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REVENDO NUVENS 1

Ao poeta Mrio Quintana,

com quem aprendemos que
as nicas coisas eternas
so as nuvens
[ Sapato florido (1948)]

Resumo: O texto pretende criar uma pequena superfcie de contato entre uma risonha
contemplao das nuvens e o esforo de pens-las a favor de um paradoxal modelo da fluncia,
sempre buscado mas quase sempre endurecido no uso de conceitos, no trato dos filosofemas. No
toa, portanto, que o texto recorre a exemplos tirados da arte. Afinal, foi um teatrlogo grego,
Aristfanes (455-375), que nos ensinou, com sua comdia "As Nuvens", a rir de construes
argumentativas que serviam tanto a Sofistas quanto a Scrates. Sem entrar em detalhes dessa
batalha grega, o texto se entrega ao modesto desenho de linhas expressivas dispostas a se
entreterem num construtivismo afeito imanente transmutatividade de tudo. O desenho comea
com o problema fenomenolgico da estranha relao entre ver e dizer. Complica-se com o
destaque de tenses nesses extremos. Com isso a transmutatividade se impe como paisagem
das prprias linhas, sendo invocados, ento, pensadores como Foucault, Deleuze, Guattari,
Bergson, Francisco Varela... Aps ameaado pela profundidade das coisas, o desenho valoriza o
desfundamento, o multirrelacional, pergunta pela potncia interseccional com a ajuda de Hume e
Whitehead. Finalmente, entrelaando linhas, problemtico e problema devm para o pensamento o
que os ventos so para as nuvens.

Palavras-chave: Transmutatividade, Multirrelacional, Problemtico.

Essa eterna mobilidade das nuvens d o que pensar. E quando tocado por ela, o
engenho de alguns poetas repete criativamente o que essencial a eles mesmos: cuidar de
sua prpria entrega a metamorfoses. Por exemplo: em O Engenheiro, Joo Cabral de Melo
Neto espalha sua busca para dizer o que so as nuvens:

As Nuvens

as nuvens so cabelos
crescendo como rios;
so os gestos brancos

1
O texto aqui apresentado faz parte de uma srie denominada estudos deleuzeanos. Estudar a infindvel
tarefa de pensar variaes com a ajuda de outros. E so como simples estudos, portanto, que os textos
dessa srie afastam de si uma dupla pretenso: a de explicar o pensamento de Deleuze e Guattari e a de
disciplinar esse pensamento na forma de uma cartilha deleuze-guattariana. Verso anterior do presente
texto, intitulada Nuvens e publicada na revista Idias, Campinas, IFCH-UNICAMP, Ano I, no 1, jan/jun
de 1994, pp. 41-79, est recebendo aqui mais uma provisria reformulao. Dedico o atual esforo ao bom
convvio propiciado a mim por Susana e Sebastian.
 2

da cantora muda;

so esttuas em vo
beira de um mar;
a flora e a fauna leves
de pases de vento;

so o olho pintado
escorrendo imvel;
a mulher que se debrua
nas varandas do sono;

so a morte (a espera da)

atrs dos olhos fechados;
a medicina, branca!
nossos dias brancos.

Em Poemas, Wislawa Szymborska enfrenta a dificuldade de descrever nuvens:

Nuvens

Para descrever as nuvens

eu necessitaria ser muito rpida
numa frao de segundo
deixam de ser estas, tornam-se outras.

prprio delas
no se repetir nunca
nas formas, matizes, poses e composio.

Sem o peso de lembrana alguma

flutuam sem esforo sobre os fatos.

Elas l podem ser testemunhas de alguma coisa

logo se dispersam para todos os lados.

Comparada com as nuvens

a vida parece muito slida,
quase perene, praticamente eterna.

Perante as nuvens
at a pedra parece uma irm
em quem se pode confiar,
j elas so primas distantes e inconstantes.

Que as pessoas vivam, se quiserem,

e em sequncia que cada uma morra,
 3

as nuvens nada tm a ver

com toda essa coisa
muito estranha.

Sobre a tua vida inteira

e a minha, ainda incompleta,
elas passam pomposas como sempre passaram.

No tm obrigao de conosco findar.

No precisam ser vistas para navegar. 2

Um lugar
Quem nunca se deixou levar pela viso da volubilidade das nuvens e pelo af de
nomear as formas que elas adensam ou desfibram l nas alturas? Mesmo na sua
ingenuidade, essa pergunta j efetua em certo nvel a complicao que envolve ver e dizer
em tantos e variados jogos, sendo o de mostrar e esconder, ou aquele do visvel-invisvel,
um dos mais corriqueiros deles. Pode-se notar essa complicao entre ver/dizer nesta
misteriosa e bela frase de Maurice Merleau-Ponty: seja mtico ou inteligvel, h um lugar
onde tudo o que ou que ser prepara-se ao mesmo tempo para ser dito" 3.
Digamos que esse lugar seja aquele a partir do qual percebo as coisas, os outros,
este ou aquele mundo, partes de mim mesmo etc. E tambm a partir dele que digo o que
vejo e mesmo o que no vejo frontalmente. graas a esse lugar de entrosamento entre ver
e dizer que Merleau-Ponty pode adotar uma inspirao heideggeriana e tomar a linguagem
como dobra do ser. Graas a esse lugar podemos contemplar qualquer coisa numa
transposio que dela faz um ser dito. primeira vista, isso corresponde nossa
experincia comum de ver/dizer, mesmo que sejam experincias de ver obscuramente e de
dizer confusamente isto ou aquilo. Que lugar seria esse?
Ora, com o passar dos anos e das nuvens, com exigncias conceituais inspiradas por
outras leituras etc., o retorno quela bela frase de Merleau-Ponty j no se satisfaz com essa
pergunta. Por que? Porque o questionvel vem a ser tambm o modo de pensar que

2
Esse livro de Wislawa Szymborska, prmio Nobel de 1996, uma seleo de poemas selecionados e
traduzidos do polons por Regina Przybycien e publicado em edio bilnge. So Paulo: C. das Letras, 2012.
Agradeo a Julia Zakia pela sua oportuna indicao.
3
MERLEAU-PONTY,M. La prose du monde (1951). Texto estabelecido por Claude Lefort. Paris,.
Gallimard, 1969, p.10-11.
 4

construiu a prpria frase. Esse questionamento pode tomar como desencadeadora a seguinte
afirmao: num indeterminvel lugar, aquilo que ou que ser acaba correndo o risco de
ser dito.
Pois bem, vejamos no que vai dar esse deslocamento. A reduo desse lugar a um
centro de referncias, como o corpo prprio, acarreta uma dupla simplificao: a da
complexidade relacional do prprio corpo e a da complexidade relacional entre ver e dizer.
Essa dupla simplificao limita excessivamente as operaes vertiginosas das dobras.
Limita-as, por exemplo, aos espetculos que acontecem em determinado centro entre
percepes e significaes linguageiras. Ser que o prprio lugar do espetculo no , por
sua vez, trabalhado por dobras que desestabilizam seu ar de h tranqilo, quase sedentrio?
E a prpria sensibilidade a esse lugar no seria, por sua vez, perpassada por dobraduras
outras/
claro que no podemos ser indiferentes aos sinais emitidos por Merleau-Ponty na
direo de um modo mais exigente de pensar a sensibilidade. Com efeito, voltando a
acolher a inspirao j ps-fenomenolgica presente nas notas de trabalho de O visvel e o
invisvel, trata-se de refinar a ateno s operaes que perpassam a sensibilidade na sua
complexa imerso no sentir-e-dizer; trata-se de no reduzi-las, por exemplo, a um jogo
entre percepes e sujeito falante, de um lado, e, por outro lado, de no levar a idia de um
misterioso lugar s limitaes do trajeto curto do arco intencional. Para que no se pense o
corpo prprio como lugar tranqilo, preciso, primeiramente, retom-lo em sua realidade
selvagem, mltipla, isto , em sua imerso numa quebradeira de sentidos, sentidos que
nascem, conforme o ltimo Merleau-Ponty, em desvios diferenciais e dimensionais, no vo
das percepes, no entremeio das palavras, no intervalo das aes. 4
A noo de uma dobra do ser, que a noo dinmica implicada naquela frase,
exige que seus vrios segmentos sejam pensados pelo menos numa dupla variao. O
segmento ser dito, por exemplo, um entroncamento de variaes que se pode reunir em
leques de vetores.
Um desses leques tem seus vetores distendidos entre, de um lado, as vibraes,
ecos, transvasamentos, deformaes e cintilaes materiais e, de outro lado, as regies em
que a coisa borbulha nas ecloses de suas capturas sensveis. Esse leque flui entre

4
Tentei dizer isso em A voz do intervalo. So Paulo, Ed. tica, 1980.
 5

materialidade sensvel e sensibilidade ao material. nas multiplicidades terminais ou semi-

terminais que se encontram essas aglutinaes de dinamismos, onde se condensa ou
explode um faiscar de partculas que se precipitam, deixando-se por vezes capturar como
emoes ntimas, dessas to caras, por exemplo, tica-esttica de Istvn Szab, diretor do
filme Mephisto", ao tratar da "seduo de um artista"5. Levando em conta essa
variabilidade do ser dito, o prprio ser revira-se em coisa complexa, a coisa
redimensionada pelas galxias da sensibilidade, pela intensificao das afeces, das
sensaes etc, de modo que no se sabe muito bem de qual coisa da coisa um tal de sujeito
falante est a falar.
O outro leque do ser dito tem seus vetores distendidos entre o ver e o dizer,
processos estes tambm mergulhados em complexas dobraduras. Em Foucault, Deleuze
(como j o fizera com Guattari, em Mil plats - Postulados da lingstica, especialmente)
tematiza a relao de exterioridade e de pressuposio recproca entre as formas do saber,
justamente entre a forma-ver e a forma-dizer, formas que efetuam uma visibilidade e uma
dizibilidade que elas no esgotam, que elas praticam de modo varivel e irredutvel a uma
forma comum totalizante, irredutvel a uma comunicabilidade subjacente ou a uma relao
biunvoca6. Em seus trajetos de exposio terminal ou semiterminal, esses vetores
desembocam numa complexidade de dizeres e outras interferncias, de modo que o ser a
est se complicando numa pluralidade de linhas dotadas de outros recursos de variao,
como o so, por exemplo, as linhas de cincia, de filosofia, de arte etc., todo um universo
de disciplinas com seus traados e ritmos prprios.
A mera lembrana desses leques suficiente para levar-nos a constatar o seguinte: o
lugar, segundo o qual tudo o que ou ser vem a ser dito, esse lugar mtico ou inteligvel,
deve implicar mutabilidade e transbordamento. Tratemos disso um pouco mais de perto.

