ORGANIZAO

Airton Tomazzoni
Cristiane Wosniak
Nirvana Marinho

ALGUMAS
PERGUNTAS
Dana
SOBREe Educao
DANA
E EDUCAO

Joinville/SC 1 edio/2010
 Copyright2010

Organizao
Airton Tomazzoni
Cristiane Wosniak
Nirvana Marinho

Reviso
Walter Queiroz Guerreiro

Diagramao e Impresso
Nova Letra Grfica e Editora Ltda.
47 3325-5789

S471 Algumas perguntas sobre dana e educao /

Organizadores: Airton Tomazzoni, Cristiane Wosniak, Nirvana Marinho
Joinville: Nova Letra, 2010.
228 p.
Vrios autores

ISBN: 978-85-7682-484-8

1. Dana. I. Tomazzoni, Airton. II. Wosniak, Cristiane.

III. Marinho, Nirvana.

CDD 793.3
CDU 793.3

4
 sumrio
Prefcio ....................................................................................................................................................... 7

Apresentao .............................................................................................................................................11
Prefcio
Homenagem........................................................................................................................................................7
.............................................................................................................................................. 19
Apresentao
Dana-educao.............................................................................................................................................
ou dana e educao? Dos contatos s relaes 11
Isabel Marques
Homenagem .......................................................................................................................................... 23
...............................................................................................................................................19
A tal Dana Criativa:
Dana-educao ou danaafinal,e que dana no
educao? Dosseria?
contatos s relaes
MrciaMarques
Isabel Strazzacappa ................................................................................................................................. 39
...........................................................................................................................................23

A tal Dana
dana, Criativa:
a criana e a afinal,
escola:que comodana no seria?
estabelecer essa conversa
Kathya Strazzacappa
Mrcia Maria Ayres de..................................................................................................................................39
Godoy ................................................................................................................... 47

A dana,de
Centros a criana
formao: e aoescola:
que hcomo para estabelecer
alm das academias?essa conversa
Cssia Navas
Kathya ............................................................................................................................................
Maria Ayres de Godoy ....................................................................................................................47 57

Centros
Onde sede formao:
produz o artistao que h para alm das academias?
da dana?
Cssia Navas
Ana Terra .............................................................................................................................................57
................................................................................................................................................... 67
Onde
Curso se produz o artista
Profissional de Nvel daTcnico
dana? em Dana o que eles formam?
Ana Terra
ngela ....................................................................................................................................................67
Ferreira .......................................................................................................................................... 77
Curso Profissional
Mestres de Nvel
de bal, escolas deTcnico
bailado:em uma Dana o que
realidade eles formam?
poltica
ngela
NirvanaFerreira
Marinho...........................................................................................................................................77
........................................................................................................................................ 85
Mestres
A dana de bal,daescolas
depois de bailado:
universidade: uma realidade poltica
e agora?
Nirvana
Thereza Marinho .........................................................................................................................................85
Rocha .......................................................................................................................................... 93
A danaegressos
Alunos depois dados universidade:
cursos de graduaoe agora? em dana: onde eles esto agora?
Thereza Rocha
Lilian Freitas ...........................................................................................................................................93
Vilela .................................................................................................................................. 105
Alunos egressos dos cursos de graduao em dana: onde eles esto agora?
Bacharelado e/ou licenciatura: quais so as opes do artista da dana no Brasil?
Lilian Freitas
Cristiane Vilela....................................................................................................................................105
Wosniak .................................................................................................................................... 121
Bacharelado e/ou licenciatura: quais so as opes do artista da dana no Brasil?
TRABALHOS ACADMICOS
Cristiane Wosniak ....................................................................................................................................121
Laban: O ensino da dana para crianas na segunda infncia dentro do ambiente escolar
Ana Lucia Victorasso Gouveia................................................................................................................. 139

Projeto EducARTE: uma tentativa de introduo da Dana como instrumento de

Educao na rede municipal de Campinas - SP
Carina Pereira e Talitha Mesquita............................................................................................................ 145 5
 TRABALHOS ACADMICOS

Laban: O ensino da dana para crianas na segunda infncia dentro do ambiente escolar
Ana Lucia Victorasso Gouveia..................................................................................................................139

Projeto EducARTE: uma tentativa de introduo da Dana como instrumento de

Educao na rede municipal de Campinas - SP
Carina Pereira e Talitha Mesquita.............................................................................................................145

A transdisciplinaridade e a dana no espao escolar

Daisy Maria Victor.....................................................................................................................................151

A escola de dana e a construo social da habilidade de danar

Ivana Deeke Fuhrmann ............................................................................................................................157

A dana-educao: instrumento de permanncia dos alunos no espao escolar

Joo Batista da Silva Junior .....................................................................................................................163

Saberes da dana: entre a universidade e o espao da periferia urbana

Karenine de Oliveira Porpino ....................................................................................................................169

A dana na escola e as imagens: relaes possveis

Lana Costa Faria e Warla Giany de Paiva................................................................................................175

Rudolf Laban e o estudo coreolgico: possibilidades para o ensino da Dana

Larissa Kelly de Oliveira Marques Tibrcio ..............................................................................................181

Brinquedo e a Dana
Luciana Gomes Alves ...............................................................................................................................187

Ensino de dana e novas tecnologias: existe uma fronteira?

Mirza Ferreira ...........................................................................................................................................193

O pas de deux de Pina Bausch com Paulo Freire: uma proposta para a dana/educao
contempornea
Odailso Bert ............................................................................................................................................199

Ensino do bal e formao de professores: quem ensina o qu

Rousejanny da Silva Ferreira ...................................................................................................................205

Pedagogia crtica aplicada dana no Ensino Fundamental

Scheila Mara Maaneiro ........................................................................................................................... 211

O que dizem os corpos quando danam? por uma conscincia cnico-vivencial

Teodora de Arajo Alves...........................................................................................................................217

Corpo Contemporneo Caminhos para a Versatilidade

Vivian Vieira P. Barbosa............................................................................................................................223

6
Prefcio

7
 O que tem modificado o mundo, desde os primrdios da civilizao,
no so as respostas dadas pelos sbios de planto, mas as
perguntas, bvias ou inteligentes, que nos levam a pensar, refletir, buscar
solues e nos posicionar sobre os mais diversos assuntos. Na terceira edio
dos Seminrios de Dana, mais um dos eventos abrigados sob o grande
guarda-chuva que se tornou o Festival de Dana de Joinville, vinte foram
as perguntas sobre o tema Dana e Educao que motivaram professores,
pesquisadores e bailarinos a discutir sobre como, com quem e onde se ensina
dana hoje, no Brasil.
O Festival de Joinville, que comeou como um evento essencialmente
competitivo entre escolas de dana dos mais diversos gneros, tem ampliado
ano a ano sua abrangncia. Aproveitando o chamariz da competio que
movimenta as academias do Brasil, a direo executiva e o conselho
artstico investiram na questo pedaggica, ampliando e qualificando os
cursos promovidos durante o Festival. Assim, h trs anos foram criados os
Seminrios de Dana.
Hoje, mltiplos so os pblicos de dana que se interessam em vir a
Joinville, uns para danar, outros para assistir aos espetculos e muitos para
aprimorar o conhecimento sobre dana. Temos muito orgulho de ver o Festival
de Joinville como ponto de encontro de todas as tribos. Talvez a questo mais
difcil para ns seja fazer com que essas tribos conversem entre si e deixem de
ser verdadeiros guetos. Algumas so gua e leo, no se misturam.
No temos nenhum interesse em sermos e/ou termos unanimidade, mas,
sim, incentivamos o debate e a controvrsia, com a plena conscincia de que
o crescimento qualitativo de Festival se deve a sabermos ouvir e refletir sobre
as mais diversas questes que entremeiam as multifacetadas atividades dos
onze dias de programao. Cada vez mais nos preocupamos com avanos
que resultem em conquistas permanentes para a cidade de Joinville e para
a dana brasileira. Os cadernos dos Seminrios so o resultado da reflexo

99
 acadmica sobre o atual estgio da dana contempornea e os cenrios
futuros.
Nossos mais sinceros agradecimentos comisso organizadora formada
por Airton Tomazzoni, Cristiane Wosniak e Nirvana Marinho, que formataram
e conduziram com competncia e dedicao os Seminrios de Dana 3 -
Algumas Perguntas sobre Dana e Educao.

Ely Diniz
Presidente
Instituto Festival de Dana de Joinville

10
10
Apresentao

11
 E m sua terceira edio, os Seminrios de Dana abordaram o tema
dana e educao, com o ttulo Algumas Perguntas Sobre Dana e
Educao. Com a proposio de perguntas, que sinalizam uma metodologia
de encontro, mas tambm uma maneira instigadora de reunir diversos pontos
de vista sobre nossa prtica neste campo, os profissionais convidados do
seminrio foram encorajados a refletir sobre tais questes:

Artes-educaes: as abordagens so mesmo plurais?

Dana-educao ou dana e educao?
A tal dana criativa: afinal, que dana no seria?
A dana na escola: o que j se sabe sobre esse dilogo?
Quem pode mesmo ensinar ballet?
Grandes mestres: podemos duvidar deles?
Centros de formao: o que h para alm das academias?
Onde se produz o artista da dana?
Cursos tcnicos profissionalizantes de dana: o que eles formam?
Ensino de dana distncia: que possibilidade de formao essa?
A implementao da tcnica Royal Academy of Dancing e a Escola
Bolshoi no Brasil: dana tem franchising?
Escolas pblicas de bailado: qual seu lugar no mundo de hoje?
A dana depois da universidade: e agora?
Alunos egressos (dos cursos de dana): onde esto eles agora?
Bacharelado ou Licenciatura: quais so as urgncias de cada um?
O que pensam e escrevem os jovens educadores?
Os Seminrios de Dana, no ano de 2009, reuniram, em quatro dias,
renomados profissionais em Conferncias, Exerccios, Conversas partilhadas,
Provocaes, alm dos debates abertos, organizados em eixos temticos:
arte-educao & dana-educao & dana e educao, ensino de dana:
formal e/ou no-formal, dana e universidade: dilogos improvveis e
trabalhos acadmicos.

13
13
 O resultado dessas reflexes acerca da dana e educao, agora
reunidas nesta publicao, permitem que, a exemplo das edies anteriores,
as intervenes, opinies, posicionamentos e exerccios crticos ocorridos no
evento ganhem um novo suporte, a palavra escrita, ampliando as estratgias
de compartilhamento das informaes e experincia decorrentes do encontro.
Portanto, alm de registrar, este livro tambm uma ttica poltica de
visibilidade do encontro.
O universo complexo do ensino formal ou no formal da dana serve como
eixo norteador para que as perguntas possam contribuir para as reflexes
acerca desses diferentes contextos de formao, as relaes entre eles e a
pluralidade de experincias decorrentes da relao ensino-aprendizagem da
dana. Reunimos tericos e mestres, danarinos e estudantes, pesquisadores
e professores do mbito escolar, universitrio, acadmico e vindos de regies
diversas, incluindo as Norte e Nordeste. Foi tal a intensidade do encontro que
evidenciou a necessidade de se discutir esse amplo universo, embora to
frtil, ainda parece privado de oportunidades de discusso.

TRABALHOS ACADMICOS

Os Seminrios de Dana 3, a exemplo da edio anterior, abriram

um espao importante para a apresentao e publicao de trabalhos de
pesquisa acadmica na rea temtica: dana e educao. Quinze trabalhos
foram selecionados e apresentados em duas mesas redondas simultneas
e comentados por pesquisadores da rea. Os trabalhos selecionados foram
incorporados a esta publicao e contm diferentes estgios de pesquisa
provenientes de diferentes instituies e espaos culturais do pas.
Este livro d seguimento srie de publicaes decorrentes do
evento Seminrios de Dana, sendo o primeiro volume intitulado: Histria
em movimento: biografias e registros em dana. O segundo volume
denominou-se O que quer e o que pode [ess]a tcnica?

14
14
 Estas publicaes vm consolidando o espao destinado a estudos e
pesquisas em dana no Festival de Dana de Joinville.

HOMENAGEM

A exemplo das edies anteriores, o Seminrios de Dana referenciou

profissionais da dana nacional. O homenageado nessa segunda edio foi
o bailarino, coregrafo e matre de ballet, Jair Moraes, por sua destacada e
constante atuao artstica e pedaggica.

ARTIGOS DO SEMINRIOS DE DANA 3, 2009

No texto Dana-educao ou dana e educao, decorrente da

conferncia n1, a autora Isabel Marques aborda aspectos conceituais sobre a
concepo de contato e encontro para Paulo Freire, fazendo dialogar teorias e
prticas para o ensino de dana no ambiente escolar.
Em A tal dana Criativa: afinal que dana no seria?, Mrcia
Strazzacappa, a partir do exerccio n 1, apresenta a relao entre dana
formal e a no formal, assim como a relao professor-aluno. So confrontados
os personagens dessa relao e a autora questiona sobre o papel do ensino
da dana frente aos estmulos e modismos de hoje. Alm de um panorama
histrico da dana, o artigo contribui para a discusso uma vez que coloca o
professor, instrutor, mediador, ou seja, o adulto responsvel por recriar, junto
criana, processos de explorao, interao e iniciao dana.
A autora Kathya Godoy, a partir da Conversa n 1 que foi realizada em
parceria com Mrcia Strazzacappa apresenta um projeto de ao cultural na
escola, onde procura desenvolver a linguagem artstica dana para crianas da
rede municipal de ensino da zona oeste da cidade de So Paulo. Seu artigo A
dana, a criana e a escola: como estabelecer essa conversa? prev uma
possibilidade de entrelaamento entre extenso, pesquisa e ensino, por meio

15
15
 de aes interdisciplinares. O espao escolar se constitui, para a autora, em
uma possibilidade de favorecer o contato e a aprendizagem da dana porque
nele, a criana apresentada a diversos saberes, constri conhecimentos que
fazem parte de sua vida e de sua insero na sociedade.
O artigo Centros de Formao: o que h para alm das academias?,
escrito por Cssia Navas, reflete sobre a formao do danarino atravs da
inveno ou reinveno de estruturas de ensino. Neste contexto, a autora
alega que os poderes pblicos tm uma tarefa essencial de popor e investir
(inventar) modos de ensino em escolas pblicas de ensino mdio da arte/
dana e de propor (reinventar) estratgias de aprendizado em companhias/
grupos de dana, tanto nas privadas, quanto nas oficiais.
A autora Ana Terra, em seu artigo Onde se produz o artista da dana?,
elucida alguns aspectos da legislao que rege a categoria dos profissionais
ou artistas da dana, alm de organizar e sintetizar as reflexes que nortearam
a sua participao em uma das mesas de conversas do Seminrios de Dana
3, quando a autora dialogou com o coregrafo e diretor da Cia. Ballet de
Londrina, Leonardo Ramos e com a pesquisadora e professora do Curso de
Dana da UniverCidade, Thereza Rocha. O levantamento e a sistematizao
dessas informaes, que vm ocorrendo desde 2001, evidenciam uma
demanda histrica: informar e conscientizar estudantes e profissionais sobre
a importncia de lutarem pela autonomia da dana frente s ingerncias do
Conselho Federal e dos Conselhos Regionais dos Profissionais de Educao
Fsica na rea da Dana. A partir desse e de outros tantos encontros nos quais
a autora participou, aborda questes relativas formao, profissionalizao
e atuao do artista da dana.
ngela Ferreira pergunta em Cursos profissionalizantes de nvel
Tcnico em Dana: o que eles formam?, por que h to poucos Cursos
Profissionais de Nvel Tcnico em Dana. Em um pas onde o povo tem a
dana como um componente forte da sua cultura e onde se profissionalizam

16
16
tantos e to bons bailarinos, s h cerca de dezoito Cursos de Nvel Tcnico
em Dana inscritos no Cadastro Nacional de Cursos de Educao Profissional
Tcnica de Nvel Mdio (CNCT). Sendo um curso de curta durao e com
possibilidade de concluso para bailarinos com idade a partir de 16 anos, uma
vez que precisam ter completado o Ensino Mdio, devemos repensar este
espao de formao para oferecer, tanto para os alunos, quanto para as escolas
especializadas em Dana, ambientes tcnicos de formao profissional.
Mestres de bal, escolas de bailado: uma realidade poltica rene os
apontamentos e consideraes de Nirvana Marinho, em um exerccio poltico
e tico, ao apresentar duas mesas-redondas que ocorreram nos Seminrios
de Dana 3. A autora destaca que apresentar no s compilar todas as
informaes histricas de mestres e escolas, mas tambm refletir sobre seu
significado no mundo atual. As mesas-redondas foram a Provocao n 1,
assim chamada porque a pergunta aponta para uma questo fundamental no
ensino do bal, intitulada Quem pode mesmo ensinar ballet?, realizada com
os mestres Ricardo Scheir, Guivalde Almeida, Jorge Teixeira e Jair Moraes;
e a Provocao n 2, Escolas Pblicas de Bailado: qual seu lugar no mundo
hoje? com a presena de seus dirigentes e/ou representantes Dbora Tadra
(PR), Paulo Melgao (RJ), Esmeralda Penha Gazal (SP) e Patrcia Avellar
(BH). Ambos debates foram mediados por Cristiane Wosniak. Ao sublinhar
o trabalho feito por estes mestres de dana, aproximando a prtica de sua
reflexo, repensamos nosso prprio fazer a partir da fala do outro.
Thereza Rocha traz uma viso filosfica e questionadora no artigo A
Dana depois da Universidade: e agora?, apresentada em sua Conferncia,
de mesmo ttulo. A autora prope, de forma instigante, pensar o ainda antes
do depois da universidade, implicando na arriscada pergunta: - faculdade de
dana, pra que? O artigo aborda tambm a proliferao da abertura de cursos
de graduao em dana em todo o Brasil nos ltimos anos (bem-vindos o
sejam! posiciona-se a autora).

17
17
 O mercado de trabalho para os alunos egressos de cursos de dana
o tema de pesquisa de Llian Vilela, que em seu artigo Alunos egressos
dos cursos de dana: onde esto eles agora?, analisa estatisticamente
dados referentes a uma pesquisa de investigao terica em dana, realizada
no ano de 2007 e que foi parcialmente apresentada durante os Seminrios
de Dana 3. Tal estudo representa apenas um recorte da situao atual dos
alunos egressos dos cursos superiores de dana, visto a permanente insero
de novos diplomados no mercado de trabalho a cada ano e em diferentes
regies do pas.
Cristiane Wosniak, no artigo Bacharelado ou Licenciatura: quais so
as opes do artista da dana no Brasil?, faz um recorte da Provocao
n 2, onde partilhou com ngela Ferreira, algumas reflexes sobre as
principais diferenas conceituais e estruturais entre estas duas modalidades
de diplomao. O artigo prope algumas consideraes acerca das seguintes
questes: o que constitui a formao do artista da dana no Brasil? Como
se pronuncia a Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO) na qualificao
dos profissionais atuantes na dana? Por que os artistas da dana procuram
um curso superior? Onde procurar um Curso de Dana? Bacharelado ou
Licenciatura: quais so as especificidades de cada habilitao? O que dizem
as Diretrizes Curriculares Nacionais sobre o Curso de Graduao em Dana?
Os artistas da dana podem atender a demanda da nova LDB e dos PCNs na
escola formal? Como se pronuncia a Lei?
A partir desses artigos, do encontro vivaz de pesquisadores, estudantes,
professores e tericos da dana, a expectativa, a cada ano somada frente
a cada texto, a de que a presente publicao possa fazer parte de uma
srie delas e preencher a necessria lacuna de reflexo na rea. Ainda que
tal tema dana e educao seja capaz de multiplicar questes e que seja
assim sucessiva e constante o hbito de perguntar assim desejamos, nosso
exerccio transparecer tantas questes. Ao faz-lo, sinalizamos nossas
inquietaes, ampliamos nossas perspectivas e afirmamos uma conduta tica
de exercitar os modos com os quais as colocamos em prtica e uma postura
poltica ao responsabilizar-nos por nossa formao em dana no Brasil.

Airton Tomazzoni
Cristiane Wosniak
Nirvana Marinho

Organizadores

18
18
Homenagem

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 Acervo pessoal do artista_DSC_2767[1]

20
20
 J air Moraes iniciou seus estudos em dana no Rio de Janeiro, como aluno de Tatiana Leskova e
Eugnia Feodorova. Foi bailarino do Theatro Municipal do Rio de Janeiro, no final da dcada de
1960 e danou no Corpo de Baile do Teatro Guara de 1970 a 1972. Foi solista do Corpo de Baile Municipal
de So Paulo, entre 1972-73 e no Ballet Gulbenkian de Lisboa, entre 1973 a 1979. Participou do Ballet
do Sculo XX, de Maurice Bjart e danou como solista em importantes montagens de repertrio clssico
e contemporneo. Danou com partenaires como: Ana Botafogo, Ceclia Kerche, Karla Couto e Eleonora
Greca. Ganhou diversos prmios como bailarino e coregrafo, destacando-se por sua atuao como diretor
artstico do Grupo Razes, de Caxias do Sul, na dcada de 1980.
Em 1979, tornou-se matre de ballet e ensaiador assistente, do Bal Teatro Guara. Por sugesto do
diretor Carlos Trincheiras, Jair Moraes iniciou o curso de formao acelerada para rapazes e, aps a morte
de Trincheiras, assumiu a funo de diretor da companhia, no perodo entre 1994 e 1996. Sob sua direo
foram produzidas importantes obras do repertrio do Bal Guara: Canes, de sua autoria; Olhos para
o Mar de Henning Paar; Rhapsody in Blue de Ana Mondini; Coppelius, o Mago de Mrcia Hayde e Viva
Rossini, de Tndaro Silvano.
Atualmente, alm de suas atividades como matre do Bal Teatro Guara, dirige a Companhia Dana
Masculina Jair Moraes, que busca novos talentos masculinos para a dana. Criado em 2003, o grupo tem
conquistado diversos prmios e o reconhecimento nacional pelo trabalho cultural, cuja grandeza se verifica
pela extenso social e a dimenso educacional que alcana com seus propsitos e atividades.

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21
Dana-educao ou dana e educao?
Dos contatos s relaes
Isabel Marques

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 Isabel Marques pedagoga formada pela USP, Mestre em Dana pelo Laban Centre for Movement and
Dance, Londres, e doutora em Educao pela USP. Fundou e dirige o Caleidos Cia. de Dana h 14 anos e,
com Fbio Brazil, o Instituto Caleidos, em So Paulo, capital. Autora dos livros Ensino de Dana Hoje e
Danando na Escola. Assessora do MEC na redao dos Parmetros Curriculares Nacionais (dana) e da
UNESCO em documento para Amrica Latina.

24
24
 PARA ROBERTO PEREIRA

PALAVRAS INICIAIS PARA ROBERTO PEREIRA

PARA ROBERTO PEREIRA
PALAVRAS INICIAIS
PALAVRAS INICIAIS NADA IMPOSSVEL MUDAR
NADA IMPOSSVEL MUDAR

NADA IMPOSSVEL MUDAR








n




n

n


















Bertold Brecht

(1898-1956)
Bertold Brecht
Bertold Brecht
(1898-1956)
(1898-1956)
Este poema de Brecht poderia ter sido escrito por Paulo Freire. As idias de Paulo Freire sobre
o papel
Esteda poema
educao poderiam
de Brecht ter sido
poderia ter propostas
sido escrito porpor
Brecht.
PauloNesse
Freire.dilogo de inverses,
As idias o poema
de Paulo Freire de
sobre
oBrecht Este
papel da poema
poderia ser de
educao Brecht poderia
a transcrio
poderiam ter propostas
do apelo
ter sido sido escrito
de Freire porpor
ao PauloNesse
educador
Brecht. Freire.dilogo
As idias
comprometido. deNode Paulo Freire
passividade,
inverses, o poema sobre
no de
oBrecht
papelpoderia
da educao
ingenuidade, no poderiam
seracegueira ou ter
transcrio sido propostas
donaturalizao
apelo poreducador
do caos
de Freire ao Brecht. Nesse
social ecoa nadilogo
potica de
comprometido. de inverses,
NoBrecht e naso poema node
propostas
passividade,
Brecht poderiano
educacionais
ingenuidade, seracegueira
transcrio
freirianas. ou donaturalizao
A necessidadeapelo
de de Freire ao educador
transformao
do caos comprometido.
social ecoa
social continua sendo uma
na potica No
de passividade,
premncia
Brecht e nasem no
nossos
propostas
ingenuidade,
dias. O papelno
educacionais do ensino
cegueira
freirianas. Ade ou naturalizao
dana
necessidadeno de
Brasil nodopode
caos passar
transformao social
social ecoa na potica
ingenuamente
continua sendo aode largo
uma Brecht e nasem
dessas
premncia propostas
reflexes,
nossos
educacionais
discusses, freirianas.
propostas e A necessidade
apelos. No de
pode transformao
ser o ensaio dasocial
valsa continua
sobre o sendo uma
cadafalso.
dias. O papel do ensino de dana no Brasil no pode passar ingenuamente ao largo dessas reflexes, premncia em nossos
dias. O papel
por
discusses, essadorazo
ensino
propostas quededecidi
dana
e apelos. nopode
nesse
No Brasil
serno
artigo pode da
reencontrar
o ensaio passar
valsaingenuamente
Brecht e revisitar
sobre ao Freire:
Paulo
o cadafalso. largo dessas
os elos reflexes,
que ligam
discusses,
a dana
por propostas
e aessa
educao etambm
razo queapelos. No
decidino
nessepode
podem ser
artigo o ensaio
mais passardaao
reencontrar valsa
largosobre
Brecht e de o cadafalso.
prticas-tericas
revisitar Paulo Freire:ouosteorias-prticas
elos que ligam
que
ao por essa
menos razo
levem que
em decidi
conta as nesse artigo
necessidades reencontrar
e as Brecht
possibilidades e revisitar
de Paulo Freire:
transformao
a dana e a educao tambm no podem mais passar ao largo de prticas-tericas ou teorias-prticas os elos
social. Osque
elosligam
que
aquedana
ligam e a educao
aoa menos
dana elevem emtambm
a educao no
devem
conta as podem
ser maisepassar
revisitados
necessidades luz
as deaoreflexes
largo dede
possibilidades prticas-tericas
que gerem prticas
transformao oucondizentes
teorias-prticas
social. Os elos comque
que
as ao menos
necessidades levem
e em conta as
possibilidades necessidades
do mundo atual,e as
poispossibilidades
continuamos de
em transformao
tempos de
ligam a dana e a educao devem ser revisitados luz de reflexes que gerem prticas condizentes com social.
desordem Os elos que
sangrenta,
ligam
as a danaorganizada,
de necessidades
confuso e aeeducao devem doser
de arbitrariedade
possibilidades revisitados
mundo consciente, luzde
atual, pois dehumanidade
reflexes em
continuamos que gerem prticas
desumanizada
tempos condizentes
(BRECHT,
de desordem op. com
cit).
sangrenta,
as
de necessidades e possibilidades
confuso organizada, do mundoconsciente,
de arbitrariedade atual, poisde continuamos
humanidade em tempos de desordem
desumanizada (BRECHT, sangrenta,
op. cit).
de confuso organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada (BRECHT, op. cit).

25
25

25
25
 NOVAMENTE O BINMIO DANA E EDUCAO1

Diante do tema proposto para a Primeira Conferncia do Seminrios de Dana 3, Dana-Educao

ou Dana e Educao?, optei por refletir criticamente sobre os elos existentes, possveis e desejveis
entre o universo da dana e o campo da educao. Com isso, pretendo tambm lanar pontes e discutir os
elos que se estabelecem entre os atores sociais que atuam com dana-educao, dana/educao, dana
ou educao, danaeducao, dana e educao, etc!2.
As palavras dana e educao remetem a dois campos semnticos, geradores de no mnimo duas
reas de conhecimento e dois plos de atuao profissional. Dana e educao so dois modos de ser e
estar em sociedade, de conviver, de estar com, de viver, de ver. Separadamente, dana e educao norteiam
e delimitam formas de pensar e de agir que podem ser notadamente distintas, ou surpreendentemente
parecidas; cada qual, dana e educao, congrega grupos de pessoas com interesses nem sempre mtuos
e com prticas scio-poltico-culturais nem sempre alinhadas. Separadas, correm e percorrem trilhos
historicamente paralelos.
No entanto, a dana e a educao entendidas como um binmio - seja ele construdo por uma
conjuno, uma barra, um hfen ou por uma aglutinao - delimitam um campo hbrido. Como campo hbrido,
dana e educao esto ligados, mas no necessariamente se misturam ou se fundem. Ao contrrio,
quando entendidas enquanto rea de conhecimento e de atuao profissional, se cruzam dialogicamente
em justaposio. Formam um binmio que se multiplica em inmeros sentidos, entendimentos e aes.
A dana e a educao como um binmio hbrido gera espaos de confluncias e encontros que
por sua vez evidenciam e delimitam teorias e prticas. Essas inmeras correspondncias possveis entre
a dana e a educao chamam principalmente para um olhar crtico sobre como estas duas reas de
conhecimento e vivncias espao-temporais esto ligadas entre si por seus atores sociais.
Proponho neste artigo que pensemos justamente nessas confluncias, nesses pontos de encontro
entre a dana e a educao que geram diferentes entendimentos e posicionamentos diante do fenmeno
do ensino-aprendizado de dana.
Nunca demais relembrarmos que o campo da Educao no se resume escola, academia
de dana, ao conservatrio ou aos projetos sociais em que a dana ensinada. Educar no se resume
a ensinar, portanto a educao no se restringe funo de professor. Pais e mes educam com suas
posturas e atitudes, amigos educam com suas propostas e conversas, mdicos educam em suas consultas,
arquitetos educam por meio de seus projetos de construo; paisagistas educam com seus projetos de
ocupao urbana; curadores sempre educam por meio suas escolhas que chegam ao pblico. Artistas,
tambm educam, mesmo no estando em sala de aula, dando aula. Artistas tambm educam, pois criam
trabalhos de arte a serem compartilhados com o pblico.

1 Esse assunto j foi por mim discutido em outras ocasies, mas com abordagens distintas. Veja tambm
MARQUES (1999, 2003, 2004, 2007).
2 Poderamos ampliar essa discusso para a adjetivao do termo dana dana educativa, dana educacio-

MARQUES (1999).

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 Portanto, quando tratamos do binmio dana e educao no estamos restritos ao universo do
professor ou da escola, no estamos restritos s relaes professor aluno em sala de aula, mas diante de
todos os profissionais da dana envolvidos no cenrio social.
Para esta Conferncia, entretanto, optei por circunscrever a discusso sobre os elos que ligam a
dana educao ao universo das relaes entre professores e alunos, portanto, ao ensino de dana.
Tratarei do artista, do pesquisador e dos demais envolvidos no universo das instituies de ensino medida
que forem exemplos significativos e relaes necessrias, mas no centrais proposta deste artigo.
Por esta razo, escolhi revisitar e novamente me debruar sobre o olhar do educador Paulo Freire em
seus primeiros escritos, datados da dcada de 70, quando trata de pensar criticamente a educao como
uma forma de ser e de estar mundo em que vivemos, como uma maneira de impregnar de sentido cada
ato cotidiano (GADOTTI, sobre Paulo Freire, s/d).
Paulo Freire prope em seu vasto trabalho que as prticas de educao sejam conscientes, crticas e,
sobretudo, transformadoras. Em sua obra o autor no trata unicamente das instituies de ensino, ou seja,
das escolas, mas sim de situaes significativas dentro ou fora da escola - em que professores, alunos
e sociedade so capazes de dialogar, de construir conhecimento, e, portanto, de transformar a realidade.
Freire tampouco tem a arte/dana como foco de discusso, mas no prescinde em suas reflexes e
propostas da educao esttica, da belezura, diz, necessria educao crtica e transformadora.
Nesse artigo, o olhar e as idias de Paulo Freire sobre a educao sero chave para pensarmos e
dialogarmos sobre as confluncias e encontros entre a dana e a educao sob uma perspectiva dialgica
e transformadora no mais para a dcada de 70, mas sim para o incio do sculo XXI.

CONTATOS E RELAES ENTRE A DANA E A EDUCAO

Em seu livro Educao e Mudana, escrito em 1979, Paulo Freire trabalha dois conceitos que
acredito hoje importantes e elucidativos para pensarmos esse espao entre a dana e a educao, esse
link e os elos que definem o binmio hbrido e as justaposies entre dana e educao.
Paulo Freire afirma que h duas maneiras bsicas de posicionamento diante do ato de conhecer: os
contatos e as relaes. Considerando-se que o conhecimento para Paulo Freire um interlocutor entre
os sujeitos e o mundo em que vivemos, poderamos inferir que h, tambm, duas formas bsicas dos
indivduos estarem/serem no mundo: por meio dos contatos e/ou das relaes.
Paulo Freire (1982) afirma que os contatos so reflexos, enquanto que as relaes so reflexivas.
Contatos so inconseqentes, j as relaes, conseqentes. Para o autor, os contatos no transcendem,
so intranscendentes; transcendentes so as relaes. Os contatos so intemporais ao passo que as
relaes so temporais. Em suma, os contatos so unvocos, monolgicos, estticos. As relaes so
plurais, dialgicas, transformadoras.
Embora em um primeiro olhar esta forma de abordar o tema: Dana-Educao ou Dana e Educao
(proposta para a Primeira Conferncia) possa parecer maniquesta, excludente, dicotmica e at mesmo
fragmentada, acato o desafio de, com base nas colocaes iniciais de Paulo Freire, pensar contatos e/ou
relaes entre a dana e a educao como plos possveis de formao de redes no hierrquicas que

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 costuram a dana e a educao de formas mltiplas e multifacetadas.
O pensamento de Freire, primeiramente, nos leva a perguntar como, quando e porque deveramos
estabelecer relaes entre a dana e a educao ao invs de nos satisfazermos com meros contatos
entre essas reas de atuao. Qual a importncia da reflexo, da conseqncia, da transcendncia e
da temporalidade nos processos que unem a dana e a educao? Que interesse temos em estabelecer
elos plurais e dialgicos entre a dana e a educao? Por qu desejar, em pleno sculo XXI e no mais
em pleno governo militar, poca em que Paulo Freire escreveu seu livro - que a dana e a educao
estabeleam elos, links e conexes que sejam transformadores? Por que, nos dias de hoje, concordar com
Paulo Freire que as relaes so bem mais interessantes e importantes do que os contatos?
A primeira tentativa de resposta j nos forneceu Brecht no poema que abre esse artigo a
desordem sangrenta mais do que nunca pertence ao nosso tempo, aos nossos dias e ao nosso cotidiano
e no h nada de natural nisso. As desordens sangrentas so fruto das aes sociais, polticas e culturais
dos habitantes desse planeta. A passividade diante do caos uma aberrao quase que ontolgica.
A segunda tentativa de resposta est nas palavras de Paulo Freire a educao tem eminentemente
funo social e poltica, a educao, como sempre afirmou o autor, um ato poltico; a educao serve
impregnao de sentido, leitura crtica do mundo, ao processo de conscientizao em prol da tica, da
esttica e da justia no mundo em que vivemos (FREIRE, 1982, 1983, 1996).
Uma terceira tentativa de resposta, intimamente ligada s duas primeiras, venho discutindo nos
ltimos 20 anos de trabalho docente, artstico e de pesquisa: a dana enquanto linguagem artstica tem o
potencial de fornecer lentes diferentes e diferenciadas para conhecermos, desconstruirmos, refletirmos e
agirmos sobre os cotidianos multifacetados do mundo em que vivemos. A dana enquanto arte do/com/pelo
corpo, quer seja em situao educacional, educativa ou pedaggica carrega em si mesma o potencial de
transformao dos cenrios cotidianos sociais (MARQUES, 1999, 2007 etc). No entanto, o modo com que
a dana ensinada ou seja, as metodologias adotadas podem fazer com que esse potencial da arte da
dana seja ou no transformador (MARQUES 2004, 2007).
O apelo de Brecht no passividade, a contundncia de Paulo Freire em prol da transformao
social esto a meu ver intimamente relacionados ao ensino de dana na medida em que a dana - arte,
linguagem, corpo - se ensinada sob esse vis, agrega em si mesma, principalmente via corpo em dana, o
potencial de crtica e de transformao. As aes coletivas, as greves, as passeatas, os abaixo-assinados,
as conferncias, as manifestaes de classe, a sindicalizao, a filiao aos grupos radicais e at mesmo
as guerras e as guerrilhas so sem dvida formas de combater ou de se manifestar diante das atrocidades
humanas contemporneas a fim de transform-las.
Afirmo, no entanto, que h outro caminho: a arte em si, se trabalhada de forma problematizadora,
articulada e crtica, tem tambm esse potencial transformador de seres humanos, de coletivos, de
instituies e, portanto, da sociedade em que vivemos. Desde 1992, trabalho e proponho um ensino de
dana que crie, tea, articule, problematize e critique as mltiplas redes de relaes (e no de contatos)
entre a arte, o ensino e a sociedade de forma a intervir e participar fazendo, apreciando e contextualizando

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ARTE3 - do mundo em que vivemos (vide MARQUES 1999, 2003, 2004, 2007 et al).

DANA - CONTATOS EDUCAO

Quer seja por ingenuidade, ignorncia, m f ou oportunismo, ainda presenciamos no cenrio do

ensino de dana (escolas, academias, estdios, projetos sociais, universidades) um vasto territrio de
contatos entre a dana e a educao em detrimento das relaes que podem ser estabelecidas entre essas
duas reas.
Professores de dana que confiam somente no feeling e na intuio para propor dana para seus
alunos, organizar suas aulas e desenvolver seus planejamentos, propem somente contatos entre a dana
e a educao, so movidos somente pelo instinto, podem estar agindo passiva e ingenuamente, meros
reflexos de situaes.
Por outro lado, professores que abandonam o feeling, as sensaes e a intuio e seguem abnegada
e corretamente os syllabus, programas pr-estabelecidos e/ou currculos genricos, tambm estabelecem
contatos entre a dana e a educao de seus alunos. So movidos pela obedincia surda, pela passividade,
so agentes reflexos do sistema de ensino.
Aulas de dana que so um conjunto de atividades e no o desenvolvimento de um projeto, de
uma proposta curricular proporcionam contatos dos alunos com a dana por meio da educao, so
um reflexo ingnuo da contemporaneidade fragmentada e descontnua. Do mesmo modo, atividades de
dana soltas em um projeto tambm proporcionam meros contatos entre os alunos e a dana, pois no
aprofundam nem ampliam, muito menos transformam o conhecimento em dana.
Gestores, diretores de escola e professores que se contentam com dancinhas pontuais nas festas
comemorativas e no questionam os processos porque passaram os alunos afirmam em suas atitudes
que contatos entre a dana e a educao so suficientes no processo pedaggico: so tomados pela
ingenuidade, pela funcionalidade, pelo pragmatismo a festa j est preenchida de alguma atividade para
divertir e ocupar a comunidade - so inconsequentes.
Aulas de dana que so meras reprodues e ensaios de repertrios ou de sequncias de passos
pr-estabelecidas sem aprofundamento ou discusso tambm proporcionam contatos entre o universo da
dana e seus alunos, constroem e so construdos na passividade, na acomodao, no tem conseqncia,
simplesmente copiam e reproduzem.
Aulas de tcnicas codificadas (bal, jazz, moderno, flamenco etc) que se resumem a exerccios
de aprimoramento corporal dentro daquela tcnica e que se contentam com um corpo virtuoso propem
contatos entre a dana e a educao, contatos intranscendentes.
Profissionais que priorizam auto-conhecimento e/ou as questes sociais em detrimento do
conhecimento da dana estabelecem contatos entre a dana e a educao, ingenuidade. Profissionais que

3 fazer, apreciar e contextualizar so o trip inicial da proposta de Ana Mae Barbosa (1991, 1995, 1998 et al)
para o ensino de Arte. Proponho uma rede de relaes entre esse trip e o ensino de dana no contexto (vide
Marques, no prelo).

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 entendem a dana somente como meio para construir a auto-estima, treinar a psico-motricidade, trabalhar
a agressividade, promover a sociabilidade, so funcionais, no transformam.
Programas de governo que alegam falta de verba para continuidade de projetos de dana nas
escolas, para educao continuada de professores nessa rea do conhecimento, afirmam indiretamente
que um mero contato entre a dana e a educao basta para os alunos.
Gestes que no contratam especialistas professores licenciados ou especializados para ministrar
aulas de dana nas escolas, deixando essa disciplina a cargo de professores de Literatura, Matemtica e
outros sem formao especfica e/ou experincia artstica em dana, acreditam que simples contatos com
a dana so suficientes na construo da cidadania, demonstram omisso, falta de compromisso, falta de
conscincia temporal.
Artistas que vo s escolas para aulas mster sem conhecer o projeto da escola e nunca mais
aparecem, no preparam o antes e no se preocupam com o depois estabelecem contatos com os alunos
por meio da dana, estabelecem encontros intemporais, raramente transformam.
Se os contatos, na apreenso de Paulo Freire (op. cit.) so estticos, atemporais, reflexos e sem
capacidade de proporcionar transcendncia, poderamos concluir que professores de dana, tal qual nos
exemplos que acabo de citar, tem trabalhado mais em prol da manuteno do mundo (social, poltico e
cultural/artstico) como ele est do que na tentativa de mudar, alterar, remexer, chacoalhar os cotidianos
em que vivemos.
Estariam esses professores-contato nos diversos exemplos discutidos acima - satisfeitos com a
fome, com as epidemias, com o aquecimento global, com os conflitos religiosos, com a corrupo, com
o racismo, com o assdio sexual, com a generalizao da violncia, com a precariedade dos servios
pblicos educacionais, com a insipincia das polticas pblicas culturais...? Ou simplesmente nunca
pensaram sequer na hiptese de que suas aulas de dana esto quer queiram ou no - relacionadas
s grandes questes e desafios da contemporaneidade? Ingenuidade? Ignorncia? M f? Oportunismo?
A ingenuidade (em oposio postura crtica), a ignorncia (em oposio busca constante de
conhecimento), a m f e o oportunismo (em oposio postura tica) so posturas avessas ao
compromisso do profissional de dana com a prpria arte que ensinam. A arte/dana e o ensino de arte/
dana, esto inseridos no mundo, esto intrincados de histrias e de historicidades, tecem com seus
atores (os artistas, professores, alunos e pblico) as histrias e as vidas das pessoas que con-vivem em
um mesmo planeta. No h mais como negar que as danas que ensinamos so processos e produtos
culturais (sociais e polticos) das relaes entre os atores sociais e polticos que co-habitam o planeta Terra
e, portanto, deveriam fazer explicitamente parte dos processos de ensino aprendizagem de dana.
Professores, gestores, aulas, pais e artistas que sugerem e estabelecem e proporcionam apenas
contatos entre a dana e a educao, dificilmente estaro contribuindo para a construo da cidadania
transformadora potencializada no ensino de dana. Os contatos so individuais, pontuais, auto-centrados
passivos e reprodutores. Os contatos, dificilmente transformam.
Ao contrrio do estabelecimento de contatos, afirma Paulo Freire, a busca de estabelecimento de
relaes so eminentemente dialgicas, plurais participantes e criativas. As relaes proporcionam

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aprofundamento, ampliao, crtica e transformao do conhecimento. As relaes dificilmente no
transformam.

DANA - RELAES EDUCAO

O homem est no mundo e com o mundo...

isto o torna um ser capaz de relacionar-se..
vai criando, recriando, decidindo...
(Paulo Freire)

O ESPELHO DO ESPELHO: REFLEXIVIDADES E REFLEXOS

Paulo Freire (1982), ao afirmar que contatos so reflexos e no reflexivos -, enfatiza os aspectos
instintivos, passivos e ingnuos dos contatos. Quando estabelecido um contato e no uma relao
com o conhecimento, no h discernimento, conscincia ou criticidade no que diz respeito ao ato de
conhecer e, portanto, de ser/estar no mundo. Ao contrrio disso, relaes so reflexivas: conscientes e
crticas, fruto de discernimento, de escolhas.
Nos exemplos do item anterior, o professor que vai sentindo e fazendo puro feeling -, ou mesmo
aqueles professores que propem uma colcha de atividades (brincadeiras, joguinhos, canes, exerccios)
sem conexo entre elas puro jogo sem costura -, so instintivos, reativos, ingnuos em relao ao
potencial da dana na educao. Tanto o feeling quanto a colcha de atividades desconexas so reaes do
professor em funo do momento (o momento da aula) e dos outros (os alunos ali presentes). Deu certo
hoje?, ento est bom. Consegui controlar os alunos hoje com essa atividade?, ento timo. Os alunos
hoje se sentiram melhor?, perfeito.
Se as aulas de dana so assentadas somente nesses tipos de contatos - instintivos e reativos,
intuitivos e experienciais - entre o conhecimento da dana e os alunos, raramente h oportunidades de
ampliao, aprofundamento e clareza4 sobre os elos existentes entre a dana, o indivduo e a sociedade.
Nesse sentido, os contatos so tambm ingnuos: ...[impermeveis] investigao. [Satisfazem-se] com
as experincias... suas explicaes so mgicas (FREIRE, 1982: 40).
Paulo Freire sugere que a conscincia ingnua deve ser superada pela criticidade, ou pela conscincia
crtica, pois v somente na atitude crtica o potencial para transformao. Certamente, no campo das aulas
de dana, necessrio mais do que feeling na proposio de uma aula, necessrio conhecimento; uma
aula requer mais do que atividades legais que mantenham os alunos motivados e ocupados, requer um
fio condutor entre elas com propsitos claros, amplos e profundos. O professor crtico no reage somente
ao momento dos alunos, ele pensa, articula, prope; no intui, ele fundamenta e organiza sensaes,
feelings e sentimentos; no reproduz, escolhe; no se omite, posiciona-se. Ou seja, o professor crtico
busca primordialmente estabelecer relaes entre a dana e a educao.

4 Para Terezinha Rios (1985), a conscincia crtica se d por essa capacidade de ver e analisar com amplitu-
de, profundidade e clareza o mundo em que vivemos.

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 Entretanto, no campo da dana - da arte, do corpo - no podemos prescindir da experincia, do
feeling, da intuio, do instinto na construo de conhecimento. Feeling, instinto, reao e preocupao
com as respostas dos outros podem ser fontes de motivao, de envolvimento, de domnio (e no controle)
do grupo de alunos e, principalmente, fontes de criao artstica em sala de aula.
A experincia, o feeling, a intuio, o instinto, a reao ao outro so importantes e focos essenciais
em uma aula de dana, mesmo que estabeleam, a princpio, somente contatos entre o conhecimento da
dana e os alunos. No estou sugerindo que esses contatos sejam anulados ou excludos ou somente um
incio de aula/processo a ser superado posteriormente. O feeling, a intuio, o instinto e a reao podem
permear, se entrelaar e tecer as relaes necessrias a um ensino de dana crtico e transformador, mas
no podem ser o fim e a nica ferramenta do trabalho do professor de dana.

RE-CRIANA DO MUNDO: CONSEQNCIAS E INCONSEQNCIAS

Citamos anteriormente as dancinhas pontuais nas escolas (festas, mostras, apresentaes, festivais)
em que a valorizao extremada do produto artstico como ao comum entre gestores, diretores,
coordenadores (e tambm entre curadores) acontece em detrimento do processo. Essas festas, mostras,
apresentaes de resultados em detrimento dos processos so um exemplo da falta de conseqncia em
relao ao conhecimento da dana e de seu potencial transformador.
Se a cultura consiste em recriar e no em repetir (FREIRE, 1982: 31) as apresentaes de danas
coreografadas por adultos para crianas e adolescentes para festas, mostras e festivais no raramente so
tambm omissas, passivas, acomodadas, no compromissadas. O potencial criativo, os diferentes corpos,
as idias e culturas dos alunos, quando no so levados em considerao e trabalhados na criao das
coreografias apresentadas so inconseqentes: ingnuas, no so transformadoras. A conseqncia
resultante da criao e da recriao, diz Paulo Freire.
Nos processos de estabelecimento de relaes com o conhecimento, com os outros e com o mundo
em que vivemos Paulo Freire (1982) coloca que a falta de compromisso, a omisso, a acomodao e a
passividade diante da histria que caracterizam os contatos fazem com que os mesmos sejam tambm
inconseqentes, ou seja, sem posicionamento, ao, interveno e, claro, sem compromisso. Ao contrrio
dos contatos, as relaes so definidas pelo autor como conseqentes: histricas, compromissadas,
posicionadas e ativas. As relaes so acima de tudo criativas, transformadoras.
Para que essas apresentaes (festas, mostras, festivais) sejam conseqentes, deveramos nos
preocupar em saber e intervir na forma como foram criadas as danas apresentadas: como foi a participao
dos intrpretes? Houve ou no processos de pesquisa compartilhados? Para sermos professores,
coordenadores, diretores, gestores e curadores co-responsveis pela transformao social, deveramos
atuar e intervir no sentido de respeitar, valorizar, e efetivamente trabalhar com os diferentes corpos e
possibilidades de danar dos alunos nos processos que levam aos resultados a serem apresentados
em festas, mostras, festivais. Deveramos priorizar os processos criativos gerados pelo dilogo entre
professores e alunos, entre coregrafos e intrpretes.

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 Corpos de alunos que so encaixados e adaptados em danas-resultados estabelecem contatos
com a dana, no relaes. Professores coregrafos que no valorizam ou permitem a ao de intrpretes
criadores, autores, participativos esto perpetuando contatos e no relaes entre a dana e a educao.
De modo mais amplo, esto construindo um processo educacional em que a
Educao...mata o poder criador no s do educando mas tambm do educador, na media em que
este se transforma em algum que impe ou, na melhor das hipteses, num doador de frmulas e
comunicados, recebidos passivamente pelos seus alunos. No cria aquele que impe, nem aqueles
que recebem; ambos se atrofiam e a educao j no educao (FREIRE, 1982: 69).

A conseqncia, afirma Paulo Freire (1982), a capacidade de criar e recriar, no de se adaptar.

O compromisso conseqente com os processos que alcanam resultados compartilhveis constroem
relaes entre a dana e a educao. O compromisso conseqente tem o potencial de educar intrpretes
(alunos) criadores, conhecedores de seus corpos, autores de suas danas, singulares em suas atuaes -
conseqentes e posicionados em suas histrias corporais pessoais e coletivas.
O compromisso conseqente que gera relaes entre a dana e a educao, educa cidados
criadores, conhecedores de si, autores de suas aes, conseqentes e posicionados em suas histrias de
vida na sociedade.

OUTRAR-SE DANANDO: TRANSCENDNCIAS E INTRANSCENDNCIAS

Otvio Paz (1982), ao discutir o universo da poesia, aproxima-se das ideias de Freire sobre a
capacidade humana de ir alm de si mesmo. O autor nos introduz o conceito da outridade, da necessidade
de ouvir a voz do poeta do artista, do outro - quando diante do poema - da arte, do mundo. Outrar-se
permitir que o outro se coloque dentro de ns, saber escutar as vozes poticas e no se sobrepor a
elas com argumentaes e discusses antes dessas vozes serem ouvidas (BRAZIL, 2001). A outridade
de Otvio Paz pode tambm ser entendida como uma forma de transcendncia.
Um dos papis inequvocos da arte na educao do ser humano propiciar esses momentos de
outridade, provocar o espectador a ouvir a voz do trabalho artstico para alm de seus aspectos tcnicos
ou estruturais. claro que, para que este vo seja alado, os aspectos tcnicos e estruturais devero
estar no s presentes, mas muito bem trabalhados. Limitar-se a esses aspectos, no entanto, para fruio
e experincia da arte o mesmo que estabelecer contatos com ela e no travar relaes significativas e
transformadoras. Preencher-se de outridade ponto central na construo de relaes entre a dana e
a educao conforme proposta deste artigo.
Apresentamos anteriormente como exemplo de contato intranscendente entre a dana e a educao
as aulas de tcnicas codificadas que se resumem a exerccios de aprimoramento corporal dentro de um
cdigo especfico (bal, jazz, moderno, flamenco etc). Entendemos nesse exemplo o preparo tcnico como
contato medida que a virtuose, o controle corporal individual, a exigncia de perfeio na execuo de
passos so principalmente produtos almejados pelas aulas de dana.
Nas aulas de dana com nfase exclusiva no aprimoramento tcnico as vozes do danar tornam-

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 se ausentes, aquilo que vai alm dos corpos preparados tecnicamente no tem importncia, no existe.
So aulas funcionais e pragmticas que tem como pano de fundo as perguntas: o que funciona ou no
funciona para que alunos consigam virar bem fouetts ou fazer o sapateado correto? Que exerccios so
mais eficazes para que possam ter mais abertura (equilbrio, resistncia etc) e passarem nos exames
internacionais? E assim por diante.
Aulas de dana que no compreendem a transcendncia como outridade, como aprendizado
necessrio tanto arte quanto vida; o sair de si como necessidade elementar para performance e
tambm para a vida em sociedade; a escuta do outro como pr-requisito para ir alm do corpo executor
de dana e estar com o mundo; encerram-se em si mesmas, educam para a vaidade, para o mimo, para a
competio, para o pequeno poder sobre o corpo e sobre os corpos dos outros. So aulas no outradas:
educam para a vaidade, para o mimo, para a competio, para o egocentrismo e para o pequeno poder no
convvio social. So aulas que estabelecem contatos entre a dana e a educao, no estabelecem nem
propiciam relaes, no transcendem.
Paulo Freire (1982) defende que o ato de conhecer, de estar no mundo e, principalmente, saber-
se nele o que diferencia os seres humanos. Saber-se no mundo e estar com o mundo, completa, o
que define os humanos como seres de relaes - capazes de transcender. O autor afirma que os seres
humanos, justamente por serem humanos, so capazes de sair de si mesmos, de se relacionar uns com
os outros, de estar com o mundo. Com isso, transcendem tem o potencial de irem alm das atitudes
funcionais, do cotidiano pragmtico e egocntrico, da busca pelo poder que desumaniza os humanos.
A intranscendncia ou falta de transcendncia , para Paulo Freire, (1982) caracterstica dos
contatos: geram atitudes vaidosas, mimadas, egicas e competitivas. Contatos, coloca, no permitem que
seres humanos possam distinguir rbitas existenciais distintas de si mesmos (FREIRE, 1982: 30). As
relaes, ao contrrio, tem como definio a transcendncia, a possibilidade e a capacidade humana de
vislumbrar e viver horizontes que no se resumem sobrevivncia cotidiana.
Entender os exerccios tcnicos somente como meros contatos, no entanto, ingnuo e limitante.
O preparo corporal, seja ele tecnicamente codificado ou somaticamente experimentado, fazem parte do
aprendizado dos artistas da dana. Corpos que danam e compreendem na prtica a outridade necessitam
dos fios do preparo tcnico como elementos da tessitura maior chamada dana/arte. na tessitura entre
tcnica (preparo corporal) e o danar que a outridade se coloca. No nos interessa uma urdidura sem
fios.
Outra face da ausncia da transcendncia so as aulas que negam a necessidade da tcnica, do
conhecimento das estruturas da linguagem da dana, da fruio da arte e do dilogo entre processo e
produto no fazer artstico. So profissionais da dana que priorizam nas aulas o autoconhecimento, a
autoestima, a psicomotricidade, a afetividade e as emoes individuais; so aulas que focam somente a
resoluo dos problemas sociais a violncia, as drogas, o meio ambiente em detrimento da experincia
artstica e esttica: so tambm pragmticas e funcionais.
A outridade e a transcendncia nas aulas de dana encontram-se justamente na tessitura da dana
como arte. As experincias artsticas e estticas so eminentemente formas de outrar-se, de transcender,

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de se relacionar com o mundo. na arte, com a arte e em funo das caractersticas da arte e de seu
ensino que a outridade ser torna presente, possvel e desejvel.

