CACHEL, Andrea - A Ideia de Espaço No Tratado Da Natureza Humana, de Hume

ARTIGO ORIGINAL DOI: http://dx.doi.org/10.5216/phi.v22i1.
40949
A IDEIA DE ESPAO NO TRATADO DA

NATUREZA HUMANA, DE HUME1
Andrea Cachel (UEL)2
andrelmg@hotmail.com
Resumo: O artigo pretende analisar a discusso feita pela filosofia humeana

acerca da ideia de espao, a partir da sua rejeio da tese da divisibilidade
infinita da extenso e da sua defesa do atomismo perceptivo. Nesse sentido,
o texto parte da abordagem do contexto de anlise no qual Hume est
inserido: o debate entre as filosofias de Locke e Berkeley quanto abstrao
da extenso. Procura-se apontar que a anlise de Hume sustenta a existncia
dos pontos matemticos e mostrar em que medida a concepo relacional do
espao a forma humeana de buscar a mediao entre seu atomismo
perceptivo e o abstracionismo.
Palavras-chave: Espao; imagismo; empirismo.
1. INTRODUO: OS PRESSUPOSTOS DA DISCUSSO EM

LOCKE E BERKELEY
A abordagem de Hume, a respeito do espao, est inserida
num contexto maior de discusses correntes na cincia e fi-
losofia dos sculos XVII e XVIII, do que se seguiria que, a
fim de que se pudesse compreender a totalidade das ques-
tes envolvidas no problema do espao neste autor, tivs-
semos que traar um inventrio mais completo dessas
influncias. No entanto, pensamos poder ao menos iniciar
1 Recebido: 26-04-2016/ Aceito: 03-08-2016/ Publicado on-line: 31-07-2017.

2 Andrea Cachel Professora Adjunta da Universidade Estadual de Londrina, Londrina, PR, Bra-
sil.
PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017. 11

Andrea Cachel
um debate mais especfico referente a grande parte dos as-

suntos expostos partindo de dois autores fundamentais do
perodo: Locke e Berkeley3. Isso porque j clebre a im-
portncia deste ltimo na filosofia de Hume e, mais especi-
ficamente, porque parece ser inegvel a semelhana da
estruturao da questo no Tratado e nos Princpios. As-
sim, perceber, ao menos brevemente, o estatuto da filosofia
berkeleyana acerca do espao um meio eficaz de entender
o que est em jogo, nesse tocante, na filosofia humeana. Da
mesma forma, considerando que um dos alvos principais
dos Princpios Locke e que Berkeley, sobretudo, visa apre-
sentar crticas abstrao do espao, realizada por esse au-
tor, parece interessante iniciar a discusso com o Ensaio,
tentando ver no mesmo alguns pressupostos centrais do
problema.
Em Locke, as questes pertinentes ao espao esto cen-
tralizadas na discusso acerca da diferena entre espao e
corpo, portanto, na necessidade de afirmar uma distino
real entre estas ideias. Ser fundamental, para este autor,
mostrar que espao e corpo so ideias distintas, nisso apre-
sentando uma crtica direta s filosofias de cunho cartesia-
no. Fundamentalmente, o Ensaio ir mostrar que a ideia de
espao abstrata, o que permitir, ademais, que possa ser
considerada divisvel infinitamente, ainda que a matria e a
percepo tenham que ser limitadas por um ponto, no caso
sensvel.
Atravs da discusso com os cartesianos, Locke procura
defender uma independncia da noo de espao com rela-
o s qualidades sensveis, por intermdio das quais sua
3Para uma anlise das influncias de Hutcheson e Bayle na abordagem humeana da noo de
espao, ver KEMP SMITH (1964, p. 279-290 e p. 325-338).
12 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

ARTIGO ORIGINAL A IDEIA DE ESPAO NO TRATADO DA NATUREZA
HUMANA, DE HUME
ideia originada, aspecto no qual Berkeley ir alicerar sua

crtica e que tambm ser alvo da censura humeana. A es-
tratgia lockeana, nesse sentido, parte da tentativa de mos-
trar que compreender que espao e corpo so ideias
equivalentes confundir solidez e espao:
A ideia de solidez recebida por ns pelo tato e deriva da resistn-
cia que percebemos no corpo, quando qualquer outro corpo tenta
ocupar o seu espao, antes que ele o desocupe. No h nenhuma
Ideia que ns recebemos mais constantemente da sensao que a So-
lidez. Se nos movemos, ou repousamos, seja qual for a postura em
que estejamos, sempre sentimos alguma coisa abaixo de ns, que nos
suporta e sustenta, impedindo nossa queda. E os Corpos que toca-
mos diariamente nos fazem perceber que, enquanto eles permane-
cem entre nossas mos, impedem a aproximao delas por meio de
uma fora indestrutvel (LOCKE, 1975, p. 122-3).
Segundo Locke, os cartesianos definem corpo como al-

go slido e extenso, mas embora a solidez no exista sem
espao, ambas as ideias so consideradas distintas. Isso
porque, para o autor, embora o espao seja uma ideia sim-
ples que recebida por meio da viso e do tato, no se po-
deria confundir a extenso e as qualidades sensveis e tteis
que sempre lhe acompanham. Se, de fato, no possvel
ver ou tocar um objeto sem receber a impresso de exten-
so ou espao4, isso no significaria haver uma dependn-
cia entre as ideias.
Estabelecida para Locke a independncia da ideia de
espao, com relao ao corpo ou matria, algumas con-
sequncias se seguiro, consequncias essas que sero um
problema crucial para Berkeley e Hume e que consistiro,
por exemplo, na possibilidade da divisibilidade infinita des-
4Tanto Locke, como Berkeley e Hume utilizam indistintamente as palavras espao e extenso.
Locke apenas especifica o sentido de extenso para diferenci-la de expanso, quando estiver fa-
lando da ideia abstrata de espao.

