csar.
Para distinguir da impulso suicida do neurtico obsessivo o suicdio
do melanclico, preciso lanar mo do par alienao/separao. Em
seu artigo 'A bela inrcia" (1985), Cottet sugere que encontramos o sui
cdio do melanclico na separao. Como no h retorno pelo vel da
alienao do sujeito no Outro, o objeto a aparece sem fantasia e mesmo
sem vestimenta. O sujeito se identifica com o buraco que falta no Outro,
e o suicdio sem apelo; em vez de clamar pelo Outro, visa complet-lo
no real, quer dizer, o sujeito se despede da cadeia significante, no se faz
mais representar por ela e, no real, escapa a toda inscrio significante.
Nesses termos, a melancolia psictica implica a prpria tentativa
do sujeito de provocar a diviso do Outro, que no se efetuou em
razo da foraduso do Nome-do-Pai, fazendo com que o resto, o
objeto a, no se constitua como xtimo. No barrado, o Outro se
constitui no supereu persecutrio, gozador, e torna o eu um puro
objeto para seu gozo mortfero.
Isso no deixa de ser evocado por Freud, quando ele chama a aten
o para o gozo da auto-acusao. tambm a tese de ric Laurent
(1988), para quem o suicdio melanclico o ato fatal que, sem apelo,
barra o gozo do Outro, levando o prprio sujeito, na condio de objeto,
a pagar com sua vida essa castrao. Isso tambm pode ser entcnd i
do pela teoria da libido desenvolvida por Freud no stimo captulo d(
O S U P E R E U E A Q U E S T O D O PA I
A C L N I CA E O REAL
6
D O E G O A D O L E S C E N T E AO E U D O S U J E I T O
1 17
A T E O RIA DA G RA N D E S NT ESE N O PSI CAN L I S E
118 E S S E S U J EITO A D O L E SC E N T E
Sabidamente, desde os primeiros textos em que Freud se refere
.ill!esto da puberdade, a adolescncia o momento em que a vida
pulsional,_em ,razo_do trmino da latncia e o incio do que se cos- '
tumou chamar de sexualidade adulta, reaparece com toda sua fora j ,
(Freud, 1905a). Cm efeito, o eu, na condio de eg;- o eu das de- /
fesas, aquele a que Freud faz referncia em "Inibio, sintoma e an
gstia" : o eu forte ..9..!:.1defe-de o sujeito das mQ0es-d"Iss0.Trat.-se,
pois, d<? eu que, investido narcisicamente, desconhece tudo o que
no faz parte dele: o eu do sujeito queinsiste num no saber obtm
ganhos secundrios_ da doena, por_ exemplo, o eu doobsessivo _ge
Eel. 5.p_antado_o_nJr instigaes sdicas e vi<Jl.!ll. qtJh
so enviadas _pelo_ isso".
O neurtico um inaqaptado. Em O Seminrio, livro 8: a trans
ferncia (1960-1), Lacan chega a sugerir que a sociedade gera o neu
rtico, que produziria a cultura, que levaria perverso. Em 1926,
Freud dissera que o neurtico algum cujo ego, de to forte, torna
se capaz de imaginar perigos onde eles, na realidade, no existem, na
tentativa de precaver-se de perigos reais que, porventura, pudessem
atravessar seu caminho; perigos diante dos quais est completamente
impossibilitado de reagir, uma vez que estes vm do prprio sujeito,
mais precisamente, da instncia que insiste em assustar os psiclogos
do ego: o isso ou, como muitas vezes foi traduzido de maneira inde
vida, o id.
. V.:_<; aqui a razo de Lacan te_r._9j_<J__..:i.1'.-<1nfe n_.O D!.3:.C.isa
reforar o ego. 0..P!oblema .do neurtico , ao contrrio, umfor-
te demais, que, no lugar de encarar os estbulos de Augias, acredita
poder evit-los com a criao de perigos externos. Flizmente, no s (\
O EU C O M O S U JEITO
7 Isso tambm descrito por Lacan no primeiro andar do grafo do desejo, que
parte da descrio do suj eito completamente desamparado e s no mundo,
tendo seu caminho atravessado pelo Outro (A). Tudo que acontece a partir
desse momento supe a existncia do Outro e do desejo deste, em que o su
jeito se inscreve. Posteriormente, com a introduo da metfora paterna, esse
desejo se humaniza e o sujeito passa a querer ter o que no tem: o falo. Cf. o
captulo 5.
goal
WERT H E R E M O R I T Z
, .\ l ' T I J LO 6 DO E G O A D O LE S C ENTE AO EU DO S U J E I TO 1 .\ 1
produtividade e pela queda do amor prprio (Freud, 1917a). Werther,
cada vez mais sisudo, j nem pensa tanto em Lotte.
Insistamos: quando e por que Werther fez a escolha pela depres
so? Sabemos pouco da vida pregressa do jovem apaixonado. O pai
no aparece em nenhum momento do relato de sua histria e a me,
sem dvida usando-o para satisfazer seus caprichos de mulher so
cialmente bem situada, limita-se a receber suas cartas. Werther ques
tiona os valores sociais to defendidos pela me, sem encontrar uma
via de identificao com a camada social a que pertence. Em suma,
um estranho no ninho. Apercebe-se disso e, antes de encontrar Lotte,
faz algumas fantasias de como seria melhor se... chegando a se preo
cupar com as pessoas menos bem situadas do que ele, numa ten
tativa de identificar-se com aqueles que lhe causavam literalmente
com-paixo.
Por que ele se pe no lugar delas? Ele o faz para encontrar algu
ma consistncia, que ento j lhe escapava, para, por meio de uma
identificao imaginria, suprir de algum modo a falha simblica
da identificao com o pai, ou o faz para ser amado por elas, para
ser o objeto da preocupao que ele prprio tem com essas pessoas?
Em Werther, parece clara a formulao de uma demanda de amor.
Para ser amado por elas, ele se identifica com elas imaginariamente,
mesmo que sofra com isso - o neurtico sofre por excesso de amor
(Lacan).
Ora, na compaixo que Werther faz sua primeira escolha. Tra
ta-se de uma escolha pela neurose, em que o ego, inflado pelo ima
ginrio, acredita ser capaz de precaver-se contra a angstia. Como
todo jovem, Werther questiona a ordem preestabelecida das coisas.
Ele o faz, entre outras coisas, discutindo com Albert: "Voc tem razo,
Albert, quando diz que o furto imoral, mas se o ladro precisa pro
teger os seus da fome, quem levantaria a primeira pedra contra ele?"
Nessa passagem, a lei relativizada, mas isso leva Werther em direo
no a uma tica de seu desejo, e sim a uma identificao com o ladro,
o que, em ltima instncia, torna-o culpado diante da prpria lei, le
vando-o a falar de suicdio. Em conseqncia, cada vez mais voltado
132 E S S E S UJEITO A D O LE S C E N T E
,obre si mesmo e sobre o mundo de suas identificaes imaginrias,
j, no fala com as pessoas, mas corresponde em cartas, nas quais o
gozo narcsico da compaixo transparece.
Quando encontra Lotte, est bastante feliz e satisfeito com a vida
que leva. O que Lotte faz aqui? Ela lhe aponta algo que est para alm
desse imaginrio do amor: o fato de que, se quisesse ( se pudesse), po
deria honrar as suas origens e, a partir da, persistir em algum desejo
, 1 ue lhe fosse genuno.
Mais uma vez, Werther deixa-se enganar: em vez de rever sua po
sio subjetiva, situa Lotte no lugar de objeto que causa seu desejo,
,abendo de antemo que esse amor era impossvel. No se trata aqui
de um amor masoquista - se existe masoquismo, ele dado desde o
i ncio, e no apenas nesse momento; trata-se antes de um reencontro
Lom o objeto perdido, sem que o sujeito possa reconhecer que o ob
jeto est perdido para sempre e que, na vida, apenas o contornamos.
l 'or isso, ele sofre novamente por excesso de amor, a ponto de fazer
.,e nada ao lado dela. De um lado, ele: nada; do outro, ela: a beleza, a
pureza, a jovialidade em pessoa.
No momento em que o casamento de Lotte com Albert se realiza,
Werther, a fim de no perder de vez o objeto de sua paixo, passa a
,,erir a compaixo de si prprio e escolhe manter-se apaixonado.9
Uma resposta demanda teria salvado Werther do tiro certeiro?
1 :1lvez daquele, mas no necessariamente de outro. Teria sido neces
s,rio que ele falasse, escrevesse a histria de Werther, como Goethe o
il"z, deixando de ceder sobre seu desejo e encontrando na literatura a
13 4 E S S E S U J E I T O A D O LESCENTE
da grande sntese naturalista do pr-romantismo do fim do scu
lo xvm. Eis uma interpretao possvel para uma das vicissitudes
, l,1 culpa na neurose obsessiva: culpado por sua covardia moral, por
.11cr-se ao circuito da demanda corno todo neurtico, Werther tenta
,scapar por intermdio da paixo por Lotte, que, alm de objeto de
desejo (-<p),tambm agalma do objeto perdido (a). Diante da pre
v isvel perda de Lotte, que evidentemente ignorava em sua neurose,
Wcrther atira uma bala na cabea, para expiar sua covardia de ma-
1 1 Lira definitiva.
Ao contrrio do livro de Goethe, a pea de Wedekind apresenta a
v ida pregressa do personagem e o faz de forma magistral. Os pais de
rvloritz, em contraste com os de seu amigo Melchior (e os de Wer-
1 l1cr) , no tm boa situao social e econmica. Moritz freqenta a
1 1 1csma escola que Melchior porque o desejo de seus pais supe no
! i l ho a salvao deles prprios. Por meio do sucesso profissional do
1 .1paz, ascenderiam socialmente, j que no tinham sido capazes de
l.1z-lo por si ss. Todas as suas expectativas so depositadas no filho,
que nunca foi bom aluno e jamais haveria de s-lo.
Por que ele no podia ser bom aluno, respondendo ao desejo dos
1 ais? Talvez porque fossem as pernas desnudadas das moas que pas
.,1vam o que realmente inquietava Moritz, que pouco se importava
, 0111 os deveres escolares. Ou porque, em conseqncia de sua estru-
1 11 ra, jamais tivesse livre acesso ao simblico? De castigo em castigo,
, lc , literalmente, o estudante a que Freud se referiu na discusso
, 111 1910: incompreendido pelo pai ou substituto, no sentido de no
. , 1 1stentado pela funo paterna, pois o pai no permite nenhuma
.ignificao para o desejo, Moritz se suicida numa tentativa extrema
, 1c barrar o circuito em que ainda figurava como objeto de gozo.
Aqui, todavia, o que est em jogo no o circuito da pulso. Sus
t rnto a hiptese de que Moritz, definitivamente, no neurtico, e
, , fao, de um lado, pelo que dificilmente pode deixar de ser con
,idcrado um empuxo--Mulher e, de outro, pela histria fantstica
, l.1 rainha de trs cabeas. Moritz fala no de urna posio feminina,
1 1 1,1s sim do gozo da mulher, o que estaria mais prximo de Schreber
do que de uma histeria ou masoquismo feminino. A rainha de trs
cabeas, por sua vez, assinala que o Outro no pode ser barrado, no
havendo para Moritz, portanto, o objeto que resta da diviso: ela no
ocorreu. O circuito em que sua existncia se verifica o reduz a ser
o objeto de gozo do Outro. Seu suicdio, diferena do suicdio de
Werther, a tentativa extrema de inscrever a diviso na prpria pele;
um suicdio na entrada do primeiro surto psictico; uma separao
definitiva, sem apelao possvel.
Por fim, seu surto desencadeado pelo encontro com Ilse, pouco
antes de se matar. Moritz no pode sustentar uma posio masculina
diante do desejo de uma mulher, que, na realidade, surgiu como a
ltima possibilidade de salv-lo. Ilse no urna mulher para Moritz,
mas sim A mulher, assustadora, em carne e osso. Dito de outro modo,
esse encontro que atribui existncia para A mulher prova que, para
Moritz, ela no funciona corno um dos Nomes-do-Pai, ainda que, em
seu prefcio, Lacan se refira a essa possibilidade (Lacan, 1974b ) .
N o caso d e Werther, travessia selvagem da fantasia; n o d e Moritz,
suicdio de separao. Como articul-los e como distingui-los com
base no Ich do adolescente?
IV
Ao estudar o caso da Jovem homossexual, observamos a impor
tncia do pai em sua tentativa de suicdio: esta ocorreu no momento
em que, como diz Freud, claudicou uma palavra que a sustentasse
no desejo do Outro. Assim, a fim de buscarmos uma ligao entre
as vicissitudes do desejo, observemos neste captulo um caso em sua
singularidade.
Slvia, moa de 15 anos e meio, foi internada no hospital onde eu
trabalhava na Frana, depois de ter tomado vinte comprimidos de
aspirina, que poderiam ter sido mortais, em razo das propriedades
coagulantes desse medicamento. Sua tentativa de suicdio se seguiu a
algumas idias de fuga. No dia em que o tentou, fez as malas e o nico
problema no resolvido foi decidir "para onde ir". Pensara em ir para
a casa de algum que tivesse mais ou menos a sua idade e que, vivendo
sozinho, aceitasse dividir o apartamento com ela. Em face do insuces
so de sua estratgia, as idias de fuga a levaram tentativa de suicdio.
Tudo isso porque as coisas iam muito mal seja em casa, seja na
escola: "Meus pais no tm confiana em mim [ ... ] ambos esto con
tra mim': disse-me ela. Os problemas escolares eram a conseqncia
evidente de uma inibio intelectual desencadeada por dois fatores
concomitantes: 1) a mudana de escola; 2) o nascimento de sua irm,
quando estava com dez anos.
Antes disso, Slvia tinha sido aluna brilhante e integrado o grupo
dos supostamente capazes de participar das aulas de alemo, algo
aparentemente muito valorizado nas escolas francesas.
DA E S TRU T U RA FAMILIAR
140 E S S E S U J E I T O A D O LE S C E NTE
pode mais sair. Teme-se que ela tenha relaes sexuais e se drogue.
Evidentemente, o fracasso escolar aumenta o temor de falta de con
fiana: sem trabalhar para a escola, ela d provas de que deve ser alvo
de desconfiana.
Por fim, Slvia sofre porque deseja, e o que deseja perigoso. Disso
decorre a necessidade de acrescentar a esse desejo a frase "vocs no o
permitiro", modo pelo qual o desejo permanece insatisfeito. O dese
jo proibido tambm probe sua sexualidade, que lhe causa problemas
desde os dez anos de idade. Com efeito, desde o nascimento de sua
irm, Slvia se questiona sobre seu lugar de moa na pequena famlia.
Corno a Jovem homossexual, sente-se rejeitada pelo pai em razo
da nova gravidez de sua me. Tudo isso, porm, apresenta-se como
uma demanda de amor advinda de sua dificuldade (neurtica, aqui)
de distinguir entre impossibilidade e incapacidade. Como o sujeito
tende a se julgar incapaz de ser amado, de ser querido, identifica-se
com o que rejeitado, sucumbindo num Niederkommen.
Tal avidez afetiva pe em relevo tanto a existncia de uma deman
da que sempre de amor, em que a adolescente s vezes se sente
rejeitada por sua famlia, quanto algo de excessivo nessa prpria de
manda, isto , de impossvel a satisfazer e que pode ser entendido
como um sofrimento por excesso de amor.
A demanda aparece de vrias formas: da queixa literal de no ser
amada ao silncio do sujeito, como no caso de Slvia. A queixa de
Gislaine, outra adolescente, era no ter um lugar nem em casa, nem
na escola ou na sociedade, de maneira geral. O lugar que demandava
foi interpretado em vrios nveis. Inicialmente, o lugar de sua fala,
que, segundo ela, no era ouvida em casa, e tambm um lugar geo
grfico, por exemplo, diante da televiso, cujos programas que gos
taria de assistir eram proibidos porque seu pai lhe impunha outros.
Num segundo nvel, a queixa correspondia falta de lugar entre seus
colegas de escola, em que, dizia, "sempre um est excludo''. Por fim,
num terceiro nvel, esse no ter lugar se apresentava na relao com a
me, que lhe foi muito prxima e ntima durante os primeiros anos
de vida. Aos cinco anos de idade, porm, a intimidade foi perdida
A C O N C ORR N C IA DA F E M I N I L I DA D E
S LV I A E A JOVEM H O M OSSEXUA L
1 Em francs, isso ainda mais claro: alm de usarem a palavra pillules, muitas
vezes as adolescentes utilizam a palavra cachets, que nos faz pensar em cachettc,
esconderijo.
