A Juan Ritvo, sobre la psicopatologa - Ricardo Rodrguez Ponte

Mi querido Juan:
En este preciso momento no s todava si, como me invits a que lo haga, lo que siga a este titubeante inicio se
resignar finalmente a entrar en los moldes convencionales de un artculo para Agenda. En todo caso, y por motivos
que entenders en seguida, por un ratito al menos prefiero atenerme al tranquilo tono confidencial propio del
intercambio epistolar del que ambos nos sabemos capaces. Es que el miramiento por lo que podr figurarse (con vos,
no necesito subrayar este guio) el pblico annimo al que lo destinara su final de revista, podra llevar a que en el
camino perdiera al interlocutor que lo ha motivado, circunstancia a la que siempre he sido suficientemente sensible,
pero a la que me ha re-sensibilizado tu texto, que en el trmite de discutir con las breves y modestas observaciones
que me despert, no pudo o no quiso evitar continuar hacindolo con el lacanismo porttil propio de ese estereotipo
de lacaniano con quien sols discutir con tanto rigor como ingenio, pero que, ms all de la existencia indudable del
referente, no deja de ser uno de tus fantasmas. Ahora bien, como yo no me resigno a entrar sin protestas en esa no
por concurrida menos estrecha horma, me tolerars que aada a las anteriores algunas ms que quiz permitan que,
atravesando dichos fantasmas, me recuperes como interlocutor.1
A lo mejor, si te hubieras dado un poquito de tiempo... Al fin y al cabo, entre mi mail a Daniel Rubinsztejn en el que
formul a las apuradas y al margen, pues ni me pasaba por la cabeza la posibilidad de una controversia en forma
mis objeciones a tu artculo publicado recientemente en la revista Agenda, entonces titulado Vindicacin de la
psicopatologa,2 y tu respuesta con el attach de Problemas y controversias 25. El rechazo de la patologa rechaza al
sujeto,3 no pasaron dos das! Si te hubieras dado ese tiempo que me parece que no te diste, quiz habras podido ir
a ver en qu consista esa referencia al pasar al Seminario R.S.I., donde el contexto de esa funcin de sueo y de esa
realidad religiosa te habra indicado en seguida pues sos un buen lector que esa arrebatada tirada en defensa
del sueo y la realidad religiosa, antes que sostenible o no, no tena nada que ver con lo que yo deca.
Por supuesto, si fuera necesario, yo podra rehacer con vos el recorrido por el Seminario R.S.I. y algunas clases del
Seminario El snthoma, para mostrarte que lo que estaba en juego en la observacin que te hizo saltar no era si hay o
no relacin, ni si sta, de haberla, es de oposicin suplementaria o no, entre el sueo y la realidad religiosa, sino
que lo sostenido por Lacan en ese prrafo que yo citaba parcialmente es que la realidad psquica tiene una funcin de
sueo, precisamente en la medida en que elide su reduccin a tres en el borromeo mbito de pertinencia de todas
estas afirmaciones, lo que equivale a decir, puesto que lo real es tres, y no tercero, que no supone para nada lo real
del que Lacan se sirve, y subrayo esto ltimo, pues se trata de lo real, una de las dit-mensiones lacanianas, sostenidas
en su consistencia triple por el decir de Lacan, y no de ningn real ontolgico.
Por supuesto, si tambin fuera necesario, y por un nutrido juego de citas no obstante tan escuetas como contundentes,
me quedara todava apoyar la equivalencia que establece Lacan entre la realidad psquica y el complejo de Edipo, y a
partir de sta, va la funcin de suplencia y suplementaria del Nombre-del-Padre, la equivalencia entre la realidad
psquica y la realidad religiosa...
Pero, por supuesto, no me parece necesario, y dejo ese recorrido a tu cuenta. Ms cuando me detiene el temor de
que, no vos, por cierto, pero quiz s ese lector annimo evocado ms arriba, quien en principio no estara en
condiciones de distinguir entre el escritor y sus fantasmas, inadvertidamente pudiera terminar situndome entre esos
eruditos en citar y citar y citar... que como polvo en los ojos le soplara tu nota al pie nmero 4.