Andrea Cachel
ta ideia. Dessa abordagem decorre a compreenso de que o

espao uma ideia simples, recebida diretamente pelos sen-
tidos. Ainda que distinta da ideia de corpo ou matria a
que estaria anexada, a ideia de espao , para Locke, ime-
diatamente percebida pelos sentidos. Conforme o texto do
Ensaio, independente do modo como consideremos o espa-
o, seja como a relao entre as partes de um corpo, seja
com relao distncia entre as extremidades entre dife-
rentes corpos, sempre a mesma ideia simples de espao
que est em foco. A ideia de espao seria originada por
meio dos objetos com os quais os sentidos se ocupam, mas
uma vez fixada essa ideia no esprito, poder-se-ia repeti-la,
relembr-la e recombin-la. A ideia abstrata de espao no
se confunde com a extenso particular por meio da qual
teve origem, tanto que ser preciso diferenciar extenso e
expanso: "o espao tem expanso e o corpo tem extenso.
Expanso a ideia abstrata e simples de espao" (LOCKE,
1975, p. 180). A expanso, portanto a ideia abstrata, no
limitada pela matria, de modo que poder ser repetida ao
infinito. A ideia abstrata de espao pode ultrapassar a sua
existncia particular e estender seus limites. Da mesma
forma, tomada como abstrata, ela pode ser dividida ao in-
finito, pois qualquer diviso, qualquer parte, ser ainda
ideia simples e abstrata de espao. Apenas fixaramos, se-
gundo Locke, uma parte limite, da qual podemos ter uma
ideia clara e distinta, no caso do espao, o ponto sensvel.
O infinito, para Locke, uma modificao do espao,
assim como do tempo. Juntando partes determinadas do
espao, chegamos ideia da infinitude do espao. Mas, isso
no significa dizer que h atualmente um espao infinito,
ou seja, no possvel ter ideia clara de um espao infinito.
O mesmo ocorre com a divisibilidade infinita. possvel ter

HUMANA, DE HUME
ideia da divisibilidade infinita do espao, mas isso no im-

plica a concepo direta da ideia de um espao infinita-
mente pequeno. Trata-se de uma divisibilidade numrica,
uma diviso semelhante diviso da unidade em fraes.
Assim, a consequncia da separao, no Ensaio, entre a
ideia de espao tomada como uma ideia abstrata e o corpo
extenso por meio do qual ela originada ser que, embora
no seja possvel possuir uma ideia clara de um espao infi-
nitamente grande ou pequeno e que haja um limite no pon-
to sensvel, poder-se- dividir a ideia abstrata de espao por
meio de uma relao numrica entre as partes limites de
que se constituir um espao somado ao infinito ou fracio-
nado ao infinito. A abstrao permite a Locke no encon-
trar paradoxo nesse fato, o que no ocorrer em Berkeley,
no que ser seguido por Hume.
Ademais, a independncia entre a ideia de espao e a
de corpo poderia ser comprovada pela necessidade de
afirmarmos ao menos a existncia da ideia de vcuo. Inici-
almente Locke sustenta o vcuo com base um argumento
que apela para a onipotncia divina:
Mais do que isso, aqueles que afirmam a impossibilidade do Espao
existir sem a Matria precisam no apenas pressupor que o corpo
infinito, mas tambm negar que Deus possa aniquilar qualquer par-
te da matria. Ningum, eu suponho, negaria que Deus pode colo-
car um fim a qualquer movimento da matria e deixar todos os
corpos do Universo em repouso e faz-los ficar assim por quanto
tempo quiser. Todo aquele que admitir que Deus pode, durante esse
repouso, aniquilar tanto este livro como o corpo de quem o est len-
do deve admitir a possiblidade de um Vcuo. Porque evidente que
o Espao, que era preenchido pelas partes do corpo aniquilado,
permanece e consiste em um Espao sem Corpo (LOCKE, 1975,p.
176).
Na sequncia, argumenta que a possibilidade do mo-

vimento implica a existncia de um espao vazio:

Andrea Cachel
E nem precisamos ir to longe e falarmos das ltimas partes dos

corpos no Universo ou da onipotncia de Deus para sustentarmos o
Vcuo. O movimento dos corpos que esto ao nosso redor parece-
me uma evidncia do mesmo. Porque gostaria que algum tentasse
dividir um corpo slido de qualquer dimenso que escolha e tornas-
se possvel que as partes slidas se movam livremente para cima e
para baixo se no houver um espao vazio ao menos do mesmo ta-
manho que a menor parte em que foi dividido o suposto corpo sli-
do (LOCKE, 1975, p. 177).
O ponto fundamental da crtica de Berkeley a esse tipo

de exposio ser, ento, como j mencionamos, a teoria da
abstrao. Para ele porque o espao tomado como uma
ideia abstrata que alguns paradoxos, dentre os quais o da
divisibilidade infinita da ideia de espao, podero surgir.
Tendo em vista principalmente que um dos fundamentos
de sua filosofia a considerao de que o que existe, existe
apenas enquanto ideia, Berkeley no poder admitir, por
um lado, a abstrao de uma ideia da sua percepo, e, por
outro lado, que se possa propor uma divisibilidade infinita
incompatvel com a necessidade de haver um mnimo sen-
svel, ou seja, que haja dois nveis naquilo que , no final
das contas, apenas ideia.
A ideia de espao tal como pensada na filosofia de
Locke seria, segundo as crticas berkeleyanas, uma tentativa
no s de abstrair a extenso das outras qualidades, mas
tambm de abstrair a extenso de sua percepo, o que se-
ria absurdo levando-se em considerao a defesa berke-
leyana de que ideias devem ser sempre percebidas. Se a
extenso ou espao depende da cor, que uma sensao,
com existncia meramente na percepo, no haveria co-
mo abstrair espao da sua prpria percepo. No seria
possvel considerar o espao em si mesmo e achar que ele
pode ser separado das qualidades que o acompanham e da

HUMANA, DE HUME
percepo dessas qualidades. Na medida em que a origem

da ideia de espao estaria ligada aos objetos sensveis, que se
reduziriam apenas em sensaes, portanto em ato percepti-
vo, o espao no poderia subsistir sem a percepo:
Mas, antes de comear a discutir mais particularmente esse assunto,
penso que apropriado considerar a extenso de maneira abstrata,
pois sobre isso se fala muito, e eu tendo a pensar que, quando os
homens falam da extenso como sendo uma ideia comum dos dois
sentidos, supem secretamente que podemos isolar a extenso de to-
das as outras qualidades tangveis e visveis e obter dela uma ideia
abstrata que afirmam ser comum tanto vista quanto ao tato. De-
vemos, portanto, entender por extenso em abstrato um ideia de ex-
tenso por exemplo, uma linha ou superfcie inteiramente
despojada de todas as outras qualidades sensveis e circunstncias
que pudessem determin-la enquanto uma existncia particular
qualquer: ela no nem preta nem branca nem vermelha, nem tem
alguma cor ou qualidade ttil; e, consequentemente, no tem ne-
nhuma magnitude finita determinada, j que o que limita ou distin-
gue uma extenso de outra alguma qualidade ou circunstncia em
que diferem (BERKELEY, 2010, p. 220).
Berkeley ressalta (2010, p. 133) que a vista no percebe

a distncia, nem imediatamente, nem por meio de linhas e
ngulos; esta apenas sugerida pela viso tendo em vista
uma conexo aprendida na experincia entre viso e tato.
Alm disso, como parece acontecer em Locke (1975, p.
212), para Berkeley pela adio de partes que se chega a
uma extenso infinita. Assim, provar a impossibilidade da
divisibilidade infinita do espao passar pela evidncia de
que uma extenso finita no pode possuir infinitos nme-
ros de partes, ou seja, mostrando que ser infinitamente divi-
svel possuir nmero infinito de partes, mesmo mtodo
utilizado por Hume, como veremos na prxima seo. A
refutao da hiptese de divisibilidade infinita de uma ex-
tenso finita envolver o pressuposto de que uma extenso

