JUAN ENRIQUE BOLZN Y LA REIVINDICACIN

DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA

Ni el joven sea remiso en ponerse a filosofar ni el anciano

se canse de ello. No se es demasiado joven ni demasiado
viejo para la salud del alma. Quien dice que no ha llegado
an a la edad de filosofar o que ya la ha sobrepasado, es
semejante a quien dice que no ha alcanzado la edad de la
felicidad, o bien que ya la ha excedido.
(Epicuro, carta a Meneceo)1

El siglo XX, que parece engaosamente lejano, fue el siglo de las grandes
preocupaciones epistemolgicas. La crisis de fundamento de las ciencias provoc un
largo y profundo debate. Al mismo tiempo repuso el inters por el dilogo y la
integracin de los saberes. Y en este contexto resurge la cuestin acerca de la
filosofa de la naturaleza, no solo en cuanto a su legitimidad y su campo de
indagacin, sino tambin como instancia mediadora entre las ciencias particulares y
la metafsica.
La filosofa de cuo cristiano tuvo una activa participacin, en parte debido a
la vocacin misionera de la Iglesia que la patrocina, y en parte por ser la mejor
equipada con los instrumentos fundamentales que esa misin requiere: una
metafsica basada en la idea de que todo cuanto existe ha sido creado por Dios, y un
enfoque realista del conocimiento.
No obstante, los buenos propsitos de comunin con la ciencia se enfrentaron
con varios obstculos, entre ellos el prejuicio antirreligioso que prevaleca en la
comunidad cientfica, y la creciente complejidad de las teoras que se iban
desarrollando en ese mbito. Tales dificultades solo permitieron alcanzar resultados
en general modestos y espordicos. Es justo mencionar algunas excepciones: la
escuela de Lovaina, fundada por el Cardenal Mercier, con su decidido compromiso
de apertura e intercambio entre filosofa escolstica y ciencia; la tradicin de la
Compaa de Jess, fiel al carisma que la ha conducido desde su fundacin, en la
que se destacaron por entonces el Padre Hoenen y el Padre Selvaggi; y la escuela
de Laval, en Canad, liderada por Charles De Koninck, quien se gradu en Lovaina
con una tesis sobre las ideas filosficas de uno de los ms encumbrados
exponentes de la fsica de entonces: Arthur Eddington.
Quiero dedicar un prrafo a una figura que a mi juicio representa mejor que
ninguna otra este impulso entusiasta a favor de la integracin del saber. Me refiero a
Jacques Maritain, pensador de vastsima formacin y piadoso seguidor de Cristo,
quien desde sus escritos anticip en dcadas el lema de su entraable amigo Pablo
VI: evangelizar la cultura. Arropado en sus estudios cientficos en la Sorbona, y
luego de su conversin, propuso una verdadera renovacin de la inteligencia
partiendo de la sabidura teolgica y filosfica de Santo Toms de Aquino en franco
dilogo con los ltimos aportes de la fsica, la matemtica, la biologa, la psicologa,
la historia y otras disciplinas.
En este escenario no ha sido escaso el aporte de los autores argentinos. Por
eso, la oportunidad de este nuevo Encuentro de Docentes Universitarios Catlicos
me ha inspirado para proponer, en la presente comunicacin, la evocacin de una