A QUEDA
2 Essa uma referncia do autor aos captulos XVI e xv11 de O Seminrio, livro 11,
nos quais Lacan observa que o lugar do Outro se contrape ao lugar do ser.
E S SE S U J EITO A D O LESCENTE
mortfero. Como o exprimiu Jean-Guy Godin (1987) , a passagem ao
ato um ato que se diz, executado com todo conhecimento de causa,
mas que, na verdade, executado em todo desconhecimento de causa.
O deixar cair, a perda, complemento necessrio passagem ao ato,
tampado, velado, recoberto.
Essas jovens demarcam importante diferena em relao ao melan
clico, uma vez que fazem apelos ao Outro simblico, a quem aquele
no pode apelar: a Jovem homossexual sob a janela do escritrio do
pai e Slvia trazendo notas ruins, bem como exprimindo, no dia de seu
aniversrio, o desejo cuja resposta j sabia. Tal diferena mostra que
no possvel interpretar todo ato autodestrutivo como pertencendo
unicamente ordem do gozo. Lacan, quando fala em gozo, no o con
sidera o denominador comum a todos os homens: o desejo singular a
cada um e, para circunscrev-lo, a cadeia significante necessria.
Freud abriu o caminho para isso, ao considerar que h dois obje
tos distintos: o objeto que alucinado em razo do desenvolvimento
de desprazer - aqui, pode-se ler tambm: por um total estado de an
gstia diante da Hilflosigkeit, do desamparo fundamental - e o objeto
a ser reencontrado, o objeto do desejo que, devido prova de reali
dade, j no se confunde com o primeiro. O desejo causado pelo
objeto primordial, para sempre perdido.
Que desejo esse de que trata Projeto para uma psicologia? Ser algo
como um souhait, modo pelo qual a "psicanlise francesa" insiste hoje
cm traduzi-lo? Teria o beb um objeto de souhait que alucina? Wunsch
aqui necessariamente desejo em seu sentido mais imperativo, razo
pela qual difcil supor algo prximo de souhait para esse Verlangen
nach que, tambm aqui, corresponde ao paradigma do Wunsch e se
torna o objeto da Sehnsucht a partir de inibies do eu. Esse desejo
o mesmo que Lacan conceitua quando diz que ele sempre do Outro.
Sem essa cadeia, o psicanalista no pode trabalhar o que ilustrado por
Freud ao traduzir o ato da Jovem homossexual por Niederkommen.
As questes articuladas neste captulo - a tentativa de suicdio e o
pai; o ato suicida e o complexo de dipo; o objeto de desejo e o ob
jeto causa de desejo diante do sujeito suicida - devem ser retomadas
t : A P T ULO 7 V I C I S S I T U D E S DO EU NA C L N I C A F R E U D I ANA 1 47
caso a caso. Slvia no a nica paciente que traz o conflito com o
pai para o primeiro plano. Embora ele seja uma referncia clara da
importncia da funo paterna na trama do adolescente, gostaria de
levantar a esse respeito dois outros pontos que me parecem bastante
relevantes nesse caso. O primeiro se refere questo do complexo de
dipo na menina; o segundo, questo que Freud chama, sobretudo
em seus textos sobre a cultura, de Vatersehnsucht, que pode ser tra
duzido por nostalgia do pai.
Em "O futuro de uma iluso" (1927b), ele bastante claro. Ao par
tir do desamparo (Hilflosigkeit) inicial de toda criana pequena que
considera seu pai a proteo contra todos os perigos, ele observa que
o desamparo do homem diante do mal-estar na cultura ser sempre
a nostalgia desse pai protetor. Grandes instituies, como a religiosa,
tentariam se apropriar da relao infantil com o pai, ou seja, em troca
de sua dedicao a essas instituies, o homem quer ser reconhecido
pelo pai como nico objeto de seu amor.
Para Freud, o tema da nostalgia do pai idntico necessidade de
proteo contra as conseqncias da impotncia humana em face da
angstia decorrente da onipotncia do destino. H, portanto, algo na
figura desse pai que fundante e assegura a prpria vida do sujeito.
Para Lacan, o que fundante para o sujeito o Nome-do-Pai, que,
no materna da constituio do sujeito neurtico, barra o desejo da
me (NP/DM).
Enquanto s h DM ( desejo da me), a criana um ser em suspen
so. No momento em que destaca o falo da me, tornando-se o objeto
de desejo desta junto metfora paterna, ela pode passar a constituir
um plo de significao. Esse plo a introduz imediatamente na dife
rena sexual, mas ainda no quer dizer que ela v se submeter a isso.
Do mesmo modo, um gozo primordial indiferenciado, que podemos
considerar equivalente ao gozo do auto-erotismo em Freud, passa a
ser significantizado pelo falo, dando suporte chegada do gozo no
campo da sexualidade. claro que isso no deixa de garantir uma
significao relacionada ao que a me deseja, apesar de sempre restar
certo enigma, cujas razes esto no enigma de seu desejo.
E S S E S U J E I T O A D O LE S C E N T E
No por acaso, ao trabalhar sobre a sexualidade feminina, Freud
observa que a menina, no que respeita ao desejo, substitui a me
pelo pai por razes que preparam o terreno para abordar o comple
xo de dipo na menina. De certo modo, este se caracteriza por uma
infinitude: no fim, no haver angstia de castrao j que ela foi
constatada ab initio. Em seu texto sobre a cabea de Medusa, Freud
(1922) demonstra o que pode acontecer quando essa operao no
se completa: a cabea mitolgica cheia de serpentes que evoca o
"rgo genital da me" causa horror. Quanto a isso, alis, o texto
mtico claro: s usando o espelho Perseu pode matar Medusa;
todos os que haviam tentado at ento tinham sido petrificados de
horror por a terem olhado de frente. Em outras palavras, o mito
de Perseu mostra que necessrio mediar o olhar em direo a
essa mulher todo-poderosa, para que o sujeito no se petrifique no
momento em que a vulva aparece em toda sua nudez. 3 O espelho
de Perseu faz, portanto, as vezes da barra que recai sobre o olhar
mortfero de Medusa.
Da nostalgia do pai barragem do desejo mortfero, que lhe pos
svel por ter tido acesso ao Nome-do-Pai, Slvia tem um caminho a
percorrer: saber qual seu lugar no desejo do Outro, para que, munida
desse saber, possa procurar seu desejo. Se o Outro j no pode gozar
indefinidamente, talvez j no seja to grande o risco de experimen
tar-se destituda de subjetividade. Ao se referir visita de sua me ao
hospital, Slvia aponta para isso, deixando aberta a via para o incio
de uma futura anlise.
O que concluir? Em primeiro lugar, que h reao quase neces
sria ditadura do mais-de-gozar. No importa se este reside num
gozo que Freud chama, na primeira tpica, de libidinal e, na segunda,
de ideal (ideal do eu). No texto de 1910, o mais-de-gozar diz respeito
a uma libido arrasadora; no texto de 1923, refere-se a um para alm
do princpio de prazer. para fazer apelo barragem desse gozo no
M O N T SERRAT
152 E S S E SUJEITO A D O LE S C EN T E
da erotizao, qual logo depois se furta, ela fazia de conta que a per
da do hmen no afetava sua integridade narcsica - ao contrrio do
que Freud considerou a propsito da primeira relao sexual de uma
mulher (Freud, 1918a). Logo de incio, no entanto, ficou claro que a
analista, diferena do clnico, no deveria responder a nenhuma
de suas demandas, pois respond-las a distanciava ,:ada vez mais do
desejo de fazer alguma coisa. Por ter sido considerada incapaz para
freqentar o colgio, no pde procurar os cursos, nem tomar algu
ma atitude para mudar de escola. Algo era certo: faz-la falar.
Montserrat era chilena. Seu pai, catalo, vivia no Chile, havia al
guns anos, quando conheceu sua me. Filha nica, tinha trs anos
quando houve um golpe de Estado e seu pai foi preso. A me, ento,
deixou-a com o av e se refugiou na Frana. Um amigo da famlia
foi o ltimo a ver seu pai. Estava num caminho com muitos outros
presos, entre soldados armados; como vrios outros, morreu fuzila
do, sem que seu corpo jamais tivesse sido encontrado.
Sua nica lembrana desse perodo a casa do av materno, na
qual ficou por dez meses. Aos quatro anos, j vivia com a me na
Frana. Aos cinco, foi envida para uma colnia de frias e, mais ou
menos nessa poca, conheceu aquele que hoje seu padrasto, que
tambm imigrara da Amrica Latina.
Do segundo casamento de sua me Montserrat tem dois irmos:
um menino de oito anos e uma menina de dez. "Considero meu pa
drasto um pai porque ele no faz diferena entre os filhos", ela me
diz. Eis onde sua questo se situa: no colgio, em casa ou no hospital,
o sentimento de angstia se deve ao fato de se sentir numa fbrica,
num lugar onde as pessoas no so consideradas diferentes umas das
outras, cada qual com sua prpria subjetividade - cf. Tempos moder
nos, de Chaplin, ou ainda Metrpolis, de Fritz Lang. Criara-se o se
guinte paradoxo: Montserrat considera seu padrasto um pai porque
ele no faz nenhuma diferena, mas sua fala deixa transparecer na
queixa a sua demanda: ser reconhecida como diferente.
Ocorre o inverso quando se refere ao seu verdadeiro pai: a nica
frase que reteve dele, uma lembrana de seus trs anos de idade,
C A P T U L O 8 S O B RE A C L N I CA DO S U J E I T O A D O LE S C E N T E 1 5.1
a de que seu nome tinha sido escolhido porque ele era catalo e a
virgem de Barcelona se chamava Montserrat. Em geral, representada
por uma mulher negra, a virgem de Montserrat, linda estatueta en
contrada no sculo XII, uma figura de exceo que chegou a atrair
reis e rainhas durante os sculos de peregrinao e, ainda hoje, pro
voca a visita de milhares de turistas por ocasio de sua festa anual.
No que diz respeito diferena, portanto, Montserrat se identifi
cava com uma estatueta virgem, o que no deixou de determinar sua
frigidez. Colada a esse significante que no deixava cair, ela se mor
tificava na figura de uma santa. Por outro lado, a identificao com
o pai morto, para alm do simbolizvel, inscrevia Montserrat numa
situao de "fbrica", o que lhe causava horror. Em outras palavras, a
"fbrica" era a prpria produo em srie dos assassinatos ocorridos
durante tantas ditaduras conhecidas pelo sculo xx, o que ajuda a
esclarecer o paradoxo apontado acima, uma vez que se o padrasto
era considerado pai justamente porque no fazia diferena entre os
filhos, porque permitia um descolamento da identificao que leva
ra Montserrat a trs tentativas de suicdio. Ela, enfim, me diz: "Quero
compreender por que cometi essas tentativas de suicdio. Eu me digo
que no as farei mais, mas, mesmo assim, recomeo. Eu at sei que,
tomando os comprimidos, no irei morrer, mas mesmo assim reco
meo. Quero entender por que fao isso''.
No momento em que a demanda de ser exceo no respondida
e o sujeito pode falar, uma demanda de anlise se formula. nesse
giro que ela poder reconstruir de uma nova forma o drama que
compe, em sua histria, a separao de que fala desde a primeira
entrevista. Alm disso, Montserrat pde finalmente procurar a tal
escola com autogesto, passando a freqent-la com prazer.
15 4 E S S E S UJ E I T O A D O LESCENTE
sibilidade da relao sexual, observamos em Freud os efeitos desse
despertar (em Dora e na Jovem homossexual), quando o sujeito, em
conseqncia de sua estrutura neurtica, volta a dormir. Trata-se de
um sono que, em Dora, s era atrapalhado pela danada da tosse e, na
Jovem homossexual, correu o risco de se tornar eterno.
As esparsas observaes freudianas diretamente relacionadas ado
lescncia sempre levam necessidade de uma reafirmao - podera
mos traduzi-la de volta, Wiede rbejahung -, como a que Slvia (cf. o
captulo 7) pede, aps ser mortificada pela fala da me. Essa demanda
de reafirmao denuncia a equivalncia entre o carter neurtico des
ses adolescentes. "Ele depende tanto da demanda do Outro, que o que
[ele] demanda ao Outro em sua demanda de amor [ ... ] que se permi
ta que ele faa alguma coisa" (Lacan 1960-1: 257). Lacan enuncia essa
frase acerca do neurtico, mas podemos transp-la facilmente para os
adolescentes de que tratamos. Como vimos, para a psicanlise, h no
uma estrutura clnica do adolescente, e sim sujeitos adolescentes que
tm, como todo sujeito, uma estrutura psquica.
A especificidade da relao do sujeito neurtico com a demanda se
associa questo da Bejahung, "condio primordial para que do real
alguma coisa se oferea revelao do ser" (Lacan 1954: 388). A demanda
do sujeito nasce do desejo do Outro, e o desejo do sujeito, da demanda
do Outro. Em "O Seminrio, livro 9: a identificao" (1961-2), Lacan
estabeleceu o entrecruzamento do desejo e da demanda no sujeito neu
rtico. Valendo-se da topologia, ele entrelaa dois toros - o do sujeito e
o do Outro -, para observar que, ali onde eles se entrelaam, ocorre o
entrecruzamento do desejo e da demanda. No crculo vazio do desejo
do sujeito, encontramos o crculo pleno da demanda do Outro; por seu
turno, o crculo pleno do toro do sujeito, correspondendo sua deman
da, inscreve-se no crculo vazio do desejo do Outro. 1
1 O toro uma das figuras mais simples da topologia. Para faz-lo, basta pegar
uma folha de papel retangular e virar as pontas de cima, para que elas se
encontrem com as de baixo no sentido horizontal, construindo uma figura
como um cilindro sem base nem topo, um cilindro aberto. Depois, viram-se
E S S E S U J EITO ADOLESCENTE
, lcssa relao, na transferncia do objeto de esplendor ao mestre.
Isso, porm, no tudo. Freud escreve: "No fundo ns [mestres] os
.1 1nvamos muito, quando nos davam alguma razo para isso [ ... ] .
Mas no h razo para mentir, d e urna forma muito especial ns nos
1 n'.mhamos contra eles [ ... ] . De sada, tendamos igualmente para o
,1 111or e para o dio, para a crtica e para a idealizao [ Vereh rung]"
( Freud, 1914d). Ele ento sugere que, por causa do complexo de dipo,
, is professores sofriam as mesmas vicissitudes que as moes ao pai.
" ( ) pai tambm reconhecido como aquele que, por sua supremacia,
perturba a vida pulsional; ele se torna o modelo que se quer no so
mente refletir, mas tambm afastar, a fim de que seu lugar seja toma
do''. No sonho do conde Thun (Freud, 1900, cap. 5), pela injria que
1:reud o afasta em sua juventude, e foi por injria que pela primeira
vez o ato (Tat) equivaleu palavra (cf. captulo 3).
Em sua pea, Wedekind no deixa de abordar essa vertente da
injria pelos nomes dos professores dos adolescentes: Ordenhaleite,
Ventrecalvo, Solapico, Banha-de-Macaco, Paugrosso, Cinta-de-Fome,
Estalalngua, Quebrosso, Moscamorta, Tenhaj e o dr. Bicar de Bo
nato. Trata-se de uma injria que eleva o trao unrio (caracterstico
de cada um) ao estatuto de nome prprio, ou seja, que esvazia de
sentido o professor que ocupa o lugar do pai.
De um lado, na vertente da alienao, detecta-se a sempre renova
da demanda; do outro, na vertente da separao, verifica-se a injria
ao pai, esse para alm do pai que implica a separao da demanda.
H uma passagem necessria para que a palavra equivalha ao ato e
isso atesta que h na adolescncia um passe necessrio diante da im
possibilidade da relao sexual, ou seja, a resposta possvel do sujeito
para a perda irremedivel ante a anatomia do seu destino. Nesse passe,
que est implicado na separao, o que cai do Outro, o Ordenhaleite,
o Ventrecalvo, o Solapico, o Banha-de-macaco etc., surge como ob
jeto de horror, decorrendo da o que se costuma chamar de "conflito
de geraes': no qual o puro significante, num chiste, reveste o objeto
a. Para alm da relao imaginria amor-dio do adolescente com
o mestre, cuja ambivalncia Freud sublinhou, h angstia quando,
C A P T ULO 8 S O B R E A C L N I CA DO S U J E I TO A D O L E S CENTE 1 57
em face do real, o adolescente procura reinscrever no simblico a
estranheza da impossibilidade.
Para a psicanlise, todo adolescente neurtico nesse sentido, e
aqueles que no so neurticos provavelmente se esforam para s-lo,
mas se revelam malsuccdidos por causa da Verwe,fung. Ao confundir
a Bejahung fundamental - porque funda o sujeito como desejante -
com a demanda de amor, o adolescente neurtico , a priori, um pa
ciente como qualquer outro. Nem tudo, porm, bejaht, porque o
real no simbolizvel e retorna na angstia do adolescente cm seu
encontro com o sexo.