Andrea Cachel
finita particular (ou seja, no abstrata) s pode ser pensada

como algo existente apenas no esprito, portanto enquanto
ideia. Sendo esta extenso apenas uma ideia, necessrio
que cada parte dessa mesma extenso possa ser percebida
pelo esprito. Berkeley estabelece (1998, p. 112) que a hip-
tese da infinita divisibilidade da matria se contrape ao
princpio ser ser percebido. Isso porque essa teoria, se-
gundo ele amplamente aceita, pressupe que a extenso se-
ria finita apenas porque os sentidos no percebem as partes
diminutas e no porque elas no existam. Com os sentidos
mais agudos, eles perceberiam um maior nmero de partes.
Todo objeto seria infinitamente extenso e, portanto, sem
forma e figura, do que decorre que s na medida em que
so percebidos que eles existem enquanto corpos particula-
res. O corpo no se alterou, mas to somente a sua percep-
o. Portanto, a existncia particular dos corpos seria
diretamente relacionada com essa percepo. E o que esses
tericos chamam de infinidade de partes, em realidade,
apenas representaria a percepo contnua de novas partes,
as quais precisam ser determinadas qualitativamente.
Hume, em grande medida, desenvolver as considera-
es sobre o espao de modo muito semelhante a Berkeley,
tambm estruturando a questo em dois eixos principais, a
saber, as discusses acerca da divisibilidade infinita e a res-
peito da origem da ideia de extenso. Suas anlises partiro
da rejeio possibilidade de se dividir infinitamente uma
extenso finita, primeiro como ideia e depois passando ao
espao considerado nele mesmo, resultando essa recusa na
defesa dos pontos matemticos, esse sendo um ponto bas-
tante peculiar de sua teoria. A recusa da abstrao do espa-
o e o atomismo perceptivo estaro vinculados, tornando-
se indispensvel, portanto, a compreenso desses aspectos,

HUMANA, DE HUME
o que faremos nas prximas sees. Ser fundamental, nes-

se contexto, o entendimento de que a qualificao humea-
na da ideia de espao como uma relao entre pontos
slidos e tangveis representa uma tentativa de conciliao
entre seu atomismo e o seu modo de compreender o abstra-
cionismo.
2. A NEGAO HUMEANA DA DIVISIBILIDADE INFINITA DA

IDEIA DE ESPAO E A DEFESA DOS PONTOS MATEMTICOS
O primeiro momento da argumentao humeana contra a

divisibilidade infinita do espao consiste na considerao
acerca dessa impossibilidade com relao ao espao toma-
do apenas enquanto ideia. Para tanto, o pressuposto inicial
tomado pela filosofia humeana a finitude da mente hu-
mana, princpio esse que afirma ser corrente na filosofia da
poca 5 . A mente no seria capaz de formar uma noo
adequada do infinito, ou seja, no poderia ter uma ideia
atual de infinito. O segundo pressuposto que assume ter
como consequncia uma rejeio tambm da noo de in-
finito potencial. Isso porque, para Hume, seria evidente
que o que divisvel infinitamente deve possuir um nmero
infinito de partes e que estabelecer um limite para o nme-
ro de partes estabelecer um limite para a prpria diviso.
Assim, uma mente finita implica no s que no se possa
possuir ideia de um nmero infinito de partes, mas tambm
5 NEWMAN (1981, p. 4-6) destaca que Hume se reporta nesse caso discusso da distino aris-
totlica entre infinito atual e potencial e recusa de que a mente finita possa compreender o infi-
nito real, portanto, seja capaz de formar uma ideia adequada do mesmo. FRASCA-SPADA
(1998, p. 21-22) afirma que Hume assume um pressuposto da filosofia cartesiana, dando a ele
um direcionamento bem diverso ao dado por aquela, ou seja, no o utilizando para demonstrar a
certeza e imediticidade da ideia de infinito, mas para problematizar a origem de tal ideia na expe-
rincia.

Andrea Cachel
que no se possa dividir infinitamente6:

Ao rejeitar a capacidade infinita da mente, supomos que podemos
chegar a um fim na diviso de suas ideias; no existe qualquer meio
possvel de fugir da evidncia dessa concluso (HUME 2000, p. 23).
Em Hume, tomar essa evidncia, ademais, ser aceitar

o mnimo sensvel. Ou seja, significar que tanto ideia co-
mo impresso devem encontrar um limite, chegar a um
mnimo, a partir do qual no pode haver diviso sem ani-
quilao, o que o autor comprova partindo de dois exem-
plos, o primeiro dos quais diz respeito composio que
podemos fazer para formar a ideia de um corpo. A capaci-
dade finita da mente implica que deva haver um limite na
diviso das mesmas. Ainda que se tenha, por exemplo, uma
ideia distinta do nmero e das propores da milsima ou
da dcima parte do gro de areia, a imagem pela qual o
gro de areia representado a mesma pela qual a sua mi-
lsima parte o , no podendo haver diminuio da primei-
ra. Embora um gro de areia seja proporcionalmente maior
que a sua diviso, as ideias de gro de areia e a da milsima
parte de um gro de areia no podem se diferir, justamente
porque a milsima parte menor que o mnimo sensvel.
Num segundo exemplo, o texto procura mostrar que o
mesmo valer para as impresses. Hume afirma que tam-
bm com relao s impresses dos sentidos h um limite, o
qual no comporta divises, sem que haja aniquilao:
Coloque um ponto de tinta sobre um papel, fixe seu olho sobre esse
ponto, retire-se para uma distncia tal que, finalmente, voc o perca
6Nesse ponto, como vimos, Hume parece acompanhar Locke e Berkeley. KEMP SMITH sugere
que Bayle a fonte comum a esses autores e que de sua filosofia que deriva o pressuposto de
que a diviso infinita da matria implica um nmero infinito de partes, do que se seguiria a exi-
gncia de um infinito atual e real e no potencial. Mas Hume no acompanharia a rejeio de
Bayle aos pontos matemticos (1964, p. 325-330).