1
Este epgrafe es un aporte del propio Dr. Bolzn, a quien agradezco el honor, as como las correcciones que me
sugiri a propsito de ciertos detalles biogrficos.
figura que, tras una prolongada carrera, sigue dando testimonio de amor a la verdad,
una verdad que abraza indistintamente a la ciencia, a la filosofa y a la teologa: el
doctor Juan Enrique Bolzn. Su trayectoria intelectual lo condujo desde el spero
tecnicismo de la qumica a la pregunta por el ser de la naturaleza y del hombre. Y de
all sigui trepando hacia las cumbres del misterio de la fe y de la teologa.
La Plata, cuna de nuestro autor, es una ciudad de tradicin culta pero
agnstica. Su impronta universitaria lleva consigo como una nostalgia de la mstica
del positivismo de la generacin del 80 que la vio nacer y le dio a su planta urbana
un inconfundible rigor geomtrico. Juan Bolzn, de familia catlica, naci el 10 de
enero de 1926, y transit por las aulas de la educacin pblica y la universidad
nacional respirando un ambiente poco propicio para la religiosidad. Pero la Iglesia le
provey el man espiritual que necesitaba para cruzar ese desierto: la enseanza de
aquella raza de sacerdotes de robusta preparacin intelectual, que lo atrajeron hacia
el amor por la sabidura. Derisi, Blanco, Straubinger, son algunos de aquellos sabios
hombres de Dios que habran de iluminar su camino en asiduo trato personal.
La carrera cientfica de Bolzn toma impulso a partir de su doctorado en
Qumica. Emprendi luego el camino de la investigacin. Entre 1960 y 1966 trabaj
en el Instituto Superior de Investigaciones de la Facultad de Qumica y Farmacia de
la Universidad de La Plata sobre temas de cintica qumica dirigido por el Prof. Dr.
Hans J. Schumacher. Pero al mismo tiempo (permtanme subrayar el adverbio), fue
convocado para incorporarse al plantel docente de la recin fundada Universidad
Catlica Argentina. Desde 1959 y hasta 1979 se desempe como profesor de
Filosofa de la Ciencia (1959-1960) y Filosofa de la Naturaleza (1961-1979),
dictando asimismo algunos cursos especiales de Seminario. He aqu el mensaje:
Derisi llam a ocupar una ctedra de filosofa a un hombre de ciencia, porque nadie
como el fundador de una universidad puede comprender que la verdad jams estar
en pugna consigo misma.
Como Don Pedro de Mendoza y otros exploradores de antao, Bolzn fue un
adelantado de la cultura catlica de aquellos aos. Gilson haba dicho alguna vez
que nada iguala la ignorancia de los filsofos en materia de ciencia, excepto la
ignorancia de los cientficos en materia de filosofa. Ese abismo solo puede ser
cruzado con guapeza y horas de paciente y humilde estudio. A m, como a muchos
de ustedes, me ha tocado vivir bajo techo como algo natural, sin advertir que en el
lugar donde estoy a reparo alguna vez no hubo nada. Derisi tena muy en claro que
en la carrera de filosofa no poda faltar la filosofa de la naturaleza. Y saba tambin
que el nico capaz de ensearla deba ser un filsofo versado en las ciencias, o un
cientfico versado en la filosofa. Y en ese preciso instante levant el telfono.
Podemos suponer que la cultura filosfica de Bolzn a fines de los 50 era
suficiente para estar donde estaba. Pero ciertamente no se detuvo all. El ritmo de
sus publicaciones en los aos venideros acredita el empuje y la seriedad de su
formacin autodidacta. Fue un asiduo colaborador de Sapientia, autntico reservorio
de la cultura catlica de los ltimos 70 aos, y sus contribuciones, totalizando unos
ciento veinte trabajos entre cientficos y filosficos, aparecidos en revistas de nuestro
pas y de Alemania, Italia, Mxico, EE.UU., Gran Bretaa, Espaa, Grecia, etc.. Un
momento muy significativo fue la fundacin del Centro de Investigaciones Filosfico-
Naturales (CIFINA), dependiente del CONICET, del que fue su director entre 1976 y
1986.
Ms cerca en el tiempo se involucr en las cuestiones candentes de la
cosmologa actual, y presumo que, al igual que a muchos que pasan por esa
experiencia, se le abri ms claramente el horizonte hacia la temtica de lo espiritual
y lo trascendente. Y as lo encontramos, en el inicio del nuevo milenio, publicando
sus meditaciones sobre los Evangelios.2 Semejante periplo, que comienza en la
aridez de los laboratorios y las ecuaciones, hace puerto en la filosofa y termina
anclando en las aguas de la fe ya lo hemos visto en otros navegantes. Isaac Newton
sea acaso el ejemplo paradigmtico. Nosotros tenemos el nuestro a 40 minutos por
autopista.
Teniendo en cuenta la vastedad de la propuesta de Bolzn, quiero dedicar
esta ponencia a lo que, segn mi modesto juicio, es acaso su mayor contribucin: la
reivindicacin de la filosofa de la naturaleza. Para ponerla en contexto, les propongo
un breve recorrido por algunos temas de su produccin.
Nuestro autor seala que la edad moderna signific la apertura de nuevos
rumbos para la ciencia, principalmente a partir de la sustitucin de la cosmovisin
tradicional por otra apoyada en el mtodo experimental y el enfoque fsico-
matemtico. La eficacia de esta estrategia, en trminos de fecundidad, ha sido
apabullante. Y como suele pasar, la abundancia es madre de la codicia. El afn de
un progreso cada vez ms acelerado, capaz de proporcionar el dominio
incondicional de la naturaleza, puso en primer lugar el rendimiento y posterg los
intereses contemplativos. En lnea con esta tendencia, se ha verificado de manera
cada vez ms acentuada la especializacin de las investigaciones. En efecto, al
concentrar la atencin y los recursos materiales en una temtica cada vez ms
acotada, es posible acelerar la solucin de los problemas que all se plantean. De
este modo se anteponen los intereses de la praxis y la ciencia se vuelve cada vez
ms dependiente de la tcnica y, por lo tanto, del dinero que hace falta para
financiarla. Adems, los hallazgos cientficos significan mayor poder sobre las cosas
e indirectamente sobre las personas. Por ello el Estado se convierte en el principal
gestor de la investigacin.
Esta fiebre del avance tecno-cientfico, en palabras de Bolzn, sustituye la
lgica, el genio y la experiencia por los mtodos, el ingenio y el laboratorio. La
especializacin exacerbada da lugar as a lo que Ortega y Gasset describi como la
barbarie del especialismo, y que consiste en un modo de pensar que se jacta de no
ir ms all del estrechsimo alcance de lo propio, que encierra al cientfico en su
burbuja y lo vuelve, por ende, alguien intelectualmente mediocre. No obstante, la
opinin pblica lo inviste de una falsa autoridad. 3
Valga repetirlo: Bolzn sabe muy bien de lo que habla, porque l tambin es
un especialista que alguna vez public un trabajo sobre la reaccin fotoqumica entre
el flor y el difluoruro de trisulfurilo. 4 l tambin estuvo expuesto a esa amenaza.
Pero su sensibilidad filosfica fue el hilo de Ariadna que lo ayud a salir del laberinto.
Y lo ms interesante, a mi criterio, es descubrir que hay salida, en vez de tratar de
dinamitar el ddalo, como otros filsofos hubieran preferido. Su encuentro con la
sabidura de Santo Toms le permiti a Bolzn reconocer que la especializacin no
es mala en s misma. Al contrario, corresponde a la desproporcin que existe entre
la indefinida potencialidad de las cosas, cuya capacidad de transformacin es
inagotable, y la temporalidad del esfuerzo humano, que tiene un plazo perentorio
para descubrir la verdad. En consecuencia, el investigador ha de aplicar un criterio
prudencial para escoger la nfima porcin del universo a la que pueda dedicarse con