DURANTE O ANTES E O DEPOIS: TEMPORALIDADES E INTEMPORALIDADES

A conscincia da temporalidade que caracteriza o universo das relaes entre seres humanos e o
mundo em que vivem diz respeito a compreender o passado para viver o presente e projetar o futuro. As
aes humanas, assim, tornam-se conectadas, parte de um fluxo de movimento que tece os sentidos da
existncia humana.
Esse fluxo consciente das vivncias temporais que geram relaes entre os indivduos e a sociedade
nem sempre esto presentes nos encontros entre a dana o universo da arte - e a educao ou universo
de ensino-aprendizado. Conforme exemplificado anteriormente, os encontros de artistas com o pblico
escolar que se torna cada vez mais constante pelas aulas mster, pela ida das escolas aos teatros ou dos
espetculos s escolas - podem se tornar meros contatos desprovidos de sentido tanto para as crianas e
jovens quanto para os artistas. Desprovidos de sentido principalmente porque na maioria das vezes esses
encontros com as danas e com os artistas da dana so pontuais, instantneos; so encontros que no se
preocupam em conectar as vivncias passadas e futuras dos alunos no campo da dana, as experincias
pessoais e sociais dos mesmos e a cena presentificada pela dana .
A experincia no tempo presente que os espetculos de dana proporcionam aos alunos espectadores
s se tornariam relaes com a arte e iriam alm dos meros contatos - caso fossem trabalhadas as
conexes entre antes-durante-depois da presena da dana nas vidas do pblico infanto-juvenil. Sem
conexes temporais, crianas e jovens (alunos) no passam de nmeros para encher teatros e satisfazer
patrocinadores, justificando a existncia de prmios e de gastos com programas de formao de pblico.
Sem conexes temporais, artistas tornam-se tteres da escola, cmplices de intemporalidades que as
escolas perpetuam; artistas se tornam cmplices de permanncia acrtica, de imobilidade social.
Quando Paulo Freire (1982) sugere que a temporalidade caracterstica bsica das relaes e no
dos contatos assume que o ser humano um ser histrico, consciente de sua historicidade. O tempo
para o ser humano no unidimensional, no eterno nem esttico, pois por ele vivido, percebido,
construdo. Complementar discusso de Paulo Freire sobre a conscincia de um tempo no eterno est
a dimenso da instantaneidade do tempo vivida na contemporaneidade. A vivncia da eternidade ou da
instantaneidade so faces de uma mesma moeda que no permite aos seres humanos compreenderem-
se no fluxo de construo do tempo passado, presente e futuro e assim, imveis, se autoreproduzirem,
incapazes de transformar.
Para Paulo Freire (1982), seres humanos passam a viver sua temporalidade medida que se tornam
crticos, ou seja, medida que no se acomodam ou se encaixam passivamente no mundo em que vivem.
Para ele (1982: 64),
... o homem vai dinamizando o seu mundo a partir [das] relaes com ele e nele; vai criando, recriando;
decidindo. Acrescenta algo ao mundo do qual ele mesmo criador. Vai [portanto] temporalizando os

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 espaos geogrficos. Faz cultura. E o jogo criador destas relaes do homem com o mundo o que
no permite, a no ser em termos relativos, a imobilidade das sociedades nem das culturas.

DILOGOS

O dilogo o encontro dos homens

para a pronncia do mundo
(Paulo Freire)

O vasto trabalho de Paulo Freire sobre Educao sempre enfatizou a necessidade e a importncia do
dilogo da dialogicidade como caminho indispensvel para o encontro entre seres humanos, caminho
indispensvel para a pronncia do mundo, caminho indispensvel, portanto, para estabelecer relaes
transformadoras por meio da Educao. Para ele, o dilogo ao mesmo tempo fruto e condio necessria
para a construo de relaes significativas entre indivduos e conhecimento, entre o conhecimento e o
mundo em que vivemos. O dilogo, tal qual preconizado por Paulo Freire (1982, 1983 et al), condio
bsica para a humanizao. Para isso, diz o autor, o dilogo nutre-se da humildade, da confiana,
da esperana e da crtica. O dilogo nutre-se da necessidade de comunicao.
A educao dialgica, fruto e condio para a construo de relaes entre seres humanos que
se humanizam por meio da educao implica encontro, encontro dialgico: temporal, transcendente,
conseqente e crtico. O encontro ente a dana e a educao, se dialgico, estabelecer relaes entre
essas duas reas de conhecimento, geradoras de no mnimo dois plos de atuao profissional; entre dois
modos de ser e estar em sociedade, de conviver, de estar com, de viver, de ver, que podem impregnar de
sentido as aes cotidianas, que podem danar, educar e transformar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARBOSA, Ana Mae (1991). A imagem no ensino da arte. So Paulo: Perspectiva.

BARBOSA, Ana Mae (jan/abr 1995). Arte-educao ps-colonialista no Brasil. Comunicao e Educao
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FREIRE, Paulo (1982). Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 5 edio.

FREIRE, Paulo (1983). Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

FREIRE, Paulo (1996). Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

GADOTTI, Moacir (s/d). Depoimentos em CD in Paulo Freire: o andarilho da utopia. So Paulo: Instituto
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MARQUES, Isabel (1999). Ensino de Dana Hoje. So Paulo: Cortez Editora.

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MARQUES, Isabel (2003). Danando na Escola. So Paulo: Cortez Editora.

MARQUES, Isabel (2004). Metodologia par o Ensino de Dana: luxo ou necessidade?. In: R. Pereira, & S.
Soter, eds. 2004. Lies de dana 4. Rio de Janeiro: UniverCidade, pp. 135-158.

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MARQUES, Isabel (no prelo). De trip em trip: o caleidoscpio do ensino de dana. In Barbosa, A. M.
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PAZ, Otvio (1982). O Arco e a Lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

RIOS, Terezinha (1995). tica e Competncia. So Paulo: Cortez Editora.

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37
A tal Dana Criativa: Afinal, que dana seria?
Mrcia Strazzacappa

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 Mrcia Strazzacappa artista da Dana, Pedagoga e Pesquisadora. Doutora em Estudos Teatrais e Coreo-

do LABORARTE - Laboratrio de Estudos sobre Arte, Corpo e Educao. Bolsista produtividade Pesquisa
do CNPq.

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 A partir de um interessante formato proposto para o Seminrio, no qual perguntas so motes para
reflexes, inicio a discusso sobre o tema proposto, analisando os conceitos trazidos na prpria questo
e levantando outras perguntas: O que estaria por trs de uma pergunta negativa? Por que o uso do tal?
A pergunta poderia ser: O que vem a ser a chamada dana criativa? Ou ainda, de forma mais direta,
que dana no seria criativa? Ao se optar em fazer um pergunta na forma negativa - que dana no
seria? - podemos deduzir (ou induzir) que h uma afirmao contida na questo, afirmao esta de que
todas as danas seriam criativas. No ambiente da pesquisa acadmico-cientfica, para se afirmar todos,
todas, tudo, nenhum, sempre ou nunca necessrio comprovar tal afirmao, pois bastar-se-ia uma nica
exceo, isto , um nico caso que no se encaixasse na maioria, para a afirmao cair por terra, no se
podendo mais afirmar categoricamente de forma generalizada. Outro ponto que se pode deduzir a partir
da pergunta formulada diz respeito a uma viso de que os participantes e demais interlocutores desse
seminrio tenham conhecimento sobre o conceito dado, afinal no se questionou a existncia de uma
dana criativa, seno a dana criativa. Neste caso, optaria em questionar de forma mais objetiva: o que
seria a dana criativa (utilizando aqui o artigo feminino singular definido).
Irei por partes. Se o princpio dado na questo indica que todas as danas so criativas, por que a
preocupao em adjetivar desta forma uma determinada maneira de se produzir/ensinar dana? Fica-se
aqui diante da funo dos adjetivos, ou mais especificamente, do adjetivo criativa. Mais do que qualificar
a dana, temos uma estrutura de linguagem utilizada para delimitar estilos, diferenciar linhas, escolas e
metodologias de se fazer/ensinar dana.
Em alguns artigos (2001, 2003) e captulos de livros publicados anteriormente, j havia analisado a
funo e as razes de se adjetivar a dana, sobretudo a dana que ocorre (ou deveria) ocorrer no espao
escolar. Naquelas oportunidades, afirmei que:
toda dana promove transformao, logo, toda dana educao. por esta razo que termos como
dana educativa, dana expressiva, dana criativa e tantas outras nomenclaturas para nomear a
dana trabalhada na escola devem ser evitadas. A dana em si j educativa, expressiva e criativa,
dispensando adjetivos. Se no constituda desses trs fatores, ento, simplesmente no dana.
(STRAZZACAPPA, 2009: 44)

Retomo no momento a afirmao e busco aprofundar o que est posto sobre os constantes adjetivos
que aparecem ao qualificar a dana. Talvez, mais do que adjetivar, as expresses buscam dar uma
identidade mais objetiva e concreta ao objeto dana. Da juno dana (substantivo) e criativa (adjetivo)
chegamos ao nome prprio dana criativa.
Um caminho que pode ser trilhado na busca de se compreender a expresso dana criativa buscar
averiguar quando esta foi utilizada pela primeira vez. Quais os autores, professores de dana, tericos da
rea, foram os pioneiros na utilizao desta expresso. Buscar compreender o que quiseram dizer, quais
contornos queriam dar, quais os limites delineados para a dana criativa (limites estes em relao a qu,

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 a quem, a o qu?)
Proponho analisar a questo tendo como fio condutor trs dimenses:
1) a etimologia das palavras dana/danar e criatividade/criativa/criar;
2) o cenrio que deu origem e sedimentou esta expresso;
3) as funes e aplicaes do termo dana criativa.

SOBRE PALAVRAS E EXPRESSES

Ao buscar a etimologia da palavra dana encontrei no Dicionrio SESC - a linguagem da cultura de

Newton Cunha que:
h duas verses para a origem da palavra. A primeira delas seria atribuda raiz snscrita tan,
conservada no alemo, Tanz. Mas modificada no germnico danson e no francs arcaico dance, com
significado original de tenso e da, puxar, esticar, alongar. Outra, por via latina, seria proveniente do
verbo deantiare, indicando o ato de avanar ou ir em frente de cortejos. Assim que em Roma, havia
o culto de Dana, simbolizada por uma bacante. (CUNHA, 2006: 208)

J no Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa de Antonio Cunha consta a seguinte definio:

Danar oscilar, saltar, girar, mover-se com cadncia, sculo XIV. Do antigo fr. Dencier (hoje danser)
derivado do frncico dintjan mover-se de l pra c. Dana, substantivo, por sua vez, palavra que
surgiu anteriormente, no sculo XIII. Danador, no sculo seguinte. (XIV). A palavra danarino surge
somente no sculo XVIII, provavelmente calcado em ballerino (do italiano). (CUNHA, 1986:)

Para o verbo criar, h a definio como verbo do latin creare: dar existncia a, gerar, formar (sculo
XIII). (CUNHA, 1986)
Embora o verbo criar date do mesmo sculo da palavra dana, ressalta-se que o adjetivo criativo
surgiu apenas no sculo XX. Como no podia deixar de ser, a expresso dana criativa tambm surgiu no
sculo XX. A expresso foi utilizada pela primeira vez na obra de Laban1, como veremos a seguir, sobre
contextos e cenrios.
Para contribuir na compreenso do uso da expresso dana criativa, lano mo de uma via negativa,
isso , busco imaginar que dana no seria criativa: seriam as danas com tcnicas extremamente
codificadas? Seriam as manifestaes danadas com regras rgidas de organizao? Seriam os estilos de
dana com execuo precisa de gestos, de deslocamentos espaciais, de formas e figurinos?
John Martin, filsofo e crtico de dana norte-americano afirmou em seu livro A dana moderna que
se retornarmos as fontes primitivas da dana, como devemos fazer para ter uma idia clara de sua
origem e essncia, encontramos diversos tipos dela. Uma era jogo danado, isto , a dana destinava-
se especificamente a descarregar energia excedente. Se fosse danada s por uma pessoa, no
necessitava de forma. Entretanto, se fosse danada por um grupo de pessoas, precisava de uma

essa obra foi traduzida e publicada em 1991 pela Editora Icone. A primeira obra de Laban traduzida e publi-
cada no pas foi Domnio do Movimento (1978).

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 organizao formal para que todos os bailarinos pudessem atuar conjuntamente. Essa a origem de
muitas danas sociais e folclricas, assim como de muitas danas de salo, at uma gerao atrs.
(MARTIN, 2007/1932: 249)

Ao refletirmos sobre a gnese de vrias tcnicas de dana que se fazem presentes na atualidade,
deparamo-nos com a comprovao dessa afirmao de Martin. Foi assim para a tcnica do ballet clssico,
considerado pelo pai da antropologia teatral, Eugenio Barba, como a primeira tcnica codificada do
ocidente (BARBA, 1995: 51) e das diversas linhas de dana moderna. O mesmo est se configurando para
a dana contempornea. Se no sculo passado, Graham, Limon, Cunningham, para citar alguns, criaram
escolas e conseqentemente tcnicas para que seus danarinos-intrpretes pudessem danar suas
criaes, mesmo ainda com pouco distanciamento histrico, j verificamos esse procedimento ocorrendo
para a linhagem da dana contempornea, na qual, alguns coregrafos comearam a estabelecer padres.
Como apontado por Martin, a partir do momento em que se opta por danar em grupo, a organizao e,
por vezes, a sistematizao se fazem presentes e, em alguns casos, isso gera a cristalizao de formas,
de gestos, de passos, de deslocamentos espaciais, qualidades de movimento, entre outras.

SOBRE CONTEXTOS E CENRIOS

O contexto histrico, poltico, social e artstico2 do surgimento da expresso dana criativa, meados
do sculo XX, indica que o termo foi cunhado a partir da necessidade de se contrapor a uma forma de se
produzir e ensinar dana que tolhia ao executante (artista e aluno) a chance de criar e de se expressar por
meio do movimento prprio, ao se trabalhar nica e exclusivamente com a reproduo de gestos e passos
dados.
Nota-se que desde que a obra Dana Educativa Moderna foi publicada em 1948 na Inglaterra,
muitos educadores de dana, especialmente na Inglaterra, nos Estados Unidos e no Canad, entraram em
contato com o pensamento de Laban e, a partir de suas idias, desenvolveram e organizaram materiais,
metodologias e sistemas para o ensino de dana, sobretudo para o ensino de dana no ambiente escolar.
Dentre os educadores, destacam-se: Joan Russell, com seu livro intitulado Creative Dance in the Primary
School (1965), Joyce Boorman, Creative Dance in the First Three Grades (1969) e Creative Dance
in Grades Four to Six (1971) e ainda Mary Joyce, First Steps in Teaching Creative Dance to Children,
atualmente em sua terceira edio (1994).
Na Amrica do Sul, a Argentina foi o pas que contribuiu para a difuso e expanso dos pensamentos

(1929), guerra fria (mundo dividido em dois grandes blocos: Leste-Oeste); a Declarao Internacional dos

no qual A mesa verde de Kurt Jooss vencedora. Artistas plsticos tm papel importante nos espetculos
-
larinos clssicos migram para Broadway (1930). Aps a crise, industririos iniciam mecenato para artistas;
novas companhias e escolas de dana so criadas como o American Ballet Theatre (1940) e os Grands Ballets
Canadiens (1957).

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 de Laban e suas aplicaes, direta ou indiretamente. Algumas autoras, pedagogas e artistas se
enveredaram ao criar metodologias prprias e/ou ao realizar aplicaes possveis dos pensamentos de
Laban, abarcando inclusive o campo das artes cnicas, teatro, expresso corporal e o campo da educao
especial. Maria Fux, Paulina Ossona, Patrcia Stokoe so alguns exemplos que chegaram ao Brasil por
meio de tradues pela Editora Summus. No Brasil especificamente, temos uma referncia, Dona Maria
Duschenes, considerada uma das mes da modernidade como apontou Navas e Dias (1992), cujo legado
ficou mais no corpo daqueles que ela formou (artistas danarinos, atores, coregrafos e professores) do
que nos textos e publicaes.
A dana criativa, citada por Laban, na Europa de meados do sculo XX, porta uma concepo
que, seguramente, se diverge do que se compreende hoje como dana criativa, em virtude do prprio
movimento presente na vida contida nas expresses da lngua, como veremos a seguir sobre suas possveis
aplicaes. Cabe ressaltar apenas que, se poca de sua primeira apario a nomenclatura portava uma
funo poltica (e esttica, no se separando aqui os sentidos mais profundos desses dois campos da
filosofia); na atualidade, essa funo perdeu a fora e acabou quase que por se tornar uma referncia para
se intitular uma determinada forma de se ensinar dana, sobretudo para o pblico infantil.

SOBRE FUNES E APLICAES

Quanto s funes e aplicaes da dana criativa, na rvore da dana (Robinson, 1978; Strazzacappa,
2001), h um tronco vertical que a autora intitulou como expresso que continua sendo, nas mais variadas
rvores que j foram redesenhadas, revisitadas, revistas, o mais importante, da seu posicionamento central.
Costumo trabalhar em sala de aula com as duas verses da rvore da dana. A original, de J. Robinson
e a revisitada e atualizada por mim. Aps apresentar as duas verses e seus contextos, individualmente,
os estudantes so convidados a desenharem suas prprias rvores e redefinem as origens, aplicaes e
desdobramentos das diversas linhas e estticas de dana a partir do conhecimento que tm da histria
da dana em geral e da histria da dana que praticam, em particular. O exerccio continua em pequenos
grupos, definidos a partir dos estilos (hip-hop, ballet clssico, dana de salo, dana contempornea,
danas tnicas, danas populares, dana inclusiva, dana teraputica, entre outras), nos quais feita uma
anlise comparativa das diversas rvores, seguida de discusso.
Nestes anos que venho realizando esta atividade, constato que a dana criativa aparece em muitas
delas. No vou neste momento elencar os locais (troncos e galhos) onde aparecem, nem apresentar os
dados estatsticos destas aparies (no isso que nos importa aqui). O que nos interessa no presente
texto trazer ao conhecimento pblico de que a intitulada dana criativa aparece com freqncia nas
rvores esquematizadas por estudantes e profissionais de dana do Brasil e de alguns pases da Amrica
do Sul3.
Essa constatao indica que, em primeiro lugar, a expresso dana criativa j reconhecida pelo
meio artstico e educativo nacional; em segundo lugar, ao se observar as discusses que so realizadas

  

  

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a partir de seu posicionamento na rvore (tronco/galho ao qual pertence), a dana criativa j se tornou
referncia sobre uma maneira especfica de se fazer e ensinar dana, sobretudo para crianas e em
situao escolar. Isso constatado ao se verificar os termos que aparecem como sinnimos de dana
criativa, como, dana educativa infantil; dana para crianas, dana educacional, entre outros. H cursos e
oficinas oferecidas voltadas para a iniciao dana com nfase nos trabalhos de Laban que se intitulam
iniciao dana criativa, iniciao dana educativa, jogos e dana para crianas, descobrindo a
dana por meio de jogos corporais e ainda alguns neologismos tais como criandana, brincadana.
Destaca-se que esses ltimos, quando vistos de perto, se apresentam como variaes das prticas de
dana direcionadas para crianas iniciantes na arte do movimento.
Observando o modelo francs de ensino de dana, nota-se a presena de divises que definem
funes especficas do ensino da dana de acordo com faixas etrias. Para a primeira infncia, tem-se o
que os franceses intitulam de despertar, seguido da iniciao dana. Nessa primeira etapa - despertar
para a dana - esto elencadas atividades como explorao do espao, contato com diferentes ritmos e
atividades que tocam precisamente o conhecimento do corpo. Todas estas atividades oferecidas por meio
de brincadeiras e jogos dirigidos. Na segunda etapa, da iniciao dana o momento no qual a criana
entra em contato com alguns elementos da tcnica da dana, como vocabulrio, noes espaciais, rtmicas
e corporais. Da explorao dirigida presente no despertar, passa-se a exerccios especficos de dana, por
meio dos quais a criana adquire e firma seu referencial de dana. Nesse momento, a criana j no se v
brincando e sim danando, embora o carter ldico das atividades permanea.
Aprecio esse modelo francs que, num primeiro momento, pensa em despertar o pequeno indivduo
para a arte do movimento e, num segundo, aps ele ter sido despertado, permite-lhe adquirir noes
que so prprias do fazer dana, dando-lhe a oportunidade de seguir com o trabalho tcnico de dana
posteriormente, que corresponde terceira etapa, a partir dos 8-9 anos de idade. Embora esse modelo
no qualifique a dana como educativa, nem criativa para intitular o ensino de dana para criana, percebe-
se que o espao de explorao e criao do gesto est garantido. Embora pouco conhecido em terras
brasileiras, mais do que entrar em contato com o modelo francs de ensino de dana, caberia num futuro
prximo, se conhecer a formao exigida para se tornar um professor de dana naquele pas, o Diplme
dtat, conhecido pela sigla D.E..
Assim, encerro o presente texto deixando no ar o desejo de se pensar e analisar de forma mais
aprofundada a formao do professor de dana hoje no Brasil, seja por meio de estudos sistemticos de
nossos cursos de formao (escolas tcnicas e licenciaturas) seja por meio da anlise de modelos (alguns
de sucesso) de outros pases, como acima citado. Encerro o texto na esperana de ter contribudo para a
discusso aqui posta sobre a tal dana criativa, afinal, que dana no seria?, concluindo que no a dana
em si que porta o ser criativa e sim o professor, instrutor, mediador, ou seja, o adulto que estar junto
criana em seu processo de explorao, interao, iniciao dana, da meu desejo (e necessidade) de
que se pensar a formao desse professor.

45
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 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARBA, Eugenio e SAVARESE, Nicolla (1995) Anatomia do ator - dicionrio de Antropologia Teatral,
Edunicamp e Hucitec.

CUNHA, Antonio (1986) Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Moderna Editora.

CUNHA, Newton (2006) Dicionrio SESC - a linguagem da cultura , SESC.

LABAN, Rudolf (1978) Modern Educational Dance, North Books. (Dana educativa moderna. So Paulo:
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____________ (1987) O Domnio do movimento. So Paulo, Summus.

MARTIN, John (2007/1932) A Dana Moderna In Proposies revista da Faculdade de Educao

NAVAS, Cssia e DIAS, Lineu (1992) Dana moderna. Secretaria Municipal de Cultura, So Paulo.

ROBINSON, Jaqueline (1978) Le langage de la danse. Paris, Vigot.

STRAZZACAPPA, Mrcia (2009) Danando na chuva... e no cho de cimento in FERREIRA, Sueli (org) o
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_____________________ (2001) A educao e a fbrica de corpos: a dana na escola (disponvel no

www.scielo.br)

STRAZZACAPPA, Mrcia & MORANDI, Carla (2009) Entre a arte e a docncia: a formao do artista da
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 A dana,
A dana, a crianae ea aescola:
a criana escola:como
comoestabelecer
estabelecer essa
conversa
conversa
KathyaMaria
Kathya MariaAyres
Ayresde
de Godoy
Godoy

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 Kathya Maria Ayres de Godoy bailarina e coregrafa formada pela Escola Municipal de Bailados e Royal
Academy of London, atuou no Corpo de Baile do Teatro Municipal de So Paulo; Graduada em Educao
-

no Programa de Mestrado em Artes e nos Cursos de Licenciatura em Artes. lder do Grupo de Pesquisa
Dana: Esttica e Educao. Dirige o Grupo de Dana IAdana.

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 A criana entra em contato com o mundo por meio de suas sensibilidades. Isso faz com que ela se
manifeste e procure uma forma de comunicao com o meio em que vive. Nesse processo, estabelece o
contato pelas diversas formas de linguagem. A primeira delas, e que nos acompanha pela vida toda, a
linguagem corporal, que como toda linguagem, constituda por uma srie de cdigos simblicos.
Ao dominar esse universo simblico, a criana desenvolve um repertrio de movimentos corporais
(gestuais). Isso lhe permite uma maior possibilidade de expressar suas tristezas, alegrias, angstias,
satisfaes e tantos outros sentimentos possveis de se nomear, mas, alm disso, este desenvolvimento
permite expressar o intangvel, ou seja, aquilo que no se nomeia, mas que colabora sobremaneira em
nossa expresso.
A dana faz parte desse universo expressivo, porque viabiliza a apreciao esttica que envolve o
corpo em movimento. Ao danar, a criana se expressa criativamente, e isto amplia suas possibilidades
de interao com o mundo. Danar, ento, pode significar uma maneira prazerosa de conhecer o corpo e
comunicar-se por meio dele.
O espao escolar se constitui em uma possibilidade de favorecer o contato e a aprendizagem da
dana porque nele, a criana apresentada a diversos saberes, constri conhecimentos que faro parte
de sua vida e de sua insero na sociedade.
Mas quais seriam as formas da criana conhecer a dana no contexto escolar?
Este texto aborda uma maneira de se trabalhar com a dana na escola: por meio do desenvolvimento
de projetos artsticos educativos. Assim, apresentamos o Dana Criana na Vida Real que se constituiu
como um projeto de ao cultural, cujo foco foi desenvolver a linguagem artstica da dana para crianas
em uma escola municipal da periferia da zona oeste da cidade de So Paulo. Essa iniciativa se deu por
meio do estabelecimento de uma bem sucedida parceria entre a universidade e a escola.
Essa proposta previu o entrelaamento entre extenso, pesquisa e ensino por meio do desenvolvimento
de aes multidisciplinares ao longo de 2008. Isso foi possvel porque reunimos a experincia e esforos
relacionados a trabalhos j em andamento, como o Projeto de Extenso IAdana, o Projeto Ncleo de
Ensino Danando na Escola e estudos do Grupo de Pesquisa Dana: Esttica e Educao, coordenados
pela Prof Dr Kathya Godoy e pela Prof Dr Rita Antunes. Todos os projetos pertencem ao Instituto de
Artes da Unesp Campus de So Paulo.
O Grupo de Pesquisa Dana: Esttica e Educao, criado em 2006, rene pesquisadores, alunos,
mestres e doutores em distintas reas voltados formulao e discusso de projetos e aes tendo o
corpo, o movimento e o danar como objetos de estudo.
O principal pressuposto do grupo entender que toda relao esttica pressupe uma relao de
ensino-aprendizado. A finalidade das pesquisas problematizar tais relaes, do mesmo modo que se faz
necessrio entender como a esttica e a educao convergem nos estudos da prtica e da teoria da dana.
O vnculo institucional do grupo com o Programa de Ps-Graduao em Artes do Instituto de Artes
da Unesp/SP e tem como linha de pesquisa a Teoria, Prtica, Histria e Ensino da Arte, a qual abrange

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 os diversos campos de estudo das Artes Cnicas que so analisados, tendo como pressupostos a sua
formulao conceitual, os processos de criao e a elaborao prtica, a sua histria e os fundamentos do
seu ensino.
O GPDEE Grupo de Pesquisa Dana: Esttica e Educao, desenvolve ao longo do ano projetos
coletivos que se caracterizam como PROJETOS ANUAIS articulados aos projetos de pesquisa propostos
pelos doutores (Kathya Godoy, Rita Antunes, Nirvana Marinho e Rita de Cssia Voss) e PROJETOS
PERMANENTES como o IAdana Grupo de Dana do Instituto de Artes da Unesp que vincula-se a Pr-
Reitoria de Extenso e foi criado em 2005 e desde ento desenvolve um trabalho de criao e de pesquisa
do movimento corporal na dana contempornea. Outro exemplo o Projeto Danando na Escola que se
vincula a Pr-Reitoria de Graduao e desde 2004, tem como objetivo a introduo de uma viso artstica
e educacional da linguagem da dana na escola, contextualizando-a como manifestao cultural presente
na sociedade.
Como projetos anuais, citamos a Formao continuada de professores da rede pblica de ensino do
municpio de Jundia na rea de Arte (2006-2007) nas linguagens da dana e da msica; o Projeto Teia
do Saber (2006 - 2007) que objetivou instrumentalizar os professores da rede estadual de So Paulo na
vivncia da linguagem da dana-teatro para uso em sala de aula com alunos do ensino mdio e o Projeto
de ao cultural Dana Criana na Vida Real (2008-2008), que abordamos nesse artigo.
O Projeto Dana Criana na Vida Real foi inovador justamente devido possibilidade de unir trs
propostas convergentes para uma finalidade: o atendimento a uma comunidade socialmente excluda por
meio do acesso a elementos da cultura diferenciados daquela em que est inserida.
Nesse sentido, ele foi o projeto coletivo abraado pelo Grupo de Pesquisa (GPDEE) em 2008.
Funcionou como um eixo, no qual os pesquisadores e estudantes do grupo puderam integrar seus estudos
individuais, ou seja, monografias, iniciaes cientficas, dissertaes de mestrado e projetos de pesquisa
dos doutores foram algumas transposies que o Projeto Dana Criana proporcionou aos integrantes do
grupo.
A apresentao da dana, conforme fizemos a essas crianas, significou difundir contedos de uma
linguagem artstica cujo potencial pouco conheciam. Outro aspecto relevante deste projeto foi o fato de
possibilitar ao graduando do IA entrar em contato com essa realidade, por meio de aes artsticas e
educativas que o projeto contempla. Esses alunos/bolsistas estiveram acompanhados de pesquisadores
mais experientes, e nesse sentido houve impacto na formao deles, por meio do aprimoramento
como artistas/bailarinos/intrpretes; como educadores (proponentes das oficinas) e pesquisadores (na
observao assistemtica e na coleta de depoimentos das crianas).
Neste contexto, a parceria estabelecida com a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo e a
respectiva Diretoria Regional de Ensino de Pirituba (Zona Oeste) nos levou Escola Municipal de Ensino
Fundamental Antonio Rodrigues de Campos. L iniciamos contato com a direo da escola, coordenao
e professoras da 4 srie do ensino fundamental. Nos encontros seguintes, discutimos nossa proposta
e ouvimos sugestes de como implant-la. A partir disto, revimos as aes e decidimos que tambm
ouviramos a comunidade e os alunos. Essa foi a maneira que construmos esse projeto compartilhando

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as escolhas com base na reflexo terica que expomos a seguir, trazendo uma contribuio ao trabalho de
formao docente e atuao no Ensino Fundamental.

A CONSTRUO DO CAMINHO NA ELABORAO E IMPLANTAO DO PROJETO

O Projeto Dana Criana na Vida Real buscou um rumo, uma direo. Foi uma ao intencional, com
um sentido explcito, com um compromisso definido coletivamente. como um vir-a-ser; gerou no grupo
oportunidades de aprendizagem e contato com o conhecimento, por meio de situaes nas quais escolher,
propor, opinar, discutir, decidir, avaliar so habilidades desenvolvidas durante o processo do prprio
aprendizado, em parceria com todos que dele participam. Sentimos, vivemos, agimos e refletimos durante
sua realizao, a partir dessas premissas e identificamos que se tratou de um compromisso nico com a
comunidade com a qual trabalhamos. Por isso, o caracterizamos como um projeto de ao sociocultural.
A caracterstica deste projeto bem se assemelha seguinte descrio:
(...) um projeto pode enveredar por caminhos desconhecidos ou percorrer os pontos j considerados
por outros como tursticos ou incorporar o acaso, as notcias de ltima hora... Pode ter espaos
de descanso, de conversas que revigorem os caminhos... O projeto como um mapa pleno de
potencialidades: lugares visitados, stios pouco explorados, atalhos provocadores, trilhas e clareiras
j percorridas, paisagens que se quer ver de novo e de novos ngulos, pontos que se quer evitar...
(MARTINS, 2000: 73).

Caminhar com essa liberdade nos imps o rigor da preparao para cada primeiro passo de cada
etapa e constante reflexo na e da ao, nos moldes propostos por Schn (2000). Para se ter uma idia,
alm do planejamento inerente, os contatos pessoais se pautaram em profunda considerao s condies
individuais e materiais disponveis, observando a rotina escolar com o cuidado de provocar apenas a
interferncia desejvel e o mnimo de rudo na comunicao. Assim, somente aps obter o consentimento
da equipe de direo da escola, partimos para a implantao do projeto. Conversamos com a coordenao
e com as professoras da escola para fins de levantamento prvio de informaes sobre os alunos, seu
cotidiano, seus hbitos e a comunidade em que esto inseridos. Procuramos identificar com cuidado qual
a cultura, crenas, hbitos, estavam presentes no cotidiano dessas pessoas. Compartilhamos a proposta e
definimos o cronograma de aes. Todas as aes foram desenvolvidas com as quatro classes da 4 srie
do ensino fundamental, em dezesseis encontros no decorrer do ano. Ao todo, participaram do projeto cento
e sessenta crianas, quatro professoras, a coordenadora, o diretor e os componentes do corpo escolar
(merendeiras, faxineiros, etc). Desenvolvemos quatro aes desencadeadas pela anlise das respostas
das crianas pergunta: o que voc sabe fazer com seu corpo? Foram quatro propostas principais, assim
nomeadas: 1. Jogo gelia; 2. Jogo teatral e dana; 3. Movimento ritmo dana; 4. Olhar e entrar com
exibio do DVD Clip Dana Criana, produzido pelos bolsistas do IAdana e pesquisadores do Grupo de
Pesquisa Dana, Esttica e Educao.
Ao planejarmos o primeiro encontro, tivemos em mente que precisvamos sensibilizar as crianas
para que, de uma forma ldica, elas pudessem se expressar mais livremente, criando um ambiente
receptivo tambm para as oficinas posteriores. Esta interveno devia, portanto, ter como base o jogo.

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 Adentramos esse universo do jogo associado ao fazer artstico, nos colocando na perspectiva educacional
e de formao integral, pensando nas diversas definies e acepes que o termo jogo nos revela. Nesse
sentido, trabalhamos com a concepo de jogo de Huizinga (1993), associada aos estudos teatrais
propostos por Brecht (1970).
O segundo momento de ao direta, seguindo o direcionamento traado com os dados diagnsticos
obtidos, proporcionou aos alunos a investigao de novas possibilidades expressivas do corpo em
movimento. O caminho escolhido foi o do jogo teatral, por ser, assim como a dana, uma forma de construo
da linguagem artstica na prtica e assim, se coloca aberto ao novo. Alm disso, acreditamos que jogando
que se aprende a jogar e a atividade ldica propicia a percepo de que todos podemos jogar. Usamos para
essa construo os estudos de Spolin (2000, 2001). Da mesma forma, a linguagem se constri e por isso
podemos nos expressar com o corpo, em movimento; por vezes, por meio de um simples olhar. Tambm
procuramos proporcionar s crianas uma percepo artstica da integrao da dana e da msica por meio
do movimento, no qual se procurou trabalhar a compreenso desses elementos a partir da sua vivncia
na movimentao corporal identificada no diagnstico j acrescido de dados da observao assistemtica.
Novamente relacionada ao movimento expressivo, a Dana, em situaes de ensino e aprendizagem, se
estrutura a partir do estudo de sua organizao e execuo e se encontra com o ensino musical no que se
refere percepo e interao com elementos formais da msica, como o pulso e a mtrica, onde ambos
tem o movimento como aliado. Foi a oportunidade criada para os alunos perceberem a parte cclica em um
espao-tempo definido, assim como reconhecerem que as combinaes rtmicas de uma msica tm como
referncia uma pulsao rtmica constante e regular, o que torna imprescindvel compreender a noo de
ritmo. Para construo dessa vivncia nos inspiramos em Andrade (1999), Gordon (2000) e Fonterrada
(2008). Todas vivncias foram integradas por meio da teoria dos Princpios do Movimento de Rudolf Laban
(1978, 1990) e das contribuies de seus interlocutores Marques (1999), Godoy (2003, 2007, 2008), alm
da leitura e discusso dos Parmetros Curriculares Nacionais Arte (2000).
Ao final da ltima etapa, no mesmo dia em que se exibiu o DVD clip, houve apresentao do
IAdana seguida da integrao com os alunos da escola que danaram junto com o Grupo de dana.
Essa foi a situao considerada propcia para o ltimo procedimento de avaliao que ocorreu com carter
formativo durante todo o processo. Aproveitamos o clima descontrado alcanado e refizemos a pergunta
desencadeadora do planejamento: O que voc sabe fazer com seu corpo? e colhemos depoimentos
escritos e em vdeo.
Tambm, aps esse 16 (dcimo sexto) encontro, uma das professoras da escola props para as
crianas que desenhassem em uma folha de sulfite suas impresses sobre a participao no projeto.
Esse registro grfico nos surpreendeu imensamente porque mostrou a intensidade de nossas aes
influenciando a professora a tomar uma iniciativa prpria em relao ao projeto. Ilustrou nossa proposta
inter e multidisciplinar alcanando a professora e na representao das crianas.
Por fim, cabe ressaltar, que nos executores e participantes do projeto (alunos graduandos/bolsistas,
mestrandos, mestres, doutores do IA) tambm ficaram marcas e foram levados reflexo sobre como um
projeto de ao cultural tem um papel estimulador e propositor de condies para a aproximao entre

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pessoas e do indivduo linguagem da dana e da arte, de maneira que fosse possvel questionar e
renovar tais conceitos.

PRODUES RESULTANTES DO PROJETO

Todos os registros que embasam esta iniciativa encontram-se disponveis em uma publicao (ISBN
n 978-85-62309-007), no formato de um livro digital didtico ilustrado composto por um DVD ROM, no
qual h o registro textual e imagtico da proposta artstica educativa, e um DVD Documentrio, que retrata
videograficamente nosso percurso. Essas mdias integram o conjunto de aes que empreendemos; nossa
contrapartida social. Esse material foi entregue escola para constar em seu acervo e para exibio aos
protagonistas (atores) do projeto. Reproduzimos essa publicao e distribuirmos em acervos, bibliotecas
de escolas e de universidades de norte a sul do pas para difuso do trabalho feito e para ser utilizado como
subsdio em cursos de formao de professores.
O lanamento do livro digital Dana Criana na Vida Real se deu na Universidade Estadual Paulista
no Instituto de Artes de So Paulo e foi exposto nos eventos cientficos: II Forum Cultural da FCT
Universidade, Cultura e Sociedade: Revelando Emancipaes Sociais em primeira exibio; II Congresso
Brasileiro de Educao; X Congresso Estadual Paulista sobre Formao de Educadores; 27 Festival de
Dana de Joinville 3 Seminrios de Dana: Dana e Educao; Encontro dos Ncleos de Ensino da
Unesp e em palestras nas IES: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP; Universidade
So Judas de So Paulo; Centro Universitrio Metropolitano de So Paulo UNIMESP/UNIFIG e no II
ENGRUPEdana: dilogos e dinmicas, porque acreditamos na importncia da divulgao, difuso e
acesso a produo, aplicao e resultados de um projeto de ao cultural voltado para a articulao entre
extenso, pesquisa e ensino.
O desenvolvimento deste projeto coletivo proporcionou muitos desdobramentos. Um deles o Projeto
Movimento e Cultura na Escola: Dana que est em andamento, pois iniciou em 2009 e alm de ser um
projeto de ao cultural que prope atividades artsticas sociais e pedaggicas, sua atuao no campo
escolar se d por meio de um processo de formao continuada de professores (no horrio coletivo de
reunies), desenvolvimento de sesses de vivncias de movimentao corporal com as crianas, exibies
de vdeos seguidos de discusses e apresentao do IAdana Grupo de Dana do Instituto de Artes da
Unesp para os alunos da escola, seguida de discusso com os alunos e professores sobre a relao
arte, espectador, pblico e difuso cultural. Os pais e a comunidade foram ouvidos para a elaborao das
atividades do projeto e tem participado de algumas atividades ao longo do desenvolvimento do mesmo.
Acreditamos ser este um caminho interessante para uma transformao social.
A funo social de um projeto de ao cultural artstica e educativa
Empreender uma ao cultural significa um primeiro passo para a transformao social. Pois, por meio
desse tipo de ao cultural so estimuladas novas formas de pensar sobre a realidade. Por meio da
arte, a ao cultural tem uma dimenso imaginativa significativa. Por meio da educao, isso tem a
dimenso da troca e construo do conhecimento (Pimenta, 2008).

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 No mundo de hoje, a desigualdade e a excluso social mantm laos estreitos com a dificuldade de
acesso ao conhecimento e produo do conhecimento. Ambas convivem e caminham com a transformao
social. Foi com essa compreenso e compromisso que nos lanamos a campo no desenvolvimento desse
projeto. Isso pe em evidncia a responsabilidade da universidade como local de produo e difuso do
conhecimento, colocando em destaque a importncia das atividades relativas educao.
Cada forma de referir-se ao social revela implicaes especficas na sociedade. Por isso, extramos
de um dicionrio de cultura, elaborado pelo terico Teixeira Coelho (1999) dois termos relacionados ao tipo
de ao que nos empenhamos em desenvolver no projeto Dana Criana na Vida Real.
O primeiro termo consultado em Teixeira Coelho (1999) foi ao cultural para o qual h duas formas
de se referir. A primeira forma tem a ver com a ao cultural de servios que atua por meio das relaes
pblicas ou da propaganda, com o objetivo de comercializar um determinado produto cultural. E, a segunda
definio, refere-se ao cultural de criao, que a ao cultural propriamente dita, a qual se destina
a dissipar a incomunicabilidade social que se ergue entre as obras de arte e as pessoas por motivos de
natureza econmica, poltica ou outra. Cabe registrar que o autor diferencia, ainda, o termo ao cultural
do termo fabricao cultural, para o qual fabricao cultural um termo utilizado para designar o emprego
de servios ou atividades ditas culturais como meio de divulgao, ou ainda de instigar, ao consumo de um
produto cultural. Fabricao cultural seria a utilizao de aspectos culturais com o objetivo de alienar ou
restringir a idia de cultura.
Em decorrncia desse entendimento, temos que a ao cultural instiga ao conhecimento e reflexo
sobre arte e cultura, sem com isso induzir ao consumo de um determinado produto cultural.
Acesso cultural foi o segundo termo observado no dicionrio de Teixeira Coelho (1999). Sendo
que, acesso cultural a condio material que viabiliza a produo e o consumo de produtos culturais
(acesso fsico, econmico, intelectual, informao, a equipamentos de produo, reproduo). Foram,
portanto, as definies ao cultural e acesso cultural que nos conduziram reflexo sobre a relevncia
de nossa atuao em meio profuso de Projetos Sociais, Organizaes No Governamentais (ONGs) ou
Programas de Ao Educativa existentes nos dias de hoje.
No desenvolvimento de nossas aes, optamos por atividades de estimulao ao contato com as
linguagens artsticas trabalhadas. Assim, ao utilizarmos os princpios do movimento contidos nos estudos
de Rudolf Laban (1978, 1990) por exemplo, no trabalhamos com um nico modelo de dana. Nem
tampouco direcionamos as oficinas com informaes deterministas: isso dana; isso msica ou; isso
teatro. Buscamos trabalhar com atividades ldicas, por meio das quais, todos ns, nos surpreendamos
danando!
Isso no quer dizer que as atividades desenvolvidas, apesar da abertura nos procedimentos, foram
soltas e livres; ao contrrio, houve planejamento e discusso sobre cada ao. Investimos principalmente
na experimentao da arte no corpo e procuramos articular essa vivncia contemplao esttica e ao
contexto histrico. Tudo com o cuidado, tambm, de respeitarmos a faixa etria dos participantes.
Podemos afirmar que, de fato, empreendemos uma ao cultural, pois nossa ao se deu no intuito
de instigar ao conhecimento sobre Dana, sem com isso induzirmos ao consumo, muito menos de um

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nico modelo de arte. O segundo aspecto relevante em nossa ao foi propiciar o acesso Dana e
demais linguagens artsticas. A relevncia se acentua, visto que o critrio para a escolha do local foi a
carncia da populao denotada por baixo ndice scio econmico cultural.
Com isto, o modo como se planejou a participao das crianas, da comunidade escolar, enfim
de todos os envolvidos no presente projeto, aponta para a ao social fazendo parte de um contexto,
possibilitando o acesso cultura de maneira ldica, prazerosa e estimulante, pautada no respeito individual
e diversidade.
Diversidade cultural e cidadania: nosso compromisso
Uma das caractersticas do Grupo de Pesquisa Dana, Esttica e Educao o compromisso com
aes que promovam a diversidade cultural ligadas produo cientfica, assim como a sua colocao
para alm dos muros da universidade a fim de propiciar a construo da cidadania. Essa caracterstica
do grupo lhe possibilita perceber a realidade social atual em relao a sua prpria produo artstica,
educativa e cientfica e, vice-versa.
Nesta oportunidade, a exemplo de outras iniciadas anteriores, nosso grupo de pesquisa, como um
todo e ainda de acordo com suas especificidades, desenvolveu aes, nas quais a Dana integrada as
outras linguagens artsticas, a arte e a educao propiciam contrapartida social.
Aspectos destacados da avaliao final do Projeto Dana Criana na Vida Real, ratificaram nossa
convico de que por meio de uma ao cultural possvel oferecer condies para a aproximao do
indivduo da linguagem da dana e da arte. Constatamos a relevncia deste oferecimento acontecer
de forma a permitir que os indivduos experimentassem o contato, o questionamento e a renovao de
conceitos sobre a arte e a cultura. E a forma que viabilizou tais resultados no foi outra seno a provocao
do pensamento crtico e consciente do indivduo.
Consideramos ainda, a pertinncia da ao cultural na instituio escolar diretamente ligada ao
desdobramento das aes empreendidas no cotidiano do grupo composto por indivduos que se consideram
por ela afetados.
Cabe ressaltar a oportunidade de estabelecer e fazer valer os critrios de conduta da ao social a
qual nos propusemos e foi concretizada nesta parceria. E, por outro lado, experimentar a efetivao do
interesse e respeito mtuos dos parceiros ao manter o foco motivador de toda a ao empreendida, nas
crianas, na dana, na escola e na vida real.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 Centrosdedeformao:
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 Cssia Navas

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ra, SP.

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 Nos seminrios de dana do 27 Festival de Joinville, apresentou-se um tema geral - dana e
educao, na forma de vinte perguntas sobre o tema.
A questo: Centros de formao: o que h para alm das academias? foi proposta-tema para
uma conferncia de mesmo nome. Vamos a ela, na forma deste texto-conferncia, na qual o formato (de
perguntas) proposto suscitou outras questes.

QUAL ACADEMIA OU ACADEMIAS?

Academia ser tomada em dois sentidos: escola de instruo superior (faculdade) ou instituto/
agremiao artstica, particular ou oficial, onde so ensinados produzidos e disseminados - contedos
organizados sobre o campo: as escolas de dana, muitas vezes nomeadas academias, revelando-se, por
esta denominao, uma sua origem que remonta academia helnica, onde o treinamento dos corpos
em busca de sade e performance fsica era meta, ali no se configurando a procura da performance em
arte.
As faculdades cursos de graduao em dana (bacharelado e licenciatura) e as escolas de dana
(pblicas ou privadas) formam profissionais de dana, artistas e professores.

ONDE SE CENTRALIZA A FORMAO EM DANA?

A formao na arte da dana realizada desde muito cedo e em permanncia, havendo perodos
para uma formao organizada, geralmente estruturada em sries, tanto nas graduaes, quanto nas
escolas/academias.
No caso da universidade, diferentemente do que ocorre em outras profisses, muitos dos alunos j
chegam formados aos cursos, constituindo-se em profissionais-alunos.
No sistema superior de ensino, isto no acontece com os cursos de medicina, direito ou engenharia,
que at hoje, constituem um triunvirato de carreiras, um trip de fora que sustenta muito do poder simblico
das instituies de ensino. So as carreiras clssicas, sonhadas por muitos pais para seus filhos.
Um mdico, um advogado ou um engenheiro podem assim ser denominados, certificando-se sua
formao, sem que tenham passado pelos bancos de uma universidade? De forma alguma, mas bailarinos
e professores de dana, desde que desejem ensinar somente fora do ensino regular (ensino fundamental
e mdio), podem.
Para alm das universidades e escolas livres, estes profissionais se formam. De que maneira?
Apresento possibilidades.
A primeira: nas companhias/grupos de dana, para onde convergem profissionais e no somente.
Para elas acorrem pessoas com talento e vocao, que na nucleao de mtiers e conhecimentos de que se
compem estes locus, ali encontram oportunidade para a sua formao, na prtica da dana de todo o dia.

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 A segunda: a formao que se d em permanncia nos circuitos da dana popular, onde os jovens e
crianas aprendem a danar danando, em meio a extensas famlias de brincantes, o mesmo ocorrendo
nos locais da dana de devoo (por exemplo, terreiros de candombl) ou em danas cerimoniais de tribos
indo-brasileiras.
Aos dois exemplos, subjazem traos da histria das artes da cena, nas quais o aprendizado de um
ofcio est ligado economia interna de uma trupe nmade, como s da Idade Mdia e Renascena.
Nos sculos XIX e XX, se dar dentro da estrutura seminmade de trupes que, obedecendo lgica
moderna, fixam-se em centro urbano provedor de meios e modos de produo, para girarem em turns.
Com a introduo das artes, entre elas a dana, na academia/universidade artistas e professores
formam-se dentro desta academia, mas continuam a se formar para alm dela, nos grupos/companhias
de dana, nas escolas livres e em ncleos enraizados na cultura popular.
Persiste a dicotomia, como realidade de um campo e base para reflexo e ao constante entre
todos.

LGICAS DE FORMAO? DUAS OU TRS.

Abordemos outra dicotomia, em que se polarizam lgicas: a da corte, na qual se gesta a dana que
d origem ao bal e a da modernidade, em que se gesta a dana moderna/contempornea, a partir da qual
se fundam a quase totalidade dos cursos de graduao de nosso pas.
A lgica da corte, campo de origem da mais conhecida das danas cnicas do ocidente o bal,
construda por rgida hierarquia piramidal no topo da qual esto professores que centralizam decises,
aes e conhecimento quase inquestionveis, est presente na maior parte das escolas livres, atravs do
ensino da tcnica bal que se aplica longe da montagem, produo e difuso de espetculos que lhe so
historicamente fundadores.
Cada uma destas escolas/academias pode ser considerada uma filial do que denomino a primeira
multinacional da cultura/arte (NAVAS, 2006b) - o ensino do bal.
Uma multinacional estruturada de maneira informal e por rpida e eficaz implantao, haja vista
a estrutura de sua modelizao estar presente na figura (e memria corporal) de professores de bal,
espalhados pelos quatro cantos de um planeta de cartografia ampliada aps a segunda Guerra Mundial.
Em cada filial, figura do professor bastou, e ainda basta, acrescentar uma sala de aula, barras,
espelhos, piano/pianista ou aparelho para reproduo mecnica/digital de msica ou estudos musicais
para aulas.
Atravs da extensa rede de escolas de bal clssico, a formao fica ancorada reproduo de
estratgias de treinamento corporal tout court a cargo de mestres geralmente distantes do ato criativo em
si, tambm unidade original dos grandes bals de repertrio.
A prtica da dana despoja-se de estratgias artsticas da inveno que lhe foram estruturantes,
agregando-se-lhe de maneira superficial os sonhos de construo de um ideal centralizado num tempo-
espao europeu da segunda metade do sculo XIX. Os grandes festivais deste pas so um resultado

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desta histria recente na rea (NAVAS, 2005).
Operando com os registros da modernidade em arte, aqueles que se lanam a inserir a dana como
rea de conhecimento na universidade (NAVAS, 1992), o fazem sob a lgica da dana moderna, onde
a formao do intrprete-artista parte do pressuposto de sua individuao e expresso num mundo que
constri por seu trabalho, conhecimento, atuao, contribuio cidad. A partir da moderno, a nfase
dada ao corpo que dana, treinado cronolgica e necessariamente desde muito cedo, matiza-se por
pressupostos de trabalho a partir do self do indivduo que possui este corpo.
A dana na universidade fixa a estratgia da modernidade em suas estruturas, apontando-se para
a criao individual e para a afirmatividade da dana de cada um, construda a partir da liberdade de
criao que se brande como espada para romper-se a subjugao fruto de uma estrutura hierarquicamente
centralizadora, onde poucos detm o conhecimento transmitido em processo de direo nica: do mestre
de bal aos discpulos.
Atualmente, depois de decorrido todo o sculo passado, sculo XX, com as clivagens do moderno
em ps-moderno e da juno dos dois no onipresente contemporneo, encarado, duplamente por artistas
e gestores, como a eletricidade que alavanca o progresso da sociedade atual (NAVAS, 1999), no se pode
desconsiderar a conexo entre o discurso da liberdade criativa, que prega o protagonismo de cada idia,
e de cada pedao do corpo, e os pressupostos de uma especializao extrema, que sob o discurso da
liberdade esconde o advento da crescente atomizao de indivduos e no a sua individuao.
Acopla-se ao sentido desta liberdade a sua validao pelo poder burgus (ADORNO, 2009) em uma
sociedade de trocas, onde o processo de autonomizao tem funo especfica junto ao mercado de
consumo de bens e servios, o intenso processo nos conduzindo, no limite, supresso da autonomia.
Exemplo desta afirmao em dana contempornea: criaes onde os contedos tratados dizem
respeito a questes muito individuais, atomizadas, posto que apartadas de interesses mais gerais,
quaisquer que sejam.
Tais obras ou excertos so validadas pelo princpio da total liberdade de escolha, e dizem pouco
para a maioria dos que acorrem para assistir aos espetculos.
Embaladas pelo discurso da liberdade que se expressa em raciocnios hermticos ou pela venerao
de um esprito do contemporneo, que pblico e artistas devem compartilhar, de preferncia bem
solitrios, como unidades de dana comeam a ser replicadas entre pares de um determinado ambiente
cultural, e mediante processos imanentes globalizao (NAVAS, 1999), entre artistas de vrios pases.
So como mesmos bens culturais que todos produzem/consomem - danam/assistem - sem
cessar, produzindo, na total liberdade que imaginam conjugar. So danas-objetos de corpos-fetiches do
consumo que, engolidas como plulas, poderiam nos levar ao nirvana contemporneo do entendimento da
arte e talvez da vida.
Todavia, h que se ressaltar que se isto ocorre de forma to desencarnada na dana contempornea,
no um debate de todo alheio dana moderna.
Nela, o antagonismo entre esprito do mundo (ADORNO, 2009) pelo qual a universalidade
forosamente paga tributo padronizao, levando-nos, no limite, mediocridade dos bens culturais - e

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 esprito individual tambm se coloca como embate, sendo perceptvel na dupla consubstancialidade da
criao como arte e mercadoria, colocando-se os artistas face tenso do duplo desafio da arte e mercado.
O debate aponta tambm para as relaes entre livre arbtrio e determinismo (NAVAS, 2008) presente
na arte da dana de forma aguda, por conta da necessidade do treinamento dirio do corpo por estratgias
que no podero ser descartadas facilmente, a tcnica que se utiliza para a perfomance artstica mais
apurada determinando as alias da criao corporal.
Deste estado de coisas resta a sensao de desconsolo frente ao impasse moderno/ps-moderno,
em tempos onde o prefixo ps toma parte de vrios vocbulos da crtica em arte, como ps-dramtico
(LEHMANN, 2007), ps-cultural, ps-desmanche, sem falar do j clssico ps-histria, forjado pelo norte-
americano Francis Fukuyama (1992).
Ao contrrio do cantado em jingle dos anos 70 (CAMARGO, 1998), relativo a uma marca de calas
jeans, que apontava para o uso da vestimenta como sinal do ser livre e descompromissado, despretensioso
e margem de convenes, a liberdade moderna dentro de uma sociedade de trocas no uma cala
azul e desbotada.
Desalentador, pois liberdade buscamos, ou algo que nos aproxime de sua sensao, de um primeiro
sentimento incontrolvel, imenso e imensurvel.
Algo que nos acerque da natureza indmita da vida (ADORNO, 2009), que tambm se replica na
anarquia da produo de mercadorias, em aes que, apesar da distribuio das plulas e placebos da arte/
dana contempornea, furem a opacidade do conhecido, e nos arrojem em outro estado de percepo da
realidade.

