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En lengua EMBERA.
Aspectos Generales
Un lineamiento bsico planteado por los indgenas fue la lucha por el territorio,
que ha venido avanzando en diferentes propuestas, las cuales se ubican en
primera instancia en la exigencia al reconocimiento de la propiedad, a travs de
los Resguardos Indgenas.
Esta relacin se puede ejemplificar con la definicin del lder Embera, Delmiro
Palacios: El territorio para las comunidades indgenas es la vida, en ella
desarrollamos las prcticas tradicionales de produccin; cuando hablamos de
territorio para nosotros es la lengua, las costumbres, las creencias que tenemos,
las autoridades tradicionales, la tradicin oral, los cuentos y la historia. Para
nosotros los rboles, los animales, y todo lo que hay en la naturaleza tienen
espritus, que nos han ayudado a tener fuerza; ellos cantan, gritan, hoy ellos estn
tristes, botando lgrimas por la explotacin que se hace de los recursos naturales
y la violencia que ha llegado a nuestras comunidades.
Los pueblos negros e indgenas han venido realizando desde 1.989 encuentros
para analizar la situacin de las comunidades, en los que se ha planteado la
necesidad de trabajar por la defensa de los territorios y en la bsqueda de
alternativas de desarrollo que busquen el bienestar de las comunidades. En este
contexto, las comunidades negras requeran urgentemente el reconocimiento de
sus derechos tnicoculturales y territoriales, por lo cual la OREWA se solidariz
con el proceso de las comunidades negras en este propsito. (Asamblea Nacional
Constituyente, At. 55 y Ley 70/93).
Todo ello sirvi de base para que en el Cuarto Congreso Regional se definiera
como objetivo principal la defensa del territorio tradicional del pacfico, que
integra los elementos anteriores con el proyecto de vida cultural y define la
necesidad de establecer una propuesta de desarrollo integral bajo criterios de
autonoma, beneficio comunitario y respeto ecolgico. (Conclusiones del V
Congreso Regional OREWA, Junio de 1.991). (Ver Figura 2).
En este sentido cobra gran importancia el papel que asumieron los Lderes
Indgenas en las diferentes zonas donde establecieron la relacin en las
comunidades indgenas con las autoridades tradicionales, familiares y en general
con el conjunto de la comunidad y con otros actores presentes en la regin, que
inciden al interior de las comunidades, con los cuales en algunos casos se
definieron criterios de relacin y convivencia. Por ejemplo en la zona del Medio
Atrato 2 (Regin Minera del Proyecto, Ver acpite Zonificacin), stos lderes
realizaron varias reuniones con las comunidades negras para que evitaran
conjuntamente con los indgenas, la explotacin minera con motobombas que se
vena haciendo en el ro Bebar. (Informe de Zona, Plcido Bailarn, Csar
Quergama).
De acuerdo a los criterios que predominan de una u otra actividad de gestin del
territorio, se seleccionaron cinco regiones: Agrcola, Minera, De Gestin
Tradicional del Territorio, Maderera, De Crisis Ecosistmica y Cultural, las
cuales se identifican como muestras que tipifican la situacin actual de la relacin
Cultura-Territorio y las pautas a seguir para plantear zonal y regionalmente las
bases del desarrollo integral. (Ver Mapa 1). Estas regiones se constituyeron, por
lo tanto, en objeto de trabajo en la medida en que, a travs de un proceso de
diagnstico cualitativo sociocultural y ambiental, se posibilit la formulacin de
unas pautas y lineamientos sobre el ordenamiento territorial que junto con el
grupo de propuestas emanadas de las comunidades, se llev a cabo la
formulacin de este documento.
Reconocemos que todava falta trabajar mucho ms en este tema, pues hasta
ahora est planteada la discusin alrededor de la proteccin de los derechos que
sobre el Conocimiento tienen las comunidades; sin embargo, se considera que se
hizo un avance importante en trminos de la relacin contractual, lo cual aport
nuevos elementos a la discusin y marc pautas importantes en el hecho de poner
en igualdad de condiciones la legislacin indgena y los convenios internacionales
que protegen derechos a los pueblos indgenas y tribales; adems reafirm que los
territorios indgenas tienen un marco legal especial, que protege y reconoce la
diversidad cultural y en si mismo los conceptos de integralidad que tienen los
pueblos indgenas.
Este trabajo recoge algunos elementos que sirven para ahondar en los anlisis y
discusiones sobre el tema, esperando que contribuyan a proteger los derechos de las
comunidades sobre su conocimiento. (Ver documento Para Garantizar el Respeto y
la Valoracion del Conocimiento Tradicional).
2. ASPECTOS METODOLGICOS
Para los lderes indgenas que trabajaran en las diferentes zonas se plante el
siguiente perfil:
Curso de Induccin
Como base para abordar el trabajo, durante cuatro das se realiz en la ciudad de
Quibd un curso de induccin para el personal tcnico y lderes indgenas del
proyecto, en el cual se desarrollaron los siguientes temas:
Trabajo de Campo
Teniendo en cuenta que el desarrollo para los indgenas debe ser integral, se
determin que todos los profesionales en forma conjunta recorreran las zonas y
que los Lderes Indgenas estaran de tiempo completo en las comunidades
escogidas. Mientras tanto el Coordinador debera hacer reuniones zonales para
darle el seguimiento respectivo al trabajo; sobre esta base se realiz una
programacin para el Equipo Tcnico, los Lderes Indgenas y el Coordinador del
proyecto, que comtemplaba espacios de evaluacin, seguimiento y estada
conjunta en las zonas de trabajo. (Ver Anexo 1).
Teniendo en cuenta que los lderes adems de ser integrantes del equipo, son
actores importantes al interior de las comunidades indgenas, su trabajo consisti
no slo en recoger propuestas de las comunidades, sino tambin aportar
elementos importantes a travs de los informes que cada uno elabor sobre su
trabajo de campo junto a los mapas temticos, que orientaron las pautas a seguir
para el ordenamiento territorial. Igualmente, tuvieron una activa participacin en
los anlisis que se hicieron de cada zona. (Ver Anexo 2)
Recoleccin de la Informacin
En la zona del Bajo Atrato, regin Maderera del proyecto, se desplazaron hacia el
ro Domingod desde el Chintad (afluente del Truand), considerando las
expectativas de explotacin del catival que se ubica en la parte baja del ro
Domingod. (Ver Mapa 7)
Se considera que los lderes que participaron en este trabajo, se cualificaron tanto
por los aportes que cada uno di, como por su capacitacin pues ganaron
elementos para analizar la problemtica particular de una localidad dentro de una
situacin regional. Adems del ejercicio valioso de escribir informes y anlisis
propios de la situacin de las comunidades y las expectativas que frente al
desarrollo tienen ellos y las comunidades indgenas, teniendo en cuenta que
pertenecen a una tradicin oral.
Informes
Los informes se elaboraron sobre las actividades programadas y realizadas, a
partir de las guas que fueron discutidas previamente por todo el equipo. Los
informes que se sustentan en este trabajo son los siguientes:
* Profesionales:
* Lderes Indgenas:
* Coordinador:
* Secretara Tcnica
Este trabajo fue muy importante, pues permiti que los miembros del equipo le
dedicaran mucho ms tiempo del que estaba previsto al anlisis y discusin de
cada zona.
En la ltima etapa del trabajo de campo, se realiz una reunin de todo el equipo
para analizar la informacin que se tena y verificar las pautas metodolgicas que
se haban propuesto.
Previamente a los espacios de anlisis y discusin de cada zona se hizo una
reunin para entregar los informes de cada una, evaluar el trabajo realizado y fijar
los criterios de discusin de esa etapa del trabajo.