P R E M B U L O N E C E S S R I O AO T R ATA M E N TO
P S I C A N A L T I C O DO A D O L E S C E N T E
ESSE S U J E I TO A D O LESCENTE
, .1nalista, num dos vrtices da pirmide de heresia (cf. Lacan 1958a)2 ,
identifica-se com o lugar do Outro. Um pouco de Anna Freud, outro
1.1 nto de relaes de objeto e, por fim, a contratransferncia consti-
1 1 1 iriam o edifcio tcnico capaz de trat-los. Ora, como a expanso
do retorno a Freud promovido por Lacan pode contribuir nesse pon-
1, > especfico da clnica psicanaltica?
Para avanar na resposta a essa questo, pode-se comparar parte
, la contribuio de dois autores que so referncia no tratamento
1 sicanaltico de adolescentes, ambos j editados pela revista francesa
para propor que onde este pratica esportes, isso , onde se oferece ao
olhar do Outro, opera uma feminizao (Rassial 1990: 25-6). 3 Alm
de tomar o objeto a como sendo do Outro, e no como o que dele
l"ai, como formulado por Lacan em 1962 e 1963, Rassial no distingue
o objeto a do falo, a despeito de Freud ter mostrado que o olhar, na
condio de objeto sexual, equivale ao falo, devendo ser diferencia
do do olhar que no capturado pelo sentido sexual. Ainda assim,
porm, interessante acompanhar o modo como esse autor aborda
a clnica psicanaltica do adolescente. Ao analisar a relao transfe-
160 ESSE S U J E 1 T O A D O L E S C E N T E
der fazer nada. Petrificado nesse olhar, o sujeito cai da escada, como a
prpria me. Nesse sentido, a transferncia uma re-ato-alizao no
crculo vazio do que no se pode inscrever no crculo da demanda;
lembrana encobridora em que a criana, at ento sustentada pelo
1 >lhar da me, v-se de repente como presa: ele ( o olhar) pura queda
ESSE S U J E I T O AD O LE S C E N T E
borar uma estratgia - a neurose de transferncia pela interveno
ativa, como afirma literalmente -, Rassial parece ocupar-se da polti
ca.4 Tanto no texto quanto em relatos clnicos, ele d a entender que
o analista age com seu ser. Como dissemos, chama a nossa ateno
que, segundo ele, o adolescente, mais do que qualquer outro, exija
que o analista aja com seu ser. Trata-se de uma observao ao menos
intrigante, pois reconhece que a estratgia inicial a de identificar o
analista com o adulto, ou seja, o analista no implica solidez como
pessoa, o que o autor, de forma perspicaz, associa a uma antecipa
o do fim do tratamento. estratgia inicial se deve responder com
a prpria solido do analista, e no com uma identificao com o
mestre.
Em face da solido do adolescente, Rassial prope, portanto, a so
lido do adulto. Diante da adolescncia do sujeito a lembrana da
adolescncia do analista, que deve ter sido trabalhada em sua prpria
anlise. Por isso, sua proposta termina por revelar-se para o analista
como um exerccio de "autocontrole" ou "auto-anlise" (1990: 161),
em que ele no deve identificar-se com um ego forte, que sustentaria
o adolescente, nem dividir com ele a mesma falha egica (: 162).
Segundo Rassial, esses dois tipos de identificao so armadilhas
transferenciais que situam o analista no lugar do Outro (mestre ab
soluto ou mestre falho), s quais ele deve responder com o autocon
trole e a auto-anlise, a fim de que o tratamento se torne possvel.
Estranho contrato com a poltica, pois se o analista deve agir com
seu ser, porque no reconhece a falta-a-ser. Da pirmide o vrti
ce menos hertico, quando se trata de Ferenczi. No caso de Rassial,
que se utiliza da obra de Lacan, no deixa de haver colmatao da
falta-a-ser, por meio de uma identificao do analista com o sujeito
suposto saber. Trata-se, alis, do que o prprio Rassial chama de tica
E S S E S U JEITO A D O LESCENTE
Ao abordar a suposta especificidade da transferncia na adolescncia,
Rassial pedaggico6 na dificuldade de identificar o adolescente com
o sujeito. inegvel que o tratamento do adolescente pode enrique
cer a teoria psicanaltica, mas esse enriquecimento seguramente no
ser possvel se, seguindo Rassial, considerarmos que a sexualidade
da moa gira cm torno do olhar e a do rapaz em torno da voz como
objetos a, s porque, entre outras coisas, ele muda de voz na puber
dade! prefervel seguir a trilha de Freud e de Lacan, antecipada por
Wedekind, de modo a bifurcar definitivamente duas tarefas impos
sveis: a pedaggica e a psicanaltica. Do ponto de vista da primeira,
Freud claro: o mestre, efetivamente, deve pr a o seu ser; j quanto
psicanlise, seguro dizer que se existe particularidade na transfe
rncia, ela no est do lado nem da fantasia (como quer Laufer), nem
da poltica (como quer Rassial).
A transferncia na adolescncia, desde que o analista no adote a
via da sugesto identificao, talvez tenha, em virtude da prpria
adolescncia, a particularidade de deixar cair o analista mais facil
mente do que o adulto, isto , de lhe dessupor um saber, como vimos
no quarto captulo acerca da sada de Dora da anlise. Ao interpretar
um desejo de Dora pelo Sr. K., Freud imps uma norma da cultura -
sem dvida, inscrita no inconsciente dela - que, no entanto, faltou
com o Outro da verdade. No momento em que a adolescente, viva
mente, experimenta-se diante do real impossvel de escrever, real que,
portanto, distingue-se da norma da cultura, a destituio do analis
ta do lugar de sujeito suposto saber se revela. Como dizia Lacan, as
sadas do tratamento trazem um apelo ao Outro da verdade diante
de uma resistncia do analista, mas essa resistncia pode ser trata
da no pelo autocontrole, como quer Rassial, e sim perseverando na
psicanlise.
6 "O analista que quer o bem do sujeito repete aquilo em que foi formado e at,
ocasionalmente mesmo, deformado. A mais aberrante das educaes nunca
teve outro motivo que no o bem do sujeito" (Lacan, 1958a: 619).
166
Alm disso, as prprias zonas ergenas se deslocam e se multi
plicam, algo que, para a maioria dos autores, evoca a organizao
pr-genital. O adolescente lhes parece uma criana de dois anos. Tem
tanta fome quanto o beb; come muito ou no come nada (anorexia).
O mais importante, contudo, demarcado pelo fato de que a sexua
lidade se desenvolve durante a puberdade e interrompe o sono de
dipo: o sujeito passa a poder e a ter maturao biolgica suficiente
para pr em ato seu desejo edpico.
Se a Gestalt do corpo muda, o meio ambiente do adolescente tam
bm se modifica, pois a Gestalt justamente a imagem no espao em
que percebida. Ela, porm, difere do estdio do espelho, por mais
que vrios autores associem a crise da adolescncia fase conflitiva
de uma criana de um ano e meio ou dois anos de idade. Enquanto
esta no tem condies fsicas de ser o que idealiza, e por isso mesmo
o idealiza, o adolescente as tem, embora, por ordem do recalque, no
deva agi-las. Por outro vis, tomar posio na partilha dos sexos im
plica a impossibilidade definitiva do outro sexo, sendo este, portanto,
um processo que novamente pe em obra a castrao.
Quando o recalque no eficaz, o recalcado retorna e, ento, o
equilbrio psicomotor, conquistado durante os anos de infncia, per
de eficcia. "O adolescente tem medo de seu corpo e dele no sabe
se servir" (Haim, 197 1). Dito de outro modo, ele reinveste a imagem
especular que o permitia se reconhecer no outro imaginrio, porm
seu corpo se torna o objeto que lhe causa angstia, levando a imagem
a claudicar. Ao mesmo tempo, nada que j no tenha se estruturado
na sexuao do sujeito se acrescenta, pois a forma definitiva normal
"marcada dos traos que tero singularizado o curso de sua evolu
o" (Freud, 1905a) desde a infncia. A forma definitiva normal s
assegurada pela prpria fantasia, que funciona tapando o buraco do
real, por meio da conjuno das correntes terna e sensual em direo
ao objeto e ao fim sexuais.
Freud discute o mecanismo da puberdade com relao fantasia
no texto "Bate-se numa criana" (1919a), no qual sugere que a pu
berdade traz consigo uma regulao ou normalizao da vida sexual
C A P T U LO 9 TYKH E SEXO
angstia, ou seja, a fantasia sexual que se apodera regularmente do
tema dos pais origem da doena, fazendo-o supor que todo sujeito
humano acometido de uma psicopatologia.
A partir da, a opo de Freud para o tratamento da neurose
foi levar o paciente a recordar essas fantasias, de maneira que elas
"sassem" do inconsciente; caso contrrio, continuariam a perturbar o
cotidiano do sujeito. Tratava-se, pois, do mtodo catrtico, que Freud
aprendera com Breuer: o sujeito rememorava o que estava fora do
campo da conscincia e isso o levava a elaborar o trauma e, da,
soluo da neurose. Nessa poca, a hiptese freudiana considerava
que o sujeito adoecia por no se recordar das fantasias inconscientes.
Trata-se da primeira teoria do recalque, e foi nela que Freud pon
tuou pela primeira vez a identidade entre essas fantasias infantis e o
que ele chamou de drama do destino de dipo Rei. Alm disso, em
1897, aps ter tornado o drama edpico parte da etiologia das neu
roses, fremi observou a repetio desse tema em outros contextos
que no o da doena, sobretudo na literatura. Ele observou inclusive,
como o faria vrias outras vezes depois, que a contribuio dos poe
tas era mais importante para a psicanlise do que a dos mdicos e
cientistas. Em Shakespeare, por exemplo, Freud encontra o tema de
Sfocles na luta de Hamlet contra o sentimento de culpa por ter, um
dia, querido ocupar o lugar de Claudius.
Poetas e neurticos pem mostra o que, na infncia, comum
a todos, revivendo-o sob a forma de drama. Nesse sentido, pode-se
dizer que o drama um faz-de-conta de tragdia, sendo desse jogo
de faz-de-conta, desse drama de ser ou no ser, que o eu do neur
tico foge, ao se antecipar verdadeira angstia do ser humano: a de
jamais ser por completo, isto , a angstia da diviso, que em "To
tem e tabu" Freud deriva do complexo de castrao como vicissitude
narcsica do complexo de dipo. Entende-se assim que apenas com
as observaes feitas de 1912 o complexo de dipo assume toda sua
significao para a humanidade, algo que Freud comeara a perceber
tambm na prtica clnica; por exemplo, no caso do pequeno Hans
(Freud, 1909a).
170 E S S E S UJ E I TO A D OLESCENTE
O pequeno Hans tem fobia de cavalo porque ele faz o animal equi
valer ao medo de que o pai o castre, em virtude de seu amor pela me.
Foi nos desdobramentos dessa idia que Freud chegou a "Totem e
tabu", texto em que o mito de dipo se liga ao mito do pai primitivo.
No quarto captulo, Freud os associa de maneira explcita: como no
totemismo primitivo, Hans desloca para o cavalo parte de seus senti
mentos relacionados com o pai, de modo que o cavalo no deixe de
ser um animal totmico. Deslocando para o cavalo a angstia, pode
dividir seus sentimentos: de um lado, os carinhosos; do outro, os
agressivos. Como Freud escreve, no resta dvida de que o pequeno
Hans dedica aos cavalos no somente angstia, como tambm res
peito e interesse. To logo a angstia diminui, ele se identifica com o
animal temido, salta pela casa como cavalo e morde seu pai.
Assim, desde "Totem e tabu", o complexo de dipo leva em conta
sentimentos agressivos dirigidos ao pai e - quanto mais se avana no
texto, mais isto ressaltado - a identificao com o animal totmico
que surge no lugar do pai morto. Freud constri um mito originrio
da humanidade, que, resumidamente, este: no incio, ou melhor,
antes do incio, porque no incio era o ato, como vimos no terceiro
captulo, havia um homem que ditava as leis e a quem pertenciam
todas as mulheres; os filhos desse homem no tinham como rivalizar
com ele, apesar de cobiarem suas mulheres. Chega um momento em
que esses outros homens - os filhos do um homem - decidem mat
lo, e assim o fazem. Morto, o homem todo-poderoso no pode mais
impedir a desordem que se cria: sem leis, a comunidade rapidamente
chega beira do desaparecimento. Os filhos desse um homem resol
vem, ento, fazer com que sua imagem retorne e erguem um totem,
que veneram ao mesmo tempo que passam a se culpar pelo assassi
nato cometido. Criam-se os tabus (por exemplo, o do incesto), que
so leis atreladas ao totem, s quais a comunidade deve obedecer.
por isso que, em psicanlise, a Lei sempre est referida ao pai,
agente da castrao que, ao nomear os filhos como seus, impe-lhes
limites que eles, no entanto, sempre tentaro derrubar. Esses alicerces
foram implantados na cultura h muito tempo e, at hoje, a cultura
174 E S S E SUJEITO A D O LE S C E N T E
ou seja, no momento em que o beb entra no campo da linguagem, em
que passa a ser falante, a me como objeto real, a me real de cada um,
torna-se inatingvel, porque perdida para sempre.
Dito de outro modo, na psicanlise com Freud, o complexo de
dipo aponta para uma estrutura triangular em que o sujeito procu
ra para si um lugar no mundo, ou seja, na teoria freudiana, esse com
plexo justifica a forma pela qual o sujeito nasce j inserido na cultura
e na linguagem. H um corte, freudiano, que separa tanto a pulso
do instinto quanto a satisfao da pulso pelo gozo - interditada pelo
pai - do desejo. Ainda que, inicialmente, a criana esteja localizada
no desejo da me, uma vez que o beb vive com ela as primeiras re
laes com o mundo externo, formando-se uma relao dual, o fato
de a me nem sempre estar presente leva a criana a reconhecer um
terceiro na histria, o pai. A criana, ento, entende que se a me no
a atende, porque est com o pai, que se torna um rival na relao
com a me, ao mesmo tempo que, por apontar para uma falta - a
que a criana percebe na me e no pode preencher -, abre para a
criana a possibilidade de procurar equivalncias, como vimos, ne
cessariamente simblicas. da que advm a frmula lacaniana com
a qual se articula a substituio do desejo da me pelo Nome-do-Pai.
O sujeito do desejo nasce da prpria falta. A partir da, o coito no s
implica as pulses anal, uretra!, oral etc., como , sobretudo, um ato
do sujeito do desejo, e no de retorno ao interior do corpo da me, o
Sexualakt, como indicamos no terceiro captulo.
Para a Psicologia do ego, todavia, o desejo deixa de ser desejo para
se tornar necessidade, a castrao passa a ser frustrao e a pulso
de morte, quando reconhecida de alguma forma, transforma-se em
instinto de morte no metaforicamente, como Freud o queria, e sim
factualmente biolgico. Tal carter ftico, influenciado pelo cientifi
cismo e ao contrrio do que se quer, no verifica o quadro simb
lico conceitual. Ele antes o nega, dando margem a uma clnica sem
fundamentos na tica da psicanlise, por meio da qual se propiciam
grandes aventuras imaginrias, em que o analista passa a associar o
contedo da fala do paciente a suas prprias fantasias.
E S S E S U J E I TO A D O L E SC E NTE
falha em sua funo, ou seja, trata-se de um pai carente, humilhado,
no qual sempre se v, com nitidez, um hiato entre o que percebido
pelo sujeito e a funo simblica. " nessa margem que reside o que
faz com que o complexo de dipo tenha seu valor - de modo algum
normatizante, porm mais freqentemente patognico" (Lacan 1953b:
18). Assim, se o pai simblico - aquele que exerce a funo paterna - e
o pai imaginrio - tal como percebido pelo sujeito, isto , aqum de
sua funo - quase sempre diferem, o que se imaginava ser um trio
edpico , na verdade, um quarteto mtico. A identificao com o pai
instaura necessariamente o simblico pela via do Nome-do-Pai, per
mitindo ao homem inclusive tornar-se pai (cf. a histria de Karl no
prximo captulo). O fato de um homem se tornar pai no quer dizer
que ele ocupa automaticamente o lugar de pai; ele precisa conquis
t-lo subjetivamente, renunciando a seu prprio estatuto de criana.