CRIAO/FORMAO/DIFUSO? OU DO NTIMO, DO PARTICULAR E DO PBLICO

O que move algum para ser um artista da dana? Algo que ir mant-lo, apesar dos ossos do
ofcio, na mesma carreira/trajetria: a busca de uma experincia esttica, que transformar em arte.
Por experincia esttica, considero o sentido dado expresso pelo semitico Charles Sanders
Peirce, aquilo que nos tira do cotidiano, da mesmice, do todo o dia a mesma coisa. Algo como um
relmpago, cindindo a rotina de maneira violenta, brusca, cabal.
Uma experincia advinda de uma crise, de um estado limite, de um xtase, a apontar para o
admirvel (SANTAELLA, 1997), em Peirce (1990), a qualidade enquanto tal, sobre o que no pesa negao,
primeiridade capaz de guiar a ao da tica e as determinaes da lgica (SILVA, 2006).
A experincia esttica impera na vida, mas programa, meta a ser alcanada na arte e pela arte.
o que buscamos nas criaes artsticas, mas que podemos encontrar, com maior ou menor freqncia, no
amor primeira vista, observando os olhos imensamente confiantes da filha pequena, mirando um pr do
sol, sofrendo dor imensurvel, ouvindo heavy metal ou uma Cello Sute de Bach.
Artistas tm, privilegiadamente, a possibilidade de dar acesso experincia esttica, tornando-a
visvel para todos ns. Manifesta-se como quase adivinhao, abduo (PEIRCE, 1990), como sensao
interna, ntima, que ser origem a construes no e pelo corpo.

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 Em coreografia, a experincia construda e difundida atravs de um corpo-mapa de significados,
mapas compartilhados entre muitos, posto tatuados de significaes que transitam em redes conectivas
de natureza e cultura.
A idia ou uma cartografia de idias se materializa, necessariamente, em corpo, nossa morada ntima,
aquilo que somos e aquilo que temos (BERNARD, 1995), podendo dele fazer uso de troca e outros usos
- venda de fora de trabalho, mutilao, suicdio, etc.
A adivinhao-abduo se materializa em corpo, ou corpos, caso se trate de coreografia coletiva,
feita em companhia/grupo e, isto se d preferencialmente mediante metforas corporais, sem a interveno
da palavra oralmente concretizada em cena, que base do modo de operao de outra arte da cena: o
teatro.
Na base da dana, a especificidade ntima estruturada na morada-corpo torna-se pblica sem
a mediao de outra linguagem que no seja aquela formada por imagens corporais. Esta a sua
especificidade, de origem e por ela, frente a ns, torna-se pblico o ntimo de seus artistas.

COMO O NTIMO PODE SE TORNAR PBLICO?

Mediante trabalho privado, particular, de construo realizada em sala de aula, estdio, companhia/
grupo, geralmente inseridos na rede privada de ncleos culturais, e, mais alm, no mbito de iniciativas
familiares, remetendo-nos histria das trupes das artes da cena.
No embate do trabalho dirio, constri-se a possibilidade de dar forma ao adivinhado, em experincia
esttica a partir de fiat lux que se dever, literalmente, incorporar.
Constri-se a tica da formao, em atividade constante de msculos contra msculos, corpo contra
corpos, idias contra idias (nossas dvidas!) em que bailarinos so ferramenta e fonte de criao e os
grupos, de alunos ou profissionais, fbricas da arte, para utilizarmos uma das metforas da modernidade,
ou rede de informaes, para utilizarmos a grande metfora do ps-moderno.
Grande parte da formao e a criao em dana se d em escolas e grupos particulares, e nestes
circuitos privados de produo ocorre a transformao do ntimo em pblico, que depois se dar ver aos
pblicos, em espaos de difuso, notadamente, teatros.
As aes, deste momento da cadeia produtiva dana, so veladas, j que, no processo de
estruturao do ntimo que se tornar pblico, esforos no se revelam abertamente.
O treinamento dia-aps-dia, a luta corporal interna pela superao de limites de si, estratgias
heterodoxas de sobrevivncia. Tudo isto no revelado ao pblico, que conhecer a intimidade transposta
em linguagem potente e metafrica a cada apresentao.
O que se torna pblico em dana? A intimidade de um corpo que comunica contedo adivinhado, a
partir de uma experincia esttica inaugural, de uma idia em dana, inscrita (LOBO, NAVAS, 2008) no
particular do corpo de cada um.
Nas rcitas, publicizamos o que de ntimo foi construdo no particular das quatro paredes de escolas/
academias e dos estdios de grupos/companhias.

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 Todavia, por mais que particular seja uma situao danada por um corpo especfico, o bailarino
carrega consigo traos dos homens e mulheres de seu tempo, apresentando-nos um corpo cultural,
corpo-terrtrio (NAVAS, 2008).
A adivinhao acontece a partir de percepes/cognies (SANTAELLA, 1988) do ambiente por
onde se trafega: topus de um tempo-espao, e, por conseguinte, topologias de uma histria. Ancora-se na
memria, no que se lembra e no que se esquece (IZQUIERDO, 2004).
Isto faz de cada obra um momento constrangedoramente ntimo e extremamente pblico, um tempo
onde somos devassados corporalmente por aqueles que danam.
No palco abrem-se clareiras, ocos, fendas onde transcorre pensamento em torno de nossos corpos,
sobre o ntimo e particular do humano e, pelo testemunho das particularidades apresentadas, tambm nos
so introduzidos mapas de um corpo social.

QUAIS OS DESAFIOS?

Para alm das academias e a partir do exposto, onde intervir?

Neste momento, uma nica resposta: na formao, atravs da inveno ou reinveno de estruturas
de ensino, para que a adivinhao sentida no ntimo, possa ser abrigada em ninhos diferenciados de
incubao/ gestao.
Para tanto, os poderes pblicos teriam muito a fazer.
Em primeiro lugar, propondo e investindo (inventando) escolas pblicas de ensino mdio em arte/
dana, como vem sendo timidamente testado pelo Centro Paula Souza (Secretaria do Desenvolvimento,
Estado de So Paulo), atravs de ETECs (escolas tcnicas), alm de esparsas iniciativas em CEFETS-
Centros Federais de Educao Tecnolgica (Ministrio da Educao), em certas cidades do pas,
notadamente, capitais.
Em segundo lugar, propondo (reinventado) estratgias em companhias/grupos de dana. Tanto nas
privadas, quanto nas oficiais.
Nos grupos oficiais, na origem, estruturados mediante a vontade do ente pblico em produzir arte da
dana, o desafio seriam projetos de formao conectados, de fato, com a criao dos bens culturais que
oferecem no circuito de validao/mercado.
Nas companhias particulares, estruturadas a partir da vontade de artistas de comunicar sua
experincia esttica e de fazer destas nucleaes o seu negcio, o desafio seria a mudana de perfil de
uma companhia particular de dana, estabelecendo-se outro paradigma.
No pas, podemos contar nos dedos os grupos que realmente podem ser considerados privados puro
sangue, posto serem, em grande proporo, subvencionados de maneira direta ou indireta por dinheiro
pblico (fomento dana, editais, prmios, leis de renncia fiscal - federal, estaduais e municipais).
Recebendo subveno para sua manuteno e/ou produes, a eles, mediante negociao entre
estado e sociedade civil, seriam propostas contrapartidas relativas formao em permanncia de jovens
artistas.

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 Com isto, reinventa-se a escola de dana, recuperando entre companhias e escolas uma ligao que
foi base da profissionalizao na rea, elo perdido ao longo dos ltimos 20 anos, tambm pela migrao de
alunos sem pretenses artsticas para as academias de ginstica/fitness.
Seriam estabelecidos outros modelos das contrapartidas demandadas a estes ncleos, para alm
daqueles que se referem formao de platias ou a intervenes em incluso social atravs da arte
(NAVAS, 2006a), o papel dos gestores pblicos alargando-se da gerncia da dotao de meios financeiros
em direo proposio de outros modelos de mediao entre sociedade civil e estado.
Para os dois tipos de ao - escolas tcnicas pblicas e companhias pblicas e subsidiadas com
funo acoplada de escola artstica tambm acorreriam os jovens oriundos de programas scio-culturais
onde a dana ocupa crescente e justo espao.
A partir das metas de incluso destes programas sob responsabilidade direta do estado, como Pontos
de Cultura (Ministrio da Cultura), Fbricas de Cultura (Secretaria de Estado da Cultura, SP) e Dana
Vocacional (Secretaria Municipal de Cultura, So Paulo), ou pela gesto de ONGs de todos o pas, no
se estabelecem propostas de profissionalizao tout court, o que reforaria o papel das escolas tcnicas
e companhias-escolas enquanto estruturas em que possam aportar talentos garimpados, incentivando-se
vocaes em dana.
Estas vocaes poderiam concretizar carreiras artsticas de variados matizes, alm da possibilidade
de seu abrigo no crescente nmero de graduaes especficas, organizando-se trajetos construdos por
diversidade e tica em embates justos, e no pelas costumeiras lutas predatrias do setor que subdividem
em partes pequenas aquilo que poderia ser o todo profissional da dana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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66
Onde se produz o artista da dana?
Ana Terra

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 Ana Terra
Faculdade de Educao (UNICAMP) onde desenvolve pesquisa sobre as relaes entre a dana e a educao
somtica. professora do Curso de Dana da Universidade Anhembi Morumbi. Presta consultorias a proje-

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DE ONDE VEM ESSE DILOGO-ESCRITO

A escritura desse artigo busca contribuir com a reflexo motivada por uma das vinte perguntas
formuladas pela equipe organizadora da terceira edio dos Seminrios de Dana que, no ano de 2009,
focalizou o tema Dana e Educao: onde se produz o artista da dana? Na verdade, o texto que ora
apresento organiza e sintetiza as reflexes que nortearam minha participao em uma das mesas de
conversas nesse evento, quando tive o prazer de dialogar com o coregrafo e diretor da Cia. Ballet de
Londrina, Leonardo Ramos e com a pesquisadora e professora do Curso de Dana da UniverCidade,
Thereza Rocha. Configura-se de certa forma como um dilogo-escrito construdo a partir desse e de outros
tantos inmeros encontros.
Ao preparar a apresentao para o seminrio, revisei materiais de apoio, anotaes de outras
palestras que so ampliados a cada oportunidade em que sou convidada a falar sobre questes relativas
formao, profissionalizao e atuao do artista da dana. O levantamento e a sistematizao dessas
informaes vm ocorrendo desde 2001, e nasceu de uma demanda histrica: informar e conscientizar
estudantes e profissionais sobre a importncia de lutarem pela autonomia da dana frente s ingerncias
do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais dos Profissionais de Educao Fsica em nossa rea.
Procurando realizar um dilogo prvio quele que se concretizou nos Seminrios considerei alguns
artigos publicados na srie Lies de Dana1, diretamente ou indiretamente, relacionados ao tema em
questo, de profissionais com as quais compartilhei aes nesse perodo agudo2 e curiosamente, to
profcuo para rea (AQUINO, 2002; NAVAS, 2005; STRAZZACAPPA, 2003). Digo profcuo, pois, naquele
momento fomos impelidos a nos defender produzindo e disseminando conhecimentos fundamentais
constituio e ao reconhecimento da rea e do profissional artista-professor de dana.
Nesse processo de reviso, observei como avanamos na ltima dcada; inmeros acontecimentos
de carter artstico, cultural, scio-poltico e econmico foram desenhados e re-desenharam os artistas da
dana, o mercado de trabalho, as reas de atuao e, consequentemente, as demandas de sua formao.
Como exemplo disso, chamo ateno prpria realizao e programao deste Seminrio como parte
integrante das atividades do Festival de Dana de Joinville.
Nos ltimos quatro anos, em virtude da realizao do doutoramento, estive menos ativa em aes
macro-polticas3. Mas, em decorrncia de minha atuao como docente e como supervisora de estgios

1 Lies de Dana

alguns Fruns Estaduais. Em especial, nesses anos, tais organizaes promoveram inmeras aes de ca-
rter nacional e regional com o objetivo de organizar e mobilizar a classe frente s ingerncias do sistema
CREF-CONFEF.

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69
 no Curso de Dana da Universidade Anhembi Morumbi, o qual forma artistas e licenciados na rea, a
pergunta motriz desse encontro onde se produz o artista da dana? est incorporada ao meu dia-a-
dia, norteando as inmeras atividades didtico-pedaggicas, as quais se constituem de certa forma como
aes micropolticas4. Apesar da tentativa de recluso to desejada num processo de pesquisa, nesse
perodo, participei em algumas comisses de avaliao de projetos para o fomento artstico no mbito
municipal (Lei de Fomento Dana) e estadual (PROAC), atuei como professora e consultora em alguns
projetos e escolas pblicas destinados iniciao e formao artstica5.
Tal introduo justifica-se apenas para que eu possa localiz-los quanto s referncias das
contribuies que pretendo compartilhar: encontro-me inserida em certos espaos formais e no-formais
de produo do artista da dana, observando sempre, potenciais de enredamento entre eles. Nesse
dilogo-escrito, o qual coloca em foco a formao e/ou produo de um profissional das artes, meu olhar
repousa em certos aspectos de cunho legal, educacional, social e poltico, quanto s possveis relaes a
serem estabelecidas entre esses lugares e essas dimenses do fenmeno.

QUEM O ARTISTA PROFISSIONAL DA DANA?

Os bailarinos, danarinos, coregrafos, professores, integram a categoria dos ARTISTAS, profisso

regulamentada pela Lei n.6533 de 24 de maio de 1978 e pelo Decreto n 82.385, de 05 de outubro de
1978. Nesse sentido, constitui-se um profissional aquele que detm um registro na Delegacia Regional
do Trabalho o DRT como artista, nas diferentes funes especficas previstas: bailarino ou danarino,
coregrafo, assistente de coregrafo, ensaiador e matre de bal.
Com a realizao da CLASSIFICAO BRASILEIRA DE OCUPAES CBO/2002 os profissionais
da dana passaram a ser denominados artistas da dana. Tal classificao no se constitui como lei,
mas tem por finalidade a identificao das ocupaes no mercado de trabalho, fornecendo indicadores
importantes sobre as transformaes nas profisses do pas6.

4 Aqui, sirvo-me do conceito conforme formulado por Suely Rolnik (2007); segundo a autora a micropoltica
diz respeito s questes que envolvem os processos de subjetivao em sua relao com o poltico, o social

criao coletiva.
-
ria Municipal de Cultura de So Paulo.
6 Segundo consta no site do Ministrio do Trabalho e Emprego, a CBO: referncia obrigatria dos registros
administrativos que informam os diversos programas da poltica de trabalho do Pas. ferramenta fundamental para
as estatsticas de emprego-desemprego, para o estudo das taxas de natalidade e mortalidade das ocupaes, para o pla-

-
ra-se como documento normalizador do reconhecimento

descritiva. O grifo nesse caso meu, atenta para nota realizada no prprio documento que explicita que tal

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 Inmeros profissionais7, instituies de ensino e de representao da rea8 participaram desse
processo de classificao realizado pelo Ministrio do Trabalho e do Emprego, no caso especfico dessa
famlia ocupacional, os artistas da dana, as atividades foram coordenadas pela Profa. Dra. Liliana Rolfsen
Petrilli Segnini (FE/Unicamp)9.
Fato que, a partir da publicao da CBO/2002, surge a denominao artista da dana para designar
inmeras funes especficas desse profissional, incorporando nomenclaturas da atualidade: 1) Assistente
de coreografia; 2) Bailarino (exceto danas populares), bailarino-criador, bailarino-intrprete, danarino; 3)
Coregrafo, bailarino-coregrafo, coregrafo-bailarino; 4) Dramaturgo de dana; 5) Ensaiador de dana; 6)
Professor de dana, Matre de bal.

O QUE FAZEM OS ARTISTAS DA DANA?

Resumidamente, segundo a CBO/2002, os artistas da dana:

Concebem e concretizam projeto cnico em dana, realizando montagens de obras coreogrficas;
executam apresentaes pblicas de dana e, para tanto, preparam o corpo, pesquisam movimentos,
gestos, dana, e ensaiam coreografias. Podem ensinar dana. (http://www.mtecbo.gov.br/cbosite)

Uma visita ao site do Ministrio do Trabalho e Emprego permitir a navegao nos dados da CBO/2002,
por exemplo, quanto s reas de atividades do artista da dana. Chama ateno a gama de aes descritas,
observando-se as diferentes reas de atuao do coregrafo, do danarino, do dramaturgo, do ensaiador
e do professor de dana. Tal amplitude e diversificao so referncias importantes para uma reflexo
quanto s competncias a serem construdas nos processos de formao profissional na atualidade.
Se considerarmos o Quadro Anexo ao Decreto n. 82.385, de 05 de outubro de 1978 que descreve
os ttulos e as funes em que se desdobram s atividades dos artistas e tcnicos em espetculos, o
bailarino ou danarino figura como aquele que executa danas atravs de movimentos coreogrficos pr-
estabelecidos ou no; ensaia seguindo orientao do Coregrafo, atuando individualmente ou em conjunto,
interpretando papeis principais ou secundrios. Diferencia-se do coregrafo que cria obras coreogrficas,

7 Ana Terra (Ana Maria Rodriguez Costas), Angela de Azevedo Nolf, Carlos Alberto Teixeira dos Santos,
Carlos Martins, Cssia Navas Alves de Castro, Eliana Martins Cavalcante, Holly Elizabeth Cravrell, Hugo
-

do Nascimento Jnior.
8 Bal Da Cidade de Sp - Prefeitura de So Paulo , Centro Cultural Teatro Guair, Companhia Ser Qu?

Rede Stagium e Eca-Usp, Sindicato dos Artistas e Tcnicos em Espetculos SP, Unicamp - Instituto de Artes,
Curso de Dana - Universidade Anhembi Morumbi.
9 Cabe ressaltar que a partir desse evento, a referida professora desenvolveu relevante pesquisa sobre os
-

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 e/ou movimentaes cnicas, utilizando-se de recursos humanos, tcnicos e artsticos.
J na descrio da CBO/2002 o artista da dana, pensemos, por exemplo, num coregrafo-danarino,
pode ser aquele que pesquisa gestos, e que tambm concebe e executa uma coreografia. Ou seja, uma
comparao entre esses documentos indica para as transformaes do perfil desses profissionais nas
ltimas trs dcadas.

QUAIS SO OS POSSVEIS PERCURSOS DE FORMAO E PROFISSIONALIZAO DE UM ARTISTA DA DANA?

Segundo a Lei no 6.533/78, consideram-se trs possveis percursos de profissionalizao:

Aps anos de estudos realizados no ensino no-formal, nos chamados cursos livres e/ou de
formao no reconhecidos pelo MEC (estdios, academias, escolas, projetos, centros de
formao), articulando-os as experincias de participao em apresentaes e produes
artsticas, o aspirante artista da dana poder obter seu registro profissional o DRT junto
aos SATEDs (Sindicatos dos Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverses) e SINDIDANAs
(Sindicatos de Dana, casos de So Paulo e do Rio de Janeiro);
Um outro percurso realizar a formao num Curso Tcnico (2o grau) reconhecido pelo MEC e/
ou pelas Secretarias Estaduais de Educao10, os quais fornecem um diploma que levar o aluno
a obter o DRT;
Por ltimo, tal percurso pode ser realizado num Curso de Graduao em Dana (3o grau);
considerado tambm como ensino formal por ser totalmente fiscalizado pelo MEC; mediante o
diploma de Bacharel em Dana o aluno realiza tambm seu registro profissional como danarino
na Delegacia Regional do Trabalho.
Poderamos afirmar ento que o artista da dana realiza trajetrias de formao em espaos de
educao no-formal e/ou formal. No primeiro caso, o processo de validao profissional intermediado
pelo rgo de classe; j no segundo caso, o processo de validao regulado pelo poder pblico
(Ministrios e Secretarias), com base na legislao educacional vigente, norteada por parmetros ou
diretrizes curriculares estabelecidas.
Quanto formao do artista da dana, o relatrio da CBO/2002 aponta para a no exigncia de
uma escolaridade formal determinada, mas, considera que assim como acontece no cenrio internacional,
existe uma tendncia formalizao dessa profissionalizao, tornando-se cada vez mais desejvel que o
profissional tenha curso superior na rea (http://www.mtecbo.gov.br/cbosite). Um profissional seria aquele
que acumula pelo menos cinco anos de experincias na rea.

10 Existem algumas excees, como no caso da Escola Municipal de Bailados de So Paulo que apesar de
no ser reconhecida pelo sistema formal de ensino reconhecida pelo Ministrio do Trabalho. Nessa escola,

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ESPECIFICIDADES E POTENCIAIS DOS DIFERENTES ESPAOS DE FORMAO

Penso ser importante considerar que tanto o ensino no-formal, quanto o ensino formal desempenham
papis importantes na dinmica de gestao do artista da dana. No se trata aqui de uma questo de
valorao, mas de considerar funes especficas e diferenciadas, e porque no, articulveis.
As escolas, estdios, academias11 tm como papel principal iniciar e propiciar a formao tcnica e
artstica do futuro profissional da dana. Em geral, os estudantes de dana perfazem um percurso de estudos
no sistematizados (pensemos numa estrutura curricular), ou sistematizados em mtodos de formao
especfica relativos a uma determinada tcnica, desenhados por graus de crescente complexidade. Aqui,
como diria Strazzacappa (2003), as relaes mestre-discpulo, artista-aprendiz caracterizam o aprendizado
e so marcantes no memorial de cada um dos artistas. Seguramente, podemos afirmar que a maioria dos
artistas da dana ainda desenvolve seus estudos e chega profissionalizao por essa via.
Nessa esfera estamos diante de uma grande problemtica: a validao desse processo acontece por
meio dos sindicatos, os quais, sem estabelecer relaes de parceria com as demais instituies e centros
de referncia de formao e sem diretrizes ou parmetros norteadores no se encontram preparados para
avaliar habilidades, atitudes e competncias requeridas aos diferentes artistas da dana.
Conforme apontado por Navas, urge a regulamentao do ensino da dana enquanto arte, mtier
e forma de conhecimento do mundo feita por e entre seus artistas, mestres e demais profissionais da
rea. E, para tanto se coloca como questo a formulao de leis, que articulem fiscalizao, validao,
reciclagem e manuteno de formaes de qualidade. (2005: 36).
No ensino formal, especificamente no ensino superior, contexto onde atuo, os cursos de graduao
so norteados por diretrizes curriculares12 que apontam para os saberes necessrios formao de um
artista da dana na atualidade. Segundo tais documentos, podemos afirmar que esse contexto de estudos
tem como funo ampliar e sistematizar a formao do artista da dana, oferecendo embasamento terico-
cientfico, alm da prtica artstica. A idia de ampliar e sistematizar pressupe que aquele aluno que chega
Universidade j tenha percorrido algum processo de iniciao artstica prvio. Universidade, cabe ainda
a articulao do ensino, a produo da pesquisa e a extenso a qual implica estabelecer um dilogo com
a sociedade, ou seja, a circulao do conhecimento ali produzido.
Conforme aponta Aquino (2002: 40), o pesquisador, o crtico, o curador e o professor dificilmente
concorrero ao mercado de trabalho sem fundamentos tericos slidos pertinentes ao espao acadmico.
Aqui cabe ressaltar que, se o artista da dana pode atuar como professor de cursos livres, em
academias, escolas, estdios, a partir de seu registro profissional, levando em conta sua formao artstica,
pela LDB 9.394/96 que estabelece as diretrizes e bases para a educao nacional, hoje, no Brasil, apenas

-
ram temas de outros encontros na programao dos seminrios.

site www.mec.gov.br.

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 as Licenciaturas podem formar os licenciados em dana, aptos a ensinar dana na Educao Bsica, assim
como, nos Cursos Tcnicos reconhecidos pelo MEC.

OS DIFERENTES ARTISTAS DA DANA: PERCURSOS E IDENTIDADES PROFISSIONAIS

Como j mencionei, atuo num curso de graduao em dana sediado numa universidade privada que
prioriza a formao de profissionais para o mercado de trabalho. Por esse motivo, estabelecemos inmeras
relaes de parceria e convnio com diferentes profissionais, espaos, instituies, grupos e companhias
de dana, oferecendo ao aluno atividades de estgios capazes de aproxim-los da vida profissional.
Como professora-supervisora de estgio, ao encaminhar os alunos aos campos de estgios luz das
informaes trazidas aqui, alm de uma apresentao das vrias possibilidades de atuao no mercado
de trabalho, procuro sensibiliz-los para as relaes entre a construo de percursos e de identidades
profissionais. Um dos exerccios realizados pelos estudantes consiste na elaborao de um memorial de
formao do artista e/ou professor com quem esto em contato, no qual constem as prticas artsticas e as
de ensino, alm de outras experincias relevantes das trajetrias desses artistas.
Nesse exerccio, pode-se encontrar um profissional que trilhou escolas tradicionais, teve experincias
durante anos numa companhia de dana e, mais tarde, decidiu trilhar um curso superior, conquistando uma
carreira acadmica. Podemos nos deparar com um jovem egresso de um curso universitrio, que decide
aprofundar estudos tcnicos numa escola e/ou em cursos livres, priorizando sua atuao artstica como
intrprete em um determinado grupo ou companhia.
A diversidade de percursos de formao e de educao continuada bastante visvel na atualidade.
A identidade profissional adquire plasticidade, tal qual o corpo na cena contempornea.

(ONDE) EM QUE CENRIO SE PRODUZ O ARTISTA DA DANA HOJE?

Gostaria de apontar ento, rumo concluso, alguns indicadores de um cenrio onde se produz
o artista dana atual:
1. Desde o sculo XX, a dana est sendo criada a partir de novos paradigmas ticos, estticos e
poticos, incluindo mltiplas noes de corpo, de tcnicas e treinamentos, de mtodos de criao e, portanto,
de sujeitos danantes. Relembremos, por exemplo, as denominaes de bailarino, danarino, bailarino-
criador, criador-intrprete, indicadas na CBO/2002. As oportunidades de trabalho exigem do danarino
atual o domnio de certas especialidades (tcnicas, por exemplo) e, ao mesmo tempo, a multiplicidade; a
capacidade de trnsito e articulao entre saberes tcnico-criativos, sensveis e inteligveis.
2 A dana uma disciplina na Educao Bsica; o fortalecimento das Licenciaturas responsvel
por um crescente contingente de licenciados que desempenham fator decisivo no cumprimento da LDB,
ou seja, na definitiva incluso do ensino da dana nos currculos escolares. A dana uma rea de
conhecimento no Ensino Superior; encontra-se em pleno processo de produo da pesquisa por meio
da solidificao dos Programas de Graduao e de Ps-Graduao. Alm disso, a dana est sendo
produzida a partir da ampliao de fronteiras, numa imbricada rede de relaes com outras reas de

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74
produo e conhecimento artstico, educacional e cientfico.
3 A dana, como as demais linguagens artsticas, tem adquirido relevncia diante do enfrentamento
das problemticas sociais. Multiplicam-se as aes e projetos artstico-culturais nas polticas pblicas, em
programas do setor privado e fundamentalmente, no terceiro setor, muitos dos quais tm sido responsveis
pela iniciao artstica de inmeros jovens, contribuindo na incluso scio-cultural.
4. A condio de artista da dana no se esgota no ser danarino, coregrafo ou professor. Novos
campos de atuao passam a significar uma continuidade de atuao na rea: curadoria, produo,
pesquisa, gesto, ao scio-cultural. No caso daqueles que detm uma formao universitria, existe a
perspectiva de uma carreira acadmica, devotada ao ensino e pesquisa. Tais desdobramentos implicam
em novos desenhos de educao continuada.
5. Em especial, na ltima dcada, a noo de um mercado cultural (de carter complexo) adquire
notoriedade junto aos grupos e companhias, mobilizando-os a qualificar seus projetos, incluindo em suas
equipes, profissionais especializados (produtores); alm disso, os profissionais da rea passam cada vez
mais a reivindicar e interferir na definio de polticas pblicas para a dana.
6. Parece estar mais consolidada a idia de que a organizao poltica da classe a via de conquista
das polticas pblicas de fomento dana, da regulamentao e reconhecimento pleno da profisso.
7. Articulando alguns dos aspectos anteriores, a busca de novos formatos est alm das demandas
estticas, pertinentes criao; encontramos novos arranjos para a produo e circulao das obras, e para
tanto, outras formas de associao para a criao-produo artstica. Alm da busca de enfrentamento das
questes econmicas, trata-se de uma questo pertinente a um mundo globalizado que tem como maior
desafio a noo de sustentabilidade.
Os Programas de Graduao, os Cursos Tcnicos, os Centros e demais espaos de formao devem
considerar questes dessa magnitude que redesenham a dana, como linguagem artstica, como rea de
conhecimento, como profisso e, conseqentemente, redesenham novos perfis para o artista-professor da
dana, exigindo a reviso de projetos artstico-pedaggicos, dos currculos, dos mtodos e das diferentes
atividades previstas nos processos de formao profissional.

COMO RESPONDER, ENTO, QUESTO: ONDE SE PRODUZ O ARTISTA DA DANA?

O artista da dana se produz no intercruzamento dos diferentes espaos de formao, informao,

criao, produo e difuso onde ocorrem estudos, pesquisas, experincias e prticas esttico-artsticas
as quais devero ser constantemente problematizadas, contextualizadas, em suas dimenses estticas,
culturais, educacionais, sociais, econmicas e polticas.
Acredito francamente no potencial de um trabalho em rede entre diferentes instituies e instncias
para que a produo do artista da dana alcance cada vez mais patamares de qualidade. Mas, para que
essa rede se constitua, necessrio porosidade, curiosidade (e no temor) diante do desconhecido, na
verdade, trata-se de reconhecer a diversidade dos corpos, das formas de produo do conhecimento da
dana e fundamentalmente, afinar a escuta para haver dilogo.

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 E, nosso dilogo-escrito no esgota a questo, a qual foi trabalhada ao longo dessa terceira edio
dos Seminrios de Dana, nas conferncias e conversas que abordaram temas como o papel dos Centros
de Formao, dos Cursos Tcnicos Profissionalizantes de Dana, das Escolas Pblicas de Bailado, das
Universidades. Da, a importncia desse espao de reflexo no Festival de Joinville, cumprindo exatamente
o papel de aglutinar em rede, representantes dos diferentes segmentos responsveis pela formao/
produo do artista da dana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AQUINO, Dulce. Dana e universidade: desafio vista. In: PEREIRA, Roberto; SOTER, Silvia. (Org.).
Lies de Dana 3. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora, 2002, p. 37-51.

NAVAS, Cssia. Leis para as danas do Brasil, desafios para todos. In. PEREIRA, Roberto; SOTER, Silvia.
(Org.). Lies de Dana 5. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora, 2005. p 27-38.

ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina;
Editora UFRGS, 2007.

STRAZZACAPPA, Mrcia. Reflexo sobre a formao profissional do artista da dana. In: PEREIRA,
Roberto; SOTER, Silvia. (Org.). Lies de Dana 4. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora, 2003. p. 175-194.

SITES

http://www.mtecbo.gov.br/cbosite

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Curso Profissional de Nvel Tcnico
em Dana o que eles formam?
ngela Ferreira

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 ngela Pereira pedagoga, Mestre em Cincia da Arte pela UFF, coordenadora do Curso de Dana do Cen-
tro Universitrio da Cidade, Coordenadora do Curso de Ps Graduao Didtica da Dana Infanto-Juvenil

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 extremamente curioso porque em nosso pas, onde o povo tem a dana como um componente forte
da sua cultura, e de onde, o mundo profissional da dana internacional reconhece, saem tantos e to bons
bailarinos, h to poucos Cursos Profissionais de Nvel Tcnico em Dana, cerca de dezoito inscritos no
Cadastro Nacional de Cursos de Educao Profissional Tcnica de Nvel Mdio (CNCT). Sendo um curso
de curta durao e com possibilidade de concluso para bailarinos com idade a partir de 16 anos, j que
s precisam ter completado o Ensino Mdio, deveria ser muito atraente oferec-lo, tanto para os alunos,
quanto para as escolas especializadas em Dana. O que acontece que todos preferem antes, manter a
formao do bailarino na informalidade?
As relaes entre educao e trabalho aparecem de modo muito peculiar na sociedade brasileira ao
longo do seu desenvolvimento histrico. Pluritnica, ela apresentar elementos culturais que determinaro
de maneira contundente a concepo de educao e de trabalho.
Em um pas de cultura escravagista e uma concepo aristocrtica da vida como o Brasil, educar para
uma atividade profissional especfica tarefa das classes menos abastadas: educar para uma atividade
especfica tarefa da escola para pobres (MUTILAO DA SILVA,1999: 228). Na Constituio Federal de
1937, em seu artigo 129, assim se expressa: O ensino pr-vocacional e profissional, destinado, destinados
s classes menos favorecidas, , em matria de Educao, o primeiro dever do Estado.
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e o surgimento de novas tendncias mundiais em defesa
da democracia, a sociedade brasileira se v questionada e obrigada assumir posturas e instituies menos
elitizantes onde predominassem a liberdade e a igualdade, e a escola, em especial a pblica, procura
adaptar-se democratizao das oportunidades educacionais.
Os militares que se instalam no Brasil a partir de 1964 e alguns educadores, preocupados com a
modernizao palavra de ordem do ensino, produzem a Lei n 5692 de 11 de agosto de 1971, que
introduz a educao profissional como algo obrigatrio para todos os estudantes, denominada formao
especial e que ao lado da educao geral, vem compor a proposta educativa da escola. A Escola dividida
em 1 Grau, com durao de oito anos, quando oferecida apenas a educao geral, sendo que nas
ltimas sries a formao especfica aparece na forma de sondagem de aptides e iniciao ao trabalho.
No 2 Grau, com durao de trs ou quatro anos, h o predomino da formao especial, com contedos
mnimos e carga horria previamente definida em legislao segundo orientao do Conselho Federal de
Educao.
As escolas que se dedicam ao 2 Grau tm que se adaptar nova Lei: as pblicas sofrem com a falta
de recursos financeiros, materiais, de pessoal qualificado, de instalaes e equipamentos e enfatizam as
atividades tcnicas de baixo custo, sem serem levadas em conta as necessidades do mercado, criando
assim uma legio de jovens sem perspectiva de emprego. Estes jovens continuam a aspirar o ensino
superior, mas esto muito menos hoje preparados com uma educao geral totalmente insuficiente. As
escolas que fornecem educao para uma clientela pouco interessada em profissionalizar-se no 2 Grau

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 inventam habilitaes desnecessrias ou criam convnios com cursos livres inseridos no Mercado.
Essa situao de desagrado geral faz ento surgir um movimento conhecido como reforma da
reforma (MUTILAO DA SILVA,1999: 238), e resulta na Lei 7.0044/82 que termina com a obrigatoriedade
da profissionalizao no 2 Grau. O peso da tradio de quatro sculos havia vencido: o grupo hegemnico
da sociedade garante seu direito de dirigir-se para o Ensino Superior sem que precise ser envolvido com
a educao profissional.
Bem no meio de toda esta discusso de educao para o trabalho surgem os primeiros cursos de
qualificao profissional de Bailarino para Corpo de Baile, sendo um deles apenas a adequao legal
da Escola de Danas Clssicas do Theatro Municipal do Rio de Janeiro, hoje Escola Estadual de Dana
Maria Olenewa. Que fatores levam a pensar na sistematizao da formao profissional para bailarino?
As estruturas dos cursos devem formar para o mundo do trabalho ou para o mercado de trabalho? Formar
para pontos fixos de trabalho ou para ncleos que atendam variedade de funes existentes nos setores
produtivos? Em que contextos esto sobrevivendo estes cursos?
A primeira resposta parece nos levar idia de reproduzir o ensino profissional ento realizado na
Escola de Danas Clssicas do Theatro Municipal do Rio de Janeiro , oriunda da Escola de Bailados
criada por Maria Olenewa em 1927, com o intuito de formar um corpo de baile constitudo apenas de
bailarinos brasileiros (...) (PEREIRA, 2003: 92), ou ainda a Escola de Bailados da Prefeitura Municipal de
So Paulo criada por Vaslav Veltcheck em 1942 com propsitos quase idnticos, mas ainda permanecem
vrias perguntas por responder.
Todos os anos, dezenas de meninas so levadas por suas mes s Escolas de Dana, muitas
vezes, sem ainda, sequer dominar suas habilidades motoras, para o aprendizado do ballet, sonhando em
v-las rodopiar sobre os sapatos de ponta, apertadas em corpetes rodeados de saias de tule: quantas
conseguem fazer deste o sonho delas, e realiz-lo? O que acontecer com as que no conseguem? Como
ensinar outras maneiras de fazer e usar a dana, tornando-a propriedade de cada um? Em que contextos
sobrevivem hoje os cursos criados no bojo de uma Legislao de 1971?
Para tentar responder todas as questes levantadas, voltemos pois ao assunto inicial deste texto:
as relaes entre educao e trabalho: A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 tem dentre os seus
noventa e dois artigos, quatro que tratam diretamente da Educao Profissional. Entretanto, alguns outros
dizem respeito a esta matria, tendo conseqncia em sua normatizao, como o caso do art. 1, 2
que diz: A educao escolar dever vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social.
Firma-se aqui que a educao e o trabalho no so coisas paralelas, e devem guardar relao de
ntima dependncia. Ainda sobre o texto legal, no se fala em mercado de trabalho, mas sim em mundo
do trabalho, j prenunciando o esprito da lei que ser de permitir maior liberdade escola quanto forma
pela qual se vincular a esse mesmo mundo do trabalho. J o art. 36, 4 afirma: A preparao geral
para o trabalho e, facultativamente, a habilitao profissional, podero ser desenvolvidas nos prprios
estabelecimentos de ensino mdio ou em cooperao com instituies especializadas em educao
profissional.
Atravs deste pargrafo, fica determinada a continuidade das escolas especializadas em educao

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profissional, abrindo inclusive a possibilidade de parcerias com escolas no profissionalizantes.
Voltemos questo da formao do bailarino atravs desses cursos. Ser que, se forem formados
apenas de um elenco de contedos de tcnica de dana, mais algumas outras de carter complementar,
mais um corpo docente experiente (formado principalmente por ex-bailarinos), mais uma seleo rigorosa
com base na tcnica de dana proposta, estaro preparados para as novas propostas da educao? Ser
que assim no estaro visando s o mercado de trabalho? Ser que estaro preparando os bailarinos para
assumir seus novos papis no mundo da dana?
Fazendo uma pesquisa1 entre os quatro primeiros cursos tcnicos de formao de bailarinos da
cidade do Rio de Janeiro podemos constatar que, ao todo, do total de formandos nos ltimos vinte anos, 3%
trabalha ou trabalhou por um perodo como bailarino, 35% dedica-se ao ensino da dana, e 1% trabalham
em reas ligadas dana (produo, figurinos, coreografia etc), concluindo assim que 61% dos alunos
egressos no trabalham com a dana, fato que instiga ainda mais a reflexo sobre qual o papel da dana
na formao deste grande nmero de jovens que a buscam.
Voltemos Lei n 9.394, aqui j citada, e que conhecida como uma Lei que trouxe muitas mudanas
positivas para a Educao Nacional, dentro do Ttulo V Captulo III Da Educao Profissional, tem o
seguinte texto no seu artigo 39: A educao profissional, integrada s diferentes formas de educao,
ao trabalho, cincia e tecnologia, conduz ao permanente desenvolvimento de aptides para a vida
produtiva.
Podemos perceber uma forte tendncia para um sistema educacional cientfico, em que o indivduo
sofre uma diviso interior da perda da unidade e transfere suas capacidades humanas s prteses do
seu esprito: as mquinas. Em uma sociedade industrial e de desempenho, a educao hoje, cada vez
mais, um condicionamento de comportamento, que s permite o desenvolvimento e a realizao pessoal
de forma insatisfatria. O homem constri para si um universo racional, lgico e mensurvel, mas quanto
maiores as conquistas destas doutrinas mais unilaterais elas so. Tudo se resolve no pressionar de um
boto. Isto ao invs de expandir e enriquecer seu espao de vida, impede a sintonia entre desejos e
satisfao, aparecendo em um grau crescente, exigncias muito grandes, estresse, crises existenciais e
neuroses.
Que a dana tambm educa o homem e que ela oferece um plano a partir do qual se pode acessar a
multiplicidade da educao, so hoje teorias amplamente reconhecidas e j aplicadas em muitas culturas
como um meio educacional funcional. Nos Parmetros Curriculares Nacionais na rea de Arte, podemos
observar uma outra maneira de pensar a arte, como objeto do conhecimento, atravs do seguinte texto:
A manifestao artstica tem em comum com o conhecimento cientfico, tcnico ou filosfico
seu carter de criao e inovao. Essencialmente, o ato criador, em qualquer dessas formas de
conhecimento, estrutura e organiza o mundo, respondendo aos desafios que dele emanam, num
constante processo de transformao do homem e da realidade circundante. O produto da ao

levantamento em Cias e Academias no Rio de Janeiro, a partir de u Universo de 382 pessoas

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 criadora, a inovao, resultante do acrscimo de novos elementos estruturais ou da modificao de
outros. Regido pela necessidade bsica de ordenao, o esprito humano cria, continuamente, sua
conscincia de existir atravs de manifestaes diversas. Manifestao artstica tem em comum com
o conhecimento cientfico, tcnico ou filosfico seu carter de criao e inovao. Essencialmente, o
ato criador, em qualquer dessas formas de conhecimento, estrutura e organiza o mundo, respondendo
aos desafios que dele emanam, num constante processo de transformao do homem e da realidade
circundante. O produto da ao criadora, a inovao, resultante do acrscimo de novos elementos
estruturais ou da modificao de outros. Regido pela necessidade bsica de ordenao, o esprito
humano cria, continuamente, sua conscincia de existir atravs de manifestaes diversas.

Leon Tolstoi, publicou em 1898 o polmico ensaio O que Arte?, e embora ele tenha uma percepo
religiosa da questo da arte, afirma ser esta, um assunto de vital importncia para a vida do homem,
transmitindo sua percepo racional para o campo dos sentimentos, rejeitando a idia de que a arte revela
e reinventa por meio da beleza, quebrando assim uma viso romntica, legado de sculos anteriores. Mas
a quem interessam todas estas definies e reflexes sobre arte e o seu papel na educao?
Proponhamos aqui uma ordenao de idias: (1) o conceito de arte mudou; (2) a educao mudou;
(3) o papel do artista mudou. Teria mudado a formao deste artista? No estar a a resposta questo
que nos aflige?
Num primeiro momento surge, infelizmente, uma viso bem pessimista da prtica pedaggica para o
ensino da dana, com muito poucos avanos na construo do conhecimento em arte, muito centrada na
performance individual com fins pr-determinados e com total descompromisso com a formao dos jovens
profissionais-artistas.
Ser que uma mudana inicial no pode ser pensada a partir da prpria Legislao Educacional,
que determina no artigo Art. 62 da LDB/96 que ...a formao de docentes para atuar na educao bsica
far-se- em nvel superior, em curso de licenciatura, de graduao plena, em universidades e institutos
superiores de educao... ou ainda como sugere o Parecer CNE/CEB n 02/97 em os programas especiais
de formao pedaggica de docentes para as disciplinas do currculo do ensino fundamental, do ensino
mdio e da educao profissional em nvel mdio? Como reverter o atual modelo vigente desta prtica
pedaggica?
Acreditamos ento, que a mudana inicial deve se basear na reflexo sobre a concepo de dana
como rea especfica no s do fazer e do exprimir, mas tambm do conhecimento humano, e que o seu
ensino deve capacitar a compreenso e a anlise da realidade, possibilitando mudanas.
Podemos dizer, citando Fusari e Ferraz (1988), que o professor o responsvel pelo processo
transformador no ensino da arte e mais, que na construo da sua metodologia este deve desempenhar
um papel ativo na formulao tanto dos seus propsitos e objetivos como dos meios para atingi-los. Se o
professor conseguir criar uma relao de reciprocidade com o seu aluno, este ser capaz de compreender
que o ensinar e aprender daquele momento no so um processo acabado, mas sim um caminho para
que outros conhecimentos sejam produzidos, outras conexes sejam estabelecidas e outras aes
desencadeadas.

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 Aps tantas perguntas ser que podemos dizer que os cursos tcnicos existentes deveriam se
repensar para que fosse construda uma mentalidade mais madura e consistente no ensino da dana, e
com ela mais iniciativas nesta direo? Ser que podemos estar preparando alunos capazes de usar suas
experincias cognitivas, no apenas na aquisio de destreza e de habilidades tcnicas e de repertrio
de dana, mas tambm em uma maior compreenso da realidade? Estariam eles prontos no s para
reproduzi-la pura e simplesmente, mas para ser capaz de compreend-la, recri-la e apropriar-se dela na
construo de m novo conhecimento e de um novo ser?
Acreditamos que no conclumos nada definitivamente, mas j comeamos a pensar. Nada est
terminado.

Tudo o que era slido e estvel se desmanchava no ar

Marx e Engels

REFERNCIAS BIBLIGRFICAS

BARBOSA, Ana Mae. A imagem do ensino da arte. So Paulo. Perspectiva, 1999

BIASOLI, Carme Lcia Abadie. A Formao do Professor de Arte: do ensaio... encenao. Campinas.
Papirus, 2004

BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional-9394/96. Braslia, MEC, 1996

BRASIL. Parecer CNE/CEB 02/97. Braslia, MEC, 1997

CITELLI, Adilson. Comunicao e Educao. A linguagem em Movimento. So Paulo. Senac,2004

LA TORRE, Saturnino de e BARRIOS, Oscar. Curso de Formao para Educadores. So Paulo. MAdras,
2002

FUSARI, Maria F. de R. e FERRAZ, Maria Heloisa C. Ensino da Arte. So Paulo, MEC/PUC, 1988

83
83
Mestres de bal, escolas de bailado:
uma realidade poltica
Nirvana Marinho

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 Nirvana Marinho artista da dana. Danarina e terica em dana. Graduada em 1999 pela UNICAMP, no
curso de Dana (bacharelado e licenciatura). Doutora (2006, PUC-SP) em Comunicao e Semitica. Desde
2006, faz parte do Grupo de Pesquisa Dana, Educao e Esttica na UNESP e coordenadora do Acervo
Mariposa. Em 2008, coordena o projeto de acervo e memria em dana Acervo Mariposa.

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 Este artigo um exerccio poltico e tico de apresentar duas mesas-redondas que ocorreram nos
Seminrios de Dana 3, em julho de 2009, em Joinville. Apresentar aqui tambm compilar todas as
informaes da histria e memria desses mestres e escolas, e tambm refletir sobre seu significado no
mundo atual.
Esta edio foi muito especial, uma vez que tivemos a memria de Roberto Pereira, a quem devemos
muito da reflexo e prtica tica da dana no Brasil. Como integrante da comisso organizadora, uma
honra ter trabalhado ao lado deste grande provocador de perguntas, como esto apresentados os temas
deste seminrio, entendendo que perguntar uma prtica desejada, quase obrigatria, do universo
contemporneo em que estamos imersos.
As mesas-redondas foram a Provacao nmero 1, assim chamada porque a pergunta aponta para
uma questo fundamental no ensino do bal, intitulada Quem pode mesmo ensinar ballet? e foi realizada
com os mestres Ricardo Scheir, Guivalde Almeida, Jorge Teixeira e Jair Moraes; e a Provocao nmero
2, Escolas Pblicas de Bailado: qual seu lugar no mundo hoje? com a presena de seus dirigentes e/ou
representantes Dbora Tadra (PR), Paulo Melgao (RJ), Esmeralda Penha Gazal (SP) e Patrcia Avellar
(BH). Ambos debates foram mediados por Cristiane Wosniak.
A participao destes profissionais representa, especialmente, a funo do Seminrio dentro do
Festival de Dana de Joinville: sublinhar o trabalho feito por estes mestres de dana, aproximando a prtica
de sua reflexo, repensando seu prprio fazer a partir da fala do outro, se desestabilizando para rever e
reconhecer em quais bases firmes se sustenta o histrico processo de ensinar bal.
Cidades Invisveis (1990), de Italo Calvino, mostra cidades fictcias mas que sugerem realidade to
prximas a nossas: Diomira uma metfora ao lugar que tentamos descrever e vale aqui a citao:
Partindo dali e caminhando por trs dias em direo ao levante, encontra-se Diomira, cidade com
sessenta cpulas de prata, esttuas de bronze de todos os deuses, ruas lajeadas de estanho, um
teatro de cristal, um galo de ouro que canta todas as manhs no alto de uma torre. Todas essas
belezas o viajante conhece por t-las visto em outras cidades. Mas a peculiaridade desta que quem
chega numa noite de setembro, quando os dias se tornam mais curtos e as lmpadas multicoloridas
se acendem juntas nas portas das tabernas, e de um terrao ouve-se a voz de uma mulher que grita:
uh!, levado a invejar aqueles que imaginam ter vivido uma noite igual a esta e que na ocasio se
sentiram felizes.

Esse o turpor que muitos de ns sentimos ao estar, experimentar ou ver o bal clssico. Sua
magia, sua fantasia atrai o esteretipo, a disciplina e a figurao de um espao que se institucionalizou: do
mestre que ensina e da escola que publiciza o hbito de aprender bal. Vamos aqui, a partir das vozes dos
convidados, refletir sobre esse lugar.
Refletir sobre nossa Diomira do bal.

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 BAL: HBITO DE MESTRES

Thereza Rocha, em sua fala neste mesmo seminrio A dana depois da universidade: e agora, inicia
afirmando que o processo de ensino um caminho de singularizar e que guarda uma poltica intrnseca do
aprender. Poltica esta que pode apoderar o aluno de si mesmo, do seu corpo, de sua histria e de suas
escolhas. com este fundamento poltico que aqui descrevemos essas mesas.
Para a mesa-redonda dos mestres de bal, uma breve apresentao de Ricardo Scheir, Guivalde
Almeida, Jorge Teixeira, Jair Moraes.
Ricardo Scheir, nascido em So Jernimo, RS, bailarino, coregrafo e professor, iniciou seus estudos
de dana em 1977 no ballet STAGIUM com Geralda Bezerra. A partir de 1983, atua professor e coregrafo,
na poca ministrando aulas de jazz e tendo destaque em seus trabalhos coreogrficos, com premiaes
importantes. Em 1996, fundou ento sua prpria escola, PAVILHO D Centro de Artes1.
Guivalde Almeida, iniciou seus estudos em dana clssica sob a direo de sua me, Aracy de
Almeida. Fez cursos de aperfeioamento da Escola Cubana de Ballet. diretor e professor principal do
curso oficial de ballet da Especial Academia de Ballet e diretor artstico e fundador da Cia. Brasileira
de Danas Clssicas. Em 2009 com o apoio do Ministrio da Cultura participou do International Ballet
Competition and Contest choreographers realizado no Teatro Bolshoi em Moscou.
Jorge Teixeira, formado em Educao Artstica pela Faculdade de Formao Profissional Integrada
e em Msica pela Escola de Msica Villa-Lobos, iniciou na dana em 1987, na Escola de Dana Hortncia
Mollo. Em 2001, passou a dirigir a Cia. Brasileira de Ballet. De 2000 a 2004, foi coordenador geral do curso
de formao tcnico/profissional para bailarinos da escola de dana Petite Danse. Em 2005 e 2006, fez o
mesmo no Lyceu Escola de Dana.
Jair Moraes, o homenageado do Seminrio de Dana 2009, iniciou seus estudos no Rio de Janeiro,
sendo aluno de Tatiana Leskova e Eugnia Feodorova. Foi bailarino do Theatro Municipal do Rio de
Janeiro, no final da dcada de 1960 e danou no corpo de baile do Teatro Guara de 1970-72. Foi solista
do corpo de baile do Corpo de Baile Municipal de So Paulo, entre 1972-73 e no Ballet Gulbenkian-Lisboa,
1973 e 1979. Participou do Ballet do Sculo XX, de Maurice Bjart e danou como solista em importantes
montagens de repertrio clssico e contemporneo. Atualmente, alm de suas atividades como matre do
Bal Teatro Guara, dirige o projeto social Dana Masculina Jair Moraes, criado em 2003, que busca novos
talentos masculinos para a dana.
Destacamos dois aspectos surgidos do debate entre os matres de bal: a maior parte do ensino
aprendizado talento? possvel ensinar - aprender bal de outra forma que no aquela voltado forma
do passo?
V-se nossa necessidade iminente de definir talento e pedagogia, tarefa no fcil mas importantes
de atentar ao nos aproximarmos de formas milenares de aprendizado do bal, seja profissionalmente ou
no, e de figuras tradicionais no ensino do bal. O exerccio de definio da ordem da tica, uma vez
que sugere reconhecermos quais so modos possveis e coerentes de ensinar aprender diante daquilo

 
 

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que entendemos por corpo, habilidades cognitivas, e aluno, professor. Portanto, faz-se urgente reconhecer
gradaes finas entre talento, capacidade, potencial e vocao, que possa situar o aluno entre cidado,
amador, profissional, artista, e sobretudo aquele capaz de optar por suas melhores tendncias. Vale tanto
para quem ensina como para quem aprender; vale tanto para a forma a qual se almeja, como para o modo
com o qual se procede; vale, sobretudo, para o sem nmero de alunos e professores do bal clssico.