1. Revisin de las encuestas, censos, mapas e informes entregados por los lderes
indgenas, entre el equipo tcnico y el lder de cada zona. Se realizaron reuniones
donde se hizo una revisin de este material, para que los informes de cada
profesional y los lderes indgenas se complementaran, se pudieran ver las
diferencias y hacer propuestas al respecto.
Identificacin de la problemtica
Anlisis general
Propuestas
3. Anlisis de las zonas con todos los integrantes del equipo, en el que cada lder
indgena hizo una exposicin general de la ubicacin de la zona y posteriormente
cada profesional profundizaba desde su rea de conocimiento. Igualmente se
trabajaron los mapas de cada zona, ubicando los espacios de uso y las reas de
conflicto.
Esta etapa defini con ms elementos la situacin de las comunidades del Choc,
su problemtica, su situacin organizativa y comenz la elaboracin de lo que
seran los objetivos, polticas y estrategias.
La entrega del trabajo se hace en una reunin donde los lderes indgenas hacen la
sustentacin del mismo no slo ante el Proyecto Biopacfico-Ministerio del
Medio Ambiente, sino tambin con la participacin de otras entidades.
Primera Etapa
Segunda Etapa
Socializacin de la informacin y
evaluacin del proceso adelantado..................................7
Anlisis del resultado del diagnstico..............................7.8
Anlisis del proceso y proyeccin
del Comit Ejecutivo y los programas.............................7.8
Tercera Etapa
Cuarta Etapa
Socializacin de la propuesta y
devolucin de resultados a las comunidades indgenas...............10
Entrega del plan de desarrollo al Proyecto
Biopacfico-Ministerio del Medio Ambiente y sustentacin........10.11
3. PARTICIPACION
Para mirar las formas de participacin de los pueblos indgenas del Choc, se
debe partir de la identificacin de los diferentes niveles que se dan, tanto al
interior de la comunidad como en su proceso organizativo. Situacin esta que
debe ser respetada y reconocida por el gobierno antes que negarla por
conveniencia poltica.
Todo lo anterior est relacionado con los procesos de socializacin, los cuales se
dan a partir del control social que los pueblos indgenas hacen a su interior, a
travs de la autoridad tradicional, que en este momento a pesar de sus
mecanismos de resistencia estn a punto de afectar estructuralmente su
organizacin interna, por lo que el Estado debe plantear una poltica de
participacin que tenga en cuenta la diversidad cultural de los pueblos indgenas,
evitando caer en la homogenizacin legislativa de las autoridades y formas de
organizacin indgenas, desconociendo las diferentes instituciones que rigen en
los diversos pueblos, como ocurri con el decreto que crea las asociaciones de
cabildo y de autoridades tradicionales.
Esta situacin ha llegado por la presin que se ejerce sobre los indgenas para que
accedan a la negociacin de sus recursos naturales y por la incomprensin de las
entidades estatales que creen que su papel es el de forzar a los pueblos indgenas
para que concerten los planes y programas que quieren ejecutar, con lo cual
vemos que en la toma de decisiones al interior de los territorios indgenas se estn
perdiendo los niveles de garanta cultural y organizativa.
4. ZONIFICACION
REGIONES ZONAS
Esta gestin parte de una cosmovisin especial que tiene varios elementos que se
manejan dentro de la cotidianidad; los lugares sagrados como los cementerios
donde estn sepultados los ancestros, el lugar de nacimiento identificado a partir
de la prctica de enterramiento del cordn umbilical y la placenta por parte de las
madres en las fincas, que da un elemento de posesin de las parcelas familiares; y
por ltimo, el manejo de los jais o espritus por parte del mdico tradicional,
quien dispone de una poblacin de jais en lugares inaccesibles del territorio como
abismos o montaas, para dar una apropiacin comunitaria por parte de las
familias y que tiene que ver con el manejo del territorio por cuencas.
Regin Agrcola
Regin Minera
Esta regin comprende la parte media del ro Atrato, desde la microcuenca del
Negu hasta la microcuenca del Bebar, la cual corresponde a la subzona del
Medio Atrato 2 y a la jurisdiccin del municipio de Quibd1 . Siendo
consecuentes con el criterio de unidad tnica, algunas comunidades ubicadas
geogrficamente en la zona de la carretera (Motord, Playa Alta y El Veintiuno),
fueron incluidas dentro de esta subdivisin. (Ver Mapa 4).
Los suelos se caracterizan por su baja fertilidad de bajo a muy bajos contenidos
de fsforo, nitrgeno y potasio; y una alta acidez acompaada de altos contenidos
de Aluminio intercambiable presentando grandes limitaciones para adelantar
actividades de produccin agrcola y por ende de produccin pecuaria. (I.G.A.C.,
1977).
En general, las comunidades indgenas de la zona del Medio Atrato siempre han
estado al margen de toda accin emprendida por el Estado. Por un lado, no hay
presencia de funcionarios del rea de Salud y la proliferacin de graves
enfermedades sigue causando grandes ndices de mortalidad, especialmente
infantil; por otro lado, hay una ausencia generalizada de escuelas y maestros.
Esta regin comprende el curso alto del ro Baud, la cuenca del ro Bojay y la
parte de la Costa Pacfica que corresponde a las microcuencas de los ros Jurubid
y Chor, bajo la jurisdiccin de los municipios de Alto Baud, Bojay y Nuqu,
respectivamente. Es de resaltar que el 85% del rea del Parque Nacional Natural
de Utra hace parte de los resguardos del Alto Bojay, Alto Baud y Valle
Boroboro ubicados en esta regin, lo que oblig a que la OREWA estableciera un
convenio con el INDERENA y la Fundacin NATURA, para controlar las
actividades de investigacin. (Ver Mapas 2 y 5).
Es en esta regin del Departamento donde los indgenas aun conservan el sistema
de produccin tradicional caracterstico de la cultura Embera, basado en la
recoleccin de productos del bosque, la cacera de autosusbsistencia, la pesca
artesanal y la agricultura. Este sistema se ha podido conservar gracias a que el
ecosistema ofrece una gran riqueza en sus recursos. A su vez, este tipo de gestin
tradicional es el que ha garantizado la conservacin de los recursos naturales y la
alta biodiversidad de la zona.
La riqueza de los recursos naturales en est regin se debe a que tanto la fauna
como la flora, se han desarrollado en condiciones geogrficas que hicieron
posibles una diversidad de ecosistemas y hbitats, que van desde el marino, los
manglares, las fuentes de agua dulce y el bosque hmedo tropical con grandes
particularidades en la vegetacin especialmente del Alto del Buey2 , cuya
composicin florstica presenta elementos afines al bosque Alto Andino,
(Lellinger y de la Sota, 1978).
Regin Maderera
Sus suelos se caracterizan por presentar un nivel de medio a alto de fertilidad, con
topografas planas, ricos en minerales fcilmente alterables lo cual quiere decir
que son disponibles para las plantas.
A diferencia del resto del Departamento, esta es una zona donde tanto la OREWA
como algunas entidades estatales han hecho presencia, a travs de diversos
programas y proyectos que hasta ahora no han arrojado los beneficios esperados.
En esta parte se recogen las discusiones y anlisis de los lderes indgenas sobre el
desarrollo y su concepcin.