Em outras palavras, deve morrer em sua condio de criana para
que essa condio seja transmitida ao seu filho. Contrariamente s
aparncias, isso no muito simples: a adolescncia mostra justa
mente a dificuldade dessa transmisso, e uma mudana dessa ordem
s pode ocorrer para o adolescente, se seu pai lhe ceder tal lugar. Dito
de outro modo, essa mudana s pode ocorrer, se a relao do adoles
cente com seu pai no se reduzir rivalidade ciumenta que constitui
a dimenso imaginria da identificao narcsica, como observado
por Freud desde suas primeiras observaes sobre dipo.
Lacan no deixou de responder ao banho imaginrio em que sua
prtica se iniciou. O trabalho realizado por ele de desmontar o edif
cio imaginrio - que no deixa de ser uma torre de Babel, com todas
as lnguas do ps-freudianismo - foi duro, quase herico, e incrivel
mente produtivo e criativo, pois ele no s ps pingos nos is, como
deixou seus prprios is. 1
A princpio, ele construiu um grafo do desejo, que se incrementou
gradativamente; em seguida, restituiu ao pai a funo de agente da cas-
1 Aludo aqui incluso da notao das funes imaginrias nos textos de Lacan.
escritas por ele i(a) ou I(A).
ESSE S U J E I T O A D OLBSCENTE
Por fim, alm do dipo como princpio e do dipo como complexo,
h o dipo como tragdia. Como todas as tragdias, esta tambm
suspende a vida entre duas mortes, como diz Lacan sobre Antgona.
Chegamos assim ao terceiro enfoque de dipo na histria de Freud,
isto , o mito grego elevado tragdia pela pena de Sfocles. Trata-se
de uma tragdia que comea com o orculo - a primeira morte -
e termina em Colona, onde dipo finalmente encontra a segunda
morte. A primeira das mortes aquela que reduz o sujeito ao seu
destino de ser humano, e faz do gozo algo proibido e mortifica toda
pulso. A segunda morte, por sua vez, aquela que, no caso de Scra
tes (a partir de Fdon), introduz a imortalidade.
No mbito da tragdia de dipo, verifica-se o quarto termo la
caniano na prpria escolha da morte. Ao passo que o quarto termo
do princpio edpico se refere mortificao pelo significante, o do
complexo de dipo se liga agressividade narcsica. J o quarto termo
da tragdia de dipo se refere dialtica de "a bolsa ou a vida", em
que a escolha da vida promete uma vida decepada. Lacan o exempli
fica com a dialtica da Revoluo Francesa: "a liberdade ou a morte';
escolha que exige do sujeito a prpria vida como nica forma de es
colher a liberdade. Isso est desenvolvido em O Seminrio, livro 11: os
11uatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964): diante da guilho-
1 ina, o sujeito ainda pode escolher a liberdade ou a morte. A escolha
da liberdade, todavia, imposta, no havendo a qualquer liberdade,
de modo que, para escolh-la, necessrio escolher a morte.
Ao reconhecer seu desejo, Freud perde toda vergonha e confessa,
na carta a Fliess de 1897, que se enamorara de sua me e tivera cimes
de seu pai. Da em diante, no ceder mais em seu desejo, no que
estar s, mesmo quando situado na srie dos analistas. Com efei
to, os demais analistas no percebiam o quanto Freud, ao perseguir
o desejo de fundador da psicanlise, no encontrava interlocutores.
Nesses termos, ele tambm personagem da tragdia, tendo chegado,
no fim de sua vida, exilado como dipo em Colona, a chamar Anna,
sua filha, de Antgona, bengala de dipo que, ao contrrio de Hamlet,
sustenta seu ato at o fim, quando cego, v a luz.
C A P T U L O 9 TYKH E S E XO 179
Essa cegueira mostra que no h personagem trgico que no as
suma a prpria castrao. Como vimos, a castrao tem como agente
o pai que, ao encarnar a Lei, probe que seu filho tenha acesso ao gozo.
Mas nem sempre h um pai real que funciona como agente da cas
trao. Penso que se pode verific-lo, por exemplo, no caso de Yukio
Mishima. Sua primeira ejaculao, aos 15 anos, diante do quadro do
martrio de So Sebastio, descrita por ele da seguinte forma:
Aquele dia, no instante mesmo em que lanava meu olhar sobre
essa imagem, todo o meu ser comeou a tremer de um gozo pago.
Meu sangue borbulhava, meus rins dilatavam-se como se estives
sem sob efeito da clera. A parte monstruosa de minha pessoa que
estava prestes a estourar esperava que dela cu fizesse uso, com um
ardor at ento desconhecido, recriminando-me por minha igno
rncia, sufocante de indignao. Minhas mos, de forma comple-
tamentc inconsciente, comearam um gesto que jamais se lhes en
sinou. Eu senti um n.1o sei que de secreto e radiante vindo ao ataque,
vindo de dentro de mim. Subitamente, a coisa estancou, trazendo
uma embriaguez que me cegava [ ... ]. Esta foi a minha primeira eja
culao. foi tambm o incio, desajeitado e nada premeditado, de
meus "maus hbitos" (Mishima citado por Mathis, 1975).
' Trata-se de uma observao que tambm pode ser feita quanto ao caso de
Andr Gide, sobre o qual Lacan nos deixou um texto (Lacan, 1958b).
' Foi Lacan quem fez esse jogo de palavras: trauma com prazer a mais = trop
matisme; com a p razer a menos = troumatisme.
E S S E S U J E I TO A D O L E S CENTE
Havendo dois objetos bem distintos para o rapaz, o terno e o
sexual, e estando o objeto para a moa alm do flico-sexual, en
to no h, efetivamente, relao sexual possvel, como disse Lacan.
A noo aristofnica, segundo a qual o homem e a mulher se comple
tam, cada um deles procura de sua cara-metade, uma iluso no
s porque cada sujeito muito mais voltado ego-isticamente para sua
prpria trama interna, como tambm porque o homem no foi feito
para a mulher, e vice-versa. Verific-lo quando se chega adolescn
cia, todavia, no nada agradvel, e muitas vezes o sujeito escolhe a
iluso. So momentos de longos sonhos diurnos, de melancolia por
algo perdido, sem que se saiba onde ou por que, bem como razo do
grande sucesso das "histrias para moas' '.
A literatura "rosa", sobre a qual o prprio Lacan teceu comentrios,
vem completar um mundo imaginrio, em que normalmente uma
madrasta se encarrega de encarnar toda a maldade, distanciando a
filha do pai. Este, de preferncia, tambm sucumbe a essa maldade,
at que um dia o casamento a salve das garras do mal, como Branca
de Neve, para quem o prncipe, por sua posio, justamente o pai
substituto. Essa, alis, foi uma das razes para Freud dizer que muito
dificilmente o complexo de dipo na menina tem ponto final.
Com efeito, enquanto na histria do menino o complexo de cas
trao vem barrar o acesso me, em prol da integridade narcsica
do sujeito, na menina essa integridade fsica est perdida desde sem
pre e, como vimos, em geral a prpria me responsabilizada por
essa perda. No h, portanto, algo mais a perder para que a menina
desista do pai como objeto de amor. isso o que perpetua para ela
a referncia ao pai e a faz escolher um substituto, mantendo-a nos
limites da metfora paterna, ou seja, nos limites da referncia ao falo
e do desejo que o tem por objeto. Por outro lado, a mulher que a teria
castrado desde sempre e que, ao mesmo tempo, rouba-lhe o pai -
encarnada, muitas vezes, pela mdrasta - atribui ao Outro uma fero
cidade que nem todo menino conhece. Melanie Klein soube obser
v-lo ainda na primeira infncia, chamando-o de superego arcaico,
pr-edpico e cruel.
C A P T U L O 9 T Y K H E S E XO 185
Na mitologia, isso representado, entre- outras personagens, por
Media e Afrodite, diante de quem Psiqu totalmente indefesa.
De fato, Afrodite um belo exemplo, pois ao mesmo tempo sua be
leza faz dela o objeto que todo homem deseja, sem que nem mesmo
Zeus seja capaz de lhe pr freios. H algo em A mulher que escapa
lei dos homens, lei que humaniza, como diz Lacan em diferentes
momentos de sua obra (por exemplo, Lacan, 1958a), deixando sem
resposta a questo de heud: o que quer a mulher?
Aqui, a Mulher aparece como algo para alm da significao, que,
por definio, flica, haja vista ser o Falo o significante que viabiliza
a significao. porque o sujeito falante tem o Falo por referncia -
significante do desejo da me adquirido com a metfora paterna e
tambm significante da diferena, em acepo mais freudiana - que
sua fala quer dizer alguma coisa. No que tange Mulher, todavia,
figura que escapa significao, no h nada a significar. Em vez
disso, h um impossvel a significar, sendo diante desse imposs
vel que Dora se interroga na capela de Dresden. Disso decorre que
A Mulher, com letra maiscula, ex-siste referncia flica, tendo leva
do Lacan (1972) a supor que a verdadeira heterossexualidade implica
a relao entre o sujeito - cuja referncia o Falo - e o que escapa a
essa referncia.
Na puberdade, o encontro com o sexo desperta o sujeito para to
das essas questes, pois nesse momento que ele chamado a se
situar diante da partilha dos sexos, fazendo equivaler a palavra ao
alo. At ento, ele podia, nas brincadeiras e jogos infantis, dizer-se
menino ou menina; na puberdade, deve selar esse dizer com a irre
versibilidade do ato, por exemplo, a perda de sua virgindade. Todo
ato do sujeito que implica o desejo tambm um despertar, sendo
justamente disso, como sugeriu Durkheim, que a sociedade tem mais
horror, por estar preocupada com a harmonia, com o presente de
uma iluso - e no somente o futuro, como o ttulo do texto de Freud
poderia fazer supor. Quando, aps esse despertar, o ato escapa re
presso, manifestam-se outras formas de que a sociedade lana mo
para limit-lo: antigamente, o terror da sfilis; hoje, a AIDS.
T Y K H f.. E S E XO
ESSE S U J E I TO A D OLESCENTE
A puberdade tambm implica um trauma: o corpo do sujeito sofre
111odificaes de tal ordem, que no h representaes que dem conta
ddas subjetivamente. Mesmo assim, o sujeito tenta, e suas tentativas
se inscrevem na retomada de seu mito individual. Se a transferncia
1 1ecessria anlise - transferncia que um investimento libidinal no
analista em decorrncia de um quantum de libido livre, insatisfeita, na
1 1curose - ento, da mesma forma, fundamental o investimento da
libido surgido com as mudanas pubertrias. Na puberdade, nota-se
uma libido livre, que, tal qual a transferncia, seguir os sulcos deixa
dos pela histria pregressa de cada um, ou seja, da mesma forma que a
l ransferncia, a adolescncia tambm implica tykh e automaton.
Com a redescoberta da fantasia, acabou-se por desconsiderar o
ltor traumtico na psicanlise ps-freudiana, como se j no fosse
necessrio trauma algum na estruturao de uma neurose. Discutiu
se de maneira interminvel se Freud estava certo ou no a respeito da
ocorrncia do trauma sexual apenas na fantasia. Na realidade, porm,
essa questo no passa por a.
Mais uma vez, a introduo dos registros simblico, real e imaginrio
por Lacan ajuda a localizar a verdadeira questo. O fato de o trauma
construir-se na fantasia no implica que ele no seja real. Lacan funda
menta essa observao na prpria noo freudiana de "realidade psqui
ca'; com que Freud designa no apenas outra realidade para o psiquismo,
como tambm o real singular a cada sujeito inconsciente. S assim, tor
na-se possvel verificar que, na infncia, a sexualidade se organiza a partir
de um trauma, sendo isso o que atualizado pelo sujeito na transfern
cia: as condies para o amor estruturadas em torno do trauma.
O trauma justamente o momento em que o sujeito que fala no
d conta de dizer, no encontra representantes, significantes, para de
signar uma experincia, seja ela sexual, de dor, de morte ou de perda.
Tal experincia se torna traumtica porque faz um furo na trama dos
significantes, do qual o sujeito neurtico procura dar conta com suas
fantasias incestuosas.
O encontro com o sexo na puberdade, de que Freud fala em seu
terceiro ensaio sobre a sexualidade, inscreve-se, pois, na trilha deixada
19 4 E S S E S U f E[TO A D O L E S C E N T E
IV
O ADOLESCENTE,
O DI SCURSO E O DESEJO
10
D O P A I AO L A O S O C I A L
197
Fora da cincia, ou seja, do discurso cientfico, acredita-se, via de
regra, que possvel dar conta do real pelo simblico. Procura-se
uma significao para tudo, um sentido para todas as coisas. o que
ocorre, por exemplo, a respeito dos ritos iniciticos: no h dvida
de que eles so formas encontradas pelas diferentes culturas para dar
conta do que, a priori, aparentemente lhes escapa. Ao mesmo tempo,
aproveita-se essa crena para evitar que a criana que se torna ho
mem creia numa fora real, que poderia suplantar seus semelhantes.
Prcud assinalou diversas vezes cm sua obra a existncia de um grave
conflito, uma cscanso eslrnlural, entre o que o ser quer e o que quer
J cultura, cujo mito original descreveu cm "Totem e tabu".
O pai, como heud o introduziu cm "Totem e tabu", o pai da Horda
Primitiva, ser terrvel, t irflnico, que visava apenas ao seu prprio gozo
e que podera mos identificar com o pai real; cm seguida, o pai morto,
ao qual se ai relam as leis da proibio do incesto, isto , os tabus, que
poderamos identificar com o pai simblico; e o pai cm todas as suas
versiics da queixa clnica dos neurticos, que poderamos aproximar
do pai imaginrio, esses pais, ou melhor, esses trs registros do pai
se inscrevem no sujeito desde sempre, quer dizer, eles o constituem
como sujeito desejante no momento da inscrio da metfora pa
terna, propiciando a fala que inscrever.. o sujeito na relao com os
outros. Como diz Premi, j em Projeto para 11111a psicologia, todo ato
, desde o incio, ou seja, desde ,1 primeira ao especfica, um ato
moral que faz do sujeito um ser da cultura.
Isso, contudo, ainda no faz lao social! No se pode dizer que a re
lao da criana com a me da ordem do lao social. Na realidade, a
inscrio do sujeito na relao com os outros, relao situada por Lacan
entre os dois numeradores dos quatro discursos, s pode comear a se
estabelecer com o advento da identificao primria com o pai. O S o 1
-
E S S E S U J E I T O A D O LE S C E N T E
dica uma dificuldade em amarrar os registros real, simblico e ima
ginrio no vnculo social do sujeito. Na histeria, "no tenho lugar na
sociedade, na escola, no meu trabalho/profisso"; na fobia, "tenho
medo de falar em pblico, no suporto estar no meio de muita gente";
na neurose obsessiva, "tenho vrias amantes, mas fico impotente com
minha esposa, e j estou na terceira tentativa" ou, simplesmente, "s
consigo me relacionar com as pessoas em meu trabalho". Enfim, limi
tando a argumentao a esses exemplos, o sujeito se queixa de uma
dificuldade em estabelecer um vnculo social, de uma dificuldade
que o deixa, dependendo de cada um, mais ou menos concernido.
Disso decorre a seguinte observao clnica de Freud: o complexo
de dipo persiste para ser observado, e no reforado, moda dos
ps-freudianos que falaram em "reforo do ego". Freud, na verdade,
verificou que o complexo de dipo no era to recalcado assim, pois
retornava e implicava o sujeito neurtico, que padecia desse retorno,
pondo mostra uma falha em seu recalcamento.
De certo modo, os ritos iniciticos resolveriam esta questo. Por
fora da civilizao, os pais se transformariam cm ancestrais, e a
obedincia, que, na pequena famlia burguesa, deveria ser sustentada
diante do pai, seria transferida para a prpria civilizao: da pequena
grande famlia, que s vezes condensa uma tribo inteira e sua his
tria. Eis, pois, o que podemos chamar de reforo do complexo de
dipo: o rito de iniciao. Ora, se h reforo do complexo de dipo,
h necessariamente reforo do complexo de castrao. Assim, pode
mos dizer que a principal funo do rito de iniciao sustentar para
o sujeito o prprio recalque, o que, por sua vez, permite uma adoles
cncia que prepara o indivduo para participar do sistema social co
munitrio e civilizatrio, em que deve exercer determinadas funes,
de preferncia produtivas.
