Comunicao, mdia e consumo

Desafios dos Estudos

Gays, Lsbicos e
Transgneros
Denilson Lopes1

RESUMO

Este ensaio introduz algumas questes relativas aos estudos

feministas, gays, lsbicos, transgnesos e teoria queer na busca de
contribuies terico-metodolgicas na anlise da cultura contempornea.
Palavras-chaves: Estudos gays e lsbicos, estudos transgneros,
teoria queer, cultura.
ABSTRACT

This essay introduces some issues related tofeminist studies, gay

and lesbian studies, transgender studies and queer theory in the search
of theoretical and methodological contributions in the analysis of
contemporary culture.
Keywords: Gay and Lesbian Studies, transgender studies, queer
theory, culture

No fim do sculo XIX, a sexualidade, como nos ensina Michel

Foucault na sua Histria da sexualidade (1985), passa se constituir
cada vez mais como central na constituio do sujeito moderno, num
processo de valorizao da intimidade que j vinha se processando
desde o Romantismo. A centralidade da sexualidade na construo
do sujeito moderno levou proliferao de saberes que tratam desta
questo tais como a psicologia, a psicanlise e a sexologia.
Paralelamente publicizao do falar de si, que assumir propores
nunca vistas na cultura de massa, como observamos pela quantidade
de programas de televiso, canais de rdio, sites na Internet centrados
nos debates sobre sexualidade, no raramente levando a uma
espetacularizao do privado; a intimidade passa a ser politizada. E
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nesse sentido que devemos entender o surgimentos dos movimentos

feministas, gays, lsbicos e transgneros. A chave desses grupos reside
na expresso visibilidade pblica para combater preconceitos e formas
de excluso, muitas vezes associados aos discursos mdico, legal e
religioso; bem como buscar a igualdade de direitos na sociedade
marcada pela universalizao dos valores do homem heterossexual e
branco.
No minha inteno fazer o histrico desses movimentos, mas
apontar sua importncia para a compreenso de como a questo da
sexualidade vai ser tratada na cultura, na arte, e aqui, enfatizando suas
contribuies terico-metodolgicas. Para compreender essa guinada
rumo constituio de uma rea de estudos de gnero, termo que
ressalta a construo cultural da sexualidade para alm de qualquer
viso naturalista, essencialista - fundamental lembramos um momento
histrico. nos anos 60, no contexto da contracultura, que os
movimentos feministas, gays, lsbicos e de transgneros passam de
uma viso meramente integrativa em relao s democracias
representativas ocidentais, para contest-la num plano mais amplo,
articulando-se a propostas comunistas, socialistas, anarquistas e
libertrias. Num momento privilegiado de questionamento das relaes
entre saber e poder, entre universidade e sociedade, emerge um novo
intelectual engajado, no s definido pelas questes de nao e classe,
mas tambm de etnia e gnero. Politicamente, a questo como sair
de um lugar especfico e dialogar com o conjunto da sociedade.
Teoricamente, inserir os estudos gays, lsbicos e transgneros nos
debates centrais desta virada de sculo, a partir da experincia
intelectual de um pas perifrico.
Os estudos gays, lsbicos e transgneros so reas
interdisciplinares de estudos emergentes na academia norte-americana
aps os anos 60, com o estabelecimento de disciplinas, programas,
centros, realizao de congressos. Essa rea sofre crtica nos anos 90
pela teoria estudos queer, ao retomar uma radicalidade poltica na
contraposio a uma viso integrativa que o termo gay foi assumindo
na sociedade norte-americana. O termo queer inclui simpatizantes e
paralelo ao interesse pelo transgnero, pela bissexualidade e outros
situaes ps-identitrias, como os pomosexuals (fuso da palavra ps-
modernidade com homossexualidade) e o ps-gay. O que me interessou
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nessa polmica foi a complexifcao da noo de identidade, na busca