En su lugar, me atendr a una, que me parece central para una eventual controversia que podramos sostener en el
futuro, extrada de tu propio texto: S; hay realidad psquica, y yo me opongo al fast-food psicoanaltico que cree que
puede, con desprecio, contemplar a la cultura de Occidente desde lo alto de unas pobres frmulas de lacanismo
porttil y declararla muerta. Por favor!4
Separemos primero la paja del grano. Me quers decir qu tiene que ver la realidad psquica que afirms con la
cultura de Occidente que el fast-food psicoanaltico contemplara con desprecio hasta declararla muerta desde lo alto
de unas pobres frmulas de lacanismo porttil? Y a propsito de esta figura que erigs como una de esas estatuas a las
que basta soplar para derribarlas: con quin creas en ese momento que estabas hablando? Por favor!
Ahora s, tal vez, puedo retomar el argumento. O la realidad psquica es lo que dice Freud, o estamos ante otro caso
de homonimia. Ahora bien, si es lo que dice Freud, es uno de los elementos del par que forma con su inseparable
compaera: la realidad material y/o histrica, en una topologa esfrica en la que el interior psquico la tiene como su
nico exterior, por lo que cualquier otra alteridad que se le presente al sujeto (salvo que en la metafrica de la
representacin que le es inherente no hay lugar para el sujeto del significante) deber atribuirse a la proyeccin. Como
es ms que legible en el texto de 1922, Sueo y telepata, ah tenemos una de las razones por las que la concepcin
freudiana es incapaz de acoger un rasgo radical del testimonio psictico: un decir proveniente de un Otro que
desbarata la dualidad realidad psquica/realidad material.
Me doy cuenta que abrevio, pero en Letra Viva me pidieron que el texto no fuera extenso, y adems podemos seguirla.
Aado simplemente lo que creo que ya te dije una vez, aunque no eras vos entonces el destinatario, pero podras serlo
ahora: no es obligatorio ser lacaniano. Pero ser lacaniano, que no es algo de hecho, sino que resulta de un querer (el
famoso y tan poco interrogado si quieren del Seminario de Caracas), comporta el peaje de considerar caducas
algunas nociones freudianas, en la medida que el pretendido freudismo de Lacan no puede no estar en tensin con el
Freud no era lacaniano que el propio Lacan seala... y a propsito, precisamente, de la realidad psquica en la que
parece que nos desencontramos! As que, aunque podemos volver a encontrarnos, y hasta entonces, en lo que a m
respecta, con la realidad psquica, esa alma envuelta por otra realidad que nunca llega a ser plenamente Otra, nos
despedimos de la psiqu de la psico-patologa... sin que, al menos por esto, tenga por qu inquietarse esa cultura de
Occidente cuya salud te desvela.
En cuanto a la otra mitad de la nocin en cuestin,5 para la que yo deca: no hay patologa sin discurso de la norma,
es decir, sin funcin del ideal, por lo que cualquier reivindicacin de la psicopatologa, por ingeniosa que se muestre,
nos devuelve a la psicologa y a la medicina, argumento al que le conceds algn crdito... Hasta que el demonio de
la anfibologa se apodera de la palabra norma y te deja a un pasito de hacerle creer al inocente lector que a lo mejor
yo soy de los que leen crticamente a Freud desde una posicin santurrona e incluso chambona con respecto a Lacan
(por supuesto, ambos sabemos que no es el caso, pero no est de ms advertirle al mismo que en tu texto de respuesta
al mo de paso aprovechabas para dirigirte al lacanismo porttil)... As que, sin insistir en esto, ni detenerme, al
menos por hoy, en la curiosa homonimia de nuestros, o al menos tuyos, neurtico, perverso y psictico, con los
de la psiquiatra, caigo finalmente en la cuenta del malentendido que te hace concluir en la pregunta Qu tiene de
psiquitrica esta psicopatologa?, a lo que puedo responderte: tal como la argumentaste, nada... pero si no era eso
lo que estaba en cuestin! El problema de la psicopatologa no es que sea psiquitrica, es que sea psicopatolgica, es
decir, discurso mdico. Pero acaso no bastaba, como primera lectura de tu texto, la del diseador de la revista, quien
para el diagnstico en psicoanlisis, ttulo general de tapa que agrupaba los artculos entre los cuales estaba el tuyo
vindicando la psicopatologa, no encontr para ilustrarlo nada mejor que... un estetoscopio?

