Anuario de Historia de la Iglesia

ISSN: 1133-0104
ahig@unav.es
Universidad de Navarra
Espaa

Muoz Gamero, Carmen

El pensamiento pedaggico de Hugo de San Vctor. Didascalicon de studio legendi
Anuario de Historia de la Iglesia, vol. 18, 2009, pp. 404-408
Universidad de Navarra
Pamplona, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35512039034

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El pensamiento pedaggico de Hugo de San Vctor

Didascalicon de studio legendi*

Justificacin del tema

Una tesis doctoral sobre el pensamiento pedaggico de Hugo de San Vctor es una
empresa magna, difcil y necesaria. Si nos ponemos a examinar los ensayos, libros y ma-
nuales de Historia de la Educacin de nuestro pas pronto se observa que son escasas las
referencias a nuestro personaje. En el mejor de los casos se habla de su escuela y de sus ms
ilustres representantes, se le pone la catalogacin de mstico, se citan y no siempre de forma
exacta algunas de sus obras. Podra decirse, sin temor a error, que en lengua castellana no
se ha escrito mucho ms sobre una figura que pasa por ser uno de los soportes pedaggicos
y culturales ms importantes del mundo medieval.
Las historiografas alemana, francesa, italiana e inglesa han sido muy prolficas con
la figura y la obra de Hugo de San Vctor, sin embargo nada de nada se ha hecho en la histo-
riografa pedaggica hispana. De igual manera un estudio somero de sus obras confirmaba
que el Didascalicon de studio legendi ha sido la puerta de entrada a la sistematizacin de la
pedagoga medieval y el soporte fundamental para entender en buena parte el devenir pos-
terior de la cultura educativa. Ante tales circunstancias, una investigacin sobre el tema que
nos ocupa est harto justificada dentro del marco de la historiografa hispana.

Estado de la cuestin

Son muchos los estudios y monografas que en la actualidad y fuera del mbito his-
pano se estn ocupando de la figura y la obra de Hugo de San Vctor. Una figura que ha
tenido un denominador comn: tener un inters recurrente y en cierto modo perenne. Ya en
pleno medioevo, el abad Guilduino, poco despus de la muerte de Hugo (c.1141), daba a la
luz el primer repertorio de las obras victorinas. Si repasamos el ndice de sus manuscritos
vemos que la difusin de sus opera omnia fue espectacular, tal como se desprende de los
manuscritos existentes en Paris, bn lat. 14506; Vaticano, bav, Reg. Lat. 167; Metz, bm 1230;
Brugge Stadsbibl. 153; Mazarine 717. En pleno Renacimiento humanista, tras la aparicin
de la imprenta, volvan a hacerse reediciones completas de sus obras: Pars, 1518 y 1526;
Venecia, 1588; Maguncia y Colonia, 1617; y Rouen, 1648. De igual modo, diferentes auto-
res abordaban el estudio de sus obras: Mabillon (siglo xvii), Martne y Durand (siglo xviii),
incluso en 1745, la disertacin doctoral de Christian Gottfried Derling tena como tema de

* Carmen Muoz Gamero, El pensamiento pedaggico de Hugo de San Vctor. Didascalicon de

Studio legendi. Tesis doctoral leda el 12 de noviembre de 2008 en el Departamento de Historia de la
Educacin y Educacin Comparada de la uned de Madrid. La tesis fue dirigida por el Dr. D. Javier
Vergara Ciordia y el tribunal estuvo compuesto por los doctores: Francisco Calero, M Luisa Arribas,
Javier Laspalas, Alfredo Rodrguez Sedano y Fermn Snchez Barea.