Transmutatividade
como se fosse impossvel conceber tais lugares como sedentrios, apesar da
repetio idiota praticada atualmente por inmeras vtimas de fluxos televisivos dominados

5
ISTVAN SZABO, Entrevista a Leon Cakoff, FSP, 24/02/1994, p.5-4.
6
Alm de ser tratado no livro de Deleuze sobre Foucault, o problema das relaes entre ver e dizer
detalhado em vrias aulas dadas em Vincennes em 1985. Sempre desperta, Editorial Cactus (Buenos Aires,
2013) publicou esse detalhamento no volume El Saber.
 6

por besteiris religiosos e ou miditicos. Radicalmente pensados em suas potncias de

mobilidade, esses lugares so como os penetrveis de Jess Soto, como sua esfera virtual
amarela, movimento e vibrao. Implicam, digamos, uma transmutatividade que no lhes
exclusiva, que atua nos lugares, levando-os condio de transsedentrios. a partir
dessa condio que os lugares, enquanto dobras e sobre dobras, se redobram e se
desdobram. O desdobramento de um lugar inseparvel de encruzilhadas, de encontros, de
imbricaes, de interseces, com semeaduras de outros lugares, esquinas
potencializadoras, pois que abertas a outros fluxos e cortes de fluxos. Esses cruzamentos ou
cortes criam os avessos das inrcias; fervilha neles uma agitao de infinitesimais, dos
minima, de intensidades, agitao porm sempre exposta a jogos de formas; sim, sempre
exposta, tanto a uma sobreposio de formas co-determinadas por condies conservadoras
que cercam a ocorrncia dos fluxos, quanto emergncia de vibrteis formas membranosas
que criam na transmutatividade as vias de abertura s foras de inovao, s metamorfoses
cujos fios pululam nos vincos das dobragens e rebrilham nos fluxos e cortes de fluxos.
Otimismo verborrgico, diriam alguns. No, de modo algum. Toda essa agitao, toda essa
"produo maqunica de subjetividade", como diria Guattari, "pode trabalhar tanto para o
melhor", isto , para "a inveno de novos universos de referncia", ou "para o pior", ou
seja, "a mass-midializao embrutecedora"7.
Com Bergson, pode-se dizer que, assim pensados, esses lugares so como a vida, j
que esta " a prpria mobilidade", de modo que o "essencial" para ela justamente "o
movimento que a transmite", o que implica pensar o "o ser vivo" como aquilo que "
sobretudo um lugar de passagens"8. Ademais, o prprio lugar no s implica a
transmutatividade, pulsando agora numa claustrofobia tornada intrnseca, como imprime
na transmutatividade o revestimento dos sinais da recomposio local, levando-a a uma
consistncia plural. Assim sendo, como tambm varia na srie de suas atuaes, pode-se
dizer que a transmutatividade ela prpria um mutante. por comodidade que ns a
tratamos no singular, visando pensar algumas de suas propriedades.
Comportando essa dupla qualidade de mutagnica e mutante, distribuindo-se nessa
dupla vertente do que faz mudar e do que muda, a transmutatividade se espalha, infiltrando-

7
Flix Guattari, Caosmose. Tr. br. de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Claudia Leo. Rio de Janeiro, Ed. 34, p.
15-16.
8
Henri BERGSON, L'volution cratrice (1907), in Oeuvres, Paris, PUF, 1963, PP. 603-604 (127-130).
 7

se nos vazios e nos plenos, disseminando sua instabilidade bsica. Ela no agente utpico
nem atpico, mas dinamismo espao-temporal transtpico. Poderia ser chamada at mesmo
de heterognese, entendida como multiprocessamento de alteraes, com o mesmo poder
que Plato reconhece no hteron, essa alteridade que penetra as demais formas 9 . Mas esse
heteromorfismo j no poderia funcionar aqui para valorizar o modelo do "idntico". Sem a
salvaguarda do Ser, a transmutatividade o pressuposto que se repe num universo no s
de genesis, como diria Plato10 , mas de devires, como quis Nietzsche e quer Deleuze.

O pensar que mais corresponde transmutatividade que o constitui no ,

obviamente, aquele que tende para o modelo ou que procura o ponto arquimediano
distribuidor de certezas, mas aquele que se define como que atrado pela imanncia
distncia varivel e ao incessante pluripercurso. Sua vertigem est no movimento
disparatado das partculas constitutivas de constelaes afetivas, enquanto sua passageira
segurana est na agitao das linhas do seu disciplinado desdobramento em cincias,
filosofias, artes etc. Essas breves referncias esto a para lembrar que h sempre o risco
de se pretender estagnar um trajeto de transmutatividade por meio de interpretaes que
fixem apressadamente seus limites e que no tematizem a porosidade dos prprios limites.
Um campo qualquer de atuao, a disputa de um jogo, por exemplo, no se limita ao
territrio do tabuleiro imediatamente visvel. As mais variadas vias de transmutao, desde
as subjetivas apreenses do jogo at suas pesadas exploraes econmicas, reinventam a
permeabilidade dos limites do territrio, sem que possamos levar essas refundies dos
poros a um centro fixo ou dinmico do resto, a uma convergncia, unidade de um sentido,
permanncia das regras, pois tambm estas, num momento ou noutro, podem ser tambm
mudadas e at mesmo sorteadas etc. Entre tudo aquilo que acontece e o seu fora prximo
ou longnquo emergem imbricaes que nos obrigam a perguntar pela transmutatividade
que se reinstala em cada ponto, que nos obrigam a perguntar pelos mundos e entre-mundos,
por isto e por aquilo, pelo entre-dois, pelo entre-vrios, pelo entre-muitos, e tudo isto sendo
feito sem que possamos estagnar essa profuso de desvios como se estes fossem meros
desvios de uma norma. Multiplicidade de roteiros.

9
PLATAO, Sofista, 255c-e.
10
PLATAO, Timeu, 27d-28a ss.
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Quando se fala em roteiro, surgem tambm referncias a partidas e chegadas, mas,

principalmente, a passagens e passeios ou viagens. Em vez de se pensar coisas situadas em
lugares, o que acaba repondo o imprio do eu-no-mundo, seja de modo centrpeto ou
centrfugo, mais rpido pensar qualquer coisa como sendo ela prpria um lugar, desde que
nela se encontrem processos, passagens, fluxos rebeldes a frgeis determinaes de
entradas e sadas. O eu, por exemplo, s para retomarmos esse caso, comporta, alm de
outros complicadores, uma dinmica oscilatria entre, de um lado, uma multiplicidade de
tais lugares entretidos num complicado jogo de consonncias e dissonncias e, de outro
lado, um pipocar de mini e macro-identidades. Essas identidades exibem desde uma
presena apropriadora-expansiva at uma presena inercial-reclusiva, presenas que se
cruzam num campo aberto ao assdio ininterrupto de transmutatividades anrquicas
disseminadas por toda parte. nesse campo que essas identidades do eu vivem oscilando,
justamente porque elas prprias implicam lugares-processos de insistncia e resistncia
combinados ou no com lugares-processos de ativao, reativao e desdobramento, o que
as faz variar desde uma recluso inercial at uma expanso apropriadora, o que as faz
variar, portanto, na composio de outros e estranhos eus. Exemplar, a esse respeito, esta
ponte de intimidade que um poeta do sculo XX d.C. lana na direo de um filsofo da
fluncia, l do sc. VI a.C.: "tudo deu certo, meu velho Herclito, porque sempre consigo
atravessar esse teu outro rio com o meu eu eternamente outro" 11 .
A transmutatividade dinamiza o lugar que nos chega de manso ou por invaso
sbita, mas tambm os lugares aos quais chegamos por opo ou sem querer. Seja como
for, para novas sadas que a transmutatividade nos engrena nesses lugares que nos
chegam ou aos quais chegamos. Blsamo doado ou imposto a quem sofre de claustrofobia,
estar neles ou a eles servir de veculo como ser passageiro de uma instvel rosa dos
ventos multidimensional. A transmutatividade torna efetivo o plano de errncias

11
MARIO QUINTANA, frase citada por REGINA ZILBERMAN in Mario Quintana, So Paulo,
Col.Literatura Comentada, Ed.Nova Cultural, 1988, p.178.(Agradeo a Evelina Dagnino e a Pedro Maia
Soares a garimpagem dessa frase).
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configurado por esta outra frase que o humor de Mrio Quintana oferece ao leitor: "um
lugar s bom quando a gente pode fugir para outro lugar" 12 .
A rigor, s ilusoriamente que se pode imobilizar lugares que carregamos ou
aqueles pelos quais passamos, iluso tantas vezes reanimada por no serem poucas as
passagens que nos entristecem ou nos aniquilam. A transmutatividade o imperativo das
passagens, muitas delas sendo trgicas. Isto quer dizer que ela todo e qualquer lugar
revirando-se na intensificao das linhas de sua dinmica constituio e desdobramento.
Essas linhas constitutivas esto mergulhadas numa multiplicidade de processos, como, por
exemplo, os de absoro de emergentes, os de incorporao de imergentes e os de disperso
de seqentes.
Essa idia de transmutatividade aqui entendida como plano de imanncia
implicado e variadamente recortado por todo e qualquer lugar, reiterando-se, assim, a
concepo que subordina a identidade multiplicidade de diferenciaes. Isso no afirma,
todavia, a inexistncia do que Francisco Varela, por exemplo, nos seus trabalhos em
neurobiologia, chama de "invarincia organizadora". Com efeito, a transmutatividade
ocorre tambm em processos que secretam "identidades emergentes", identidades que se
configuram por enraizamento nas "mltiplas determinaes" do que ele chama de "clausura
operacional". Seu conceito topolgico, no mais topogrfico, de "auto-referncia", de
"auto-organizao", de "enaction", implica uma cuidadosa anlise dos processos de
"imbricao", de "mtua interdependncia do dentro e do fora". Assim, um "organismo",
diz ele, "no uma coisa, mas sim o locus onde ocorrem todas as emergncias de muitos
selfless selves" (identidades resultantes de acoplamentos ocasionais), "em muitos nveis,
celular, imunitrio, neuronal, lingstico, social; e todos estes ocorrem simultaneamente
sem que haja um lugar preferencial". E conclui: "logo, a experincia de um sujeito humano
no se situa em um lugar preferencial, mas est em toda parte" 13 .
A transmutatividade no certamente uma exclusividade deste ou daquele reino,
sendo encontrada ou de novo ativada com maior ou menor facilidade desde o reino mineral

12
MARIO QUINTANA, Agenda Potica Mario Quintana - 1994, So Paulo, Globo, 1993, p.31 de
agosto. (Agradeo a Luzia Helena Lacerda e a Helena Quintana o esforo para a localizao do lugar de
primeira incidncia dessa frase).
13
ROGERIO DA COSTA (Org.), Limiares do contemporneo. Entrevistas. So Paulo, Escuta, 1993.
Entrevista com FRANCISCO VARELA: pp.72-97.
 10

at as mais sutis atividades ou passividades do reino animal. agitao em cada ponto e no

cosmo inteiro. Porm, seu domnio por excelncia o do vasto intercmbio de
acontecimentos que ocorrem como interseces de reinos. Mas possvel tambm notar
que qualquer ponto do universo implica uma constelao de transmutatividades, desde as
tecnicamente mais simples at as orgnica e socialmente mais complexas: quando uma
criana, por exemplo, mira atravs de um caleidoscpio em giro, ela faz sem dvida sua
pequena viagem com a ajuda desse artefato transmutante de imagens tecnicamente
geometrizadas, mas no se pode esquecer as linhas de transmutatividade j atuantes no seu
corpo e aquelas que j esto agitando o ns no meio do qual sua individuao e suas
singularizaes vo se maquinando.
O termo transmutatividade, aparentemente excessivo (para no dizer ingenuamente
arraigado nos devaneios dos alquimistas em torno da transmutao dos elementos), quer
justamente grifar a idia de que as atividades de mudana no esto fundadas em
identidades originrias de partida, e nem convergem teleologicamente para uma unidade de
chegada, mas j so transpassagens, isto , mutabilidades ocorrendo atravs de unificaes
parciais, fragmentrias. As consideraes feitas acima talvez sejam suficientes para
justificar provisoriamente o termo escolhido.