1. Este texto responde al que Juan B. Ritvo public en el nmero 75 de la revista Imago Agenda, Noviembre 2003, con el ttulo El rechazo de la
patologa rechaza al sujeto, en respuesta, por su parte, a un par de observaciones al pasar que, en un e-mail a Daniel Rubinsztejn, yo haba
formulado al texto que previamente haba publicado Ritvo en el nmero 73 de Imago Agenda, Septiembre 2003, con el ttulo Vindicacin de la
psicopatologa. Gentilmente, Ritvo me remiti por e-mail una primera y casi definitiva versin de su texto, aunque yo esper a su publicacin
para redactar esta respuesta. Resuelta finalmente la duda sealada en la primera frase de este prrafo, a determinada altura de este texto, volv
para atrs como la tecnologa actual lo permite para aadirle el ttulo y casi todas las notas, sta incluida.
2. A propsito, en tu nuevo texto cits al anterior como Vindicacin de la patologa. Lapsus, pasaje por el discurso histrico, o afinamiento de
la nocin en juego? En todo caso, la patologa no necesita vindicacin alguna, pues, y en esto es seguro que estamos de acuerdo, sobre todo si
me permito usar por una vez la homonimia de la que abuss al recordar (a quin?) toda la complejidad de la posicin freudiana, es la condicin
normal del sujeto.
3. Y por supuesto que tambin estoy de acuerdo con lo que afirma este ttulo, pero no era eso lo que estaba en cuestin. Sino que la
psicopatologa, porque interviene en la patologa, y no puede hacerlo sin darse una posicin, ideal, no-patolgica, rechaza al sujeto. Volver
sobre esto.
4. Revista Imago Agenda, N 75, Noviembre 2003, p. 30. A propsito, compruebo, un poco decepcionado, a partir del texto publicado finalmente
en la revista, que era entonces una mera errata, y no el hallazgo potico que mi entusiasmada lectura te atribua, aquel fast-foot del texto que
me enviaste por correo, y que hizo mis delicias por el pie que pareca proporcionar a mi respuesta. Afortunadamente, demor la redaccin final
del presente hasta tener el nmero de la revista en la mano. Pero ah tens, quiero decir en las tuyas, de qu eco resulta mi metfora de la
horma en el primer prrafo, pobre sustituto de la elega que ya te estaba dedicando.
5. Pero verdaderamente se trata de otra mitad, quiero decir: acaso no se trata de la, aparentemente, otra cara de una relacin moebiana?
Ms directamente: que la oposicin entre la realidad psquica y la realidad material y/o histrica trae consigo la de lo normal y lo patolgico,
fundante de la psico-patologa. Cf., entre tantos otros, el artculo freudiano de 1924, La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis.

Vindicacin de la psicopatologa - Juan Ritvo

Desde hace un tiempo en este lado del mundo y en aqul (obvio: Pars), se suele decir, con mayor o menor nfasis,
que la psicopatologa obstruye la clnica hasta terminar por doblegarla.
Una forma sutil de esta posicin la muestra Philippe Julien cuando sostiene que la histeria no es una neurosis sino un
discurso; con lo cual empobrece, a la vez, las nociones de discurso y de neurosis.1
Creo que hay, en estas alegaciones y de un modo tan implcito como efectivo, una confusin entre psicopatologa
psicoanaltica y psicopatologa psiquitrica. Esta ltima es taxonmica y su tarea fundamental consiste en subsumir
un caso particular en una regla general. La psicoanaltica es, antes que nada un trayecto, es decir un curso de
navegacin (utilizo figuras de Serres) que tiene que bordear obstculos, franquear pasos y, sobre todo, tomar
decisiones en momentos cruciales, que son los momentos en que emerge ese poco de libertad de que nos habla
Lacan. No es una coleccin de rasgos fijos que operan gracias a un mtodo de presencia y de ausencia (si padece
amnesia, entonces tal y cual cosa; si no la padece, entonces esto otro...; si se calla para no ser repetitivo, entonces...),
sino un instrumento flexible para saber lo que es posible saber, lo que es necesario aquilatar y los lmites de la
imposibilidad, de tal modo que en cada caso sea posible situar a las alternativas del analizante en funcin de la trada
acto, pasaje al acto, acting-out; y ya se sabe, el acto est entre el acting y el pasaje, del mismo modo en que el sntoma
est entre la inhibicin y la angustia.