O rito inicitico , por um lado, um esforo de simbolizao que no
se efetua sem castrao e, por outro, uma especularizao do sujeito
diante dos ideais de sua cultura. Na condio de esforo de simboliza
o, h em cada cultura um cdigo e um rgido regulamento que acom
panham esses ritos. Neles, o adolescente passa por uma humilhao,
C A P T U LO 10 DO P A I AO LAO S O C I A L 199
um corte ou uma prova de fora, que confirmam no corpo a existncia
da castrao. Enquanto especularizao, esses ritos normalmente se or
ganizam em grupos e sempre se processam de forma semelhante em
relao aos que lhes antecederam; alm disso, aparamentam-se de for
ma a ressaltar um faz-de-conta confirmado pelo uso de mscaras. Esses
ritos tm, portanto, efeito pacificador. Quando o processo inicitico
ocorre de fato, ou seja, quando se produz efetivamente - para isso so
necessrias a tradio e a rigorosa observao de suas etapas, como se
passa no candombl da Bahia - o sujeito, at ento tomado de angstia,
encontra, como diria Verssimo, um lugar ao sol, a ponto de obter novo
nome, diferente daquele dado por seus pais no momento de seu nasci
mento. Nesses lermos, pode-se dizer que quanto maior a observncia
da cultura e da tradio, maior a eficcia simblica.
Esta, no entanto, conduz a uma nova identificao, que faz do su
jeito um cavalo do significante que o monta. No para isso que
tende a psicanlise, razo pela qual preciso observar que a antropo
logia de Lvi-Strauss (1958, 1973, 1985) confundiu o paj com o psica
nalista. A psicanlise tende antes ao esfacelamento das identificaes
e, como veremos adiante, o discurso do analista promove a queda das
identificaes como produto. O rito inicitico, por sua vez, tende a
uma nova identificao com um significante mestre (S), e o mestre
que dirige o rito avaliza-o. A eficcia da psicanlise no simblica;
outra (Matet & Wachsberger, 1 994) .
H aproximadamente vinte anos, alguns psicanalistas no Brasil se
preocuparam com a desestabilizao das referncias culturais para o
sujeito, concentrada nas ondas migratrias ocorridas principalmente
do Nordeste para o Sul do pas. O fenmeno observado por eles se
traduziu, com base nas indicaes de Michel Foucault em Histria da
sexualidade, no que chamaram de "desmapeamento" (Figueira, 1981).
Era uma poca em que se escrevia sobre o contexto social da psicanlise,
valendo-se da crtica segundo a qual esta se ocuparia em individu
alizar problemas que, na realidade, eram sociais. Crtica no to
gratuita, uma vez que, anos mais tarde, por exemplo, determinadas
decises - tomadas a portas fechadas nas ento grandes sociedades
O L A O SOCIAL
agente outro
verdade produto
Quando o mestre fala, por mais que se tome por agente de pro
duo, como o dizia Hegel, precisa d o outro, d o escravo, que detm
o saber sobre sua posio, para produzir a mais-valia, o objeto a, o
resto, a sobra, o gozo que ele retira do trabalho alheio.
g a
Aquele que sofre essa ao jamais poder recuper-la, salvo em so
nhos, quando imagina a morte do mestre sem despertar para o fato
de que, morrendo o mestre, viro outros em seu lugar. Trata-se do
dilema hegeliano, transposto por Lacan para o obsessivo, que tam
bm imagina a morte do pai para se ver livre dele, na terrvel angstia
de que, quando o pai estiver morto, sua prpria morte estar selada
para sempre.
C A P T U L O 10 DO PA I AO LAO S O C I A L 203
ainda nesse mesmo discurso que pf?demos situar as observa
es de Freud durante a reunio na Sociedade de Viena em 1910 e no
artigo sobre a psicologia do secundarista, segundo as quais os mes
tres - designados aqui pelo mesmo significante utilizado por Lacan
para falar do Senhor hegeliano - no tm, em relao aos seus alunos,
uma ateno que lhes permita escolher a vida. Por isso mesmo, a
verdade aqui est no do lado do mestre, mas sim do sujeito, cujo
lugar, muitas vezes, assumido pelo prprio aluno, mesmo quando
o mestre o espera no lugar do outro.
Desse modo, meu comentrio sobre a fala de Freud permite pen
sar quatro posies dos alunos secundaristas no discurso do mestre:
1) o lugar da espera: esperar para que, um dia, venham a ocupar o
lugar de agente (s,), como mostra a fala de Beineberg (captulo 12) ;
2) o lugar do escravo: identificar-se com o lugar do outro, ocupando
se do saber, trabalhando e estudando para o mestre; 3) o lugar do
objeto t1ue cai: identificar-se com a, caindo como resto, suicidando
se numa travessia selvagem da fantasia - interessante notar como
Moritz, a personagem de Wedekind, percebe-o com perfeio em sua
fala no primeiro ato da pea; e 4) o lugar de quem sofre a estrutura
como $ (sujeito barrado).
isso o que o $, no lugar de verdade nesse discurso, assinala.
A existncia do discurso do mestre implica que o sujeito, por definio
barrado, dividido, sofrido, tenha, no lao social, o lugar de verdade.
No a verdade nica, aquela que implica uma crena, e sim uma
verdade que surge no instante em que desaparece num intervalo de
significantes (s,-sJ Um sujeito que sabe que tudo no passa de uma
determinao inconsciente (entendido aqui como tesouro de signi
ficantes), ou seja, que nada to desconhecido assim, quando S e s, 1
se encontram.
Assim como o obsessivo aposta na morte do mestre, que jamais
advm, a histrica se particulariza pelo fato de que algo sempre es
capa a esse tesouro de significantes, ou seja, a histrica, apoiando-se
na ex-sistncia do objeto a no lugar da verdade, o prprio sujei
to, aquele que se impe no intervalo de significantes, sustentado no
Essa talvez seja uma das razes que tenham feito Lacan homenagear
as histricas com um discurso, mas certamente no a nica. Para a
psicanlise, de certa forma, todo sujeito que produz onde supe um
saber ao outro necessariamente se inscreve no discurso da histrica,
pois na condio de agente que, tal como a histrica, pode fazer pro
duzir. E isso seguramente no ocorre apenas no div do psicanalista.
Por exemplo, apresenta-se a cada vez que um sujeito suficientemente
sedutor, como vimos no caso de Montserrat e seu clnico, que passou
a fazer sesses de relaxamento, ou ainda quando algum consegue
fazer os outros levarem adiante um projeto que seu.
E mesmo que esse projeto implique a universidade. No discurso da
universidade, o sujeito, por mais que se esforce, jamais sair ganhando;
ao contrrio, quanto mais se enfronhar nele, mais dividido sair, ou
melhor, permanecer barrado para sempre. Lacan fez o discurso uni
versitrio corresponder burocracia, posto que nesta todos os discur
sos tm o mesmo valor, desde que se sustentem nos ttulos de professor,
mestre, diretor e doutor. Assim, o objeto a, que no tem qualquer valor
na universidade, o outro do saber (s,) que est no lugar de agente,
produzindo sujeitos barrados (S), condenados ao lugar insignificante
da prpria ignorncia. Melanclico, no? Por isso, Lacan, ao se referir
universidade, afirmava que o lugar do verdadeiro aprendizado eram
os corredores, onde o sujeito podia ocupar outros lugares diferentes
daquele que o discurso da universidade lhe designava.
li
5i si
Ademais, ao situar o saber do analista no lugar da verdade, Lacan
afirma que esse saber tem estrutura de fico, corno toda e qualquer
verdade. O saber que efetivamente est em jogo no discurso do analis
ta, ao contrrio daquele presente no discurso da universidade, o do
prprio sujeito, que, questionado, fabrica o produto: significantes seus,
prprios, que vai deixando cair ao longo de seu percurso analtico. Por
isso, a psicanlise s pode ser feita por meio da fala, que supe o su
jeito falante. Razo tambm de a psicanlise no ser uma experincia
intersubjetiva entre analista e analisando. O analista simples objeto;
o analisando, o verdadeiro sujeito da operao. O analista, no entanto,
mesmo ocupando o lugar de objeto, tem um desejo, o de fazer com
que a anlise se produza, tal como um artista que, por intermdio de
206 E S S E S U J E IT O A D O LE S C E NT E
sua obra, quer produzir efeitos em seu leitor ou observador, enfim, no
sujeito que se interessa por obras de arte. 1 O desejo do psicanalista, de
diferena pura, implica que sempre h algo a saber.
Dessa rpida retomada dos quatro discursos, observamos ainda que,
se cada um desses discursos tem um agente, o sujeito com que nos de
frontamos no ocupa necessariamente esse lugar. O sujeito pode estar
em qualquer uma das posies de cada discurso, sendo muitas as va
riaes: se admitimos como possibilidade a identificao do sujeito em
cada uma das posies, h 16 posies que podem ser tomadas pelo
sujeito nos diferentes laos sociais em que transita. Sem dvida, cada
posio , como nos mostra a personagem Karl, de que trataremos a
seguir, um exerccio por vezes de difcil performance, sobretudo quan
do se est fixado, por razes de neurose, a uma determinada organiza
o. A psicologia americana, a Gestalt terapia, a terapia de apoio, enfim,
as psicoterapias regidas pelo discurso do mestre tm uma meta final:
a possibilidade de o sujeito assumir outros papis que o libertem um
pouco de sua fixao; esse sujeito, todavia, jamais se desidentificar de
seu terapeuta, que ocupa o lugar de mestre a ser seguido, haja vista estar
impedido de ocupar o lugar de puro objeto, que pode aparecer em sua
mais sublime vertente, mas tambm em sua vertente de maior horror.
Talvez os americanos saibam mais do discurso do analista fora da psi
cologia do que nela. Um exemplo disso Mary Poppins, que pde, aps
levar ao mais completo xtase as crianas, com o que elas atribuam
a um poder mgico, deix-las sem nenhum rancor, por saber que, se
houve amor nessa estria, eram as crianas que amavam. Ela prpria
s desejava que as crianas se reconciliassem com o pai, o verdadeiro
objeto de amor. "J pensaram o que me aconteceria, se eu amasse todas
as crianas de que j cuidei?" Nessa histria, no h intersubjetividade,
mas o papagaio a lembra de que ela tambm sujeito e de que pode
identificar-se com elas, bem como sentir ao deix-las, final sem o qual
os psiclogos americanos provavelmente no autorizariam o filme.
1 Pierre Bruno (1991) lembra o artista Piero Manzoni e os efeitos de seus potes
de merda, objetos a de puro horror.
C A P T U L O 10 D O PAI AO L A O S O C I A L 207
O psicanalista tambm sabe que o amor de transferncia, e que,
diante do adolescente que o procura, como vimos no oitavo captulo,
o objeto a ser deixado cair, pois ocupa o ponto da falta-a-ser, que
independente do lugar no qual, por fora da transferncia, o sujeito
quer inicialmente situ-lo. A falta-a-ser um lugar, acima de tudo,
tico, razo pela qual diz respeito ao desejo do analista.
KARL
Para iluslrar a relao que fao entre a funo paterna e o lao social
na adolescncia, retomo a literatura alem da virada do sculo xx.
Nio ,; o 11ss,mi110 que culpado, mas o assassinado, de Franz Werfel,
conla a histria de Karl e seu pai. A data de sua primeira publicao
a mesma de " Para alm do princpio de prazer''.
'1\"ata-se de uma novela cm que esto em jogo o excesso de auto
ridade paterna e o aniquilamento do filho diante desse pai, a ponto
de Karl estar fis icamente enfraquecido. H total ausncia de ternura
do pai cm relao a ele. Membro das Foras Armadas, o pai de Karl
o pe numa escola militar quando ele tem cerca de oito anos, exi
gindo-lhe em casa disciplina to severa quanto a dos instrutores da
escola cm que interno. A nica folga do rapaz ocorre aos domingos,
quando deve almoar em casa, o que, alis, tambm um suplcio,
pois no possui roupas adequadas para sair rua; alm disso, Karl
tem horrios rstritos para sair da caserna e chegar em casa, de modo
que jamais pode ir de um lugar ao outro sem se preocupar com um
possvel atraso, que significaria reaes terrveis do pai, em geral res
ponsvel por criar situaes amedrontadoras e de perptuo exame.
Marcado dessa forma em sua vida, absorto num constante terror,
no sem deixar de sentir certo qu de autocompaixo, Karl jamais
fez lao social com seus colegas. Quando se relaciona com eles, por
simples identificao imaginria. Lembra-se vagamente de pequenas
observaes desses colegas durante uma nica e importante visita -
na verdade, um dos pontos cruciais de toda a novela - que faz ao par-
210 E S S E S UJEITO A D O L E S C E N T E
at que SamieF aparece de dentro da caverna, envolto num manto ver
melho-fogo. O texto continua: "Eu conhecia essa estria muito bem.
Um colega me contou. 'Samiel, socorro!', gritava uma voz de dentro do
vento. Ns continuvamos no escuro. Ento ouvi a voz do pai: 'O que foi
isso?', o pai me perguntava. No como algum que examina, mas como
algum que no sabe. [ ... ] O pai perguntava mais por perguntar, mas
para o filho essa ignorncia do pai apontava um mundo para o qual o
pai no mais poderia acompanh-lo, e o filho tinha vencido o pai''.
O discurso da histrica se instala definitivamente, tendo como
produto o saber. Depois do trem fantasma, mais dois eventos mar
cam o passeio de sua vida: no primeiro deles, o pai compra dois cho
colates quentes e trs balas, das quais s fica com uma, dando duas
ao filho. "Meu corao envergonhava-se. Era este o meu pai, o grande,
o oniscientc, o onipotente! Eu o amava! Eu clamava por seu amor...
para onde ia a minha alma infantil rasgada na ambivalncia dos sen
timentos?" Wcrfel, o autor, no se deixa enganar pelo fato de que
essa ambivalncia, esse amor pelo pai em face de um sinal to tnue
quanto uma bala , na realidade, demanda de amor. No segundo e
ltimo evento, diante do stand de tiro ao alvo, o pai quer examinar
publicamente a pontaria do filho, que, dividido pela situao, erra
repetidas vezes, como o Franco Atirador na pera.
O jogo consistia em atirar bolas em bonecos, que, enfileirados,
movimentavam-se pelo interior do stand. Cada boneco representava
uma personagem e, evidentemente, no faltou o boneco com traos
de oficial. "Nas articulaes de minha mo, brincava um sentimento
doce e venenoso [ ... ] a boca fechada do oficial parecia querer me
dizer: 'Eu! Eu!". Karl o via, mas errava a pontaria. O pai, do lado, ridi
cularizado devido aos desacertos do filho diante do povo que se jun
tara para assistir cena, vociferava. Karl continuava a errar. "Cabo!
Cabo!", gritava o pai. "Deus, cu vou faz-lo, ele prprio est ordenan
do!", pensava febrilmente o filho. Ele ento atira a bola, acertando o
214 E S S E S U f E I TO A D O LESCENTE
pai envelhecido, Karl pergunta: "Ser este papai? J no estou to seguro
assim. Quando persegui meu pai na biblioteca, foi a primeira vez que
pensei em meu filho. Esse foi o profundo mistrio daquela noite".
Algo na passagem que ocorre na adolescncia, em seu final, pe o
sujeito diante de um desconhecimento do pai. Ele j no o reconhece
como o pai da infncia. Isso pode ser observado em O despertar da pri
mavera, no momento em que Melchior pergunta ao Homem Mascara
do se ele seu pai. Este lhe responde com outra pergunta: "Voc no re
conheceria a voz de seu pai?", ao que, por fim, Melchior afirma: "No".
No texto de Werfel, os objetos que no respondem quando Karl
pergunta o que o Outro deseja esvaziam de sentido e de insgnias o
pai que se desnuda. Assim, por ap'.mtar para a constituio gradativa
dos quatro discursos na vida de um adolescente, o caso de KarP mos
tra uma possvel amarrao entre simblico, imaginrio e real no lao
social. No incio, a presena to marcante de um pai todo-poderoso
impede que os laos sociais se dialetizem, mas Karl, medida que a
narrativa avana, pode assumir, pouco a pouco, novas posies nos
quatro discursos, desidentificando-se do Nome-do-Pai.
Quando Lacan, no seminrio minsitrado em 1969 e 1970, estabe
leceu os quatro discursos, visava precisamente incluir no mbito das
relaes humanas um lao social em que o agente no se identifica
com, nem se suporta no Nome-do-Pai. Desse modo, levanto a hiptese
de que o para alm do pai com que esbarramos na obra de Lacan se
presentifica, no que diz respeito ao lao social, no discurso do analista.
Para Freud, impossvel que o sujeito marcado pela funo paterna
escape do drama do mal-estar na civilizao, mesmo que por interm
dio da anlise. E esse drama do mal-estar na civilizao - que o ma
peamento no deixa de procurar reinscrever na tentativa, sempre im
perfeita, de aliviar o homem do horror do real - que, paradoxalmente,
propicia a formao deste ltimo lao social: o discurso do analista.
216
Grcia foram intransigentes de tal modo, que o prprio povo gre
go, algumas vezes, buscou liberar a famlia real de sua influncia.