Profundidade
De que adiantaria dizer que a transmutatividade no privilgio de um lugar se, em
contrapartida, houvesse a inteno de ancor-la num fundo, numa profundidade premiada
como sendo o mais profundo de todos os lugares? Por outro lado, preciso reconhecer que
a transmutatividade tambm operante em qualquer nvel, seja superficial ou profundo.
Mais rigorosamente, ela provoca estiramentos nesses nveis, desfibrando-os, corroendo-os,
reversibilizando seus ritmos, componentes etc., como ocorre na audio ou execuo de
msicas, na gestualidade das danas, no domnio dos instrumentos de trabalho etc. Porm,
como essa velha palavra, a profundidade, aqui retomada, impe-se a pergunta: como seria
possvel, sem desfigurar o desfundamentalismo da noo de transmutatividade, lev-la ao
encontro da velha exigncia de se pensar a profundidade das coisas?
 11

"Adoraramos penetrar mais profundamente as coisas", dizia, em 1924, um inovador

dos estudos histricos, Marc Bloch, em seu primeiro grande livro. "Mas como
conseguiramos isso?", indaga ele, mergulhando, atento, no vertiginoso de suas pesquisas.
Suponhamos essa coisa complexa pesquisada por ele, a "f" na capacidade milagrosa dos
reis taumaturgos. A "fora de resistncia" dessa f implicava um entrelaamento entre
"vontade individual" e "tendncias profundas da conscincia coletiva" ou "foras sociais
profundas e obscuras" ou "elementos psicolgicos profundos" ou "tendncias mentais semi-
inconscientes". Mas um historiador como ele, dotado da exigncia de sempre ir mais longe,
no podia circunscrever o profundo nesse territrio nico, o que o obrigava a ver "outros
sustentculos" dessa f 14 .
Mas o que seria esse ir mais longe em relao idia de profundidade? Prefaciando
a edio de 1983 desse livro de Marc Bloch, Jacques Le Goff assim aproxima esses dois
termos: "no se deve esquecer que a 'profundidade' uma metfora que, sem conduzir a
histria at a psicanlise, tem sido j h meio sculo um desses conceitos flexveis que
ajudaram essa disciplina a transpor os limites e as barreiras, a ir mais longe, mais ao mago
dos fenmenos, dos homens e das sociedades histricas" 15 . Mas trocar profundidade por ir
mais longe ou por mago das coisas amplia nossa inteligibilidade do que seria esse mover-
se no ambiente das lonjuras? No mago das coisas no haveria outras distncias, outros
percursos e mais coisas a fazer, a mudar, a produzir, a criar, complicando sempre o ir mais
longe?

O multirrelacional
Respeitando o prprio processo de pesquisa, o ir mais longe comporta,
primeiramente, uma dupla e paradoxal condio: de um lado, no confundir o profundo
com qualquer porto seguro, seja uma idia, seja uma impresso ou conglomerado mtico, e,
de outro, nunca perder a vertigem criativa de profundidades sucessivas ou repentinas, mas
cuidar de sua consistncia, seja fluindo numa tecedura relacional, seja aventurando-se numa
tessitura sonora tradicional ou radicalmente moderna, seja experimentando o que pode

14
MARC BLOCH, Os reis taumaturgos. Tr. de Julia Mainardi, So Paulo, C. das Letras, 1993, pp.102-
103,87,107.
15
JACQUES LE GOFF, "Prefcio" a MARC BLOCH, op. cit., p.29.
 12

brotar ou ser extrado dos materiais . no cruzamento de conjunes felizes que se

singulariza a vertigem do pesquisador como ateno arrepiada, em suspense, a que sente
em si prpria o efeito que mesmo a brisa chega a sofrer ao atravessar um domnio de teias
de aranha.
Como a superfcie, o profundo , em primeiro lugar, to-somente multiplicidade
relacional complicando-se. Merleau-Ponty dizia ser ele o "onde h ainda um nmero
indeterminado de relaes a serem consideradas"16 . prprio do senso de aprofundamento
reanimar-se na estimulao de relaes por outras relaes. Como se nota, sem apressado
reducionismo de uma noo outra, aquele lugar, implicando transmutatividades,
aproxima-se desse onde feito de ondas da pluralidade de liames que se cruzam em acordos
e desacordos das mais variadas naturezas e dos mais distintos graus. Assim, como
viandante dos intervalos, como dobra que se desdobra ou se redobra nos desdobramentos
ou redobramentos a que forado, o pensamento, levado a efetuar-se nesta ou naquela de
suas linhas, pode ou instigado a traar grandes ou pequenos trajetos pela profundidade, a
rasgar veredas no meio do emaranhado, a singrar um roteiro nas fragmentadas
convergncias e divergncias do multirrelacional. Com as noes de territrio, de
reterritorializao e de desterritorializao, Deleuze e Guattari, em Mil plats, conseguiram
conceituar o catico dinamismo dos lugares.
O multirrelacional, campo de reordenaes e revezamentos na superfcie e na
profundidade, o domnio em que a transmutatividade tem sedimentadas suas nervuras,
como se estas fossem caminhos marcados pelas passagens. Essas nervuras apresentam
consistncias as mais variadas, indo do pesado ao leve, do duradouro ao breve, do
submerso ao flutuante, do mais ou menos constante ao mais ou menos varivel, do
ordinrio ao extraordinrio etc, extremos esses sempre passveis de recombinaes que vo
do previsvel ao casual. Nesse campo, qualquer roteiro de pesquisa ou de interferncia pode
tentar construir sua legitimidade, mas ela acabar sendo vista como mais ou menos
relevante em face desta ou daquela indagao ou em funo de tal ou qual retomada.
Pois bem, tais iniciativas (pesquisas ou interferncias), atualizando indagaes e
finalidades as mais variadas, provocam ranhuras e cogulos de ateno no multirrelacional.
Elas acabam deixando visveis alguns rastros dos seus roteiros mais reiterados. Quando

16
MERLEAU-PONTY,M. Le visible et l'invisible, op. cit., p.291.
 13

seguimos esses rastros, percebemos que os roteiros destacam e selecionam certas relaes
(tornadas ento tpicas) que a iniciativa em curso emprega na transformao de segmentos
(coisas-lugares) da transmutatividade em objetos do seu interesse terico ou prtico. Esse
processamento de relaes duplamente revelador: revela o regime relacional que a
iniciativa traa na transmutatividade e revela o modo de insero da iniciativa no prprio
multirrelacional.
Destaquemos, mesmo que precariamente, alguns desses tipos de relaes
privilegiadas, algumas dessas amplas delimitaes ou determinaes da multiplicidade
relacional: a) Quando se diz que algo, uma lngua, por exemplo, deve ser objeto de um
estudo que privilegie a conexo interna dos seus elementos, temos a a idia de que algo
seria aquilo que dele fazem suas intrarrelaes; temos a a nervura do regime
intrarrelacional praticada por iniciativas que se inserem no multirrelacional de um modo
estritamente disciplinar. b) Quando elementos de uma lngua so comparativamente
aproximados a elementos de outras lnguas, ou quando duas lnguas tm comparadas suas
estruturas, uma tal situao de pesquisa est eminentemente interessada em estabelecer,
digamos, correlaes, em praticar um regime correlacional, em marcar sua insero como
sendo codisciplinar. c) Mas podem ser encontrados estudos que investigam alguma coisa
no campo de suas extrarrelaes, como quando se examina um discurso, para ficarmos
nessa regio de exemplos, num quadro dito mais abrangente, sociolgico, histrico etc.;
esse regime do extrarrelacional, por sua vez, revela um modo de insero paradisciplinar
na multiplicidade relacional. d) Como essas nervuras no so encontradas apenas em suas
purezas exclusivistas, sendo comuns as iniciativas que combinam relaes enquadradas em
dois ou mais desses regimes, aperfeioaram-se investigaes interessadas em deslindar ou
fixar interrelaes, de sorte que um regime interrelacional foi cada vez mais sedimentando
um modo interdisciplinar de insero das iniciativas prticas e tericas na multiplicidade
relacional.

E como fica a potncia interseccional?

Uma anlise mais acurada poderia certamente destacar outras nervuras importantes
percorridas no multirrelacional. O que temos a so algumas determinaes capazes de
 14

fornecer uma caracterizao, digamos, extensiva, desse campo. Mas pode haver
necessidade de tambm perguntarmos por uma vibrao, digamos, intensiva, do
multirrelacional. Assim procedendo, talvez consigamos justificar a ateno a ser dada a um
tipo distinto de relaes, que chamaremos de transrelaes. Estas podem, de um lado,
desenhar um regime transrelacional na transmutatividade e, por outro, revelar um modo de
insero transdisciplinar na multiplicidade relacional. Mas que significa isso,
precisamente, e o que tem a ver este ltimo tipo de relaes com o que foi visto
anteriormente?
Em primeiro lugar, em face daquelas determinaes gerais do multirrelacional
(itens a-d), poderamos sublinhar uma ressalva equivalente quela estabelecida por Hume
ao tratar dos princpios de associao que ele enuncia: os princpios de contigidade,
semelhana e causalidade. Para ele, esses princpios so a condio necessria de um certo
conjunto de relaes ditas naturais, notveis em hbitos de pensar, na recorrncia de idias
que acabam sendo comuns a muitos pensantes etc. Ora, aqueles princpios, e aqui aparece a
ressalva, conquanto necessrios explicao de tais relaes, so, todavia, insuficientes
para explicar algo muito importante, qual seja, a "circunstncia particular" graas a qual
"podemos pensar que apropriado comparar", diz ele, "duas idias", mesmo quando
arbitrariamente unidas na fantasia. Essa circunstncia particular a funciona na efetivao
do nosso julgamento, mas ela est situada fora dos princpios de associao, circunstncia
que pode ser a "ocasio", o "prprio instante" em que se tem a necessidade ou a utilidade de
idias rapidamente sugeridas pela "imaginao", que pode ser a "circunstncia feliz que
reaviva o todo", no caso de recordaes, circunstncias essas que funcionam como
variveis de singularizao num campo em que j atuam princpios da paixo e no apenas
os de associao 17 .
Essa passagem pela ressalva humeana, essa passagem pelo circunstancial (que
Deleuze explora no sentido de uma das idias mais presentes em toda sua obra, a de
exterioridades das relaes, sem a qual pouco se compreende no s sua crtica
interiorizao kantiana das relaes como sua noo de acontecimento, de signo, de