HUMANA, DE HUME
de vista. evidente que, no momento antes de desaparecer, a ima-

gem ou impresso era perfeitamente indivisvel. No por falta de
raios de luz que atinjam nossos olhos que as partes diminutas dos
corpos distantes no transmitem qualquer impresso sensvel, mas
porque eles foram colocados alm da distncia na qual sua impres-
so foi reduzida a um minimum e era incapaz de qualquer diminui-
o adicional (HUME, 2000, p. 24).
Nesse caso, o autor se remete ao mnimo perceptivo,

mostrando que no possvel haver a prpria percepo
sensvel, para alm de um limite. No caso da mancha de
tinta, a ltima impresso sensvel era totalmente indivisvel,
ou seja, no seria possvel perceber algo menor que a mes-
ma. Assim, a descoberta de partes menores que aquelas re-
ferentes ao mnimo sensvel torna necessria uma tarefa de
composio dessas partes e de determinao de suas pro-
pores (HUME, 2000, p. 25). No podemos dividir infi-
nitamente a nossa percepo, ou seja, assim como para as
ideias, h um limite para a impresso. A defesa de um m-
nimo perceptvel, portanto, aplica-se tanto s ideias como
s impresses. E a composio de um objeto a partir da
percepo de suas partes , em realidade, apenas uma divi-
so no mesmo objeto j concebido. Tanto as partes diminu-
tas quanto o objeto extremamente pequeno esto no limite
da percepo e a composio do objeto pequeno a partir de
partes que, do ponto de vista da sua percepo se asseme-
lham a ele, trata-se simplesmente da composio de uma
ideia na qual se estabelece uma proporcionalidade pressu-
posta pela razo e no diretamente pelos sentidos.
Partindo da demonstrao de que a ideia de espao no
infinitamente divisvel, conjuntamente com a explicao
de como as ideias representam as partes mais diminutas da
extenso, explicao essa que bastante complexa, Hume
pretender dar um passo alm. Da considerao de que as

Andrea Cachel
ideias representam adequadamente todas as partes da ex-

tenso, o autor ir mostrar que a extenso, nela mesma,
no pode ser dividida infinitamente:
Quando ideias so representaes adequadas dos objetos, as rela-
es, contradies e acordos entre elas so totalmente aplicveis aos
objetos. E podemos observar, em geral, que essa a base de todo o
conhecimento humano. Nossas ideias so representaes adequadas
das menores partes da extenso; assim qualquer diviso e subdiviso
que possamos supor aplicadas a essas partes no podem ser inferio-
res a algumas ideias que formamos. A consequncia evidente disso
que tudo o que parece impossvel e contraditrio na comparao
dessas ideias deve ser realmente impossvel e contraditrio, sem
qualquer desculpa ou escapatria (HUME, 2000, p. 24).
A representao adequada de todas as partes da exten-

so, como dissemos, , ento, fundamental. A adequao,
no entanto, compreendida como circunscrita ao mnimo
sensvel, ou seja, se chegamos milsima parte de algo por
vrias divises (feitas, ao que parece, pela razo, e no pe-
los sentidos), isso no faz com que essa parte seja inferior
quelas ideias indivisveis que possumos em nossa percep-
o. Do fato de que nenhuma parte inferior ao mnimo se
seguir que da contradio e impossibilidade das ideias
possa-se chegar impossibilidade e contradio de fato. As-
sim, para Hume, se for possvel evidenciar a contradio da
divisibilidade infinita da ideia de uma extenso finita, po-
der-se- estabelecer que em realidade uma extenso finita
no pode ser dividida infinitamente7.
7 FRASCA-SPADA (1998, p. 46-55) analisa as implicaes ontolgicas da defesa humeana de
um mnimo perceptivo. Quando discute a noo de existncia externa, Hume afirma que no
podemos conceber adequadamente objetos externos enquanto existncias especificamente dife-
rentes das percepes. E na sua anlise acerca da crena no mundo exterior, afirma que a pressu-
posio de que nossas percepes so os prprios objetos natural e se sobrepe reflexo
filosfica que defende uma dupla existncia, a de percepes e a de objetos. Contudo, Hume dei-
xa aberta a possibilidade de supormos que haja um mundo exterior especificamente diferente das
percepes, ainda que reconhea a sua inconceptibilidade. Frasca-Spada argumenta que isso sig-
Cont.

HUMANA, DE HUME
Para o Tratado, como no Ensaio e nos Princpios, con-

forme j nos referimos, pela adio de partes indivisveis
que se estabelece uma adio ao infinito e, em decorrncia,
pela adio da ideia de partes indivisveis que possvel
aumentar a ideia da extenso. Conforme o autor, se a ex-
tenso finita for infinitamente divisvel no pode ser con-
traditrio supor que ela contm um nmero infinito de
partes e se for contraditrio supor que a extenso finita
contm um nmero infinito de partes, nenhuma extenso
finita pode ser infinitamente divisvel. Mas, se possuir um
nmero infinito de partes a mesma coisa que ser uma ex-
tenso infinita, absolutamente contraditrio pensar que a
extenso finita infinitamente divisvel.
importante perceber que pelo entendimento hu-
meano de que h uma representao adequada que se pode
passar da contradio da ideia de extenso finita infinita-
mente divisvel para a sua impossibilidade real. Ou seja, e
essa ponte bastante questionvel, a ideia atmica corre-
lata do ponto real de extenso. Tanto a defesa de um m-
nimo perceptivo e a possvel correlao entre ele e uma
qualidade real da extenso so centrais e explicam a no
aceitao de Hume da objeo de que as partes divisveis
infinitamente poderiam ser proporcionais e no alquotas.
A objeo justamente seria no sentido de mostrar que par-
nifica que no seguro transferir para os objetos externos aquilo que atribumos s percepes,
mas que tudo o que podemos imaginar quanto ao mundo exterior deve ser aplicvel s percep-
es. Microscpios e telescpios, Hume mostraria, no descobrem novos mundos e sim novas
perspectivas do mesmo mundo. Quando concebemos que haja partes menores que as que perce-
bemos (e que poderiam ser percebidas por um microscpio, por exemplo) no subvertemos o
princpio segundo o qual h um mnimo perceptivo concebvel e que a diviso ter um limite. Es-
se limite da percepo implica que a prpria realidade tambm precise ter um limite, a fim de
que no imaginemos algo quanto ao mundo exterior que no possa ser aplicado s percepes. A
percepo, contudo, no pode nos dar informaes quanto a qual seja esse mnimo na realidade,
mas to somente nos obriga a inferir que ele existe e que a matria no pode ser infinitamente di-
visvel.