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estudio la figura y la obra de Hugo de San Vctor. El siglo xix vio crecer todava ms el inte-
rs por nuestro polgrafo al publicar la Patrologa latina de Migne el que puede considerarse
el ltimo referente completo de las obras de Hugo de San Vctor. La primera mitad del siglo
xx ha corroborado con creces el inters por la figura y la obra de Hugo. Autores como Baron,
Bonnard, Jean Chtillon y otros publicarn sendos trabajos sobre nuestro personaje. Pero
ser en la segunda mitad del siglo xx y primeros aos del siglo xxi cuando autores como
Lemoine, Illich, Sicard, Poirel o el Hugo von Sankt Viktor Institut y la editorial Brepols rea-
licen una diseccin casi completa del victorino elevando su inters a cuotas espectaculares
de estudios y produccin escrita.
Cules son los puntos de inters historiogrfico de todos estos referentes? La res-
puesta se circunscribe a tres temas especficos: la clasificacin de sus obras, el estudio de
sus manuscritos y su inters pedaggico. Sobre el primero de los temas cabe decir que, tras
las investigaciones de Dominique Poirel, la clasificacin de sus obras parece ya aceptada y
consensuada. Lo que no est tan claro y sigue siendo objeto de numerosas controversias es su
autenticidad y el estudio de sus manuscritos. Sobre este tema son especialmente importantes
los estudios de GOY, R. (1976) 1 y de Von Thilo Offergeld (1997) 2. El tema pedaggico
ha sido y es quiz uno de los temas estrella. Uno de los trabajos ms importantes ha girado
sobre el sentido, alcance y significado de la obra cumbre de la pedagoga hugoniana, su Di-
dascalicon de studio legendi. A continuacin sealamos un elenco de autores y trabajos que
han marcado esta lnea de investigacin y que resumen en buena medida el estado actual de
las investigaciones pedaggicas sobre nuestro polgrafo:
 hatillon: Le Didascalicon de Hugues de Saint-Victor, Le titre du Didascalicon
C
de Hugues de Saint-Victor et sa signification
Illich: El viedo del texto: Un comentario al Didascalicon de Hugo de San Vctor
Lemoine: Hugues de Saint-Victor Lart de lire. Didascalicon
Liccaro: Ugo di San Vittore Didascalicon. Il doni della promesa divina. Lessenza
dellamore. Discorso in lode del divino amore
Taylor: The Didascalicon of Hugh of Saint Victor. A Medieval guide to the Arts
Offergeld: Hugo Von Sankt Viktor. Didascalicon de studio legendi

Fuentes

La fuente fundamental primaria que ha guiado este trabajo y que recoge a la postre
la practica totalidad de la obra hugoniana es la Patrologa latina de Migne y ms en con-
creto los volmenes 175 y 176, que contienen, entre otras obras pedaggicas, Homiliae in

1. Rudolf Goy, Die berlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikations
geschichte des Mittelalters. Hiersemann, Stuttgart 1976.
2. Thilo von Offergeld Hugo Von Sankt Viktor. Didascalicon de studio legendi, Herder, Freiburg
1997.

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Ecclesiasten, el De modo dicendi et meditandi y el Didascalicon de studio legendi. Las dos

primeras, traducidas a lengua castellana por el doctor Javier Vergara, y la ltima, por la
doctora Mara Luisa Arribas, han servido de base para estudiar buena parte del pensamiento
pedaggico hugoniano.
Esta tarea se ha completado con los estudios de los trabajos pedaggicos realizados
en ingls, francs, alemn e italiano por los ya citados: Chtillon, Illich, Lemoine, Liccaro,
Taylor y Von Thilo Offergeld. A todos ellos cabe aadir las aportaciones parciales de otros
tantos investigadores seeros como Par, Brunet, Girad, Poirel, Sicard, etc. que han informa-
do con excelencia la historiografia sobre nuestro polgrafo y cuyas aportaciones se recogen
puntualmente en el apartado bibliogrfico que se presenta. El ropaje documental que ha ins-
pirado esta investigacin se cierra con las aportaciones generales del contexto pedaggico,
teolgico y filosfico realizadas por los trabajos de Alistair, Copleston, Chevalier, Duby,
Genicot, Chtillon, Vergara y Philippe Delhaye.