2
BOLZN, J. E. (2012) Leyendo el Evangelio Vida de N. S. Jesucristo segn los Evangelios concordados, Ia.
Ed.,Rosario,2000; 2. Ed. corregida y aumentada, Amazon, U.S.A.
3
Cf. BOLZN, J. E. (1973a) La especializacin, barbarie o cultura?, Universitas7 n. 28 pp. 8-19.
4
En Anales de la Asociacin Qumica Argentina 56, 1968 p. 55. Otros ejemplos en sus trabajos publicados en
Zeit. Physikalische Chemie (Alemania) y Chemist-Analyst (USA).
expectativa de buen xito. De ah que el trmino latino modus deba traducirse en un
doble sentido: como mtodo, o herramienta de indagacin, y como moderacin en el
empleo de los medios disponibles.5
Ahora bien, si la especializacin es necesaria, tanto ms lo es la conciencia
de totalidad que debe darle marco a la tarea del hombre de ciencia. La vocacin
cientfica no dispensa de otra an ms alta, que es la vocacin de saber. Y aqu
hemos de dar entrada al pensador que, segn creo, ms decisivamente ha influido
en la vida intelectual de nuestro querido Bolzn: Aristteles. Es el nico pensador
ilustre al que cientficos y filsofos reclaman para s. Si al tomar la cuestin in vitro
alguno fuera escptico respecto de la posibilidad de integrar el saber de las causas
segundas con el de las causas primeras, he aqu un ejemplo in vivo. En el Estagirita
conviven virtuosamente la ciencia dura de la observacin y la hiptesis con la
agudeza penetrante de la mirada metafsica. Nicmaco padre y Platn. Sin duda
queda un ancho margen para debatir y matizar, pero todos los intentos de
integracin del saber tienen, en mayor o menor medida, una deuda con el Liceo.
Aristteles nos ensea que la metafsica, en cuanto sabidura, es
conocimiento arquitectnico, al que le compete por naturaleza ordenar todos los
dems. Y siguiendo ese pensamiento, Bolzn afirma que el hombre culto es capaz
de colocar cada detalle en su ms propio lugar. 6 Y en otra parte, con mucho
sentido comn, se pregunta: Si existen las ramas del saber, cmo no el tronco?. 7
Esa instancia de integracin sapiencial debe cumplir tres condiciones: debe darse en
un orden superior, debe integrar los aspectos comunes presentes en potencia en
cada una de las ciencias particulares, y debe estar l mismo dando vida a cada una
de ellas.
La nica disciplina capaz de satisfacer esos requisitos es la ciencia del ser en
cuanto ser, es decir la metafsica. Pero para gobernar la repblica del conocimiento
(bella metfora de Maritain) hacen falta ministros. Y cuando se trata especficamente
de las ciencias naturales, esa tarea corresponde a una ontologa del ser fsico,
gusta a Bolzn denominar a la filosofa de la naturaleza. Al contemplar el panorama
del corpus aristotelicum se aprecia con admiracin la organicidad doctrinal que baja
de la Metaphysica, se detiene en la Physica, se ramifica en los grandes tratados
sobre el cielo, el alma y las transformaciones naturales para alcanzar los ms
recnditos detalles en la coleccin de los Parva Naturalia. Y desde esa modestsima
experiencia de campo vuelve a subir para concentrar nuevamente sus haces de luz
en la idea de ser.
El Dr.Bolzn tuvo la ventaja de descubrir a Aristteles desde la qumica.
Podemos imaginar que muchos colegas suyos tomaran al sabio griego como un
charlatn o, siendo ms gentiles, como un precursor que apenas merece el bronce.
Pero una cosa es mirar con microscopio y otra con ojos de lechuza. Recordemos lo
que deca Bolzn acerca de la sabidura ordenadora: su tarea es vital, y por eso no
obra desde afuera sino desde adentro. El cientfico que deja actuar a la filosofa
desde s mismo es capaz de ver incluso su propia ciencia de otra manera. Por eso
Bolzn se atrevi a rescatar tambin a Aristteles cientfico, dndole la razn al
poeta Bernrdez: lo que el rbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado. 8 Por