17
HUME,David, A Treatise of Human Nature, Selby-Bigge, Reprinted...Oxford at the Clarendon Press
(1888), I,I,IV,p.13; I,I,VII,pp.23,24; tb.159; Apndice (p.628) a I,III,V, p.85.
 15

encontro etc. 18) , essa passagem, repito, corrobora uma constante impresso, como aquela
causada pelo quadro visto acima (lista a-d): mesmo tendo ele discriminado relaes,
regimes e modos de insero, tem-se a impresso de que necessrio insistir em algo mais;
que nenhuma listagem de relaes, por mais exaustiva que seja, consegue inibir o
questionamento imerso no multirrelacional, imerso na prpria complicao das relaes.
Sem dvida, necessrio percorrer ou estabelecer relaes para se deslindar trajetos de
transmutatividade, para se deslizar na superfcie ou mergulhar na profundidade das coisas,
ali onde afloram ou so produzidas mais e mais superfcies e, portanto, outras tantas
relaes. Mas seria suficiente esse quadro ou outro que novas relaes viessem a modificar
apenas em extenso? Conectado aos mais variados conceitos imprescindveis a sua
exposio, um quadro de relaes mais ou menos extenso, embora necessrio, seria
suficiente para dizer a transmutatividade atuante em cada caso de entroncamento
multirrelacional? Em outras palavras: alm de estar extensivamente engrenada no
multirrelacional, conforme atestam os tipos de regimes relacionais apontados acima, a
transmutatividade no comportaria aquilo que a singularizaria como diferenciao
relacional ocorrendo aqui e agora? Que outro regime relacional e que outro modo de
insero, sem eliminao dos j vistos, poderia radicalizar a crtica ao nosso perspectivismo
subjetivo e nos abrir ao deslocamento objetivo do prprio ponto de vista, de modo que se
evidenciasse por si mesma uma potncia interseccional atuante na transmutatividade do
multirrelacional? Perguntamos por algo que no se esgote em nossa subjetividade e nem se
reduza a qualquer outro ndulo extensivo do multirrelacional, embora haja imanncia entre
essa potncia e todos os domnios extensivos que ela atravessa. A potncia que buscamos j
no somente a da estrutura relacional-extensiva, mas a que opera como estopim da
intensidade transmutante no aqui e agora. no multirrelacional que a transmutatividade se
envolve com disjunes e conjunes que afetam sua velocidade, seu ritmo, sua tonalidade,
suas ressonncias, seu timbre, em suma, a variabilidade dos circuitos de sua efetuao. Pois
bem, que potncia funciona a como detonador dessas conjunes, conexes e disjunes?
J temos os nomes que apontam a armadura dessa dimenso: as transrelaes firmando um

18
G. DELEUZE, Empirisme et subjectivit, Paris, PUF, 1953, pp. 110 ss, entre outras. Cf. Franois
ZOURABICHVILI, Deleuze - Une philosophie de l'vnement, Paris, PUF, 1994, p. 23: "Quer se trate de
pensar ou de viver, o que sempre est em jogo o encontro, o acontecimento, logo a relao enquanto exterior
aos seus termos".
 16

regime transrelacional da transmutatividade e um modo de insero transdisciplinar no

multirrelacional. Mas o que esses nomes querem exprimir?
Talvez possamos verificar melhor o que pretendem essas perguntas se conseguirmos
apontar sua pertinncia em face do que chamaramos de mecanismo elementar de
articulao da transmutatividade no multirrelacional. Para estabelecermos esse mecanismo,
retomemos a idia de que todo e qualquer lugar, compreendendo estrutura e mudana, pode
ter essa sua dupla face pensada como efetuao de uma transmutatividade que, passando
por ele, nele pulsa como agitao transmutante e sedimentao estrutural de uma rede
multirrelacional.
Pois bem, com Deleuze, poderamos dar a esse lugar pulsante o nome de
acontecimento, mas pensemo-lo aqui como "ocasio" ou "entidade atual". Alfred North
Whitehead, transformando a noo cartesiana de substncia, chama de actual entity tudo
aquilo que "funciona com respeito a sua prpria determinao", tudo aquilo que "tem
significao por si mesmo", aquilo que "combina a auto-identidade com a auto-
diversidade"; para ele, no h razo no caso de no haver entidade atual, sendo esta a
smula do seu princpio ontolgico: "no actual entity, then no reason". Seja grande ou
pequena, a entidade atual a complexa potncia articulatria de dois componentes: um
"gentico" e um "morfolgico" ou "estrutural". Pelo seu componente gentico, a entidade
atual constituda por uma dupla abertura, por um duplo fluxo, por um duplo "devir"
(becoming): primeiramente, temos um devir de "concrescncia" (concrescence), que
corresponde ao princpio supremo da filosofia de Whitehead, o princpio de "criatividade";
esse devir consiste em atividades de "preenso" (prehension), por meio das quais a
entidade atual se constitui por captura dos "dados" do seu mundo ambiente, por
"apropriao" de "elementos particulares", o que faz dela a "causa final", a "unidade
individual" para esses dados incorporados, para esses elementos do universo; o componente
gentico comporta ainda um devir de "transio" (transition), aquele pelo qual, atravs de
atividades de "ingresso" (ingression), uma entidade atual acaba ingressando noutra entidade
atual que est funcionando ento como preensora; para esta, a entidade ingressora funciona
como "causa eficiente", funo em que ela tem realizada sua "potencialidade real".
Portanto, o componente gentico do mecanismo que estamos resumindo implica esse duplo
 17

processamento de concrescncia e transio das ocasies atuais. Pois bem, articulado a

esses dois devires do componente gentico, tem-se a "cogredincia" (cogredience) da
entidade atual, isto , sua "estrutura morfolgica", sua "extensividade", a "multiplicidade"
de coocorrentes, o campo das "relaes extensas" em que ela se enquadra com outras
19
entidades atuais .
Temos a, certamente, um abusivo resumo da complicao conceitual investida por
Whitehead na elaborao da idia de entidade atual. possvel at mesmo que tenhamos
20
forado esse resumo (de resto facilitado por um estudo de Jean-Claude Dumoncel ) para
que ele tornasse ainda mais agudas as perguntas que h pouco deixamos em suspenso. Com
efeito, a dificuldade de se articular os componentes gentico e estrutural das entidades
atuais equivale, guardadas as devidas propores, pergunta que acima grifamos a respeito
da articulao da transmutatividade no multirrelacional. Havamos sugerido que a resposta
deveria ser procurada num certo tipo de relaes, chamadas transrelaes (irredutveis de
pronto extensividade das demais), capazes de desenhar um regime transrelacional na
transmutatividade e de propiciar um modo de insero transdisciplinar no multirrelacional.
Esses nomes querem dizer o estopim, o detonador da articulao procurada em sua
vibrao. Eles querem armar, revestir, veicular uma potncia irredutvel imediata
extensividade, irredutvel tanto ao gentico quanto ao estrutural e que, ao mesmo tempo,
no se confunda com hipottica interioridade subjetiva e nem com profundidades mticas
ou mistificadas, mas que justifique at mesmo o tremor dos mistrios, o relance das
vertigens; uma instncia colada s conjunes, conexes e disjunes da coocorrncia de
lugares que pulsam na diversidade dos fluxos que por eles passam. Que potncia essa?
Falamos em potncia interseccional. Qual seu campo de imanncia?

19
WHITEHEAD,ALFRED NORTH, Process and Realiy (1929), Correted Edition, New York-London, The
Free Press, 1979, pp (pela ordem das citaes):18,25,19,219,22,23,211,52,219ss, 150,23,125,286.
20
DUMONCEL, JEAN-CLAUDE, "Whitehead ou le cosmos torrentiel - Introduction critique une lecture de
Process and Reality", in Archives de Philosophie, no 47, 1984, pp.569-589; no 48, 1985, pp.59-78. Fora da
rbita anglo-saxnica e alem, nota-se, depois dos antigos estudos em lngua francesa dedicados ao
pensamento de Whitehead, como o de JEAN WAHL, Vers le concret, Paris, Vrin, 1932, uma retomada j
agora marcada por um tipo de impresso fortemente suscitada por esse pensador ingls: a de uma livre e
selvagem criao de conceitos, como dizem Deleuze e Guattari em Quest-ce que la philosophie?, Paris,
Minuit, 1991, p.101, impresso j registrata por Deleuze desde Diffrence et rptition (ref. bibl. adiante) e
desenvolvida em Le pli. Leibniz et le baroque (ref. bibl. adiante). Sobre novos aspectos dessa retomada do
pensamento de Whitehead, ver Isabelle STENGERS (coord.), Leffet Whitehead, Paris, Vrin, 1994.
 18

O problemtico
A est o nome do campo de encontros que se erige a cada pulsao da potncia
interseccional - o problemtico. Ele sem dvida decepcionante para quem esperava
encontrar uma denominao plenamente representativa, capaz de indicar uma palpvel
engrenagem articuladora da transmutatividade no multirrelacional, uma engrenagem a tal
ponto evidente que o acesso a ela pudesse ter como guia seguro um mtodo simples e
frutfero na revelao dos meandros da articulao pesquisada. Infelizmente, essa instncia
mostra-se mais tortuosa, como um labirinto rizomtico, j visto como mais complexo do
que o clssico de Teseu ou aquele, maneirista, de Leibniz. fcil reconhecer que o
problemtico comporta desde questinculas factuais ou linguageiras at questes pesadas,
incontornveis, como as da "produo social da existncia", no dizer de Marx21 , ou como
a questo do sucateamento da humanidade promovido como sub-produto da atual estratgia
de produo dominante22 ; fcil reconhecer ainda que ele inclui, como efeito irnico de si
prprio, perplexidades ligadas, por exemplo, destinao das almas ou s profundidades
inconscientes. Ora, como no nos cabe a tarefa de patrulhar o advento dos problemas (o que
no significa isentar-se das batalhas de legitimao/falsificao de problemas), delicada a
situao de quem pretende manter o pensamento em tenses de estudo, o que o obriga, em
face desse quadro geral, a evitar duas tentaes complementares: de um lado, a de s levar
em conta os problemas suscetveis de resoluo e, por outro lado, a de curtir e realimentar a
irresoluo dos problemas. A primeira tentao determina excessivamente a indeterminao
que envolve at mesmo as chamadas questinculas, castrando recobrimentos, encurtando
trajetos, induzindo o pensamento a no verificar sua prpria utilidade prtica; a segunda
insufla subjetivamente a indeterminao, alimentando a atmosfera de uma fingida hesitao
ou indeciso, satisfazendo-se, no limite, com uma inefvel perenidade dos problemas. Essas
tentaes so complementares porque maltratam a prpria indeterminao, que elas castram
por meio de um objetivismo de trajeto curto ou estufam por meio de um subjetivismo
autocomplacente. Para verificarmos a possibilidade de se pensar a ligao produtiva do