(Sntoma y acto: trminos medios que se borran para pasar a los extremos y al mismo tiempo para sostenerlos; a la
vez, el sntoma coagula el acto y es condicin de posibilidad de ste. La psicopatologa psicoanaltica, si es algo, es una
nosografa del acto, lo cual supone considerar lo que hay de real en el afecto, la deriva sin inscripcin y la inscripcin
sin deriva, que habitualmente hemos calificado de fijacin libidinal; supone, tambin y decisivamente, redistribuir
el campo del acto en relacin al goce, tarea que, por cierto, nos remite a un momento clave de la elaboracin
lacaniana: el seminario La Angustia, el que se conecta, ms all de las falacias de la cronologa, con la bolsa del cuerpo,
ese cuerpo humoral transido de agujeros y de remiendos que Lacan retoma de la vieja medicina mtica y lleva a sus
ltimas consecuencias en el seminario El Sinthoma, cuando proclama que la palabra puede ser, y de hecho es, un
cncer que prolifera en el sujeto y lo corroe. Podemos integrar esta perspectiva con las disyunciones alienantes que
siempre hacen del acto analtico, de sus antecedentes y de sus consecuentes, una encrucijada del sujeto antes que
una ubicacin esttica en el campo de la enfermedad?)
La oposicin que suele hacerse entre la estructura (rigurosamente hablando es la estructura del rasgo unario,
autodiferente y por lo tanto privado de origen y destino) y singularidad es algo a mi juicio insostenible y ruinoso para
la clnica. La correlacin entre el significante de la carencia y la carencia radical de significante, que es suplementaria
y no complementaria2, correlacin que hace a la esencia del rasgo y de su vnculo con lo imposible, dibuja en la
estructura el lugar en hueco del sujeto, el que al ocuparlo queda, por un efecto paradjico, fuera del conjunto y al
mismo tiempo comprendido en l.
As, diagnosticar no consiste en subsumir un ejemplar en una clase nosogrfica, sino en delinear lo que ms arriba
llam trayecto: el trayecto de alguien situado frente a sus alternativas.
Debemos, sin duda, separar la clnica de la psicopatologa, pero para permear a sta en el mximo grado posible por
aqulla, no para instaurar un empirismo sin principios, sostenido en la genialidad posmoderna de psicoanalistas
inspirados: es el camino ya transitado por tantos para abjurar, en nombre de lo polticamente correcto, de la
paternidad y de la castracin.

1. Julien, Philippe, Psicosis, perversin, neurosis, Amorrortu, Buenos Aires, 2002. El autor sostiene que no es una neurosis porque instituye un
lazo social que muestra lo imposible de la posicin del Amo.
Son justamente las caractersticas de la neurosis histrica, que no es una neurosis entre otras sino el lenguaje de la neurosis como tal! Julien
supone, acaso, que la neurosis no es un lazo social?
2. Quiero decir: la carencia de significante no es recubierta por el significante flico de carencia, porque este ltimo se constituye como el menos
en demasa de ese demasiado en menos que es el primero; tan demasiado en menos que ya ni el signo menos puede designarlo.

La estructura no es la taxonomia - Juan Ritvo

Un poco por todos lados nos topamos con crticas a las tipificaciones mrbidas y a la psicopatologa freudiana,
crticas que invocan el detalle, la singularidad (singularidad que muchas veces es asimilada a un fonologismo
ignorante), los mrgenes de las demarcaciones rgidas; crticas que a veces son tcitas, pero no menos efectivas,
como cuando se exploran viejas e imprecisas nociones, sin remitir en ningn caso a las clsicas estructuras freudianas.
Pero, no se ha confundido la estructura con la taxonoma, la patologa del acto con la especie clnica, llevando as al
brete del empirismo que no tiene otro lmite que el fantasma del analista?
Es cierto: hay una psicopatologa a la que Freud y el psicoanlisis no han sido por cierto inmunes para la cual el
diagnstico se consuma al subsumir un caso bajo la especie mrbida correspondiente, concebida sta como una
coleccin de rasgos exteriores los unos a los otros partes extra partes que se disponen segn la tabla de presencias
y de ausencias: si tiene memoria ntida, entonces es.....; si padece de amnesia, entonces es.... tan cierto como que
quienes sostienen el discurso antipatolgico, se limitan a leer algunos textos escolares del propio Freud, pero hace
rato que no indagan, pongo por caso y no es un caso cualquiera, Inhibicin, sntoma, angustia, donde la nocin de
clase patolgica coleccin de particulares unidos por ciertos rasgos generales es reemplazada por la de serie1
respuestas diversas y ubicadas en una distinta relacin de complejidad con respecto a una encrucijada inicial del
deseo, que es algo muy distinto; y lo es porque, decisivamente, es propio de la serie resolver situaciones mediante
un giro (Wendung) que realiza alternativas que bajo ningn punto de vista estn saturadas de antemano. As, el
paciente acta gracias a una combinacin que las series complementarias permiten pensar como una conjuncin nica
y a la vez ejemplar del azar y la necesidad a posteriori.