5
BOLZN, J. E. (1973a), pp. 16-19.
6
BOLZN, J. E. (1973a), p. 15.
7
BOLZN, J. E. (1973b), La integracin del saber, en Universitas, 7 n. 29 p. 13.
8
Cfr. sus libros: (1984) La ciencia en Aristteles Asuncin, Universidad Catlica; y especialmente su obra
mayor: (2005) Fsica, qumica y Filosofa natural en Aristteles, ed. U. Navarra.
su labor en este campo fue invitado desde Grecia a colaborar en un volumen
especial en homenaje a los dos mil trescientos aos de la muerte del Estagirita. 9
Pero San Pablo nos amonesta: los griegos buscan sabidura, y he aqu que la
locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres. Como creyente,
Bolzn no detuvo su bsqueda. Como lo sostuvo ms de una vez, investigar es ir
tras las huellasde Dios. Los que hemos tenido la gracia y el honor de educar a
muchos jvenes sabemos lo difcil que es perseverar en la fe en aquellos ambientes
oprimidos por el cientificismo. A veces, incluso, se busca la falsa salida de un neo-
averrosmo que sostiene la doble verdad. Creo que en este punto fundamental el Dr.
Bolzn tuvo a su favor la ayuda providencial de los grandes maestros medievales,
modelos de una fe que busca entender y que, lejos de malograr el empeo de la
razn, lo fertiliza y enaltece.
En este sentido podemos contar un nmero no desdeable de trabajos del
Doctor Platensis y sus colaboradores en el CIFINA, dedicados a Toms de Aquino,
Roberto Grosseteste, Guillermo de Ockham y Juan Buridn. Gracias a ellos,
podemos incluirlo entre los especialistas que, sobre todo desde mediados del siglo
pasado, han recogido la herencia de ilustres historiadores como Duhem, Maier,
Crombie y otros, que en su momento dieron batalla contra los prejuicios anti
medievales. Lo que hay que subrayar aqu es que la filosofa cristiana no agota sus
mritos en los planteos metafsicos, antropolgicos o polticos, sino que recoge y
contina las indagaciones naturales de Aristteles, incluso hasta el punto de
corregirlas con gran libertad y audacia. Bolzn nos ayuda a apreciar los aportes de
aquellos investigadores medievales en quienes es posible reconocer retoos de la
dinmica galileana y de un nuevo encuadre epistemolgico para la ciencia fsica.10
Sin embargo, hay un punto en el que la tradicin aristotlica se une a la
cosmovisin cristiana de un modo particularmente fecundo, que se muestra con
relieve en la obra de Bolzn. Me refiero a la visin acerca del hombre. Aun de
manera oscura, el sabio de Estagira pone al hombre en la cspide del universo
corpreo, en virtud de su dimensin intelectual. Y la fe rubrica esa intuicin
afirmando que somos imagen y semejanza de Dios. Por eso destaca Bolzn que
toda la creacin visible perdera sentido sin alguien capaz de contemplarla. Por su
parte, el hombre guarda en s la fuerza de un llamado divino a la contemplacin, y a
una progresiva elevacin desde las cosas mismas para llegar hasta lo trascendente.
Incluso en el empleo de la tcnica el hombre no puede desor su vocacin de
realizarse plenamente en el dominio ordenado de las criaturas, facilitando mediante
sus artefactos el designio de servir a Dios. 11
La filosofa de la naturaleza, entendida as como una sabidura aplicada al ser
del mundo fsico, en ntima conexin con la metafsica, es la nica capaz de
amalgamar las perspectivas ontolgica y cientfica sin prdidas ni concesiones.
Siendo l tambin parte de la comunidad cientfica, Bolzn asume el reclamo de un
interlocutor apto para solventar las grandes preguntas que brotan cada vez con ms
fuerza de esa comunidad. Al haber suprimido la fsica filosfica de Aristteles, los
filsofos modernos dejaron a la ciencia en un estado de orfandad apenas disimulado
por la introduccin de complejas teoras epistemolgicas. Esta demanda insatisfecha
se detecta en algunos autores muy importantes de la filosofa contempornea, como
Husserl, Hartmann, Whitehead o Heidegger. Pero en definitiva prevalece una