ESCOLAS DE BAILADOS: ESPAO DE FORMAO

Sobre a mesa-redonda das escolas de bailados, tivemos as apresentaes de Dbora Tadra da Escola
do Teatro Guara de Curitiba (PR), Paulo Melgao da Escola do Estado do Rio de Janeiro (RJ), Esmeralda
Penha Gazal da Escola de Bailado do municpio de So Paulo (SP), Patrcia Avellar da Fundao Clvis
Salvago de Belo Horizonte (MG).
Escola de Dana e Teatro Guara de Curitiba2 (PR) assim conhecida como EDTG, Escola de Dana
e Teatro Guara, em Curitiba e que em 2009 faz 53 anos de existncia. Sua misso ensinar Dana,
preparando o artista para atuar como profissional na rea de forma consciente e contextualizada3. Pontos
marcantes foram apresentados sobre a constituio pedaggica da Escola, tais como a implementao
do programa pedaggico, a insero de novas tcnicas, a criao do Projeto Pr Profissional e do Curso
Superior de Dana, e revelador da forma como a escola trabalha, destaque-se a construo do projeto
poltico pedaggico e de gesto participativa. Dos objetivos, tambm transparece o fundamento da escola:
alm de formar bailarinos intrpretes criadores de alta qualidade, busca desenvolver cidadania e viso
crtica por meio da arte e levar comunidade elementos de cultura por meio do ensino e de seus projetos.
Tem integrao direta com as companhias - Bal Teatro Guara (criado em 1969) e G2 (criado em
1999), que tem na direo, na assistncia, os ensaiadores e os bailarinos ex-alunos da escola.
No programa pedaggico, percebe-se construo de uma proposta curricular adequada ao contexto
histrico cultural, com ateno a um trabalho de pesquisa. Na conduo administrativa, privilegia-se
a alternncia de liderana, a construo conjunta de elaborao dos projetos, assim como nos outros
aspectos decisivos da escola, assim como no estmulo reflexo dos grupos mediante a realidade das
polticas culturais.
A professora Dbora Tandra que trouxe tais informaes da Escola mesa redonda, levantou trs
pontos para reflexo: a importncia de reciclar a posio de liderana, considerar olhares diferentes, no
exerccio do respeito; de pensar a dana, e de interagir com as outras reas artsticas.
A escola de dana do Estado do Rio de Janeiro (RJ) assim conhecida como Escola Estadual de
Dana Maria Olenewa4, a mais antiga escola de danas do pas e primeira a ser mantida por rgo pblico.
Em 2009, a Escola comemorou 82 anos de funcionamento ininterruptos. A escola tem a seguinte estrutura:

2 Site da escola: www.tguaira.pr.gov.br. Algumas das informaes tambm foram extradas do documento enviado pelo convidado.
3 As informaes foram obtidas no arquivo digital da apresentao da Profa. Dbora Tandra.
4 Site da escola: www.eedmo.com.br. Algumas das informaes tambm foram extradas do documento
enviado pelo convidado.

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 currculo para estudo Preliminar, Bsico, Mdio, Tcnico e os cursos so de Ballet Clssico, Dana Carter,
Repertrio, Pas de Deux, Composio, Dana Contempornea, Msica, Histria da Arte, Histria da
Dana, Terminologia, Comportamento e Atitude profissional. Segundo apresentao de Paulo Melgao,
o processo de formao do aluno e bailarino se d baseado na tcnica clssica, com o conhecimento de
diversas linguagens e expresses artsticas; privilegia a formao cultural, enfatizando a valorizao da
cultura brasileira e universal; valoriza a formao de hbitos e atitudes, respeito a si e ao prximo; tem um
intercmbio com o Corpo de Baile e, alm dos espetculos e festivais nos quais participa, busca mostrar o
valor da histria e memria da Escola e Dana Brasileira.
Tem intercmbio com a Escola Vaganova e com o Royal Ballet de Londres, alm de diversas
atividades que motivam os alunos com o contato com a dana. Como reflexo, Melgao comenta da
necessidade de valorizar e manter a tradio da tcnica clssica, sem perder de vista as exigncias do
mundo contemporneo e a formao integral do aluno deve ser observada, assim como a devida formao
profissional do bailarino.
Escola de Bailado do municpio de So Paulo5 (SP) tem no seu regimento (decreto lei de 1991) a
definio de sua manuteno oramentria pela Prefeitura do Municpio de So Paulo, e administrada,
atravs da Secretaria Municipal de Cultura. pblica e gratuita e tem por fim incentivar, desenvolver e
aprimorar a aprendizagem da dana por seu alunado, independentemente de sexo, raa, cor, situao
scio-econmica, credo religioso e poltico, buscando a formao de bailarinos.
A organizao do curso se define, tambm em regimento, pelo conjunto de disciplinas e de regras
seletivas precpuas, voltadas realizao do objetivo de formar bailarinos profissionais. O curso tem 8
sries anuais, tendo em seu currculo as seguintes disciplinas: Tcnica Clssica; Tcnica Moderna; Msica;
Histria da Dana; Anatomia; Criatividade; Danas Folclricas; Introduo Histria da Arte e Repertrio e
Pas de Deux. Prev-se que o plano de curso decidido pelo corpo docente, com superviso do assistente
tcnico artstico, a partir das diretrizes estabelecidas pela direo, incluindo os aspectos pedaggicos que
so trabalhados.
Alm do curso, h o Corpo de Baile Jovem Municipal que se destina a propiciar desenvoltura
cnica e aperfeioamento tcnico-artstico, indispensveis formao do bailarino e formado por alunos
do 5o ao 8o ano, selecionados.
Esmeralda Penha Gazal, quem apresentou a escola no debate, levanta questes e perguntas
pertinentes a provocao do tema da mesa, tais como a funo de uma escola pblica, a quem se destina,
como politicamente se situa.
Na Fundao Clvis Salgado de Belo Horizonte6 (MG) est a CEFAR, Centro de Formao Artstica,
no qual se situa o Departamento de Dana com o curso tcnico profissionalizante. Apresenta-se com
objetivo principal de oferecer a formao artstica e tcnica de profissionais para a rea da dana, diante
do aprendizado das tcnicas de dana clssica e contempornea, noes de anatomia aplicadas dana,

5 Algumas das informaes tambm foram extradas do documento enviado pela convidada.

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conhecimentos musicais, histria da dana, composio coreogrfica. Busca a formao de um artista
verstil, capaz de atuar em diversos segmentos da dana. O curso de nvel tcnico, com 3 anos de
duranao, alm do Curso Preparatrio e do Curso Bsico, com durao de 6 anos letivos.
A Escola de Dana surgiu em 1972 com cursos livres e em 1986, portanto completa, em 2009, 23
anos, que passa a oferecer uma formao tcnica de nvel profissionalizante, tambm nas escolas de
msica e teatro. A estrutura curricular do curso bsico tem a tcnica clssica, nos dois anos preliminares,
dos 8 aos 10 anos; adicionado a sensibilizao musical no 1o ano bsico; a Introduo s sapatilhas de
ponta, Iniciao Dana Moderna e Dana Popular no 2o ano; Dana Criativa e Improvisao e Percusso
Rtmica no 3o ano e Anatomia aplicada dana, Tcnica de pontas e Variaes de Repertrio no 4o ano.
Nos 3 anos de curso profissionalizante, tem no 1o ano: Tcnica de Dana Clssica, Tcnica de Dana
Contempornea, Apreciao Musical, Prtica de Repertrio Clssico, Composio Coreogrfica e Histria
da Dana. No 2o ano: Tcnica de Dana Clssica, Tcnica de Dana Contempornea, Caracterizao
Cnica, Anatomia e Fisioterapia aplicadas Dana, Histria da Dana, Prtica de Repertrio Clssico,
Dana Folclrica e Composio Coreogrfica. No 3o ano: Tcnica de Dana Clssica, Tcnica de
Dana Contempornea, Prtica Profissional, Prtica de Repertrio Clssico, Composio Coreogrfica e
Metodologia de Ensino. Tambm do curso profissionalizante da Fundao Clvis Salgado, os alunos tem a
chance de integrar o Ballet Jovem Palcio das Artes, que tem como objetivo o foco profissional.
As escolas de bailado ou dana, de mbito pblico, so espaos institucionais sobre os quais pesa
a responsabilidade de uma complexa gama de aspectos sobre o ensino do bal. Desde sua funo scio-
cultural at sua constituio pedaggica, do modo com o qual os gneros da dana se entrelaam no mundo
contemporneo at a escolha de reflexes terico-prticas que possibilitem situar o aluno e o professor em
debates que dizem respeito a sua insero no universo da dana, da capacitao de professores artistas
possibilidade de abrir oportunidades de fazer cidado aquele que ser ou no profissional atuante.
Nesse complexo leque de implicaes do ensino da dana, faz-se e refaz-se necessrio rever
nossas perguntas: quem pode mesmo ensinar bal e qual o lugar das escolas no mundo de hoje so,
imperativamente, perguntas de ordem tica, uma vez que nos impele a pensar a maneira com a qual
fazemos o que fazemos. E perguntar , por sua vez, um exerccio poltico.
Esta linha de pensamento me obriga a assumir que minha descrio de tais mesas, por mais informativa
que parea, um exerccio poltico. A forma de disponibilizar informao para refletir sobre tambm
um exerccio poltico. Estes e tanto outros, incluindo as falas de nossos convidados, so exerccios que
reconstroem nossa tica de pensar sobre dana e educao, sobretudo quando o bal o centro das atenes.
No hbito de ser o centro, de estar no centro, de privilegiar o centro, o bal vem sendo impelido a
repensar seu prprio lugar, em um mundo em que o centro no garantia de coisa alguma. Assisti-lo,
reve-lo sob outros pontos de vista, resitua-lo sobre outro prisma, o ensino urge novas formas de assimilar o
bal, tomando novos conceitos, revendo antigos e considerando, inexoravelmente, a diferena entre tantos
corpos, sempre pensantes.
Apresentar tais provocaes, como a natureza de qualquer provocao, no cessou naquela mesa,
nem nesse texto. Convidar a continuar essa reflexo. A revisitar Diomira.

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 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARAGAO, Vera. (1998). Reflexes sobre o ensino do bal clssico. In Lies de Dana 1. Rio de Janeiro:
UniverCidade.

CALVINO, Italo. (1900). As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras.

MARINHO, Nirvana. (2007).  www.idanca.net.

MARQUES, Isabel. (2003). Metodologias para ensino de dana: luxo ou necessidade?. In Lies de Dana
4. Rio de Janeiro: UniverCidade.

SAMPAIO, Flavio. (2000).  

  . In Lies de Dana 2. Rio de Janeiro:
UniverCidade.

SITES CONSULTADOS

www.pavilhaod.com.br

www.tguaira.pr.gov.br

www.eedmo.com.br

www.fcs.mg.gov.br

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A dana depois da universidade: e agora?
Thereza Rocha

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 Thereza Rocha doutoranda em Artes Cnicas pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
UNIRIO com a pesquisa de tese Por uma (des)ontologia da dana em sua eterna contemporaneidade; Mestre em

um novo corpo; Professora dos cursos de dana e teatro do Centro Universitrio da Cidade do Rio de Janeiro:
UniverCidade onde coordena o Curso de Ps-graduao Lato Sensu Estudos Avanados da Cena Contempo-
rnea: criao e pesquisa e teatro e dana. Colunista do portal idana.net (www.idanca.net ).

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 Antes de qualquer outra coisa, este texto fala de tempo. A urgncia atravessou a escritura da fala
que lhe deu origem, ministrada nos Seminrios de Dana de Joinville em 2009, assim como atravessa sua
verso final para o formato de publicao. Texto hbrido, a meio caminho entre o gesto da palavra dita e
a independncia da palavra grafada, ele resulta de uma fala pensada muito mais como uma conversa do
que como uma conferncia. Trata-se de pginas, eu diria, da hora, bem diversas das que resultam de um
ruminar que em geral utilizo como certo mtodo de escrita.
Atender ao irrecusvel convite dos Seminrios em 2009 significava tambm aceitar a (boa) provocao,
indita para mim, de pensar uma palestra cujo ttulo j estava dado: A dana depois da universidade: e
agora?. O tempo mencionado no ttulo apareceu ento como boa metfora e bom motivo de escrita.
Como todos estivemos reunidos nestes Seminrios, ocupados de traar linhas que circunscrevessem
as relaes entre Educao e Dana, gostaria de desenhar um movimento retroativo e fazer algumas
consideraes acerca do que pode vir antes do depois mencionado na pergunta. Gostaria de propor ao
depois, um ainda antes.
Pensar o ainda antes do depois da universidade, implicaria na arriscada pergunta: - faculdade de
dana, pra que? Trata-se de questo a qual ns pesquisadores temos nos proposto pensar, uma vez
que se trata de matria urgente em nosso setor. A proliferao da abertura de cursos de graduao em
dana em todo o Brasil nos ltimos anos (bem-vindos o sejam!), assim nos exige. Se prolematizarmos a
viso tecnicista que reduz o papel da universidade formao profissionalizante, voltada para um suposto
mercado de trabalho, vamos universidade e nos matriculamos em um curso de dana, pra que?
A formulao desta pergunta cumpre aqui o papel de um convite. Mais uma vez, antes de nos
apressarmos em responde-la, cabe-nos deixar o movimento de proposio da questo cumprir seu caminho,
indo o mais longe possvel na reflexo a que nos instiga. Como nos sugere o exerccio filosfico, formul-la
nos ajuda a nos tornarmos contemporneos do fluxo histrico em curso no qual a dana j se apresenta
como campo de saber especfico necessariamente dotada de uma epistemologia prpria. Sendo assim,
formular de novo a pergunta no nos exime da responsablidade, como artistas da dana, de conhecer
as boas respostas, inteligentes e convincentes, que j foram dadas por importantes pesquisadores em
dana brasileiros. Tarefa poltica para a qual convoco os leitores como desdobramento do que aqui se
apresenta, uma vez que este debate no constitui propriamente o objeto do presente texto, mas surgiu
como importante discusso no debate que se seguiu conferncia que lhe deu origem.
Ainda antes, importa a este texto esmiuar de que depois estamos falando quando nos perguntamos
acerca da dana na universidade. Importa vislumbrarmos, no processo histrico recente, a construo
da dana como campo de saber especfico mas, o que urgente aqui, atendendo solicitao dos
organizadores, tratar de sua paralela expanso como campo de exerccio profissional. importante que
verifiquemos o quanto o vocbulo dana se expandiu nas ltimas dcadas e o quanto o desenho de sua
borda est em constante elaborao. Fazer dana hoje comporta inmeras atividades que outrora no

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 eram to facilmente reconhecidas como possibilidades de exerccio profissional no setor. importante
frizar portanto que fazer dana hoje, obviamente sem desmerecer tais atividades, no se restringe mais
a coreografar, ensinar ou performar. Utilizamos o verbo performar e no danar, justamente porque fazer
dana hoje se conjuga em uma diversidade cada vez mais ampla de verbos ensinar, performar, criticar,
coreografar, conversar, escrever, pesquisar, fazer curadoria, pensar, manter um site na web, lutar por
publicaes nos mais variados formatos, dirigir festivais, promover encontros etc.
Ressaltar este aspecto nos leva a poder entender a ineficincia do termo campo profissional, territrio
j desenhado no qual as relaes esto dadas de antemo, e, tratando dos modos como a dinmica das
relaes de trabalho se comportam na atualidade, entrever o campo de atividades profissionais da dana
como um campo de inveno e, portanto, um convite participao. No campo de inveno, diferentes
agentes colaboram, muitas vezes distncia, sem se conhecerem pessoalmente, em manter a bola em
jogo, ou seja, em constituir a malha intrincada de diferentes aes, todas aquelas citadas anteriormente,
que cooperam entre si na construo, em perptuo exerccio, da dana, a sim, como campo profissional,
adicionando a esta conta, ainda, suas variadas possibilidades de interaes transdisciplinares com as
reas da educao, da sade, da economia, da poltica etc.
por isso que, para responder ao depois, precisamos de um ainda antes, ou seja, precisamos, o que
faremos aqui, tratar de questes que circunscrevem o processo de ensino-aprendizagem do graduando
em dana que nos habilitem a discutir sua (trans)formao em um profissional de dana um agente
atuante no campo de inveno. Importa nos perguntarmos sinceramente como professores de graduao,
se estamos ou no dispostos a trabalhar, colaborando em favor de sua compreenso da dana como um
campo extenso de atividades, em perptua reconfigurao. Trata-se de ajud-lo a habilitar-se a interagir
e responder deste novo lugar, digamos assim, o lugar da colaborao/inveno. Trata-se de afinar a
percepo para dialogarmos com ele em seu caminho na graduao, levando em considerao a quase
inevitvel descontinuidade entre os propsitos que o norteavam quando se matriculara no curso, e aquilo
que ele vai de fato encontrando como voz de atuao, como diferencial; aquilo que ele vai encontrando/
inventando como um seu lugar.
O ainda antes do depois da universidade passa por agenciar no aluno, junto com ele portanto, um
processo de singularizao, desenvolvendo sua capacidade de promover outras singularizaes a partir
de si. Estimulando-o a criticar o aprender, a entender a poltica instrnseca do aprender, talvez possamos
estimula-lo a retomar o sentido desta palavra, infeliz e equivocadamente tornada suspeita no imaginrio
contemporneo, a palavra PODER. Temos que lembrar que poder um verbo. E o que ns temos como
convidativa tarefa talvez seja convencer o aluno, persuadi-lo, de que ele pode. Pois ao conjugar este
verbo, talvez ele possa aprender o que ele j sabe mas esqueceu: a inventar. No a inserir-se no mundo,
a pertencer a ele, mas a inventar mundo.
E isso passa por promover no aluno o sentido de pertena no ao mundo, mas ao tempo: desenvolver
nele um sentido especfico de contemporaneidade aquele que nos ensina a sentir o tempo de nosso
tempo. A noo de tempo aqui entendida como algo que necessariamente atravessado de passado e
de futuro, mas desapegado desta lgica linear - um tempo em malha, em que as temporalidades coexistem.

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Quando digo nosso tempo, me refiro tambm e sobretudo a uma leitura fina das nossas urgncias. Trata-
se de um tempo de simultaneidades prprio do estado de inveno de que o aluno se investe quando
cede de si as categorias de sujeito e de indivduo centramento, separao, propriedade em favor de
um processo a que chamaremos aqui, tomando de emprstimo a Deleuze e a Guattari, de processo de
singularizao. Assim, desenvolvemos no aluno este sentido do tempo, convidando-o, estimulando-o a
tornar-se contemporneo de sua prpria contemporaneidade.
Trata-se de um processo de ensino/aprendizagem a que poderamos chamar tambm de
desconstruo, para tomar de emprstimo outro conceito precioso, agora do filsofo Jacques Derrida.
Desconstruo de si que comea com o aluno tomando a si mesmo como um estudo de caso, um auto-
estudo de caso o ntimo e o particular servindo de emprstimo abordagem do contextual e do geral.
Tal perspectiva se alinha com a filosofia da educao contempornea segundo a qual no basta
ensinar e cobrar contedo, mas agenciar oportunidades e cobrar apropriao. Trata-se de ensinar dando a
chave, contando o segredo, encaminhando o aluno a responsabilizar-se desde o comeo por aquilo que
ele escuta. Trata-se de perceber, e temos ferramentas para checar isso, se o aluno apenas ouve ou se ele
desenvolve sua escuta do que est em questo e se ele j capaz, possui habilidades, de responder ao
que ouve inventando a partir disso.
Trata-se de trabalhar o ensino a partir do prprio aluno, a partir da perspectiva de que o aluno sabe,
s precisa escutar a si, ou seja, redirecionar-se a partir de si em estreito contato com a orientao, sendo
conduzido, assim, por um processo associativo, e por que no em uma espcie de maiutica, a responder
s prprias questes que vo nascendo no processo. E dizer que ele sabe implica chamar, convocar sua
responsabilidade, seu lugar de protagonista de seu processo de aprendizagem. Em um jogo de esmulos e
respostas, procurar fazer com que ele deduza o novo que est em pauta na aula e tambm os modos como
aquele novo se alinha com todo o resto. um trabalho de pesquisa, desde sempre.
Tal como dissemos, a apropriao uma chave para o inevitvel processo de avaliao do aluno.
E para estarmos de acordo com esta nova tica na educao, j no poderemos mais utilizar as velhas
palavras. Modificar, adaptar o vocabulrio significa redirecionar e redimensionar, tambm em ns,
os princpios, como nos ensina, mais uma vez, a velha e sbia Filosofia. Teremos trabalho para achar
os melhores termos para tratarmos de nossa matria, do lugar que nos interessa. J no se trata de
avaliao, mas de acompanhamento, orientao, apreciao; no lugar de aprovao, aptido, autonomia,
escuta, resposta; definitiva e urgentemente no lugar da palavra reprovao, tempo. Educao tempo,
administrao de tempo, nada mais. Todos sabemos que, muitas vezes, passamos uma vida inteira para
compreendermos uma dada coisa e quando estamos aptos a compreend-la, isto se passa em apenas
alguns segundos.
Trata-se de uma lgica processual que pode se valer de uma metfora que me foi proposta, no jogo
dialgico da aula, por uma aluna do curso de dana da UniverCidade1, a bailarina Amanda Fontenelle de

1 Centro Universirtrio da Cidade do Rio de Janeiro UniverCidade, instituio em cujo Curso de Licencia-

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 Almeida, a quem dedico esta passagem. Pensemos o processo como um relgio. Por dentro de cada um
de seus ponteiros h outros relgios, e dentro dos ponteiros de cada um destes, outros relgios, e assim
sucessivamente, e assim, infinitamente, ela sugere. Trata-se de um infinito para dentro, um entre que puxa
sempre outro entre. Processo tempo. Um tempo imensurvel pelo relgio tal como nos acostumamos
a dividi-lo. E j o dividimos de tal modo que nos esquecemos de que no relgio, no calendrio, na
semestralidade, na anuallidade etc, se trata to somente de convenes e no da verdade do tempo. Se
pensarmos com esta perspectiva, o tempo no uma linha progressiva na direo de um infinito frente
(futuro) ou de uma finalidade (teleologia). A natureza do tempo da experincia processual, uma malha de
simultaneidades, contempornea portanto de sua prpria contemporaneidade.
Continuando a adaptar nosso vocabulrio a esta nova tica de ensino-aprendizagem, j no seramos
propriamente professores, no sentido tradicionalmente aplicado ao termo, pois no ensinamos, mas
criamos situaes oportunas para que o aluno aprenda (em si, a partir de si, por si e para-si). Procuramos
apenas viabilizar que ele se d conta do que est em jogo em seu aprendizado. neste sentido que no
somos ns que ensinamos, o aluno que aprende. neste sentido, ainda, que no somos professores,
mas orientadores, ou como gosta certa linhagem da educao, somos facilitadores. Somos testemunhas
(balizadas) do processo do aluno. O que fornecemos ao aluno mais o testemunho de seu processo do
que o binmio contedo/julgamento. Deste modo, nos comprometemos muito mais com o processo do que
faz o ensino tradicional.
Seguindo esta perspectiva, no nos limitamos a apresentar o contedo e nos colocarmos na posio
de quem cobra sua reproduo, valendo-nos do poder do qual estamos institudos. Nossos verbos so
estimular, cutucar, inquietar e esperar, aguardar, esperar, esperar, esperar, pois o resultado s pode vir do
aluno. Isto tudo em processo, em constante movimento. Deste modo, nossos verbos so conjugados muito
mais em um gerndio em perptuo-contnuo: estimulando-cutucando-inquietando-esperando-estimulando-
cutucando-inquietando-esperando, e assim sucessivamente.
Podemos nos valer de outra metfora para compreendermos melhor do que est em questo: a
metfora da caminhada. Ao ingressar nos cursos de graduao, o aluno inicia uma caminhada. Pensemos,
portanto, que, em sala de aula, o aluno est caminhando seu prprio processo; caminhando cada um dos
dias de seu processo vivencial. Em nosso acompanhamento, estamos sempre caminhando ao seu lado, ou,
ainda melhor, mais atrasados em relao a ele, podendo antever seus prximos passos. Nesta metfora,
estamos atrs, nunca frente do aluno. Nossa liderana, apesar de muito claramente estabelecida em sala
de aula, no nos faz locomotivas do processo; somos motor de fundo, caldeira de retaguarda. Quem puxa
o processo, sua fora motriz, o prprio aluno. ele que vai nos dando sinal do quanto pode suportar; do
quanto podemos prosseguir, aprofundar, agenciar.
Pois trata-se aqui de um srio trabalho de desconstruo de si (no de destruio, leia-se bem)
descontinuao crtica de posturas, hbitos e opinies preconcebidos, posicionamentos do artista e,
ainda, do cidado, diante e, sobretudo, no mundo. E isto pensamento e corpo, juntos. Segundo toda
esta perspectiva s acreditaramos em um artista da dana que se trabalha a partir do que humano em
si, um humano entretanto necessariamente no-humanista. Trata-se de uma tica muito particular que

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muda a vida para sempre daqueles que se sentem convocados por esta vontade em relao vida. Antes
de tornar-se protagonista de um espetculo ou de uma sala de aula, acredito que o artista deve tornar-
se protagonista de sua prpria vida. Isto dialoga com limites bastante ntimos do aluno diante dos quais
devemos ser muito respeitosos e conscienciosos. Ultrapassar limites no tarefa simples. E o aluno que
vai nos dando pistas, em nosso dilogo feito de perto (conversa-ao-p-da-orelha, eu diria), se os limites
podem ou no ser ultrapassados por ele naquele dado momento do processo.
Ainda na metfora da caminhada, se estivssemos frente, puxando, cobrando do aluno o que ele
(ainda) no pode responder, puxando-o para um lugar dele mesmo para o qual ele (ainda) no pode ir,
correramos dois graves riscos: o do aluno perder a conta de seus prprios limites - machucar-se, portanto,
o que tanto metafrica quanto literalmente inaceitvel em termos educacionais. Correramos o risco ainda
do aluno obedecer ordem vinda de fora e at resultar, mas deixando de se reconhecer neste novo lugar
que, agora, ele passou a ocupar a partir do comando, o que de nada adiantaria, pois ele nada aprendeu
de si para si. Os dois riscos, caso se tornassem realidade, maculariam para ns os dois princpios, os dois
objetivos a alcanar com o aluno e que norteiam o nosso trabalho: autonomia e responsabilidade.
Se aceitarmos toda esta convocao, chegaramos a dizer que nossa perspectiva de educao
somtica, ou seja, o aluno estimulado a aprender no corpo, pelo corpo. E se nos valssemos da
ultrapassada terminologia que estupidamente aparta teoria e prtica; pensamento e dana; tcnica
e esttica, o aprendizado somtico serve tambm, no caso de minha experincia como professora
universitria serve sobretudo, para o trabalho relativo s competncias tericas.
O aluno seu prprio corpo em processo de singularizao, em perptuo devir de si em seus muitos
outros. o prprio aluno que caminha seu processo, e, nesta perspectiva, ele s deixa atrs de si suas
prprias pegadas, no porque algum o carregue nos braos, como na clebre metfora crist, mas porque
ele vai sozinho, sempre sozinho. Estamos ali, sempre ali, de olho nele. No o carregamos, mas somos
rpidos em acudir para que ele no caia a no ser os prprios tombos e tropeos, inevitveis em quem
aprende a andar com os prprios ps. E sabemos que qualquer pessoa, de qualquer idade, que aprende a
andar com os prprios ps, aprende tudo de novo.
Acompanhando-o, estimulamos o aluno a acompanhar-se. Assim, ele aprende a viver sua prpria
solido e a conviver com a inexorvel dor de viver, celebrando-a. Acompanhado, agora, de si mesmo, em
seu constante movimento de singularizao, ele pode sair da Escola. Ele no precisa mais de ns. O bom
professor, o bom educador, aquele que ensina o aluno a prescindir dele e, se me permitem o neologismo,
o ensina a imprescindir de si mesmo. Quando o educador, tendo sido imprescindvel at ali, no mais
necessrio, a, sim, seu trabalho se completou. Esta a dor e a delcia de educar. Este o aluno que
queremos formar - um artista/homem que capaz de responder vida com autonomia, adequado s suas
prprias potencialidades - a partir de si, mais uma vez.
E ele s pode fazer isso sobre seus prprios ps, tomando posse de seus ps, de seu presente
em prpetuo-contnuo de transformao, transio, mudana, adaptao - nica perspectiva de futuro e
de tempo que de fato interessa. O aprendizado somtico transforma a vida e inconfundvel, particular,
singular, definitivo, autoral. Imprescindindo de si, o aluno aprendeu correlativamente a imprescindir do

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 outro. O processo de singularizao, necessariamente dialgico, que ele jogou (played) todo o tempo com
o seu professor, longe de fech-lo numa mnada auto-suficiente, o permeabilizou para o encontro com o
outro, com as outras singularidades com as quais coopera; sensibilizou-o para o campo de possibilidades
de inveno que o dilogo perpetra. precisamente neste sentido que dizemos de nosso desejo de que os
alunos saiam da escola autores de si.
Agora sim, o agora. Depois do ainda antes, o exerccio da pergunta: e depois da universidade?
Minha sensao em relao ao futuro a de que no sairemos do lugar, no conseguiremos nada
fazer a no ser contando uns com os outros. A experincia da partilha das decises s aes, das aes
regncia de seus desdobramentos se impe como urgncia e necessidade. Mais que isso, ela se
impe como novo gradiente de rigor das relaes; novas representaes de nossa coletividade que toca
de modo bastante ntimo naquilo que o filsofo Antonio Negri recolhe da aparentemente simplria palavra
comum para desenhar conceitualmente uma nova categoria a nos informar acerca de nossa condio
contempornea.
A chamada de Negri, sua convocatria, se destina s pessoas que se sintam atravessadas pela
vontade de entender nosso conjunto de dana, por exemplo, a partir de um novo senso o que eu chamaria,
seguindo o filsofo, de singularidade do comum. isso um pouco sair da universidade de dana: quais so
as aes que me darei possibilidade de realizar e que podem trabalhar entre si no sentido da construo
de nosso conjunto de dana como um coletivo marcado pela singularidade do comum?
Pensar a partir desta perspectiva uma provocao e um corte cirrgico em conformaes
ultrapassadas de nosso setor, apoiadas por divergncias e polarizaes histricas sejam elas de fato
balizadas ou simplesmente apoiadas na costumeira ignorncia mtua. At que ponto, na dana, estamos
de fato dispostos a dizer a partir da primeira pessoa do plural? At que ponto na dana brasileira estamos
dispostos a dizer ns?
Pensar a dana a partir da audaciosa ideia de uma singularidade do comum, de certo modo inverte a
lgica vigente que nos fala da condio contempornea como um conjunto de unidades diversas entre si.
Entre diferenas e diversidade no h apenas um mero jogo em que seis o mesmo que meia-dzia. Neste
caso, especificamente, muito pelo contrrio. Seguindo pistas de Suely Rolnik,
as diferenas s quais me refiro no tm um sentido identitrio, estabelecido a partir da perspectiva
da representao - as supostas caractersticas especficas de cada indivduo ou grupo, que
os distinguiriam de todos os outros. Ao contrrio, refiro-me s diferenas no sentido daquilo que
justamente vm abalar as identidades, estas calcificaes de figuras. Opondo-se eternidade, o
inatual, o intempestivo. Diferenas que fazem diferena. (Documento eletrnico)

Na conferncia intitulada A constituio do comum, proferida no Brasil em 2005, Negri pergunta: quais
so as categorias que nos permitem fazer uma leitura de nossa condio contempornea? (Documento
eletrnico). Ao que ele mesmo responde: a multido e o comum. Trata-se, antes de qualquer coisa, de um
conjunto de relaes, um conjunto de singularidades cooperantes; singularidades que se apresentam na
multido como uma rede, como um conjunto que se define por suas relaes umas com as outras. (Idem)

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 Na constituiao do comum, Negri difere singularidade de individualidade. A multido constituda e
constituinte do comum no um lugar, no define qualquer topologia; define antes, uma dinmica de
relaes em que o um est pressuposto to somente na suposio de um outro. Diz Negri: Para o homem
que vive na relao com o outro, sem o outro, no existe o si mesmo (Ibidem). Trata-se a de toda uma
nova dimenso ontolgica, uma vez que o ser s existe na relao, na dignidade da cooperao. Trata-se
ali de uma relao de singularidade e coletividade, sendo a cooperao, uma nova forma de razo - no
mais a razo abstrata ou transcendente mas uma razo que imediatamente conecta o saber prtica.
Nestas relaes, a interdependncia fundamental; no h verdade que no nasa junto, que no nasa
desta interdependncia. o sentido comum desta massa de aes que cria a consistncia do trabalho
hoje. Seguindo o filsofo, o trabalho hoje: uma atividade de singularizao. Trata-se de toda uma nova
realidade na qual singularidade e cooperao se tornam fundamentais na produo de qualquer coisa. E
na singularizao, um modo de resistncia hoje; um novo ethos.
A de novo a pergunta: - e depois da universidade?
Depois da universidade, sejamos francos, no h emprego. Longe de se tornar um epitfio, esta
frase pode nos falar de um grande comeo. Est em jogo a decadncia do emprego em uma era que
supostamente soube, com maior ou menor competncia, substituir o capitalismo industrial pelo capitalismo
da informao.
O escritor Roberto Freire, falecido em 2008, nos fala de um tempo, o do agora, em que a luta de classes j
no se dar mais entre patres e empregados, mas entre patres/empregados X desempregados. A massa
de desempregados assusta hoje, mas no como outrora. No h vagas! era a frase mais temida e contra
a qual lutvamos, investindo, seguindo o logos capitalista industrial, necessariamente desenvolvimentista,
na fora da economia como motor de crescimento dos setores que nos levaria fidedignos multiplicao
de empregos correlativa ao crescimento dos dinheiros. Tratava-se de uma era que sabia trocar o trabalho
por um punhado de sal(rio). Bem diferente, os desempregados atuais perfazem entre si uma massa
contingencial que NO TEM LUGAR.
No h vagas e no haver. Longe de ameaar a lgica do emprego, os desempregados se oferecem
talvez como imagem - metfora a mais encaixada de todo e qualquer um nesta globalizao hegemnica
que no prev aprioristicamente as vagas que formaro entre si os lugares, adequados cada qual s suas
respectivas funes. Talvez estejamos equivocadamente nos preocupando com o lugar quando deveramos
lidar com o tempo. Ao nos questionarmos acerca do depois da universidade, necessrio cautela para que
no formulemos perguntas modernas para respostas contemporneas.
Homens modernos empregam sua criatividade na configurao de aes que se daro em um espao
j determinado de antemo; procuram portanto uma vaga. So estes homens que hoje no tm funo.
Por outro lado, aqueles que aprenderem rapidamente a habitar o tempo, ou seja, a constiturem suas
aes em uma temporalidade contnua e semovente, sabero inventar um seu lugar: estes so homens
contemporneos de sua prpria contemporaneidade. A crise do lugar contempornea do tempo que
surge como entidade definidora da funo.
A decalagem do emprego-trabalho-dinheiro correlata ascenso fidedigna do projeto. Segundo esta

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 nova lgica, trata-se de pensar no mais o lugar no qual vou inserir-me; antes e mais urgentemente quais
so as condies de possibilidade que inventarei para existir e permanecer (resistir). Teremos que inventar
a prpria necessidade de nossa existncia e de nossa permanncia. Na lgica processual do projeto, o
emprego/trabalho ainda no existe: ser inventado junto com as condies que lhe do e continuaro a
dar-lhe possibilidade.
O funcionamento segundo o qual o emprego d lugar ao projeto o mesmo que, voltando a Negri, faz
passar as individualidades s singularidades. Interagindo na constituio do comum, uma vez que, tal como
vimos, o processo de singularizao implica necessariamente na cooperao e, portanto na assuno do
outro, parece-nos que a perspectiva mais interessante para o artista da dana hoje seria a de todo e
qualquer trabalhador na contemporaneidade aquele que inventa o produto/processo e conjuntamente os
modos de partilha e de sustentabilidade deste no processo econmico.
Se o desemprego a agonia do capitalismo, talvez seja o desemprego agora o novo modelo das
relaes. Ao invs de chorarmos um capitalismo agonizante, podemos aproveitar a oportunidade para nos
voltarmos para o desemprego e no mais para o capitalismo como modelizao de nossos gestos e de
nossa subjetividade. Talvez retomarmos a fora poltica do desejo para buscarmos a soluo. Faamos
ento do desemprego, ou seja, da falta de lugar, o hic et nunc, o aqui e agora, da criatividade em uma
espcie de nova responsabilidade civil modalizada a partir da inveno.
Se no nos cabe sonhar, cabe-nos certamente inventar. No mais criar um ob-

com a funo. Trata-se antes de inventar no objetos propriamente, mas rela-


de um capitalismo lquido tal e qual nos apresenta Zygmunt Bauman. essa a
permanncia/resistncia da qual estamos falando.
Cabe-nos permanecer no tempo inventando as condies desta insistncia. Sigamos, portanto.
Sigamos a mxima do mestre Oiticica: Da adversidade vivemos!
Para seguirmos essa mxima, teremos que promover em ns a agudeza crtica para lermos o
contexto. Importa-nos perguntar com a crueza que o tempo nos exige: qual o lugar da dana hoje? De qual
necessidade estamos j ou ainda falando? Para pensarmos aes que possam trabalhar entre si no sentido
da construo de nosso conjunto de dana como um coletivo marcado pela singularidade do comum, nos
daremos a pensar que tais aes que no passaro mais por atender to somente a nossos sonhos e
vontades individuais, mas aos agenciamentos que potencializem coletivamente a contemporaneidade do
tempo. isso passar das individualidades s singularidades; das mnadas diversas s diferenas que
fazem diferena.
Se olharmos agudamente para a dana, seja como campo de saber ou de atividade profissional,
e logicamente estas no so categorias auto-excludentes, veremos que a dana est no ainda antes do
depois inventando, pulsante e pulstil, o que ela pode ainda ser. Por isso me debato tanto no desapego da

102
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afirmao, e porque no do controle, do que a dana , pois o que a dana o que ela devm a partir
de cada uma de nossas invenes. No se trata de invenes j circunscritas por uma fantasia chamada
mercado de trabalho. No existe mercado de trabalho. Ponto. Existe o que inventarmos que consista, se
estabelecendo como possibilidade de novas singularizaes. Estas sim, aes potentes que no inauguram
territrios, mas campos de insurgncia de atividades campos de inveno. No h vagas. Ponto. No h
lugar. Mas h oportunidades que eu invento. Eu invento o lugar a partir da minha ao.
Se na universidade o aluno pode se tornar autor de si, uma diferena que faz diferena, o que
fazer depois da universidade? Criar procedimentos de ao coletiva atentos aos velozes processos
de singularizao cooperante vigentes; colaborar na constituio de um comum na dana repleto de
singularidades e de processos de singularizao em estado de latncia; trazer a inveno como prova dos
nove de uma tabuada que multiplica e divide; multiplica e divide; multiplica e divide; constituir as condies
de um co-labor fazer junto , atento sobretudo delizadeza da escuta para que o encontro se d;
para que encontros aconteam de fato; para que relaes, e no somente contatos, possam se dar. Sem
delizadeza e escuta, a gente no se encontra, a gente tromba. E posso dizer sem medo: na dana brasileira
hoje tem muita gente se encontrando.
Aderindo idia de que o sensvel e o senso estticos constituintes da arte e por ela constitudos
convocam convivncia, ao encontro e assuno da mutualidade como poltica, tento colaborar aqui com
a constituio de um comum necessariamente transitrio ZATs Zonas Autnomas Temporrias, bem
ao gosto dos situacionistas: um espao/tempo de ao e resistncia que se constitui no entre das relaes
que pertencem a todos e a ningum. Yes, we can!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ROLNIK, Suely. O mal estar na diferena. URL: http://psicologiaevidalivres.blogspot.com/2008/11/mal-

estar-na-diferena.html. Consulta realizada em dezembro de 2009.

NEGRI, Antonio. A constituio do comum. Conferncia. URL: http://www.youtube.com/

watch?v=rGrubIVxzOE. Consulta realizada em janeiro de 2010.

103
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Alunos egressos dos cursos de graduao em dana:
onde eles esto agora?
Lilian Freitas Vilela

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 Lilian Freitas Vilela

fundadora dos grupos Balangandana Cia e Saia Rodada, aliando atuao artstica e pesquisas tericas em
dana. pesquisadora do programa Rumos Dana do Instituto Ita Cultural e realiza atividades de ensino
e docncia em dana.

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 Este texto traz dados referentes a uma pesquisa de investigao terica em dana, realizada no ano
de 20071, que foi parcialmente apresentada durante os Seminrios de dana 3, no Festival de Dana de
Joinville, em julho de 2009.
O intervalo de tempo entre o trmino da pesquisa, sua escritura e sua apresentao nos seminrios,
no chega a tornar o estudo datado, mesmo perante as constantes transformaes sofridas nas funes e
no campo do trabalho da sociedade contempornea. Porm, apesar de no-datado, tal estudo representa
apenas um recorte da situao atual dos alunos egressos dos cursos superiores de dana, no pas, visto
a permanente insero de novos diplomados no mercado de trabalho a cada ano e em diferentes regies
do pas.
Este trabalho buscou mapear aspectos da atuao profissional dos diplomados em dana, egressos
do curso superior de dana da UNICAMP (1985- 2006), visando diagnosticar as possveis transformaes
no mercado de trabalho e campos de atuao profissional para a dana aps a formao superior na rea.
A pesquisa focada em alunos egressos de apensas um curso superior de dana no pas apresenta,
portanto, aspectos referentes especificidade deste curso, sua localizao e estado, singular em suas
anlises e em seu contexto. Pretende-se particular, mas com amplitude potente para um pensar mais
amplo, podendo ser transportado para outros campos e reflexes.
No seria possvel falar com profundidade dos alunos egressos dos cursos superiores em geral.
Primeiro, pela caracterstica desta metodologia de pesquisa (quantitativo-qualitativa) com abordagem
sociolgica; segundo, pelo vasto espectro de cursos e egressos de dana neste pas mltiplo e diverso em
suas condies e ambientes.
At o momento, no se tem registro de outros estudos em torno desta temtica sobre alunos egressos
de outros cursos de dana em outras instituies de ensino, ficando aqui uma indagao sobre o silncio
que se forma em torno das questes de formao e trabalho em dana no Brasil, em especial no mbito de
formao acadmica universitria. Um contraponto histrico, se levarmos em considerao as crescentes
discusses em torno da abertura de novos cursos de graduao levantadas em diferentes regies do Brasil.
Quem so alunos de graduao em dana? Onde se encontram e o que esto fazendo agora? - so
perguntas que merecem ateno por parte dos pesquisadores de dana e dos profissionais que habitam o
ambiente acadmico. A realizao deste trabalho mostrou quo raras so as reflexes em torno do tema
arte e trabalho, e, ao mesmo tempo, quo difcil para o artista da dana se inserir como trabalhador em
um contexto social mais amplo.
Este estudo, ponto de partida para anlises futuras, busca incidir luz em uma profisso ofuscada por
idealizaes (SEGNINI, 2006) e carregada com as marcas de diferenciao de gnero, que acompanham

1 Pesquisa premiada pelo PROAC da SECSP, em 2006, intitulada: Diplomados em dana: Um diagnstico

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 a dana historicamente e se perpetuam na contemporaneidade.
As indagaes sobre o porqu se trata to pouco deste assunto, e por que ele nos causa tanto
desinteresse, so questes para alm deste texto, mas que merecem ser sentidas e reverberadas pelos
profissionais da dana preocupados com a permanncia digna das condies de trabalho neste campo.
Fica um convite ao pensar e um incentivo para novas pesquisas.

UM DIAGNSTICO SOBRE O PROFISSIONAL EGRESSO DOS CURSOS DE DANA E SEU CAMPO DE ATUAO

O interesse pelo objeto desta pesquisa surgiu aps meu egresso da graduao em dana2, motivada
por conhecimento sobre a atuao profissional e campos de trabalho na rea de minha formao superior.
Os cursos superiores em dana j no so mais to recentes, data de 1956 a criao do primeiro curso
superior de dana no Brasil, na cidade de Salvador, Bahia, e crescem a cada ano o nmero de profissionais
diplomados a entrar no mercado de trabalho. Sendo assim, o impacto e as mudanas nesta carreira j
podem ser sentidos e diferentes anlises podem ser feitas no intuito de buscar maiores conhecimentos
sobre as questes que envolvem a formao em dana e o ingresso dos profissionais diplomados no
campo de trabalho.
Tais questionamentos fizeram parte de uma pesquisa de investigao terica apoiada financeiramente
pela Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, em 2006. Nela, busquei fontes de dados a fim de levantar
algumas indagaes sobre os diplomados em dana, iniciando um diagnstico sobre estes e seus campos
de atuao profissional. O recorte dado foi sobre os profissionais diplomados no 1 curso superior pblico
em dana, oferecido na regio sudeste brasileira, pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), o
qual curso se divide em duas modalidades: bacharelado e licenciatura.
O ponto de partida foi a indagao: Em que campo de trabalho esto atuando os profissionais
diplomados em dana na UNICAMP? Seguindo esta, outras tantas indagaes se fizeram presentes:
Quem so os alunos do curso de dana? Como so as relaes de vnculo empregatcio e remunerao
nas questes trabalhistas em dana?
A pesquisa interessa a todos que desejam refletir sobre a situao de trabalho na rea de dana no
Brasil, pois fornece um diagnstico estatstico relevante para anlises. Para a apresentao no Seminrios
de dana 3 e para o presente texto, recortei parte dos dados e de seus resultados, os quais seguem aqui
descritos.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Esta pesquisa baseou-se em procedimentos metodolgicos com entrelaamentos de tcnicas

qualitativas e quantitativas e na coleta de dados estatsticos (nmero de alunos, procedncia, atuao,
entre outros), com a anlise reflexiva destes.
Nas leituras de suporte e referenciais tericos, foram realizadas consultas de fontes documentais

2 Ingresso em 1988, 3 turma do curso de dana.

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escritas pertencentes ao acervo da Universidade e ao Departamento de Artes Corporais (DACO).
Para a coleta de dados estatsticos, foram utilizados vrios instrumentos e, a partir deles, foram
criados tabelas e grficos tabulados para anlise quantitativa (porcentagem, ocorrncia e cruzamento de
dados):
1. Dados provenientes de questionrios aplicados aos alunos ingressantes no curso de dana (2007)
e aos ex-alunos formados no curso de dana (1989-2006), redigido e distribudo para esta finalidade.
2. Dados estatsticos de arquivos e registros da Comisso Permanente para os vestibulares
(COMVEST) e da Diretoria Acadmica Central (DAC), da UNICAMP.
3. Dados estatsticos das PNADs (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios), IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica), RAIS (Relao Anual de Informaes Sociais), bem como os dados
do Censo da Educao Superior do Ministrio da Educao - MEC3.
Para anlise, foram traados paralelos entre a leitura dos dados coletados com bibliografia de
referncia em dana e as fontes documentais.

O CURSO SUPERIOR DE DANA NA UNICAMP: ASPECTOS HISTRICOS E PEDAGGICOS

A Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) a nica instituio pblica que oferece o

curso superior em dana no estado de So Paulo. Este foi o primeiro curso superior pblico em dana
oferecido na regio sudeste brasileira, localidade de maior concentrao de profissionais da rea de dana,
bem como de subsdios para a arte e aes pblicas de insero da linguagem da dana na educao
formal.
Desde que teve incio pode-se constatar diversas reformulaes curriculares no curso, realizadas
em busca de adequao da grade curricular s transformaes e necessidades do ensino da dana na
contemporaneidade. Como justificativa para a implantao do Departamento e Graduao em Dana,
encontra-se, no texto redigido para o processo de criao, as seguintes afirmaes:

A importncia de um curso superior de dana torna-se evidente quando constatamos que uma
pesquisa realmente sria de novas tcnicas pedaggicas s pode ocorrer a partir de uma formao
ampla e adequada do professor, atravs de um curso superior. Alm disso, a universidade pode tornar-
se um centro de registro e resgate de danas populares. O desenvolvimento de cursos superiores em
todo o pas ter, certamente, um impacto positivo no atual contexto de ensino de dana. de se
esperar que propiciem a desejada inovao tcnica, ao mesmo tempo em que alimentem as diversas
produes coreogrficas nacionais com pesquisas sobre formas tradicionais de danas brasileiras
(Texto do processo de criao do Departamento de Artes Corporais, no. 1276/85, pp. 12-13, grifo meu).

O curso de dana na Unicamp pertence ao Departamento de Artes Corporais (DACO), do Instituto de

Artes; conta atualmente com aproximadamente 16 professores em seu quadro docente; e, durante o ano

Trabalho e
FAPESP- SP.

109
109
 de 2009 esteve sob a coordenao da Professora ngela de Azevedo Nolf.
Desde sua implantao, o curso abre anualmente 25 vagas para alunos ingressantes, em perodo
integral (matutino e vespertino). O tempo de integralizao varia de oito (08) a doze (12) semestres, sendo
o primeiro tempo o prazo mnimo de integralizao e, o segundo, o mximo. So duas modalidades, sendo
uma bacharelado e outra licenciatura em dana.
Segundo a descrio sobre o profissional, apresentada no projeto pedaggico do curso, o Bacharel
em dana:
o intrprete em dana, profissional capaz de contribuir como agente transformador da realidade,
ser responsvel pelo prprio corpo, expressar-se e comunicar-se artisticamente. O campo de atuao
deste profissional abrange amplo espectro de atividades: atuao cnica, pesquisa e ao social
(Projeto Pedaggico, 2007: 02).

O perfil do profissional formado bacharel em dana fortemente marcado pelo trao do intrprete
de dana (seja ele intrprete-criador ou apenas intrprete). O curso enfoca este tipo de formao e a
grade curricular extensa em exerccios tcnicos e disciplinas eminentemente prticas validam este
posicionamento. Porm, percebe-se a ampliao das diversas atuaes profissionais, na apresentao
do projeto pedaggico, seja como ampliao das possibilidades de trabalho ou justificativa formal para a
permanncia de oferta do curso.

J O LICENCIADO EM DANA ASSIM APRESENTADO:

(...) o percurso de formao do licenciado em dana qualifica-o para o trabalho em instituies

educativas escolares e no-escolares, tanto no mbito do ensino, como professor da educao
bsica, quanto em outras dimenses do trabalho educacional. Faz parte dessa formao profissional
a experincia investigativa bem como de reflexo acerca de aspectos polticos e culturais da ao
educativa (Projeto Pedaggico 2007: 02-03).

Conforme descrito no projeto, a formao do licenciado compreende o campo comum de

desenvolvimento das reas especficas e atuao artstica, o saber sensvel proveniente da noo de
corporeidade e o aperfeioamento da sensibilidade e da expressividade, constituintes do processo artstico,
como norteadoras das aes pedaggicas do professor de arte. Ainda, o curso
deseja formar o professor de dana que adquire e gera o conhecimento sensvel, prprio de sua
corporeidade. Agente de sua prpria histria, dever ser capaz de discutir a arte da dana no contexto
da educao, a partir das necessidades advindas do meio em que ir atuar como professor . Com o
olhar voltado para o meio social e cultural, desenvolver o trabalho de educao em dana, elaborar
sua metodologia e definir os objetivos do mesmo (Projeto Pedaggico, 2007: 21).

O projeto pedaggico do curso de dana na Unicamp mantm e refora o desejo de pioneirismo do

curso, mesmo aps tantas mudanas e a criao de vrios cursos superiores de dana no Brasil. Apresenta

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tambm o campo de atuao dos profissionais que por aqui se graduaram4 :
Este curso tem formado um quadro de profissionais em dana, atuando como: intrpretes,
coregrafos, professores e pesquisadores em rgos pblicos de cultura, companhias profissionais,
cursos superiores de dana, entre outros (Projeto Pedaggico, 2007: 07).

OS ALUNOS EGRESSOS EM DANA: QUEM SO?

notadamente percebido que em aulas de dana, em salas de ensaio e em propagandas

sobre a arte da dana, a grande parte dos freqentadores de aulas, cursos ou consumidores de
produtos de dana composta por mulheres. Ainda, so as mulheres predominantes como alunos no
curso de dana, segundo dados coletados em pesquisa sobre os diplomados, como se observa no
grfico: ??????????????????????
DISTRIBUIO DE ALUNOS INGRESSANTES POR SEXO NO CURSO DE DANA

Fonte: Perfil scio-econmico, Comisso de Vestibulares da Unicamp. Elaborao: Lilian Vilela, 2007.

Embora, na universidade como um todo, os ingressantes so na maioria homens (ainda que com
expressiva representao feminina), no curso de dana a predominncia feminina altssima durante
todos os anos. Na graduao em dana, as mulheres correspondem, em mdia, a aproximadamente 94%
de ingressantes, para 6% de homens, havendo uma pequena reduo masculina de concluintes do curso,
alterando-se para 4% os diplomados masculinos e 96% de diplomados femininos.
Segundo Segnini (2006), tanto no mercado de trabalho brasileiro, quanto na rea de artes e espetculos,
ainda h a prevalncia do sexo masculino. Contudo, esta estatstica se inverte em relao dana. A

4 No h registro das fontes de pesquisa de coleta destes dados.

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 autora analisou fontes de dados do Ministrio do Trabalho e do Emprego/ RAIS e neles, os empregos para
profissionais da dana mantm-se a predominncia do sexo feminino. Porm, esta porcentagem entre
homens e mulheres que realizam a atividade e formam-se nela no traduzida no campo de trabalho, em
que a presena masculina menor, mas no to significativa de contraste. Isto indica, proporcionalmente,
que o numero de homens cresce nos empregos da profisso de artista da dana, do que se conclui que
deve existir maior oferta de trabalho para o sexo masculino. Ou seja, so as mulheres, em grande maioria
(94%), que se formam em dana, porm a estatstica no se sustenta em relao distribuio do trabalho
na rea, nem as representaes de status e diferenciao na carreira.
Com a finalidade de questionar o bvio e o que se encontra adormecidamente aceito como padro
em dana, pretende-se aqui refletir sobre a afirmao: a grande maioria dos praticantes desta arte so
mulheres. Para Hanna (1999), tanto so as mulheres que predominam na dana cnica ocidental quanto so
os homens desproporcionalmente os mais reconhecidos, os que possuem maior facilidade de conquista de
emprego e tambm os que ocupam os cargos mais elevados, tais como produtores, empresrios, diretores
no mundo da dana.
A autora relata sobre os riscos de ser mulher nos EUA e afirma que as carreiras mais prestigiosas
tm sido bloqueadas a elas. Ainda afirma que no apenas o trabalho determina o status e o uso do tempo,
como o trabalho reflete o poder fsico, psicolgico, social e simblico na sociedade (HANNA, 1999, 180).
Hanna (1999) ressalta que, desde a revoluo francesa, a dana tem sido uma atividade de
status inferior e partilha uma hierarquia de prestgio relacionada ao papel sexual, sendo at certo ponto,
ocupacionalmente diferenciada e segregada no sexo. As posies de dominao masculina na dana so
mais poderosas e no-danantes. As inmeras relaes de poder e diferenciao de papis ligados s
questes de gnero na dana ultrapassam o objeto desta, mas devemos apontar este dado como um tema
de investigao.
O nmero de bailarinas disponveis para atuar em companhias de dana, sejam as companhias
subvencionadas ou no, imensamente maior do que o nmero de bailarinos. A competitividade
grande, existe um exrcito disposio para uma troca de elenco ou corpo de baile, e a insegurana
quanto maternidade assistida (licena, direitos, respeito a adaptaes corporais) velada. Praticamente
no existem discusses sobre este tema durante uma formao em dana, basicamente feminina. No
existem comentrios sobre gravidez, modificaes corporais com a gestao e a idade. A vinculao do
ser fantstico, sublime, encarnado na bailarina transportada para todos os momentos da carreira de
performance artstica.
A trajetria do executante bem mais curta tambm do que a dos que optam por outros segmentos
desta carreira e habitualmente sem penses ou planos de aposentadoria. Para a mulher, aps a vivncia
como intrprete, so reservadas a opes do casamento ou o do ensino. Segundo Hanna (1999),
a maior parte dos departamentos de dana das universidades dirigido por mulheres (a partir da
dana moderna), o ensino, a coreografia e a produo dos empreendimentos de renda mais alta tm
sido desenvolvimentos da carreira para os homens. (HANNA, 1999, 182).