La trivial oposicin de singularidad y estructura es tan pobre como la tortilla que, como dira James, ni siquiera tiene
dos miserables huevos.
En Subversin del sujeto, la estructura es concebida a partir de la falta de significante, la que no puede ser colmada
por el significante cero. Ahora bien, esa falta paradjica slo se puede inscribir la imposibilidad de inscribirla, del lazo
de la muerte con el sexo slo podemos inscribir su imposibilidad de inscripcin no designa, acaso, el lugar hueco del
futuro sujeto?
La estructura slo se completa descompletndose con el rasgo que singulariza pero no tipifica al sujeto de la
enunciacin. Y es as porque las estrategias contrastadas que definen las figuras clnicas2 el obsesivo difiere la
desaparicin del sujeto imposibilitando el deseo del Otro; la histrica preserva la insatisfaccin pero al precio de
sustraerse como objeto admiten diversas lecturas no cualquiera, en modo alguno cualquiera, pero sin que sea
posible hacer un inventario exhaustivo de ellas que forman siempre un conjunto disjunto de las singularidades; ellas
no ilustran un tipo, realizan un estilo patognomnico segn modos inditos y lo hacen por una razn que no es de fcil
explicacin, aunque tenemos que intentar reducirla a su elemento ms simple; si la neurosis busca determinar (
controlar) lo que hay de fatalmente indeterminado en el cruce de la sexualidad y de la muerte, los fracasos y los
hallazgos sintomticos del proyecto modalizan aspectos impredecibles de la accin significante.
Diagnosticar no es subsumir, sino trazar las alternativas actuales de la repeticin del acto para cada cual; y las
alternativas, ya se sabe, aunque se desconozca, pensadas desde la trada freudiana de inhibicin, sntoma y angustia,
vuelta a formular como basculacin del acto entre el acting y el pasaje al acto, pensadas entonces desde la estructura,
estn abiertas al margen de libertad3 que es inherente a la accin significante.

1. En el captulo quinto de la edicin alemana del texto de Freud mencionado, se emplea el verbo anreihen, que significa enfilar, colocar en
serie y que Etcheverry traduce adecuadamente en una misma serie: la serie que forman, como se sabe, la histeria de conversin y la de
angustia.
2. Es parte esencial de dichas figuras la trama delicada de los mecanismos argumentales y temporales, ambos a una, que Freud ha descubierto
en la neurosis obsesiva en particular anulacin retroactiva, pretericin de la decisin, etc y que Anna Freud, en su conocido trabajo, degrad
a simples mecanismos, cuando en verdad son la sustancia misma del tiempo lgico en la neurosis.
3. La expresin margen de libertad pretende evocar, rpidamente, la expresin de Lacan ese poco de libertad, que necesita de explicitacin,
desarrollo y hasta de rectificacin para que el anlisis no retorne al ciego positivismo que fue la marca del posfreudismo; y aunque difiero de sus
elaboraciones, para mi gusto demasiado puntual e insatisfactoriamente escolares y as sin sentido de la compleja dimensin significante, suscribo
totalmente el comienzo de un libro de Diana Rabinovich: ... si el psicoanlisis no abre para cada sujeto hablante la posibilidad de ese poco de
libertad como lo denomina Lacan, su ejercicio deviene una mera estafa ( El deseo del psicoanalista, Manantial, pg. 9) La libertad tiene grados
en Lacan, desde la bolsa o la vida ( hay, es sabido, quienes prefieren perder la vida antes de que les roben su auto, causa y sentido de su vida)
hasta el salto en el sentido kierkegaardiano, que es propio del acto, particularmente del acto de fin de anlisis. La determinacin insuficiente
de la estructura es, en todos los casos, causa de libertad, del mismo modo que el equvoco de la ley es causa de interpretacin.