9
BOLZN, J. E. (1979), From Aristotles fixed earth to the mobile aristotelian earth, Philosophical Inquiry, I,
154ss.
10
BOLZN, J. E. (1967), Los mbitos del saber y de la fe, Universitas1 n. 3 p. 43.
11
Cf. BOLZN, J. E. (1978), Fe, ciencia y tcnica, Universitas46 pp. 9-15.
propuesta antropolgica desencarnada y una metafsica sin fsica. O como dira
Bolzn, una metanada. Por eso, cuando leemos los grandes textos de divulgacin
de la ciencia del siglo XX (firmados por Planck, Einstein, De Broglie, Heisenberg,
Schrdinger y otros), tenemos la impresin de que desde all nos dicen: si los
filsofos no estn dispuestos a ayudarnos a entender la naturaleza, pues tendremos
que atrevernos a hacerlo nosotros mismos.12
A manera de ejemplo, vemos cmo en ciertos crculos cientficos y filosficos
se idolatra el mtodo fsico-matemtico. Ms all de su inocultable fecundidad, no
siempre son claras las razones con las que se pretende explicarla. Algunos parecen
retomar las tesis neoplatnicas de un diseo universal reductible a nmeros,
mientras otros lo ven solamente como una creacin del espritu humano cuyo valor
se agota en el mero instrumentalismo. Precisamente, gracias a la filosofa de la
naturaleza, podemos distinguir entre el estudio de la cantidad en s misma, como
ente de razn, y el de la cantidad como rasgo de las cosas naturales, que conduce a
problemticas distintas y en muchos casos inaccesibles para el mtodo matemtico.
Por eso sostiene Bolzn que No negamos el valor de la matemtica como medio de
comprehensin del ser fsico, desde la ms humilde partcula subatmica hasta el
hombre incluso, pero s sostenemos que ese valor es tanto menor cuanto ms rico
es el ser.13
El tomismo en el que abreva Bolzn ha hecho en este asunto el mejor papel,
aunque no tiene margen para la jactancia. Nuestro autor le reprocha cierta tendencia
al conservadurismo, cierta dureza escolstica que dificulta la aplicacin de las ideas
troncales que ofrece el pensamiento original de Santo Toms. Pongmoslo en sus
propias palabras:

No se confunda Aristteles con aristotelismo ni Toms con tomismo, so pena de

caer precisamente en aquella "repeticin" en que consisti materialmente la
decadencia escolstica: si el mpetus es una exigencia de la realidad, debe ser
introducido como verdad en el tomismo sin preguntar insidiosamente "de dnde
viene" ni si se encuentra en las obras de Aristteles o Santo Toms. (Cfr. Op.cit.
nota 8, p. 194

Por eso, Bolzn es partidario de una profunda renovacin de la filosofa de la

naturaleza, que la ponga ms a tono con el aporte de la ciencia y potencie su
capacidad de dilogo e integracin. Su propuesta, que no es posible sintetizar aqu,
se apoya en la intuicin del carcter intrnsecamente dinmico y relacional del ente
fsico, un enfoque renovado que auspicia un mayor entendimiento con la impronta
holista de las recientes teoras cientficas y a la vez vigoriza la conexin con la
metafsica.14
Permtanme ilustrar con algunos ejemplos la prctica de este dilogo
interdisciplinario entre ciencia y filosofa. Entre las primeras contribuciones de Bolzn
encontramos una serie de artculos dedicados a analizar el alcance filosfico de
ciertos postulados de la fsica cuntica, especialmente el principio de incertidumbre
de Heisenberg. En uno de sus primeros trabajos publicados, 15 nuestro autor describe
los planteos del cientfico alemn para poner el acento en las consecuencias que se

12
Cf. BOLZN, J. E. (1973b) pp. 11-21.
13
BOLZN, J. E. (1966) El mtodo fsico-matemtico como paradigma, Sapientia XXI, p. 212. Cfr. asimismo
(1990) Cantidad o extensin?, Sapientia, XLV, 1990, 123 ss.
14
BOLZN, J. E. (1986) Fundamentacin de una ontologa de la naturaleza, Sapientia XLI, pp. 121-132; trabajo
programtico que tiene actualmente nuestro autor en desarrollo.
15
BOLZN, J. E. (1957) Indeterminismo, causalidad y fsica cuntica, Sapientia XII, pp. 187-200
pretenden establecer a partir de ellos. Concretamente, Heisenberg formula la ley de
causalidad en estos trminos: cuando conocemos suficientemente el presente,
podemos calcular el futuro. Ahora bien, como existe segn l una incertidumbre
experimental irreductible respecto de los parmetros actuales de un sistema de
partculas dado, no es posible predecir con exactitud el futuro, y entonces se
constata definitivamente, por medio de la mecnica cuntica, la invalidez de la ley de
causalidad.16 Semejante aseveracin supone confundir entre causalidad y
determinismo, y en el fondo es consecuencia de haber diluido la filosofa de la
naturaleza en un conocimiento fsico-matemtico, clausurando el paso hacia la
metafsica como mbito genuino de discusin acerca de la nocin de causa.
Otro tema ineludible es el de la teora de la relatividad, y una de sus
conclusiones ms desconcertantes: la llamada dilatacin del tiempo. 17 De acuerdo
a las frmulas de esta teora, el tiempo transcurre ms lentamente a medida que
aumenta la velocidad. Luego, podra ocurrir y es un ejemplo clsico en la fsica-
que si uno de dos mellizos partiera en viaje espacial y al cabo de cierto tiempo
regresara a tierra, se hallara con que es l ahora ms joven que el mellizo que
permaneci mientras tanto en la tierra. Nuevamente se presenta aqu la confusin
entre lo real y lo mensurable, hija de aquella excesiva ponderacin del mtodo fsico-
matemtico. Bolzn nos recuerda la distincin de Eddington entre lo exacto y lo
realmente exacto, o sea entre lo que se mide y lo que es. La fsica describe los
fenmenos naturales a partir de magnitudes, y las leyes fsicas pretenden establecer
la variacin de una magnitud en funcin de otras. La filosofa de la naturaleza
reflexiona sobre el ser del tiempo y su fundamento real. Ahora bien, si el tiempo de
la fsica (que es al que se refiere la teora de Einstein) es una magnitud y por lo tanto
un ente de razn, no puede ejercer ningn influjo real sobre los cuerpos. Si un
mellizo retarda su envejecimiento ser por circunstancias ambientales especiales
que influyan en su metabolismo, y no por una suerte de debilitamiento de la accin
erosiva del tiempo. En otros trminos: lo nico real es el movimiento, sobre el que
cabe aplicar la calificacin accidental de ms o menos veloz al comparar los
estados extremos del mvil con la medicin temporal. El tiempo como tal no puede
fluir a velocidades distintas porque la nocin misma de velocidad supone la rigidez
del parmetro tiempo.
Otro intento de armonizar saber cientfico con saber filosfico es su
Continuidad de la materia18, obra donde expone la estructura del ser material segn
la explicacin cientfica y, a continuacin, los aportes que al caso puede hacer una
adecuada consideracin filosfico-natural del tema, introduciendo conceptos tales
como el de individuo-especial parcial e individuo-especie total, y an incoando, en
este plano de consideracin, el clsico concepto de participacin. Por esta ltima
propuesta recibi una conceptuosa carta del Padre Cornelio Fabro con ocasin de
los primeros artculos aparecidos en Sapientia (1968-1969).
En el campo de las ciencias biolgicas se destaca ciertamente la teora de la
evolucin. En su formato original darwiniano, se hablaba de ciertos mecanismos por
los cuales puede darse una transformacin espontnea de unas especies en otras.
Pero luego se la aplic para justificar el origen de la vida en general, a partir de
ciertas condiciones de la atmsfera terrestre primitiva. De acuerdo a esa teora,
existe una elevada probabilidad de que bajo tales condiciones se produzcan al azar
ciertos compuestos orgnicos fundamentales, como los aminocidos. Segn la