de posies mais fluidas mas no menos politizadas. Nos anos 90, a
chegada desses estudos no Brasil redimensiona nossa produo
centralmente definida pelas cincias sociais e pela histria.
Tanto os estudos feministas quanto os estudos gays, lsbicos e
transgneros tm um primeiro movimento de criticar representaes
sociais estereotipadas, os silncios e as opresses. Essa abordagem
scio-histrica fundamental para quebrar ncleos da misoginia e da
homofobia, ao demonstrar que as diversas sociedades e os vrios tempos
histricos lidaram de forma bastante diversificada para alm das
dualidades masculino/feminino e heterossexualidade/homossexualidade.
O preconceito se expressa na sociedade pela ridicularizao e pelas
violncias; na poltica, ao ser considerado um tema menor diante das
transformaes conduzidas pelos partidos e pelos sindicatos; bem como
na universidade, ao no legitimar estes estudos cm p de igualdade
com correntes de pensamento mais tradicionais.
Essa preocupao leva ao questionamento da cultura e da arte
no como criadoras, mas por terem uma papel reafirmador ou crtico
dos clichs das representaes de gnero e de orientao sexual. Pelo
seu impacto, o principal alvo passa a ser os filmes hollywoodianos, e
depois a televiso, pelo seu papel hegemnico na indstria cultural cada
vez mais transnacional.
Num primeiro momento, como no caso de outros movimentos
minoritrios, foi e ainda necessrio mapear scio-historicamente as
representaes sociais da mulher e da homossexualidade bem corno
desconstruir raciocnios simplificadorcs, como o de que haveria um
caminho progressivo e evolutivo da represso liberao. No clssico
Celluloid Closet, Vitor Russo identifica clichs como a da sissy,
personagem masculino afeminado, normalmente em papis pequenos
em comdias, ou da possibilidade da apresentao de personagens
lsbicas no auge da censura norte-americana, dos anos 30 a 50, como
vampiras ou presidirias. No Brasil, este esforo pioneiro se encontra no
trabalho de Antonio Moreno, A Personagem Homossexual no Cinema
Brasileiro. Lembrando que o esteretipo (DYER, 1993; BHABHA,
1998) tem pelo menos um mrito em iniciar um dilogo que pode dissolver
o prprio esteretipo pela dinmica dos conflitos sociais.

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A representao social possibilita uma poltica identitria de

confronto e marcao das diferenas que, num primeiro momento,
enfatiza uma luta poltica e terica contra a repetio da imagens
negativas em favor da necessidade de imagens positivas. Essa estratgia
teve o papel de enfatizar a relao entre esteretipo, estigma e cultura
mas nos conduziu a um outro extremo, ao criar novos estertipos,
desta vez idealizados e romantizados, como o dos personagens gays
masculinos em recentes comdias romnticas como o novo heri
romanesco. O que nos leva a defender hoje mais do que a necessidade
de imagens positivas, a diversidade de narrativas.
Se a noo de representao, claramente se justifica na histria,
nas cincias socias, nos estudos de comunicao social, muitas vezes,
acaba por transformar a obra de arte em ilustrao de problemticas
da realidade sem consider-las como estruturantes. fruto dessa
preocupao que nos anos 70 emerge a questo de gnero ser
considerada como algo mais interno s obras artsticas e prticas
culturais, e no meramente um tema. Quanto aos estudos feministas,
sobretudo no caso francs, haver um salto qualitativo ao se dialogar
mais com a psicanlise e a filosofia. Nos EUA, tal movimento tambm
ocorre, somando-se a vis mais poltico, fruto das esperanas dos
movimentos libertrios dos anos 60, fonte da exploso multiculturalista
dos anos 80. O trabalho de Laura Mulvey em seu clssico ensaio
"Narrativa e Prazer Visual", publicado no incio dos anos 70, abre
todo um leque de possibilidade ao associar a necessidade de abandonar
a narrativa e o prazer visual cultivado pelo cinema hollywoodiano em
favor de um cinema experimental, ainda mais prximo de um
distanciamento brechtiano to caro a vrios cinemas novos. Este artigo
influente produzir um intenso debate e a medida que muito da produo
das dcadas seguintes buscar conciliar qualidade, mercado e pblico,
arte e diverso, se produzir quase uma inverso, como veremos no
trabalho influente nos estudos gays (DYER, 1992) e nos ensaios
marcado pelo pensamento de Deleuze e Guattari (SHAVIRO, 2000).
Voltando um pouco ainda para os anos 70, neste momento que
emergem categorias como olhar feminino e homotextualidade (ver
STOCKINGER, 1978). Respostas formalistas tanto em relao ao
Estruturalismo como ao New Criticism, com o risco de se enrijecerem
se usadas de forma muito classificatria, mas que tiveram o mrito de
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ir alm de apenas marcar o gesto identifcatrio do autor como criador