Andrea Cachel
tes proporcionais adicionadas no formam uma extenso

infinita e, desse modo, seriam perfeitamente coerentes com
a noo de extenso finita. A resposta de Hume leva em
conta o princpio da indivisibilidade da ideia, entretanto,
mais do que isso, parece oferecer um comprometimento
entre essas ideias indivisveis e a extenso propriamente di-
ta:
Tem sido objetado a mim que a divisibilidade infinita supe apenas
um nmero infinito de partes proporcionais e no de partes alquo-
tas, e que um nmero infinito de partes proporcionais no forma
uma extenso infinita. Mas esta distino inteiramente frvola. Se-
jam essas partes chamadas de alquotas ou proporcionais, elas no
podem ser inferiores quelas partes minutas que ns concebemos; e,
portanto, no podem formar uma extenso menor pela sua conjun-
o (HUME, 2000, p. 25).
A resposta parte de um princpio: essas partes propor-

cionais no poderiam ser menores que as ideias indivisveis.
E isso pareceria valer no apenas para a ideia de partes
proporcionais da extenso, mas tambm para as prprias
partes da extenso8. Partindo do atomismo perceptivo e es-
tendendo-o s qualidades reais da extenso, ele procura
evidenciar a possibilidade dos pontos matemticos:
Esta uma mxima estabelecida na metafsica: tudo o que a mente
concebe claramente inclui a ideia de existncia possvel, ou, em ou-
tras palavras, nada do que imaginamos absolutamente impossvel.
Ns podemos formar a ideia de uma montanha de ouro e disso con-
cluir que tal montanha possa efetivamente existir. Mas no podemos
8NEWMAN (1981, p. 7-9) analisa que essa distino discutida por Bayle e diz respeito dife-
rena entre infinito real e potencial, tendo em vista que partes alquotas pertencem a magnitudes
consideradas discretas e as proporcionais a magnitudes contnuas. Uma defesa de partes propor-
cionais implicaria a possibilidade de uma diviso infinita em uma extenso finita, porquanto a
diviso nesse caso meramente potencial. Esse comentador argumenta que a recusa de Hume se
deve ao atomismo peculiar de sua filosofia, o qual postula um limite para a imaginao e remete
esse limite extenso enquanto tal, conforme ser exposto a seguir no artigo.

HUMANA, DE HUME
formular uma ideia de montanha sem um vale, e, devemos, portan-

to, considerar que impossvel que uma tal montanha exista
(HUME, 2000, p. 26).
A noo de que h existncias menores que os mnimos

perceptveis derivaria de concluses que podemos extrair
da razo, sem que isso signifique, contudo, qualquer abs-
trao quanto sensibilidade. esse o pressuposto humea-
no para defender a existncia dos pontos matemticos, no
Tratado. Temos a ideia de extenso. Essa ideia no infini-
tamente divisvel, na medida em que a mente limitada.
Ento h a ideia de uma extenso composta de partes indi-
visveis e ela no contraditria portanto ela possvel.
Mais do que isso, no Tratado fica claro que porque os
pontos matemticos so possveis que, definitivamente, a
divisibilidade infinita da extenso absurda (HUME,
2000, p. 26-7). Sendo possveis os pontos matemticos, no
haveria como negar que a extenso finita encontra neles o
seu limite9.
Todo esse modo de pensar a extenso resulta em con-
sequncias importantes para a forma como Hume qualifica
a geometria, especialmente no Tratado. Para ele, as defini-
es da geometria s so coerentes caso se admitam os pon-
superfcie; a superfcie limitada pela linha; uma linha

limitada por um ponto; mas eu afirmo que, se as ideias de
ponto, linha ou superfcie no fossem indivisveis, seria ab-
9 BAXTER (1988) sintetiza de forma interessante o argumento humeano. Partes indivisveis no
seriam extensas, sendo assim, a menor coisa extensa seria algo composto no mnimo de duas par-
tes inextensas e indivisveis. Objetos compostos de partes existem apenas do ponto de vista lin-
gustico, partindo-se do pressuposto de que a existncia caberia apenas unidade. Por isso, tudo
que extenso tem ao menos dois termos, os quais devem existir e ser separveis. Ademais, a ideia
deve ser composta de partes, as quais ocupam o espao. Apenas agrupamentos espaciais das par-
tes so extensos. Esses agrupamentos precisam de limites e esses limites so partes indivisveis.

Andrea Cachel
(HUME, 2000, p. 33-34).Isso significa, segundo Hume,

que as definies dos matemticos confirmam que a exten-
so no infinitamente divisvel e que haja pontos mate-
mticos. Cabe a ele, entretanto, refutar as demonstraes
da geometria que possuem um direcionamento contrrio
ao que estabeleceu em sua discusso sobre o espao. De
modo geral, sua estratgia ser negar que as demonstraes
da geometria se deem em base exata quando referidas a ob-
jetos mnimos como os pontos matemticos. A igualdade s
poderia ser estabelecida com base numa comparao en-
volvendo os pontos matemticos. Uma geometria que os
negue ou que pretenda no se formular a partir da noo
aritmtica de unidade s pode apresentar um critrio apa-
rente de comparao entre objetos, afirma Hume. Esse au-
tor, em realidade, sustenta a posio de que a igualdade
seja estabelecida apenas com base no aspecto global, im-
preciso, portanto. No haveria um critrio exato para dife-
renciar linha reta e curva ou um caminho mais curto e
mais longo ou para estabelecer o que seja exatamente uma
superfcie plana. Sendo assim, as prprias demonstraes
da geometria no conteriam a fora e inquestionabilidade
suficientes para serem provas inequvocas contra os pontos
matemticos. Hume est mostrando que a geometria se
funda na percepo, tendo em vista que suas entidades b-
sicas no so conceitos abstratos. Uma refutao analtica
dos pontos matemticos, portanto, no pode ser considera-
da suficiente para que se rejeite essa noo. A anlise da
experincia perceptiva aponta para a necessidade de que
haja pontos matemticos, destaca a filosofia humeana. Por-
tanto, a geometria, cujas entidades bsicas tambm depen-
dem da percepo, deveria nos encaminhar para a

HUMANA, DE HUME
confirmao da existncia dos pontos matemticos.10

Mas alm do fato da extenso finita encontrar o limite
da divisibilidade no ponto matemtico, ser preciso mos-
trar que o atomismo implica a dependncia da ideia de es-
pao com relao s suas qualidades sensveis, o que poder
ser realizado pela argumentao da necessidade de atribui-
o de cor e solidez aos pontos. Sobretudo, como era a
prpria estratgia de Berkeley, evidenciando a dependncia
da ideia de espao com relao sensao, e, nessa medida,
a impossibilidade de sua abstrao.
3. A ORIGEM DA IDEIA DE ESPAO: CRTICA ABSTRAO

DA IDEIA DE ESPAO
O prximo momento da anlise da questo do espao, no

Tratado, aparecer como consequncia necessria da refu-
tao de sua divisibilidade infinita e consistir, acompa-
nhando Berkeley, na negao da possibilidade de separao
entre sua ideia e suas qualidades sensveis. A crtica abs-
trao partir da considerao de que no podendo haver
diviso infinita, deve-se negar a hiptese da ideia de espao
ser composta de um nmero infinito de partes. Aceitando-
se, em contrapartida, que a ideia de espao contm um
nmero finito de partes, ser preciso considerar que cada
uma dessas partes deva ser preenchida por algo real e exis-
tente, ou seja, que no possa haver abstrao de qualidades
sensveis, no caso, cor e tangibilidade.
atravs da distino entre impresses e ideias que a
discusso acerca da origem da ideia de espao inicialmen-
10NEWMAN (1981, p. 21) sustenta que Hume est afirmando que a geometria prtica basea-
da num critrio inexato de igualdade e que a geometria terica s possvel com base numa
aritmtica exata do espao, a qual pressupe o conceito de ponto matemtico.