16
BOLZN, J. E. (1957), p. 197.
17
BOLZN, J. E. (1962), Relojes, mellizos y tiempo, Sapientia XVII, pp. 44-54.
18
BOLZN, J. E. (1973) Continuidad de la materia. Ensayo de interpretacin csmica, EUDEBA, Buenos Aires.
opinin de Bolzn es preciso revisar cuidadosamente el concepto de probabilidad y
no perder de vista que la naturaleza no acta meramente por combinaciones ciegas,
sino de acuerdo a una pauta o tendencia inscripta en cada ser. Cualquiera haya sido
el estado inaugural del universo, las cosas que all haba no actuaron
aleatoriamente. Adems, la unidad sustancial de un viviente es algo ontolgicamente
mucho ms elevado que la mera mezcla de elementos o que una estructura cuya
complejidad slo tiene un sentido esttico. Ms all de los avances de la qumica y
de la biologa, la filosofa nos ensea que la vida es mucho ms que eso. 19
Por ltimo, menciono algunas reflexiones de Bolzn suscitadas por los ms
recientes aportes de la cosmologa, haciendo foco en la relacin entre big bang y
creacin y tambin a propsito del principio antrpico. Sobre lo primero subraya la
importancia del concepto metafsico de creacin, al que la mente se abre
naturalmente cuando contempla la indigencia total que rige al universo, donde cada
ente depende esencialmente de otro ente y de todos los entes. Tal menesterosidad
exige, por aplicacin rigurosa del principio de causalidad, la afirmacin de un Ser
plenamente subsistente y trascendente que lo traiga a la existencia en absoluto
mediante el acto de creacin. Queda as establecido un vnculo relacional entre el
mundo y Dios, que no depende del modo concreto en que dicha existencia haya
advenido: al margen de las diferentes hiptesis cosmognicas, persiste la necesidad
metafsica de un vnculo radical entre el Creador y las criaturas. 20 En esa misma
lnea de pensamiento sobre la menesterosidad de ser el ente, en la cual gusta
insistir, lo lleva decididamente al plano de lo metafsico, proponiendo una va de la
indigencia conducente a la necesidad de existencia del Ser Absoluto.21 Acerca del
principio antrpico declara su atractivo ya que viene a coronar del modo ms
esplndido el esfuerzo de la ciencia en su propio campo abriendo las puertas a una
genuina centralidad del hombre en el plan de la creacin.