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 A proposta do curso de dana da UNICAMP formar, principalmente, intrpretes e professores, os
dois papis mais ligados predominncia do sexo feminino, maioria de seus alunos. Vale investigar o que
isto significa socialmente e quais compromissos de transformao e conquistas de estabelecimento na
rea vem sendo lanados pelos cursos de formao em dana.

OS DIPLOMADOS EM DANA: ONDE ATUAM?

Nas declaraes de atuao dos diplomados, durante questionrio aplicado para a pesquisa sobre
os diplomados em dana, foi relatado mais de um campo de atuao profissional. Em 61 questionrios
coletamos 295 atuaes, o que corresponde a aproximadamente 04 atuaes distintas para cada
profissional da dana.
As principais atividades profissionais desempenhadas pelos diplomados em dana podem ser
verificadas no grfico abaixo. Nota-se a predominncia de atuao na rea docente em dana, seguida da
rea de atuao artstica (direo, coreografia) e em terceiro lugar, as atividades ligadas performance
artstica do bailarino-intrprete de dana.

Fonte: Questionrio aplicado aos diplomados em maio/junho de 2007. Elaborao: Lilian Vilela, 2007.

Dentro da rea de maior atuao profissional, destacam-se 94 casos de atuao na rea docente
(em dana ou em outras reas). Um melhor detalhamento para anlise sobre as atuaes docentes, em
campos distintos, pode ser visto conforme indicado no grfico:

113
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 Fonte: Questionrio aplicado aos diplomados em maio/junho de 2007. Elaborao: Lilian Vilela, 2007.

Ficou evidente ainda que dentre as atuaes na rea docente a de maior representao corresponde
atuao docente em ambientes no formais, tais como academias, clubes e ONGs; e a de menor
representao concentra-se no ensino pblico formal (no universitrio), tais como escolas pblicas de
ensino fundamental.
Vale ressaltar a importncia de atuao nos cursos universitrios, fato que pode ser compreendido
pela qualificao destes profissionais para a funo (a necessidade de apresentao de diploma de curso
superior), aliada ao crescente aumento de cursos superiores de dana no Brasil, bem como de reas afins,
nas quais este profissional pode atuar, tais como cursos de artes (teatro, artes visuais) e outras reas
relacionadas (educao fsica, pedagogia, psicologia, entre outros).
A licenciatura em artes/dana da UNICAMP tem por objetivo formar o professor desta linguagem
artstica para atuar nos mais diversos campos educacionais, seja em ambientes formais ou no, como j
foi mostrado no texto do projeto pedaggico, citado na quinta e sexta pgina do presente trabalho.
A modalidade licenciatura, opo de realizao de 70% dos alunos diplomados, correspondente ao
campo de maior atuao profissional, a docncia.
Talvez a docncia exercida em ambientes formais de ensino, tanto melhor em setor pblico, seria
o destino mais compatvel com a proposta de formao dos licenciados em uma universidade pblica. O
setor pblico da educao valida o diploma e o requer no apenas como comprovao burocrtica, mas
como passaporte de um saber diferenciado, alicerado em conhecimentos terico-prticos reflexivos e o
inerente comprometimento com a pesquisa, distante da submisso s tendncias do mercado competitivo,
compromissos estes que a realizao de um curso superior deve trazer consigo.
Este setor no valida o diploma de curso superior e repete o ciclo de formao, pois a grande parte

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dos diplomados vem destes espaos no formais (como alunos ou mesmo j professores) e, aps o curso,
muitos regressam a eles, como relata ex-aluna do curso: A, de repente, voc acaba voltando a trabalhar
com o que fazia antes da faculdade. frustrante, mas pode ser que isso acontea (ZANIOLO, 2000, 168).
Fato que merece ser destacado a insero lenta da disciplina de artes nos currculos de escolas
formais, tais como designado pela LDB (Lei de Diretrizes e Bases 9394/96) que estabelece como
paradigma a presena das quatro linguagens artsticas, inclusive a dana, na educao formal bsica
(STRAZZACAPPA e MORANDI, 2006). Os concursos e entradas do professorado qualificado para o ensino
de dana na escola ainda apresenta-se incipiente e no corresponde ao atendimento dessa legislao.
Caso a legislao seja cumprida como regra, o cenrio de atuao destes profissionais no ambiente formal
poder mudar drasticamente.

SITUAO DE TRABALHO E CAMPOS DE ATUAO PROFISSIONAL

Os dados provenientes do questionrio aplicado aos diplomados demonstram que o

profissional de dana apresenta uma multifuncionalidade atuando em mais de uma rea, com mais de uma
atividade, forma de contrato e tipo de remunerao.
Em relao s formas de remunerao, temos a amostra de mais de uma resposta por pessoa (1,8
respostas por nmero de diplomados), assim relacionadas:

Principais formas de remunerao

 
 







Fonte: Questionrio aplicado aos diplomados em maio/junho 2007. Elaborao: Lilian Vilela, 2007

O vnculo de trabalho tambm corresponde a mais de uma forma por profissional, aproximadamente
1,42 respostas por questionrio analisado.

115
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Vnculo de trabalho atual



  

 











Fonte: Questionrio aplicado aos diplomados em maio/junho 2007. Elaborao: Lilian Vilela, 2007.

As formas de vnculos acima descritas podem ser divididas em trabalho formal e trabalho informal,
em condies trabalhistas precrias.
Os sistemas CLT e funcionalismo pblico estatutrio ou comissionado constituem-se em relaes
trabalhistas formais, com direitos e seguros para o trabalhador. O trabalho informal conta com a
imprevisibilidade e a falta de comprometimento nas relaes trabalhistas, caso este que abarca 72% dos
diplomados em dana na atualidade, conforme grfico descritivo abaixo.

Vnculo de trabalho atual








Fonte: Questionrio aplicado aos diplomados em maio/junho 2007. Elaborao: Lilian Vilela, 2007

SOBRE A INSTABILIDADE E A PRECARIEDADE NAS FORMAS DE TRABALHO

As mudanas que vm ocorrendo com maior intensidade desde a dcada de 1970, no mundo do

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trabalho em geral, podem ser percebidas historicamente na profisso artstica como uma precursora da
flexibilidade trabalhista. Os artistas sempre viveram na instabilidade, com trabalhos informais e precrios.
O auto-emprego, o freelancing e as diversas formas atpicas de trabalho (intermitncia, tempo
parcial, multi-assalariado...) constituem as formas dominantes de organizao do trabalho nas artes.
(MENGER, 2005, 109).

No caso do trabalho especfico na rea de dana, constata-se que 27% dos diplomados possuem
vnculo formal de trabalho. Este dado confrontado pelos apresentados por Segnini (2006) de apenas 12,8%
dos profissionais da dana; 11,3 % dos artistas no Brasil e 37,5% dos trabalhadores brasileiros (PNAD,
IBGE, 2004), proporcionam reflexes diversas quanto s condies de trabalho.
As estatsticas de diplomados sem vnculo de trabalho formal so menores entre os diplomados em
dana do que entre os profissionais gerais da dana, o que indica uma conquista dos diplomados perante
a classe, porm, este valor revela-se inferior mdia geral dos trabalhadores brasileiros.
Este fator no causa surpresa ou constrangimento. Na carreira artstica, a instabilidade profissional
enfrentada diariamente e j previamente esperada pelos que optam por esta rea: Todos os dias voc tem
que acordar e falar sim para a sua profisso (Jussara Miller, ex-aluna da 1o. turma do curso de graduao
em dana, durante evento sobre profissionalizao da dana na UNICAMP, em 2006).
A precariedade torna imprevisvel o futuro e este risco, a no-conformidade com os padres
estabelecidos, faz parte tanto dos questionamentos do fazer artstico, quanto do prprio material de
investigao esttica. Talvez, por este motivo, artistas em geral, inclusive os da rea da dana, habituam-
se a esta instabilidade, como inerente ao seu fazer profissional.
Nos ltimos anos, vrios movimentos de organizao de classe5 foram instaurados entre os
profissionais da dana buscando conquistas para a rea. A no conformidade com este fator tem sido
tambm elaborada cenicamente. Diversos artistas j trouxeram estas inquietaes para dentro de seus
trabalhos de dana, tais como: Lakka (MG), com De...Va.Gar: ltimos Captulos da Cultura Nacional,
a dupla Ana Catarina Vieira e ngelo Madureira (SP), em Clandestino e Cludia Mller (RJ) em Dana
contempornea em domiclio, quando fala para o pblico trechos do texto de Menger Retrato do artista
enquanto trabalhador, com reflexes sobre o trabalho artstico da dana.
A cultura no Brasil dependente das leis de incentivo, mas os recursos advindos delas no so o
principal sustento dos artistas diplomados em dana. A remunerao vinda de leis e prmios corresponde a
15%, somados s bolsas, com 9%, totalizamos 24% desta forma de remunerao, contra 39% de salrios,
que constituem a principal forma de remunerao. Esta caracterstica ressaltada pela alta concentrao
de profissionais se dedicando docncia, na qual a forma de remunerao basicamente salarial.

5 Tais como o Instituto de Dana SP, Frum de Dana, Movimento Mobilizao Dana, Rede Redemoinho
(artes cnicas), entre outros.

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 CONSIDERAES FINAIS

Pode-se perceber que a regio sudeste abarca a maior parte de oferta de cursos superiores na rea
de dana. O curso superior de dana da UNICAMP permanece, aps mais de 20 anos, como o nico
curso pblico do estado de So Paulo, o que atrai muitos estudantes e coloca o curso em um foco de
expectativas, gerando muita visibilidade e conseqentemente conflitos por territrios de domnio da dana.
Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (1994) informam que 72,4% dos
formados em curso superior em artes no trabalham neste campo: Segnini e Souza (2003), Segnini (2007)
e Riz (2004). Contrariando os dados apresentados para o campo das artes pelo IBGE, os dados revelam
que 92% dos diplomados em dana atuam na rea de dana (exclusivamente ou no), fato este que
prestigia a formao em dana.
Apesar do pequeno nmero de diplomados em 20 anos, aproximadamente 327 profissionais, a
grande maioria deles exerce atividades em sua prpria rea de formao em diferentes papis e funes
de trabalho.
Consideravelmente, os diplomados tm um aumento de estabilidade trabalhista perante os demais
profissionais da dana, o que talvez possa apresentar como uma das causas de realizao de um curso
superior de dana.
A multifuncionalidade desempenhada, a instabilidade trabalhista, a predominncia feminina e a
formao jovial desempenham papel de destaque para anlises sociolgicas sobre este profissional do
campo das artes.
O trabalho artstico da dana silencioso e ofuscado por idealizaes. (SEGNINI, 2007).
Coube aqui apresentar alguns dados para dar voz a este silncio e levantar o vu fantstico que
ofusca a realidade do trabalho em dana, para que os artistas da dana no se submetam ao mercado
imposto, mas, possam nele viver com dignidade e dialogar criando o espao devido para a consolidao
de uma profisso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AQUINO, Dulce. Dana e universidade: Desafio vista. In Lies de Dana 3, Rio de Janeiro: Editora da
UniverCidade, s/d.

ELIAS, Norbert. Mozart. Sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1995.

HANNA, Judith Lynne. Dana, Sexo e Gnero. Signos de identidade, dominao, desafio e desejo. Rio
de janeiro: Editora Rocco, 1999.

MENGER, Pierre-Michel. Retrato do artista enquanto trabalhador: Metamorfoses do capitalismo.

Portugal, Lisboa: Roma Editora, Coleo Evoluo, 2005.

RIZ, Katiuska Scuciato. Trabalho e Formao Profissional em Dana. (Monografia/Trabalho de Concluso

de Curso). Faculdade de Educao. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.

118
118
SEGNINI, L., SOUZA, N. Trabalho e Formao Profissional no Campo da Cultura: professores,
msicos e bailarinos. So Paulo: Projeto de pesquisa FAPESP, Universidade Estadual de Campinas,
2003-2007. (mmeo).

SEGNINI, Liliana Rolfsen Petrilli. Trabalho e profisso em artes: Diviso internacional do trabalho e relaes
de gnero nas heterogneas vivncias do trabalho precrio. Colquio Internacional Novas Formas do
Trabalho e do Desemprego: Brasil, Japo e Frana numa perspectiva comparada. Campinas. 11 de
set. de 2006. (mimeo).

STRAZZACAPPA, M., MORANDI, C. Entre a arte e a docncia. A formao do artista da dana.

Campinas: Editora Papirus, 2006.

SUGIMOTO, Luiz. O corpo como instrumento da alma. Jornal da UNICAMP/ sala de imprensa Edio
338 - 25 de setembro a 01 de outubro de 2006.

ZANIOLO, Leandro Osni. O papel da universidade na formao artstica, docente e cientfica do

profissional de dana: caracterizao do curso de graduao sob a perspectiva de ex-alunos. 2000.
Tese de doutorado em educao. Universidade Federal de So Carlos- UFSCAR, So Carlos, 2000.

REFERNCIAS ELETRNICAS:

MARINHO, Nirvana. A fome e a vontade de comer. Disponvel em http://www.idanca.net/. Acesso em

05/07/2007.

MOLINA, Alexandre Jos. Dana e ensino superior no Brasil: uma geografia em

tempos de instabilidade. Disponvel em http://www.movimiento.org/. Acesso em 03/07/2007.

119
119
 Bacharelado e/ou licenciatura:
quais so as opes do artista da dana no Brasil?
Cristiane Wosniak

121
 Cristiane Wosniak mestra em Comunicao e Linguagens UTP. Especialista em Artes. Possui graduao
em Dana bacharelado e licenciatura (PUC-PR) e Cincias Biolgicas (UFPR). artista e historiadora da
dana. Coordenadora do Curso de Dana da Faculdade de Artes do Paran (2006-09) e Coordenadora
Pedaggica do Curso de Dana Moderna da UFPR.

122
122
 A histria do ensino da dana na universidade brasileira ainda recente, se considerarmos que o
primeiro curso superior foi criado somente em 1956, na Escola de Dana da Universidade Federal da
Bahia. Semente plantada em solo frtil, mas que demorou cerca de trinta anos para frutificar, pois somente
na dcada de oitenta outros cursos superiores de dana foram implantados: em Curitiba, na Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, em convnio com a Fundao Teatro Guara (1984)1, no Rio de Janeiro,
na UniverCidade (1984) e em Campinas, na Unicamp (1986).
Contudo, nos ltimos dez anos, verifica-se um aumento da oferta de graduaes e ps-graduaes em
dana no pas: em 2002, existiam 15 cursos de graduao e mais de 30 de ps-graduao - especializao,
mestrado e doutorado (STRAZZACAPA 2006: 12).
Hoje, segundo o site do INEP - Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais2, temos
cerca de 30 cursos de graduao ativos ou em fase de implantao distribudos por vrios estados
e regies. Obviamente, ainda muito pouco se comparado oferta de cursos de graduao na rea de
Artes Visuais ou Educao Fsica, por exemplo, mas considera-se de um avano numrico significativo,
principalmente se verificarmos a porcentagem de profissionais titulados e o visvel aumento de publicaes
na rea especfica da Dana nos ltimos cinco anos.
Mas, o que constitui a formao do artista da dana no Brasil? Como se pronuncia a Classificao
Brasileira de Ocupaes (CBO) na qualificao dos profissionais atuantes na dana? Por que os artistas
da dana procuram um curso superior? Onde procurar um Curso de Dana? Bacharelado ou Licenciatura:
quais so as especificidades de cada habilitao? O que dizem as Diretrizes Curriculares Nacionais sobre
o Curso de Graduao em Dana? Os artistas da dana podem atender a demanda da nova LDB e dos
PCNs na escola formal? Como se pronuncia a Lei?
Estas questes sero abordadas ao longo deste artigo, fruto das perguntas e reflexes partilhadas
durante uma das mesas-redondas, denominada: Bacharelado e Licenciatura: quais so as urgncias de
cada um, realizada no evento Seminrios de Dana 3: Algumas Perguntas Sobre Dana e Educao, na
qual exerci a funo de mediadora.

LEGISLAO E REGULAMENTAO QUANDO URGEM AS ATUALIZAES

Artista e professor no so profisses antagnicas, mas tambm no so sinnimas, embora,

uma no negue a outra. Os cursos de graduao em dana no pas tm adotado a perspectiva da
complementaridade, ou seja, uma habilitao complementa a outra.

-
ciatura da PUC-PR para a Faculdade de Artes do Paran, instituio de Ensino Superior, pblica e estatal.
2 Para maiores informaes sobre instituies de ensino superior, cursos de graduao, avaliaes do MEC,
consultar o site: 

123
123
 Entretanto, estas duas modalidades nem sempre perteneceram mesma famlia.
Segundo a Lei n 6.533, e o Decreto n 82.385 de 05 de Outubro de 1978, a regulamentao do
Artista e Tcnico em Espetculos de Diverses definia quem era o artista: bailarino ou danarino em
territrio nacional:
O bailarino ou danarino aquele que executa danas atravs de movimentos coreogrficos, pr-
estabelecidos ou no; ensaia seguindo a orientao do coregrafo, atuando individualmente ou em
conjunto, interpretando papis principais ou secundrios; pode optar pela dana clssica, moderna,
contempornea, folclrica, popular ou shows; pode ministrar aulas de dana em academias ou escolas
de dana, reconhecidas pelo Conselho Federal de Educao, obedecidas as condies para registro
como professor.

Hoje, segundo a Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO)3, atualizada em 2002, que define,
em cada rea, o quadro das ocupaes inseridas em seu contexto, na famlia artistas da dana, esto
presentes as seguintes categorias:
assistente de coreografia
bailarino (bailarino criador, bailarino intrprete, danarino)
coregrafo (bailarino coregrafo, coregrafo bailarino)
dramaturgo de dana
ensaiador de dana
professor de dana (matre de ballet)
Observa-se que esta nova CBO reconhece que a atuao do professor de dana passa pela
aprendizagem do ofcio e s pode ser feita por um artista. No est na categoria de professor, mas de
artista da dana (MORANDI 2006: 107).
Isto parece responder recente questo polmica da nomenclatura e ocupao, destacando-se que
o professor de dana , antes de tudo, um artista, e, portanto, no deve pertencer rea de conhecimento
da Educao Fsica e muito menos ser fiscalizado ou se submeter s ingerncias do rgo normativo da
categoria em questo.

POR QUE OS ARTISTAS DA DANA PROCURAM UM CURSO SUPERIOR EM DANA?

O ambiente universitrio no o nico espao onde se produz o artista da dana. Acredita-se que a
maioria dos profissionais, ainda se forma margem deste contexto, numa transversalidade que inerente
ao campo das artes.
Porm, inegvel que, a perspectiva de atuao em um mercado de trabalho mais diversificado
e exigente tem atrado uma nova gerao de artistas para o ambiente universitrio (AQUINO 2002: 40).

contedos das ocupaes do mercado de trabalho brasileiro, atualizado em 2002, aps 20 anos. Para maiores
informaes, consultar o site: www.mtecbo.gov.br.

124
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 no universo acadmico que alm de danar, e muito, o aluno poder ampliar seus conhecimentos
na rea: refletir, questionar, criticar, pesquisar, documentar as possibilidades da dana em seu contexto
histrico local, regional, nacional ou internacional, criar, conhecer novas possibilidades de movimento, de
diferentes tecnologias aplicada dana e s artes, trocar experincias com alunos de outros cursos ou
reas afins, compreender sua atuao como profissional da dana e cidado consciente na educao e na
sociedade. As graduaes em dana formam mais do que o bailarino:
formam o pesquisador, o professor, o criador. Formam o bailarino que pensa [...] Bailarino que no
sabe comentar e refletir sobre seu trabalho artstico, no um profissional que se preze [...] Fica claro que
no basta exercitar os msculos para ser um bom bailarino; precisa-se exercitar a cabea tambm. E isso
pode ser feito nos diferentes cursos superiores distribudos pelo pas. Mas para se entrar na universidade,
precisa-se j ter estudado e vivenciado a dana, da o papel fundamental das academias e escolas livres
de dana. As faculdades precisam das academias tanto quanto as academias precisam das faculdades de
dana. Essa simbiose mais que salutar, necessria, fundamental (STRAZZACAPA 2006: 13).
Assim, a Dana, como rea de conhecimento autnoma neste artigo no se considera a Dana como
sub-rea do campo das Artes vem constantemente ampliando seu espao e conquistando, lentamente,
porm, persistentemente, seu reconhecimento e mrito, no ambiente acadmico, gerando novos cursos
de graduao e ps-graduao e propiciando, desta maneira, a diversificao do campo de atuao dos
artistas da dana.

ONDE E COMO PROCURAR UM CURSO SUPERIOR DE DANA QUEM SOMOS E ONDE ESTAMOS?

Os Cursos Superiores de Dana, no Brasil, encontram-se devidamente regulamentados pelo

Conselho Federal de Educao e so aprovados pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC) que outorga
aos graduados a seguinte diplomao: bacharel em dana (Bacharelado durao 4 anos), licenciado em
dana (Licenciatura Plena durao 4 anos) ou tecnlogo em dana (Tcnico Superior durao de 2
anos).
O curso de Licenciatura Plena d direito aos graduados, de exercer a profisso de professor no
ensino regular fundamental e mdio. As faculdades estatais, ainda tm a fiscalizao das Secretarias
Estaduais de Educao e seus respectivos Conselhos Estaduais de Educao.
A seguir, uma tabela, apontando um mapeamento dos cursos de graduao em dana no Brasil,
segundo consulta realizada em setembro de 2009, no site do INEP:

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 Instituio Curso/Modalidade Ano de Incio

Universidade Federal da Bahia Dana

categoria: pblica federal Bacharelado e Licenciatura 1956
Salvador-BA
Faculdade de Artes do Paran Dana
categoria: pblica estatal Bacharelado e Licenciatura 1984
Curtiba-PR
UniverCidade Dana
categoria: privada filantrpica Licenciatura 1984
Rio de Janeiro-RJ
Universidade Estadual de Campinas Dana
categoria: pblica estatal Bacharelado e Licenciatura 1986
Campinas-SP
Faculdade Paulista de Artes Dana
Categoria: privada particular Bacharelado e Licenciatura 1991
So Paulo-SP
Universidade Federal do Rio de Janeiro Dana
categoria: pblica federal Bacharelado 1994
Rio de Janeiro - RJ
Universidade de Cruz Alta Dana
categoria: privada comunitria Licenciatura 1998
Cruz Alta-RS
Pontifcia Univ. Catlica de So Paulo Comunicao das Artes do Corpo
categoria: privada-confessional-filantrpica Bacharelado 1999
So Paulo-SP
Universidade Anhembi-Morumbi Dana e Movimento
categoria: privada-particular Bacharelado e Licenciatura 1999
So Paulo-SP
Faculdade Angel Vianna Dana
categoria: privada particular Bacharelado e Licenciatura 2001
Rio de Janeiro-RJ
Universidade do Estado do Amazonas Dana
categoria: pblica estadual Bacharelado e Licenciatura 2001
Manaus-AM
Universidade Estadual do R. Grande do Sul Dana
categoria: pblica estadual Licenciatura 2002
Montenegro-RS

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Universidade Federal de Viosa Dana
categoria: pblica federal Bacharelado e Licenciatura 2002
Viosa-MG
Faculdade Tijucussu Artes Cnicas Dana 2004
categoria: privada particular Licenciatura
So Caetano-SP
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) Dana
categoria: privada-comunitria-filantrpica Tecnologia em Dana 2003
Canoas-RS * em extino
Universidade Estcio de S Dana
Categoria: privada particular Tecnlogo em Dana de Salo e 2006
Rio de Janeiro-RJ Coreografia * em extino
Universidade Federal de Alagoas Dana
categoria: pblica federal Licenciatura 2007
Macei-AL
Universidade Federal de Sergipe Dana
categoria: pblica federal Licenciatura 2007
Laranjeiras-SE
Universidade Federal do Par Dana
categoria: pblica federal Licenciatura 2008
Belm-PA
Universidade Federal de Pelotas Dana-Teatro
categoria: pblica federal Bacharelado 2008
Pelotas-RS
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) Dana
categoria: privada-comunitria-filantrpica Licenciatura 2008
Canoas-RS
Faculdade Padro Dana
categoria: privada particular Bacharelado 2008
Goinia-GO
Universidade Federal de Pernambuco Dana
categoria: pblica federal Licenciatura 2009
Recife-PE
Universidade Federal do R. G. do Norte Dana
categoria: pblica federal Licenciatura 2009
Natal-RN
Universidade Federal do R. G. do Sul Dana
categoria: plica federal Licenciatura 2010
Porto Alegre-RS *a ser implantada

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127
 Observa-se uma crescente oferta de cursos de licenciatura, nos ltimos trs anos. E este fato, com
certeza, reflete o que preconiza a Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), prevendo
que o ensino de arte passa a ser obrigatrio nas escolas de ensino fundamental, e que a dana deve ser
contemplada, ao lado das demais linguagens artsticas, como o teatro, a msica e as artes visuais.
A legislao nacional observa que, para atuar na escola regular, o professor deve possuir diploma de
licenciatura. Aos poucos, presume-se que, para ensinar a linguagem artstica da dana na escola, apenas
o licenciado em dana estar habilitado.
O amplo mercado de trabalho, aberto aos licenciados em dana a partir da nova LDB, contribuiu para
o aumento da implantao de cursos superiores nesta rea e vice-versa. Mas, ainda precria a situao
de contratao, mediante concurso pblico, por exemplo, destes profissionais especializados, na rea da
arte-dana-educao.
No estado do Paran, esta realidade vem sendo modificada gradativamente: os diversos concursos
pblicos (municipais e estaduais) para professores de artes j incluem em suas especificaes e pr-
requisitos, a licenciatura em dana. Nas prprias questes das provas de conhecimento especfico na
rea de artes, constam os contedos desenvolvidos em disciplinas da graduao em dana. Alguns alunos
egressos do Curso de Dana bacharelado e licenciatura da Faculdade de Artes do Paran, encontram-
se atuando em escolas municipais e estaduais, tendo sido aprovados e legalmente efetivados no quadro
de docentes de artes, em concursos na capital e no interior do estado, sobretudo Maring, Cascavel e
Londrina. Esta, sem dvida, uma conquista da classe.

BACHARELADO OU LICENCIATURA: QUAIS SO AS ESPECIFICIDADES DE CADA UM?

Como instncia de ensino, pesquisa, extenso, produo e divulgao de conhecimentos e iniciativas

no campo artstico, os cursos de graduao em dana no Brasil tm a tarefa de se reorganizarem e se
atualizarem constantemente, para atender s demandas do momento histrico e s necessidades da
sociedade, qualificando profissionais bacharis e licenciados comprometidos com o fazer e o pensar a
dana no pas. Mas, quem [ou o que] o bacharel? E o licenciado?
bacharel em dana: o profissional danarino que desenvolve habilidades de anlise crtico-
reflexiva, de investigao terico-prtica e de proposio de novos conhecimentos metodolgicos
de criao e de meios de produo cultural na rea da Dana4.
licenciado em dana: o profissional professor que desenvolve habilidades que o tornam
capaz de se dedicar ao magistrio e pesquisa em dana, podendo atuar no ensino regular
fundamental e mdio5.

-
dade de Artes do Paran (previso de implantao: 2011).
-
culdade de Artes do Paran (previso de implantao: 2011).

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128
O QUE DIZEM AS DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS SOBRE OS CURSOS DE GRADUAO EM DANA?

Os cursos de graduao em Dana devem observar as Diretrizes Curriculares Nacionais, atualizadas

e aprovadas por meio da Resoluo CNE/CES 3/2004, publicada no Dirio Oficial da Unio, Braslia, em
12 de maro de 2004, Seo 1, p. 11.
Tais Diretrizes, entretanto, asseguram s instituies de ensino superior, ampla liberdade na
composio da carga horria a ser cumprida para a integralizao dos currculos, que, longe de serem
uniformes ou nicos, em territrio nacional, podem ser desta forma, flexibilizados, de acordo com as
realidades educacionais, em sua contextualizao espao-temporal, nos diferentes estados brasileiros.
Mas, nem sempre foi assim.
Os primeiros cursos de dana implantados no Brasil passaram pelo crivo do Conselho Federal de
Educao, que por meio da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 4.024/61, em seu art. 9 e a
Reforma Universitria 5.540/68, no art. 26, estabelecia [obrigatoriamente] a fixao de currculos mnimos
para os cursos de graduao, vlidos para todo o Brasil, os quais foram concebidos com as seguintes
finalidades:
facilitar transferncias entre instituies, de uma localidade para outra, sem perda de tempo com
integralizaes curriculares;
fornecer diplomas profissionais assegurando o exerccio da profisso;
assegurar uniformidade mnima (profissionalizante) diferenciados apenas em relao s
disciplinas optativas e complementares;
uniformizar o tempo de integralizao do curso (tempo mnimo, mdio e mximo);
observar normas gerais para o pas, onde o estudante tivesse garantia de igualdade de
oportunidades em qualquer instituio de ensino superior.
Este modelo vigorou durante muito tempo, no Brasil, e, seguindo esta perspectiva, o primeiro curso
superior (Escola de Dana da UFBA) gerou o modelo padro a ser adotado pelos demais cursos de dana:
As qualidades do currculo mnimo se refletiam nas concepes das matrias necessrias para a
formao do danarino e do professor de dana. Esse currculo consistia num conjunto de matrias
bsicas que permitiam um consistente lastro terico na abordagem da dana como objeto de estudo
na rea de histria e filosofia da arte. O apoio cientfico para o conhecimento do corpo, atravs da
anatomia, fisiologia e cinesiologia e o estudo de elementos de msica, como rea de conhecimento
imprescindvel para o futuro profissional, fazem parte, tambm, do elenco desse ncleo bsico
(AQUINO 2002: 44-45).

As propostas elaboradas por meio dos currculos mnimos, rigidamente concebidos na norma,
no permitiam o alcance da qualidade e particularidades almejadas. Ao contrrio, inibiam a inovao e
o dilogo com a contemporaneidade, impossibilitando, muitas vezes, a formao de um profissional apto
para a adaptabilidade e para a diversidade.
Com a publicao da Lei 9.131, de 24/11/95, o art. 9, pargrafo 2, alnea c, conferiu Cmara de

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 Educao Superior do Conselho Nacional de Educao, a competncia para a elaborao do projeto de
Diretrizes Curriculares Nacionais DCN que orientaro [no obrigaro] os cursos de graduao, a partir
de propostas a serem enviadas pela Secretaria de Educao Superior do Ministrio da Educao ao CNE,
tal como viria a estabelecer o atual inciso VII do art. 9 da nova LDB 9.394/96, de 20/12/96, publicada em
23/12/96.
Posteriormente, em 1997, a CES/CNE, aprovou o Parecer 776/97, no qual estabelece que as
Diretrizes Curriculares Nacionais devem:
a) se constituir em orientaes para elaborao dos currculos;
b) ser respeitadas em todas as instituies de ensino superior;
c) assegurar a flexibilidade e a qualidade de formao oferecida aos estudantes;
Em 1997, por meio do edital 004/97, a SESu/MEC convocou as instituies de ensino superior para
que realmente enviassem propostas para elaborao das novas Diretrizes Curriculares para os cursos
de graduao, a serem sistematizadas pelas Comisses formadas no s por Especialistas de Ensino,
mas com a participao efetiva de amplos segmentos sociais: universidades, faculdades, organizaes
profissionais, sindicatos, comunidade acadmica (docentes e discentes), setores pblicos e privados. A
metodologia adotada foi a da participao em fruns, seminrios, encontros de debates, legitimando, desta
forma, a implantao da nova LDB.
Cabe salientar, que tais Diretrizes, servem de referncia para as instituies, na organizao de
seus programas curriculares de formao profissional, permitindo flexibilidade e induzindo a criao de
diferentes perfis profissionais, garantindo uma maior diversidade de carreiras, o que vai ao encontro da
nova CBO, refletindo, desta forma a heterogeneidade das demandas sociais e artsticas emergentes.
Desta forma, foram estabelecidas, a partir das orientaes gerais contidas nos Pareceres CES/CNE
776/97 e 583/2001, bem como nos desdobramentos decorrentes do Edital 004/97-SESu/MEC, as Diretrizes
Curriculares Nacionais e as Diretrizes Curriculares Gerais dos Cursos de Graduao, observando-se os
seguintes aspectos:

QUAL O PERFIL DO FORMANDO DO CURSO DE DANA?

O art. 3 da Resoluo CNE/CES 3/2004, sugere os seguintes parmetros a serem desejados como
perfil de um graduando em Dana:
Capacitao para a apropriao do pensamento reflexivo e da sensibilidade artstica, comprometida
com a produo coreogrfica, com espetculo da dana, com a reproduo do conhecimento e das
habilidades, revelando sensibilidade esttica e cinesiologia, inclusive como elemento de valorizao
humana, da auto-estima e da expresso corporal, visando a integrar o indivduo na sociedade e
tornando-o participativo de suas mltiplas manifestaes corporais.

QUAIS SO AS COMPETNCIAS E HABILIDADES A SEREM DESENVOLVIDAS NO CURSO?

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 A mesma resoluo sugere que os cursos de graduao em Dana devem possibilitar a formao
profissional que revele competncias e habilidades para:
I - domnio dos princpios cinesiolgicos relativos performance em geral;
II - domnio da linguagem corporal relativo interpretao coreogrfca nos aspectos tcnicos e
criativos;
III - desempenhos indispensveis identificao, descrio, compreenso, anlise e articulao dos
elementos da composio coreogrfica, sendo tambm capaz de exercer essas funes em conjunto com
outros profissionais;
IV - reconhecimento e anlise de estruturas metodolgicas e domnios didticos relativos ao ensino
da Dana, adaptando-as realidade de cada processo de reproduo de conhecimento manifesto nos
movimentos ordenados e expressivos;
V - domnio das habilidades indispensveis ao trabalho da Dana do portador de necessidades
especiais [habilidades recentes proporcionadas pelos cursos de graduao em Dana], proporcionado a
todos a prtica e o exerccio desta forma de arte.

QUAIS SERIAM OS COMPONENTES CURRICULARES DE UM CURSO DE GRADUAO EM DANA?

O curso de graduao em Dana deve contemplar em seu projeto pedaggico e em sua organizao
curricular, os seguintes contedos interligados:
I - Contedos Bsicos estudos relacionados com as Artes Cnicas, a Msica, as Cincias da
Sade e as Cincias Humanas;
II - Contedos Especficos estudos relacionados com a Esttica e com a Histria da Dana,
Cinesiologia, Tcnicas de Criao Artstica e de Expresso Corporal e a Coreografia;
II - Contedos Terico-Prticos domnio de tcnicas e princpios informadores da expresso
musical, coreogrfica e corporal, bem como o desenvolvimento de atividades relacionadas com os Espaos
Cncos, como as Artes Visuais, com a Sonoplastia e com as demais prticas inerentes produo em
Dana.

QUAIS SO AS POSSIBILIDADES DE ESTGIO SUPERVISIONADO DURANTE O CURSO DE DANA?

A LDB define Estgio Supervisionado (no Bacharelado) como um componente curricular direcionado
consolidao dos desempenhos profissionais desejados, inerentes ao perfil do formando, devendo cada
instituio, por seus colegiados superiores acadmicos, aprovar o correspondente regulamento de estgio,
com suas diferentes modalidades de operacionalizao. Este estgio pode ser desenvolvido na prpria
instituio (Laboratrios de criao coreogrfica, Grupos de Dana institucionais ou independentes) ou na
comunidade (estgio em grupos e companhias locais, devidamente cadastrados junto instituio e ao
curso de Dana) com acompanhamento de docentes supervisores.
Quanto ao Estgio Supervisionado (na Licenciatura) a Resoluo CNE/CP 2/2002, de 19 de fevereiro
de 2002, institui a durao e a carga horria dos cursos de licenciatura, de graduao plena, de formao

131
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 de professores da Educao Bsica em nvel superior:
O Presidente do Conselho Nacional de Educao, de conformidade com o disposto no Art. 7 1,
alnea f, da Lei 9.131, de 25 de novembro de 1995, com fundamento no art. 12 da Resoluo CNE/CP
1/2002, e no Parecer CNE/CP 28/2001, homologado pelo Senhor Ministro da Educao em 17 de janeiro
de 2002, resolve:
Art. 1 - A carga horria dos cursos de Formao de Professores da Educao Bsica, em nvel
superior, em cursos de licenciatura, de graduao plena, ser efetivada mediante a integralizao de, no
seus projetos pedaggicos, as seguintes dimenses dos componentes comuns:
I 400 (quatrocentas) horas de prtica como componente curricular, vivenciadas ao longo do curso;
II 400 (quatrocentas) horas de estgio curricular supervisionado a partir do incio da segunda
metade do curso;
III 1800 (mil e oitocentas) horas de aulas para contedos curriculares de natureza cientfico cultural;
IV 200 (duzentas) horas para outras formas de atividades acadmico-cientfico-culturais;
Pargrafo nico. Os alunos que exeram atividade docente regular na educao bsica podero ter
carga horria do estgio curricular supervisionado at o mximo de 200 (duzentas) horas.
Art. 2 - A durao da carga horria prevista no Art. 1 desta Resoluo, obedecidos os 200 (duzentos)
dias letivos/ano dispostos na LDB, ser integralizada em, no mnimo, 3 (trs) anos letivos.

EM QUE CONSISTEM AS ATIVIDADES COMPLEMENTARES DO CURSO DE DANA?

Conforme determinado no Artigo 8, as atividades complementares so:

componentes curriculares que possibilitam o reconhecimento, por avaliao, de habilidades,
conhecimentos e competncias do aluno, inclusive adquiridas fora do ambiente escolar, incluindo
a prtica de estudos e atividades independentes, opcionais, de interdisciplinaridade, especialmente
nas relaes com o mundo do trabalho e com as diferentes manifestaes e expresses culturais
e artsticas, com as inovaes tecnolgicas, incluindo aes de extenso junto comunidade. Tais
atividades respondem a um regulamento prprio.

Como ilustrao deste tpico, apresento, a seguir, as Atividades Complementares previstas para o
Curso de Dana bacharelado e licenciatura da FAP:
Sero consideradas como Atividades Complementares, conforme o disposto na RESOLUO CD-
FAP 008/08 transcrita abaixo:
Art.2 - Para a integralizao da carga horria do currculo dos cursos de graduao da FAP o aluno
deve cumprir o nmero de horas fixadas para as Atividades Complementares (AC), no currculo de seu
curso, atravs de participao em:
I. projetos de ensino; (80h)
II. projetos de pesquisa; (80h)
III. projetos e/ou cursos de extenso na rea; (120h)
IV. eventos; (80h)

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132
 V. monitoria acadmica; (120h)
VI. disciplinas eletivas; (120h)
VII. estgios extracurriculares; (120h)
VIII. atividade artstica; (120h)
IX. produo artstica; (120h)
X. atividades pedaggicas; (120h)
XI. atividades profissionais; (120h)
XII.cursos de lngua estrangeira; (40h)
XIII.cursos de informtica; (40h)
XIV.outras atividades consideradas relevantes pelo colegiado de curso.
As atividades complementares devero somar ao final do curso um nmero no inferior a 200 (duzentas)
horas, respeitando s cargas horrias mximas indicadas acima, determinadas pela RESOLUO CD-
FAP 022/07.
*Resoluo CNE/CES 4/2004. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 15 de maro de 2004, Seo 1, p. 24.

QUAL DEVE SER O SISTEMA DE AVALIAO DE UM CURSO DE DANA (EM FUNO DO REGIME INSTITUCIONAL)?

As instituies de ensino superior devero adotar formas especficas e alternativas de avaliao,

internas, externas e sistemticas, observados os aspectos considerados fundamentais para a identificao
do perfil do formando.

COMO SE ESTABELECE O TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO (TCC) NA GRADUAO EM DANA?

O Trabalho de Concluso de Curso (TCC) um componente curricular opcional da Instituio de

ensino superior.

COMO SE ESTABELECE INSTITUCIONALMENTE, A PONTE ENTRE O CURSO DE DANA COM O PROGRAMA DE

INICIAO CIENTFICA?

As Instuies de ensino superior devero adotar os critrios prprios para obteno de bolsas
(remunerao) vinculadas a rgos de fomento, para Programas de Iniciao Cientfica, tendo para isso,
Grupos de Pesquisa cadastrados nos rgos competentes, Linhas de Pesquisa estabelecidas de acordo
com o perfil dos cursos da instituio e produo cientfica do corpo docente e discente.
Alm destes fatores, acima mencionados, a nova LDB preconiza que o Projeto Pedaggico do curso
de Dana deve possuir uma clara concepo de quais so as particularidades do curso, abrangendo os
seguintes aspectos estruturais:
objetivos gerais contextualizados em relao s suas inseres institucional, poltica, geogrfica
e social;
condies efetivas de oferta de vagas e vocao do curso;

133
133
 estruturao acadmica: formas de regime (seriado, anual, semestral)
cargas horrias de atividades didticas e de integralizao do curso;
formas de realizao da interdisciplinaridade;
modos de integrao entre teoria e prtica;
formas de avaliao do processo ensino-aprendizagem;
modos de integrao entre graduao e ps-graduao (quando houver);
incentivo pesquisa;
concepo e composio das atividades de estgio curricular supervisionado, suas diferentes
formas e condies de realizao com regulamentos prprios;
concepo e composio de atividades complementares;
incluso (opcional) do trabalho de concluso de curso (TCC) sob as modalidades monografia,
projeto de iniciao cientfica ou projetos de atividadescentradas em em rea terico-prtica
(projetos coreogrficos, por exemplo) com regulamentos prprios.
As dezenas de concepes pedaggicas do ensino da dana, nas faculdades, centros universitrios
e universidades brasileiras, propiciam, graas nova LDB, a versatilidade, a flexibilizao, a diversidade
de propostas e estruturas curriculares, elencando nacionalmente, instituies com perfis diferenciados,
seguindo as suas vocaes, de acordo com o contexto em que se encontram inseridas.

OS ARTISTAS DA DANA PODEM ATENDER A DEMANDA DA NOVA LDB E DOS PCNS NA ESCOLA FORMAL? O
QUE PRECONIZA A LEI?

O reconhecimento da importncia do ensino da linguagem artstica da Dana, no ambiente escolar,

bem como do profissional habilitado licenciado para tal, recente. Geralmente atrelada aos contedos
da Educao Fsica ou das Artes Visuais, a dana toma para si, hoje, a tarefa de se instaurar definitivamente
como rea artstica autnoma, na escola, com contedos e modos de organizao prprios.
Como j foi anteriormente comentado, a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao 9.394/96 prev
que o ensino de arte passa a ser obrigatrio na educao bsica, e os Parmetros Curriculares Nacionais
(PCNs) da rea, apontam que as quatro linguagens artsticas dana, msica, teatro e artes visuais
devem ser contempladas. Mas, a realidade educacional brasileira, est, de fato, preparada para este
impacto estrutural? Como se d a integrao das linguagens artsticas na escola?
Quando a Lei de Diretrizes e Bases n 5.692/71 tornou a educao artstica obrigatria nas escolas,
trouxe uma proposta integradora das artes. Assim, qualquer atividade envolvendo exerccios
musicais, plsticos e corporais era considerada pertinente, no necessitando de um aprofundamento
das linguagens por parte dos profissionais dessa rea. A ausncia de conhecimentos especficos
em dana resultou na utilizao de movimentos de forma livre, sem intervenes, deixando o puro
espontanesmo prevalecer, ou na imitao de gestos e movimentos coreografados para serem
utilizados em apresentaes. A dana fazia parte, juntamente com o teatro, das artes cnicas que,

134
134
 ao lado da educao musical e das artes plsticas, constituam o conjunto das atividades artsticas
desenvolvidas na escola. [...] A dana tambm se justificava nas escolas por sua contribuio com o
desenvolvimento fsico da criana, e por isso, esteve inserida muito mais no contexto da educao
fsica do que no da arte. A dana era tambm utilizada como atividade recreativa e ldica, no
havendo, por parte das escolas, a inteno de promover seu ensino, mas sim de utiliza-la como forma
de distrao e compensao, para as disciplinas intelectuais, ou de ilustrao de contedos de outras
reas (MORANDI 2006: 82-83).

Enquanto rea de conhecimento autnoma, a Dana tem um histrico pouco relevante, no ensino
regular, possuindo as meras atribuies de: socializar, desconstrair ou desinibir, mas, raramente sendo
considerada como disciplina com contedos especficos, tais como o desenvolvimento da capacidade
criativa, ampliao de vocabulrio de movimentos, das habilidades motoras, conscincia corporal,
percepo espao-temporal, expresso e comunicao no-verbal, sensibilidade esttica, capacidade
reflexiva e crtica em relao ao corpo em movimento, para citar alguns.
Quando as perguntas so urgentes...
O ambiente escolar comporta estruturamente, os artistas-profissionais formados nas reas ou
linguagens especifcas? O licenciado em Dana tem condies de assumir a funo de professor de
arte na escola? O nmero de instituies de ensino superior em Dana (graduaes e ps-graduaes)
no Brasil suficiente e forma pessoal capacitado, numa mdia adequada, anualmente, para abarcar a
realidade numrica e a demanda profissional, nas escolas da rede municipal, estadual e da rede privada?
Estas e outras perguntas foram colocadas em todas as instncias representativas, durante a
realizao do evento: Seminrios de Dana 3: Algumas Perguntas Sobre Dana e Educao, em Joinville.
Anseios, dvidas, questionamentos, esclarecimentos acerca dos modos de operao do artista da
dana em sua atuao na educao se fizeram presentes. Depoimentos, desabafos, colocaes vieram de
representantes de vrias regies do pas.
Com certeza, nem todas as perguntas sobre dana-educao propostas pelo evento, foram
respondidas, mas a idia de fomentar a discusso e a busca de solues criativas e contextuais para
as diversas necessidades apontadas nas mesas-redondas, conversas e conferncias, foram anotadas e
multiplicadas em novos argumentos e proposies para a dana na escola, na universidade, no espao
(no)formal e livre das academias, clubes, cursos de extenso, nos cursos profissionalizantes, nos cursos
distncia, etc.
Acredito que o momento atual, para a Dana, pode no ser o ideal, mas certamente merece crdito,
pelos esforos e lutas constantes e apaixonadas, de toda a classe, ou seja, de todos os artistas da dana,
empenhados em criar oportunidades efetivas, reais e legais, da incluso desta linguagem no campo do
ensino das artes na escola.
Um dos jarges mais utilizados durante o encontro ao qual anteriormente me referi, foi o proferido
pelo professor-artista da dana, formado pela Faculdade de Artes do Paran, Fernando Nascimento, um
os participantes recm-contratado para atuar no ensino da arte-dana, na rede pblica de ensino, aps
realizao de Concurso Pblico na cidade de Maring-PR: Vamos Invadir a Escola!

135
135
 E algum tem alguma dvida disso?!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AQUINO, Dulce. Dana e universidade: desafio vista. In: PEREIRA, Roberto e SOTER, Silvia. Lies de
dana 3. Rio de Janeiro: UniverCidade, 2002 (p. 37-51).

MORANDI, Carla. O descompasso da dana e da educao fsica. In: STRAZZACAPA, Mrcia. Entre a arte
e a docncia: a formao do artista da dana. Campinas: Papirus, 2006 (p. 95-112).

_____. A dana no ensino de arte. In: STRAZZACAPA, Mrcia. Entre a arte e a docncia: a formao do
artista da dana. Campinas: Papirus, 2006 (p. 77-94).
STRAZZACAPPA, Mrcia. O ensino de dana: dos cursos livres universidade. In:
STRAZZACAPA, Mrcia. 
Campinas: Papirus, 2006 (p. 11-14).

SITES RELACIONADOS:

Consultas sobre PCNs e LDB - http://portal.mec.gov.br. Acessado em 10/09/2009.

Consultas sobre Cursos de Graduao em Dana - www.educacaosuperior.inep.com.br/ funcional/lista_

cursos.asp.

Consultas sobre a Classificao Brasileira de Ocupaes: www.mtecbo.gov.br.

136
136
TRABALHOS ACADMICOS

137
Laban: O ensino da dana para crianas na segunda
infncia dentro do ambiente escolar
Ana Lucia Victorasso Gouveia

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 Ana Lucia Victorasso Gouveia especialista em Dana e Conscincia corporal, Bacharel em Educao Fsica
e Licenciada em Dana. Arte educadora e coregrafa em ONGS de Guarulhos e So Paulo. Diretora e bai-

140
140
RESUMO

Este estudo discute de maneira objetiva o ensino da dana para crianas dentro do ambiente escolar
baseando-se nos fundamentos desenvolvimentistas de David Gallahue e nos estudos prticos e tericos
propostos por Rudolf Laban.
Palavras-chaves:Dana
Palavras-chave: Danaeducao,
educao,Laban,
Laban,escola,
escola,educador,
educador,ensino,
ensino,desenvolvimento
desenvolvimentomotor.
motor.

INTRODUO

Existe uma vasta gama de termos que caracterizam o trabalho voltado s crianas e adolescentes,
sendo os mais conhecidos e utilizados: dana educativa, dana criativa e dana educao. Quando se
quer referir que uma aula de dana segue a linha de pesquisa de Laban, usa-se o termo Dana Educativa
(MARQUES, 1999: 80,81).
Trata-se de um estudo que busca traar uma linha de pensamento paralelo entre as questes
artsticas propiciadas pelo aprendizado da dana e o processo de desenvolvimento motor e, partindo
deste referencial, otimizar a apresentao desta linguagem artstica s crianas, de modo que acontea o
encantamento e o prazer da descoberta de possibilidades em dana durante todos os encontros. O objetivo
deste estudo defender que durante o perodo da segunda infncia, a realizao de um trabalho prtico
como a dana, reflete positivamente nos estgios posteriores de desenvolvimento e, alm disso, salientar
outros benefcios que a prtica da dana proporciona ao educando em diferentes mbitos, seja cognitivo,
motor, afetivo ou social.

REVISO DE LITERATURA

CARACTERSTICAS DESENVOLVIMENTISTAS DA SEGUNDA INFNCIA

Compreende-se por segunda infncia o perodo entre 06 e 10 anos de idade. Esta faixa de idade
corresponde Fase Motora Especializada, mais precisamente ao Estgio Transitrio do desenvolvimento
motor proposto por GALLAHUE (2005).
No estgio transitrio o indivduo comea a combinar e a aplicar habilidades motoras fundamentais
(locomoo, estabilidade e manipulao) ao desempenho de habilidades especializadas no esporte e em
ambientes recreacionais. Este estgio um perodo agitado para os pais, educadores e para as crianas.
Elas se encontram ativamente envolvidas na descoberta e na combinao de numerosos padres motores
e, frequentemente, ficam exultantes com a rpida expanso de suas habilidades motoras. O objetivo de
pais, educadores e treinadores, neste estgio, deve ser o de ajudar as crianas a aumentar o controle
motor e a competncia motora em inmeras atividades. Deve-se tomar cuidado para que a criana no
restrinja seu envolvimento em certas atividades, especializando-se em outras. Um enfoque restrito das

141
141
 habilidades, neste estgio, provavelmente provocar efeitos indesejveis nos prximos estgios da fase
de movimentos especializados (GALLAHUE, 2005: 62).

A IMPORTNCIA DO DESENVOLVIMENTO MOTOR NA SEGUNDA INFNCIA

O incio da infncia representa um perodo ideal para que a criana desenvolva-se e refine grande
nmero de tarefas motoras, desde os movimentos fundamentais do incio da infncia at as habilidades mais
complexas do perodo intermedirio. A prtica a chave para o desenvolvimento mximo de padres de
crescimento mais maduros na criana. Se no tiverem oportunidade de prtica, instruo e encorajamento
neste perodo, muitos indivduos no podero adquirir as informaes motoras e perceptivas necessrias
para desempenhar eficientemente atividades motoras (GALLAHUE, 2005: 209).

REFERENCIAIS SOBRE RUDOLF LABAN E SUAS CONTRIBUIES PARA A DANA

Rudolf Laban dedicou-se intensamente em estudar, compreender e sistematizar o movimento

humano. Sua proposta resgata aes espontneas do cotidiano transformando-as em resultados
coreogrficos tecnicamente estruturados. No mbito educativo sua proposta de dana no considera
apenas a graciosidade, beleza das linhas e leveza dos movimentos, mas a liberdade que possibilita ao
homem se expor por seus movimentos e encontrar a auto-suficincia no prprio corpo (SCARPATO, 2001:
60).
De acordo com MARQUES (1999: 85) as propostas de anlise de movimento de Laban influenciam
desde o seu tempo at os dias hoje, estudos e trabalhos em vrias reas do conhecimento que no apenas
a dana, contribuindo com referncias que proporcionem um processo criativo menos espontanesta e
mais consciente.
Laban considera o homem como um ser integrado: corpo-mente, salientando a necessidade
de respeitar o ritmo interno de cada um. Os atos e atividades espontneas so formas de exteriorizar
idias e sentimentos. A educao no deve partir s de explicaes tericas, mas tambm do tateamento
experimental. Ele tambm acredita que a criana tem o impulso inato de realizar movimentos similares
aos da dana. Cabe escola lev-la a adquirir conscincia dos princpios do movimento, preservando sua
espontaneidade e desenvolvendo a expresso criativa (SCARPATTO, 2001: 61).