Estamos seguros de que si se mantienen con vida los espritus que conforman
nuestros mundos, el territorio y todo lo que sostiene la naturaleza, brinda
permanencia a nuestros procesos de socializacin, a la lengua materna que
dinamiza nuestra simbologa y significacin, a la seguridad alimentaria, a la salud
cuya base primordial es el mdico tradicional y al equilibrio de los ecosistemas
que garantiza la prevencin de enfermedades, a la conservacin y uso adecuado
del bosque, donde existen nuestros lugares sagrados con su connotacin religiosa
y filosfica. La productividad de nuestros trabajos, los acontecimientos
cotidianos forjados por los mitos y ritos que impregnan la vida da sentido
profundo desde valores de solidaridad, unidad y respeto. Todo esto que
representa la tranquilidad de nuestras comunidades, entonces eso es el desarrollo
porque es eso lo que nos da bienestar.
Somos concientes que no slo nosotros habitamos este mundo sino que nos
relacionamos con otras culturas, como la occidental, a la cual creemos que
podemos ofrecerles una experiencia histrica que les aporte en la bsqueda y el
encuentro de un sentido de vida, cuyo centro sea la armona, la convivencia y la
paz y no la sobrevivencia en una sociedad de violencia e injusticia.
Asi mismo como a nuestras vidas han llegado de manera impuesta situaciones,
valores y elementos ajenos, que todava no terminamos de comprender y que han
puesto en peligro nuestra armona introduciendo nuevos problemas, creemos que
podemos y necesitamos aprender de los no indgenas el significado de esos
elementos, para que podamos transformar y resolverlos y tambin enriquecernos
de las experiencias, conceptos y conocimientos que les han brindado bienestar,
pero eso s, cirnindolas de manera conciente, esclareciendo la calidad de sus
aportes, para poder decidir acogerlas desde nuestra lgica, de manera que redunde
en un beneficio real a nuestros pueblos.
Por lo anterior decimos que el desarrollo para nuestros pueblos se labra desde
nuestra forma de ver el mundo y de vivir, desde nuestras concepciones sobre el
bienestar y no desde las personas que vienen de lugares ajenos a nuestra realidad
a imponernos un pensamiento que desconoce e irrespeta el nuestro, ha llenar de
cruces y pecados nuestras vidas, personas que nos inyectan la lgica
maniqueista del bien y del mal; personas que vienen a engaarnos para robarnos
el conocimiento tratndolo como objeto de lucro, que no les interesa dimensionar
las consecuencias nefastas que tiene para nosotros de manera directa y para ellos
de manera indirecta, sus actos de explotacin y arrazamiento del bosque y los
ecosistemas.
La experiencia nos ensea que estas personas tratan de aniquilar todo lo que no
acta como ellas o todo lo que no hace lo que ellas quieren, eso nos muestran sus.
Por ello el desarrollo en nuestras comunidades desde que lleg el no indgena
implica que haya igualdad de derechos a partir del respeto a la diferencia, que se
traduce en el respeto a la vida.
Por ello las transformaciones culturales que queremos tener, son las que esten
basadas en estas normas que entretegen nuestros orgenes, todas sistmicamente
relacionadas, desde el eje fundamental de cuidar la naturaleza para el bienestar de
nuestra propia vida.
Los factores antes mencionados han logrado que nuestra fortaleza cultural se vea
debilitada, provocando que se rompa el sentido de relacin con la naturaleza; se
explote la madera; se introduce el monocultivo y se viva del jornaleo en otras
poblaciones o departamentos; se deje a un lado la lengua materna, con
consecuencias noscivas para la unidad familiar y la convivencia comunitaria. La
interiorizacin, por parte de nuestras comunidades, de un modelo de desarrollo
que niega la concepcin de lo propio, generando con ello relaciones de poder
cuyos intereses fluctan entre el dominio poltico y el econmico, instaurando
valores individualistas.
No nos hemos cruzado de brazos ante esta difcil problemtica y por ello es un
gran logro la unidad alcanzada dentro del proceso organizativo de la OREWA. Se
ha dado un escate de nuestra valoracin como indgenas, si profundizamos en el
significado de la sigla podemos dimensionar que se trata de la lucha por preservar
la solidaridad del ser humano, ya que Embera, Wounaan y Tule significan cada
uno en su lengua: gente.
En este sentido nuestra lucha consiste en revindicar el proyecto de vida que tienen
los pueblos indgenas. Proyecto que se forja, se labra, se teje, en la relacin que
establecemos con los animales, las plantas y en general la selva.
Por ello lo que pensamos y queremos hacer en nuestro territorio no puede
concebirse, partir o definirse desde el gobierno, sino desde la cosmovisin propia
de cada tnia en donde el pasado se actualiza permanentemente y el origen orienta
el futuro; incluyendo no solo sus problemas sino tambin sus potencialidades y
fortalezas.
6. DIAGNOSTICO
Lo anterior est presente en las descripciones que hacen del pas los estudios
sobre los recursos naturales, en las investigaciones histricas y antropolgicas
sobre su poblacin, as como en el manejo y atencin del Estado para con las
regiones del pas. Existe gran cantidad de informacin que puede sustentar y
evidenciar la tesis inicialmente enunciada, (PLADEICOP, 1983) y as se puede
constatar a lo largo del diagnstico que se presenta en este documento.
6.1.1 Localizacin
La regin objeto del Plan de Desarrollo Integral para las Comunidades Indgenas
del Choc, comprende un territorio demarcado por una divisin poltica de 21
municipios que son: Jurad, Baha Solano, Nuqu, Bajo Baud (Pizarro), Alto
Baud (Pi de Pat), Tad, Istmina, Condoto, Nvita, Sip, Acand, Litoral del
San Juan, Riosucio, Ungua, Cantn de San Pablo, San Jos del Palmar, Bojay
(Bellavista), Llor, Carmen de Atrato y Quibd como su capital. (Ver Mapa 1 y
9).
Los lmites departamentales son: el mar Caribe (65 km.), el ocano Pacfico (350
km.), el Valle del Cauca (278), el departamento de Antioquia (570) y el
departamento de Risaralda (100 km.).
Geologa
Cuaternario: ocupa las parte bajas del territorio chocoano correspondientes a los
valles de los ros Atrato, San Juan y sus afluentes, a la costa pacfica y a pequeas
planicies y abanicos aluviales y terrazas. En este periodo se formaron los
aluviones de oro y platino.
Oro: se explota actualmente en las cuencas del Alto San Juan (Municipios de
Tad, Condoto, Itsmina), Medio San Juan (Municipio Sip y Nvita) y Alto
Atrato (Bagad, LLor, Quibd).Se explota fundamentalmente en yacimientos
aluviales.
Geomorfologa
Playas y Barras Marinas: se refiere a las playas y barras marinas originadas por
la actividad sedimentaria del mar. Generalmente son de color oscuro,
posiblemente como resultado de la influencia de las diabasas y basaltos que
bordean la costa. I.G.A.C.(1980).
Marismas y Lagunas. Los primeros hacen referencia a los ecosistemas que
predominan en las desembocaduras de los ros en el mar, donde se desarrolla la
vegetacin de manglar. I.G.A.C.(1980).
Las lagunas se forman detrs de las playas y barras marinas como cuerpos
separados, o solo parcialmente conectados con el mar.
Incluye todas las formas originadas por procesos de sedimentacin aluvial entre
las que se destacan:
Complejo de Orillales: son originados por las corrientes de agua que baan el
departamento y hacen referencia a los complejos de islas, orillas y diques
naturales, compuestos por aluviones recientes y actuales depositados en
distintos periodos de desbordamientos y sujetos a continuas inundaciones,
(I.G.A.C., 1977).