La ciencia, por sus vas propias, ha planteado nuevamente el clsico

tema filosfico de la importancia decisiva de la causa final referida
concretamente a el puesto del hombre en el cosmos, y le ha dado una
respuesta en principio correcta. Pero claro est que para dar razn del todo ha
debido salirse intelectualmente del todo, mirarlo como desde fuera; para lograr
lo cual ha debido apelar a una urticante extrapolacin que si llega a satisfacer al
hombre de ciencia no puede hacer lo mismo con el cientfico. Pero como al cabo
es el hombre el verdaderamente importante, ms all de las circunstancias
histricas en que desempea su papel individual, la aproximacin que marca el
Principio Antrpico con clsicas posiciones filosficas y teolgicas que hacen al
hombre culminacin de un cosmos concebido como el gran teatro del mundo
palestra en la cual con su actividad temporal se juega la eternidad- no puede ser
sino bienvenida y alentada: all, en ese Principio Antrpico y sus consecuencias,
nos hallamos con una zona de convergencia nada despreciable, y dentro de la
cual habremos de laborar hasta convertirla en un punto de convergencia: la
posicin absolutamente privilegiada del hombre y su cultura.22

19
BOLZN, J. E. (1961), Clculo de probabilidades y origen de la vida, Sapientia XVI pp. 264-270.
20
BOLZN, J. E. (2004) El Big Bang y la Creacin, en Florio, L. Ciencias, Filosofa y Teologa en bsqueda de
una cosmovisin, La Plata, Fundacin Santa Ana UPAEP, pp. 191-203. Asimismo: (2014) Evolucin y
creacin, Revista del Museo de La Plata, Secc. Zoologa, 20, n. 178 pp. 58-66.
21
BOLZN, J. E. (1994) La va de la indigencia, Filosofia Oggi, XVII, 223-232.
22
BOLZN, J. E. (1996) El Principio Antrpico, Filosofia Oggi, XIX p. 156.
 Estudios antropolgicos que acaban en su propuesta de considerar al hombre
como ente-lmite entre un mundo natural desde el cual culmina por su espritu, y un
mundo a descubrir hacia el cual, por su espritu, trasciende. 23
A manera de colofn, quisiera destacar ciertos detalles de espritu que hacen
todava ms ponderable el testimonio del Dr. Bolzn. Su vocacin por la integracin
del saber se refleja en casi toda su produccin, en la que vemos dialogar con
naturalidad a la filosofa, la ciencia y la teologa. Y, como un ornamento que
sorprende de un modo muy grato, casi todos sus escritos son encabezados por
epgrafes que evocan a los grandes maestros de la literatura. Justamente debe
subrayarse la delicadeza y galanura de la prosa bolzaniana, de cierto aroma
cervantino que desconcierta en un contexto temtico a menudo tan tcnico.
Por otra parte merece destacarse la solidez de la disciplina de trabajo de
nuestro autor, curtido en los severos mtodos de investigacin de la qumica. En
todo momento exhibe criterios inflexibles en el cotejo de las fuentes y la puesta al
da de las publicaciones especializadas.
Y no debemos dejar de mencionar un aspecto grato que surge en la lectura
de la obra de Bolzn: su fino humor, de efecto tanto ms penetrante cuanto menos
anunciado. Al resear, por ejemplo, el aporte de los filsofos antiguos, cita aquel
fragmento de Herclito segn el cual no nos baamos jams dos veces en el mismo
ro, tras lo cual aade ocurrentemente que, segn las conclusiones de la Alta
Escuela Krtica, la ausencia de la frase dos veces en el mismo ro en los
manuscritos ms antiguos, condujo a que se le llamara el oscuro de feso.24 Y si de
nombres se trata, Bolzn propone, en el mismo tono festivo, reemplazar el de Santo
Toms de Aqu-no por el mucho ms lgico Santo Toms de All.25
Sirvan, pues, estas palabras como sencillo testimonio de reconocimiento y
gratitud hacia un pensador estricto con la razn y dcil a las luces de la gracia. Con
ms de 60 aos de trayectoria, en un vasto arco que abraza la ciencia, la filosofa y
la teologa en su labor docente, su decena de libros, ms de un centenar de artculos
en revistas especializadas, etc., su obra ha llegado a ser para los intelectuales
catlicos de nuestro medio una gua y un nutriente que no es justo desconocer. Y
por la cual hemos contrado una abultada deuda. Desde aqu le pido al querido Dr.
Bolzn que acepte siquiera un anticipo. Y que el Dueo de la Via le conceda el
ciento por uno.

23
BOLZN, J. E. (1989) El hombre, ente lmite, Rev. Eclesistica Platense, XCII, 5-11.
24
BOLZN, J. E. (1967) Qu es la filosofa de la naturaleza, Buenos Aires, Columba p. 17.
25
No tiene desperdicio su desopilante Al filo de Sophia Historia eutraplica de la filosofa, publicada bajo el
seudnimo de Csare Bocardo (Buenos Aires, Magisterio del Ro de la Plata, 2004).