21
MARX, KARL, Contribution la critique de l`Economie Politique (Prface - 1859), tr.fr.de M.Husson,
d.Sociales, Paris, 1972, p.4.
22
Questo que se repe de maneira cada vez mais dramtica, envolvendo estudiosos das mais variadas reas
e engajados nas mais diversas estratgias. A esse respeito, ver, por exemplo, o forte livro de Luiz Marques,
Capitalismo e colapso ambiental. Campinas, Editora Unicamp, 2015.
 19

problemtico com a indeterminao que lhe diz respeito, tracemos, antes, um breve
lembrete de sua distribuio discursiva.
Um dos campos semnticos que mais reincide no variado leque de registros
discursivos, registros que sublinham diversificados trajetos no multirrelacional, o
formado pelo vocabulrio em que se repetem as palavras questo, problema, interrogao,
pergunta, soluo, resposta e outras da mesma galxia. mile Brhier j havia notado, em
1948, essa "singular freqncia", achando mesmo que o sucesso do termo problema (no ano
anterior, uma reunio do Instituto Internacional de Filosofia adotara o tema "o problema do
problema") poderia estar "denotando" uma caracterstica "importante da orientao
23
filosfica atual" . claro que essa palavra, lembra ele, j importante entre os gregos,
sendo a dialtica uma arte que lhe dizia respeito; ser mais tarde importante para Toms de
Aquino, que constri uma srie de "questes" na Suma Teolgica; Descartes far dela um
preciso uso metodolgico; pode-se dizer que, com Kant, a palavra, aparentemente bem
disciplinada como uma das modalidades do juzo, ganha dramaticidade, dado que a razo
humana, por sua prpria natureza, como que atormentada por problemas que ela mesma
no pode evitar. No poucos filsofos submetem os problemas ao avano teoremtico de
suas teses, caso de Hegel, segundo Brhier, enquanto outros, Merleau-Ponty, por exemplo,
sublinham o carter problemtico de suas argumentaes. Num dos momentos em que se
deixa ler como filsofo, Michel Foucault revela que no quer fazer uma histria das
solues e que gostaria, isto sim, de fazer a genealogia dos problemas, das
problematizaes, razo pela qual o modo grego de viver no , para ele, uma
alternativa em nossa espao-temporalidade, pois, acrescenta ele, no se pode encontrar a
soluo de um problema na soluo de um outro problema levantado num outro momento
por outras pessoas24. Mas seja como for, instrumentalizando o problemtico,
metodologizando-o, categorizando-o ou acolhendo-o numa estrutura dialtica de puros
conceitos, pode-se dizer que a noo de problema geralmente determinada em funo das
limitaes do sujeito de conhecimento, comumente pensada, diz Deleuze, como

23
BREHIER, EMILE, "La notion de problme en philosophie", in Theoria, vol.14,1948,pp.1-7.
24
FOUCAULT, Michel, Michel Foucault entrevistado por Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, (1983), in
Paul RABINOW e Hubert DREYFUS, Uma trajetria filosfica, tr. br. de Vera Porto Carrero, RJ, Forense,
1995, p.256.
 20

"categoria subjetiva do nosso conhecimento, um momento emprico que s marcaria a

imperfeio da nossa conduta" 25 .
Foge da competncia deste trabalho assinalar os textos que rompem com esse
fechamento do problemtico numa falha do conhecimento. O imperativo da transformao
das prticas sociais seria, para Marx, o campo de consistncia dos problemas. Pode-se
encontrar outros pontos dessa ruptura na variao a que Nietzsche submete a questo
socrtica. Um inconsciente de questes no estranho a especialistas da psicanlise e,
menos ainda, a estudiosos da esquizoanlise. At mesmo o instrumentalismo de Dewey
provoca um deslocamento que pensa o problemtico como qualidade de uma situao
indeterminada, uma situao que, por causas reais, submetida indagao. Merleau-Ponty
prdigo em frases relativas ao mundo entendido como conjunto interrogativo, conjunto
que interessa a uma filosofia pensada como interrogao inexaurvel. Por outro lado, ainda
no campo de suas imerses, o problemtico tambm usado para diluir dificuldades
conceituais numa atmosfera de belas almas, visando-se com isso no apenas protelar
solues e respostas (embora tal sossego, mesmo quando febril, seja tambm psico-
soluciontico a seu modo), mas estancar a prpria rebeldia e violncia das questes. Por
exemplo: como suportar por mais tempo o autoritarismo golpista, reacionrio e
incompetente atualmente em voga no Brasil?
E assim por diante: seria infindvel a lista de ocorrncias do vocabulrio do
problemtico nos mais variados planos discursivos, no s os que cuidam do eixo
epistemolgico, como aqueles que tratam de linhas na poltica, na esttica etc., e at mesmo
aqueles que investem esse vocabulrio na constituio de uma ontologia, bastando recordar
o estatuto da questo em O ser e o tempo, de Heidegger. Como o problemtico, de que ele
prprio a dico, esse vocabulrio est imerso em linhas de disperso, linhas que se
impem graas possibilidade de alternativas nos mais variados planos, discursivos e no
discursivos.
Quando Aristteles26 estabelece a diferena entre problema e proposio, mostrando
que a frase enunciadora daquele abre alternativas, enquanto esta conduz a uma assertiva,
ele est valorizando a demonstrao das proposies, visto ser ela o caminho seguro para a

25
DELEUZE,GILLES, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p.70.
26
ARISTOTELES, Tpicos, I,4,1o1b,29ss.
 21

progresso do saber, e desqualificando o dilogo que procede por perguntas e respostas,

visto que esta prtica dos dialticos , para ele, incapaz de justificar os termos e a escolha
de um deles em face de alternativas do tipo: "animal pedestre bpede ou no a definio
do homem?". Pierre Aubenque, a propsito dessa passagem, lembra que a dialtica
(platnica) ter seu momento de desforra na filosofia aristotlica: que, reconhecendo a
impossibilidade de serem demonstradas as primeiras proposies da cincia, estas sero
27
consideradas por Aristteles como "problemticas, no sentido prprio do termo" . Mas
essa desforra no parece satisfazer Deleuze, pois, naquela mesma passagem dos Tpicos,
ele v a reteno da idia de problema na forma da proposio; ele v a um dos rastros da
histria da "longa desnaturao" da dialtica enquanto "arte dos problemas e das questes",
desnaturao que acabou levando perda da natureza prpria do problemtico, o que
acontece, segundo ele, toda vez que nos contentamos em "decalcar os problemas sobre as
proposies" 28 .

Sinapse
Como reunir essas linhas de disperso do problemtico sem desembocar numa base
a partir da qual o resto seja hierarquizado? Essa pergunta quer evitar, por exemplo, as
cansativas discusses que procuram, de um lado, dar substncia a um conceito filosfico
por meio de sua ancoragem numa funo de cincia, transformando a vizinhana em
instncia de valorao, ou que procuram, por outro lado, livrar a filosofia de um contato
com a cincia, desvalorizando preconceituosamente este campo de atividades. Tais
discusses no estariam mostrando que ambos os lados evitam uma teoria capaz de pensar
o problemtico numa complexa interseco de relaes e acontecimentos, complexidade ela
prpria animada pela transmutatividade dos seus pontos e variadamente aberta s (ou
instigante das) mais distintas iniciativas disciplinares do pensamento?
Essas perguntas pedem uma teoria do problemtico que tambm d satisfao s
indagaes feitas anteriormente a respeito da articulao da transmutatividade no
multirrelacional. claro que s poderemos apresentar aqui algumas linhas gerais dessa
teoria, lembrando que alguns detalhes j nos ocuparam em estudos dedicados filosofia de
Deleuze, um pensamento que, sem modismos, saliente-se, desenvolve em nossa

27
AUBENQUE, PIERRE, Le problme de l`tre chez Aristote, Paris, PUF, (1962), 1972, p.291,n.3.
 22

contemporaneidade uma "teoria geral do problema", uma teoria deixada at agora numa
certa indiferena, mas que outros, como Eric Alliez, por exemplo, chegam a reconhecer
como "fascinante" 29 .
Evitando polemizar, digamos apenas que uma tal teoria deve pensar o problemtico
como um plano que comporta uma potncia interseccional que promove a articulao da
transmutatividade no multirrelacional. Para diz-lo com palavras diretas, embora no
suficientes, o problemtico potente para promover o enlace da mudana e das relaes.
Esse exerccio articulatrio se d por vias transversais s relaes extensivas, porque sua
potncia leva o problemtico a funcionar como um relampejar em rede sinptica, oscilando
entre esses componentes, variando em centelhas que os colocam em estado de
pressuposio recproca. Mais detalhadamente, o problema em pauta no aqui e agora
comporta uma potncia interseccional que vibra como conector e disjuntor de fluxos
transmutantes e relaes estruturais; essa vibrao conjuntiva, conectiva e disjuntiva do
problema em pauta recombina segmentos de fluxos e fragmentos relacionais,
singularizando cada seqncia espao-temporal do lugar-pulsante. Ele a razo suficiente
que imanta as condies necessrias ao desdobramento transmutante. em funo do
potente problema em pauta e das condies da sua inscrio que as velocidades e ritmos da
transmutatividade, assim como as relaes e cogulos extensivos do multirrelacional, tm
modulado seu carter mais ou menos relevante ou mais ou menos ordinrio, sua
singularidade ou sua regularidade.
Inversamente, um rastro de questo entra em pauta, tem sua relevncia reconhecida,
sua singularidade grifada, quando um certo estado tensivo das relaes arma uma erupo
do problema que essas relaes revestem e que nelas promove um desdobramento
previsvel ou casual. H ainda uma coocorrncia de problemas, podendo estes convergir ou

28
DELEUZE, G., Diffrence et rptition, Paris, PUF (1968), 1971, pp.203-205.
29
ALLIEZ, ERIC, "Um empirismo fantstico", in Rio de Janeiro, 34 Letras, no.3, maro de 1989, p.190.
com entusiasmo que esperamos os resultados das pesquisas de inspirao deleuzeana levadas a cabo por
Tatiana Marins Roque a propsito de idias desenvolvidas por Albert Lautman em seus estudos matemticos,
justamente o autor de uma idia muito importante para a compreenso da concepo deleuzeana de plano de
imanncia: "o nico elemento a priori que concebamos", diz Lautmann, " dado na experincia desta
urgncia dos problemas, anterior descoberta de suas solues" (registrada por Deleuze em DR, 212, 213 n. e
ainda 230 n., 232, 237 e 398). A respeito da vizinhana Deleuze-Lautman, cf. tambm Jean-Clet Martin,
Variations - La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993, pp. 22 etc.
 23

entrar em mtua concorrncia. Nas lutas sociais e polticas, grandes ou pequenas, este um
dos aspectos mais interessantes do problemtico: a disputa pelos poderes implica as foras
com as quais os agrupamentos se mobilizam para impor s outras partes o reconhecimento
da constelao de problemas nos quais eles prprios ganham promoo.30 No mundo
universitrio, por exemplo, h disputas para se determinar a famosa pertinncia ou no
deste ou daquele problema, o que implica um patrulhamento disciplinar, quando o mais
produtivo seria simplesmente a mudana de assunto, a seleo e inveno de outros
problemas. Como salienta Paul Veyne, o enriquecimento da inteligibilidade no campo da
pesquisa histrica est intimamente ligado apreenso varivel da "casustica" dos
acontecimentos, uma apreenso que se enriquece no cruzamento da experimentao
31
conceitual com a "ampliao do questionrio" . Mais ainda, o direito de gritar seus
prprios problemas uma rdua conquista, um passo importante, pois continuaremos
"escravos", diz Deleuze, "enquanto no dispusermos dos prprios problemas, de uma
participao nos problemas, de um direito aos problemas, de uma gesto dos problemas",
visto que estes se revestem de uma "urgncia" que chega a ser at mesmo "independente de
suas solues" 32 . Tudo isso mostra justamente o quanto o problemtico no harmonioso.
Nele acontecem dissonncias terrveis, como quando se descobre ser radical a estranheza
que nos separa de outrem e de ns mesmos. Alianas e rupturas se armam e se desarmam,
com recomposies entre aliados e adversrios, conforme escolhas que se fazem no
cruzamento de problemas que vo desde as dificuldades de relacionamento pessoal at os
que, de to pesados, parecem brotar da distinta insero estrutural dos agentes. Nesse
quadro, a constncia das aes e reaes paradoxalmente provisria, por mais que o dito
agente tenha de mover-se nos problemas a partir de um plano estrutural (o estar envolto
numa pele negra, por exemplo) que ele no pode ou no quer demover, plano que acaba
sendo a questo que se desdobra em outros problemas ou que neles investida, mas tudo