Andrea Cachel
te enfocada no texto humeano. Por interposio do princ-

pio da cpia, Hume conclui que a ideia de espao deve es-
tar fundada em alguma impresso. Ou seja, como a
filosofia humeana estabelece que toda ideia simples cau-
sada por uma impresso simples qual se assemelha e que
ideias complexas so composies de ideias simples, estabe-
lece-se que a ideia de espao deve ter sua origem em im-
presses simples. Como toda impresso absolutamente
clara e evidente, considerando-se de qual impresso deriva
a ideia de espao pode-se, segundo o autor, investigar sua
natureza, sem que restem dvidas na anlise. Aplicando es-
sa distino ao caso da extenso, Hume chegar conclu-
so de que a ideia de
(HUME, 2000, p. 27).

A ideia de um objeto extenso , na viso exposta no
Tratado, a ideia da composio de pontos coloridos, dis-
postos de um certo modo. do objeto extenso que rece-
bida a ideia de extenso, da seguinte forma:
Suponhamos que em um objeto extenso, ou composio de pontos
coloridos, do qual primeiro obtivemos a ideia de extenso, os pontos
fossem da cor prpura. Seguir-se-ia que em cada repetio dessa
ideia no apenas colocaramos os pontos na mesma ordem, mas
tambm atribuiramos a ela aquela cor precisa, com a qual estamos
exclusivamente familiarizados. Mas aps termos experincia de ou-
tras cores, como violeta, verde, vermelho, branco e preto, e todas as
suas diferentes composies, e encontrando uma semelhana na dis-
posio dos pontos coloridos dos quais so compostas, omitimos o
tanto quanto possvel as peculiaridades da cor e criamos uma ideia
abstrata apenas com base na disposio dos pontos ou no seu modo
em comum de aparecer (HUME, 2000, p. 28).
A discusso fundamental de Locke era a necessidade de

diferenciar espao e corpo. Tanto o espao era considera-
do, de fato, diferente do corpo, que a existncia de um es-

HUMANA, DE HUME
pao absoluto mostrava que embora um corpo seja sempre

espacial, o espao existe sem o corpo, ambos se distinguin-
do. Hume negar essa possibilidade e, acompanhando Ber-
keley, ver problema na abstrao do espao, que sempre
relativo. Na discusso a respeito das ideias abstratas, no
Tratado, sustenta-se que no possumos ideias gerais, mas
apenas ideias particulares que se tornam gerais quando
anexadas a um termo geral. Toda concepo sempre de
ideias individuais, perfeitamente determinadas quantitati-
vamente e qualitativamente. Esse seria o caso da ideia de
espao ou extenso. Mais especificamente, nesse caso, ocor-
reria algo semelhante ao que costuma ser chamado de dis-
tino de razo, sobre a qual Hume discorre tambm por
ocasio do seu comentrio acerca da abstrao. Propria-
mente, analisa o autor, a razo no faz distino, na medi-
da em que a mente no distingue aquilo que no , de fato,
separvel; o procedimento to somente de comparao,
da descoberta de uma relao. Para distinguir a figura de
um corpo figurado, por exemplo, h um processo de ob-
servao de objetos semelhantes at que se possa por com-
parao separar a figura da cor. Com relao ideia de
extenso, poderamos chegar ao modo de apario dos
pontos desconsiderando a sua cor, por uma comparao
entre vrias experincias e no por abstrao. O modo de
apario de pontos determinados, separando-se a cor de-
terminada, a ideia geral de espao, uma ideia que geral
apenas porque vinculada a um termo geral, sem deixar de
ser em si mesma particular. Isso significar que h uma to-
tal dependncia da percepo, no s na origem da ideia
concebida, mas tambm quanto sua natureza.
interessante perceber que a filosofia humeana est
apresentando uma concepo de espao que o torna no

Andrea Cachel
diretamente sensorial, mas sim em alguma medida relacio-

nal. Hume no apenas se contrape anlise lockeana da
ideia de espao, segundo a qual esta uma ideia simples
distinta da ideia de corpo e extenso, porm derivada do
mesmo ato de percepo. Ele acrescenta a tese de que a
ideia de espao equivale maneira pela qual os pontos co-
loridos e tangveis so dispostos. Evidentemente essa forma
de conceber a ideia de espao bastante tributria de uma
teoria da abstrao que em grande medida derivada da
discusso berkleyana sobre o tema. Contudo, Hume no
identifica a ideia de espao com a impresso dos pontos co-
loridos e tangveis. A impresso simples de que decorre a
ideia complexa e abstrata de espao a de um ponto colo-
rido e/ou tangvel. Mas a ideia de espao no idntica
ideia desses pontos e sim consiste no modo de disposio
dos mesmos.
Evidentemente a forma como Hume aborda a ideia
abstrata de espao traz uma srie de questes interpretati-
vas, sobretudo quanto coerncia de sua exposio sobre o
espao e o tempo com o princpio da cpia, que orienta
grande parte de sua filosofia. No nos cabe neste artigo
sustentar ou negar a consistncia da exposio humeana11.
11FRASCA-SPADA (1998, p.158) afirma que a ideia de espao em Hume tanto atomstica
quanto relacional. Ademais consistiria em uma ideia ao mesmo tempo estritamente emprica e
no totalmente sensorial. Aliar essas caractersticas, observa, apresenta uma srie de complexida-
des. De modo geral, a autora defende que a ideia de espao, ou seja a ideia do modo de apario
dos pontos visveis e tangveis que se apresentam a ns a partir dos objetos e distncias nossa
volta, trata-se de uma contribuio da mente, uma ideia formada a partir de poderes e qualida-
des da mente com base em estmulos sensoriais (p. 56-83). Ademais, argumenta que, em Hume,
uma impresso simples deve ser definida pela imediaticidade, portanto, como unidades emocio-
meana da alegao de inconsistncia entre a sua anlise do espao e o seu princpio da cpia.
COVENTRY (2010, p. 77-88) sintetiza uma srie de crticas de comentadores quanto ideia de
o. A
autora pretende apresentar uma resposta original tese de inconsistncia, propondo uma soluo
Cont.