INTRODUO DA PROPOSTA DE LABAN NA REALIDADE ESCOLAR

As atividades com dana na escola permitem que as crianas expressem suas emoes, intensifiquem
os laos afetivos e ampliem as possibilidades de participao e compartilhamento. A dana no espao
escolar busca o desenvolvimento no apenas das capacidades motoras das crianas e adolescentes,
como de suas capacidades imaginativas e criativas (STRAZZACAPPA, 2001: 71).
A primeira tarefa da escola cultivar e concentrar os impulsos naturais de expresso das crianas
e faz-las com que tomem conscincia de alguns princpios que governam o movimento. A segunda

142
142
 tarefa, no menos importante, preservar a espontaneidade do movimento e mant-la viva at a
idade de deixar a escola e, no futuro, na vida adulta. Uma terceira tarefa fomentar a expresso
artstica no mbito da arte primria do movimento, onde se devem seguir dois objetivos: um aguar
a expresso criativa das crianas, representando danas adequadas aos seus dons naturais e ao
grau do seu desenvolvimento; o outro cultivar a capacidade de tomar parte na unidade superior das
danas coletivas dirigidas pelo educador (LABAN, 1990: 18).

Ao experimentar e explorar os componentes do movimento danado, as crianas aprendem por suas

prprias descobertas. Ao improvisar, elas fortalecem sua auto confiana, pois precisam tomam iniciativas
e fazer escolhas. Esta autonomia poder se traduzir mais tarde na autonomia do futuro intrprete. Cada
experimentao leva a um maior conhecimento dos componentes do movimento e d ferramentas para
uma apropriao tcnica e expressiva original (DAMASIO, 2000: 242). Com o improviso o educador tem
a possibilidade de trabalhar qualidades individuais e perceber o desenvolvimento de cada aluno levando
em conta suas particularidades e personalidade. A partir das qualidades experimentadas uma pequena
sequncia coreogrfica pode ser construda para selar as percepes obtidas durante o encontro.
A proposta se resume na busca de uma prtica pedaggica mais coerente com a realidade escolar,
onde a dana preparar os corpos dos alunos afim de que se exercitem de acordo com suas
necessidades, desenvolvendo sua autonomia, estimulando os movimentos espontneos e a preciso
do gesto, sendo indispensvel para isso agir para que os alunos compreendam o que fazem e por
que o fazem, pois o movimento expressivo , antes de tudo, um movimento consciente (FERRARI,
2001:02).

CONSIDERAES

A dana trabalhada na escola pode apontar resultados de progressos no desenvolvimento do

educando como: autonomia corporal e intelectual, socializao, cooperao, responsabilidade e avano
na aprendizagem. Alm de estimular e desenvolver entre os educandos as capacidades crticas e afetivas.
Dentro do ambiente escolar a dana deve ser trabalhada de maneira ldica. O educador deve
apresentar a dana com liberdade e prazer, sem que seja aprisionada em cdigos formais, mas de modo que
desperte em todas as crianas sua parcela de compromisso e atuao. Neste perodo do desenvolvimento,
o educador assume papel de suma importncia em relao prtica de atividades artstico - fsicas das
crianas, pois deve propor atividades que progressivamente aumentem a responsabilidade e o grau de
dificuldade, a fim de que gradativamente aumentem sua autoconfiana.

143
143
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DAMASIO, C. A dana para crianas. In: Lies de dana 2. Arnaldo Antunes et al. Rio de Janeiro:
UniverCidade Editora, 2000.

FERRARI, M. G. B. Processos de composio coreogrfica em dana educao. Artigo. Gois: FEF/UFG,

2001.

GALLAHUE, D. L., OZMUN, J. C. Compreendendo o desenvolvimento motor: bebs, crianas, adolescentes

e adultos. 3. ed. So Paulo: Phorte, 2005.

LABAN, R. Dana educativa moderna. So Paulo: cone, 1990.

MARQUES, I.A. Ensino de dana hoje: textos e contextos. So Paulo: Editora Cortez, 1999.

SCARPATO, M. T. Dana educativa: um fato em escolas de So Paulo. Cadernos CEDES n. 53, Dana
Educao, UNICAMP. Campinas, 2001.

SCARPATO, M. T. O corpo cria, descobre e dana com Laban e Freinet. Campinas: Dissertao de
Mestrado, UNICAMP, 1999.

STRAZZACAPPA, M. A educao e a fbrica de corpos: A dana na escola. Cadernos CEDES n. 53, Dana
Educao, UNICAMP. Campinas, 2001.

144
144
Projeto EducARTE: uma tentativa de introduo da Dana
como instrumento de Educao na rede municipal de
Campinas - SP
Carina Pereira e Talitha Mesquita

145
 Carina Pereira bacharel e licenciada em Dana pela Universidade Federal de Viosa MG, bailarina e
professora de Dana, coordenadora de plo do Projeto Guri na cidade de Sumar SP. contato: carenperei-
raufv@yahoo.com.br

Talitha Mesquita bacharel e licenciada em Dana pela Universidade Federal de Viosa MG, bailarina e
professora de Artes efetiva da rede municipal da cidade de Campinas SP. contato: talithamesquita@yahoo.
com.br

146
146
RESUMO

Este trabalhoEste
Resumo: umatrabalho
anlise sobre
uma aanlise
Danasobre a Dana
enquanto enquanto
instrumento instrumento
educacional que educacional
teve incio comqueo
teve
TCC incio comde
(trabalho o TCC (trabalho
concluso de concluso
de curso) de curso)nos
Arte e Cidadania Projetos Sociais: reflexes de uma prtica em

construo, o qual trata deste assunto de forma reflexiva, tento em relao ao cenrio dos projetos sociais,
 
 

relao
quanto em ao relao
cenrio dos projetos
escola sociais,
formal. Tendoquanto em relao
como base escola
terica esta formal.
pesquisa da Tendo
autora como
Carinabase terica
Pereira, em
esta pesquisa
paralelo da autora
atuao prticaCarina Pereira,
da autora TalithaemMesquita
paralelocomo
atuao prtica
professora dada autora
rede Talitha
pblica Mesquita
de ensino como
da cidade
professora
de Campinas da rede pblica de
SP, toma-se ensino EducARTE
o Projeto da cidade de (emCampinas SP, toma-se
desenvolvimento) o ProjetodeEducARTE
o instrumento (em
reflexo deste

artigo, uma vez que

se trata de um projeto em
arte-educao que as
possui artes
corporais

como
base
de
educao
um trabalhoque possui as artes
interdisciplinar. umcorporais
trabalho como base de eum
no concludo quetrabalho interdisciplinar.
busca questionar sobre o espao
um trabalho no
da dana
concludo
na escola econtempornea.
que busca questionar sobre o espao da dana na escola contempornea.
Palavras-chave:
Palavras-chaves:arte-educao, dana,
arte-educao, escola,
dana, EducARTE.
escola, EducARTE.

DANA EDUCAO NO PROJETO EDUCARTE

A arte-educao pode ser grande colaboradora na formao de cidados mais conscientes e crticos,
capazes de enxergar a realidade e transform-la de forma sensvel. Permite no apenas o conhecimento em
arte e/ou atravs da arte, mas o desenvolvimento de habilidades que vo alm das fsicas, mas, sobretudo,
ultrapassam barreiras da imaginao e da compreenso multicultural por meio das obras de arte. Ela
permite que o indivduo desenvolva suas capacidades criativas e de associao inter e multidisciplinar de
conhecimentos diversos ao seu contexto, proporcionando um maior reconhecimento do meio e do outro
atravs de uma relao que, quando no se faz por meio da prtica artstica concreta, se faz atravs do
pensamento artstico.
Segundo Marques (2001: 64), o conhecimento em arte se articula com o conhecimento atravs da
arte, problematizando e abrindo o leque de possibilidades de relaes entre arte, ensino, aluno e sociedade.
A educao efetiva est estreitamente ligada contextualizao dos contedos ao tempo-espao do
indivduo, s relaes deste com sua realidade. As artes do corpo1 podem ser aliadas na educao, uma
vez que trabalham estas relaes com o meio em que o indivduo vive e com os outros nos nveis fsico,
mental e psicolgico.
Elas permitem que se vivenciem corporalmente memrias e novas possibilidades de movimentos e,
trabalhada dentro do contexto scio-histrico-cultural dos indivduos, desenvolve a expressividade no-
verbal. Permite a auto-reflexo, o autoconhecimento, e uma reflexo e conhecimento acerca do meio em
que se vive, suas transformaes ao longo do tempo e a associao deste meio com outro distante, atravs

1 Chama-se de artes do corpo ou artes corporais, neste texto, aquelas que so inclusas pelos PCNs em Artes
Cnicas, uma vez que possuem o corpo como principal instrumento e matria-prima de criao e execuo.

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 do conhecimento que pode se dar atravs da criatividade, da imaginao. Dessa maneira, o aluno traz suas
vivncias e cotidiano para dentro da escola atravs da arte e de uma forma consciente.
Outras formas de manifestao artstica tambm propiciam o desenvolvimento sensvel, porm estas
so mais comuns no contexto escolar, talvez por ser tradicional a formao do professor de Artes na rea
das artes plsticas e visuais.
Portanto, uma vez o corpo instrumento de comunicao e expresso, presente em todas as disciplinas,
aborda-se neste projeto um trabalho em arte-educao que v alm do dilogo interdisciplinar com as artes
plsticas, mas (inclusive delas) tambm com outras formas de manifestao da Arte, como a Msica e as
Artes Cnicas.
Prope-se um dilogo dos contedos das demais disciplinas com estas formas de manifestao e
expresso, de modo a complement-los, facilitar seu aprendizado, contextualiz-los, alm de atentar para
uma funcionalidade da Arte na vida do ser humano bem como o trabalho desta como veculo de resgate
da sensibilidade e formao da conscincia e da criticidade.

A RELEVNCIA DE UM PROJETO DE ARTES CORPORAIS NA ESCOLA

Durante o sculo XX, as artes passaram por vrios processos que, de certa forma, fizeram com que,
perante a lei, ela chegasse a ser includa no ensino formal, como mais uma atividade curricular. Dessa
forma a arte percorreu, na teoria, vrias nomenclaturas que foram vistas como sinnimo, desde lazer,
passando por atividade educacional at chegar disciplina obrigatria em 1996 com a Lei de Diretrizes e
Bases (LDB) no. 9394/96 e a proposta dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs).
Documentos como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) de Artes indicam a necessidade de
se formar alunos crticos, analticos e reflexivos, para se chegar a um cidado ativo:
Nesse sentido, o propsito do Ministrio da Educao e do Desporto, ao consolidar os Parmetros
para o ensino das Artes, apontar metas de qualidade que ajudem o aluno a enfrentar o mundo atual
como cidado participativo, reflexivo e autnomo, conhecedor de seus direitos e deveres (PCNs- Arte-
5 a 8 srie).

Se trabalhada conscientemente e de forma contextualizada, a arte pode se apresentar como uma

ponte entre o meio interno e o externo do indivduo, o que imprescindvel na formao de pessoas
capazes de observar criticamente o contexto scio-cultural em que vivem e, assim, serem capazes de
transformar suas realidades em melhores.
Deste modo que se justifica este projeto, uma vez que ele prope trabalhar, na educao formal,
possibilidades de desenvolvimento expressivo nos nveis fsico, emocional e social dos contedos
disciplinares. O corpo surge, ento, como caminho para o autoconhecimento, relacionamento com o meio
nestes nveis e, sobretudo, como instrumento da educao sensvel, dos cidados do futuro.
O dilogo com o eixo do Projeto Pedaggico da EMEF Padre Francisco Silva (Campinas SP)
Valorizao da Arte como forma de expresso dos sujeitos vem reforar a justificativa do ensino atravs
da Arte enquanto colaboradora na formao de indivduos mais plenos e autnomos (FREIRE, 1996: 15).

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 Alm disso, refora a idia da arte como atividade curricular mostrando que possvel sua abordagem
de maneira ampla incluindo todas as linguagens, fortalecendo esta rea dentro da escola para que se torne
uma prtica comum.

METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Como a forma de trabalho visada no to familiar aos educandos, prope-se que seja introduzida
aos poucos, a partir do dilogo, de atividades ldicas em sala de aula e at mesmo de atividades que a
princpio se relacionam mais com outras disciplinas2, trabalhos nas diversas reas das Artes at que se
chegue nas artes corporais (ou em seus princpios bsicos). Dessa forma, podemos quebrar preconceitos
com as aulas de artes, muitas vezes menosprezadas pelo educando, conquistando um espao que no
imposto apenas pelo contedo.
O objetivo no formar artistas nem desenvolver tcnicas. Habilidades podem ser descobertas, mas
o trabalho principal o desenvolvimento da sensibilidade, da conscincia crtica, de formas alternativas de
expresso e comunicao e, sobretudo, de construes cognitivas que associem os contedos ministrados
no s com as artes, mas entre si, no sentido de ampliar o conhecimento geral ou pelo menos dar
ferramentas diferenciadas que contribuam para o desenvolvimento desse indivduo.
A proposta triangular de Ana Mae Barbosa3 vem nortear a prtica arte-educacional, em suas trs
abordagens que visam a experincia artstica. Deste modo, prope-se alm do conhecimento terico-
prtico e das vivncias experimentaes em arte, a fruio das obras, o confronto com elas e as possveis
sensaes e associaes despertadas no espectador.
As vivncias corporais viro a partir de jogos ldicos e teatrais e da anlise do movimento baseada
no trabalho de Dana Educativa Moderna de Rudolf Laban4. Este trabalho propicia no apenas desenvolver
e (re) descobrir capacidades corporais de expresso, como experiment-las e analis-las enquanto
movimento. Isto permite a expresso da autonomia atravs do corpo.

REFLEXES MOMENTNEAS

A partir de uma anlise dessas tendncias um questionamento se faz: Como as Artes, mais
especificamente a Dana, poderiam alcanar seu devido espao na escola, uma vez que isto j garantido
por lei? o que gostaramos de propor como reflexo.
A arte-educao tem um processo histrico que nos possibilita enxergar com mais clareza o que nos
apresentado hoje na prtica. V-se que, na teoria, h uma tentativa de se tornar transformador o ensino

2 Esta uma prtica vivel e recorrente, uma vez que os educadores que propem este projeto so Profes-
sores Adjuntos.
3 Ana Mae Barbosa: Uma das precursoras da arte-educao no Brasil.
4 Laban: Danarino, coregrafo, considerado como o maior terico da dana do sculo XX e pai da dana-
teatro. Dedicou sua vida ao estudo e sistematizao linguagem do movimento em seus diversos aspectos:
criao, notao, apreciao e educao.

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 da arte no pas, mas o enraizamento de uma prtica anterior e o processo histrico-poltico-social impedem
que isso se torne uma realidade.
nesse sentido que a pesquisa envolve suas reflexes. preciso discutir, entender o contexto
histrico e a nossa colocao enquanto profissionais da rea preocupados com o desenvolvimento global
de nossos educandos para poder encontrar estratgias e aes que ultrapassem a boa vontade de cada
professor inserido nestes projetos.
Sendo assim um projeto como o EducARTE se faz cada vez mais necessrio para introduzir a arte
dentro do ensino formal atravs de todas as suas linguagens.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARBOSA, A.M. Inquietaes e Mudanas no Ensino da Arte. So Paulo: Cortez, 2007.

BRASIL. Parmetros curriculares nacionais (5a a 8a srie) arte. Braslia: MEC / SEF, 1998.

FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

LABAN, R. Dana Educativa Moderna. So Paulo: cone, 1990.

MARQUES, I. Danando na Escola. So Paulo: Cortez Editora, 2003.

MORANDI, Carla & STRAZZACAPPA, Mrcia. Entre a arte e a docncia a formao do artista da dana.
Campinas: Papirus, 2006.

PEREIRA, Carina. Arte e Cidadania nos Projetos Sociais: reflexes de uma prtica em construo. Viosa
MG: Universidade Federal de Viosa, Trabalho de Concluso de Curso, 2007.

150
150
A transdisciplinaridade e a dana no espao escolar
Daisy Maria Victor

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 Daisy Maria Victor Especialista em Corpo Contemporneo pela Faculdade de Artes do Paran. Graduada
em Dana pela mesma instituio e instrutora de Pilates pela Physicalmind Institute. Professora de Dana e
Pilates no Colgio Marista Santa Maria. daisymvictor@hotmail.com

152
152
RESUMO

Este artigo prope uma reflexo sobre os caminhos da dana na escola, contextualizando sua prtica
nas disciplinas de Arte, Educao Fsica e como atividade paralela ao currculo, discutindo as perspectivas
de transdisciplinaridade da dana na rede de conhecimentos que caracteriza a educao.
RESUMO
PALAVRAS CHAVE: Dana. Educao. Transdisciplinaridade.
Este artigo prope uma reflexo sobre os caminhos da dana na escola, contextualizando sua prtica
ABSTRAC: This article discourses on a reflection of the methodology of the dance at school, focusing
nas disciplinas de Arte, Educao Fsica e como atividade paralela ao currculo, discutindo as perspectivas
on its development in disciplines such as Art, Physical Education and as a cross-curricular theme, discussing
de transdisciplinaridade da dana na rede de conhecimentos que caracteriza a educao.
the perspectives and the subjects of the knowledge as a key characteristic of the education.
Palavras-chaves:
PALAVRAS CHAVE:Dana. Educao.
Dana. Educao.Transdisciplinaridade.
Transdisciplinaridade.
KEY-WORDS: Dance. Education. School subjects.
ABSTRAC: This article discourses on a reflection of the methodology of the dance at school, focusing
on its development in disciplines such as Art, Physical Education and as a cross-curricular theme, discussing
INTRODUO
the perspectives and the subjects of the knowledge as a key characteristic of the education.
Antes de falarDance.
KEY-WORDS: em dana, preciso
Education. Schoolentender
subjects. a transdisciplinaridade. Para Nicolescu (1999),
transdisciplinaridade, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das
diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente,
INTRODUO
para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.
Antes de falar em dana, preciso entender a transdisciplinaridade. Para Nicolescu (1999),
Esta abordagem de transdisciplinaridade dar espao, como aponta Nicolescu (1999), para
transdisciplinaridade, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das
reavaliar o papel da intuio, do imaginrio, da sensibilidade e do corpo, na transmisso do conhecimento.
diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente,
Ao sugerir uma pedagogia liberta e autnoma, onde ensinar no transferir saberes, mas criar possibilidades
para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.
para a sua prpria produo, Freire (1996) concorda com a proposta transdisciplinar de Nicolescu (1999).
Esta abordagem de transdisciplinaridade dar espao, como aponta Nicolescu (1999), para
A partir desta viso, onde as disciplinas e reas de conhecimento relacionam-se umas com as outras, a
reavaliar o papel da intuio, do imaginrio, da sensibilidade e do corpo, na transmisso do conhecimento.
dana ter oportunidade de construir seu caminho de forma mais significativa na educao.
Ao sugerir uma pedagogia liberta e autnoma, onde ensinar no transferir saberes, mas criar possibilidades
Iniciamos aqui uma reflexo sobre alguns caminhos que a dana pode seguir na escola. Nesta
para a sua prpria produo, Freire (1996) concorda com a proposta transdisciplinar de Nicolescu (1999).
perspectiva transdisciplinar, seria possvel aprendermos por meio dos cinco sentidos de percepo? O
A partir desta viso, onde as disciplinas e reas de conhecimento relacionam-se umas com as outras, a
corpo, que abriga nossos sentidos, tambm a nossa dana, contamina as idias que so transformadas
dana ter oportunidade de construir seu caminho de forma mais significativa na educao.
em movimento. A dana um caminho do corpo. E os caminhos da dana na escola, quais so?
Iniciamos aqui uma reflexo sobre alguns caminhos que a dana pode seguir na escola. Nesta
perspectiva transdisciplinar, seria possvel aprendermos por meio dos cinco sentidos de percepo? O
A DANA NA DISCIPLINA DE ARTE DO ENSINO FORMAL
corpo, que abriga nossos sentidos, tambm a nossa dana, contamina as idias que so transformadas
A Arte no ABrasil
em movimento. danatrilhou vrios caminhos,
um caminho do corpo. porm, somentedacom
E os caminhos dana a na
LDB 9394/96
escola, quaisa so?
Arte ingressa
significativamente no currculo como Ensino da Arte. Nesta proposta, contemplamos as quatro linguagens
artsticas:
A DANA NA dana, msica,DE
DISCIPLINA teatro
ARTEe artes visuais.
DO ENSINO Os PCNs referentes abordagem dos contedos de dana
FORMAL
a serem trabalhados nas escolas so ento desenvolvidos. As indicaes de Marques (2003), que constam
A Arte no Brasil trilhou vrios caminhos, porm, somente com a LDB 9394/96 a Arte ingressa
nos PCNs pode ser um ponto de partida, porm a transdisciplinaridade deve oferecer subsdios para que
significativamente no currculo como Ensino da Arte. Nesta proposta, contemplamos as quatro linguagens
o aluno viva a Arte de outras formas e reconhea nela a condio de expresso humana. Para Ostrower
artsticas: dana, msica, teatro e artes visuais. Os PCNs referentes abordagem dos contedos de dana
(1987), a criatividade seria a expresso da inteligncia e por isso, atravs do potencial criativo, as pessoas
a serem trabalhados nas escolas so ento desenvolvidos. As indicaes de Marques (2003), que constam
estabelecem relaes com o meio ambiente, encontram solues e descobrem novas possibilidades de
nos PCNs pode ser um ponto de partida, porm a transdisciplinaridade deve oferecer subsdios para que
uma mesma coisa acontecer. 153
o aluno viva a Arte de outras formas e reconhea nela a condio de expresso humana. Para Ostrower
Pensamos que seja possvel trabalhar a crtica dentro de uma rede transdisciplinar sem se afastar
(1987), a criatividade seria a expresso da inteligncia e por isso, atravs do potencial criativo, as pessoas
dos contedos da dana. De acordo com esta perspectiva, Freire (1996) indica o exerccio da curiosidade,
onde convocamos a imaginao e a emoo, levando os alunos a aprender e a criar. Diante disso, 153 153
acreditamos que uma das contribuies dos PCNs, a de ter estabelecido diretrizes para se trabalhar com
esta linguagem, determinando o perfil dos profissionais que estariam capacitados para ensinar a dana
como parte integrante da educao em Arte.
 estabelecem relaes com o meio ambiente, encontram solues e descobrem novas possibilidades de
uma mesma coisa acontecer.
Pensamos que seja possvel trabalhar a crtica dentro de uma rede transdisciplinar sem se afastar
dos contedos da dana. De acordo com esta perspectiva, Freire (1996) indica o exerccio da curiosidade,
onde convocamos a imaginao e a emoo, levando os alunos a aprender e a criar. Diante disso,
acreditamos que uma das contribuies dos PCNs, a de ter estabelecido diretrizes para se trabalhar com
esta linguagem, determinando o perfil dos profissionais que estariam capacitados para ensinar a dana
como parte integrante da educao em Arte.
O grande desafio do educador da dana deste sculo propor aos alunos o contato com esta
expresso artstica, dando a eles a oportunidade de ver a dana criticamente e de contextualizar a
sociedade e o mundo a partir de um manifesto do corpo.

A DANA NA EDUCAO FSICA ESCOLAR

A Dana e a Educao Fsica possuem em comum o estudo do corpo em movimento. Para Barreto
(2004), a Educao Fsica um espao que deve proporcionar aos alunos novas experincias de
movimento, onde o educando se integra socialmente, desenvolve seu domnio cognitivo, motor e afetivo
social e a dana pode ser um dos meios para atingir tais fins.
Conforme os PCNs da Educao Fsica, a dana uma linguagem corporal que pode ser utilizada
como meio para atingir objetivos que envolvem o desenvolvimento motor humano. O desenvolvimento
motor definido como as alteraes permanentes que ocorrem desde o nascimento at a morte e que esto
relacionadas com as interaes entre o indivduo e o ambiente (HAYWOOD, 1993; GALLAHUE e OZMUN,
2001). Vrios modelos de desenvolvimento so criados para explicar as alteraes motoras, afetivas e
cognitivas do ser humano. Dentre eles, citamos o apresentado por Gallagher e Sayre (2001), onde se
destaca a importncia do desenvolvimento de conceitos de movimentos. Tais conceitos so constitudos
da orientao corporal, espacial, o desenvolvimento de qualidades de movimento e os relacionamentos
estabelecidos entre o prprio corpo, as pessoas e os objetos.
Para Laban (1978, 1990) e conforme Rengel (2003), o movimento deve ser analisado como resultado
de uma atitude de resistncia ou complacncia em relao aos fatores de fluxo, peso, espao e tempo.
Explorar o espao, modificar o tempo, perceber o peso, o ritmo, a qualidade de movimento atravs do ato
de danar, nada mais que a prtica de conceitos que podem transitar em diferentes reas de atuao,
fortalecendo a experincia transdisciplinar.
Contedos aprendidos em uma aula de Educao Fsica tambm podem ser reconhecidos em um
trabalho coreogrfico, ampliando a percepo do aluno. A dana no compromisso da Educao Fsica
enquanto Arte. Entretanto, as reas se cruzam no manifesto da transdisciplinaridade, contribuindo assim,
para o melhor desenvolvimento do aluno.

154

154
A DANA COMO ATIVIDADE PARALELA AO CURRCULO

Muitas escolas oferecem dana como atividade extracurricular, porm entendemos que a mesma no
deve ser considerada apenas como uma simples atividade extra classe. Ela no est excluda do contexto,
ao contrrio, ela acontece paralelamente, complementando o currculo e faz parte da rede transdisciplinar.
Entre os problemas no processo de transdisciplinaridade da dana como atividade paralela, notamos
que o perfil do profissional que comumente atua nestes cursos , na maioria deles, professores que tiveram
como nica formao para o ensino a prpria prtica. E, o que se verifica que aulas de dana ainda
so elaboradas de forma tradicional, sendo transmitida de professor para aluno, espelhadamente. Neste
contexto, o espelho nas salas de dana, deixa de ser um material de apoio e passa a ser indispensvel para
que o aluno se adapte cada vez mais a cpia. Da a impossibilidade de vir a tornar-se um professor crtico,
pois muito mais um repetidor de idias inertes do que um desafiador (FREIRE 1996). E o erro, como
fala Freire (1996), no est na imitao, mas na passividade com que se recebe a imitao ou na falta
de anlise e autocrtica. Pensamos que o profissional de dana seja o mais indicado para trabalhar neste
espao, pois contou na sua formao com disciplinas essenciais para o desenvolvimento da docncia.
Para Marques (2003), escola de samba no Japo e dana indiana no Brasil perdem o sentido se no
recontextualizados, relacionados aos diferentes corpos construdos por diferentes sociedades. O aluno que
vai para a atividade paralela o mesmo do ensino curricular, que articula e vive numa sociedade mltipla
de acontecimentos. O trabalho pode reproduzir repertrios histricos da Dana, mas no significa que seus
ensinamentos no so influenciados ou modificados por outros contextos. A aceitao do novo no pode
ser negada ou acolhida s porque novo, assim como a idia do que seja velho pode ser transformada
na medida em que preserva sua validade numa tradio que marca presena no tempo e continua novo
(FREIRE, 1996). Assim, no podemos ensinar dana desconectada do mundo, pois antes de qualquer
tcnica especfica a dana linguagem corporal que tem muito a contribuir com a formao do indivduo
como um alicerce no ambiente escolar.

CONCLUSO

De acordo com as discusses anteriores, verificamos que a dana na escola apresenta muitos
caminhos. Talvez, o mais importante seja reconhecer a diversidade desta manifestao artstica e seu
potencial de integrao. Sendo assim, acreditamos que as respostas para as questes inicialmente
formuladas sobre a necessidade de aprendemos atravs de todos os sentidos, possam ser disponibilizadas
atravs da transdisciplinaridade. Diante disso, conclumos que a prtica desta dana transformadora, com
uma perspectiva transdisciplinar, seja nosso desafio como educador. Se na escola, a dana acontecer
coerente em todas as suas ramificaes, podemos ser esperanosos para um futuro mais promissor, com
a cultura e a arte mais presente na vida das pessoas. Faamos a nossa parte.

155
155
 REFERNCIAS

BARRETO, D. Dana...: ensino, sentidos e possibilidades na escola. Campinas: Autores Associados, 2004.

FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra,
1996.

GALLAGHER, J. D. e SAYRE, N. E. The young child and enviroment: Issues related to help nutrition, safety
and physical activities. Boston, Allyn Bacon, 2001.

GALLAHUE D.L; OZMUN J.C. Compreendendo o desenvolvimento motor.

Bebs, crianas, adolescentes e adultos. Phorte, So Paulo, 2001.

HAYWOOD K. M. Life span motor development. 2nd ed.Champaing: Human Kinetics Books, 1993.

MARQUES, I. Danando na escola. So Paulo: Cortez, 2003.

NICOLESCU, B. O manifesto das transdisciplinaridade. So Paulo: TRIOM, 1999.

OSTROWER, F. Criatividade e processos de criao. Petrpolis, Vozes, 1987.

_______ Parmetros curriculares nacionais: arte/ Secretria de Educao Fundamental. Rio de Janeiro:
DP&A, 2000.

156
156
A escola de dana e a construo social
da habilidade de danar
Ivana Deeke Fuhrmann

157
 Ivana Deeke Fuhrmann

Coregrafa premiada em diversos festivais de dana. Pesquisadora CNPq, Teatro e Transdiciplinaridade
(FURB).

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RESUMO
RESUMO

O
O estudo
estudo temtem como
como objetivo
objetivo compreender
compreender as as razes
razes que
que levam
levam os os pais
pais aa matricularem
matricularem suas
suas filhas
filhas
numa
numa escola de dana, bem como os valores e sentidos que permeiam esse processo luz de uma
escola de dana, bem como os valores e sentidos que permeiam esse processo luz de uma
abordagem sociolgica.
abordagem sociolgica.
Palavras-chaves: Dana.
Palavras-chaves: Dana. Educao.
Educao. Disposies
Disposies Artsticas.
Artsticas. Escola
Escola de de Dana.
Dana.
Parte-se
Parte-se do pressuposto segundo o qual a cultura no um privilgio natural
do pressuposto segundo o qual a cultura no um privilgio natural ee aa prtica
prtica cultural
cultural
no
no um dom ou uma questo de sensibilidade inata ligada emoo, pois existem condies sociais
um dom ou uma questo de sensibilidade inata ligada emoo, pois existem condies sociais
que
que tornam possvel o usufruto desse privilgio. Uma menina no nasce com o talento pronto para
tornam possvel o usufruto desse privilgio. Uma menina no nasce com o talento pronto para aa
dana.
dana. Geneticamente,
Geneticamente, ela ela pode
pode apresentar
apresentar um um fsico
fsico apropriado.
apropriado. Entretanto,
Entretanto, necessrio
necessrio estudar,
estudar, fazer
fazer
exerccios
exerccios e se desenvolver e isto depende de um conjunto de aes a serem encetadas que resultam na
e se desenvolver e isto depende de um conjunto de aes a serem encetadas que resultam na
apropriao de bens culturais.
apropriao de bens culturais.
Elegeu-se
Elegeu-se comocomo locus
locus oo Pr
Pr -- Dana
Dana de de Blumenau
Blumenau Escola
Escola de de Ballet
Ballet do
do Teatro
Teatro Carlos
Carlos Gomes,
Gomes,
em
em Blumenau/SC, fundada em 1987. A escola oferece aulas de ballet clssico, dana contempornea ee
Blumenau/SC, fundada em 1987. A escola oferece aulas de ballet clssico, dana contempornea
sapateado,
sapateado, ee reconhecida
reconhecida pelapela Royal
Royal Academy
Academy of of Dance,
Dance, oo que
que lhe
lhe possibilita
possibilita diplomar
diplomar ee profissionalizar
profissionalizar
seus alunos no ballet clssico.
seus alunos no ballet clssico.
Para
Para aa coleta
coleta dede dados,
dados, foi
foi aplicado,
aplicado, em em 2007,
2007, um um questionrio
questionrio com
com perguntas
perguntas abertas
abertas ee fechadas
fechadas aa
17
17 pais
pais de
de crianas,
crianas, meninas
meninas de de trs
trs aa oito
oito anos,
anos, que
que praticavam
praticavam ballet
ballet clssico
clssico e/ou
e/ou sapateado.
sapateado.

PREDISPOSIES
PREDISPOSIES EE RAZES
RAZES PARA
PARA PRATICAR
PRATICAR DANA
DANA

A
A maioria
maioria das
das famlias
famlias investigadas
investigadas ocupava
ocupava uma
uma posio
posio no no espao
espao social
social que
que lhes
lhes permitia
permitia fazer
fazer
investimentos na rea escolar e cultural, escolhas facilitadas por uma renda mensal
investimentos na rea escolar e cultural, escolhas facilitadas por uma renda mensal privilegiada. Todas privilegiada. Todas
moravam
moravam em em casa
casa prpria
prpria ee aa composio
composio familiar
familiar era
era reduzida,
reduzida, condio
condio que que possibilitava
possibilitava oo incremento
incremento
educacional,
educacional, neste caso, o ingresso na escola de dana. As 17 crianas estudavam em instituies de
neste caso, o ingresso na escola de dana. As 17 crianas estudavam em instituies de
ensino particulares e 14 crianas apresentavam na famlia no mnimo um progenitor
ensino particulares e 14 crianas apresentavam na famlia no mnimo um progenitor com especializao, com especializao,
mestrado
mestrado e/ou
e/ou doutorado.
doutorado.
Quanto
Quanto ao estilo
ao estilo de
de vida
vida praticado,
praticado, aa maioria
maioria das
das famlias
famlias reforava
reforava aa buscabusca pelo
pelo incremento
incremento
educacional
educacional com outras prticas culturais alm da dana, adquirindo a cultura legtima pela frequncia
com outras prticas culturais alm da dana, adquirindo a cultura legtima pela frequncia
aa museus, exposies de artes, espetculos variados, idas ao cinema e viagens
museus, exposies de artes, espetculos variados, idas ao cinema e viagens que incluam programasque incluam programas
culturais.
culturais.
Ao
Ao serem
serem questionados,
questionados, os os pais
pais atriburam
atriburam aa matrcula
matrcula de de suas
suas filhas
filhas nana dana
dana aa motivos
motivos diversos.
diversos.
Verificou-se especialmente a importncia de cultivar uma prtica artstica como atividade
Verificou-se especialmente a importncia de cultivar uma prtica artstica como atividade complementar, complementar,
aspecto
aspecto relevante
relevante para
para 15
15 pais.
pais. Em
Em contrapartida,
contrapartida, apenas
apenas cinco
cinco salientaram
salientaram aa prtica
prtica dede uma
uma atividade
atividade
fsica.
fsica. Tal dado sugere que os pais investem na escola de dana para que as suas filhas possam construir
Tal dado sugere que os pais investem na escola de dana para que as suas filhas possam construir
habilidades artsticas e no apenas para fazer uma atividade
habilidades artsticas e no apenas para fazer uma atividade fsica. fsica.

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159
159
 O interesse manifestado pela prpria filha foi citado por 13 pais: ela sentiu interesse por causa do
ritmo [referncia prtica do sapateado] e porque as amiguinhas fazem (pais de Daniele, oito anos). A
criana pertence a um grupo, com relaes de proximidade e se reconhece pelas propriedades atuantes,
que so as diferentes formas de agir e pensar desse grupo. Os pais e, consequentemente, a criana, ao
procurarem interagir com este grupo social de seu interesse, podem encontrar, numa atividade praticada
pelas amiguinhas, os motivos para a adeso dana. Na faixa etria pesquisada, so os pais que investem
em bens culturais e simblicos. Esses investimentos esto ligados s estratgias sociais mais amplas das
famlias e dos indivduos, voltadas para conservar ou aumentar seu patrimnio e, correlativamente, a
manter ou melhorar sua posio na estrutura das relaes de classe (BOURDIEU, 2007:122).
No entanto, tais estratgias nem sempre so conscientes. Ilustra-se essa afirmao a partir dos
casos das crianas cujas mes j haviam praticado dana: porque a me fez sapateado e contemporneo
(pais de Cristina, sete anos). As alunas passam a ter referncias dessa atividade e as influncias recebidas
na famlia, compreendidas aqui como uma herana cultural, contribuem para a formao de um ambiente
propcio para o desenvolvimento do gosto artstico e da habilidade de danar.
Os pais ainda mencionaram: matriculamos nossa filha na dana porque achamos que adquire uma
postura melhor (pais de Jssica, cinco anos); pela disciplina e conscientizao corporal que apreendida
(pais de Greyce, cinco anos). Percebeu-se que durante o processo e envolvimento com as aulas de dana
surgem novos objetivos, como a socializao, participao em festivais e apresentaes anuais.
Para os pais, o que parece estar em jogo no a legitimao da arte da dana por meio de certificados
e, sim, a incorporao das prticas desenvolvidas, o contato com a dana e o valor simblico conquistado.
Infere-se isso, uma vez que os pais no denotam prioridade aos exames da Royal Academy of Dance e, em
sua maioria, no buscam a profissionalizao das suas filhas na dana: ela prestou exame, importante
pelo desafio e regras impostas, e no pela obteno do diploma (pais de Ana Maria, sete anos).
Todavia, indagados sobre a perspectiva de a filha desejar fazer da dana sua profisso, todos os
pais responderam que apoiariam essa deciso: ela quem vai escolher o que deseja, a famlia dever
apoiar essa deciso (pais de Greyce, cinco anos). H de se considerar que as meninas se encontram ainda
distantes da escolha de uma carreira profissional, e nesse momento os pais parecem estar maravilhados
com as primeiras performances das filhas na dana. O fato que, se a aluna desejar tornar-se bailarina
profissional, este aprendizado deve comear na infncia, para que a mesma possa desenvolver todas as
competncias e disciplinar o fsico com as imposies tcnicas da dana e, por essa razo, considerando
que quem conduz a criana para a escola so os pais, a escolha pela trajetria profissional no ser
apenas responsabilidade da criana, como responderam os mesmos.
A adoo da prtica da dana possibilita o desenvolvimento das disposies artsticas nas crianas
para que as mesmas, alm de praticarem a dana, passem a apreci-la como espectadoras e interajam
em seu grupo social.
Todo esse processo pode ser fortalecido pela escola de ensino formal. Contudo, os pais relataram
que a dana no trabalhada no currculo das aulas de artes. preciso lembrar que o reconhecimento da
arte como rea de conhecimento a ser trabalhada nas escolas foi legalmente introduzido pela LDB (Lei de

160
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Diretrizes e Bases) 9394/96; em 1997 e esse processo foi coroado em mbito nacional com a incluso da
dana nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (MARQUES, 2006:101). No entanto, essa no a
realidade praticada nas escolas frequentadas pelas crianas investigadas.
Os pais parecem no esperar da escola de ensino formal essa abordagem. Entre as crianas
pesquisadas, apenas cinco estudavam em instituies que ofereciam a dana como uma atividade
complementar, onde a adeso sua prtica uma opo. Mesmo nessas cinco famlias, os pais parecem
preferir a atuao do Pr-Dana: na escola onde nossa filha estuda tem dana, mas ela no faz na escola
e sim no Teatro, pois no Teatro existe todo o contexto da dana, a formao do professor, um mtodo
especfico (pais de Tamara, sete anos).
As famlias apostam suas fichas na escola de dana e reforam a instalao da disposio artstica
com mobilizaes familiares: desde pequena ela dana ao som do piano tocado pela vov e eu dano em
casa com ela tambm (me de Bruna, trs anos).
O gosto constri-se socialmente, por intermdio da familiaridade com a arte, da aprendizagem e
pelo exerccio, pois o mito de um gosto inato, que nada deveria s restries das aprendizagens nem
aos acasos das influncias, j que seria dado inteiramente desde o nascimento [...] uma iluso [...]
(BOURDIEU; DARDEL, 2003:164). Portanto, o gosto e o prazer que se vive como natural , na verdade,
prazer cultivado. somente na aparncia que o trabalho de apropriao das disposies culturais das
crianas, alunas do Pr-Dana, acontece de forma espontnea. A familiaridade com o ambiente artstico
e, de modo especial com a dana, por meio de aes e estratgias familiares, como o ingresso na escola
de dana, vai construindo o gosto pela arte sem tenso, pois esse processo faz parte do ambiente social
em que vivem.

ALGUMAS CONSIDERAES

A famlia e a escola de dana funcionam, inseparavelmente, como espaos para a construo da

disposio artstica da dana. Os recursos financeiros e a posio no espao social da famlia podem at
potencializar a prtica da dana, contudo por si s no sustentam a construo da bailarina.
Faz-se necessria uma coerncia entre o processo educativo desejado pelos pais, a adeso
e o desempenho da aluna e, para tanto, as mobilizaes familiares e o afeto envolvido nessas aes
constituem-se fatores que no esto isolados, mas criando relaes e entrelaamentos.
Os ganhos artsticos, fsicos e sociais so o retorno esperado pelas famlias, embutidos em uma
coreografia de funes que a dana oferece em meio s estratgias educativas e aos usos sociais que
dela se podem fazer.
No que concerne a esta pesquisa, a contribuio principal para a educao para a arte a de reafirmar
que as disposies artsticas so construes sociais.

161
161
 REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. Traduo Daniela Kern; Guilherme J. F.
Teixeira. So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007.

BOURDIEU, Pierre; DARBEL, Alain. O amor pela arte: os museus da arte na Europa e seu pblico. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003.

MARQUES, Isabel A. Danando na Escola. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2006.

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162
A dana-educao: instrumento de permanncia dos
alunos no espao escolar
Joo Batista da Silva Junior

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 Joo Batista da Silva Junior bacharelando em dana pela UFRJ. Bolsista PIBIAC - Programa de Iniciao
Artstica e Cultural - UFRJ. Membro do ANIMA Estudos do lazer e animao cultural. Autor do livro: O
Homem na Dana de Salo: Vises, percepes e motivaes. Jbatista0803@gmail.com

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164
RESUMO

Muitos fatores contribuem para a baixa auto-estima e evaso escolar de grande parcela da comunidade
escolar. O presente trabalho tem como objetivo mostrar como os profissionais de arte educao, com foco
especial nos de dana-educao, contribuem para diminuir essa realidade. A arte-educao exercida como
instrumento reflexivo, pode ajudar os alunos a darem continuidade ao seu ciclo educacional e profissional.
arte-educao,dana,
Palavras-chaves:arte-educao,
Palavras-chave: dana,permanncia
permannciaescolar.
escolar.

INTRODUO

Esta comunicao, fruto de uma investigao que tem nos acompanhado durante toda a graduao
em Dana, tem como objetivo principal mostrar como os profissionais de arte-educao, com foco especial
nos de dana-educao, podem contribuir para diminuir a incidncia de alunos que, por motivos diversos,
abandonam a escola, interrompendo assim seu ciclo de crescimento educacional e profissional.
As escolas se tornaram importantes espaos de sociabilidade entre indivduos com as mais diversas
caractersticas. Nesses espaos, no somente o contedo tcnico ensinado e aprendido pelos alunos,
mas ainda as regras das prticas sociais so ensinadas e reforadas diariamente no cotidiano escolar.
Muitos dos valores de uma sociedade so ensinados na escola. A escola tambm acaba por se tornar
um espao de problematizao e reconstruo de valores, uma vez que ela se prope ser um veculo de
comunicao dos saberes tradicionais e novos saberes de diferentes reas do conhecimento humano.
Nessa etapa da vida escolar, o corpo se desenvolve e uma conscincia corporal comea a ser
solidificada pelos processos perceptivos do mesmo. As dificuldades de lidar com o prprio corpo - muito
comum nas fases da pr-adolescncia e adolescncia -, ganham maiores propores nessa etapa da vida.
Essa uma fase na qual estamos, a partir da relao com os outros indivduos, construindo nossa imagem
corporal (BARROS, 2005). Dessa maneira, a construo do corpo no pode ser vista apenas como corpo
individual que eu construo, mas se trata de um corpo que eu construo sob o olhar do outro e para que possa
ser olhado pelo outro (DANTAS, 1999, p. 32).
A primeira inquietao que tem motivado a realizao desse estudo : como proceder quando
esse jovem no consegue se sentir a vontade na tentativa de enquadrar seu comportamento dentro das
normativas comportamentais estabelecidas para que o aluno seja considerado apto para permanecer
naquele espao?
Vivemos em uma sociedade em que o conceito de qualificao profissional amplamente difundido
nas escolas, universidades, empresas e na mdia. Do indivduo que busca se estabelecer e permanecer no
mercado de trabalho so esperadas algumas caractersticas, tais como: pr-atividade, boa comunicao,
respeito e autoconfiana.

165
165
 Surge ento outra questo chave: como desenvolver tais qualidades, quando no momento em que
se era esperado que elas se desenvolvessem a pessoa se viu cercada de rtulos pejorativos, tendo que
vivenciar situaes de violncia simblica e at mesmo fsica? Podendo vir a ser considerada como um
sujeito de segunda classe, ouvindo diversos comentrios negativos, muitas vezes, dos prprios docentes.
Os atos de violncia podem partir tanto de alunos, quanto de professores, corpo tcnico pedaggico,
bem como dos demais funcionrios. Essas situaes de violncia acabam por dificultar ainda mais o
processo de auto-descoberta, aceitao e socializao dos alunos. Tais interrupes e interferncias nos
ciclos de desenvolvimento podem acarretar srias consequncias no desenvolvimento psquico, social,
cognitivo, corporal e afetivo dos jovens, comprometendo dessa maneira o desenvolvimento e crescimento
do self, podendo mesmo ser a principal causa de baixa auto-estima, desnimo, queda no rendimento
escolar, depresso e, por fim, a evaso escolar (MARRIEL, et al., 2006).
Frente a esse contexto, buscamos mostrar como a dana-educao pode contribuir para mudar
essa realidade, bem como propor alternativas para responder a essas questes to caras ao processo
educacional desses jovens e trazer uma nova perspectiva na vida dos nossos alunos. Temos como
Objetivo ainda, mostrar tal como prope Campello (2006) em seu trabalho com adolescentes, como a arte-
educao, usada a partir da perspectiva da teoria da aprendizagem significativa de David Ausubel (2003),
pode eficazmente ser um instrumento poderoso no processo educacional desses alunos (AUSUBEL, 2003;
CAMPELLO, 2006).
Levantamos a hiptese de que a perspectiva de profissionalizao atravs da dana pode dar estmulo
e fora a esses jovens para no abandonarem a escola dando continuidade ao seu desenvolvimento
educacional, profissional e pessoal.
A arte-educao exercida como instrumento reflexivo de modificao e sensibilizao, pode ser
usada como instrumento de fomento do debate escolar acerca da importncia da valorizao da histria de
vida dos alunos, bem como da prtica de comunicao de ideias inclusivas e no discriminatrias.

A ARTE E A DIVERSIDADE

A diversidade sempre foi fundamental para o desenvolvimento da arte. ela que traz a oxigenao
necessria para criao artstica. na diversidade, seja ela de qual tipo for, que novos parmetros so
traados e novas formas do savoir-faire artstico surgem. a partir da percepo de novos olhares e na
apreenso desses olhares pelos artistas, que novas criaes tm seu incio. No existe o novo, no existe
ineditismo, no existe vanguarda, se no for atravs da valorizao e incentivo ao diverso.
A partir dessa perspectiva, um bom profissional de arte-educao traz para a sala de aula a percepo
da valorizao das especificidades de cada um dos seus alunos, e v nessas mesmas caractersticas
individuais, material riqussimo para o desenvolvimento de um projeto artstico-educacional de qualidade.
O momento da prtica artstica se torna um lugar de acolhimento e incentivo, importantssimos para
que haja ali um espao para o extravasamento dos sentidos e uma reestruturao das emoes, assim
como uma resignificao das estruturas individuais de apreenso e compreenso da realidade que o cerca
(AUSUBEL, 2003).

166
166
 A grande tragdia da violncia e evaso escolar quando um indivduo internaliza o discurso da
inferiorizao, no sendo mais capaz de projetar sobre si a imagem de um homem ou mulher bem sucedido,
feliz, capaz de concretizar todos os objetivos comuns homens e mulheres de nossa sociedade.
Tal como prope Ana Mae Barbosa (1998), a arte-educao deve trabalhar exatamente na direo
oposta. Seus objetivos so de incentivar o aluno a produzir, refletir sobre sua criao e entender o contexto
histrico no qual sua obra est inserida, levando-o a refletir sobre si prprio.
Comungamos com Campello (2006) ao afirmar que:
Educar pela dana precisa significar criar novos objetos de estimulao que matizem a dinmica
pessoal do aluno e promovam uma nova atitude deste em relao a seu entorno. Mas que, em
nenhum momento despreze o que ele traz como histria pessoal, sem amputar o valor do que ele
vivenciou at chegar no ambiente de ensino. Assim, o aluno conquista atravs do ensino da dana,
uma autonomia que permite aumentar a confiana em si mesmo, a influncia na sua prpria famlia e
na comunidade em que vive, agindo como um condutor multiplicador nessas esferas sociais com as
quais interage.(CAMPELLO, 2006. p. 09)

As aulas de dana acabam por se tornar um fator motivador para a permanncia do aluno na escola,
uma vez que caso ele abandone a escola ele no ter mais o direito de assistir as aulas, perdendo assim o
contato com um espao que o valoriza e lhe d oportunidades de expresso no encontradas em nenhum
outro espao do seu cotidiano.
O motivo pelo qual focamos na dana como uma linguagem artstica que consegue ser um instrumento
de realizao de todas essas consideraes, o fato de que a mesma coloca o desenvolvimento de uma
corporeidade saudvel como um dos seus principais objetivos pedaggicos.
Nos processos de ensino, bem como nos processos de criao artsticos, um caminho inclusivo,
transdisciplinar e multicultural fundamental. Os alunos adquirem novas maneiras de compreenso dos
contedos escolares, contribuindo dessa maneira para que permaneam na escola.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AUSUBEL, David P. Aquisio e reteno de conhecimentos: Uma perspectiva cognitiva. Lisboa: Ed.Pltano,
2003.

BARBOSA, Ana Mae. Tpicos Utpicos. Belo Horizonte: C/ Arte, 1998.

BARROS, D. D.: Imagem corporal: a descoberta de si mesmo. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, v.
12, n. 2: p. 547-54, maio-ago. 2005.

CAMPELLO, Rosane Laudano. Dana Significativa. Monografia apresentada ao programa de Ps-

graduao (Lato Sensu) em Didtica da Dana Infantil e Infanto-Juvenil. Escola de Dana do Centro
Universitrio da Cidade (UniverCidade). Rio de Janeiro, 2006.

DANTAS, M. Dana: o enigma do movimento. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1999.

167
167
 MARRIEL, Lucimar Cmara; ASSIS, Simone G.; AVANCI, Joviana Q. & OLIVEIRA, Raquel V. C.. Violncia
escolar e auto-estima de adolescentes. Cadernos de Pesquisa. So Paulo, v. 36, n. 127, 2006.

SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre a essncia ntima da arte. Trans/Form/Ao, So Paulo, n. 23, p.127-
131, 2000.

168
168
Saberes da dana: entre a universidade e o espao da
periferia urbana
Karenine de Oliveira Porpino

169
 Karenine de Oliveira Porpino doutora em Educao pela UFRN, onde coordena o Curso de Licenciatura
em Dana e atua nos Programas de Ps-graduao em Educao e em Artes Cnicas. Autora do livro Dana
educao: interfaces entre corporeidade e esttica.

170
170
RESUMO

O texto aborda a necessidade de articulao entre a universidade e a comunidade, tendo como foco
os grupos de dana da periferia urbana como campo articulador de saberes e sentidos do danar.
Palavras-chaves: dana, periferia urbana, universidade, produo do conhecimento.

INTRODUO

A ampliao dos Cursos de Licenciatura em dana, nos ltimos anos, tem sido uma realidade bastante
promissora para o campo da dana em nosso pas. Em nosso entender, a atuao social de tais cursos,
no mbito do ensino superior, demanda, dentre outros investimentos, um olhar tico e crtico para as
mltiplas realidades nas quais a dana produzida. Tal responsabilidade, certamente, abrange a iniciativa
de valorizar as produes de dana dos vrios contextos sociais, para compreend-las, resignific-las
e poder pens-las como fenmenos artsticos e educativos que se articulam e nutrem os processos de
formao do professor de dana.
Consideramos a dana um fenmeno educacional que extrapola o mbito do ensino institucionalizado e
se localiza em contextos diversos nos quais o danar vivido como experincia esttica do corpo (PORPINO,
2006). Pensar a educao como um fenmeno polissmico, cujas configuraes so intercambiveis em
seus mais variados contextos imprescindvel para que possamos ampliar a compreenso do fenmeno
educacional em especial nos cursos de formao de professores de dana.
Destacamos a dana produzida nos bairros de periferia de Natal-RN, como um campo articulador
de saberes e sentidos do danar ainda distantes da realidade do ensino da dana na universidade. A
aproximao com esse contexto tem se dado a partir de uma pesquisa cujo objetivo descrever os
processos de apropriao, criao e divulgao da dana vividos pelos grupos de dana da periferia
urbana situados na Zona Norte da cidade, bem como investigar os significados do corpo, da esttica e da
educao presentes nessa produo. A pesquisa de natureza Fenomenolgica e busca compreender
a experincia esttica do danar a partir da interrogao dos danarinos e dos diretores dos grupos,
considerando-os como portadores de uma intencionalidade com a qual se reconhecem e se relacionam
com o mundo (MERLEAU-PONTY, 1994).
A pesquisa tem nos levado a explorar as formas com que os grupos produzem conhecimento em dana
em ambientes nos quais a discusso acadmica e pedaggica sobre a dana quase inexiste. Nesse texto,
em especial, temos como objetivos apresentar um breve perfil dos grupos da periferia investigados, bem
como, apontar o pensamento de dois autores, Michel Foucault e Michel De Certeau, que tm contribudo
para focalizarmos as produes dos grupos como experincias educacionais significativas, cuja produo
de saberes no podem ser pensadas como meras cpias de modelos veiculados pela mdia.

