En LUTERO la autoridad, cabeza de una comunidad cristiana, instaura y defiende la

Reforma, pero no se preocupa LUTERO en concretar cuales son los fundamentos

dogmticos de esta autoridad, existente a priori. La Filosofa alemana toma sobre sus
hombros la responsabilidad de justificar la autoridad, ante la lejana del Creador; los
grandes filsofos y juristas alemanes del XIX, imaginan un Estado nuevo, de tica
comunitaria, sostenido por la autoridad, que deba ser obedecido como realidad del ideal de
libertad. Un renovado Estado alemn, basado en un mesianismo filosfico-germanista, se
gesta de modo torturado a lo largo del XIX, y se consolida en las postrimeras del siglo bajo
el predominio de una Prusia protestante, especialmente tras la victoria de Sedan.
La filosofa cumplir en el nuevo Estado alemn de libertad religiosa la misma
funcin que antao cumpla la religin protestante: justificar el poder autoritario1. La
autoridad se define como realidad de la comunidad, la propiedad y el orden, y tiene
vocacin de superar trescientos aos de guerras de religin en Alemania. La misma
autoridad que en su da haba llevado el peso de implantar la Reforma, sostener la Iglesia y
defender el

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El idealismo alemn asume con rotundidad el gran problema abierto por la teologa luterana: la bsqueda de
un fundamento dogmtico para el conocimiento y para el derecho. Los juristas protestantes se esforzaron
siempre en fundar el derecho en la sola razn, pues la fe es una experiencia preferentemente personal
(GOYARD-FABRE, Kant et le problme du droit, Pars, 1975). KANT hace entrar en crisis al pensamiento
de la ilustracin al explicar, con argumentos convincentes, que la razn por s sola no puede llegar a fundar
principios morales: Cfr. Fundamentacin metafsica de las costumbres, 6. ed., Madrid, 1980; HARTMANN,
La filosofa del idealismo alemn, trad. esp., Buenos Aires, 1960. KANT ofrece como alternativa la moral del
imperativo categrico: una moral sin valores sustanciales, determinada por la realidad prctica (a mi parecer
eufemismo para referirse a la autoridad). ARANGUREN dice que KANT es el filsofo protestante por
antonomasia (Catolicismo y Protestantismo como formas de existencia, Madrid, 1963. Pg. 63). A. GINZO
FERNANDEZ, Protestantismo y filosofa, Madrid 2000, desarrolla en detalle los comentarios filosficos que
ligan en Alemania el pensamiento de Kant con el del Reformador (Pg. 106 y sigs.). K. BARTH dedica a
KANT un largo espacio entre los telogos protestantes del XVIII (Protestant theology in the nineteenth
century: its background and history [trad. Ing. de Brian Cozens y John Bowden], London 2001). KANT al
hacer del pensamiento individual y subjetivo el fundamento absoluto del conocimiento reivindica para nuestra
inteligencia la perfecta inmanencia, la independencia absoluta, la soledad universal (MARITAIN, Tres
reformadores, sd., si., Pg. 111). La fe en KANT, como realidad estrictamente individual, queda relegada al
mundo interior.