Colinas
Cordilleras
Suelos
Dentro de las formaciones aluviales, los diques presentan suelos con un horizonte
superficial de 10 a 15 cm. de espesor, con textura media y gruesa que descansa
sobre secuencias de capas con textura franco-limosa. Los bajos o cubetas
(basines), presentan capas superficiales con residuos orgnicos de unos 20 cm. de
espesor que descasan sobre capas de textura arcillosa; permanecen durante la
mayor parte del ao bajo una lmina de agua de 5 a 10 cm. como consecuencia
del desbordamiento de los ros. Son suelos moderadamente cidos, bajos en
fsforo, potasio y saturacin de bases; tiles bsicamente para agricultura de
subsistencia, mejorables con sistemas de drenaje (I.G.A.C. y CODECHOCO,
1989).
Hidrologa
El sistema hidrolgico del departamento del Choc esta conformado por cuatro
grandes cuencas principales:
Ro Atrato
Cobija las hoyas de los ros San Juan y Baud. El primero se extiende 180 Km.
con direccin SW - NE, al occidente de la Cordillera Occidental con un ancho de
unos 80 Km.
En su curso bajo conforma el lmite entre los departamentos de Choc y Valle del
Cauca. Recibe numerosos afluentes, siendo algunos de ellos los ros Ir, Condoto,
Taman, Sip, Cucurrup, Copom, Munguid y Calima. El caudal total del ro es
de 2.721 m/seg, segn INGETEC (1978), citado por Lobo-Guerrero, (1993).
El delta del ro San Juan abarca una extensin de 700 Km y presenta varias
bocas entre ellas, Togorom, Charambir, Chavica y San Juan, segn Lobo-
guerrero (1993).
La hoya del ro Baud abarca un rea de 5.400 Km. Se extiende con direccin
SW-NE, hasta NS. La escorrenta total que llega al mar por este ro ha sido
cuantificada en 706 m/ seg, segn Meja y Perry (1984), citados por Lobo-
Guerrero (1993).
Climatologa
Algunos de los factores que ms influyen en esta caracterstica son, los procesos
convectivos, trmicos, dinmicos; los ascensos y descensos de aire, que guardan
una relacin directa con la Zona de Confluencia Intertropical; los movimientos
horizontales y verticales del aire, determinados por causas locales y
condicionados por la configuracin del relieve, la vegetacin y la relacin tierra-
agua, bsicamente.
Los diferentes ascensos de aire originados por las mltiples causas o factores
climticos que se presentan en las cuencas de los ros Baud, San Juan y Atrato,
exceptuando las subcuencas limtrofes con el mar caribe, se unen para producir
lluvias intensas y frecuentes, llegndose a presentar promedios anuales superiores
a los 10.000 mm., tales como: LLor 12717 m.m., Tutunendo 11394 m.m. y
Quibd con 10749 m.m., (Nez y Lowry, citados por Eslava, 1993)
La temperatura media en la regin del Choc es de 26.3 C. Los valores ms
bajos se presentan en las pocas ms lluviosas. Las mayores variaciones ocurren
en los das de los meses menos lluviosos. Los valores ms altos de temperatura
registrados en el departamento se han presentado en La Teresita con 38.8 C; el
aeropuerto el Carao con 38.0 C y Noanam con 39.8 C, (Eslava,1993).
Los valores medios de velocidad del viento, generalmente muy bajos (1.5m/seg),
presentan una distribucin muy coincidente con el desplazamiento del Frente de
Convergencia Intertropical. Los mximos relativos se presentan en abril-mayo y
noviembre-diciembre. Predomina en la superficie la presencia de vientos locales
(brisas de mar, tierra, valle-montaa-valle). (HIMAT, 1987).
Biodiversidad
Con el fin de obtener las herramientas necesarias para lograr estos objetivos, los
estudios de composicin y distribucin de los seres vivos, no se deben limitar a
los datos actuales que ofrece la Naturaleza; sino adems, se debe remontar a la
reconstruccin de procesos histricos que pueden determinarse a travs de
evidencias geolgicas, paleogeogrficas, paleosedimentolgicas,
3
El vocablo endmico hace referencia a una especie que slo habita en un lugar determinado. El grado de
endemismo que es el rango geogrfico al cual est limitada la especie para vivir, puede ser de dos tipos:
Endemismo restringido o localizado cuando las especies cubren rangos de menos de 50000 Km. ( Terborgh y
Winter, 1983); y Endemismo expandido aquel en donde el hbitat de la especie supera los 50000 Km.
Estos bosques son excepcionalmente ricos en endemismos tanto en su flora como
en su fauna. Con respecto al Reino Vegetal se considera que del 20 a 25% de las
especies no se encuentran en ningn lugar sobre la tierra y se sugiere que cada
uno de los bosques de niebla semiaislados, ubicados a lo largo de las laderas
andinas de la regin, pueden tener un significativo nmero de especies
endmicas, (Gentry, 1993). Con respecto al Reino Animal tambin hay un gran
nmero de especies endmicas, especialmente en la Serrana del Darin y del
Baud.
Toda esta variedad fue producto de un proceso evolutivo que comenz con el
levantamiento de las cordilleras Central y Oriental, lo cual produjo una dispersin
de la flora existente en los territorios previamente emergidos, como la Amazona
y la zona Andina. En los flancos externos de las cordilleras se originaron
microclimas, donde se produca alta condensacin y lluvia orognica; lo cual
permiti la sobrevivencia de los elementos de la selva hmeda durante los
perodos secos y en mejores condiciones, debido a que la humedad en estos
lugares era mayor que la de la propia Amazona.
- Selva costanera baja desde el nivel del mar, hasta los 200 m. de altitud.
Fauna
Despus de los murcilagos, los roedores (Orden Rodentia) son el segundo grupo
taxonmico de mamferos ms diverso con 28 especies, que representa el 19% del
total de las especies de mamferos presentes en Colombia.
4
Con respecto a la avifauna, Colombia posee el primer puesto a nivel mundial en cuanto al nmero de especies.
6
El 65% del total de la madera utilizada en el pas es sacada de los bosques del Choc
seguir abasteciendo esta descomunal demanda de madera, los recursos forestales
del departamento se habrn agotado en un lapso de slo 15 aos. (Casas, 1994).
Los recursos hdricos se han visto afectados por la tala en las cabeceras, lo que ha
ocasionado un disminucin del cauce y una contaminacin por los qumicos y los
desechos propios de la actividad forestal. Por otro lado, la actividad minera ha
causado la sedimentacin y aumento de envenenamiento de los cuerpos de agua.
Todo lo anterior ha provocado un desequilibrio en las condiciones biofsicas que
exige la fauna y la flora de estos ecosistemas, para mantenerse estables y poder
cumplir con su funcin en el medio.
Demografa
La atencin estatal se caracteriza por una baja cobertura que no llega al 40% de la
poblacin, debido a la escasa presencia institucional, la falta de cooordinacin
interinstitucional, la escasa capacitacin de los recursos humanos, lo obsoleto de
los recursos fsicos y la no existencia de un modelo de atencin en salud que
responda a la estructura epidemiolgica predominante y a la diversidad tnico-
cultural de la regin.
Sin embargo, la relacin que las etnias del Choc han construdo con el territorio,
es una realidad cultural que se ha venido transformando histricamente, debido a
complejos procesos de colonizacin por parte de otros grupos sociales, que han
dado paso a formas de relacin etnocntricas en lo ideolgico, centralistas en lo
poltico y extractivistas en lo econmico. El resultado de estas interrelaciones ha
sido el surgimiento de no pocos factores de crisis social, cultural y territorial.
El conjunto de todos los factores descritos han llevado a ver al Choc como una
zona de frontera, a la cual se le deben disear los planes y programas de
desarrollo con la cooperacin del capital extranjero, al cual sin dudarlo la
sociedad y el gobierno colombianos le han cedido parte del territorio chocoano,
con sus recursos naturales y su diversidad cultural sin recibir nada a cambio de
ello, ya que se ha llegado a creer que as se est emprendiendo una gran empresa
civilizadora, la cual crea fuentes de empleo y genera desarrollo.