O mensageiro na tragdia de Sfocles prefere no contar ao Corifeu
as desgraas que se sucederam no palcio real e deseja que o rei nem
mesmo saiba dos crimes que cometeu. O prprio dipo, ento, vem
sustentar a autoridade da cultura e exigir, na posio de rei, que nin
gum esconda mais nada. evidente que, aqui, o rei tem a funo
de sustentar as leis da cultura diante de seu povo, que, preferindo
liberar dipo da verdade oracular, abriria uma brecha na prpria Lei
para dela escapar. O que se passa a seguir na tragdia de Sfocles
conhecido: dipo toma conscincia de seus atos, castra-se do prprio
olhar e ruma para o exlio, onde se inicia outra tragdia de Sfocles,
na qual sua morte descrita.
Eis, pois, o primeiro tipo de autoridade apontado por Lacan: a do
orculo na cultura grega, que coisifica o desejo do Outro e do qual
ningum, nem mesmo o rei, pode escapar. Esse desejo dado de in
cio - no caso de dipo, o orculo se faz ouvir no momento em que
cle nasce - e, por mais diferentes que sejam os caminhos tomados
pelo homem grego, sempre se verifica o destino desse orculo, razo
pela qual o prprio rei se submete a ele.
Mais tarde, na tragdia de Antgona (filha de dipo), longamente
comentada por Lacan em O Seminrio, livro T a tica da psicanlise
(1959-60), esse desejo do Outro aparece no por meio do orculo, e
sim sob a forma de leis da tradio do povo grego, das quais nenhum
grego - justamente por estar marcado por elas - pode escapar. H,
segundo Lacan, dois tempos no movimento de Antgona: 1) o tempo
cm que titubeia, ao decidir se vai ou no se submeter s leis da tradi
o, o que, nessa tragdia, assinaria sua prpria sentena de morte; e
2) o tempo em que percebe que no d para fugir do desejo do Outro,
do destino da famlia dos Labdacdeos - tempo em que ela se sub
mete a esse desejo, o que, no entanto, leva-a para alm desse destino,
num tal ato de coragem, como vimos no terceiro captulo, que ela vai
t:xw a-m, ou seja, para alm do desejo do Outro, para alm do
destino, imortalizando-se como sujeito desejante.
O PAI I D EA L , A PTRIA E O D E S E J O
220 E S S E S UJ E ITO A D O L E S C E N T E
Apontada por Freud em "O futuro de uma iluso" (1927b), a ne
cessidade de um Pai ideal que sustente o sujeito diante do desamparo
fundamental em sua demanda de proteo persiste na adolescncia,
apesar das mudanas na relao do sujeito com seus pais. Por isso, os
laos sociais buscam construir instituies que dem aos homens a
iluso desse sustento, dessa proteo. Segundo Freud, justo nesse
ponto que se inscrevem os movimentos de grupo, de massa. Ao re
centrar o sujeito diante de um lder numa coletividade, o movimento
de cada um se torna inverso singularidade. Dito de outro modo,
esse movimento ocorre em prol de uma irmandade que disputa en
tre si o amor do lder, tal como os filhos diante do pai, desde as co
munidades primitivas.
Isso to verdadeiro para Freud que, no sexto captulo de "Psico
logia das massas e anlise do eu" (1921), ele diz que o grupo consti
tudo apenas por laos libidinais implica necessariamente e a priori
o mesmo tanto de dio e de amor: tantos laos, tantos dios, diria
Lanzer - dio, todavia, projetado nos semelhantes. E ele o explica
pelo narcisismo, quando o sujeito, para afirmar o eu, passa a agredir
o outro. Tal imposio contra o outro afirma um eu como se este
pudesse independer de tudo que o constitui.
Em face do que, tantas vezes, claudica na metfora paterna, os
adolescentes procuram encontrar nos grupos um substituto mais
potente da estrutura que os inscreva na comunidade. Fora desses
grupos, parece que, no raro, o desejo do Outro quer apenas suas
perdas, sendo contra isso que procuram se defender, mesmo diante
da necessidade de pagar com suas singularidades.
Em 1921, Freud tambm faz algumas referncias a Csar, Napoleo
e Wallenstein, que, sabedores da importncia desse ideal para os jo
vens soldados, puseram frente de seus exrcitos as idias de Ptria
e sentimento nacional, com o intuito de gerar a iluso de invencibi
lidade perante os demais exrcitos. No incio de "Luto e melancolia':
Freud estabeleceu que a Ptria uma abstrao perfeitamente iden
tificvel com o ideal. Assim, faltariam aos soldados contemporneos
de Freud ideais a agarrar, justo como a prpria idia de Ptria. Tal
C A P TULO 11 , T I C A , A D O L E S C N C I A E PT R I A 221
falta provocaria, entre outras coisas, neuroses de guerra ou pnico.
Este, por exemplo, surge quando h desligamento libidinal entre os
membros de uma massa: o indivduo entra em pnico quando deixa
de incluir, em seu lao com os outros indivduos da massa, uma abs
trao que lhe permita identificar-se na inscrio em nome do pai.
Em carta a Einstein, Freud (1932) se ressente do fato de as guerras
de seu tempo no realizarem mais o antigo ideal herico, e observa
que ele, Einstein e outros intelectuais desprezavam a guerra porque,
cm razo das renncias pulsionais produzidas pela cultura - cm que
os in telectuais, segundo Freud, so os mais concernidos -, os hor
rores da guerra no lhes traziam nenhum atrativo. Para intelectuais
como ele e Einstein, a boa esttica da guerra implicaria a defesa de
um ideal herico, mas isso j no existia mais e a guerra perdera sua
razo de ser. f: preciso, alis, observar que Freud vai muito alm de
seu colega fsico, o qual diz que gostaria de inventar com ele uma for
ma cientfica que desestimulasse os homens diante da iminncia de
uma nova guerra, que ambos viam chegar. Os dois pacifistas huma
nitrios de 1932 tinham razo cm suas preocupaes, pois a Segunda
Guerra Mundial batia porta da Europa. Nessa guerra, lutou-se mui
to mais pelo pas e pelo Estado do que pela Ptria, tanto de um lado
quanto do outro; hoje, Ptria um conceito em absoluta falncia.
Como a prpria palavra Vaterland (terra do pai) sugere, tal ideal
tem a ver com o Pai. Durante os anos que separam a primeira re
dao de "Luto e melancolia" e a data de sua publicao, outros tex
tos retomaram vrias de suas questes. Entre eles, um texto em que
Freud procura definir Ptria, lar, compatriota e Terra. Segundo sua
argumentao, teria havido um momento nos grandes grupamentos
humanos, nas sociedades nascentes, em que os conceitos de "estran
geiro" e de "inimigo" teriam deixado de designar uma nica e mesma
coisa. Confiantes na unio dos povos de diferentes culturas, inme
ras pessoas teriam deixado seus lugares de origem (Heirnat), para
recomear a vida no estrangeiro, ampliando o prprio conceito de
Ptria, que teria passado a designar no s a Terra, como tambm
a prpria cultura do povo ocidental. "Essa nova Ptria foi para ele
222 E S S E S U J E I TO A D O LE S C E N T E
( o itinerante) tambm um museu, que continha todos os tesouros
que os artistas criaram e deixaram havia muitos sculos" (Freud,
1915b). Para Freud, portanto, Ptria tem o sentido da histria e da
cultura como tradio de um povo - nico sentido, alis, que ela
poderia ter para um judeu.
essa acepo de Ptria que equivale Liberdade, ao pai e ao ideal,
uma vez que se torna objeto de amor dos homens da cultura. Por ou
tro lado, aos homens da cultura se destina a renncia pulsional, 2 fa
zendo com que o ideal equivalha pessoa amada, o que, por sua vez,
implica, a priori, a questo do objeto perdido, no sentido de Heimat.
Com efeito, a partir de 1927, dez anos aps a publicao de "Luto e
melancolia", Freud fala de um sentimento que acompanha a idolatria
do pai e que ele chama de nostalgia do pai ( Vatcrschnsucht). A Liber
dade, aquela que se associa noo freudiana de Ptria, a vontade
de cada um, de cada membro da massa, de escolher a morte por amor
ao Pai ideal. assim que cada soldado de Napoleo o ama, pois este
evoca, para cada um deles, a nostalgia de algo perdido.
Nesses termos, Ptria tem algo a ver com a forao do desejo,
chamada por Freud, em "O eu e o isso", de liberdade. Trata-se de uma
relao que diz respeito a um desejo sobre o qual cada um (Einzclncr)
do Exrcito no cede, ao lutar com Napoleo, e evoca a nostalgia de
algo perdido pelo qual se luta at a morte. Freud escreve: "Suponha
mos que cada um se liga por um lado ao lder - Cristo, General - e
por outro aos outros indivduos da massa de forma libidinal. Diante
do Outro, seja ele o lder ou o grupo, o indivduo implicado em sua
no-liberdade contribui, como nico, para sua prpria morte como
escolha forada" (Freud, 1921: 90) . Eis o que h pouco eu chamei de
forao do desejo: porque h um desejo, o desejo firme de Napoleo,
que encarna na massa o desejo do Outro, ao qual sempre correspon
de a demanda, sempre de amor, do sujeito.-'
C A P T U L O 11 T I C A 1 A D O L E S C N C I A E P T R I A 223
E isso porque h uma dvida, a dvida stmblica que o sujeito con
trai ao se tornar ser humano, isto , no momento em que entra para
a linguagem e exposto ao primeiro olhar do Outro. Por outro lado,
corno todo desejo sempre do Outro - como Antgona ensina, por
ir em direo ao desejo do Outro que ela pode ir cx-i:o a-ra para
alm desse desejo, tornando-se uma herona -, de heris que se
constitui a Ptria. Eis, cm suma, o que possvel Ptria, mas no ao
pas ou Estado.
Trs conceitos - complexo paterno, desamparo fundamental e ne
cessidade de proteo - fazem o homem amar um ideal - por exem
plo, 1 >eus, dando suporte s instituies religiosas -, que passa, como
Freud o diz, a ser identificado com a Ptria. Nos Estados Unidos, con
tinua Freud, o americano v a Ptria como "God's own country'; o
que, no Brasil, corresponderia iluso de que Deus brasileiro.
/1.. psicanlise no ocorre no coletivo. Em nota de p de p(lgina ao
quinto captulo de "O cu e o isso'; Freud diz: "A anlise deve dar ao cu
do doente a liberdade de decidir-se desta ou daquela forma': Nessa
passagem, ele quer dizer que nio o analista, posto pelo sujeito "no
lugar de ideal do cu", quem deve decidir a vida do sujeito, ainda que
a liberdade dessa deciso se d em anlise. A escolha deve ser feita
sempre pelo sujeito.
Mas se pensamos a escolha em termos freudianos, a liberdade j
no to grande assim. Como diz Freud, a escolha determinada
pelo desejo, e sobre isso ele bastante claro em 1913: o sujeito s tem
a escolha de no ceder sobre seu desejo. Na verdade, porm, os tex
tos de Freud falam muito mais de falta de liberdade, ou melhor, de
uma liberdade impossvel, e no da liberdade surgida, por exemplo,
no imaginrio do Novo Mundo. Trata-se da impossvel liberdade do
sujeito singular na massa, como ele o escreveu em 1921.
4 "Die Analyse soll dem Ich des Krankeu die Freiheit schaffen sich so oder an
ders zu entscheiden" (Freud 1923a: 317).
224 E S S E S U J E IT O A D O LESCENTE
O S CARA S -PINTADAS
C A P T U L O 11 T I C A , A D O L E S C N C I A E P T R I A 225
salvo no discurso histrico, o que explica qs inmeros casos que de
ram a Freud subsdios para fundar a psicanlise.
Aos adolescentes que, por razes de estrutura, tinham mais difi
culdades em histericizar - em sua maioria, os secundaristas da poca
eram rapazes, menos comumente histricos - restavam apenas duas
sadas: a espera de, um dia, assumir o lugar do mestre ou do saber, e
os suicdios, em parte travessias selvagens da fantasia.
Freud apontou que, ao no sustentar seus alunos no esforo de
maturao, os mestres tornavam o acesso deles a novas posies no
lao social mais difcil. A nica maneira de se subtrair fixao na
posio de um discurso era a injria, como analisado a respeito do
sonho de Freud sobre o conde Thun e dos nomes dados pelos ado
lescentes aos professores na pea de Wedekind. Muitas coisas, todavia,
mudaram de l para c. Por exemplo, para o adolescente de hoje no
basta esperar assumir, um dia, o lugar do saber ou do mestre: o mer
cado de trabalho est saturado, diferena do que encontravam os
rapazes esforados do incio do sculo, e essa talvez nem seja uma das
razes que tm levado, ao menos no Primeiro Mundo, as taxas esta
tsticas de adolescentes suicidas a limiares, muitas vezes, assustadores.
Por outro lado, a injria, na verdade, prtica corriqueira da infncia,
e talvez o adolescente de hoje tenha acesso mais fcil s outras posi
es dos quatro discursos do que os adolescentes daquela poca (vide
a histria de Karl) , pois as prprias prticas se modificaram.
Efetivamente, a pedagogia mudou bastante e no h dvida de
que, historicamente, o adolescente de hoje mais maduro. possvel
que a prpria psicanlise tenha contribudo para isso, uma vez que
Anna Freud militou por uma nova poltica educacional j na segunda
dcada do sculo xx. No entanto, foi apenas a revolta dos estudantes
em 1968 que ps um basta espera de, um dia, assumir o lugar do
mestre ou do saber num grito de "mudanas, j': sobretudo no pr
prio sistema de ensino, que, na Frana pr-68, ainda utilizava aber
tamente, por exemplo, a palmatria. O movimento hippie e maio
de 1968 trouxeram algumas modificaes na relao entre mestres e
alunos, autoridades e jovens, pais e adolescentes.
226 E S S E S U J E I TO AD OLESCENTE
Os adolescentes de hoje so filhos da gerao que, de certa forma,
assassinou uma figura de autoridade. Talvez por isso alguns deles se
jam bem mais moralistas do que os prprios pais, pois, j dizia Freud,
assim caminha a humanidade: aps o assassinato do pai, erige-se um
totem ao qual se atrelam leis em prol da sobrevivncia dos homens.
De todo modo, no se pode falar na adolescncia de forma generaliza
da. H todo tipo de adolescentes: os mais e os menos moralistas, os que
pintaram a cara e os que no o fizeram, os praticantes de esporte, os mais
favorecidos, aqueles que integram movimentos neonazistas e os que tm
mais ou menos dilogo com os pais. O certo, porm, que, embora os
mestres j no exeram sua profisso de forma to rgida como em 1910,
a histeria persiste e, para alm dela, o nmero de suicdios aumenta e as
dificuldades subjetivas de cada um continuam a vigorar, pouco impor
tando se o sujeito pinta a cara ou ateia fogo em rdio nordestina.5
Portanto, para estudar a adolescncia, deixemos as estatsticas aos
socilogos e voltemos a Freud e a Lacan, que talvez possam nos en
sinar mais alguma coisa sobre os caras-pintadas. Esse movimento se
associou a um outro movimento, poltico desta vez, encabeado por
instituies tradicionais no Brasil (Ordem dos Advogados do Brasil,
Associao Brasileira de Imprensa, alguns membros de alguns parti
dos polticos e do Congresso Nacional etc.) e cujo slogan era a frase:
"Pela tica na poltica". Tratou-se um movimento que se ops "lei de
Gerson",<' e que vinha criando fora, desde o fim da ltima ditadura
C A P T U LO 11 T I C A , A D OLES C N C I A E P T R I A 227
militar. 7 O movimento "Pela tica na poltica" cresceu muito durante
os dois anos do governo Collor, perodo em que a "lei de Gerson" foi
levada s ltimas conseqncias.
Sabe-se que, sem a ajuda da "Revolta dos caras-pintadas", o mo
vimento "Pela tica na poltica" no teria conseguido obter sucesso
no processo de impcachmcnt do presidente da Repblica, pois foram
os adolescentes nas ruas de todo o pas que instigaram os polticos
a votar tanto no Congresso quanto no Senado pelo impedimento
de Fernando Collor, num processo que respeitou todos os limites da
legalidade.
Para lembrar o movimento dos adolescentes, ele surgiu esponta
neamente, em resposta a um pedido do ento presidente para que os
brasileiros, num determinado domingo, fossem rua vestidos de verde
e amarelo, a fim de mostrar aos polticos e, sobretudo, aos congressis
tas, que estavam com ele, que o apoiavam. O verde e o amarelo tinham
sido utilizados em sua campanha presidencial, que fizera uso de um
chiste com seu nome ara propor um Brasil com as cores da Bandeira
Nacional. Apesar de no ter surgido de nenhum partido poltico tra
dicional, foi uma campanha fulminante que, em poucos meses, derru
bou as demais candidaturas. Apostou na juventude do candidato, que
se tornaria o mais jovem presidente da Repblica brasileira.