171
171
 OS GRUPOS DE DANA DA PERIFERIA E SUAS PRODUES

O perfil dos grupos de dana que se localizam na periferia urbana de Natal tem se caracterizado, dentre
outras funes, por dar oportunidade aos jovens de desenvolverem um trabalho significativo, que permita
uma valorizao de si prprios (fomento a auto-estima) e da comunidade em que vivem. A organizao dos
grupos tem surgido portanto como possibilidade de tirar os jovens das ruas e dar-lhes uma atividade digna
de ser apreciada e valorizada em sua comunidade. No entanto, percebemos, que para alm desse objetivo,
inicialmente assistencialista, comumente citado por seus coordenadores, soma-se um conjunto de aes
em torno do danar, que entendemos como parte das experincias educativas dos danarinos. Dentre as
aes mais vivenciadas pelos grupos destacamos: a criao e circulao de trabalhos coreogrficos, a
realizao de concursos e festivais, e a participao em eventos na cidade e fora dela.
Os grupos comumente se renem para ensaios em ambientes domsticos ou em espaos da prpria
comunidade. O acesso ao conhecimento sobre dana prioritariamente realizado por meio da televiso
e da internet, apesar de alguns grupos contarem com a colaborao de participantes ou convidados que
possuem experincias com a dana em outros espaos sociais como grupos de dana mantidos por
instituies pblicas e/ou bailarinos de bandas de msica.
O trato com a dana a partir de referncias que esto fortemente calcadas na mdia como a swingueira
e a dana de rua, tem sido motivo para justificar o preconceito frente a esses grupos, ou seja, entendem-se
os grupos como reprodutores de um tipo de dana que serve para fomentar uma viso de corpo erotizada
e/ou que beira a marginalidade. Alguns coordenadores de grupos se queixam de que as instituies
pblicas tem fomentado a manuteno de grupos folclricos, mas se mostrado omissas frente aos grupos
da periferia, o que repercute na falta de incentivos e dificuldade de manuteno do trabalho desenvolvido
pelos mesmos. Este preconceito, no entanto, confronta-se com a aceitabilidade e o envolvimento das
comunidades de bairro com relao ao trabalho realizado pelos grupos.
Observarmos o quanto as danas presentes na mdia, dada a sua ampla divulgao, exercem
um fascnio e uma facilidade de consumo frente a outras manifestaes do danar para os grupos da
periferia. No entanto, percebemos que, para alm dos rtulos e imagens pr-fabricadas de dana que
essas manifestaes apresentam, h nos processos vividos por esses grupos de dana uma produo de
saberes que no pode ser negada.
Os estudos de Foucault (1987, 1988, 1984) sobre as relaes entre saber e poder, parece-nos
oportuno para que possamos compreender essas produes. Foucault no entende o poder como um
sistema de dominao. Longe de ser pensado em sua forma unilateral o poder no privilgio de uns em
detrimento de outros e nem est confinado a um espao restrito da esfera social. Para o autor o poder
exercido a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis, no se caracteriza como
uma relao binria entre dominados e dominadores, mas como uma correlao de foras mltiplas a
partir da qual tambm no possvel pensar em resistncia, mas resistncias (FOUCAULT, 1988: 90).
A idia de que a mdia detm o poder na configurao das produes dos grupos da periferia,
em detrimento do uso que os danarinos fazem de seus produtos, perde o sentido, pois para o autor, o

172
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poder est disseminado em toda a estrutura social e nas suas relaes que os saberes so produzidos.
No negamos aqui todo o contexto mercadolgico que envolve a manuteno e acesso aos meios de
comunicao e seus produtos, no entanto preciso considerar, como Foucault (1984, 1987), que o poder
forma uma rede de prticas discursivas que se disseminam num contexto social amplo, os meios de
comunicao so apenas parte desta complexa rede e esto situados em relaes a partir das quais
ningum est isento, nem mesmo os discursos contra o poder.
Tendo Foucault como um dos seus principais interlocutores, Michel de Certeau (1994) lana um
olhar sobre as prticas cotidianas retratando uma antidisciplina presente nas formas como os indivduos
se apropriam, modificam ou transgridem uma ordem disciplinar no consumo dos produtos culturais. O
autor chama a ateno para a importncia de trabalhos dedicados ao estudo dessa produo astuciosa,
silenciosa e dispersa dos consumidores, s vezes imperceptvel, articulada a partir do modo como estes se
relacionam com os produtos.
Certeau (1994) nos chama a ateno para o fato de que a existncia das representaes, ou
cdigos, que so veiculados pelos diversos produtos culturais, jamais podem ser confundidos com o uso
que os consumidores fazem deles. O autor esclarece que a inteno de informar ou dar forma as prticas
cotidianas, e at mesmo a crtica que se faz sobre certa vulgarizao da mdia, est ancorada numa
perspectiva de compreenso pedaggica cuja inteno moldar e remodelar a sociedade a partir de certa
escritura, compreenso iluminista que ainda perdura no sculo XX, e poderamos dizer, nos dias atuais.

CONSIDERAES FINAIS

Os dois autores abordados nos encaminham a pensar o trabalho dos grupos como produes de
saberes articuladas aos discursos e aos contextos sociais em que esto inseridos, situam-se na ambivalncia
entre o individual e o coletivo, entre o que divulgado amplamente sobre dana e as experincias dos
sujeitos que delas fazem uso. Portanto, longe de serem refns de modelos de dana veiculados na
sociedade essas produes dizem muito de seus produtores, das formas com que se relacionam com os
meios de comunicao e tambm os modificam modificando a si mesmos.
Compreender tais relaes imprescindvel para a formao do professor de dana no contexto das
licenciaturas no ensino superior, uma vez que somente conhecendo as produes dos diversos espaos
sociais que ser possvel manter um ensino da dana capaz de valorizar a diversidade de referncias do
danar, mantendo e ampliando as experincias j existentes. Tais objetivos, no entanto, somente sero
possveis a partir de uma articulao entre universidade e comunidade, bem como do ensino, da pesquisa
e da extenso como aes integrativas de um projeto pedaggico aberto as experincias dos alunos e dos
diversos contextos sociais da cidade.

173
173
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: as artes de fazer. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1994.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. 12a ed. Trad. Maria Thereza da C.
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

_____. Microfsica do poder. 4.ed. Trad. Roberto Machado. Rio de janeiro: Graal, 1984.

_____. Vigiar e punir: nascimento da priso. 11a ed. Trad. Ligia M. Pond Vassallo. Petrpolis:Vozes, 1987.

MERLEAU-PONTY, Maurice. A Fenomenologia da percepo. Trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. Rio
de Janeiro: Martins Fontes, 1994.

PORPINO, Karenine de Oliveira. Dana educao: interfaces entre corporeidade e esttica. Natal: Editora
da UFRN, 2006.

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A dana na escola e as imagens: relaes possveis
Lana Costa Faria e Warla Giany de Paiva

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 Lana Costa Faria e licenciada em Educao Fsica pela ESEFEGO (UEG), especialista em Educao e Gins-
tica Rtmica. Estuda Dana no Caleidos Arte e Ensino ( S.P.). Professora de Dana no Centro de Estudo e
Pesquisa Ciranda da Arte. Email. lanacostafaria@hotmail.com

Warla Giany de Paiva licenciada em Educao Fsica pela FEF (UFG), com vrios cursos na rea de Dana.
Professora de Dana no Centro de Estudo e Pesquisa Ciranda da Arte. Email. warladan@gmail.com

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RESUMO
RESUMO

Atravs da
Atravs da imagem,
imagem, como como tornar
tornar possvel
possvel aa tomada
tomada de de conscincia
conscincia corporal
corporal ee aa (re)
(re) criao
criao dede
movimentos capazes
movimentos capazes de de contextualizar
contextualizar vozes,
vozes, na na maioria
maioria dasdas vezes
vezes ausentes
ausentes nas nas vivncias
vivncias em em dana
dana
no contexto
no contexto escolar?
escolar? AA partir
partir dessa
dessa problematizao,
problematizao, configura-se
configura-se aa busca
busca porpor saberes
saberes significativos
significativos que que
constituem ou
constituem ou possam
possam vir vir aa constituir
constituir os os diferentes
diferentes espaos
espaos de de formao
formao identitria
identitria dos
dos professores
professores ee
estudantes.
estudantes.
Palavras-chaves:dana,
Palavras-chave:
Palavras-chave: dana,dilogo
dana, dilogoeeeimagem.
dilogo imagem.
imagem.
Este trabalho
Este trabalho prope
prope aa reflexo
reflexo acerca
acerca dada prtica
prtica pedaggica
pedaggica em em dana
dana partindo
partindo da da leitura
leitura crtica
crtica de
de
imagens vivenciadas
imagens vivenciadas nono curso
curso Dana,
Dana, escola
escola ee cultura
cultura visual:
visual: relaes
relaes possveis
possveis comcom aa carga
carga horria
horria total
total
de 90
de 90 horas,
horas, nono Centro
Centro dede Estudo
Estudo ee Pesquisa
Pesquisa Ciranda
Ciranda da da Arte.
Arte.
O interesse
O interesse emem tornar
tornar oo curso
curso citado
citado emem objeto
objeto dede investigao
investigao nasceu
nasceu no no segundo
segundo semestre
semestre do do ano
ano
de 2007,
de 2007, quando
quando professores
professores de de diferentes
diferentes reas
reas vivenciaram
vivenciaram aa proposta
proposta do do ensino
ensino de de dana
dana mediada
mediada pelapela
discusso sobre
discusso sobre os
os diferentes
diferentes espaos
espaos que que asas imagens
imagens ocupam
ocupam em em nossos
nossos modos
modos de de ver,
ver, perceber
perceber ee sentir
sentir
oo corpo
corpo nana contemporaneidade.
contemporaneidade. Ao Ao analisar
analisar os os relatos
relatos dos
dos professores
professores uma uma constante
constante as as dificuldades
dificuldades
em viabilizar
em viabilizar metodologias
metodologias que que propiciem
propiciem aa comunicao
comunicao ee oo dilogo
dilogo com
com universo
universo artstico
artstico dodo estudante.
estudante.
O Ciranda
O Ciranda dada Arte
Arte um um espao
espao de de formao
formao continuada
continuada para para professores
professores da da rede
rede Estadual
Estadual de de
Ensino de
Ensino de Gois
Gois emem suas
suas diferentes
diferentes reasreas dede formao,
formao, no no apenas
apenas em em Arte,
Arte, embora
embora oo foco foco sejam
sejam
professores modulados
professores modulados na na disciplina
disciplina Arte.
Arte. Partindo
Partindo desta
desta vivncia
vivncia ee reflexo,
reflexo, como
como tornar
tornar possvel,
possvel, viavia
estudo da
estudo da imagem,
imagem, aa tomada
tomada de de conscincia
conscincia corporal
corporal ee da da criao
criao ee (re)
(re) criao
criao dede movimentos
movimentos capazes capazes
de contextualizar
de contextualizar vozes
vozes na na maioria
maioria das das vezes
vezes ausentes
ausentes nas nas vivncias
vivncias em em dana
dana no no contexto
contexto escolar?
escolar?
Considerando que
Considerando que aa escola
escola tem tem um um papel
papel social
social ee sese configura
configura comcom embates,
embates, tenses
tenses ee conflitos,
conflitos, tal
tal
problematizao buscou
problematizao buscou levantar
levantar os os saberes
saberes significativos
significativos que
que constituem
constituem ou ou possam
possam vir vir aa constituir
constituir osos
diferentes espaos
diferentes espaos dede formao
formao identitria.
identitria.
Nos encontros,
Nos encontros, aa dana
dana foi foi abordada
abordada comocomo rea
rea dede comunicao,
comunicao, tendo tendo como
como base
base aa linguagem
linguagem do do
movimento, as
movimento, as estruturas
estruturas Coreolgicas
Coreolgicas1 propostas
1
propostas por por Rudolf
Rudolf Laban
Laban2 (1879-1958)
2
(1879-1958) na na relao
relao corpo,
corpo, dana
dana
ee sociedade.
sociedade. Compreendendo
Compreendendo que que oo ensino
ensino dada dana
dana no no espao
espao escolar
escolar sese difere
difere dede outras
outras prticas
prticas ee
partindo da
partindo da possibilidade
possibilidade de de uma
uma prtica
prtica para
para todos
todos (MARQUES,
(MARQUES, 1992). 1992).
No decorrer
No decorrer dodo curso
curso foram
foram levantadas
levantadas as as seguintes
seguintes questes
questes pelospelos professores:
professores: aa relao
relao dasdas

1 Estrutura coreolgica a lgica ou cincia da dana, uma espcie de gramtica e sintaxe da linguagem
1 Estrutura coreolgica a lgica ou cincia da dana, uma espcie de gramtica e sintaxe da linguagem
do movimento que tratam no s das formas externas do movimento, mas tambm do seu contedo mental
do movimento que tratam no s das formas externas do movimento, mas tambm do seu contedo mental
e emocional (LABAN, 1966 in RENGEL, 2003: 35)
e emocional (LABAN, 1966 in RENGEL, 2003: 35)
2 Rudolf Laban (1879-1958) Hungria O maior terico do movimento humano (que) estabeleceu parame-
2 Rudolf Laban (1879-1958) Hungria O maior terico do movimento humano (que) estabeleceu parame-
tros para a analise do movimento que podem ser usados no somente para a dana de qualquer tipo ou
tros para a analise do movimento que podem ser usados no somente para a dana de qualquer tipo ou

PORTRELLA (org), 2006: 34)

PORTRELLA (org), 2006: 34)

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 pessoas com a dana ultrapassa as contribuies da escola, esta dialoga intrinsecamente com as
caractersticas da nossa cultura e cidadania, ento qual o papel da escola na relao do cidado com a
dana? Qual o papel da dana na escola e de ambas na sociedade?
Em respostas a estas questes, foi proposto no curso, contedos especficos do ensino de dana
em que o corpo responde s perguntas: Que corpo esse que se move? Com que se identifica? Como?
Quando? O que se move? Como o corpo pode ser observado, sentido, danado quando se movimenta?
Partindo destas reflexes consideramos inmeros modelos e concepes estticas, via diferentes
imagens de Corpo que se tem como referencia no mundo contemporneo. Surgiu a idia de usar a
imagem como ferramenta de mediao no dialogo entre a concepo de corpo na dana com o universo
do estudante.
Foi proposto que as imagens de Corpo fossem catalogadas e escolhidas partindo da coleta de
evidncias do gosto pessoal de cada um com a inteno de centrar-se no que tais imagens significam.
Permitimos compreender os processos ideolgicos pelos quais as produes da cultura visual reforam os
discursos sociais, polticos e econmicos do capitalismo. Possibilitamos assim, desenvolver os processos
de criao em dana ao improvisar e compor coreografias, ampliando repertrios.
Cada professor neste processo interprete - criador, crtico e espectador, refletindo sobre os
ambientes de visualidades em que nos encontramos e nas relaes estabelecidas com as informaes,
sensaes e experincias novas que vo sendo construdas no imaginrio social, com as leis e demandas
de mercado. Essa proposta buscou, juntamente com os professores, criar possibilidades de construo de
uma proposta metodologia nos diferentes espaos da dana no contexto escolar.
O uso da leitura de imagem entre os educadores comprometidos com o desenvolvimento artstico
constitui parte fundamental para a educao que prope desenvolver uma pedagogia crtica. Segundo os
pesquisadores da cultura visual, as imagens esto impregnadas de sentidos e significados, o que vemos
tem influncia em nossa opinio. Segundo Fernando Hernandez,
os estudos da cultura visual nos permitem aproximao com estas novas realidades. A partir de uma
perspectiva de reconstruo das prprias referncias culturais e das maneiras de as crianas, jovens,
famlias e educadores olharem (se) serem olhados. Reconstruo no somente de carter histrico,
mas partir de momento presente mediante o trabalho de campo ou anlise e a criao de textos e
imagens. Reconstruo que d nfase funo mediadora de subjetividade e das relaes, s formas
de representao e a de produo de novos saberes acerca destas realidades. (2007: 23)

Visto que, a cultura visual permite compreender melhor os processos ideolgicos pelos quais vm
sendo reforados os discursos sociais, polticos e econmicos do modo de produo vigente ... quanto mais
exposta estiver uma pessoa jovem s mensagens da mdia e da cultura visual maior ser a probabilidade
de que adote as atitudes e crenas veiculadas nessas mensagens (HERNNDEZ, 2007: 66).
Esto implcitas nas imagens prticas sociais e relaes de poder, que para ns so fonte de criao
de movimentos e de significaes presentes nos diferentes dilogos com o corpo, influenciando o olhar no
universo do jovem, nos diferentes espaos que se ocupam no mundo contemporneo.

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 Optamos em trabalhar o ensino de dana na perspectiva da arte educao. A arte educao um
importante mecanismo para a identificao cultural e o desenvolvimento individual. Contribui para educao
dos sentidos, agua a imaginao, a percepo da realidade, desenvolve a capacidade crtica e poltica.
Constri dilogos nas aes mentais e sensoriais permitindo que os estudantes analisem seus contextos e
interfiram de modo crtico e reflexivo, mudando a realidade analisada.
E foi considerando inmeras possibilidades de modelos, alfabetismo crtico com relao mdia, as
concepes estticas das imagens que percorremos o olhar de como podemos fazer uma leitura de mundo
para que possamos sobreviver invaso das imagens mensagens e espetculo da mdia que invadem
nossa cultura. Tais processos podem tornar-se significativos e contribuir para que os estudantes sejam
autnomos e capazes de se emancipar das diversas formas de dominao presentes em nossa sociedade,
tornando-se mais atuantes, conscientes e motivados para se envolverem nos processos de transformao
social.
Agora, pretendemos buscar referncias de multiplicao do processo, ou seja, observar como os
professores que vivenciaram esta proposta esto trabalhando em suas prticas pedaggicas e quais os
novos desdobramentos que podero surgir.

REFERNCIAS

BORBOSA, Ana Mae. A imagem no ensino arte. So Paulo: Perspectiva, 1991.

HERNANDEZ, Fernando. Cultura visual, mudana educativa e projeto de trabalho. Traduo: Jussara
Haubert Rodrigues. Porto Alegre: Arte Mdicas Sul, 2000.

____. Catadores da cultura visual: proposta para uma nova narrativa educacional. Traduo: Ana Death
Duarte. Porto Alegre: Mediao, 2007.

MARQUES, I. Danando na escola. So Paulo, Cortez, 2003.

MARQUES, I. Ensino de dana hoje: textos e contextos. So Paulo: Cortez, 1999.

MOMMENSOHN, M.; POTRELLA, P. (Org). Reflexes sobre Laban, o mestre do movimento. So Paulo:
Summus, 2006.

RENGEL, L. Dicionrio Laban. So Paulo: Annablume, 2003.

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179
Rudolf Laban e o estudo coreolgico: possibilidades para
o ensino da Dana
Larissa Kelly de Oliveira Marques Tibrcio

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 Prof Dr Larissa Kelly de Oliveira Marques Tibrcio doutora em Educao pelo Programa de Ps-Gra-
duao em Educao da UFRN, professora do Curso de Dana da UFRN e Vice-coordenadora do Programa
de Ps-Graduao em Artes Cnicas.

182
182
RESUMO

A reflexo se apoia nos estudos de Laban e suas contribuies no contexto contemporneo para o
ensino e a produo de conhecimento em dana, no que diz respeito ao corpo que se move e a composio
coreogrfica.
Palavras-chaves: Rudolf Laban; estudo coreolgico, criao coreogrfica; ensino da dana.

INTRODUO

Ao pesquisar o movimento humano, Rudolf Laban, trouxe na primeira metade do sculo XX,
elementos significativos para pensarmos a dana e para alm dela, incluindo outros campos de saberes
como a psicologia, a educao e o teatro. Essa reflexo est apoiada nos seus estudos e contribuies
para o ensino da dana e configura-se como um desdobramento de uma pesquisa em andamento que vem
sendo desenvolvida, vinculada ao GEPEC1, acerca do processo de criao coreogrfica de um espetculo
de dana, estreado no segundo semestre de 2008. A proposta do espetculo foi construda pautada na
pesquisa de movimento que tem em Laban (1990) sua referncia maior, e aqui, advm a aproximao com
o tema ora apresentado. A discusso tambm fruto de experincias com nfase nas suas proposies
em mini-cursos ministrados e em disciplinas na graduao em Educao Fsica e no Curso de Licenciatura
em Dana da UFRN. Observo um interesse em conhecer mais sobre esse estudioso nas falas e no
envolvimento dos sujeitos participantes, o que mobiliza a investigao sobre Laban e o que ele pode nos
dizer no contexto contemporneo para pensar a dana e a educao.
No que se refere ao ensino da dana, podemos observar que o seu aprendizado seja na escola ou
em outros espaos educativos, ainda muitas vezes restrito a decodificao e domnio de uma seqncia
de passos de uma tcnica especfica transmitido de modo acrtico e descontextualizado. Pensando numa
proposio de ensino que rompa com a mera reproduo de passos, o texto tem por objetivos discutir sobre
um ensinar-aprender da dana que considere o conhecimento dos princpios que governam o movimento e
das suas estruturas bsicas como saberes importantes a serem vivenciados e problematizados nas aulas,
bem como apontar contribuies para a produo de conhecimento nessa rea, no que diz respeito ao
corpo que se move na dana e a composio coreogrfica, a partir das referncias de Laban.

1 O Grupo de Pesquisa Corpo e Cultura de Movimento est focado nos estudos sobre o corpo e a cultura
de movimento a partir de investimentos acadmicos materializados na orientao de dissertaes e teses, na

de cursos de ps-graduao lato-sensu; bem como nas atividades de formao desenvolvidas pelo Ncleo

Rede Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica.

183
183
 A COREOLOGIA E O ENSINO DA DANA

Laban usou o termo coreologia para definir os seus estudos sobre movimento, entendendo-a como
apresenta Preston-Dunlop (apud GUIMARES, 2006: 44-45) como um tipo de gramtica e sintaxe da
linguagem do movimento, pela qual se compreende alm da forma externa, o contedo mental e emocional.
O estudo coreolgico abarca a compreenso dos elementos constitutivos da dana, o que se refere ao
reconhecimento das estruturas de movimento e a articulao com o danarino, o som e o espao geral em
que a dana acontece (LABAN, 1990; MARQUES, 1999; 2003).
A coreologia baseia-se na crena que movimento e emoo, forma e contedo, corpo e mente so
uma unidade inseparvel (RENGEL, 2003: 35). Essa viso no dicotomizada, em que o corpo inteligente,
encontra sintonia no pensamento contemporneo de filsofos como o francs Maurice Merleau-Ponty
(1994), como tambm nos estudos das cincias cognitivas. Nesse sentido, Laban apresenta um pensar
extremamente atual, ao trazer um entendimento do movimento como primeira instncia da percepo e
convocar um estado de ateno na realizao de qualquer ao corporal, bem como um atentar para a
inteno subjacente no gesto, quer seja ele amplo ou pequeno (MOMMENSOHN, 2006: 117).
Sua proposta busca sentido no corpo vivo, um corpo mais prazeroso e expressivo e se aplica no
somente ao universo cnico, mas a toda gama de movimentos dos quais o homem capaz (SIQUEIRA,
2006: 82). Laban nos ensina que com o corpo que adquirimos conhecimento. Dizia que no possvel
separar conceitos abstratos da experincia corporal. Os esforos, expresso externa da energia vital
interior, apresentam caractersticas (fatores) que quando combinados nas suas qualidades geram tipos de
vocabulrios de movimentos infinitos e aprendizagens diversas. O corpo aqui se descobre nos desenhos
espao-temporais que se configuram no acontecer da dana, o que pode favorecer o enriquecimento
do desempenho tcnico-interpretativo e subsidiar os processos de criao. No que diz respeito a esse
ltimo aspecto, Laban oferece ferramentas que tornam possveis o estudo e a composio do movimento,
reunindo de modo inseparvel prtica e pensamento (LACAVA, 2006: 172). Esse artista tinha um intenso
interesse em criar e recriar e explorar idias por meio da improvisao e almejava que o indivduo explorasse
ao mximo suas possibilidades de movimentao, desenvolvendo a criatividade e a conquista da harmonia
do movimento.
Aspirava libertar a dana de um estilo idealizado, mesmo seguindo pautas especficas, como, por
exemplo, o tema tempo. Nessa perspectiva, suas proposies referentes ao compor em dana, propiciam
uma ateno e flexibilidade de atitude daqueles que vivenciam o processo da composio, estimulam
a criao de respostas desconstrutoras de velhos padres de ao/pensamento, trabalhando com o
imprevisvel. As referncias legadas por esse estudioso sugerem a pesquisa de movimento em dana, o
que hoje bastante explorado nos processos de criao.
Para Laban, o importante era desenvolver a capacidade de compreender e usar o corpo
expressivamente, visto que para ele estava clara a relao entre o corpo, os sentimentos e a razo.
Assim, o treinamento corporal por ele proposto voltava-se muito mais s questes estruturais do
movimento, procurando fazer que o aluno se tornasse consciente das relaes entre o seu corpo e

184
184
 o espao, das diferenas rtmicas, da fluncia, experimentando essas descobertas no apenas no
mbito das idias, mas tambm segundo a prpria experincia prtica (GUIMARES, 2006: 44).

O ensino da dana nesse contexto no tinha como preocupao central produzir obras coreogrficas
notveis, mas elaborar uma dana que permitisse aos educandos vivenci-la com uma plena participao
interna e com clareza de formas (LABAN, 1990: 53). No seu dizer: O estmulo criativo e a conscincia da
influncia libertadora e vivificante do movimento tudo o que se deseja (Ibidem).
Desse modo, o aprendizado de uma dana pode ser construdo coletivamente valorizando a
experimentao do aluno e estimulando-o a sentir o prprio movimento, para que descubra as possibilidades
de realiz-lo sem uma nfase no resultado da ao, mas sim, no seu processo de tom-lo para si como
uma experincia nica, que se baseia nas experincias autnticas, no necessita de nenhuma forma de
instruo, mas sim, a configurao de situaes que devem propiciar experincias de movimentar-se em
relao inteno educativa (HILDEBRANDT-STRAMANN, 2003: 150).
Focar os processos de construo de uma dana nessa direo permite ressignificar as possibilidades
de fazer, de criar, de apreciar e contextualizar as danas, o que por sua vez favorece a compreenso e
a vivncia da multiplicidade de linguagens corporais e a identificao das particularidades e qualidades
estticas dos vrios estilos de dana (TIBRCIO, 2006: 3).

CONSIDERAES PARCIAIS

Diante do que discutimos brevemente, podemos ressaltar que o estudo da coreologia extremamente
relevante para o ensino da dana, oferecendo um rico leque de saberes que extrapolam uma relao de
ensino-aprendizagem ainda pautada em grande parte por uma mera decodificao de passos. As idias
de Laban oferecem muitas entradas para pesquisar, experimentar e apreciar os incontveis desenhos que
o corpo pode realizar quando dana. Cabe ao professor(a) inserir esse conhecimento nas suas aulas,
mas sem esquecer de contextualiz-lo, estabelecendo relaes entre esse conhecimento produzido no
sculo XX e os interesses, o contexto scio-cultural em que esto imersos seus alunos e os saberes
prvios que eles trazem, para que o ensino-aprendizagem da dana possa efetivamente contribuir para
uma participao mais crtica, reflexiva e criativa no mundo social em que vivemos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GUIMARES, M. C. A. Rudolf Laban: uma vida dedicada ao movimento. In: MOMMENSOHN, M. &
PETRELLA, P (Orgs.). Reflexes sobre Laban, o mestre do movimento. So Paulo: Summus, 2006.

HILDEBRANDT-STRAMANN, R. Textos pedaggicos sobre o ensino da Educao Fsica. Iju: UNIJUI,

2003.

LABAN, Rudolf. Dana Moderna Educacional. So Paulo, cone, 1990.

LACAVA, M. C. P. Voc vai viver o que voc vai viver: reflexes sobre a arte da improvisao de movimentos

185
185
 na dana. In: MOMMENSOHN, M. & PETRELLA, P (Orgs.). Reflexes sobre Laban, o mestre do movimento.
So Paulo: Summus, 2006.

MARQUES, Isabel. Ensino de Dana hoje: textos e contextos. So Paulo: Cortez, 1999.

______. Danando na Escola. So Paulo: Cortez, 2003.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

MOMMENSOHN, M. Corpo trans-lcido: uma reflexo sobre a histria do corpo em cena. In: MOMMENSOHN,
M. & PETRELLA, P (Orgs.). Reflexes sobre Laban, o mestre do movimento. So Paulo: Summus, 2006.

RENGEL, Lenira. Dicionrio Laban.So Paulo: Annablume, 2003.

SIQUEIRA, D. da C. O. Corpo, comunicao e cultura: a dana contempornea em cena. Campinas, SP:

Autores Associados, 2006.

TIBRCIO, L. K. de O. M. Refletindo sobre o ensino da dana na escola. Texto apresentado no III Encontro
Nacional de Artes e Educao Fsica. Dezembro de 2006.

186
186
Brinquedo e a Dana
Luciana Gomes Alves

187
 Luciana Gomes Alves especialista em Dana Cnica UDESC. Professora do Curso de Educao Fsica
e coordenadora do Grupo de Dana da UNIVALI. Mestranda do programa de Ps Graduao do Curso de
Educao Fsica da UFSC.

188
188
RESUMO
RESUMO

O
O presente
presente estudo
estudo aborda
aborda aa importncia
importncia do do brinquedo
brinquedo na na educao
educao dasdas crianas
crianas ee utiliza
utiliza as
as teorias
teorias
de
de Vygotsky como referencial para discutir o tema relacionado s aulas de dana. Objetiva alertar para
Vygotsky como referencial para discutir o tema relacionado s aulas de dana. Objetiva alertar para aa
utilizao
utilizao de
de metodologias
metodologias rgidas
rgidas nono ensino
ensino da da dana
dana infantil,
infantil, bem
bem como
como incentivar
incentivar os
os profissionais
profissionais que que
trabalham com esta arte a utilizarem o brinquedo como recurso na elaborao
trabalham com esta arte a utilizarem o brinquedo como recurso na elaborao das suas aulas. das suas aulas.
Palavras-chaves: dana,
Palavras-chaves: dana, brinquedo,
brinquedo, educao.
educao.
Em
Em vinte anos de caminhada como professora
vinte anos de caminhada como professora de de dana,
dana, me me dedico
dedico aoao ensino
ensino para
para crianas,
crianas,
observando
observando a analisando aulas da dana infantil no encontrei nada mais pertinente que a utilizao do
a analisando aulas da dana infantil no encontrei nada mais pertinente que a utilizao do
brinquedo para o aprendizado da dana infantil. Sendo assim este texto apresenta
brinquedo para o aprendizado da dana infantil. Sendo assim este texto apresenta um breve estudo sobreum breve estudo sobre
oo brinquedo
brinquedo na na educao
educao dasdas crianas
crianas que
que danam.
danam.
Propostas
Propostas inovadoras que proporcionem oo interesse
inovadoras que proporcionem interesse da da criana
criana pelo
pelo aprendizado
aprendizado tm tm sido
sido
consideradas como grande contribuinte para o seu processo educativo. Se no ensino
consideradas como grande contribuinte para o seu processo educativo. Se no ensino da dana a criana da dana a criana
receber
receber orientaes
orientaes adequadas,
adequadas, alcanar
alcanar umum aprendizado
aprendizado mais
mais eficiente
eficiente e,
e, conseqentemente,
conseqentemente, ser ser mais
mais
equilibrado e sedimentado o seu desenvolvimento.
equilibrado e sedimentado o seu desenvolvimento.
Penso
Penso queque oo brinquedo
brinquedo pode
pode serser utilizado
utilizado nasnas aulas
aulas dede dana
dana como
como recurso
recurso pedaggico
pedaggico que que
auxilia
auxilia no aprendizado, uma vez que as atividades ldicas e que envolvem a imaginao criativa so
no aprendizado, uma vez que as atividades ldicas e que envolvem a imaginao criativa so
muito atraentes para as crianas de maneira geral. A dana pode ter um carter mais
muito atraentes para as crianas de maneira geral. A dana pode ter um carter mais ldico, sem perder ldico, sem perder
suas
suas caractersticas
caractersticas prprias,
prprias, aproximando-se
aproximando-se assim assim do do universo
universo infantil.
infantil. Brincando,
Brincando, aa criana
criana vai vai se
se
apropriando do conhecimento de maneira prazerosa. Pode e deve usar sua imaginao
apropriando do conhecimento de maneira prazerosa. Pode e deve usar sua imaginao uma vez que no uma vez que no
tem
tem comprometimento
comprometimento maior maior com
com aa realidade.
realidade. Vygotsky
Vygotsky (1991:
(1991: 113)
113) enfatiza
enfatiza que
que
A
A criao
criao de
de uma
uma situao
situao imaginria
imaginria no
no algo
algo fortuito
fortuito na
na vida
vida da
da criana;
criana; pelo
pelo contrrio,
contrrio, aa
primeira
primeira manifestao da emancipao da criana em relao s restries situacionais. O
manifestao da emancipao da criana em relao s restries situacionais. O primeiro
primeiro
paradoxo
paradoxo contido
contido no
no brinquedo
brinquedo que
que aa criana
criana opera
opera com
com um um significado
significado alienado
alienado numa
numa situao
situao
real.
real. O
O segundo
segundo que,
que, nono brinquedo,
brinquedo, aa criana
criana segue
segue oo caminho
caminho do do menor
menor esforo
esforo -ela
-ela faz
faz oo que
que mais
mais
gosta de fazer, porque o brinquedo est unindo ao prazer- e, ao mesmo tempo, ela aprende a seguir
gosta de fazer, porque o brinquedo est unindo ao prazer- e, ao mesmo tempo, ela aprende a seguir
os
os caminhos
caminhos mais
mais difceis,
difceis, subordinando-se
subordinando-se aa regras
regras e,
e, por
por conseguinte
conseguinte ao ao que
que ela
ela quer,
quer, uma
uma vezvez que
que
aa sujeio
sujeio aa regras
regras ee aa renncia
renncia ao
ao impulsiva
impulsiva constitui
constitui oo caminho
caminho para
para oo prazer
prazer no
no brinquedo.
brinquedo.
Geralmente
Geralmente so so estabelecidas
estabelecidas regras
regras para
para as
as brincadeiras
brincadeiras ee aa criana
criana acaba
acaba cumprindo
cumprindo com
com maior
maior
facilidade, pois as regras fazem parte da sua brincadeira. A criana aprende a controlar
facilidade, pois as regras fazem parte da sua brincadeira. A criana aprende a controlar seus impulsos seus impulsos
imediatos,
imediatos, pois
pois para
para seguir
seguir as
as regras
regras dada brincadeira,
brincadeira, ela
ela se
se obriga
obriga aa auto
auto controlar-se.
controlar-se.
Ao
Ao brincar, muitas vezes a criana cria situaes que a faz agir de maneira
brincar, muitas vezes a criana cria situaes que a faz agir de maneira mais
mais madura
madura do do que
que
habitual. Com a criana agindo desta forma, a atividade acaba criando uma zona
habitual. Com a criana agindo desta forma, a atividade acaba criando uma zona de desenvolvimentode desenvolvimento
proximal
proximal1 que
1
que prepara
prepara para
para aprendizados
aprendizados subseqentes.
subseqentes. IstoIsto quer
quer dizer,
dizer, que
que provavelmente
provavelmente ela
ela ter
ter maior
maior

1 Segundo Vygotsky, zona de desenvolvimento proximal a distncia entre dois nveis de desenvolvimento;o
1 Segundo Vygotsky, zona de desenvolvimento proximal a distncia entre dois nveis de desenvolvimento;o

189
189
189
 facilidade de aprender algo se j possui alguma familiaridade sobre o assunto. Vygotsky (1991, p.117)
descreve que:
No brinquedo, a criana sempre se comporta alm do comportamento habitual de sua idade, alm
de seu comportamento dirio; no brinquedo como se ela fosse maior do que na realidade. Como
no foco de uma lente de aumento, o brinquedo contm todas as tendncias do desenvolvimento sob
forma condensada, sendo, ele mesmo, uma grande fonte de desenvolvimento.

O brinquedo possibilita a criana desenvolver a sua criatividade, e utilizando a imaginao, ela pode
viver situaes diferentes das que est acostumada. Vivendo num mundo imaginativo, onde a realidade
parece distante, a criana pode perder o medo de ser criticada passando a confiar mais no seu potencial.
Sem o medo da crtica poder sentir-se vontade para se expor e conseqentemente poder se tornar
mais instigada a pesquisar.
Ao superar o medo da crtica, a criana poder se tornar mais ousada nas aulas de dana buscando
novas maneiras de movimentar-se, sendo que ao desenvolver outras formas de movimentao ter
possibilidade de encontrar uma maneira que lhe seja prazerosa para danar.
O comportamento da criana passa a ser dirigido pelo significado da situao e no somente o
que percebido visualmente, agindo no mundo imaginrio, a criana aprende a se comportar diante de
determinadas situaes e passa a compreender melhor seu papel e o sentido que querem representar.
Para Vygotsky (1991: 110): A ao numa situao imaginria ensina a criana a dirigir seu comportamento
no somente pela percepo imediata dos objetos ou pela situao que a afeta de imediato, mas tambm
pelo significado dessa situao.
Na experincia de integrao entre a dana (ao) e a dimenso do imaginrio criana cria
significados para a sua dana. A dana passa a ter um sentido maior do que o simples movimento corporal
e desempenho motor, sendo que compreendendo o significado, a criana poder se sentir mais estimulada
a danar.
Na idade pr-escolar a ao no est relacionada ao objeto e sim ao pensamento, ento podemos
deduzir que a ao surge das idias. A percepo dos objetos reais, no somente suas cores ou formas, mas
sua funo e significado, surge muito cedo na vida da criana. Sob o ponto de vista do desenvolvimento, a
criao de uma situao imaginria pode ser considerada como um meio para desenvolver o pensamento
abstrato (VYGOTSKY, 1991).
Ao danar e criar coreografias com recurso de brincadeiras a criana possivelmente ter oportunidade
de desenvolver o seu pensamento abstrato, o que pode contribuir inclusive para o seu desenvolvimento
global.
Quando pesquisa e experimenta por meio de brincadeiras, a criana pode conhecer vrios gneros
(estilos) de dana, pois se ela apreender somente um gnero especfico de dana, como ballet, sapateado e
outros, seu corpo conseqentemente poder receber estes cdigos (tcnicas) e lev-los para idade adulta.
Sendo assim, o corpo da criana no deve se tornar condicionado a um determinado gnero especfico de

real ou efetivo (conjunto de informaes que a criana possui em seu poder, e o potencial (a solues de pro-
blemas que ela consegue resolver com ajuda de outras pessoas).

190
190
dana; a menos que seja este o objetivo, pois assim provavelmente a criana encontrar mais facilidade no
futuro para desempenhar qualquer gnero de dana.
Acredito que os corpos das crianas que danam devem ser preparados para enfrentar qualquer gnero
de dana que vier a participar no futuro. Neste sentido a improvisao surge como recurso importante para
a descoberta de outras formas de organizar os movimentos, possibilitando a criana brincar com formas
de movimentar ainda desconhecidas para ela. Sendo assim, pode criar novas associaes de movimentos
ou estabelecer conexes entre o conhecimento que foi adquirido anteriormente pois a improvisao ...
proporciona uma movimentao mais inusitada, mais interessante, expondo e desvendando a dana
daquela que a produz (MUNIZ, 2000: 21).
A criana que improvisa pode descobrir quais movimentos se adaptam melhor ao seu corpo, sendo
que vivenciando formas variadas de movimentos, o corpo da criana no se encontrar somente habituado
a um tipo de movimentao especfica, e pode no futuro, encontrar mais facilidade em adaptar-se as mais
variadas formas de dana.
Improvisando a criana tem possibilidade de realizar algo que imaginou ou possibilitar a emergncia
de situaes inusitadas. Assim ela poder se tornar menos passiva deixando de executar somente o que
o professor ensina, para participar mais independentemente nas suas aes. A criana pode expor a sua
forma de danar e respeitar as suas prprias particularidades.
Ao realizar algo prprio, de sua autoria, passa a valorizar seu trabalho e poder vir a se empenhar
mais na sua realizao. Improvisando e Brincando, a criana passa condio de criador, e assim busca
mais autonomia para o seu corpo, deixa de ser somente receptor do conhecimento para atuar tambm
como formador de opinio. Neste sentido a improvisao possibilita que a criana possa se tornar mais
crtica e independente.
Talvez, se desde a infncia, as pessoas tivessem a oportunidade de improvisar, possivelmente
encontrariam mais facilidade para criar no futuro, pois um dos objetivos da dana na abordagem da
improvisao ...o desenvolvimento da criatividade, na qual e pela qual o indivduo d vazo ao seu
potencial de mudana, de criao de movimentos novos ou adaptados, para demonstrar a si mesmo ou s
outras pessoas a sua mensagem/obra. (SOARES et al, 1998: 32).
Pensando que ao ensinar a dana, seja qual for a abordagem, estamos educando as crianas,
ento devemos refletir: Como deve se direcionar a nossa ao pedaggica? A dana deve ser associada
ao prazer, a criana deve manter a sua alegria, sendo que a arte no deve ser imposta mas sim, fluir
naturalmente.
Espero com estas reflexes ter contribudo para o ensino da dana infantil pois diante do exposto
devemos valorizar a ensino da dana de forma ldica onde a criana encontra espao para realizar as
descobertas e aprendizados de forma prazerosa.

191
191
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MUNIZ, Zil. Improvisao em dana, um dilogo do corpo. Monografia da especializao em Dana

Cnica Centro de Artes- CEART, Fundao de Artes e Tecnologia- FUNDARTEC- Universidade do Estado
de Santa Catarina, Fpolis. 2000.

SOARES, Andresa et al. Improvisao e Dana: contedos para dana na educao fsica. Florianpolis :
Impressa Universitria, 1998.

VYGOTSKY, Lev Semenovich. A Formao Social da Mente. Trad. Solange Castro Afeche; Luis Silveira
Menna Barreto; Jos Cipolla Neto.4ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

192
192
Ensino de dana e novas tecnologias:
existe uma fronteira?
Mirza Ferreira

193
 Mirza Ferreira
2002 a 2009 foi professora de dana em vrias instituies de ensino superior no estado de Minas Gerais. De

194
194
RESUMO

As transformaes ocorridas em nossa sociedade contempornea, desencadeadas pelas novas

tecnologias de comunicao e informao, vm transformando nossos conceitos de dana e educao, o
que nos faz buscar novas formas de educar. As experincias virtuais vividas principalmente pelas geraes
mais jovens influenciam suas formas de pensar, agir e at de se movimentar. Este trabalho reflete sobre
a necessidade de considerarmos tais transformaes enquanto professores de dana que lidam com
jovens contemporneos. Em seu decorrer apresento alguns destes conceitos presentes na sociedade
contempornea, procurando traar relaes com o universo do ensino de dana. Para tanto, parto dos
relatos de um grupo de jovens danarinos universitrios que participaram de minha pesquisa de mestrado.
Com este grupo pude discutir estes conceitos assim como refletir sobre suas posies enquanto futuros
professores de dana. Apresento aqui minhas principais descobertas.
Palavras-chaves: ensino de dana, novas tecnologias de comunicao e informao, educao e
contemporaneidade

APRESENTANDO ALGUNS CONCEITOS...

Este trabalho fruto de uma pesquisa de mestrado que teve como tema central o estudo das relaes
das novas tecnologias com o ensino de dana. Em seu desenvolvimento, procurei discutir algumas das
transformaes sociais desencadeadas pelas novas tecnologias, relacionando-as com a dana.
Durante o desenvolvimento da pesquisa, trabalhei com alguns conceitos que julgo necessrio
apresentar. O primeiro o conceito de tecnologia. Ao me referir s novas tecnologias, estou falando no
apenas de computadores, multimdia, Internet e jogos virtuais, mas ainda de TV, videogames, telefonia
digital, entre outras tantas tecnologias presentes em nosso dia-a-dia.
Principalmente as novas tecnologias de comunicao desenvolvem-se em um ritmo acelerado e
so substitudas por novas descobertas em pequenos intervalos de tempo. E so elas que interferem
mais diretamente em nosso dia-a-dia, reorganizando a poltica, a cultura, a arte, a educao, entre outras
esferas sociais.
A dependncia dos aparelhos eletrnicos para a comunicao entre as pessoas tambm cresce
visivelmente. A primeira grande mudana tecnolgica neste mbito ocorreu com o surgimento do telefone,
e hoje, acontece em grande escala atravs da Internet - tecnologia que rapidamente tornou-se um meio de
comunicao e interao social.
Atravs da Internet emergem novas formas de expresso. No mais apenas pelo pensamento
construdo na escrita que podemos formar, inventar e fabricar conceitos. A posio da escola baseada na
supremacia da palavra e do conhecimento linear, dual e intelectual tambm foi alterada, pois como aponta
Serres (1994:134), at agora existiam lugares de saber, um campus, uma biblioteca, um laboratrio...
Com os novos meios o saber que viaja.

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195
 O segundo conceito com o qual trabalho o conceito de ensino de dana. Neste caso refiro-me
ao conceito de Marques (1996a: 155) que defende que:
a imensa rede de relaes, as teias multifacetadas de comunicao que fazem hoje parte do mundo
contemporneo exigem que pensemos um ensino de dana que no isole os alunos nas quatro
paredes do estdio ou da escola e que, tampouco, restrinja seu ensino-aprendizado sua realidade
concreta vivida.

Os alunos do mundo contemporneo vivem em teias de relaes multifacetadas entre seus corpos,
movimentos, danas, famlia e sociedade, que podem ser explicitamente trabalhadas em sala de aula
atravs dos contedos especficos de dana. A realidade vivida, percebida e imaginada do aluno tem que
fazer parte da aula de dana. A pedagogia crtica e feminista para a dana prope que o ensino de dana
trabalhe com os significados e que trace relaes diretas entre dana, educao e sociedade (MARQUES,
1998).
Baseando-se nestes conceitos, buscarei traar as possveis relaes das transformaes ocorridas
na sociedade contempornea com o mundo da prtica e do ensino de dana.

O QUE DIZEM OS JOVENS?

A metodologia utilizada seguiu as tendncias da pesquisa ps-positivista, a qual busca revelar as

dimenses dos sujeitos envolvidos tratando das questes de significado destes sujeitos e no de verdades
universais.
Utilizei como material de pesquisa minhas prprias observaes destes jovens, questionrios e
entrevistas orais aplicados ao grupo selecionado. A anlise do material e a discusso do tema foram feitas
procurando desconstruir verdades pr-estabelecidas, pretendendo como resultado conseguir dar voz aos
envolvidos na pesquisa.
Como em outras metodologias consideradas no-convencionais, aqui o pesquisador foi admitido
como locutor - cujo locutor j no o referente, a terceira pessoa, mas sim o prprio pesquisador. o eu
quem assume o papel daquele que fala, daquele que revela (SOARES E FAZENDA apud FAZENDA, 1992:
125).
A escolha dos jovens pesquisados foi realizada entre os alunos que cursavam duas disciplinas da
Licenciatura em Dana da UNICAMP. Vale ressaltar que considerei tambm como material para a pesquisa
minhas observaes feitas em aula sobre o comportamento e as opinies destes jovens e depoimentos
dos mesmos em relao aos temas abordados na pesquisa, tanto em aula como em trabalhos escritos.
Essa ateno voltada ao cotidiano desses jovens contribuiu com uma srie de informaes extremamente
pertinentes.
Sobre a anlise dos dados coletados, um ponto importante nesta etapa, citado por Ldke e Andr
(1986: 48) a considerao tanto do contedo manifesto quanto do contedo latente do material. As
autoras acreditam que a anlise no deve se restringir ao que est explcito no material, mas procurar
ir mais a fundo, desvelando mensagens implcitas, dimenses contraditrias e temas sistematicamente
silenciados.

196
196
 Encontrei entre estes dados opinies diversas, posies contraditrias e muita polmica em relao
utilizao das novas tecnologias no mundo da dana. A alternativa de trabalhar com novas tecnologias
em uma aula de dana vista positivamente pelo grupo quando estas so consideradas um instrumento
de inovao. Acreditam que elementos tecnolgicos servem como estmulo aos alunos, podem aumentar a
motivao em aula porm, de acordo com suas prprias palavras, enfatizam sempre que dentro de uma
aula de dana tais tecnologias devem ser muito bem dosadas. Em nenhum momento eles discutem a
possibilidade de aprendizagem de uma nova linguagem que englobe as novas tecnologias. Elas so vistas
apenas como instrumento para se chegar ao mais importante que o aprendizado em dana.
E, no caso de uma relao mais direta com elementos tecnolgicos, logo apontado o medo da perda
do contato humano. Eles temem que a aula se torne extremamente tecnolgica e que o relacionamento
professor-aluno v se perdendo.
Este contato humano fundamental para o aprendizado em dana principalmente por estar
diretamente ligada s sensaes corporais, afirmam. A viso da tecnologia como ameaadora da posio
do professor vem reforar uma idia ultrapassada de tecnologia.
Outro problema enfatizado pela maioria ao discutir a utilizao de tais meios o despreparo dos
professores e o estado crtico que a educao brasileira se encontra. No d para falar em alternativas to
pouco acessveis quando coisas to bsicas esto faltando. Se necessidades to antigas ainda no foram
supridas, imagine falar em insero de novas tecnologias.
Identifiquei na fala dessa jovem uma postura comumente encontrada entre professores. A conscincia
de que as novas tecnologias influenciam a vida humana, e por conseqncia a educao, a dana e a
arte, ainda no comum entre os professores. Ao menos foi o que eu pude perceber, no s durante
o desenvolvimento de minha pesquisa, como em outras experincias vividas como pesquisadora e
professora de dana. Por vrias vezes ouvi a pergunta: o que isso tudo tem a ver com a dana?, como se
eu estivesse falando de um mundo distante da realidade contempornea.

DANA X TECNOLOGIA: BARREIRAS OU FRONTEIRAS?

Analisando a complexa situao do ensino de dana no Brasil, consigo compreender um pouco

melhor a pergunta que tantas vezes me fizeram quando eu falava sobre a relao entre o ensino de
dana e as novas tecnologias: o que isso tudo tem a ver com a dana?. Quando penso que grande parte
dos professores de dana no cursaram a graduao e que, os que cursaram, passaram por inmeras
dificuldades, consigo entender melhor o motivo de tanta resistncia em se transformar o ensino de dana.
Entre os jovens que entrevistei, muitos estavam pela primeira vez tendo contato com conceitos to
comuns sociedade contempornea. Nunca tinha pensado nisso foi uma frase que ouvi por inmeras
vezes quando eu propunha que fizessem relaes entre novas tecnologias e ensino de dana.
Um dos principais empecilhos citados pelos entrevistados foi a situao precria das escolas no
Brasil e, portanto, a dificuldade que teramos em ter acesso s novas tecnologias nestes meios. Realmente
a situao da educao no pas catica e necessidades bsicas devem ser supridas antes de enchermos

197
197
 as escolas de computadores. Mas o que a maioria deles no consegue enxergar que no precisamos de
um computador em nossas salas de aula para trabalharmos conceitos abordados pelas novas tecnologias.
De nada valem laboratrios de informtica equipadssimos se os professores continuarem demonstrando
uma postura tradicional quanto forma de ensinar.
Mais importante do que levarmos os computadores para dentro de nossas salas de aula estarmos
abertos para percebermos as mudanas ocorridas em nossa sociedade e portanto, conosco e com nossos
alunos. Mais importante do que sabermos lidar com as novas tecnologias como experts, conseguirmos
trazer para a sala de aula as experincias vividas atravs dessas novas formas de aprendizagem.
Multiplicidade, rapidez, concomitncia de assuntos, presente perptuo, virtualidade, so conceitos
contemporneos que podem ser trabalhados em sala de aula sem a necessidade de aparelhos tecnolgicos.
Se os professores se permitirem inovar, arriscar, criar, sabero enfim como lidar com essa nova realidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FAZENDA, I. (org) Novos enfoques da pesquisa educacional. So Paulo, Cortez, 1994.

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198
198
 O pas de deux de Pina Bausch com Paulo Freire:
uma proposta para a dana/educao contempornea
Odailso Bert

199
 Odailso Bert 
 

 -
 








200
200
RESUMO

O presente artigo reflete acerca de uma proposta de dana/educao baseada no cruzamento da

dana-teatro de Pina Bausch com a pedagogia de Paulo Freire. A dialogicidade o ponto comum que
une Bausch e Freire e fomenta uma dana/educao que no separa o corpo esttico do corpo social,
considerando o corpo como espao/sujeito de reflexo.
Palavras-chaves: corpo, dana, educao, Pina Bausch, Paulo Freire.

INTRODUO

As estruturas tradicionais de educao privilegiaram o processo cognitivo racional (alma, fala, escrita,
leitura), em detrimento do processo cognitivo sensvel (corpo, arte, gesto, imagem). A escola negligenciou
o corpo e a dana como arte que trabalha diretamente com o corpo.
Pensar a dana como via de educao vem sendo uma investigao dos arte/educadores. O mtodo
de criao de dana-teatro da coregrafa Pina Bausch pode ser um contributo neste processo. Como na
pedagogia de Paulo Freire, a dialogicidade o que estrutura esse novo estilo de dana.

A EDUCAO DO CORPO VIA DANA

Conforme Chau (2008), a arte expresso da capacidade perceptiva do corpo. Destarte, no

pode ser entendida como um grito da alma, mas como forma de conhecimento realizada por um corpo
pensante (BARBOSA, 2007, p. 41). Em arte, o que caracteriza o conhecimento direto a aprendizagem
com o engajamento integral do corpo. E nisso que a dana contribui para a educao: educar corpos que
sejam capazes de criar pensando e resignificar o mundo em forma de arte. Dana como via de educao
do corpo criador e crtico (MARQUES, 2003, p. 24-25).
Mas em se tratando de dana como via de educao, de qual dana se est falando? A dana,
dependendo de como seja utilizada, pode vir a tornar-se uma prtica desestabilizadora de sistemas
autoritrios de poder, ou uma variao deste (GOMES, 2003, p. 119). Enquanto rea de conhecimento e
arte corporal, a dana tem o corpo como meio para realizar-se. Isso a coloca num duplo desafio: possibilitar
que o corpo seja autnomo e crie sua dana, ou, adestr-lo para que ele reproduza uma dana. No a
uniformidade, mas a diversidade que move a dana deste momento histrico. E em se tratando de corpos
de razo tupiniquim, cabe produzir dana de um brasileiro ser e no para europeu ver, onde diferentes
corpos podem pensar/fazer dana sem passos e espaos prescritos.