HUMANA, DE HUME
Entretanto, parece ser bastante pertinente destacar a origi-

nalidade de Hume neste ponto de discusso e perceber em
que medida, relativizando ou no o princpio da cpia, a
exposio da ideia de espao ressalta a presena de uma
atividade da mente (e no mera passividade) no estabele-
cimento de certas relaes. Optamos neste artigo por inves-
tigar apenas a anlise humeana do espao, no a
abordando conjuntamente com o tema do tempo em Hu-
me, o qual, embora em grande medida envolvendo os
mesmos argumentos empregados na discusso sobre o es-
pao, apresenta grande particularidade. Contudo, o modo
como a filosofia humeana aborda a natureza da ideia de
tempo bastante ilustrativa neste momento daquilo em que
consiste a originalidade da exposio humeana do espao:
A ideia de tempo no derivada de uma impresso particular mis-
turada com outras e totalmente distinta delas, mas deriva da manei-
ra como as impresses aparecem mente, sem ser uma impresso
adicional. Cinco notas tocadas em uma flauta nos do a impresso e
ideia de tempo, sem que o tempo seja uma sexta impresso que se
apresente audio ou a outro sentido. Tampouco ele uma sexta
impresso que a mente por reflexo encontra em si mesma. Esses
cinco sons que aparecem dessa maneira particular no excitam ne-
nhuma emoo na mente nem produzem afeco de qualquer tipo,
que sendo observadas pela mente pudessem dar origem a uma nova
ideia. Para que isso acontecesse seria preciso produzir uma nova
ideia de reflexo. Mas a mente no pode, mesmo revirando mil ve-
zes todas as suas ideias de sensao, extrair delas alguma nova ideia
original, a menos que a natureza tenha aprimorado suas faculdades
a ponto de sentir alguma nova impresso original a partir dessa con-
templao. Ela apenas percebe a maneira pela qual os diferentes
alternativa a essa de Frasca-Spada, e tambm as de Falkenstein e Garret, os quais realizam uma

discusso acerca da teoria das ideias abstratas aplicada noo de espao e tempo. Em sntese,
Coventry afirma que a ideia abstrata de espao, a ideia do modo de apario de um conjunto de
pontos visveis e tangveis, uma ideia complexa derivada do modo de apario de impresses
complexas, as quais so redutveis a pontos visveis e tangveis. Isso garantiria o respeito ao prin-
cpio da cpia e a significatividade da ideia de espao preenchido.

Andrea Cachel
sons aparecem a ela e mais tarde pode considerar essa maneira, in-
dependente desses sons particulares, conjugando-a com outros obje-
tos (HUME, 2000, p. 29).
Uma consequncia importante das posies assumidas

por Hume a rejeio da ideia de vcuo12. A ideia abstrata
de espao a ideia do modo como os pontos coloridos e
tangveis se dispem, porm, pela natureza das ideias abs-
tratas, tal como entendidas pela filosofia humeana, essa
mesma ideia exige uma ideia particular concebvel qual o
termo geral espao ser anexado. E essa ideia, por sua vez,
precisa ser a composio de ideias simples que devem con-
servar a solidez e tangibilidade das impresses que a origi-
nam. Assim, ainda que a ideia abstrata de espao seja a
ideia da maneira como os pontos slidos e tangveis esto
dispostos, e que possamos at mesmo problematizar a coe-
rncia dessa abordagem com o princpio da cpia, confor-
me expusemos acima, uma tal ideia gerada pela
comparao no se equivale a ou permite a sustentao de
uma ideia de uma extenso sem matria. Uma total supres-
so de objetos visveis e tangveis ou seu posterior reapare-
cimento no nos forneceria a impresso de extenso sem
matria, portanto no geraria a ideia de vcuo.
O movimento e a escurido, sozinhos ou acompanha-
dos de objetos visveis e tangveis, afirma Hume, contudo,
geram a fico de que haja tal ideia, pela atuao de certos
princpios da imaginao. Haveria uma semelhana entre
12FRASCA-SPADA (1998, p. 158) argumenta ser a distncia invisvel e intangvel uma verso
radicalizada da noo de modo de apario de pontos coloridos e slidos que compem os obje-
tos que nos cercam. A distncia imperceptvel um modo de apario independente de quem
percebe, uma contribuio pura da mente, a partir da relao entre os objetos visveis e tang-
veis que se encontram nos extremos dessa distncia imperceptvel. COVENTRY (2010, p. 87-
88), por sua vez, defende simplesmente que Hume afirma no haver ideia de vcuo tendo em vis-
ta que no h impresses de pontos visveis e tangveis, os quais dariam origem s ideia signifi-
cativa de espao preenchido, como vimos na interpretao da autora exposta na nota anterior.

HUMANA, DE HUME
dois tipos de experincias, a saber, a de dois objetos visveis

e tangveis distantes sem que haja alguma extenso entre os
mesmo e a experincia de visibilidade e tangibilidade de
duas extremidades entre as quais h pontos slidos e tang-
veis (portanto, uma extenso). Essa semelhana se daria
tanto pela forma que esses objetos atingem os nossos senti-
dos, como pelo fato de que essas duas experincias geram a
mesma sensao de movimento e porque nos dois casos a
distncia (preenchida ou no por extenso) diminui a fora
das qualidades como calor, frio, luz, atrao, entre outras:
Essas relaes entre os dois tipos de distncia nos fornecem uma boa
razo pela qual uma to frequentemente tomada pela outra e por-
que imaginamos ter uma ideia de extenso sem a ideia de algum ob-
jeto presente vista ou ao tato. Porque podemos estabelecer como
uma mxima geral nesta cincia da natureza humana que sempre
que h uma relao estreita entre duas ideias a mente tende a con-
fundi-las e usar uma pela outra em todos os seus discursos e racioc-
nios (HUME, 2000, p. 44).
Como segundo Hume um princpio da imaginao

confundir ideias ou atos mentais semelhantes, a mente, pa-
ra equivaler as duas experincias, preencheria a experincia
na qual h apenas dois objetos em extremidades sem exten-
so com a ideia de vcuo, um espao sem matria. Assim,
quando aps um movimento tocamos um objeto tendemos
a criar a fico de que entre o momento da ausncia dessa
sensao e a sua presena h um espao que os preenche. O
mesmo ocorreria quando h uma alternncia da percepo
de algo visvel, a escurido e uma nova percepo de algo
visvel. Dessa forma, Hume rejeita a tese de que o vcuo se-
ja inteligvel, sem com isso pretender refutar essa possibili-
dade quanto existncia real dos corpos e de suas
qualidades. Trata-se apenas de apontar que no possumos
ideia inteligvel de vcuo. Alm disso, fica claro por meio