engajado a partir das questes de gnero. A grande arte moderna
privilegiou a linguagem sobre qualquer explicao biografizante. O autor
foi apagado diante do texto, da obra, esta sim que interessava. Se,
por um lado, falar em arte de mulheres e arte gay aparecia como um
esforo militante de fazer falar na histria do cinema e na atualidade
sujeitos silenciados, o que foi logo articulado a um processo de
segmentao do mercado, na criao de festivais e mostras pelo mundo
afora, mas que adotar estratgias mais recentes de politizar mesmo as
relaes entre identidade e consumo. Por outro lado, o interesse pelo
olhar ir realizar uma desconstruo primeira do paradigma
hollywoodiano do olhar masculino/objeto feminino. Ou seja, com
exceo do melodrama, os gneros cinematogrficos eram feitos em
grande medida para um pblico masculino ou para quem se colocava
na sua posio. A glamourizao da personagem feminina a prendia
sempre como um objeto de desejo e de contemplao. Esse processo
exemplarmente estudado em A mulher e o cinema (KAPLAN, 1998),
abre a porta para uma descontruo do cinema comercial por cineastas
como Chantal Ackerman e Ana Carolina, bem como por respostas
narrativas mais tradicionais, mas no menos estimulantes como as de
Jane Campion e Claire Denis.
Curiosamente, nos estudos gays e lsbicos, a questo de uma
homotextualidade ficou mais presente na literatura2 do que no cinema.
Se pela homotextual idade estava presente a preocupao no com o
autor mas com o texto, que dissolvia a dualidade, to cara aos marxistas,
entre arte e sociedade e suspendia o problema das mediaes em favor
de considerao de qualquer prtica ou produto como texto, ela
possibilita estar atenta a traos e marcas sutis na produo anterior a
Stonewall, marco da exploso do movimento gay dos anos 60, da
poltica de afirmao pblica da homossexualidade e da formao de
uma cultura gay de consumo (NUNAN, 2003) ou homocultura
transnacional. Talvez mais fortemente do que nos estudos feministas, a
determinao de um olhar gay descontrai o par olhar masculino/objeto
feminino ao ressignificar filmes que no feitos para eles, ao construir
todo um jogo de identificaes com as stars, sobretudo femininas,
como personagens excepcionais que impem ao seu mundo a sua
diferena (DYER, 1987). O prprio melodrama feito para um publico
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feminino desconstrudo pelo olhar gay, que resulta em trabalhos

elaborados desde Douglas Sirk a Fassbinder, Almodvar e o ltimo
filme de Todd Haynes, "Far From Heaven". Se o melodrama a
forma permitida da entrada da mulher e do feminino no cinema, ele
transformado pela audincia e por criadores gays.
Podemos voltar a falar em uma esttica, sem dvida localizada
e engajada num tempo e numa sociedade, ao invs de abstrata e
universal, que emerge do embate com as obras mas procura confront-
las, compar-las, estabelecer sries, linhagens, a partir de problemas,
conceitos, categorias. Uma esttica interessada, parcial e empenhada,
sem que implique uma submisso a interesses de partidos polticos,
classes e/ou grupos socais. Uma esttica pop, indissocivel de uma
cultura de consumo, que no tem medo do fcil, da redundncia
informativa, do descartvel, do afetivo e coloca no mesmo lugar o
que antes chamvamos de popular e erudito. Uma esttica hbrida,
intertextual, transemitica, multyniditica. a partir desta com-
preenso que a esttica se encontra mais at do que com a
homossexualidade, mas com o transgnero atravs do camp.
O termo camp aponta para uma sensibilidade e para uma
esttica marcadas pelo artifcio, pelo exagero, presente no interesse
por pera, melodramas e canes romnticas. O camp se situa no
campo semntico de ruptura entre alta cultura e baixa cultura, como
o kitsch, o trash e o brega. Como comportamento, a palavra remete
fechao, ao homossexual espalhafatoso e afetado, ao transformista
que dubla cantores conhecidos to presente em boates e programas
de auditrio, no s como clich criticado por vrios ativistas e
recusado no prprio meio gay, quando se deseja firmar talvez um
novo esteretipo ou pelo menos uma imagem mais masculinizada de
homens gays, mas como uma base para pensar um poltica sustentada
na alegria e no humor, como alternativa ao dio e ao ressentimento.
Atravs do humor, trata-se de uma estratgia do dilogo e de fluidez,
no do isolamento e da marcao de identidades rgidas e bem
definidas.
Como categoria esttica, o camp se insere e a experincia do
transgnero num longa tradio centrada no artifcio, do Barroco ao
Neo-Barroco, passando pelo Decadentismo, da metfora do teatro
do mundo s simulaes tecnolgicas.
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Apreocupao com esse termo surgiu do interesse em considerar o