O PROTAGONISMO DO CORPO NA DANA-TEATRO DE PINA BAUSCH

A coregrafa alem Pina Bausch (1940-2009), seguiu a corrente expressionista da dana alem de

201
201
 Rudolf Laban (1879-1958), Mary Wigman (1886-1973) e Kurt Jooss (1901-1979). Segundo ela: bom
que a dana no seja apenas uma coisa bonita, mas que tenha a ver conosco, que d ateno aos nossos
sentimentos (GUERREIRO, 2007, p. 69). O corpo e suas relaes era o modelo para a dana-teatro
bauschiana. Eu no investigo como as pessoas se movem, mas o que as move (CYPRIANO, 2005, p.
27), dizia ela.
No era a composio, mas a descoberta do movimento que interessava Bausch. Quando
preparamos um espetculo procuro um caminho para atingir juntos o que queremos, e eu fao perguntas
(SCHMIDT et al., 2006, p. 178). Perguntas que adentravam as histrias pessoais, contextualizavam as
lembranas em seus ambientes sociais e culturais. Como respostas, os danarinos criavam movimentos,
palavras e sons (FERNANDES, 2000, p. 42-43).
Bausch ocupava-se da repetio como um instrumento para desconstruir as estruturas gestuais
inscritas nos corpos pelas tcnicas de treinamento corporal e pela sociedade. No se tratava de repetio
de vocabulrios de dana, mas da repetio das vivncias, da repetio das improvisaes nos ensaios
a fim de combin-las e alter-las e da repetio de um gesto dentro da cena para potencializar vrios
significados. Repetir, aqui, reviver, reconstruir, reconhecendo a indissociabilidade entre corpo esttico
(artista/danarino) e corpo social (cidado/homem/mulher).
Representar cenas passadas implica a reconstruo fsica e verbal da histria que o danarino traz
registrada no corpo. Como dito por Lacan: o sujeito revive, rememora, reconstri (FERNANDES, 2000,
25-26). O coregrafo (nico criador) cede lugar ao mediador que guia os danarinos na manipulao e
transformao de suas experincias e na produo de diferentes formas de pensar e se expressar via arte/
dana. A funo de coregrafo ganha o sentido de organizador de experincias de vida, produzindo dana
a partir da realidade humana. Arte que fomenta cidadania.

BAUSCH E FREIRE EM DILOGO: A AUTONOMIA DO CORPO VIA DANA

sabido que Bausch realizava sua dana-teatro com fins artsticos e no pedaggicos. Todavia, seu
mtodo de fazer/pensar dana, levando em conta as experincias dos danarinos, pode ser relacionado
com a pedagogia de Paulo Freire (1921-1997) que no considera o educando uma tabula rasa, mas um
sujeito que participa na construo do conhecimento. A dialogicidade o elo que une Bausch e Freire num
metafrico pas de deux e interpela a arte/dana/educao contempornea.
Freire (2005) props uma pedagogia pautada em temas geradores escolhidos a partir das experincias
dos educandos, dado que, os temas existem nos corpos e nas suas relaes com o mundo. A tarefa do
arte/ducador dialgico devolver o universo temtico aos educandos em forma de questionamentos para
que, ao criar respostas, eles reelaborem suas experincias.
Pensa-se aqui num processo arte/educativo onde os corpos/educandos so remetidos, a partir de
perguntas em torno de temas geradores, ao seu cotidiano para buscarem gestos e criarem movimentos
relacionados s imagens e informaes sociais que lhes influenciam e/ou so influenciadas por eles. Os
educandos redanam suas experincias (FERNANDES, 2000, p. 129) e reinventam sua histria corporal

202
202
pelo estmulo do dilogo e da pergunta.
A dana aberta construo coletiva faz do educando/danarino participante e cocriador, instaurando-
se a o que Freire chamou de dialogicidade, Barbosa de releitura da arte e os psicopedagogos de construo
do conhecimento. Nesse sentido, o artista explicita no processo de criao da dana o sentido amplo da
educao, fazendo-se um artista/docente (MARQUES, 2001) que no transmite, mas ajuda a construir o
movimento, a dana, o conhecimento.
Dessa forma, a pessoa constri significados no s com a supremacia da palavra, mas com a
integralidade do corpo, no permitindo que os conceitos verbais cristalizem a reflexo corporal. Isso traz um
questionamento acerca do entendimento social de corpo, propondo que ele espao/sujeito de reflexo; e a
dana, um pensamento do corpo, um processo fsico de pensamento (KATZ, 2005) configurado e mostrado
pelo corpo a partir da sua relao com o contexto. Assim, se pode aprender a ser, simultaneamente, no
corpo, o criador, o intrprete e o crtico da prpria dana. Aprende-se a fazer/pensar a dana, tendo a
atitude de um pensador danante, protagonista e crtico da histria cnica e da histria social, sem deixar
intervalos entre as duas.

CONSIDERAES

A reflexo aqui realizada no finda neste escrito e tampouco pretende ser um caminho mgico
na construo da autonomia humana, dado que, autonomia no se decreta, mas se constri com muitos
enfrentamentos.
Na dana, na educao e na dana/educao, muitas so as possibilidades de proporcionar
que o corpo/pessoa construa sua autonomia. Faz-se importante refletir acerca dos modelos, princpios
e pressupostos usados para educar, seja via arte ou de outras formas, para que sistemas opressores de
comando no sejam perpetuados sob o vu da beleza da arte e da cultura.
possvel fazer/pensar dana, educao e dana/educao de maneiras mais emancipadoras
sem perder a beleza artstica e a riqueza cultural. A dana-teatro de Pina Bausch e a pedagogia de Paulo
Freire so possibilidades para isso. Esse metafrico pas de deux um caminho para um modo de danar
que tange a pessoa como ela , fornecendo-lhe desafios para que se mova e dance na arte e na vida com
mais autonomia.

203
203
 REFERNCIAS

BARBOSA, Ana Mae. A imagem no ensino da arte: anos oitenta e novos tempos. So Paulo: Perspectiva,
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204
204
Ensino do bal e formao de professores:
quem ensina o qu
Rousejanny da Silva Ferreira

205
 Rousejanny da Silva Ferreira pesquisadora e Bailarina; Coordenadora do Diagnstico da Dana; Pro-

206
206
RESUMO
RESUMO

O presente
O presente trabalho
trabalho explicita
explicita uma
uma anlise
anlise da
da formao
formao dos dos professores
professores de de bal
bal na
na cidade
cidade dede Goinia.
Goinia.
Usando como
Usando como base base aa histria
histria ee as as tendncias
tendncias pedaggicas,
pedaggicas, investigamos
investigamos oo panorama
panorama de de profissionais
profissionais
responsveis pela
responsveis pela formao
formao inicial
inicial ee semi-profissional
semi-profissional dos dos alunos
alunos das das principais
principais escolas
escolas de de dana
dana da da
cidade.
cidade.
Palavras-chaves: formao;
Palavras-chaves: formao; bal;
bal; Goinia
Goinia
Qual oo perfil
Qual perfil dos
dos professores
professores de de bal
bal ee qual
qual tipo
tipo dede formao
formao se se pretende
pretende comcom essa
essa dana
dana na na cidade
cidade
de Goinia?
de Goinia? EssaEssa foi foi aa pergunta
pergunta que que norteou
norteou minha
minha pesquisa
pesquisa de de graduao
graduao em em 2006.
2006. Neste
Neste trabalho,
trabalho,
fui aa campo,
fui campo, nas nas principais
principais escolas
escolas de de dana
dana pblica
pblica ee privada,
privada, investigar
investigar osos caminhos
caminhos que que levaram
levaram os os
professores de
professores de bal
bal docncia
docncia ee seusseus objetivos
objetivos pedaggicos.
pedaggicos. Junto Junto aa isso,
isso, identificar
identificar como
como as as tendncias
tendncias
pedaggicas influenciaram
pedaggicas influenciaram oo ensino ensino ee aa concepo
concepo de de bal
bal dos
dos professores,
professores, formulando
formulando uma uma determinada
determinada
esttica como
esttica como referncia
referncia da da dana.
dana.
O trato
O trato com
com oo balbal nas
nas escolas
escolas de de dana
dana permeou
permeou supostas
supostas verdades
verdades baseadas
baseadas nos nos conceitos
conceitos europeus
europeus
desenvolvidos no
desenvolvidos no fim
fim do
do sculo
sculo XVIII,
XVIII, durante
durante oo Iluminismo,
Iluminismo, ee acatados
acatados no no Brasil,
Brasil, como
como possibilidade
possibilidade de de
manter oo poder
manter poder ee aa tradio
tradio do do bal.
bal. OO corpo
corpo reformado
reformado pelos pelos iluministas,
iluministas, milimetricamente,
milimetricamente, construiu
construiu as as
caractersticas do
caractersticas do ensino
ensino permeadas
permeadas hoje. hoje. Carregados
Carregados de de descries
descries detalhadas
detalhadas parapara moldar,
moldar, adestrar
adestrar
ee evoluir
evoluir aa sociedade
sociedade atravs atravs do do corpo,
corpo, moralizou
moralizou os os indivduos,
indivduos, interferindo
interferindo em em seu
seu modo
modo dede serser ee agir.
agir.
AA imposio
imposio de de leis
leis baseadas
baseadas na na cincia
cincia buscava
buscava instaurar
instaurar umauma ordem
ordem coletiva,
coletiva, atravs
atravs dasdas prticas
prticas
corporais, baseado
corporais, baseado na na construo
construo de de leis
leis afirmadas
afirmadas na na lgica
lgica capitalista
capitalista ee nono modelo
modelo tcnico
tcnico de
de educao.
educao.
Esse processo
Esse processo formouformou na na populao
populao que que assiste
assiste ee em em grande
grande parte
parte dos
dos professores,
professores, uma uma idia
idia de de bal
bal
baseada na
baseada na reproduo
reproduo de de modelos,
modelos, na na formao
formao predominantemente
predominantemente tcnica tcnica ee superficial.
superficial.
Este trabalho
Este trabalho integra
integra parte
parte dos
dos estudos
estudos referentes
referentes monografia
monografia do do curso
curso de de Educao
Educao Fsica Fsica
realizada em
realizada em 2006,
2006, chamada Formao do
chamada Formao do Professor
Professor de de Bal
Bal em em Goinia:
Goinia: Processos
Processos Scio-Historico-
Scio-Historico-
Artsticos da
Artsticos da Dana.
Dana. Foram Foram entrevistados
entrevistados oitooito professores
professores que que ministravam
ministravam aula aula para
para oo Corpo
Corpo de de Baile
Baile
e/ou graus
e/ou graus iniciais
iniciais do do bal.
bal. Buscamos
Buscamos identificar
identificar nono discurso
discurso dos dos professores
professores elementos
elementos de de sua
sua prtica
prtica
pedaggica, analisando
pedaggica, analisando sua sua qualificao,
qualificao, interveno,
interveno, objetivos,
objetivos, organizao
organizao do do trabalho
trabalho ee posicionamento
posicionamento
diante da
diante da educao
educao ee do do panorama
panorama atualatual dada dana.
dana.
De acordo
De acordo com com os os professores
professores entrevistados,
entrevistados, as as escolas
escolas adotam
adotam apostilas
apostilas queque so
so elaboradas
elaboradas
pela direo
pela direo da da escola
escola ee so so seguidas
seguidas pelospelos professores
professores durantedurante todotodo oo ano,
ano, reproduzindo
reproduzindo um um ensino
ensino
fragmentado, com
fragmentado, com receitas
receitas prontas
prontas de de aula.
aula. AA receptividade
receptividade dos dos professores
professores na na elaborao,
elaborao, repasse
repasse ee
avaliao das
avaliao das aulas
aulas trazem
trazem referencias
referencias oo modelo
modelo dede aula
aula positivista,
positivista, desenvolvida
desenvolvida na na Frana
Frana do do sculo
sculo XIXXIX
por Augusto
por Augusto Comte.
Comte.
Para aa tendncia
Para tendncia positivista,
positivista, aa repetio
repetio umum item
item fundamental
fundamental para para aa aprendizagem.
aprendizagem. O O ser
ser humano
humano
uma
uma tbula
tbula rasa
rasa queque armazena
armazena informaes
informaes ee conhecimentos
conhecimentos elaborados
elaborados cientificamente,
cientificamente, aa fim fim dede formar
formar

207
207
207
 pessoas eficientes e dominadoras da natureza e do conhecimento. Estes conceitos de homem e sua relao
com o mundo foram adaptados ao ensino do bal desde a ascenso do romantismo e permanecem vivas
no ensino de hoje.
Todos os professores entrevistados comearam a ministrar aulas durante a adolescncia,
de quatorze a dezessete anos. O conhecimento veio a partir da experincia como bailarina/aluna e na
observao de seus professores, sendo o quesito principal para ministrar aulas, a quantidade de anos de
bal.
(...) a falta de formao especfica na rea do ensino da dana, ou a presena de uma formao
que se deu exclusivamente em academias de dana resultou em professores despreparados para
um ensino consciente e crtico de suas implicaes e extenses para o mundo dos alunos e da arte.
(MARQUES 2001: 54)

J o objetivo principal da aula formar bailarinos profissionais, atravs do conhecimento tcnico e

da apresentao em festivais competitivos. O bal como agente moralizador aparece muito forte nesta
questo, assim como em outros momentos da entrevista: acho que o bal d bom carter pra pessoa1
ou porque dali elas vo tirar muita disciplina. O conceito de bal levou a respostas como uma dana
diferente das outras, por ser a mais difcil, o princpio, na qual exigem dos alunos principalmente a
disciplina e o talento.
A confuso da funo e dos objetivos do ensino da dana, geralmente tem levado professores, a
adotar outros pressupostos para sua prtica. A dana serve ento como ocupao do tempo livre, correo
postural, disciplina e bom comportamento. Isso tido como fim no ensino do bal, enquanto a possibilidade
de produzir e discutir idias e sentidos da dana e do mundo so postos como objetivos secundrios e em
alguns casos inexistente.
Reafirmo que essas escolas so inteis porque seus quadros so formados por professores que tem
uma mentalidade antiga, ultrapassada, uma viso conservadora de arte. E so exatamente essas
pessoas que formam crianas e jovens, que saem dessas escolas j inteiramente malformadas e
desinformadas em relao dana. (VIANNA 1990: 44)

Quando questionados a respeito das crticas feitas metodologia de ensino do bal e seu modelo
de formao, expuseram claramente que o bal precisa dessa estrutura para existir, e se abrisse para
outras possibilidades, perderia seu sentido clssico: o bal assim porque tem que ser; tem que seguir
as normas. O bal como base para outros estilos de dana surgiu em vrios momentos da entrevista, e
quando perguntado diretamente sobre esta questo, todos os professores admitiram que o bal possui
atributos necessrios para o estudo de outras tcnicas de dana. Segundo os professores, atravs do
domnio da tcnica do bal, o aluno consegue aprender com mais facilidade qualquer tipo de dana;
mais ou menos o B A BA de qualquer dana.
Esse modelo de relaes artstico-pedaggicas aceito por grande parte da nossa populao de

1 Trechos retirados das entrevistas com os professores

208
208
 danarinos, alunos, professores, diretores e coregrafos parece ser ainda uma relao ingnua sobre
aquilo que nossos corpos, podem estar nos ensinando, perpetuando, reproduzindo e controlando
socialmente atravs da dana. (MARQUES 2001: 108)

Analisando as tendncias pedaggicas desenvolvidas, encontramos tambm elementos ligados ao

tecnicismo ou abordagem comportamental, desenvolvida por Skinner2 o incio sculo XX. Enquadrados
no positivismo lgico, vem o conhecimento como uma cpia de algo que dado no mundo externo, na
qual o conhecimento humano modelado e reforado, com intuito de disciplinar mente e formar hbitos.
Os contedos so conhecimentos e valores sociais acumulados pelas geraes adultas, e repassados ao
aluno como verdades.
A estipulao de um bitipo ideal para o bal consiste no pressuposto de que o meio seleciona.
papel do professor, reforar, controlar e selecionar os alunos considerados talentosos para o prosseguimento
na dana at chegar a um estado ideal, onde a turma se encontra com os mesmos padres tcnicos e
corporais. Por isso, papel do aluno manter o autocontrole dessa situao atravs do melhoramento tcnico
e controle do peso.
Para tais proezas a escola no pode agir sozinha. necessrio o apoio da poltica, governo, religio,
ou seja, a organizao social propicia tal realidade para intervir e financiar suas aes. Foi justamente
o que aconteceu na Europa, desde que o bal foi sistematizado na corte francesa do sculo XVII, e os
caminhos que percorreu no Brasil durante o processo de colonizao e a construo do cenrio cultural
do nosso pas.
Muitos professores no utilizam especificamente uma tendncia, at porque adequam a aula de
acordo com as necessidades e interesses da escola. Muitas vezes, alguns professores, nem conhecem
as correntes pedaggicas que norteiam sua prtica e quais conseqncias isso traz na sua formao e no
aprendizado do aluno.
Nessas entrevistas vemos o pouco direcionamento e informao para a atuao dos professores,
presos a amarras culturais e polticas da dana. Os desdobramentos desse problema so professores mal
informados capacitando bailarinos alienados. A falta de conhecimento das bases da educao trouxe para
o bal em Goinia a prtica pela prtica, passada de gerao a gerao e a aplicao de receitas prontas
de aula. No entanto, hoje, j existem outros apontamentos e discusses mais avanadas que possibilitam
outras vertentes para o ensino da dana. Enquanto isso, em Goinia, permanece como uma dana que no
se sabe de onde veio e nem se sabe para onde vai.
A permanncia deste padro de bal, atrelado aos conceitos de educao, corpo, mulher, cria uma
dependncia de esteretipos estrangeiros que no permitiram ao bal em Goinia resignificar e contribuir
esttico e artisticamente para a construo histrica do bal.
Apesar de Goinia situar-se geograficamente no centro do pas, novos olhares estticos da dana

2 B. F. Skinner foi um psiclogo behavorista norte-americano nascido no incio do sculo XX. Dedicou seu
trabalho pesquisas de modelagem e controle o comportamento humano. Dessa forma, s existe ao sobre
-
ligncia.

209
209
 e metodologias de ensino no chegam s escolas e ao cotidiano dos artistas e professores da nossa
cidade. O tradicionalismo aliado estrutura provinciana apresentada para as manifestaes artsticas da
cidade criaram uma barreira para o novo, o desconhecido ou tudo que contrarie a estrutura vigente.
Esperamos que este trabalho contribua para a discusso da formao de professores e suas
prticas de ensino na cidade, rea to pouco discutida no meio acadmico e no cotidiano dos professores
de dana. Compreender as relaes que permeiam o bal e discutir a educao colocada neste meio j
um grande salto na qualidade do ensino e principalmente no despertar de professores que ainda vivem no
mundo cor de rosa.

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210
210
Pedagogia crtica aplicada dana no Ensino
Fundamental
Scheila Mara Maaneiro

211
 Scheila Mara Maaneiro -
-
CAMP. Professora do Curso de Dana da FACULDADE DE ARTES DO PARAN, onde leciona Tcnica de
Dana e Prtica de Ensino, estgios realizados pelos alunos no ensino fundamental.

212
212
RESUMO
RESUMO
Esta pesquisa o resultado de dissertao, que analisou a Pedagogia Crtica como instrumento
Esta pesquisa o resultado de dissertao, que analisou a Pedagogia Crtica como instrumento
de fundamentao para a realizao de aulas de Dana, na disciplina Artes. Por meio do Estgio
de fundamentao para a realizao de aulas de Dana, na disciplina Artes. Por meio do Estgio
Supervisionado do Curso de Dana da FAP, buscamos conectar o ensino da Dana s questes da
Supervisionado do Curso de Dana da FAP, buscamos conectar o ensino da Dana s questes da
Educao e da Sociedade, atravs de prticas reflexivas e contextualizadoras da vida escolar.
Educao e da Sociedade, atravs de prticas reflexivas e contextualizadoras da vida escolar.
Palavras-chaves: dana, estgio, educao, teoria crtica, pedagogia crtica.
Palavras-chaves: dana, estgio, educao, teoria crtica, pedagogia crtica.
Foi no universo da realidade das escolas pblicas de Curitiba no ano de 2006 que, sob o prisma da
Foi no universo da realidade das escolas pblicas de Curitiba no ano de 2006 que, sob o prisma da
Pedagogia Crtica, desenvolvi esta pesquisa, procurando caminhos alternativos para uma prtica que, por
Pedagogia Crtica, desenvolvi esta pesquisa, procurando caminhos alternativos para uma prtica que, por
muito tempo, esteve atrelada a um domnio tcnico disciplinar, bem distante da liberdade de criao e de
muito tempo, esteve atrelada a um domnio tcnico disciplinar, bem distante da liberdade de criao e de
crtica que gostaramos presente em nossas aulas de Dana na Escola.
crtica que gostaramos presente em nossas aulas de Dana na Escola.
Quando o educador Henry Giroux nos abre uma perspectiva de anlise crtica por meio de uma
Quando o educador Henry Giroux nos abre uma perspectiva de anlise crtica por meio de uma
linguagem das possibilidades dentro da escola, pensamos na dana como elemento possibilitador de
linguagem das possibilidades dentro da escola, pensamos na dana como elemento possibilitador de
articulao entre Arte e Sociedade. O significado social do ensino de Dana tem como desafio dar um novo
articulao entre Arte e Sociedade. O significado social do ensino de Dana tem como desafio dar um novo
sentido sua tradio pedaggica, diante de um cenrio que ainda a considera como privilgio de poucos,
sentido sua tradio pedaggica, diante de um cenrio que ainda a considera como privilgio de poucos,
ou um repertrio restrito elite (APPLE, 1989).
ou um repertrio restrito elite (APPLE, 1989).
Delineia-se, ento, o desejo de aproveitar esta anlise para se refletir acerca da Teoria Crtica1
Delineia-se, ento, o desejo de aproveitar esta anlise para se refletir acerca da Teoria Crtica1
como embasamento terico de uma prtica pedaggica de dana que empregue a histria como uma
como embasamento terico de uma prtica pedaggica de dana que empregue a histria como uma
possibilidade a ser construda, legitimando tanto valores culturais e polticos, quanto estticos e artsticos.
possibilidade a ser construda, legitimando tanto valores culturais e polticos, quanto estticos e artsticos.
Para tanto, essencial voltarmos s duas direes em que Giroux (1997, p.161) encaminha sua anlise: a
Para tanto, essencial voltarmos s duas direes em que Giroux (1997, p.161) encaminha sua anlise: a
viso das escolas como esferas pblicas e os professores como intelectuais transformadores.
viso das escolas como esferas pblicas e os professores como intelectuais transformadores.
Com o objetivo de politizar a ao educacional, o professor que se utilizar da pedagogia crtica, em
Com o objetivo de politizar a ao educacional, o professor que se utilizar da pedagogia crtica, em
sua prtica escolar, dever atingir, tambm, outros espaos alm da sala de aula, a fim de desempenhar
sua prtica escolar, dever atingir, tambm, outros espaos alm da sala de aula, a fim de desempenhar
um papel transformador mais intenso e explcito. Nesse sentido, ressalto tambm a relao entre poltica e
um papel transformador mais intenso e explcito. Nesse sentido, ressalto tambm a relao entre poltica e
arte que, por meio de aes interligadas, podem contribuir para a formao de alunos conscientes de seus
arte que, por meio de aes interligadas, podem contribuir para a formao de alunos conscientes de seus
lugares como cidados de uma histria.
lugares como cidados de uma histria.
A compreenso da dana neste espao poltico inicia com a entrada do aluno-estagirio dos cursos
A compreenso da dana neste espao poltico inicia com a entrada do aluno-estagirio dos cursos
superiores de Dana no estgio do ensino formal. A realidade encontrada, em termos de ensino de Dana,
superiores de Dana no estgio do ensino formal. A realidade encontrada, em termos de ensino de Dana,
nas escolas, muitas vezes o resultado de muitos anos de convivncia com prticas pedaggicas de
nas escolas, muitas vezes o resultado de muitos anos de convivncia com prticas pedaggicas de
cunho dominador e reprodutivo; portanto, prticas distantes de proporcionar ao aluno uma transformao
cunho dominador e reprodutivo; portanto, prticas distantes de proporcionar ao aluno uma transformao
de sua existncia, mudando seus referenciais, tendo diferentes vises de mundo. No caso das Artes, este
de sua existncia, mudando seus referenciais, tendo diferentes vises de mundo. No caso das Artes, este
domnio, at ento, se dava atravs da disciplina Educao Artstica, que requeria uma polivalncia dos
domnio, at ento, se dava atravs da disciplina Educao Artstica, que requeria uma polivalncia dos
seus professores e onde prevalecia o ensino das Artes Plsticas em detrimento da Msica, Teatro e Dana.
seus professores e onde prevalecia o ensino das Artes Plsticas em detrimento da Msica, Teatro e Dana.

1 Teoria social desenvolvida por um grupo de intelectuais alemes marxistas, no ortodoxos, entre eles
1 Teoria social desenvolvida por um grupo de intelectuais alemes marxistas, no ortodoxos, entre eles
Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin e Habermas.
Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin e Habermas.

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 Na funo de evidenciar e fornecer um suporte terico-prtico para a ento criada disciplina de
Arte e a vivncia das quatro linguagens artsticas (Artes Visuais, Dana, Msica e Teatro), o Ministrio
da Educao e do Desporto consolidou, no ano de 1997, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs).
Estes se constituiriam em um instrumento de aprofundamento da prtica educativa das diferentes reas
de conhecimento.
Como Morandi pontua:
Os Parmetros Curriculares Nacionais Arte (1998) destacam que e escola est encarregada no de
reproduzir, mas de instrumentalizar e de construir conhecimento em dana e por meio da dana com
os seus alunos, abrindo possibilidades de apropriao crtica consciente e transformadora dos seus
contedo especficos (STRAZZACAPPA; MORANDI, 2006, p. 72 - 73).

Nesse sentido, importante refletir sobre como o professor de dana seria capaz de desenvolver
a disciplina, enquanto instigador e transformador de prticas que ressaltem o no dualismo do corpo e
da mente e, por outro lado, favorecendo o poder do corpo como elemento propulsor de sua conscincia,
sensibilidade, responsabilidade e autonomia.
A convocao do corpo, neste momento, salienta a importncia de sua conscincia como
um pensamento em Dana, que respeita e acredita no corpo inserido nas mais diversas aes da
contemporaneidade.
Pesquisando o corpo que dana em vrios ambientes, pondera-se sobre qual o corpo do aluno
que est no ambiente escolar. Cada corpo um corpo prprio, resultante das diferentes atuaes que lhe
so impostas pela sociedade. O movimento corporal que se inicia, quando nascemos, vai se lapidando
conforme vivemos. A criana adquire sua autonomia por meio de suas experimentaes fsicas e mentais,
adquirindo mobilidade e liberdade de expresso. A descoberta e a compreenso do corpo iniciam-se pela
percepo das sensaes que promovem o movimento.
Observa-se, assim, que o corpo existe para o movimento e, por isso, deve-se mov-lo em todas
as suas possibilidades, promovendo um equilbrio entre estrutura mental e corporal. fundamental,
reconhecer no corpo do estudante o papel da escola como desveladora das diferentes histrias, vises e
projetos de vida que este corpo percorre, porque:
[...] o corpo no s biologia, nem s cultura, nem s gentica. O corpo o resultado de sua relao
com o ambiente e isso que se chama co-evoluo, pois no s o corpo que muda e evolui, mas tambm
o ambiente em que o corpo entrou em contato (COSTA, 2007, p. 56).
O desafio de dar ao corpo o significado essencial que ele representa na educao sinaliza seu
compreender-fazer por meio das influncias scio-culturais recebidas durante sua vida. Mediante o
tempo e o espao, o corpo, que ainda livre de informaes tcnicas especficas, comea a assumir uma
identidade, a qual ser capaz de determinar sua trajetria no meio em que vive.
Aquele corpo livre torna-se refm da realidade que, por muitas vezes, tambm refm de todo o
sistema, como Medina (1990, p. 65) pontua quando fala do corpo humano como um suporte de signos
sociais:
Cada um marcado, carimbado pelo que a me e o pai; que por sua vez so marcados pelo

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 prprio trajeto que a humanidade traou e destinou aos dois, enquanto seres culturais e produtos de
uma evoluo biolgica, histrica e (mais ou menos) humana.

S iremos compreender este corpo se pudermos entender como este corpo est dimensionado
humana, histrica e culturalmente.
Assim a Dana a partir das observaes realizadas na escola, poderia deixar de ser inclusa somente
nas programaes festivas, reproduzindo, atravs de coreografias, modelos de uma sociedade que
privilegia a tcnica em detrimento a contextualizao. A crtica funo mecanicista e reprodutora da dana,
portanto, fundamentada no olhar conservador e tradicionalista que a sociedade e, por conseqncia, a
escola, ainda tem em relao sua prtica.
Para que possamos desenvolver uma licenciatura crtica para a Dana, nosso professor, enquanto
intelectual, ter que atingir diferentes esferas da sociedade, no intuito de dar voz ao corpo que, por meio
da dana, exprime possibilidades de liberdade e emancipao. Isso, porm, s ser possvel para aqueles
professores que souberem ouvir, sentir e refletir sobre o que os alunos lhes trazem, seja na aula de dana,
no intervalo ou fora dos muros escolares.
A formao do professor de dana pode, ento, se voltar para uma docncia que considere as
relaes sociais, culturais, polticas e econmicas, para que a Dana, em si, no seja eternamente vista
como uma prtica elitista, reprodutora e de cunho unicamente fsico, quer dizer, longe de uma prtica
artstica que utiliza a cognio como elemento de valorizao e justia social.
Dessa forma, entendo que uma abordagem crtica-emancipatria aplicada Dana vai estar focada
no desenvolvimento de uma autonomia que produza um saber cultural, historicamente acumulado e
fomentado pelas experincias escolares cotidianas.
V-se, aqui, a necessidade da reflexo e da comunicao em uma sala de Dana, no desconsiderando
a obviedade do agir comunicativo do corpo, mas chamando ateno para a comunicao verbal. Isso
porque raramente as vozes dos alunos so ouvidas numa aula de Dana, e seria uma ao adicional
agregarmos a fora da linguagem verbal linguagem no verbal, como forma de auxlio ao aluno que
precisa falar, comunicar e dividir com seus colegas o processo que envolveu sua experincia artstica.
Por isso, atravs da observao e da anlise do Estgio Supervisionado em Dana, proponho uma
reflexo do caminho a ser trilhado para prticas fundamentadas na comunicao.

CONSIDERAES FINAIS

A Dana como cognio, ainda pouco conhecida na Educao e para a maior parte da populao.
As experincias do corpo que pensa e comunica representa, como nos diz Fernando Pessoa, o abandono
das roupas usadas, da Dana, apenas em sua vertente de lazer ou de repeties ferrenhas em busca de
uma tcnica corporal perfeita. Desta forma, a prtica docente inscreve a Dana numa Educao pela Arte,
que se prope, mais do que fazer bailar, a uma ao concreta, social e poltica, envolvendo informaes
que englobam, de maneira especial, o cotidiano dos prprios alunos.
Este trabalho abre assim, possibilidades para que a Dana seja conhecida e apreciada como forma
significativa, que de cultura e educao.

215
215
 REFERNCIAS

APPLE, Michael W. Educao e Poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.

COSTA, Maria Virgnia M. O. O ensino do bal clssico a servio do corpo cidado. In: O ballet sem a
realeza cai na real. Organizao Lcia Fernandes Lobato. Salvador: 2007.

GIROUX, Henry A. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

MEDINA, Joo P. S. O brasileiro e seu corpo: educao e poltica do corpo. Campinas: Papirus, 1990.

STRAZZACAPPA, Mrcia; MORANDI, Carla. Entre a arte e a docncia: a formao do artista da dana.
Campinas, SP: Papirus, 2006.

216
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O que dizem os corpos quando danam?
por uma conscincia cnico-vivencial
Teodora de Arajo Alves

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 Prof Dra. Teodora de Arajo Alves
-

UFRN.

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RESUMO

O texto apresenta questes acerca de uma conscincia cnico-vivencial do corpo no contexto

pedaggico e cnico da dana. Para isso, problematiza o quarteto corpo/percepo/aprendizagem/
expressividade, refletindo especificamente sobre a seguinte questo: a percepo e a aprendizagem da/
na dana possibilitam ao corpo uma conscincia cnico-vivencial, tornando-o efetivamente envolvido na/
pela cena? H de fato uma simbiose entre o ser-que-dana e o ser-no-mundo a ponto da dana fomentar e
desvelar inscries de um corpo que se veste de existncia ao danar? Trata-se de uma espcie de convite
vivncia e convivncia de professores, alunos, bailarinos, intrpretes que, ao lidarem com a dana e seus
contedos, recorrem sua histria, aos seus anseios, aos seus saberes, a sua condio prosaica e potica
de corpos-sujeitos e de corpos que danam. So estas ambas as condies imbricadas numa dana que
permite aos corpos no esquecerem quem so1.
Palavras-chaves: corpo, dana, conscincia cnico-vivencial.

IMERSES INICIAIS

O corpo a nossa condio existencial no mundo, por meio dele que criamos relaes, intervimos,
percebemos/conhecemos, nos expressamos. Assim, fenomenologicamente, sem corpo no h percepo
e sem percepo no h aprendizagem e expressividade. A percepo se d pela via do corpo, pois para
que ocorra aprendizagem precisamos perceber/incorporar aquilo que nos proposto como contedo de
aprendizagem, de modo que somente ocorre aprendizado quando tal contedo percebido, incorporado
e expressado. Para Merleau-Ponty (1999), ao perceber as coisas o corpo nelas se envolve, deixando-se
envolver por elas. A conscincia , assim, necessariamente vinculao do corpo com o mundo. No
puro ser para si, mas conscincia perceptiva, ser no mundo. Portanto, a conscincia percepo e a
percepo conscincia.
Foi partindo dessas questes, aqui desenvolvidas a partir de uma abordagem fenomenolgica, que
apresentamos a discusso acerca da construo de uma conscincia cnico-vivencial do corpo no contexto
do ensino da dana, considerando o pressuposto de que quando h percepo, envolvimento efetivo com
aquilo que vai ser aprendido - no caso a dana e todos os elementos estticos e existenciais que a envolve
em cada aula - ocorre a conscincia cnico-vivencial, pois o corpo se envolveu na dana e deixou-se
envolver por ela. Trata-se de uma conscincia construda no/pelo envolvimento do corpo com o texto
a ser danado; com o espao a ser criado-recriado, com o tempo a ser construdo-reconstrudo, com a
intencionalidade que vem do corpo, que cria percepo, que cria conscincia e se expressa cenicamente,

1 A expresso para no esquecer quem so inspirada na fala de um mestre de Folia de Reis ao se referir

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 distanciando-se assim de um cenrio que muitas vezes inclui a dana de maneira repetitiva, imitativa e
sujeita prioritariamente a convenes artsticas historicamente perpassadas2.
Pensar o ato de danar pautado em uma conscincia cnico-vivencial, significa pensar que o corpo
ao danar desvela muito de si mesmo, de um saber que seu, advindo de suas idiossincrasias, da sua
relao com o mundo e, portanto, da sua capacidade de perceber, dar sentido e significado as coisas
e expressar sua existncia relacional nesse mundo. Trata-se de um corpo sujeito da dana e do ato
de danar. Um corpo imerso em um processo de conhecimento e criao artstica capaz de fazer emergir
seus saberes e fazeres vivenciais.

CORPO-DANA-MUNDO

Expressar-se cenicamente com conscincia; aproximar a ao, a dana, do prprio sujeito que a
manifesta, significa tomar para si o aprendizado e express-lo com a convico de quem o degustou, de
quem o saboreou, de quem o sentiu e o vivenciou. Portanto, podemos eleger como um dos passos a serem
considerados na perspectiva de uma presena efetiva do corpo-sujeito em cena, o processo metodolgico
de construo do texto e do contexto da dana, compreendendo que no se trata de um processo linear
em que apenas o professor repassa o contedo de dana e prontamente os alunos aprendem; ao contrrio,
trata-se de um sistema complexo de interaes e possibilidades metodolgicas que podero conduzir
o aluno ao aprendizado. Este precisa se sentir envolvido, conhecedor, problematizador de questes de
dana, precisa ser provocado reflexo, precisa ser co-autor da aula de dana e de um produto cnico
quando necessrio, ao passo que novas proposies cnico-pedaggicas podero emergir e tornar cada
aula um espao oportunizador e fomentador de novos saberes-fazeres em dana.
A cena pensada aqui o prprio espao de aula e tambm o espao cnico para apresentaes.
Ambas podem ser consideradas como extenso de outras cenas vividas pelos alunos. Cenas cotidianas,
cenas festivas, cenas performticas, cenas acadmicas, cada uma impregnada de saberes-fazeres
advindos das suas diversas dimenses existenciais, isto , de sua dimenso tnica, cultural, social,
biolgica, mtica, entre outras que podero contribuir com o aprendizado em dana. Nesse contexto, o que
h um processo vivencial com a dana que se confunde com um processo efetivamente corporal, onde o
sujeito da ao age efetivamente, lana questes, problematiza as recebidas, busca conhecer, se envolver
e compreender a dana e aquilo que a cerca atravs de variados caminhos, vivncias, olhares. Nessa
trajetria permitido, como nos diz Morin (1986,1998) sermos prosaicos (sujeitos da tcnica, da leitura, do
texto, da escrita) e sermos demens e ludens (sujeitos da potica, da fluidez, da criatividade, dos sonhos,
dos devaneios e das realizaes criativas).
Na atualidade surge a busca por uma potica que envolve a diversidade, a pluralidade, a complexidade,
o fluxo, a descontinuidade, o rudo,o sublime, a busca por um sentir no desprovido de um pensar. O corpo
no separado do sujeito, ele sendo o sujeito e por isso pode denunciar, questionar, discordar, expressar
aspectos da sua existncia, do seu cotidiano de modo artstico, potico, esttico. Refletir sobre essa

2 Questes dessa natureza so tratadas em outras pesquisas da autora, a saber: ALVES (2009; 2008; 2006;).

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questo imprescindvel para no cairmos em armadilhas, modismos ou alienaes frente criao
artstica e ao ensino da dana. No se trata de trilhar um caminho em funo de uma tendncia, mas de
se ter conscincia de cada passo dado, uma conscincia que conforme vimos emerge na percepo, no
envolvimento, na relao corpo-dana-mundo.

PROPOSIES EMERGENTES

Tomando por base as reflexes anteriores acerca da percepo e da aprendizagem na dana

possibilitar ou no ao corpo uma conscincia vivencial ou poderamos denominar ainda de uma conscincia
cnico-perceptiva, tornando-o envolvido na e pela cena, compreendemos que o aluno de dana, o bailarino,
o ator ou o bailarino-intrprete estar inteiro em cena, e no como suporte de um texto ou de uma
coreografia, quando o mesmo se sentir parte do prprio texto e, portanto da prpria dana na medida em
que o texto e a dana sejam significativos, possurem um sentido para ele, despertarem eco em vossos
corpos, em si prprios. H presena cnica, quando h percepo, construo de conhecimento, mudana
de atitude, aprendizado. Recursivamente, esse processo ocorre, quando o sujeito est envolvido, partcipe
da construo cnica. Quando no estamos inteiros numa situao, dificilmente a compreendemos, a
percebemos e a expressamos com clareza. Cenicamente, vemos muitas vezes corpos que tentam dizer
algo e no conseguem expressar com certa convico, com certa verdade. Falta um entrelaamento
da cena com o prprio ser cnico, no necessariamente de cada um ser em cena exatamente o que
cotidianamente, mas de ser e expressar aquilo que se tornou significativo, perceptvel, apreendido por
cada um antes e em cena. Construir uma presena cnica, ter um corpo-em-vida (BARBA,1995), ter uma
maior conscincia-corporal depende de como o processo criativo, cnico e educativo se desenvolve. A
conscincia de um corpo, que ao estar em cena, torne presente as coisas, de forma sensvel, a partir do
corpo (MERLEAU-PONTY, 1999).
Assim, no campo da arte e da educao, e especificamente em relao ao ensino e a vivncia da
dana, o que nos interessa evidenciar que ela susceptvel a se tornar um instrumento de conservao
- quando limitada a padres pr-estabelecidos, a ditames de modelos j existentes - quanto pode se tornar
prtica de transformao pessoal e social, portanto de aprendizagem significativa, crtica e potica. Para
que seja transformadora necessrio que ela seja efetivamente corporal, que envolva o sujeito da dana,
que produza aprendizagens corporais, afinal como nos lembra Assmann (1998), a aprendizagem um
processo corporal.
No negar o corpo, no negar a vida, trabalhar o contexto cnico como extenso da vida, significa no
excluir o sujeito da ao e as aes do sujeito, no o desvinculando de suas referncias, de suas vivncias
nos mltiplos contextos cotidianos (SANTOS, 1995), enxergando, inclusive, a capacidade de imanncia e
ao mesmo tempo de transcendncia que existe no cotidiano e no corpo. E isso significa perceber as vrias
maneiras de ser/fazer presentes no contexto vivencial de cada sujeito (CERTEAU, 1994).
Caminhando nessa direo, a escola e os diversos espaos cnicos e educativos podero ser nutridos
e ao mesmo tempo nutrirem uma dana que no esteja apartada do ser que dana, ao contrrio, juntos
acolhem e permitem que os corpos falem de si ao danarem e que dancem para no esquecer quem so.

221
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 BIBLIOGRAFIA

ALVES, Teodora. Herdanas de corpos brincantes: Saberes da corporeidade em danas afro-brasileiras,

Natal, RN. EDUFRN Editora da UFRN, 2006.

ALVES, Teodora. O corpo no contexto da arte: Uma tessitura epistemolgica.

Relatrio de pesquisa apresentado ao CNPQ. Natal, RN, 2008.

ALVES, Teodora. Poticas corporais nas artes cnicas: interfaces entre corporeidade, processos cnicos e
saberes culturais. Projeto de pesquisa aprovado pelo CNPQ. Natal, RN, 2009.

ASSMANN, Hugo. Reencantar a Educao: Rumo sociedade aprendente. Petrpolis,RJ. Vozes, 1998.

BARBA, Eugnio & SAVARESE, Nicola. A arte secreta do ator. Dicionrio de antropologia teatral. Campinas,
SP: Editora da Unicamp, 1995.

BRANDO, Carlos R. O que folclore. So Paulo. Brasiliense, 1993.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice - o social e o poltico na ps-modernidade. S. Paulo:

Cortez, 1995.

222
222
Corpo Contemporneo Caminhos para a Versatilidade
Vivian Vieira P. Barbosa

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 Vivian Vieira P. Barbosa professora Substituta do Departamento de Arte Corporal da Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Mestranda em Cincia da Arte pela Universidade Federal
Fluminense UFF e Bacharel em Dana pela UFRJ.

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RESUMO
RESUMO

Este
Este trabalho
trabalho prope
prope umauma reflexo
reflexo sobre
sobre aa utilizao
utilizao de
de tcnicas
tcnicas abertas
abertas na
na formao
formao de de bailarinos
bailarinos
contemporneos,
contemporneos, a partir da leitura de alguns autores, da experincia artstica da autora, de sua discncia
a partir da leitura de alguns autores, da experincia artstica da autora, de sua discncia
ee docncia
docncia junto ao curso de Bacharelado em Dana da UFRJ e da utilizao da Teoria Fundamentos da
junto ao curso de Bacharelado em Dana da UFRJ e da utilizao da Teoria Fundamentos da
Dana (TFD) criada pela Professora Emrita da UFRJ
Dana (TFD) criada pela Professora Emrita da UFRJ Helenita S Earp. Helenita S Earp.
Palavras-chaves: Ensino
Palavras-chaves: Ensino de de dana;
dana; Dana
Dana Contempornea;
Contempornea; TcnicaTcnica aberta;
aberta; Teoria
Teoria Fundamentos
Fundamentos
da Dana.
da Dana.
Ao
Ao longo
longo dos
dos tempos,
tempos, aa dana
dana vemvem recriando
recriando seus
seus prprios
prprios paradigmas
paradigmas aa partir
partir de
de idias
idias muitas
muitas
vezes
vezes emprestadas de outras reas de conhecimento. Em seu ensino, fica claro que as mudanas na
emprestadas de outras reas de conhecimento. Em seu ensino, fica claro que as mudanas na
filosofia da educao implicam em mudanas na transmisso de
filosofia da educao implicam em mudanas na transmisso de seu conhecimento. seu conhecimento.
De
De umum ensino
ensino bancrio
bancrio (Freire,
(Freire, 1987)
1987) aoao psicologismo
psicologismo ee espontanesmo
espontanesmo (Marques,
(Marques, 2003)
2003) na na
educao, diversos modos e filosofias foram experimentadas no ensino da dana e
educao, diversos modos e filosofias foram experimentadas no ensino da dana e so utilizadas at hoje so utilizadas at hoje
sem
sem que
que haja,
haja, ainda,
ainda, umum real
real consenso
consenso entre
entre estas
estas vertentes.
vertentes.
Pensando
Pensando em encontrar um ponto de equilbrio dentre
em encontrar um ponto de equilbrio dentre asas mais
mais diversas
diversas correntes
correntes educao
educao
tradicional,
tradicional, educao moderna e educao ps-moderna que se discute a idia de uma formao
educao moderna e educao ps-moderna que se discute a idia de uma formao
em
em dana que oferea um instrumental tcnico para o desenvolvimento das qualidades motoras dos
dana que oferea um instrumental tcnico para o desenvolvimento das qualidades motoras dos
bailarinos ao mesmo tempo em que estimula sua potncia criativa e autonomia, dentro
bailarinos ao mesmo tempo em que estimula sua potncia criativa e autonomia, dentro do contexto da arte do contexto da arte
contempornea
contempornea ou ou ps-moderna.
ps-moderna.
Para
Para tanto, escolhemos aa Teoria
tanto, escolhemos Teoria Fundamentos
Fundamentos da da Dana
Dana (TFD)
(TFD) criada
criada por
por Helenita
Helenita S
S Earp
Earp1
1

como
como fiofio norteador
norteador deste
deste ensino
ensino dede dana
dana que
que sese utiliza
utiliza do
do conceito
conceito dede tcnica
tcnica aberta,
aberta, sustentando-se
sustentando-se
assim, neste mundo de diversidades que a arte contempornea
assim, neste mundo de diversidades que a arte contempornea nos sugere. nos sugere.
Segundo
Segundo Dantas
Dantas (1999:32)
(1999:32) O O corpo
corpo humano
humano no no referendado
referendado somente
somente pelas
pelas suas
suas condies
condies
biolgicas. O corpo sempre construdo. E se o corpo sempre construdo, ele moldado
biolgicas. O corpo sempre construdo. E se o corpo sempre construdo, ele moldado aos exerccios aos exerccios
que
que lhe
lhe so
so oferecidos,
oferecidos, estando
estando sempre
sempre mais
mais apto
apto aa executar
executar oo queque j
j executa,
executa, aa pr
pr para
para fora
fora oo que
que j
j foi
foi
processado, deglutido, digerido.
processado, deglutido, digerido.
Historicamente,
Historicamente, oo ensino
ensino da da dana
dana tem
tem correspondido
correspondido diretamente
diretamente ao ao produto
produto artstico
artstico criado.
criado. Se
Se
oo resultado um bal clssico, o ensino pautado em aulas de bal clssico; se o resultado
resultado um bal clssico, o ensino pautado em aulas de bal clssico; se o resultado sapateado: sapateado:
aulas
aulas de
de sapateado.
sapateado. Mas,
Mas, ee se
se oo resultado
resultado for
for inesperado?
inesperado? Se Se for
for enigmtico?
enigmtico? Incerto?
Incerto? Hbrido?
Hbrido? Inovador?
Inovador?
O
O corpo construdo de acordo com valores, padres e ideologias sociais, estticas e polticas. Como
corpo construdo de acordo com valores, padres e ideologias sociais, estticas e polticas. Como
seria
seria ento preparar o bailarino para estar aberto, apto e receptivo para as mais diversas formas de fazer
ento preparar o bailarino para estar aberto, apto e receptivo para as mais diversas formas de fazer

1 Professora Emrita de Dana pela UFRJ. Introdutora da dana no currculo das universidades brasileiras
1 Professora Emrita de Dana pela UFRJ. Introdutora da dana no currculo das universidades brasileiras
em 1939. Coordenou cursos de Ps-graduao Lato Senso, de 1941 at 1980, onde formou inmeros pro-
em 1939. Coordenou cursos de Ps-graduao Lato Senso, de 1941 at 1980, onde formou inmeros pro-

Helenita S Earp, onde representou artisticamente a UFRJ no Brasil e no Exterior. Foi marcada pelo vanguar-
Helenita S Earp, onde representou artisticamente a UFRJ no Brasil e no Exterior. Foi marcada pelo vanguar-

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 e pensar a dana na atualidade?
Para muitos, a dana contempornea j representa um modelo fechado de arte, se no na criao
artstica, pelo menos em seu ensino. Formas e contedos so repetidos incontveis vezes, sem que uma
real reflexo acerca das prticas desenvolvidas em aula seja feita.
No contexto acadmico, muito comum discutirmos sobre o aperfeioamento tcnico de bailarinos.
Alguns questionamentos tm surgido, tais como: os modelos de movimento dados em aula devem ser
determinados a priori, ou no? O que estes bailarinos vo danar? Qual trabalho tcnico mais adequado
para determinada proposta esttica? Tais discusses so sempre polmicas, pois ainda encontramos
defensores fervorosos da utilizao de tcnicas fechadas de dana para a formao de bailarinos
contemporneos, e mais ainda, existem os circuitos de dana, que, de certa forma, ditam o que moda, o
que bacana ser aprendido e ensinado.
No entanto, se pensarmos a dana enquanto uma gama infinita de possibilidades veremos o quo
limitado oferecer aos nossos estudantes uma prtica restrita a padres pr-estabelecidos. E para deixar
de restringir a prtica e consequentemente o pensamento em dana, torna-se necessrio mergulhar na
idia de liberdade no s na criao coreogrfica, mas tambm no ensino formal de dana.
Sob esta perspectiva, o ensino de dana colocaria alunos e professores no lugar de criadores,
poetas do movimento, sem perder de vista o objetivo crescente de lapidar as habilidades motoras de forma
aprofundada, detalhada e criativa.
Helenita S Earp (Motta, 2006), influenciada pela libertao proporcionada pelos fundadores e
precursores da dana moderna no incio do sculo XX (Isadora Duncan, Rudolf Von Laban, Dalcroze, entre
outros), desenvolveu suas pesquisas em dana, criando ento o Sistema Universal da Dana SUD
atual Teoria Fundamentos da Dana (TFD). Em seus estudos, Earp desenvolveu todo um arcabouo que
d sustentao a um ensino de dana comprometido com a pluralidade e diversidade da arte moderna e
ps-moderna, atravs do conceito de tcnica aberta.
[Helenita S Earp] estabeleceu uma srie de crticas s formas de ensino e criao de dana
academizada e estereotipada. Seus argumentos pautaram-se no fato de que estas comprometiam o
desenvolvimento do potencial artstico e criativo inerente capacidade do ser humano para a dana
(GUALTER, 2000: 27)

Longe de ser uma demagogia ou utopia da educao, o conceito de tcnica aberta pode se aplicar
a diversos contextos, preparando as habilidades motoras de forma criativa, atravs da utilizao da TFD
enquanto ferramenta.
A Teoria Fundamentos da Dana considera a necessidade de um eixo norteador [para a dana] que,
sendo um instrumento racional, no cristalize quantitativamente e, simultaneamente, possa potencializar a
criao atravs das possibilidades infinitas do movimento. (MOTTA, 2006:51/52)
Acredita-se que, conhecendo as possibilidades de variao do movimento em sua forma, espao,
fora e tempo, podemos desenvolver, pedagogicamente, diversas formas de abordar variados temas, em
diferentes contextos. Para longe de uma educao cristalizada, os estudos da Professora Helenita S Earp

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propem uma recriao constante da prpria tcnica, da o termo tcnica aberta.
[A tcnica] um saber fazer que pode ser continuamente reinventado, tornando-se um formar. Pois
como bem ressalta Pareyson (1993), o fazer torna-se um formar no quando se limita a executar algo
j planejado, a aplicar uma tcnica j predisposta ou a submeter-se a regras j fixadas, mas quando,
durante o processo de transformao da matria, a concepo, o planejamento e a execuo so
aes concomitantes; quando as regras so definidas durante o ato criador e quando o fazer inventa o
prprio modo de fazer. Este processo de inveno do modo de fazer permite uma constante recriao
da tcnica. (DANTAS, 1999:31)

Pensar a tcnica desta forma implica em um constante exerccio criador no qual, primeiramente,
o prprio professor se insere, levando em seguida, seus orientandos a mergulhar e estudar sua prpria
criao, seja de forma diretiva atravs de modelos de movimento que o professor cria ou no-diretiva
atravs da experimentao dos alunos sob a orientao do professor.
Neste sentido, o papel do professor enquanto pesquisador e, principalmente enquanto artista torna-
se decisivo para que a aplicao de tcnicas abertas seja vivel e coerente. Pois aqui, no se trata de
reproduzir modelos pr-fabricados, mas sim de criar e investigar novos modelos, novas tcnicas, a partir
de um entendimento profundo, que considere tanto a conexo das foras expressivas e criativas, como os
aspectos motores que movem o corpo que dana. Trata-se de um processo normativo e ao mesmo tempo
intuitivo do educador, que, em suas descobertas, d acesso descoberta de seus estudantes, de forma
instigante e diversificada. Entretanto,
A idia de liberdade que emana na dana no significa falta de tcnica. A execuo dos movimentos
tem que ser perfeita, embora estes sejam combinaes sem limites quantitativos. Mas seja qualquer
o movimento tem de haver qualidade, qualidade no se adquire repentinamente por push button.
necessrio trabalho fsico individual. Primeiro o domnio muscular do corpo. Para isso mister a
percepo do detalhe, imprescindvel uma gradao de dificuldades, determinante a elaborao
de um sistema de aprendizagem lgico, de complexidade crescente (EARP, 1954, p. 37).

No entanto, o ensino de dana baseado na TFD pauta-se no somente numa pesquisa aprofundada
sobre os Parmetros do Corpo: Movimento, Espao, Forma, Dinmica e Tempo; mas tambm na abertura
do ensino s mudanas surgidas na arte e no mundo ps-moderno e na incluso e atravessamento de
outras reas de conhecimento e de outros valores culturais e estticos. Pois, j que As tcnicas corporais
[sempre] implicam uma esttica. (Strazzacappa, 2006, p. 46), que tambm dentro do ensino da dana
possamos criar novas estticas, dialogar com antigas estticas, e que possamos oferecer a possibilidade
de criar um corpo polivalente, invisvel (Strazzacappa, 2006, p. 49) e verstil para uma dana to diversa
quanto podemos ver hoje.

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 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DANTAS, Mnica. Dana: o enigma do movimento. Porto Alegre: Universidade/UFRGS, 1999.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.

EARP, Helenita S. Noticirio. In Arquivos da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ano VIII, n. 8,
1954-1955. Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos,1945.
Disponvel em: http://www.ceme.eefd.ufrj.br/docs/mdenefd.html. Acessado em Maio de 2009.

GUALTER, Ktia. in I Coletnea de Artigos do Departamento de Arte Corporal. Papel Virtual: Rio de Janeiro,
2000.

MARQUES, Isabel A. Danando na Escola. So Paulo: Cortez, 2003.

MOTTA, Maria Alice. Teoria Fundamentos da Dana: uma abordagem epistemolgica luz da Teoria das
Estranhezas. Niteri: UFF/ IACS, 2006.

STRAZZACAPPA, Mrcia. Entre a Arte e a Docncia: A Formao do Artista da Dana/Mrcia Strazzacappa

e Mrcia Morandi. Campinas, SP: Papirus, 2006.

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