Sin embargo, este reconocimiento est mediado por una gama de intereses y
fuerzas que impiden la consolidacin de un verdadero proyecto de desarrollo para
la regin, negando derechos o disfrazando sus realidades culturales y sociales.
Segn Vargas (1984), las cuencas altas de los ros Atrato, San Juan y los afluentes
orientales del bajo Baud, se constituan en los lmites naturales del territorio
ocupado por los Ember a principio del siglo XVII. Es as como el ro Atrato
desde su curso medio hasta sus cabeceras, junto con sus afluentes orientales, y
desde el medio San Juan hacia el occidente incluyendo las cabeceras del mismo,
con sus afluentes Tatam y Sima, se encontraban poblados por gentes de slo
lengua Choc. Los Ember en ambas cuencas ocupaban los lugares ms
apropiados para la produccin agrcola.
Con respecto a los Kato, stos se encontraban distribudos desde el pramo del
Paramillo (3500 m.s.n.m.) hasta el Valle del Cauca (500 m.s.n.m.), por lo que
disponan de gran variedad de climas y diversidad de cultivos. Aunque existan
diferentes grupos Katos, fueron recogidos todos bajo este mismo nombre,
debido a que hablaban la misma lengua.
Para finales del siglo XVI y principios del XVII, cien aos despus de la invasin
de Coln a las islas de los Caribe o gente fuerte, el ro Atrato era independiente
del imperio espaol. No obstante los territorios de los Choc (Embera y
Wounaan) y Cuna, estaban rodeados por reas de frontera militar, conformadas a
partir de la influencia de las ciudades cristianas vecinas. (Vargas, 1990).
Con la primera colonia, Santa Mara la Antigua, fundada por Balboa en el Darin,
se inicia para las sociedades nativas de la regin, la reaccin a las polticas de
exterminio, pacificacin, civilizacin e integracin al sistema mercantilista
internacional, propugnado por los colonos cristianos europeos. En 1513 esta
poblacin albergaba 515 vecinos y 1500 indios esclavos, con cien bohos
construdos. Hacia 1524 la ciudad fue incendiada por las comunidades indgenas
del Darin. (Vargas, 1990).
Los Kato o Carautas fueron en gran parte integrados a las encomiendas de Santa
F de Antioquia. Estos grupos tenan una organizacin alrededor del cacique al
que pagaban tributo, despus de la primera poca de la guerra, los lderes
principales son asesinados y las sociedades ms centralizadas entran en un
proceso de desintegracin; despus de dicho aniquilamiento, los espaoles
eligieron a los caciques entre la gente ms ladina y cristiana. Las haciendas de
estilo espaol que se empezaron a construir, fundadas aprovechando el trabajo
del pueblo Kato eran bsicamente ganaderas.
EPOCA TRANSFORMACIONES
Familia S. Un solo territorio Embera dividido en tres
Lingstica XVI provincias, con una organizacin social
Choc: dispersa, slo nucleados en caso de guerras.
-Tatam Se agrupaban al rededor de un lder por
-Citar cuenca o un jefe militar.
-Cirambir
-(Wounaan)
Frente a los Cham los datos son ms imprecisos, slo se tiene claridad de sus
asentamientos sobre la carretera Quibd-Medelln, donde su poblacin se
aproxima a los 370 indgenas y de unos asentamientos en lo lmites del Choc
con el Valle, por el caon del Garrapatas..
Los Wounaan estn localizados hacia la cuenca del San Juan (Municipios de
Itsmina y Litoral del San Juan) con algunas comunidades en Buenaventura. Hacia
el Municipio del Bajo Baud se localiza la Serrana Wounaan y otros
asentamientos de gran importancia por su gran arraigo cultural, sobre ros de
curso corto que desembocan al Ocano Pacfico. Se presentan algunas
7
DANE. Censo indgena, 1994.
comunidades dispersas en el departamento registradas en la Tabla 2. Algunas
comunidades se ubican en el Darin panameo. La poblacin Wounaan asciende
aproximadamente a los 6500 indgenas.
Los Wounaan
Algunas versiones sobre la procedencia de los Wounaan, dan cuenta que llegan al
Choc continental procedentes de la isla de Gorgona en el Ocano Pacfico
(Vargas, 1993). Los Wounaan explican su procedencia a travs de su tradicin
oral, contando que wandam (su Dios Mitolgico) los cre en un lugar de la
playa de Charambir, en el delta del ro San Juan y otros afirman que fue en
Pizarro. As como tambin relatan sus procesos de poblamiento y los mltiples
enfrentamientos con los Tule (Cuna) por el territorio, con quienes se enfrentaron
en el Ro Bebed, en Cajn, en Sivir, en Remolino y en la quebrada Guiniguini
.
Ewandama antiguamente se les apareca a los hombres y les deca lo qu deban
hacer, qu trabajo deban realizar. Cuando iban a hacerlo, el trabajo ya estaba
adelantado, por wandam. Las mujeres no tenan dolor en el parto, pero se
aburrieron de eso y wandam les puso sus partos con harto dolor. (Piraza, 1995).
Los Wounaan tienen una forma especial de adorar a wandam, por medio de una
ceremonia colectiva llamada rogativas que dura varios das, por medio de cual
invocan su intervencin para evitar enfermedades o fenmenos naturales, para
pedir proteccin de los males que aquejan a la comunidad, que las siembras
salgan bien y haya alimentos para toda la poblacin, en especial los Wounaan y
para que el fin del mundo se postergue. En ella se emplea una canoa pequea, de
madera similar al balso llamada T`aik K`ierr, es acompaada musicalmente por
los nios, con una especie de Capador denominado Tokemia. Esta celebracin
cada vez se practica menos y se encuentra en vas de desaparicin.
Los Wounaan, como otros pueblos indgenas, han asumido como estrategia
cultural la prohibicin, formalizada a travs de sus visiones sobre el bin y el mal,
de establecer relaciones de pareja con personas de otras culturas, aunque como se
ha dicho los del Bajo San Juan mantienen un estrecho contacto con los Eperara
Siapidara del sur del Pacfico.
Los Wounaan se caracterizan por ser un pueblo con un sentido religioso muy
fuerte y tener una concepcin de la terminacin del mundo en forma de desastres
naturales y por ello han sido vctimas de sectas y personas que se han
aprovechado de ellos, generando conflictos al interior de las comunidades,
dispersin organizativa y prdida de costumbres y tradiciones, que han cambiado
por nuevos rituales y ceremonias impuestos por estas sectas y personas.
Se hace necesario comentar que a pesar de los cambios culturales los Wounaan
han ofrecido gran resistencia, la cual les ha hecho posible que sean uno de los
pocos pueblos indgenas del Choc que conservan el dominio sobre las orillas de
un ro importante, objeto de codicia por parte de los espaoles, ingleses y
norteamericanos a lo largo de la historia: el ro San Juan.
Los Embera
Sus mitos de origen dan cuenta de su creacin en las playas del Baud de donde
iniciaron su recorrido.
A pesar de que han sido culturalmente muy avasallados, principalmente por los
procesos de evangelizacin de la religin catlica, a travs de la educacin
contratada, conservan su propia religin, aunque en algunas comunidades no se
practican fiestas religiosas propias, ello se puede ver con mayor intensidad donde
ha habido internados orientados por la iglesia catlica. (Ver Figura 6).