travesti no s como uma minoria dentro de uma minoria, um grupo social
excludo, a prostituta ou o bufo tornado extico na televiso, mas pensar
o travestimento que atravessa a ns todos, dentro uma longa histria de
troca constante de fronteiras entre o masculino e feminino, incluindo desde
os xams aos ciborgues, das amazonas aos eunucos, das dames aos
onnagata, dos castratti s divas da pera, do cinema e da msica; do
andrgino original a deuses hermafroditas, do anjo ao adolescente, dos
homens ultramusculosos s drag queens e dragkings. O travestimento
to presente em vrias tradies culturais e na historia do teatro contribui
para problematizar no s vises bem delimitadas do masculino e do
feminino, como tambm da polaridade estabelecida no sculo XIX entre
heterossexualidade e homossexualidade.
Outra alternativa, mais poltica e menos esttica, horizonte mesmo
do boom multiculturalista est em defender cada vez a necessidade de
articular gnero, orientao sexual com as questes de classe,
nacional idade, condio perifrica ou metropolitana, etnia para evitar
simplificaes identitrias. A identidade, no seu melhor, no seria uma
classificao, mas uma experincia. Ainda que seja imediata na
percepo, a experincia3 traz uma estria, uma verdade, no a
verdade, que sempre mediada por discursos sociais (SCOTT, 1999,
p. 42). Apartir do cruzamento entre os estudos culturais e dos estudos
de gnero, a experincia no s se insere num solo scio-histrico,
mas se constitui como a encarnao, a narrativizao de identidades,
transita por elas. Identidade que deve ser vista no s como questo
lgica, formal, filosfica, mas sobretudo histrica, social e poltica. A
experincia, lembrando Joan Scott, no origem de explicao,
evidncia autorizada, mas o que buscamos explicar, sobre o qual se
produz conhecimento (SCOTT, 1999, p. 27), que nos diz que
importante refletir sobre quem fala (SCOTT, 1999, p. 31).
Essa nfase levou ao resgate das narrativas de testemunho,
autobiografias, dirios, no s como alternativa a uma esttica do
artifcio, mas a uma politizao da experincia privada dos sujeitos
excludos da sociedade e das formas tradicionais do conhecimento
cientfico. Talvez neste ltimo questionamento tenhamos uma grande
contribuio ao colocar o desafio da crtica no s como anlise mas
texto, escritura. O sujeito da pesquisa se expe no como ato narcisista
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mas para contextualizar o lugar de fala, torn-lo mais concreto,

estabelecer seus limites e alcance. Se, nos anos 60, a linguagem
era enfatizada em detrimento do autor, este retorna at mesmo
nos discursos tericos, traduzido em diversas estratgias analticas
como a autoetnografia, a critica autobiogrfica e o uso da
narrativa.
O mote volta do autor no deve ser visto como mero
retorno ingnuo ao biografismo, mas busca de um adensamento
e sofisticao. Primeiro, falar de um cinema de mulheres e de
uma escrita feminina implica dizer que o corpo deixava de ser
objeto do voyeurismo masculino e assume uma concretude, uma
histria. Se as falas no mundo das cincias, do trabalho e da
poltica eram hegemonicamente masculinas, os espaos da
intimidade, da casa, do corpo deixam de ser apenas lugares de
opresso e de uma fala nica. Se o mundo exterior, das viagens
era dos homens, a intimidade deixa de ser priso para emergir
como possibilidade de resistncia, de demarcao da diferena.
Se no se trata mais de falar da histrias dos grandes fatos e
acontecimentos, mas tambm do cotidiano; uma linhagem feminina
se constri onde aparentemente s havia silncio e opresso. Por
um lado isso levou a um trabalho de arquivos, de resgate, mas
levou tambm a apontar as possibilidades estratgicas de uma
esttica feminina.
Para alm deste trabalho historiogrfico, temos o resgate da
intimidade, da afetividade, no contexto dos estudos gays e
lsbicos, ao afirmar sua relao com a tica. Na medida em que
o prprio material da arte a ambiguidade e no a persuaso,
uma outra importante contribuio repensar a
homossociabilidade masculina (em lugares como bares, jogos,
escolas, internatos, foras armadas) no s como forma
homofbica (SEDGW1CK, 1985), em que a masculinidade
reafirmada pela violncia, mas compreender fomas mais sutis de
afetividade que no se encaixam numa atitude confrontacional
ativista de fortalecimento de uma identidade homossexual visvel
publicamente. Para tanto, pensei no termo homoafetividade para
discutir no mesmo espao quaisquer relaes afetivas entre
pessoas do mesmo sexo, desconstruindo a polaridade criada no
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sculo passado entre homossexualidade e heterossexualidade e