Andrea Cachel
dessa abordagem que a maneira de disposio dos pontos

coloridos e slidos, ainda que seja uma ideia abstrata distin-
ta das ideias desses pontos, exige a presena aos sentidos
dos mesmos, os quais devem, ao que parece, ser contnuos.
Suponhamos agora um homem suspenso no ar, sendo transportado
por algum poder invisvel. evidente que ele no sente nada e nem
recebe qualquer ideia de extenso ou qualquer outra derivada desse
movimento invarivel. No recebe essa ideia mesmo se supusermos
que movimenta suas pernas de um lado para o outro. Ele teria, nesse
caso, uma certa sensao ou impresso, cujas partes sucessivas pode-
riam lhe fornecer a ideia de tempo. Mas certamente essas partes no
esto dispostas de tal maneira que pudessem necessariamente origi-
nar a ideia de espao ou extenso (HUME, 2000, p. 41).
Desse modo, Hume une as duas partes de seu sistema.

Se a capacidade da mente limitada no possvel haver
diviso infinita da ideia de espao. Deve haver ideias indi-
visveis, as quais representam adequadamente seus objetos,
na medida em que, pelo menos em imagem, nada menor
do que elas13. Considerando que os pontos coloridos que
compem a impresso da extenso devem preservar essa
cor para formar a ideia de extenso, a teoria dos pontos
matemticos poder superar as crticas de que os mesmos
seriam no-entidades. Assim, por um lado, se os pontos
matemticos, quando dotados de cor e solidez, so poss-
veis, a indivisibilidade da extenso no pode ser refutada e,
por outro lado, se eles mostram que a extenso no algo
distinto da percepo, apenas o modo de disposio dos
pontos coloridos. Mostrando que a ideia de extenso de-
13MALHERBE (1992, P. 108) destaca que a solidariedade profunda entre as duas questes ex-
postas por Hume tem em vista a defesa do princpio de anlise que permeia toda a filosofia hu-
meana. Uma diviso ao infinito do espao e do tempo implicaria uma subverso da diviso de
ideias complexas em ideias simples, decorrentes de impresses simples. A defesa de partes indivis-
veis do espao e do tempo, ademais, ressaltaria a tese empirista de que o ser necessariamente
atual.

HUMANA, DE HUME
pendente dessas qualidades sensveis, pode-se comprovar

que o espao sempre relativo e, ademais, sempre particu-
larizado, no podendo haver espao abstrato, ou seja, uma
ideia de extenso independente da sensao.
Abstract: In this article, one aims to analyze the Humes discussion about
the idea of space, presenting the debate about the rejection of the theory of
infinite divisibility of extension and its defense of the perceptive atomism.
Therefore, one starts from the context of analysis which Hume is inserted,
that is, the debate between Locke and Berkeley regarding the abstraction of
the extension. In this sense, the text attempts to point how Humes debate
concerning space results in sustaining the existence of mathematical points
and to show how the thesis regarding the relational nature of space is
Humes form to seek the link between his perceptive atomism and abstrac-
tionism.
Keywords: Space; imagism; empiricism.
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CACHEL, Andrea - A Ideia de Espaço No Tratado Da Natureza Humana, de Hume

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CACHEL, Andrea - A Ideia de Espaço No Tratado Da Natureza Humana, de Hume

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ARTIGO ORIGINAL DOI: http://dx.doi.org/10.5216/phi.v22i1.

A IDEIA DE ESPAO NO TRATADO DA

Resumo: O artigo pretende analisar a discusso feita pela filosofia humeana

1. INTRODUO: OS PRESSUPOSTOS DA DISCUSSO EM

1 Recebido: 26-04-2016/ Aceito: 03-08-2016/ Publicado on-line: 31-07-2017.

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017. 11

um debate mais especfico referente a grande parte dos as-

12 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

ideia originada, aspecto no qual Berkeley ir alicerar sua

Segundo Locke, os cartesianos definem corpo como al-

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 13

ta ideia. Dessa abordagem decorre a compreenso de que o

14 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

ideia da divisibilidade infinita do espao, mas isso no im-

Na sequncia, argumenta que a possibilidade do mo-

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 15

E nem precisamos ir to longe e falarmos das ltimas partes dos

O ponto fundamental da crtica de Berkeley a esse tipo

16 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

percepo dessas qualidades. Na medida em que a origem

Berkeley ressalta (2010, p. 133) que a vista no percebe

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 17

finita particular (ou seja, no abstrata) s pode ser pensada

18 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

o que faremos nas prximas sees. Ser fundamental, nes-

2. A NEGAO HUMEANA DA DIVISIBILIDADE INFINITA DA

O primeiro momento da argumentao humeana contra a

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 19

que no se possa dividir infinitamente6:

Em Hume, tomar essa evidncia, ademais, ser aceitar

20 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

de vista. evidente que, no momento antes de desaparecer, a ima-

Nesse caso, o autor se remete ao mnimo perceptivo,

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 21

ideias representam adequadamente todas as partes da ex-

A representao adequada de todas as partes da exten-

22 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

Para o Tratado, como no Ensaio e nos Princpios, con-

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 23

tes proporcionais adicionadas no formam uma extenso

A resposta parte de um princpio: essas partes propor-

24 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

formular uma ideia de montanha sem um vale, e, devemos, portan-

A noo de que h existncias menores que os mnimos

superfcie; a superfcie limitada pela linha; uma linha

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 25

(HUME, 2000, p. 33-34).Isso significa, segundo Hume,

26 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

confirmao da existncia dos pontos matemticos.10

3. A ORIGEM DA IDEIA DE ESPAO: CRTICA ABSTRAO

O prximo momento da anlise da questo do espao, no

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 27

te enfocada no texto humeano. Por interposio do princ-

(HUME, 2000, p. 27).

A discusso fundamental de Locke era a necessidade de

28 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

pao absoluto mostrava que embora um corpo seja sempre

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 29

diretamente sensorial, mas sim em alguma medida relacio-

30 PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 2017.

Entretanto, parece ser bastante pertinente destacar a origi-

alternativa a essa de Frasca-Spada, e tambm as de Falkenstein e Garret, os quais realizam uma

PHILSOPHOS, GOINIA, V. 22, N. 1, P.11-36, JAN./JUN. 20176. 31