La labranza de canoas es una de las artes de los Embera, que se aprende desde
nio. Este trabajo requiere un proceso de aprendizaje en donde el aprendiz va
aprendiendo a travs de un maestro, que generalmente es su padre. La labranza
hace parte de las responsabilidades que va a tener cuando se independiza del
hogar paterno.
Embera Eyvida:
Como se ha dicho al interior de los Embera se distinguen por el medio en que
viven, los de montaa son los Kato y Cham
Los Kato
Los Katos actuales viven unidos en caseros. Sus casas estn hechas con techo de
guadua y lmina de zinc. Las paredes interiores son combinadas, unas de madera
y otras de guadua.
La base del mundo Kato gira en torno a la palabra, los encargados de dar la
palabra son los Mayora y los Tabarau. Ellos son los responsables de que este
mundo se siga manteniendo, son los encargados tcitamente por parte de la
comunidad, de entregar la palabra en representacin suya, por esto, cuando hay
una reunin dentro o fuera del territorio, se enviar a las personas con mejor
capacidad de entregar palabra, quienes tienen el conocimiento que se logra
mediante la experiencia. Son ellos, los encargados de llevar la palabra de todo el
grupo humano. (Murcia, 1993).
Para poder juntarnos con una mujer, primero hay que reunirse con toda la
familia de la mujer (tos, primos, hermanos, pap y mam). Si quieren entregarla,
lo hace alguno de ellos. Si alguno se niega, no la entregan durante uno o dos
meses. En ese tiempo, el hombre que la pide debe trabajar muy duro, para
volverse luego a reunir con la familia de la mujer y demostrarles que s puede
mantenerla. Cuando se celebra el matrimonio, hay fiesta grande donde se toma
chicha y se invita a toda la familia y los compadres. En la fiesta, la mujer primero
tiene que bailar con hombre trabajador y honesto.
Para el trabajo agrcola, se hacen mingas por familia, en las que participan
tambin las mujeres. Se van rotando los trabajos de terreno en terreno..
Los Cham
Existe la discusin, entre los academicos, de si los Cham deben ser considerados
como parte del extenso pueblo Embera o como un pueblo aparte. Lo que es
importante es que ellos mismos se consideran al igual que los katos como
Embera de montaa. Su vocacin actual es la horticultura con actividades
paralelas de caza y recoleccin. Son un grupo con alta capacidad de migracin
por ello se ven grupos Cham en del Can del Garrapatas, Valle, y en Caquet.
Estas migraciones fundamentalmente se deben a procesos de conflictos internos
que se dan y que traen como consecuencia que el grupo de famlias que se sienta
derrotada o discriminada se separe del grupo original y pase a ocupar un nuevo
territorio y a fundar una nueva comunidad. Por ello, son considerados como el
pueblo indgena con mayor dispersin territorial en Colombia pero con menor
densidad poblacional sobre los territorios que ocupa.
Se definen como los hombres del Chco, que es una vasija de barro que
acompaa los ritos de jovenciada y fija la pertenencia al grupo. Representa las
fuerzas de la naturaleza por el maz y la actividad humana de la mascada.
Para el Cham, el maz era el alimento de los seres que habitan el mundo
subterrneo y de los espritus que fue robado por los hombres, por eso los Chco
poseen forma humana que simboliza a los primeros ancestros Cham.
En ellos se puede ver los sistemas de reciprocidad entre familias que viven en
diferentes pisos trmicos. Son famosos al igual que los Katos por el veneno que
utilizan y que sacan de la rana llamada niaara, que es pequea y se encuentra en
la cabecera de las quebradas. (Perafn, 1996)
Es necesario resaltar que los elementos que cohesionan a los pueblos indgenas
de la regin son por un lado la lengua, su relacin mgico-religiosa con los
espritus de la naturaleza y su relacin con el territorio.
Igualmente es importante anotar que, tanto los Embera Dvida como los Eyvida,
emplean la pintura facial y corporal como una de las manifestaciones ms
importantes de su cultura; representa y comunica actitudes sociales que se
generan a partir del individuo hacia la colectividad y viceversa. Es a travs de la
pintura que el indgena es reconocido y es la forma como expresa sus estados y
ciclos vitales. Mediante ella comunica su cambio de nio a adulto y que est en
capacidad cultural de formar una familia.(Ulloa, 1992).
Los Tule
Los Cuna son afamados constructores de botes, para los cuales utilizan el
caracol, ceiba blanca, cedro, etc., especies asociadas a criterios de calidad y
navegabilidad.
Su cosmovisin est dada por la organizacin del mundo en doce capas, cada una
de las cuales funciona segn los preceptos del creador de los Cuna Ibelel. En
cada capa se encuentra un Kalu, lugar descrito como un edificio habitado por las
plantas y animales que le sirven a los Tule.
Para los Cuna todos los seres vivos y no vivos tienen un alma, Purba, responsable
de su esencia y comportamiento. Los intermediarios con ese mundo sobrenatural
son los Inatuledi, Nele y Absogedi, guas espirituales del pueblo Cuna; los
primeros curan enfermedades; los segundos son los ms sabios y ven lo
sobrenatural; los ltimos curan las epidemias (Morales 1992).
Motivados por los cambios culturales los conflictos internos son cada da ms
fuertes, se ha pasado del chisme y pequeas peleas, a la muerte de Jaibanas,
lesiones personales graves y hurtos dentro de ellos; los casos de maleficio y
jaibanismo se acrecentaron. Esto unido a las formas de resolucin ha conllevado a
que poco a poco en las comunidades indgenas se presenten confusiones respecto
a quien ejerce la Autoridad, pues al tener relaciones familiares directas con los
involucrados en problemas graves, tanto el Cabildo como las Autoridades
Tradicionales, se opto por defender a su familiar, sin darle salida a los problemas
y en algunos casos agudizandolos ms.
Por estas razones, podemos ver que en algunas zonas prima ms el dominio de la
autoridad tradicional y en otras el Cabildo, pero tambin se tiene que reconocer
que han surgido nuevos factores de poder en las comunidades como los maestros,
los promotores de salud, los lderes, los bachilleres, las personas que se han
integrado al comercio de los recursos naturales y han logrado acumular pequeos
recursos, que inciden en las decisiones al interior de la comunidad.
Conocimiento Tradicional
Es as como entre los Embera: ...se tiene un maestro muy identificado dentro de
la historia del aprendizaje, sobre medicina tradicional y es el Pcr, quien ha
sido considerado como el dueo de la selva y el dueo de los conocimientos sobre
la medicina. Este personaje mtico, fue el primero en ensear sobre el manejo de
las plantas, races y rboles medicinales a los Embera, de igual manera sobre el
manejo de los jai, de manera que combinando el manejo de estos, el Embera
realiza actividades curativas.
Justicia Indgena
Es una propuesta de trabajo que se viene desarrollando desde 1989 para definir
nuevas reglas de convivencia entre los indgenas, a partir de los conceptos bsicos
de autoridad tradicional y espiritual que an se conservan. Se trata de desarrollar
el derecho interno, de recrear los espacios y niveles de autoridad teniendo en
cuenta las nuevas realidades. Por ello, el fundamento de este trabajo es el
Fortalecimiento organizativo y cultural de las comunidades indgenas del Choc.
Otro aspecto que hay que destacar es la sistematizacin que se hiciera de los
conflictos para proponer una clasificacin de delitos teniendo en cuenta las
particularidades de la regin, por ello en la actualidad tenemos tres grandes
bloques: Delitos Sociales, Culturales, Tierras y recursos naturales.
Educacin
Con los cambios sufridos en el aparato estatal y con la conformacin del Instituto
Indigenista Interamericano se propuso a mediados del presente siglo un nuevo
modelo educativo basado en el bilingismo y la biculturalidad, cuyo
planteamiento fundamental fue la aceptacin de la lengua materna, pero
priorizando el uso del espaol.