alargando o conceito de homoerotismo, resgatado entre ns por
Jurandir Freire Costa. A relao entre tica e a fetividade no nega
a questo do mercado mas a desloca oferecendo uma alternativa
esttica e poltica num mundo em que os discursos de contestao
rapidamente se banalizam. Neste quadro, procurei na arte no s
a circulao dos discursos e imaginrios sociais, mas talvez algo
que arte possa dizer de diferente. Gostaria de dar dois exemplos
a temas bastante polmicos como a pedofilia e a unio civil entre
parceiros do mesmo sexo.
A tradio lrica brasileira teria uma importante contribuio
para a reduo, feita com o aval dos meios de comunicao de
massa, das relaes entre homens adultos e adolescentes/menores
pornografia, violncia e estupro. Um dos temas mais antigos na
lrica ocidental, a pederastia homossexual se viu sem espao pelo
processo em que se transformou a pedoflia como uma verdadeira
parania globalizada, fazendo com que ministros caiam, o papa se
prenuncie, passeatas sejam feitas, mas pouco se falou de afeto
consentido. Seria um novo velho puritanismo, o mesmo que
ridicularizou Freud quando afirmou que toda criana, longe do anjo
idealizado, j possua uma sexualidade polimorfa? J que aos
homens adultos que gostam de adolescentes e dos adolescentes
que gostam de homens adultos foi-lhes tirada a voz, gostaria de
lembrar que tambm a tradio lrica pederasta atravessa a
produo potica brasileira, como j se pode comprovar desde
um poema escrito por por Mario de Andrade, em 1937, at vrios
trabalhos contemporneos, como contraponto a construo
demonizadora desta prtica, como alis foi feita em relao com a
homossexualidade no sculo passado. Em raros filmes, como
"Chicken Hawks" de Adi Siderman, temos a passagem do discurso
jurdico, da medicina ou da religio para a voz dos sujeitos sociais.
Outro exemplo relativo parceria civil entre pessoas do
mesmo sexo que se tornou uma importante bandeira do movimento
gay internacional, mas curiosamente as narrativas literrias e
cinematogrficas brasileiras, diferentes das norte-americanas,
apresentam em sua quase totalidade as relaes afetivas e sexuais
entre homens como marcadas pela rapidez do encontro, mesmo
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quando felizes. Seria interessante pensar esta construo no como

afirmao do clich da h o m o s s e x u a l i d a d e associada
promiscuidade, mas como uma alternativa afetiva para alm da
submisso a modelos tradicionais da famlia monogmica estvel.

No pretendi dar uma nica resposta contribuio dos estudos de

gnero, e mais espeficamente, dos estudos gays, anlise de produtos
culturais e objetos artsticos mas levantar algumas possibilidades sem me
aprofundar em nenhuma, talvez mais at contar uma estria, uma aventura.
Esta trajetria me leva hoje a pensar a identidade feminina, a
homossexualidade e o travestimento no s como experincias que apenas
digam respeito, respectivamente, a mulheres, homossexuais e a travestis,
nem s como uma questo que diga respeito a com quem cada indivduo
tem relaes sexuais, mas uma base para uma formao (Bildung)
contempornea, pela qual aprendemos com o que somos mas tambm
com o que no somos; uma tica, entendida como uma forma de conduta
diante do mundo, em que a amizade e a deriva, como nos ensinou Michel
Foucault (FOUCAULT, 1989 e 1994), aparecem como contraponto s
prises patriarcais do amor romntico e ao sexo rei, bem como base para
uma esttica mais afetiva e direta, o retorno ao simples e ao cotidiano.
Trata- se ainda de um lugar de fala silenciado mas que precisa e tem sido
resgatado se quisermos uma democracia multicultural, uma base para uma
poltica em que o privado no apenas espetculo miditico permanente
mas possibilidade de adeso ao mundo, uma poltica to ambgua como
somos todos ns.
O encontro de dois homens pode ser apenas um encontro, mas
tambm pode ser uma uma possibilidade de dilogo e abertura para o
mundo, desafio maior de todo discurso minoritrio, alguma vez discriminado.
Esta a estria que queria contar e o motivo por que acho central ainda
hoje assinar como crtico, gay. No se trata de apenas considerar a
homossexualidade como um adjetivo, mas afirmar uma experincia
substantiva que interliga vida cotidiana e prtica intelectual. A experincia
gay nada tem de redutora, classificadora, se assim o quisermos, um
mistrio insondvel, um ponto de partida, uma pergunta mais do que uma
resposta.

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