Fernando Collor criou o prprio partido para poder candidatar
se presidncia. O nico fato poltico favorvel era a "caa" que fizera
a alguns "marajs", modo pelo qual chamava os homens que tinham
tido rpida e pouco explicvel ascenso econmica na poca em que
havia sido governador no Estado de Alagoas pelo tradicional Partido
Democrata Social (Pos) . Mas voltemos ao domingo fatdico. Aps
dois anos de governo corrupto, embora perfeitamente mascarado
sob a cara lavada, Fernando Collor conclamou o povo brasileiro a
ir s ruas vestido de verde e amarelo, mas essas cores, como se ele as
228 E S S E S U J E ITO A D O L E S C E N T E
tivesse possudo, pareciam no mais as cores da bandeira brasileira, e
sim as de Fernando Collor. Em outras palavras, o povo estava sendo
conclamado a ir s ruas por Fernando Collor e no pela nao bra
sileira, pois a essa altura j sabia que seu presidente sustentava no a
nao, e sim os seus interesses pessoais.
Assim como Creonte, que ditou nova lei contra todas as leis da
cultura e da tradio, sobrepondo autoridade da cultura sua pr
pria autoridade, Collor se arvorou no direito de se apossar das cores
da nao brasileira para colorir com elas seu prprio nome. Ape
sar de, num primeiro momento, o da candidatura e do incio de seu
mandato, isso ter feito o povo acreditar que o desejo de Collor surgia
onde a demanda do povo se encontrava, ou seja, melhores condies
de vida, trabalho, diminuio da corrupo e aumento da sade e da
educao, num segundo momento, o feitio virou contra o feiticeiro.
Esse segundo momento, representado pelo domingo em ques
to, foi o momento em que Collor dirigiu uma demanda de amor
ao povo. Alguns a responderam positivamente, deixando-se enganar
mais uma vez, mas no os adolescentes. Para que estes respondessem
positivamente, teria sido necessrio que a demanda do presidente se
inscrevesse no crculo vazio do desejo, e Collor dera vrias e vrias
provas de que, para ele, era o trabalho de seu povo o que, de fato, valia
este que esperasse quanto ao desejo, tal como se deu com Alexandre
em Perspolis e Hitler em Paris. Assim, os jovens, num movimento
que no deixa de lembrar a injria ao conde Thun, em vez de verde
e amarelo, saram de preto, sem deixar de pintar a prpria cara com
as cores brasileiras, mostrando que o verde e o amarelo, inscritos na
prpria pele, no pertenciam ao presidente Fernando Collor.
Em 1992, os adolescentes brasileiros escancararam para o mundo
que no queriam mais esperar quanto ao prprio desejo, como os
secundaristas na Frana em 1988, quando foi votada a lei Duvaquet,
que discriminaria ainda mais o acesso dos jovens s universidades, e
fez Malik Oussekine perder a vida, assassinado pelas foras policiais.
No h mais heris como antigamente, disse certa feita Colette Soler
em sala de aula, nem h mais ideais hericos que levem um povo a
uma guerra, como afirmou Freud, mas isso no evita que muitos
percam a vida, como se passa todos os dias com as crianas abando
nadas no Brasil. Por quase no terem mais oportunidades de acesso
a uma vida digna e confortvel, os adolescentes hoje contra-atacam
a corrupo, a discriminao e a desigualdade de oportunidades.
Ideais que, entre outros, o cinema americano, durante tantos anos,
estimulou.
Por todas as tragdias e por todos os movimentos de que o scu
lo xx foi palco, os adolescentes perceberam num breve instante que,
para alm do fato de no serem obrigados a responder s demandas
do Outro - o que conhecido pelo nome de conflito de geraes -,
preciso garantir a possibilidade de serem sujeitos desejantes. Diante
do desenvolvimento de um mundo cada vez mais tornado tcnica,
com lugares cada vez mais escassos para o sujeito - que , por defini
o, desejante -, esses sujeitos adolescentes se deram conta do perigo
que seus futuros corriam.
230 E S S E S U J E I TO A D O L E S C E N T E
12
A T R AVE S S I A DAS A PA R N C I A S
231
em que acreditava ser Um com a me. Entre outras coisas, isso induz
identificao com o pai, ideal do eu, em posio de exceo: segun
do a criana, seu pai o nico que tem o Falo.
Nessa operao, o falo eleito objeto de desejo da criana - no
importa seu sexo - e passa a representar o que o sujeito no tem, mas
quer ter. De objeto de desejo do Outro (a me) ele passa a querer
ter o falo, dialtica entre ser e ter examinada por Freud ao discutir a
identificao com o pai (Freud, 1921): o momento em que o Outro
barrado pelo Nome-do-Pai, ou seja, o momento no qual o sujeito
deixa de ser objeto de desejo do Outro materno e passa a querer ser
como o pai tambm o momento em que ele se torna desejante -
aquele que quer ter -, abrindo-se um novo mundo aos seus olhos.
Por isso mesmo, Lacan, ao escrever a frmula da funo paterna, in
clui o Falo.
De um lado, no desejo da me, o sujeito uma simples incgni
ta (x); de outro, o Nome-do-Pai vem barrar esse desejo. Desde en
to, o Outro, determinado pela significao flica, regulado pelo
Nome-do-Pai. No materna, para fins didticos, escreve-se primeiro
a segunda frao (DM/x) e depois a primeira (NP!DM), indicando-se
que o Nome-do-Pai o significante do desejo da me. Trata-se, con
tudo, de um artifcio didtico que no implica uma temporalidade
cronolgica, pois apenas no a posteriori da aquisio do significante
do Nome-do-Pai a relao da me com a criana pode ser expressa
em termos de desejo. Quando o significante do Nome-do-Pai no se
inscreve no simblico, ou seja, quando est foracludo do simblico,
como na psicose, a criana se percebe como objeto de gozo da me,
e no como objeto de desejo. Por fim, preciso observar que a me
tfora paterna opera ou no para a criana, ou seja, ela se refere ao
psiquismo da criana, tendo relao com seus pais somente porque
estes tero sido internalizados pela criana.
Eis, em resumo, a funo simblica do pai, funo estruturante e,
por essa razo, desde sempre castradora, barrando o acesso ao mundo
do gozo com a me. Primeira morte do sujeito que se torna falante,
isto , tanto morte que inscreve a pulso de morte como fundante
232 E S S E S U J EITO A D O L E S C E N T E
para toda pulso quanto morte para um gozo desde ento perdido
para sempre, pois impossvel de ser representado ou ainda de impos
svel significao (sempre flica).
Na neurose, essa manobra claudica um pouco, como indica o
paradigmtico caso Hans, em que o pai deste tem dificuldade em
barrar o acesso me, fazendo com que seu filho tenha de procu
rar um substituto mais forte e mais flico (o cavalo), ainda que isso
limite bastante sua existncia. Como vimos, porque o pai do neu
rtico jamais est altura dessa tarefa que sempre h carncia do pai.
O homem que se torna pai sabe a dificuldade de assumir essa funo,
pois de certa forma tem de fazer de conta que possui todas as ca
ractersticas de um pai; na realidade, sempre se sentir um filho, ou
seja, com muita dificuldade que se v subjetivamente como um pai,
embora, para seu filho, tenha de fazer de conta que pai, faz exceo
a toda regra e detm o Falo.
Por que o homem precisa fazer de conta? Por que, subjetivamente,
o homem no se sente um pai? Justamente porque, para ele, seu pai,
a quem se atribui a funo paterna, possui o Falo. Todo homem sabe
que no o possui, mas para a criana poder completar a operao da
castrao do Outro, vale dizer, a separao da me, preciso que ela
acredite que seu pai tem o objeto de desejo da me. O pai que exerce
essa funo se torna, assim, uma exceo a todos os homens, isto ,
tem o que nenhum outro ser humano possui.
Com isso, j se apresentam duas verses do pai: 1) aquele que sabe
que no tem o Falo, mas tem de fazer de conta para a criana que o
possui, algo no qual uns tm mais dificuldade do que outros, prova
velmente em decorrncia de suas prprias neuroses; e 2) o pai-exce
o, figura mtica encontrada no totem; trata-se daquele que tem o
Falo e representa um pai que no teria sido castrado e que, por isso,
pode ditar, entre os homens, as leis que vm barrar o gozo.
da ex-sistncia desse Um pai que Lacan deriva as frmulas da
sexuao: existiu ao menos um homem para o qual a castrao no
valeu, ou seja, Um homem que impunha aos demais um limite s
exigncias sexuais, mas ao mesmo tempo era isento desse limite;
U M A A D O L E S C N C I A DE L I VRO
ESSE S U J E I T O A D O LESCENTE
sexual, o que difere do que se passa no encontro com o objeto no fim
da anlise, em que Lacan identifica a travessia da fantasia e nenhuma
significao possvel. No caso de Trless, como veremos a seguir,
isso se aproxima da frase: "abandona-se uma criana na floresta", que
faz vel entre o sujeito e o Nada.
Quanto a isso, e interessante notar que, justamente no momen
to em que se encontra com Beineberg, o sdico, Trless pode enfim
situar-se como sujeito que, por definio, questiona-se sobre o de
sejo. nessa oportunidade que, pela primeira vez, pode falar e, com
sua fala, construir uma primeira verdade. O interesse da passagem
se deve ao fato de o escritor de alguma forma ter percebido que s
sujeito porque sofre, e que sofre porque, identificado com Basini, d
uma parte de seu gozo, aquela que o sdico entrega ao Outro. Dou a
Trless, o sujeito que passa a se questionar sobre um saber do gozo,
o lugar da fala.
A conversa com Beineberg gira em torno das aulas de religio e de
matemtica. Torless diz:
Eu poderia ao mesmo tempo provar que dois vezes dois cinco, ou
que s existe um nico Deus... Por que no? H a sempre um ponto
obscuro, quando j no sabemos se mentimos ou se aquilo que desco
brimos mais verdadeiro do que ns prprios. Sabemos que engana
mos, mas entrementes a coisa nos parece to verossmil que, de certa
forma, tomados pelos prprios pensamentos, silenciamos. E com isso
sentimos uma tenso na cabea, uma tontura, um susto, e em toda
vida do instituto isso o que mais me interessa (Musil, 1906: 70).
E S SE SUJ E I T O A D O LE S C E N T E
importante lembrar que a histria de Trless foi publicada em
1906, alguns anos antes de Freud ter escrito suas "contribuies para
a vida amorosa''. O narrador da histria acrescenta: "Isso no era dife
rente dos outros rapazes. Se a rameira fosse bela e limpa, e se ele tivesse
podido amar naquela poca, ento talvez a tivesse mordido, desper
tando nela e em si mesmo o gozo at a dor. Pois a primeira experincia
sexual do adulto no o amor por uma, mas o dio por todos".
O sentimento de ser incompreendido e a impossibilidade de
compreender o mundo no acompanham, portanto, a primeira ex
perincia; eles so, em vez disso, sua causa. A prpria experincia
uma fuga em que estar a dois uma simples justaposio de solides,
completa Trless, do que se pode concluir que Musil, antes de Lacan,
soube que no h relao sexual.
Para Trless, no entanto, que no mximo recebia um beijo da pros
tituta que o fazia esquecer o mundo, todos esses sentimentos compre
ensveis e incomensurveis poderiam um dia ter uma explicao. Du
rante uma aula de matemtica, aps o professor introduzir o nmero
imaginrio, um raio pareceu ter passado entre seus pensamentos (: 73).
O professor acabara de explicar que a raiz quadrada de menos um uma
unidade contbil, mas impossvel e, da, imaginria. Trless associa:
como se algum sempre tivesse estado sentado nesta cadeira, mes
mo se ele j estiver morto; faamos de conta de que ele vir. Esse
fazer de conta deve ter algum efeito e, se fssemos por demais rigo
rosos, provavelmente no existiria a matemtica. Mas o intrigante
nessa histria que realmente podemos calcular com tais valores
imaginrios ou impossveis, e que, no fim, podemos encontrar um
resultado concreto! No incio de um desses clculos, os nmeros so
bem slidos, metros ou gramas, tanto faz, e no final, tambm. Mas
a relao desses dois nmeros intermediada por alguma coisa que
nem existe. como uma ponte que s teria estacas no incio e no fim,
mas que percorremos como se fosse inteira. Para mim, esse clculo
tem algo de enganador, mas o que estranhamente inquietante a
fora que contm, capaz de nos segurar a ponto de propiciar uma
boa aterrissagem (: 74).
E S S E S UJ E I TO A D O L E S CENTE
ESQUEMA R
cp , - - - - - -- - - - - - - - - - - - - i M
:s
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s
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'
( Lacan , 1957)
C A P T U L O 1 2 A T R AV E S S I A D A S A PA R N C I A S 247
funo paterna; e I, o ideal do eu, aqui no lugar da identificao com
o pai, significante do ideal a que corresponde, no tringulo superior
esquerda (o tringulo imaginrio), a imagem especular. Observe-se
que, na banda central oblqua, a e a' esto na mesma posio que es
tavam no primeiro esquema de Lacan, o esquema L, representando a
relao especular no eixo a-a'. Nesses termos, o esquema R desdobra
o esquema L, esmiuando suas referncias.
Por sua vez, o tringulo imaginrio mi<p tem em <p a representao
do sujeito (S) castrado, barrado, pois Lacan representa o falo por <p;
m o cu ideal e i, como vimos, a imagem especular. O sintoma tem
como funo amarrar R, S e I, ou seja, os dois tringulos e a banda de
Mcbius central. Na condio de formao do inconsciente, o sinto
ma do neurtico o prprio caminho para chegar ao desejo.
No esquema R, Lacan inscreve na banda central a fantasia, estru
turada em torno do hiato, do objeto perdido, do objeto que causa
todo desejo: o objeto a, que se escreve a justamente por no existir
nome que o designe. para onde deve fluir toda anlise, cujo limite,
quanto esta tem fim, deve ser atravessado. Trata-se aqui da elabora
o que leva o sujeito para alm da travessia das aparncias, na qual
ele deixa de querer ser como o pai, para ter a me, conforme o esque
ma edpico, e encontra esse Nome-do-Pai, que pode ser qualquer um,
mas fundamentalmente um significante. No caso de Melquior, este
vem no lugar da voz e, no de Trless, no lugar do Nada.
Quais seriam, ento, os cortes mpares pelos quais passa a hist
ria de Trless? Primeiro corte: Trless se d conta de que, para alm
do sentimento de desamparo fundamental, algo est encoberto, sem
que, no entanto, saiba descrev-lo. So suas primeiras observaes a
respeito de sua melancolia. Segundo corte: numa evidente retificao
subjetiva, Trless percebe que o estado cinzento em que se encontra
va nos meses que se seguiram sua chegada ao internato tinha algo
a ver com o Genuss, o gozo do prprio sofrimento. Percebe que seu
estado era correlato a um orgulho egosta que tocava o gozo, deixan
do um Nada. Como efeito dessa retificao, nota-se o espaamento
da correspondncia com os pais. Terceiro corte: identificado inicial-
E S S E S U J E I T O A D O LE S CENTE
mente com o prncipe, com o qual vive um idlio imaginrio, Trless
termina por zombar do amigo e se desidentifica dele. Sua zombaria
causada pelo saber adquirido e pela posio ctica que assume,
moda cartesiana. Ele, todavia, ainda no se deu conta da diviso sub
jetiva, de que no h passagem possvel entre o "eu no penso" e o "eu
no sou". Quarto corte: a descoberta do gozo sexual, por intermdio
da presentificao da fantasia, faz com que Trless assuma a posio
de sujeito, da fala, frente a frente com o objeto que o divide. Quinto
corte: Trless relata uma de suas fantasias. "O mundo era uma casa
escura e em seu peito havia calafrios, como se s devesse procurar de
quarto em quarto - quartos escuros de cujos cantos nada se sabia -
no havia mais pessoas, apenas ele mesmo. At que, de repente, num
dos quartos, as portas se fecham [ ... ] dentro dele, estava a senhora
das multides escuras".
A senhora das multides escuras, que se associa ao Nada de seu
estado melanclico, j se encontra no relato da lembrana infantil da
cena da floresta como algo que suporta T rless em face do desam
paro fundamental. Na ocasio, ele o chamou de "uma excitao de
mulher, inumana", com o que identificou a "solido''. No podemos
deixar de lembrar a discusso de Lacan a respeito da presena do
Homem Mascarado como um dos Nomes-do-Pai no prefcio que es
creveu para a obra de Wedekind. No o Nome que lhe seja prprio -
e que Musil, no final da vida, enuncia: Monsieur, le vivisecteur - e sim
o Nome como ex-sistncia.