Metodologa e hiptesis de trabajo

De todo este aparato documental se desprende no slo una metodologa obligada:

describir y explicar a los lectores en lengua castellana la figura y la obra pedaggica de
Hugo de San Vctor a la luz del contexto que la arropa y permeabiliza. Tambin se des-
prende algo mucho ms gratificante desde el punto de vista de la investigacin: las va-
riables o hiptesis de trabajo que han sido objeto de estudio por parte de la historiografa
pedaggica y que este trabajo se hace eco de ellas en sus aspectos ms significativos y
fundamentales.
Abre la serie el estudio del contexto socio-econmico y cultural del siglo xii. Una
poca que ve emerger con fuerza una nueva forma de estabilizacin social, la ciudad, y un
crecimiento econmico y cultural que dar pie a nuevas formas culturales que reivindican
una transformacin del monacato tradicional en escuelas ms seculares que abran la re-
flexin a una mayor dialctica y sistematizacin de los saberes. El hombre del siglo xii en
cierto modo quiere hacerse mayor, se siente que ha crecido y quiere autonoma, respuestas a
inquietudes que el Renacimiento carolingio y los siglos x y xi han ido creando. Ahora la lec-
tio tradicional e incluso las artes liberales ya no sern suficientes para explicar las inquietas
inteligencias de esa poca; no se trata de reproducir el pasado, se trata de criticarlo, de abrir
nuevos horizontes e inquietudes culturales. En esa nueva coyuntura surgir una nueva meto-
dologa de aprendizaje y de investigacin dialctica, surgir la quaestio. Algo que legitimar
no slo la explicacin sino la diversidad de pensamiento, dando lugar al nacimiento de es-
cuelas en el sentido ms literal de la expresin. Un nuevo cauce institucional donde la figura
y el sistema ideolgico del maestro sern claves y fundamentales. La expresin ms acabada
de este cambio puede verse en la abada de San Vctor, fundada en 1108 por Guillermo de
Champeaux, y representada por uno de sus maestros ms cualificados: nuestro protagonista
Hugo de San Vctor.
El segundo captulo da pie para estudiar la vida y la obra de nuestro polgrafo. Algo
que al repasar la historiografa parece polmico y en algunos casos contradictorio, pero que

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hoy por hoy debe considerarse un debate cerrado, sobre todo en lo que concierne al origen
de nuestro protagonista y a la clasificacin de sus obras mayores. Creemos que hemos he-
cho un esfuerzo notable al aclarar el origen sajn de Hugo de San Vctor, algo que durante
mucho tiempo levant polmicas y que hoy debe creerse un tema definitivamente resuelto.
Lo mismo ocurre con la clasificacin y datacin de sus obras pedaggicas, exegticas, de
espiritualidad y teolgicas, obras que constituyen uno de los apartados ms extensos e im-
portantes. No ocurre lo mismo con lo que hemos denominado miscelnea u obras menores,
que siguen levantando an polmicas y debates. El ejemplo ms significativo es el De modo
dicendi et meditandi, obra que la Patrologa latina de Migne atribuye a nuestro protagonista
y que recientemente el Prof. Vergara ha situado en el siglo xiii, como una tpica lectio de esa
poca y de autor desconocido3.
El tercer captulo constituye uno de los apartados claves de la presente investigacin.
Se trata del comentario y anlisis de las obras pedaggicas de Hugo y ms en concreto de su
Didascalicon de studio legendi y de otras obras pedaggicas menores como De institutione
novitiorum, Chronicon, Geometra y De gramtica. En este captulo se desarrollar el ncleo
central de su pedagoga, la esencia de su pensamiento pedaggico resumida sobremanera
en la teora de la restauracin de la imagen divina en el hombre, deteriorada por el pecado
original.
Antes de acometer el estudio de esta idea conviene sin embargo sealar, a ttulo de
preguntas guas, cules fueron los antecedentes de su concepcin pedaggica, cmo concibi
la naturaleza de la educacin, del hbito, del razonamiento y de la gracia. Pilares claves que
nos llevarn a entender su concepcin antropolgica y sobre todo las consecuencias pedag-
gicas que se derivaban de la misma. Igualmente es importante hacer hincapi en el currculo
que orden su tarea pedaggica, su concepcin de la ciencia y de la sabidura. Ideas que
quedaran mancas si no se hiciera referencia a la dimensin didctica, en tanto y cuanto la
pedagoga escolstica fue por encima de todo y antes que nada un saber prctico del cual se
derivaba un saber terico que los escolsticos entendieron en trminos de Arte de ensear.
Un ars docendi donde los elementos personales desempeaban una importancia capital que
el rico contexto de la poca ayudar a entender mejor.
El cuarto y ltimo captulo es un estudio centrado exclusivamente en la estructura,
significado y proyeccin del Didascalicon de studio legendi. En el captulo se aborda, en
primer lugar, el origen de la obra, dnde y cmo fue gestada y los diversos ttulos que se le
han otorgado a lo largo de la historia. A continuacin se analiza el porqu del ttulo, su estilo
literario, su lenguaje y el significado de las variaciones en expresiones, estructuras y fondo y
forma que se encuentran en la obra. Otro aspecto importante es el anlisis de los manuscritos
que se tiene constancia, las ediciones que han visto la luz, las traducciones a los diversos
idiomas y las ediciones digitales ms representativas. El captulo se cierra con el anlisis de
su estructura, contenido y proyeccin de la obra.