30
sugestiva nesse sentido a idia deleuzeana de "virtualizao" tal como enunciada por Pierre Lvy: "a
atualizao ia de um problema a uma soluo. A virtualizao passa de uma soluo dada a um (outro)
problema", isto , a virtualizao "transforma a atualidade inicial em caso particular de uma problemtica
mais geral, sobre a qual incide doravante o acento ontolgico". Qu'est-ce que le virtuel?, Paris, d. La
Dcouverte, 1995. Melhor seria dizer: desloca a atualidade inicial em componente de outras interseces do
problemtico.
31
VEYNE, PAUL, Comment on crit l'histoire, Paris, Seuil, 1971, pp.253-278.
32
DELEUZE, G., Diffrence et rptition, op.cit., pp.205-206, 214-215.
 24

isso acontecendo diferenciadamente, ao ritmo do problema em pauta no aqui e agora de

suas condies e interseces. claro, por outro lado, que, tomada por fluxos miditicos de
idiotizao, uma conscincia individual pode, a respeito de um problema, pegar uma via
soluciontica que s vai piorar sua vidinha.
Isso quer dizer que um problema destacado e posto em pauta num tipo de relao
no esconde totalmente sua impregnao transrelacional. Na insero transrelacional que o
conecta s condies de sua efetuao, um problema at mesmo punctualizado encontra a
revelao da sua intrnseca dissonncia, intrnseca, pois ele prprio , ao mesmo tempo, a
intimidade e a irradiao de uma disparao que lhe constitutiva, de uma "disparidade
33
constituinte", prpria da diferena-diferenciando-se . Se um s problema j implica
dissonncias, com mais razo justo pensar o problemtico como instncia neobarroca.
Neo, porque, aqum e alm dos acordos leibnizianos34, o problemtico implica a
coexistncia, a coocorrncia de incompossveis, e isto acontecendo em quaisquer dos seus
pontos cavernosos, em quaisquer das suas mnadas tornadas agora porosas, como o so os
lugares pulsantes, com suas aberturas. No apenas uma brecha valorizando o Mesmo
atravs do Outro, mas um excedente de dobras entre uns e outros, uns e outros
provisoriamente estagnados para serem logo relanados; e ocos que no mais ocultam
apenas o Diabo, pois que tambm este se estilhaou em mil e um demnios. Veja-se o atual
Congresso brasileiro e segmentos de aplicadores da chamada Justia.
Essas coisas acontecem at mesmo sem dramatismo excessivo: ao fotografar mos,
Jorge Molder, por exemplo, tenta enfrentar o "desafio" de enlear o que ele chama de
"dissonncia" e "harmonia", isto , o desafio de ligar com arte um "ato de singularidade" e
um "ato de universalidade" 35 . A dificuldade que Gerald Thomas enfrentou em maro-abril
de 1994 no menor e nem menos sutil: dirigindo O Sorriso do Gato de Alice", sentiu-se
ele obrigado a preservar a "voz" de Gal Costa como "personagem" principal da situao,
mesmo porque, segundo a prpria cantora, "cantar o fio principal da minha essncia",
essncia, portanto, to varivel quanto as metamorfoses desse to belo fio; e como precisou
dar a essa situao uma composio tambm teatral, preservando esse mgico fio, seu
problema de direo foi levar o espectador a reconhecer naquela voz a complexidade de um

33
DELEUZE, G., Diffrence et rptition, op.cit., p.92.
34
DELEUZE, G., Le Pli - Leibniz et le barroque, Paris, Minuit, 1988, p.189.
35
JORGE MOLDER, Entrevista a Daniel Piza, FSP, 3/4/1994, p.5-1.
 25

lugar fluente, o lugar em que se "localiza", diz ele, "o drama, os conflitos do espetculo" 36 .
E no de teor problematizante a arte cinematogrfica de Jlio Bressane, cuja
37
complexidade desencadeia uma marginalidade prpria? Literariamente, o problemtico
se parece com algumas de suas ecloses, com o universo-Borges, por exemplo, de que tanto
j se falou, com o quebra-linhas de Ricardo Piglia, mais recente; ele se parece, em suma,
com as obras abertas tratadas por Umberto Eco, com os "labirintos rizomticos" sobre os
38
quais ele prprio falou , inspirando-se na teoria do "rizoma" proposta por Deleuze e
Guattari, isto , uma teoria da "multiplicidade substantiva", multiplicidade intensiva em que
a diferena se liga diferena por meio da diferena39 .
Mas uma tal caracterizao, que chega a ser banalizada nos resumos dessa filosofia,
no diz imediatamente que o ser, como diferena, trocou de par nos textos de Deleuze,
divorciando-se do negativo, separando-se do no-ser, e passando a transar, a articular-se ou
a entrar em transe com o problemtico, seja de modo variadamente vertiginoso, seja de
modo variadamente disciplinado: todo e qualquer lugar como que uma "'abertura'", diz
Deleuze, "uma 'fenda', uma 'dobra' ontolgica que reporta o ser e a questo um ao outro",
sendo que, "nessa relao, o ser a prpria Diferena", uma diferena no mais prisioneira
do negativo, do "no-ser", pois este agora o "ser do problemtico"40 . Assim, a frmula
que resume essa transsedentria ontologia problemtico-diferencial (?#) aponta para a
agitao intensiva atuante em qualquer multiplicidade. Como o problemtico e a
diferenciao enrolam-se como elos nos processos da diferena-diferenciando-se, a frmula
pode ser assim reescrita ...?#?#... O que se destaca o mtuo envolvimento do
problemtico e da diferenciao complexa como detonador de fluxos no multirrelacional.
Em conseqncia, pode-se dizer que o transrelacional o regime que, por premncia
varivel do problema em pauta, d um certo tom transmutatividade e estabelece uma

36
GAL COSTA e GERALD THOMAS, Entrevista a Joo Mximo, FSP, 3/4/1994, p.5-3.
37
H um livro que muito aprecio pela sua maneira de destacar a transcriao na potica cinematogrfica de
Jlio Bressane. Ver Adriano Carvalho Arajo e Sousa, Potica de Jlio Bressane: Cinema (s) da
transcriao. So Paulo. Educ e Fapesp, 2015.
38
ECO, UMBERTO, Ps-Escrito a "O Nome da Rosa", (1984),tr.br. de Letizia Z. Antunes e Alvaro
Lorencini, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2a. ed., 1985, pp.45-47.
39
DELEUZE, G. e GUATTARI, FELIX, Mille Plateux, Paris, Minui, 1980, pp.9-37. Rhizome j fora
publicado pela Minuit em 1976.
40
DELEUZE, G., Diffrence et rptition, op.cit.,p.89.
 26

ressonncia (seja consonntica ou dissonntica) entre as sries de relaes que distendem o

multirrelacional.

Um prisma
A esse respeito, poderamos brincar com uma teoria, por assim dizer, prismtica do
problemtico. Digamos, resumidamente, que esse prisma se forma no mesmo instante em
que um problema recebe distintos investimentos tericos e prticos, investimentos que
exploram ou instituem nervuras no multirrelacional. Com isso, o problema vai sendo
lapidado, disciplinado, em distintas faces, como acontece com o problema-linguagem ao
ser tratado atravs do privilgio deste ou daquele tipo de relaes vistas anteriormente. Ou
ainda, determinada teoria fsica pode instaurar uma face do problema-espao, enquanto um
conceito kantiano de espao, por mais que ele se interesse por essa mesma teoria fsica,
acaba elaborando, por fora das suas conexes com outros conceitos dessa mesma filosofia,
outra face de um problema-espao j ento duplicado. Desse modo, o problema no o
mesmo em cada uma das faces que, todavia, podem ainda ser ditas dele. E podem ser ditas
dele porque, dissonantes umas em relao s outras, no deixam, porm, de suscitar
encontros entre si, de entrar em ressonncias as mais inesperadas, as mais complexas. No
prprio momento em que artes se ligam e se desligam de um problema, outros
investimentos, por exemplo conceituais, se interessam por ele, como quando um estudioso
pergunta: "o que que o cinema nos revela do espao e do tempo que as outras artes no
nos revelam?" E para responder a essa pergunta, o estudioso s poder aplicar conceitos
competentes na lapidao da face espao-cinematogrfico/tempo-cinematogrfico,
categorias que, respeitando a "especificidade"41 do cinema, no reduzindo-o, por exemplo,
ilustrao desta ou daquela tese deste ou daquele outro campo disciplinar, estar elevando
o problema-espao ao brilho de outra face.
A pluri-ateno transdisciplinar no pode, portanto, ser indiferente a essas linhas de
lapidao. Mais ainda, se o prisma comportasse apenas a exterioridade de suas faces, isto j
seria suficiente para complicar sua transparncia. Esta, a rigor, falsa, falsidade j notvel,
alis, na distorcida reciprocidade das remisses superficiais que se do entre os mini-
componentes inscritos na exterioridade das faces, na extensividade das relaes. que os

41
DELEUZE,G., Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p.83.
 27

componentes de um plano, os ingredientes de uma srie relacional, so mais ou menos

capazes de capturar, dos componentes inscritos em outras faces, uma mirade de sinais que
sero distintamente relanados conforme o regime relacional e o modo disciplinar que
imperam na lapidao da face considerada. Assim, os sinais sero retomados algumas vezes
por reflexo direta, mas tambm por inflexes, deflexes, refraes, decomposies etc.,
configurando-se, nessa profuso de desvios diferenciais ou dimensionais, a prpria
cintilao do problemtico. por serem tomados em fluxos variados de emisso e recepo
de sinais, sinais por eles relanados, que os componentes, os mini-lugares que surfam nas
faces, comeam a ser signos, isto , complexidades no imediatamente transparentes umas
s outras. O que aqui se entende por signo esse algo-armadilha que no se identifica com
os sinais que emite, seja na direo de um significado seja na direo de um significante
maior, de modo que a chave de sua sempre insuficiente explorao uma retomada que no
esgota suas lancetadas e suas porosidades, mesmo porque a retomada mais uma dobra
imiscuindo-se com outras como dobra do problemtico.
Foi dito que esses complexos componentes comeam a ser signos uns para os outros
j na mtua remisso de sinais observados na exterioridade das faces. Por que comeam?
Porque sua estranheza se agrava quando consideramos que o prisma mais complicado,
no havendo apenas suas faces e, nelas, as linhas ao longo das quais o problema
transformado, disciplinado, operatoriamente tratado e at instrumentalizado em funo
de problemas-outros, como os de autoconstituio das prprias disciplinas. Aqum das
faces, o prisma se redobra em cavernas, digamos, o que acentua mais ainda sua falsa
transparncia. So reentrncias que se formam no encontro da concavidade interna das
faces, ali onde pulsa uma densidade catica. Quantos segredos no foram ainda revelados e
que operaram nas tramas dos golpistas deste 2016 brasileiro?
Mas o que precisamente essa interioridade cavernosa do prisma? Sua densidade
no simplesmente dizvel como confuso, pois esta palavra funde a rica diversidade numa
idia de massa amorfa. Sua densidade a de um cruzamento excessivo de processos em
velocidades disparatadas. Essa espessa densidade a de labirintos de devires, no sentido de
Whitehead, labirintos em estado de quase-determinao, o que impede a diluio do
problemtico num subjetivo e vago indeterminado. Ainda com o auxlio de Whitehead,
poderamos dizer que temos a uma "indeterminao condicionada", uma indeterminao
 28

positiva que, para ele, "se torna determinada na concrescncia real". este, precisamente,
42
para ele, o significado de "potencialidade real" , a potencialidade que, como veremos,
anima a vocao interrogativa dos conceitos.
Enquanto as faces do prisma rebrilham na falsa transparncia das relaes precisas e
disciplinadas do multirrelacional, sua interioridade cavernosa propcia a uma plenitude de
ressonncias variando em consonncias e dissonncias. Assim, a teoria prismtica se
completa num apelo a uma teoria ressonntica do problemtico. Este se contorce entre, de
um lado, suas atualizaes no campo das determinaes terminais observadas nas faces do
prisma, e, por outro lado, suas potenciaes virtuais no campo de indeterminao positiva
das cavernas de ressonncia, campo de indeterminao positiva porque permanentemente
aberto ao real, isto , imanente complicatio, como diria Giordano Bruno, aberto, portanto,
a um excedente catico de determinaes e devires, lugar de vertigens e descaminhos,
germinao de mistrios at, o lugar em que os elementos, que antes emitiam sinais nas
faces ditas transparentes, agora completam sua transmutao em signos essencialmente
problemticos.