Cabe destacar, que entre los indgenas chocoanos hay tres actitudes y posiciones
frente a la escuela. La primera que es bastante generalizada y que est causando
un gran rompimiento de la identidad propia, consiste en aceptarla tal como viene
de la sociedad occidental. Los que apoyan esta posicin argumentan que es
necesario saber leer y escribir, aprender espaol para poder comunicarse con
negros y paisas. pero sobretodo para poder desarrollarse. Se critica a los
maestros que ensean en lengua materna; cuando dejan que los nios jueguen y
cuando trabajan elementos propios de la cultura, porque se considera que son
cosas que ya se saben y que los nios las vean en la escuela equivale a perder el
tiempo.
Se encuentra como obstculo el ritmo en que se dan las capacitaciones que est en
contradiccin con los ritmos de aprendizaje de las comunidades, sobretodo
cuando se trata de elementos, contenidos, formas nuevas y lgicas diferentes.
Los maestros indgenas son personas que ejercen su labor docente en las
comunidades. Algunos son bachilleres pedaggicos, pero la mayora apenas
cuenta con algn grado de primaria. Su capacitacin ha estado a cargo de la
Experiencia Educativa, a travs de cursos de nivelacin acadmica y
profesionalizacin como docentes, adems de algunos cursos especficos de
pedagoga y lingstica, por ejemplo.
De los cuarenta promotores indgenas que hay la mitad han sido capacitados por
esfuerzo de la OREWA, algunos son oficiales, pagados por los municipios o la
seccional de salud y los dems tienen el carcter de voluntarios.
Territorio
Es as como los indgenas del Choc, a partir de sus diferencias que han poblado
los territorios que hoy habitan y de sus elementos culturales que desarrollan su
proceso de distribucin en ros y quebradas.
Esta forma de ordenamiento territorial que han desarrollado los indgenas en estos
territorios, es una de los aspectos que les ha permitido resistir y adaptarse a las
duras condiciones de vida a las que se han visto sometidos.
Los procesos econmicos extractivos que poco a poco se han ido afianzando en la
regin, han venido causando rompimientos a este sistema de apropiacin
territorial, generando conflictos con otros grupos tnicos y sociales. Y creando
fisuras a sus formas tradicionales de manejo.
As mismo, la Ley 160 de 1994, en sus artculos 60, inciso final, y 85, pargrafos
5 y 6, establece el derecho que tienen las comunidades indgenas a que el
INCORA constituya resguardos de tierras en beneficio de ellas, sobre los baldos
donde se encuentren asentadas o que constituyan el hbitat de las mismas, sobre
las reservas indgenas y sobre los territorios tradicionales utilizados por los
pueblos indgenas nmadas o seminmadas o agricultores itinerantes, para la
caza, recoleccin y horticultura, que se hallaren ubicados en zonas de reserva
forestal a la fecha de vigencia de dicha Ley. Derechos que se encuentran
desarrollados en el Decreto No 2164 del 7 de Diciembre de 1995.
Debido a las condiciones particulares del suelo y a los sitios a los que les ha
tocado desplazarce para sobrevivir fisicamente la mayora de los territorios
reconocidos por el gobierno bajo la figura de resguardo no son aptos para la
agricultura. Lo cual hace que sus condiciones de vida sean muy difciles por los
problemas agroalimentarios que presentan, pero a su vez, paradgicamente son
estos mismos territorios los que estn en la mira de los procesos extractivos por
mantener an su riqueza forestal y biolgica, lo que va a hacer mucho ms difcil
a los pueblos indgenas no solo mantener su territorio sino su existencia misma
como culturas.
Tambin es importante resaltar que desde hace unos aos no ha existido voluntad
poltica por parte del INCORA regional y nacional para solucionar los problemas
territoriales de las comunidades indgenas. Inexplicablemente no se ejecutan los
programas de Constitucin, Saneamiento y Ampliacin de Resguardos Indgenas.
Todo ello, hace que algunas comunidades estn siendo obligadas a desplazarce
poco a poco hacia la frontera con Panam, como es el caso de los indgenas de
Tanela, Chidima, Pescadito, en Ungua, y La Raya, Perancho, Peranchito en el
Bajo Atrato.
En la zona del Bajo Atrato y Bajo San Juan los territorios indgenas se encuentran
afectados por la accin de compaas madereras grandes y a escala familiar que
hacen un aprovechamiento contnuo del recursos forestal.
Todo ello hace que la situacin territorial de los indgenas del Choc, se deba
convertir en prioridada para las entidades gubernamentales como el INCORA,
como de las que tienen competencia sobre los recursos naturales y el medio
ambiente, pues si no se hace una intervencin de apoyo a los pueblos indgenas
para su Control Territorial, sino se brindan las garantas suficientes para que los
indgenas permanezcan en sus territorios, se va a ver mermada la biodiversidad en
la regin, adems de que se connstituye en una violacin de los derechos
fundamentales de las comunidades indgenas.
Todo el trabajo que sobre este aspecto se asuma requiere el concurso de los
miembros de las comunidades indgenas, sus lderes y de las entidades para que
se logre el mantenimiento y conservacin de los territorios indgenas para el
desarrollo de la cultura de sus pueblos.
Relaciones Intertnicas
Los dos grupos desarrollaron sus culturas y sus procesos de intercambio social y
econmico sobre la base de la sostenibilidad de los recursos de la zonal, pero
cada uno de ellos establecio relaciones diferentes con la sociedad nacional.
Por esto la problemtica que afecta las relaciones de los pueblos indgenas con
las comunidades negras debe ser mirada y explicada desde el anlisis historico,
econmico y poltico de los procesos de poblamiento territorial del Choc, solo
de esa forma se pueden entender y explicar varios fenmenos y circunstancias
que inciden en el deterioro de las relaciones entre los pueblos indgenas y las
comunidades negras.
Las relaciones establecidas con la sociedad colombiana por los indgenas y las
comunidades negras, no han sido iguales, pero ello no quiere decir que se hayan
establecidos tratos asimetricos, pues las establecidas con los pueblos indgenas se
plantearon dentro de una conbinacin de procesos de exterminio con politicas de
asimilacin que no lograron consolidarse plenamente por la resistencia de los
pueblos indgenas y de sus procesos organizativos, en cambio las comunidades
negras fueron cooptadas, en forma desigual y desventajoza, por la sociedad
colombiana al entrar en relacin directa con una econmia de mercado, con su
respectivos valores monetarios y filosoficos..
Por ello es que las relaciones econmicas establecidas entre la comunidad negra y
los pueblos indgenas, despus de su manumisin, se definieron de una manera
desigual, aprovechando mecanismos de relacin como el compadrazgo para
cambiar territorios por bienes y servicios.
Esta situacin se agrava, por las formas dismiles y diferentes que tiene cada
grupo para acceder al uso y aprovechamiento de los recursos naturales. Las
comunidades negras han sido permeadas por una economa de tipo extractivo que
tiende a desestructurar sus formas tradicionales de produccin y se monetaricen
sus relaciones. Igual ocurre con los pueblos indgenas, con la diferencia que en
sus sistemas tradicionales de produccin, subsisten los valores de solidaridad,
reciprocidad y organizacin sociocultural.
Esto hace que miembros de comunidades negras, entren a los territorios indgenas
a explotar el recurso maderable, y que se disputen entre indgenas y negros
territorios por acceder al bosque, por ello se presentan problemas en el
reconocimiento de los lmites territoriales de cada uno, llegndose incluso a
desconocer los resguardos indgenas legalmente constituidos.