Em Trless podemos verificar essa ex-sistncia tambm na msca
ra feminina de sua solido. Verso do pai que o sustenta como Deusa
branca, que se perde na noite dos tempos, do fim do mundo, a senho
ra das multides escuras, impossvel de ser traduzida em palavras.
Sem mais se enganar, Musil sabe da existncia de um real impos
svel de ser todo falado e foi por isso que se tornou um dos maiores
escritores de nosso sculo - a histria de Trless uma autobiografia.
Sua adolescncia descrita nesse livro no como uma simples auto
biografia, e sim como um romance j maduro que o lanou entre os
autores de sua poca - num crculo muito fechado de intelectuais
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2 Essa verso da traduo de "A terceira", de Jacques Lacan, pode ser encontrada
no stio da Association Lacanienne Internationale. Note-se que a referncia
pedra no meio do caminho, inspirada em nosso imortal e genial poeta Carlos
Drummond de Andrade, conota a expresso francesa "ce qui se met en croix
dans ce charroi". Cf. http://www.freud-lacan.com/articles.
ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
lhe faria bem ou mal, embora quanto mais o sujeito renuncia ao que
bom para ele, mais se sentir culpado, pois menor a dialetizao
do que lhe exigido pelas figuras de autoridade. Aqui, a culpa diz
respeito covardia em bancar o prprio desejo, custe o que custar!
Culpa, sintoma do que no anda bem com o sujeito na relao com
seu desejo, e que pode se repetir indefinidamente, sendo determina
do, como vimos: 1) pelo recalque dos investimentos erticos do isso;
2) pela regresso a um estdio anterior promovida pelo supereu, que
barra o acesso ao desejo, promovendo uma desfuso pulsional - mais
freqentemente, o desinvestimento e a depresso; e 3) pela angstia
do eu diante do supereu, impedindo-o de qualquer ao como sujei
to dividido, ou seja, como sujeito do inconsciente.
Se a isso se acrescentam razes externas - por exemplo, uma
Versagung, e a ausncia de amor do Outro , evidentemente, uma dessas
razes -, alimenta-se a influncia da conscincia pesada no supereu, a
angstia de no ser amado, a "angstia 'social''. "Cada renncia pulsio
nal se torna, ento, fonte dinmica da conscincia, aumentando cada
vez mais sua rigidez e sua intolerncia" (Freud, 1930: 255). No justo
isso o que acontece com os adolescentes, e no foi isso o que Freud de
nunciou, em 1914, em seu texto sobre a psicologia do secundarista?
Em 1905, Freud afirmara que o trabalho mais importante da pu
berdade o corte, a separao da autoridade dos pais, que se d a
partir do momento em que o sujeito j no pode velar a castrao do
Outro, ou seja, que o Outro no pode tudo, barrado e, em conse
qncia, s sustenta o sujeito simbolicamente. De resto, o sujeito s
(Alberti, 2004). Toda adolescncia, portanto, um trabalho de elabo
rar no s a prpria castrao, quando o sujeito se d conta de suas
prprias impossibilidades, mas sobretudo a falta do Outro, ou seja, a
castrao do Outro, dos pais e de seus substitutos, razo pela qual a
separao em questo quer dizer o desligamento tanto da presena e
da vigilncia dos pais quanto dos paradigmas de acordo com os quais
a criana foi o objeto deles.
Na puberdade, uma separao dessa ordem no ocorre sem agres
sividade, uma vez que comporta certa dose de narcisismo como meio
P O SF C I O TERCEIRA E D I O
de resistir ao reconhecimento da castrao. O fato de o adolescente
ser, com freqncia, seu agente, no impede que possa ser tambm
seu objeto... Muitas vezes, alis, ele acaba se tornando inclusive obje
to da agressividade da sociedade.
Uma breve digresso: preciso distinguir a agressividade flica, re
ferida ao desejo - "a agressividade, como diz Freud, nasce com o ob
jeto" (Lacan, 1965-6, aula de 22 de dezembro de 1965), ou seja, ine
rente relao de objeto -, da agressividade decorrente da exigncia
de recalcar um desejo, de deix-lo em segundo plano, por exemplo,
quando a moral do poder impe um regime ditatorial, mesmo que
velado. Essa segunda agressividade diz respeito pulso de morte
muito mais do que a primeira, haja vista aquele que se asujeita3 a isso
j no estar presente como sujeito do desejo. Desse modo, a amarra
o flica da agressividade, tal como foi considerada por Freud ne
cessria funo sexual masculina, para conquistar justamente o ob
jeto do desejo, j no se sustenta, no se liga, no sentido da Bindung
freudiana, provocando a desunio das pulses agressivas, a violncia.
Com efeito, a nica forma de barrar a violncia dirigida ao objeto
aquela imposta pelo amor quando lhe atribui o brilho flico contr
rio agressividade mortfera.
O jovem sofre de todo jeito: como objeto, quando a sociedade
quer impor novos limites - por exemplo, nova ordem para o acesso
s universidades, limitando as possibilidades de ascenso de jovens,
ou a imposio da lei do silncio nos bailes funk; e como sujeito, pois
mesmo quando volta sua agressividade para os pais ou substitutos,
tentando atingi-los onde so mais frgeis, no deixa de atingir a si
mesmo nos ideais que eram os seus.
A adolescncia o momento em que o sujeito deve se separar da
autoridade dos pais, mas tambm o momento em que o sujeito
E S S E S U J E I TO A D O L E SCENTE
mais precisa de certa garantia de amor, do amor como dom,4 isto
, a fiana de poder avanar na separao sem sucumbir "angstia
'social". Muitas vezes, quando isso no anda, quando atravancado,
os adolescentes o denunciam por meio da rigidez e da intolerncia,
como Freud observou em 1930.
Lacan, por sua vez, ao propor que o sintoma o que vem do real,
observa um tnue limite: de um lado, o sintoma individual, a denun
ciar que algo no anda bem com o sujeito, conforme o compromis
so discutido acima acerca do real nas trs instncias freudianas; do
outro, o sintoma que evidencia que algo no anda bem no discurso
do mestre contemporneo, tambm chamado por ele de discurso do
capitalista. Desde sempre, alis, o discurso do mestre identifica os
jovens como o grupo que " uma pedra no meio do caminho", o que
no cessa de se repetir para impedir "que as coisas andem, no sentido
de que elas do conta de si mesmas de maneira satisfatria [ ... ] , ao
menos para o mestre" (Lacan, 1974), e isso em toda e qualquer cultu
ra! H adolescentes que no tardam a se desembaraar disso; outros
tm mais dificuldade.
D O N E C E S S R I O AO I M P O S S V E L
4 "O que est em jogo na Versagung essa alguma coisa que menos e mais
o amor de quem pode fazer o dom - no caso de isso ser dado. Seu objeto
menos o objeto e mais o dom" (Lacan, 1956-7: 101).
P O S F C IO T E R CE I RA E D I O 273
um pouco mais compreensvel, introduzo quatro categorias que nos
sero fundamentais: necessrio, impossvel, contingente e possvel.
Trata-se de categorias que partem no tanto do significante, da letra
ou mesmo da linguagem - apesar de dizerem respeito aos trs -, e
sim do escrito, do que pode e do que no pode se escrever.5 Parecem
me, portanto, particularmente teis para abordar a funo da escrita
na adolescncia.
Lacan, aps proferir seu Seminrio durante vinte anos, precisa:
real, simblico e imaginrio so os trs registros da realidade de cada
sujeito; realidade psquica, como a queria Freud, mas no toda. Por
isso, so trs consistncias que se amarram de um modo (borromea
no), em que isso que as mantm como consistncias. Quando uma
delas no se articula com as outras duas, toda a amarrao se desfaz
e a realidade psquica sofre o efeito de graves conseqncias. A rea
lidade de um sujeito se estrutura assim porque somos seres falantes,
porque o inconsciente estruturado como uma linguagem ou ain
da porque, no campo da fala e da linguagem, um significante que
representa o sujeito para outro significante, o que, evidentemente,
reduz um sujeito a ser somente tal significante no momento dessa
representao. Sabemos, todavia, que essa reduo no nos satisfaz,
pois h um mundo, s vezes vrios mundos, para alm dela! Justa
mente por isso, a realidade subjetiva no se contenta em ser uma ar
ticulao de significantes, mesmo se esta a engendra. Alm dela, h o
que no pode ser simbolizado, o real que ex-siste ao significante. Ora,
porque cada um desses trs registros uma consistncia, e mesmo as
sim a realidade psquica s se constitui em decorrncia da amarrao
deles, cria-se uma hincia que nos obriga a operar com o impossvel.
O impossvel, que havia sido identificado por Lacan com a castra
o, ento inserido entre o necessrio, de um lado, e o contingente
e o possvel, do outro, nos seguintes termos: 1) o necessrio se escreve.
P O S F C I O TERCEIRA E D I O 275
s subsiste do cessa de no se escrever, tende a deslocar a negao do
no cessa de no se escrever, no cessa ... no cessar" (: 132), ou seja,
ao possvel. Na literatura, seu paradigma Werther, personagem do
jovem Goethe que, em seu amor adolescente, recusa-se a enfrentar o
impossvel.
Em resumo, do impossvel ao possvel, do necessrio ao contingente,
o sujeito adolescente se experimenta em tentativas de elaborar a cas
trao do Outro e dos encontros que tem com o real, j sem a iluso da
infncia de que os pais podem proteg-lo. De que real se trata?
A V I O L N CIA E O R EA L
P O S F C l O TERCEJRA E D IO 277
paixo. Muitos anos depois, Goethe escrev<;ria, em Dichtung und
Wa h rheit, que ele tinha sido tomado de um desespero to grande, que
s pensava em terminar com a prpria vida, chegando a dormir com
uma arma ao seu lado. Certo dia, no entanto, tendo se dado conta
de que no conseguiria atirar uma bala na cabea, soltou uma gar
galhada e decidiu escrever sua histria; pela via do escrito, conseguiu
amarrar alguma coisa do que lhe acontecera, sem que isso corrigisse
o apaixonado que continuou a ser ao longo de toda sua vida, o que
testemunha que, mesmo quando, de maneira contingente, isso cessa
de no se escrever, apenas por algum tempo. Num de seus poemas,
escrito muitos anos depois dessa experincia, l-se: "Isso e aquilo po
deria afligir-me se/ J no o tivesse escrito em versos". 6
No caso de Goethe, portanto, por t-lo escrito, o impossvel pode
cessar. No caso da personagem Werther, todavia, o romance se cons
tri como se fosse uma seqncia de cartas que pudesse contar o en
contro com Lotte. As cartas, ao contrrio do impossvel que separa o
jovem do objeto de seu cnamoramento, tornam o encontro possvel,
mas apenas na imaginao dele, que permanece na iluso, na "com
pletude imaginria, da grande sntese naturalista do pr-romantismo
do final do sculo xvm"; preferindo, por fim, a solido e "uma com
paixo de si prprio, escolhendo manter-se apaixonado" (cf. captulo
6) e suicidando-se, em vez de encarar a castrao e a impossibilidade
de seu amor. O que, na aurora do romantismo, a histria de Werther
faz valer , portanto, justamente que isso cessa de se escrever, por se
escrever nas cartas em que j no h sombra do encontro que arreba
tara o jovem. Em seus escritos, Werther se ilude quanto possibilidade
do amor. A consequncia o pior, uma violncia da qual Goethe,
com seu escrito, pode escapar.
6 "Mich konnte dies und das betrben,/ Hatt ich's nicht schon in Versen ge
schrieben", poema Zahme Xenien III. Cf. Alberti (1997).
E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
A V I O L NCIA NA CONTEM P O RA N E I DA D E : HELL, O I N F ERNO
O romance Hell, de Lolita Pille, que descobri por ser referncia para
uma adolescente que me vinha ver havia alguns anos, no escapa
mesma orientao: por meio da escrita que a autora pode atraves
sar o momento em que corria risco de morrer, desta vez em razo
da facilidade com que conseguia drogas e vivia procura de excen
tricidades - moa da elite parisiense, a ela nada parecia impossvel.
Com efeito, a personagem Hell cai, mas Lolita, como o jovem Goethe,
escapa! Da mesma forma, parece-me que ali onde ela era, surge a es
critora, permitindo-nos retomar a mxima freudiana Wo Es war soll
Ich werden [onde isso era devo advir] (Freud, 1932: 516).
A histria de Hell to autobiogrfica quanto a de Werther, dife
rena de que, enquanto Goethe deixou de escrever textos autobiogr
ficos, Lolita Pille continua a faz-lo. Ano passado, publicou seu ter
ceiro livro e, ao falar dele, deu mostras de permanecer no registro da
identificao, ao dizer que seu livro era sua alma: "O livro constitui
a mim mesma"7, ou quando, numa entrevista, aps ter sido pedido a
ela que falasse no de sua alma, e sim de seu livro, respondeu: "Mas
a mesma coisa!". Ela escreve para poder sobreviver, mesmo sem pos
suir o dom que tinha, por exemplo, o maior escritor de lngua alem -
coisa de que, alis, tem plena conscincia.
Aos 26 anos, Lolita Pille afirmou com todas as palavras: "Se eu no
tivesse escrito, talvez estivesse morta". Com uma linguagem prxima
das histrias em quadrinhos - "falo o contemporneo" -, ela se
diz algo "extenuada, alcoolista, revoltada, insubmissa", descrevendo
bastante bem a situao do jovem de hoje na cultura ocidental, que j
no sabe como se separar dos paradigmas que o tomam como objeto
porque esto todos pulverizados - e mesmo que atinja alguns deles,
tantos outros restaro!
7 Todas as falas de Lolita Pille foram traduzidas por mim da entrevista que a
autora deu ao programa de televiso de Laurent Ruquier no dia 24 de maio de
2008. Disponvel em http://www.dailymotion.com/relevance/search/lolita
PO S F C IO T E R C E I R A E D I O 279
Diz, em resumo, viver "na nostalgia de uma revoluo", em funo
da fragilidade do direito individual nos dias de hoje, pois o discurso
do mestre contemporneo se traduz por um regime ditatorial bem
maquilado, chamado por Lacan em 1974, como vimos, de discurso
do mestre contemporneo ou discurso do capitalista. E observa:
"No agirei, no lutarei. No sei qual revoluo poderamos fazer,
tampouco o que mudar; estou decepcionada, desenganada, no fim
das minhas foras ... e tudo o que posso fazer escrever romances
que misturem meu desespero pessoal, minha angstia pessoal" com
a literatura, em que sempre h uma histria de amor impossvel.
A jovem, todavia, tambm suficientemente crtica quanto ao fato de
que tudo isso no novo, "isso tem dois mil anos, to velho como
o homem [ ... J, sua travessia por esse mundo cruel, sua vontade de
possuir sua prpria morte quando ainda est vivo [ ... ] . Vejo a socie
dade, os discursos polticos e no compreendo nada! Afinal de contas,
isso nem feito para ser compreendido! [Meu ltimo livro) sobre
minha perplexidade poltica".
Aps ter sofrido bastante para escrev-lo - o Crepsculo de cidade
levou quatro anos para ser concludo -, Lolita Pille, como se estivesse
na aurora do romantismo, faz com que, apesar de tudo, isso chegue
a cessar de no se escrever, ao escrev-lo. Como Stanley Hall obser
vou em 1904, a adolescncia equivale ao movimento literrio Sturm
und Drang, do qual, precedendo o romantismo alemo, Goethe saa
ao escrever seu livro sobre Werther. Nos dois ltimos sculos, a vio
lncia dessa tempestade e dessa presso, do que no cessa de no se
escrever, dessa experincia da adolescncia que nasce num momento
histrico preciso, depois do Iluminismo, encontra no escrito uma
simbolizao que pode ser, nos melhores casos, contingente e, em
outros, possvel. Desde Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe,
todavia, sintoma do que no anda e se pe como pedra no caminho,
sintoma do que no cessa de se escrever do real.
ALBERT!, Sonia
(1997) "Em Goethe". Em: CARNEIRO RIBEIRO, Maria Anita & MOTTA,
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gabe, vol. r. Ob. cit., p. 496-516.
Sexualakt: ato sexual. [71-3, 175] Untat; untatig: malfeito, crime; ina
tivo, aquele que no faz nada. [74]
Sexualspannung: tenso sexual. [33]
Vatermrder: 1) tipo de gola; 2)
Sturm: tempestade. [52] parricida. [213]
G L O S S R I O D O S TERMOS ALEMES