Potncias expressivas e interrogativas

A elaborao conceitual em filosofia implica um esforo que pratica os mais
variados deslocamentos no problemtico. Primeiramente, convm firmar o seguinte: por
estar traando com seus conceitos uma das faces de determinado problema que uma
filosofia se afirma, e no por sua ligao servil a outro brilho do problema, seja este
religioso, cientfico, poltico ou esttico etc. Lapidar um dos contornos do problema em
pauta com seus prprios recursos conceituais o modo ativo que tem uma filosofia de
participar do prisma, mesmo que, por um efeito de ptica, ou defeito tico, ela s vezes se
coloque a servio de outra face. Mas no ser ela valorizada pelo eventual bom
desempenho do papel de coadjuvante, e sim por sua capacidade de lapidao, isto , pela
potncia que seus conceitos demonstrarem tanto em suas relaes recprocas quanto na
captura dos sinais dispersos nas outras faces do prisma e emitidos pelos signos e
acontecimentos em que eles se adensam. Nenhuma filosofia abarca o prisma por cima,
como sntese superior, por baixo, como voz do fundamento, ou pelo centro, como ncleo

42
WHITEHEAD,A.N., Process and reality, op.cit., p.23.
 29

visado ou de irradiao. As filosofias esto metidas no problemtico, incapazes at mesmo

de concertos oligoplicos.
Mais especificamente, no campo de problemas que ela institui ou que a assolam,
uma filosofia procura construir sua competncia na dedicao tarefa que lhe advm da
interseo de pelo menos duas linhas de muito difcil atuao, difcil porque, nessas linhas,
ela deve retrabalhar, em seu prprio plano e com seus prprios recursos conceituais, a dupla
transpassagem dos signos que atiam determinado problema: a linha de atrao pelos sinais
que se movimentam nas outras faces do prisma e a linha dos complexignos, a linha que
pode lev-la s modulaes da ressonncia, ao cncavo, ao cavernoso, ao que se dobra,
redobra e desdobra, ali onde a ateno mxima aos fluxos pode levar a vertigens, seja no
sombreado, seja no faiscar de mil luzes.
Pois bem, qual o principal recurso com que pode contar uma filosofia em sua
atrao pelo problemtico? Deleuze sublinha que a filosofia no uma Potncia, como o
so as religies, os partidos polticos, a televiso, a cincia etc. Mas preciso reconhecer
que a elaborao filosfica no sobrevive sem suas potncias prprias, isto , sem os
conceitos. Em que sentido os conceitos filosficos so potncias? Eles so potncias de
dupla face, de dois gumes.
De um lado, os conceitos filosficos so potncias expressivas. Por implicarem
uma complexa criatividade, os conceitos tm sua expressividade espalhada desde o sensvel
(tambm eles so "'sensibilia'", dizem Deleuze-Guattari, no s as artes) at a singularidade
da inveno filosfica que os cria, lugar-momento em que o conceito marcado como
sendo deste ou daquele filsofo43 . Sendo modulaes de "Idias", os conceitos so
inevitavelmente expressivos como elas, pois o que as "constitui", diz ainda Deleuze, " a
passagem da vida pela linguagem"44 . A vida em uma de suas vias de transrelacionalidade,
de transfigurao, de transmigrao expressiva. E um vasto e indeterminado
questionamento vital estar sempre acossando a filosofia.
Em outra camada de expressividade, os conceitos filosficos so potncias
expressivas de um plano de compreenso pr-conceitual, isto , de um plano de
imanncia em que eles cintilam como gros de areia no deserto ou como vagas no mar;

43
DELEUZE, G. e GUATTARI, F., Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 10,11.
44
DELEUZE, G., Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p.16.
 30

so expressivos, pois, de uma imagem do pensamento que os banha, isto , da imagem

que o prprio pensamento d a si do que significa pensar, do que para ele fazer uso
de si mesmo, do que para ele orientar-se em seu prprio exerccio 45 . Os conceitos so
ainda expressivos da prpria galxia em que gravitam, do "planmeno", em que se
relacionam fragmentariamente, entretendo a uma narratividade expressiva do
"acontecimento" que eles "dizem" ou "enunciam" ou at mesmo "fazem existir". J nesses
nveis de expressividade que se pode notar que os conceitos filosficos escapam de curtas
relaes de referncia, relaes to importantes na atuao de linhas de cincia. Essa
expressividade relativa ao seu prprio plano de constituio a que tambm conhecem as
artes, dado que, como notam Deleuze e Guattari, "a matria se torna expressiva" justamente
"no plano de composio esttica" 46 .
Do conceito como potncia expressiva, pode-se dizer ainda o que Deleuze prope
quando elucida a idia de "outrem como expresso de um mundo possvel": expresso, diz
ele, "essa relao, que comporta essencialmente uma toro, entre um expressante e um
expresso, de tal modo que o expresso no existe fora do expressante, se bem que o
expressante se relacione com ele como a alguma coisa totalmente distinta". O "possvel",
nesse caso, longe de ser uma figura da "semelhana", vem a ser "o estado do implicado, do
envolvido, em sua prpria heterogeneidade em relao quilo que o envolve", assim como
"o rosto aterrorizado no se assemelha quilo que o aterroriza, mas o envolve em estado de
mundo aterrorizante"47 .
Sem que possamos aqui desenvolver esse ponto, lembremos ainda a possibilidade
de pensarmos essa expressividade dos conceitos nos termos com os quais Deleuze,
estudando Espinosa (que o "Cristo dos filsofos", por ser a encarnao de um "mistrio"
eminentemente filosfico, o do "devir-filsofo infinito" 48 ), caracteriza os "atributos" como
"formas dinmicas e ativas", de tal modo que a possibilidade das idias representarem o
"encadeamento das coisas" vem a ser como que o subproduto do mtuo "encadeamento"

45
DELEUZE, G. e GUATTARI, F., Quest-ce que la philosophie?, op. cit. pp.39-40. A propsito do tema
da imagem do pensamento, alm das pp. 38-59 de Qph?, ver, de Deleuze: Nietzsche et la philosophie,
Paris, PUF, 1962, pp.118-126; La philosophie critique de Kant, Paris, PUF, 1963, pp.33-36, 52-56, 70-80
etc.; Proust et les signes (1964), Paris, PUF, 1976, pp.115-124; Diffrence et rptition, op. cit., pp.169-217;
Logique du sens, op. cit., pp.92-100; Mille plateaux (com F. Guattari), op. cit. pp.9-37, 464-470; Le pli, op.
cit., pp.199-205. E ainda Qu'est-ce que la philosophie, op. cit., pp. 26,27,185.
46
DELEUZE, G. e GUATTARI, F., Qu'est-ce que la philosophie, op. cit., pp. 26,27,185.
47
DELEUZE, G., Diffrence et rptition, op. cit., p. 334.
 31

das prprias "idias". Em outras palavras, as idias s obliquamente "representam algo"

49
porque "exprimem sua prpria causa" , isto , em outro registro, porque exprimem as
condies imanentes sua prpria enunciao. De um dos encontros de Deleuze com
Espinosa pode-se ainda pensar a expressividade do conceito em relao a uma complicao
do seu movimento prprio, a uma complicao do seu mover-se em si mesmo (que o
da compreenso filosfica); esse movimento se complica porque o conceito se move
tambm nas coisas e em ns, inspirando novos perceptos e novos afectos, com o que se
obtm uma compreenso no filosfica da prpria filosofia. Nesse nvel, a expressividade
a de um complexo movimento que advm pela participao do conceito em uma
operstica trindade filosfica, aquela em que ele, como portador de novas maneiras de
pensar, pratica um estilo em filosofia por unir-se a outros dois plos, o plo dos
perceptos, isto , de novas maneiras de ver e ouvir, e o plo dos afectos, isto , de
novas maneiras de sentir 50
. No limite, portanto, os conceitos so potncias expressivas
da nossa prpria insero no campo problemtico, no campo sem o qual o sentido de um
conceito seria tornado excessivamente leve porque articulado apenas na rede formal de
estritas relaes conceituais.
Por outro lado, os conceitos so potncias interrogativas, e o so numa dupla
vertente: aquela pela qual eles se engrenam na atualizao expressiva e operatria de
problemas de cuja enunciao e soluo participam numa face especfica do prisma; e
aquela pela qual, dosando sua prpria vertigem, eles se reativam na cavernosa interioridade
do prisma, lugar de cruzamento de devires, lugar em que ressoam consonncias e
dissonncias, lugar da indeterminao condicionada, lugar da potencialidade real, ...?#?#...
Recordando mais uma vez Plato, Deleuze, em 1988, numa entrevista a Claire Parnet, dizia
que a Idia a coisa em estado puro, acrescentando que, assim concebida, a Idia s no
51
era abstrata por corresponder a um problema que devamos procurar . O sentido que
rodopia, imantando os componentes internos de um conceito e adensando sua endo-