3. Vase esta publicacin y un estudio sobre la misma en Javier Vergara, El De modo dicendi et
meditandi de Hugo de San Vctor. Una lectio sobre la pedagoga del siglo xii, en Revista Espaola de
Pedagoga, 238 (2007).

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Cierra la investigacin el apartado bibliogrfico y de conclusiones. En el primero se

ha omitido una referencia especfica a las fuentes primarias, ya que la reiterada Patrologa
latina de Migne y ms en concreto su tomo 176 constituye la materia prima del trabajo. El
captulo se basa en el estudio de abundantes obras generales y de consulta, utilizadas sobre-
manera para contextualizar el trabajo. Finalmente se aporta una bibliografa especfica, en
ingls, francs, italiano y alemn, que puede considerarse lo ms representativo que se ha
llevado a cabo sobre nuestro polgrafo.
El apartado de conclusiones es sobre todo la sntesis y el resumen que quintaesencia
un trabajo de cinco largos aos de investigacin. Un trabajo lleno de avatares que lejos de
ser un punto de llegada aspira a ser un punto de partida para revitalizar una de las pocas
ms sugerentes y no por ello suficientemente conocidas del acontecer humano: la Alta Edad
Media.

Carmen Muoz Gamero

Senda del Rey, 7
E-28040 Madrid
<carmengamero@telefonica.net>

El ocio en Santo Tomas de Aquino y Juan Pablo ii

Una perspectiva cristiana del ocio*

En el ltimo siglo, el rpido proceso de industrializacin y las constantes innovacio-

nes cientficas y tcnicas han conducido al hombre, en lneas generales, a una jornada laboral
larga e intensa, a la bsqueda continua de mayores rendimientos econmicos, al logro obse-
sivo de una determinada utilidad material en aquello que lleva a cabo.
La Revelacin ensea que el hombre ha sido creado por Dios para trabajar, para
colaborar con l en el desarrollo y perfeccionamiento de lo creado. Pero tambin ha sido
revelado el sentido divino del precepto originario de descansar. Se requiere, por tanto, una
reflexin teolgica que muestre, al decir de Juan Pablo ii, el valor del descanso como dimen-
sin de la persona, como un derecho fundamental del ser humano, para que no suceda lo
contrario: que el descanso termine convertido en una ociosidad de los valores.
Por tratarse de una realidad de gran amplitud, nos planteamos la realizacin de un
trabajo estructurado en dos partes bien diferenciadas que posibilitase un posterior estudio
comparativo, al tiempo que conclusivo. En la primera parte, estudiamos el pensamiento

* Texto ledo en el acto de defensa pblica de la tesis doctoral, presentada el da 25 de junio de 2008,
en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. Compusieron el tribunal los doctores Gonzalo
Aranda Prez (presidente), Juan Luis Lorda Iarra, Toms Trigo Oubia, Pablo Marti del Moral (voca-
les) y Jos Mara Pardo Senz (secretario).

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