48
DELEUZE, G., e GUATTARI, F., Qu'est-ce que la philosophie?, op.cit., p.59.
49
DELEUZE, G., Spinoza et le problme de l'expression, Paris, Minuit, 1968, pp.36, 124. Sobre este
ponto, cf. ALLIEZ, E., La signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari?, no
prelo, p.13.
50
DELEUZE, G., Pourparlers, op. cit., pp. 223-225.
51
DELEUZE, G. Abcdaire, entrevista a Claire Parnet realizada em 1988 e transmitida em srie
televisiva a partir de novembro de 1995 pela TV-ARTE, Paris, Videocassete.
 32

consistncia, justamente o problema a que ele corresponde: Um conceito est privado de

sentido enquanto no concorda com outros conceitos e enquanto no est associado a um
problema que resolve ou contribui para resolver 52
. Portanto, mesmo em sua funo
resolutiva, o conceito implica sua potncia interrogativa, implica o questionamento de sua
participao com outros no embate com problemas.
claro que um conceito pode ter sua potncia interrogativa estagnada por
dogmatismos, adeses impensadas, instrumentalizaes safadas etc., emperrando-se em
assertivas e apoditicidades mortas. Nesse estado, os emperrados componentes do conceito
s podem ser reagitados, transladados, substitudos etc, quando um pensamento estudioso,
isto , atingido pelo que se h de pensar, libera a potncia interrogativa: incorporando-se ao
conceito, essa potncia reativa-o, leva-o a reatar transrelaes, isto , a reabrir-se ao
problemtico que adensa o seu sentido, leva-o a precisar-se com o problema a que ele
corresponde, ao problema que ele instaura, explicita, ou que por ele se interessa ou passa.
Marcuse, por exemplo, gostava de reanimar potncias interrogativas institucionalmente
desativadas, como quando perguntava o que tinha sido feito dos conceitos de socialismo, de
soviet e de democracia nas antigas siglas URSS e RDA (Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas e Repblica Democrtica Alem), siglas que, para ele, reiteravam a imagem de
uma concreo esmagadora do pensamento53. Mas concrees desse tipo no so
depositadas apenas por macro poderes. Mesmo algum iniciado em filosofia pode, em seus
momentos de descuido ou cansao, em seus ataques de prepotncia ou idiotice, em suas
adeses ao mandonismo, desconectar o conceito de sua declinao ou modulao
interrogativa e mant-lo na estabilidade de algo alheio s processualidades do seu campo.
Esse procedimento leva essa poro de filosofia perda de suas potncias moleculares e
iluso de participar do concerto das grandes Potncias, como quando algum professor de
filosofia, por gostar de gritantes e confusas proferies, por descuido de escrita ou mesmo
falha de carter, chega a pensar que a racionalidade tenha passado a hospedar-se junto
cpula de certo governo da inexistente social-democracia brasileira, sem perguntar pelo
tipo de razo assim resguardada e pelo custo de sua hospedagem.

52
DELEUZE, D. e GUATTARI, F., Quest-ce que la philosophie, op. cit., p.76; 76-81.
53
MARCUSE, Herbert, Ideologia da Sociedade Industrial (1964), tr. br. de G.Rebu, Rio de Janeiro,
Zahar, 1967, p.100.
 33

Contudo, at mesmo textos que enveredam por esse caminho de convivncia

prestigiosa chegam a exibir, s vezes em demasia, alguns sinais lingsticos de
sobrevivncia do interrogativo. So alguns sinais linguageiros mais ou menos freqentes no
exerccio do pensamento estudioso, exerccio por vezes inseparvel de uma reincidncia at
irritante de partculas contrastivas, como o so as chamadas conjunes adversativas do
tipo entretanto, mas, todavia, contudo, porm, no entanto. Como diz Julia ao seu
interlocutor, que ela diz amar, por sinal, sem, no entanto, aderir necessariamente s crticas
que ele espalha: "voc legal, mas vive carregado de porns"54 , ela prpria sendo obrigada
a navegar nesse ardiloso mas, nesse operador de contraste, nesse propulsor de
distanciamento.

Nuvens
Mas por que nuvens?
A resposta pede, antes, um curtssimo resumo do que vimos. Quando atingido
pelas tenses de sensibilidade e estudo, o pensamento pode reconhecer que sua mais ntima
associao distncia e ao percurso duplamente articulada. De um lado, essa ligao
declina-se numa vertente operatria, porque, nela, o pensamento se retesa ao ritmo das
relaes extensivas que efetuam, que atualizam o problema em pauta no multirrelacional.
Por outro lado, essa ligao modula-se numa vertente transversal, vertiginosa, porque, nela,
o pensamento transvasado pela potencialidade real e transmutante, pelos devires
anrquicos do problemtico. Portanto, temos a uma complicada ativao mtua dessas
vertentes. Temos um intercmbio quebradio entre perguntas operatrias e indagaes
transrelacionais. Nesse intercmbio, perguntas operatrias oscilam desde as mais simples s
mais complexas; nesse mesmo intercmbio quebradio, as indagaes transrelacionais
tambm oscilam: desde as mais conscientes capturas de ressonncias mais ou menos
evidentes at o seu estar em inconsciente correspondncia com as mais difusas e at mesmo
etreas ressonncias que se propagam no problemtico. Finalmente, essas sries de
pressuposies recprocas so promovidas, como se viu, pela vibrao mtua que liga um
problema em pauta e a vastido do problemtico, deixando-nos como que deriva de uma
tecedura de potncias conceituais expressivas e interrogativas, como se um fio de

54
JULIA Zakia Orlandi. Frase recolhida em novembro de 1993 por Zilda Pinto Zakia, a quem agradeo.
 34

metamorfose guiasse nosso percurso por veredas ao longo das quais um grande serto
recompe-se como inesgotvel virtualidade problemtica 55 .
E a pergunta retorna: por que nuvens?
Na srie aberta dos seres dignos de contemplao, as nuvens constituem um grupo
deveras privilegiado. que elas comportam um paradoxo atraente, mesmo que s vezes nos
ameacem com tempestades, um paradoxo que apaixonou adultos e crianas ou que ainda os
apaixona quando podem ou tm tempo de olhar demoradamente para um cu no poludo.
Esse paradoxo concentra-se na especial metamorfose que elas muitas vezes exibem de
modo sereno e ininterrupto: o paradoxo de um movimento real que nos prende no mtuo
envolvimento do percebido e do imaginado, deixando-nos quase que inteiramente passivos.
Elas compem vises que nos levam ao sabor de mltiplas figuraes barrocas que se
fazem e se desfazem, reaglutinando-se ou se despedindo, vagando em composies
volumosas ou tnues, recortando-se em ntidos perfis sobre um fundo de azul febril em sua
limpidez ou se deixando embaar sobre camadas de cinza que elas prprias adensam.
possvel dizer que as nuvens elevam ensima potncia o reino do pseudos, da
falsidade, da errncia mentirosa; seriam m representao das coisas que sabemos bem
melhor representar em nossa mente metodicamente conduzida ou em desenhos realistas, em
fotografias bem comportadas etc. que os entes que elas, as nuvens, estariam
representando tm suas imagens desmanchando-se nelas com muita velocidade; elas so
tomadas por um excessivo devir que no nos deixa cativos nem mesmo do representado; ao
contemplar esse espetculo dos cus, ficamos presos, isto sim, ao movimento das
recomposies, de modo que somos induzidos ao erro de aplicarmos sobre esses vapores
sumidios as formas que neles mal se sustentam por alguns segundos.
Ora, essas preocupaes dizem respeito ao jogo de representaes nascidas de um
imaginrio induzido pelas formas que a percepo esboa na sinuosidade das nuvens. Na
realidade, porm, essas formas que dobram percepo e imaginao so efeitos de uma
transmutatividade molecular ininterrupta. A dana das nuvens no somente volvel
suporte para o exerccio mimtico das formas da percepo assaltada pelo imaginrio. As
nuvens no podem ser julgadas a partir da exigncia de uma semelhana que elas no

55
Por isso sempre prazeroso reler a tese Travessuras do Desejo em Grande Serto: Veredas, de Paulo
Tarso Cabral de Medeiros.
 35

estariam conseguindo sustentar na leveza do seu ser. Se se pretende, a propsito das

nuvens, falar ainda em representao, mais realista v-las, no como um teatro de poses
brias, mas como um filme, um documentrio heracliteano da diferena-diferenciando-se
no cu, aos nossos olhos, enlevando-nos ou assustando-nos.
Se se pretende uma analogia, a mais realista que as nuvens nos impem talvez seja
esta: os ventos esto para as nuvens-com-suas-figuras assim como o problemtico est para
o pensamento-com-suas-disciplinas. como se cada uma das nuvens cantasse com a voz
56
potica de Safo: "Eros me trespassa e agita, como o vento" . Mesmo com sua leveza, ou
levadas por outras foras, as nuvens a esto insinuando o que o problemtico capaz de
fazer at mesmo com as idias mais fixas do pensamento sedentrio. O problemtico das
foras deixa seu rastro nas metamorfoses do esforo de pensar.
As nuvens, sabido, sempre ameaaram os filsofos, desde Scrates. Como elas
tm o dom de superpor camadas de variada espessura entre o nosso olhar e as luzes (sejam
externas ou internas), o filsofo pode ser zombeteiramente visto como aquele que, a
exemplo delas, injeta confuso ali onde os casos podem ser resolvidos com reta opinio.
Mas as nuvens tambm propiciam armadilhas em defesa do filsofo. Vejamos como. Sabe-
se que Aristfanes, numa comdia dita inaugural, lanou mo delas, embaralhando o
prestgio de Scrates. Mas as nuvens, que ele to bem convocou para o seu riso de crtica
ao filsofo, no deixaram de se vingar do prprio comedigrafo. Por que? Porque no s
lhe emprestaram o nome da pea, como lhe serviram de modelo, um estranho modelo da
fluncia: ajudaram-no a ajuizar, nessa mesma comdia, o seu prprio mrito criativo, o
mrito de quem se julga capaz de apresentar idias ficcionais "sempre novas", idias
"nunca parecidas uma com a outra"57 . Idias que se inovam, assim como as nuvens, em
metamorfoses que jamais encontram seu fim. Infindveis so as metamorfoses, pois o fio
que as vai tecendo, o fio de metamorfose, longe de ser simples monoplio da arbitrariedade
do comedigrafo, o prprio sentido do ser, aquele pelo qual o ser se diz univocamente
como diferenciao complexa, a diferenciao cujas linhas de virtualizao e atualizao
aparecem tematizadas nos escritos de Deleuze, este quarto momento de uma ontologia do

56
SAFO DE LESBOS, Fragmento 17. Tr. de Joaquim Brasil Fontes, in FONTES, JOAQUIM BRASIL,
Eros, Tecelo de Mitos - A Poesia de Safo de Lesbos, So Paulo, Estao Liberdade,1991, p.329.
57
ARISTFANES, As Nuvens, 546-547.
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unvoco iniciada com Duns Escoto no sculo XIII, elevada ensima potncia por
Espinosa no sculo XVII, e cujo terceiro momento ativado nas obras de Nietzsche pelas
leituras deleuzeanas.
Isso quer dizer, alm de outras coisas, que no somente ao artista cabe o direito de
estar atento s nuvens. Cientistas desenvolvem tambm atenes especiais em relao a
elas, claro. E o mais estranho dos amores volta-se tambm a elas para marcar sua
dificuldade de estar por aqui, como quando, impregnado de alhures, O Estrangeiro de
Baudelaire, desviando-se de pai, me, irmo, irm, amigos, ptria, ouro e at mesmo de
uma inatingvel beleza, revela que acima de tudo ama as nuvens... as nuvens que passam...
longe... l muito longe... as maravilhosas nuvens! 58
. E por que no poderiam tambm os
filsofos participar, em condies menos desfavorveis, do problema da emergncia do
novo, ainda mais quando o novo no se mostra apenas na novidade de grandes formas?
Luiz B. L. Orlandi
[Texto corrigido neste novembro de 2016, mas ainda carente de reviso mais atenta].

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Charles BAUDELAIRE, O Estrangeiro, um dos Pequenos Poemas em Prosa, tr. de Aurlio Buarque de
Holanda Ferreira, in Poesia e Prosa, Ed.organizada por Ivo Barroso, Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1995, p.
279.