Otra fuente de conflicto se presenta por haber quedado, dentro de los lmites de
resguardos, tierras de familias de comunidades negras.
Las comunidades de los Embera Kato y Cham, llamados Eyvida por ser
hombres de montaa, generalmente habitan la Cordillera Occidental hacia los
lmites con los departamentos de Antioquia y Risaralda, donde se han presentado
procesos de colonizacin debido a la apertura de las dos carreteras que comunican
a Quibd con el resto del pas. Este proceso ha trado como consecuencia la
ganadera y potrerizacin con la consecuente alteracin de los suelos, la venta de
los recursos forestales y reduccin de la capa forestal a las cimas de las
montaas, la disminucin del nmero de especies faunsticas y de las poblaciones
silvestres de aquellas que han logrado permanecer en estas condiciones tan
precarias. Como consecuencia de lo anterior, ha ocurrido una alteracin de la
cosmovisin propia, reflejada en la ruptura de la relacin cultura-territorio, pues
tal situacin ha conducido a una prdida de las prcticas tradicionales de
produccin y a la bsqueda de alternativas econmicas inadecuadas.
Es necesario precisar que los pocos bosques que se presentan en estos territorios,
evidencian un mal estado sucesional, con una pobreza florstica reflejada en una
floresta muy heterognea con fustes muy delgados, poca variedad de especies y
en muchos casos con suelos tan pobres, que han perdido toda la capa vegetal
protectora donde se aprecian procesos erosivos.
Los Embera Dovid denominados as por ser hombres de ro, junto con los
Wounaan y los Tule o Cuna, han establecido una relacin integral con su
territorio basada en el ro, del cual dependen para el desplazamiento y el
transporte de los alimentos. Los Embera Kato y los Cham a diferencia de los
anteriores viven en las montaas, por lo cual la relacin con el ro es diferente, ya
que ste no entra a formar parte de sus actividades principales.
Son las culturas nativas las nicas capaces de aprovechar los recursos naturales
sin interrumpir la forma natural de automantenimiento, lo cual se puede
comprobar en el equilibrio ecosistmico de los bosques donde han vivido durante
milenios, los grupos de minoras tnicas an existentes en el pas y en el mundo.
Esta base tica es la clave principal para entender la peculiar relacin de las
comunidades indgenas con el medio ambiente que las rodea, con sus procesos de
produccin y de reproduccin que conforman su sistema econmico. Esta tica
est ausente de la racionalidad econmica que conocemos, y si ella existe, se
materializa en la relacin entre los hombres, adquiriendo la forma de una
economa poltica. Para el indgena sta tica implica un comportamiento moral
con los diferentes sentidos dados a la naturaleza.
Ello no quiere decir que no se den relaciones de intercambio pues tenemos que
reconocer que estos pueblos no producen todo lo que necesitan ni necesitan todo
lo que producen. Pero, el intercambio y la produccin para l, estn dirigidos a la
manutencin, no a las ganancias. En ese sentido su organizacin productiva
est dada con base en una funcin social de beneficio a toda la comunidad o
familia.
Bajo estas bases estos sistemas de produccin estn integrados por los siguientes
factores:
Agricultura
La agricultura en las comunidades indgenas del Choc se caracteriza por ser una
actividad fundamental dentro del Sistema de Produccin Tradicional (STP), pues
se constituye en la principal fuente de alimentos. El conocimiento acumulado a
este respecto les ha permitido desarrollar diversas formas de produccin, en las
que se busca hacer ms eficiente el uso de la tierra sin agotarla, sobre la base de
un trabajo de tipo solidario, no remunerado, factores asociados a un conjunto
germoplsmico de gran diversidad inter e intraespecfica. Estas interacciones dan
respuesta a las limitaciones que a nivel climtico y edafolgico presenta el medio.
La produccin agrcola entre los indgenas del Choc se lleva a cabo a travs de
diversas formas que difieren en la demanda de mano de obra, la distribucin y
duracin en el espacio y en el tiempo, el objetivo de la produccin, el lugar que
ocupan dentro de la dieta alimenticia y la distribucin de las labores.
En zonas donde no existe una alta presin por la tierra, se posibilita el descanso
del suelo (barbecho) por 8-10 aos. El tiempo de duracin del barbecho est
influenciado por la relacin entre el nmero de habitantes y la cantidad de tierras
disponibles para la produccin agrcola; as existen zonas con una alta densidad
de poblacin, donde el suelo slo se puede dejar descansar entre 1 y 3 aos.
Las rotaciones son de gran importancia para manejar la fertilidad del suelo,
mucho ms cuando se introduce en ellas un perodo de barbecho que posibilita el
mantenimiento o recuperacin de las propiedades fisicoqumicas y
microbiolgicas, en una relacin directamente proporcional al desarrollo
alcanzado por la sucesin natural.
Estos tipos de organizacin constituyen una forma social del trabajo, donde se
busca que todos sean beneficiados y beneficiadores y se caracteriza por hacer ms
eficiente las labores en trminos del uso del tiempo y de la calidad de los oficios
realizados.
Azoteas: Por su diseo son los nicos espacios posibles para el cultivo de
hortalizas, utilizadas fundamentalmente para condimentar los alimentos, donde se
destacan especies como cebolla de rama, organo y aj. (Ver Figura 20). Es el
sitio que sirve como vivero para la propagacin de las especies requeridas con el
fin de renovar o ampliar el huerto familiar.
Este tipo de produccin es atendida por la mujer, quien se encarga de ella desde la
preparacin del suelo hasta el aprovechamiento de los productos.
En general para todas las formas de produccin agrcola, puede decirse que no
existe un manejo sistemtico de plagas y enfermedades, lo cual depende
bsicamente del grado de equilibrio de las poblaciones insectiles (plagas y
benficos), que interactan en los agroecosistemas. Con relacin a las
enfermedades, el equilibrio se refleja en la capacidad de las plantas para resistir al
parasitismo de los patgenos, como una muestra del proceso evolutivo de muchas
de las especies agrcolas en las condiciones adversas de la regin.
Las diversas formas de produccin agrcola cuentan con algunos elementos que
permiten conocer el estado ambiental, para el mejor desarrollo de las actividades
productivas. Estos elementos reciben el nombre de indicadores y se encuentran
presentes en el ecosistema o hacen parte del cosmos y funcionan en una forma
asociada de modo tal, que la presencia o ausencia de algunos de ellos
simultneamente, sirve para programar las diferentes labores agrcolas en el
tiempo y en el espacio. A travs de estos indicadores los indgenas evalan
fundamentalmente:
NOMBR EN FE M A M J J A S O N D
E E B A B A U U G E C O I
R R Y N L O P T V C
Lechrero * *
* *
* *
* *
Malambo ** *
** *
*
*
Envica ** **
** **
Cenizo *
*
*
*
Rjacabez *
a *
*
*
Piguns *
*
*
*
Chocho * *
* *
* *
* *
Carr *
*
Choib * *
* *
Chape * *
* *
Churimo * *
* *
Opogape * *
a * *
*
*
Los productos son para el consumo familiar, aunque es frecuente que se comparta
con los familiares, compadres o amigos de la comunidad. Cuando se convoca a
una minga para la recoleccin de una cosecha, se comparte algo de esta con las
personas que asisten o con aquellos que por algn motivo perdieron su
produccin en el ao y no cuentan con semilla para la siguiente siembra.
Maz Chicha, guacho (sopa con cabeza de animales), envuelto o zoque, birimb o
colada con primitivo maduro, guate (especie de mazamorra), arepa frita, pocur
o p (harina, de gran importancia entre los Katos).
Arroz Guate o chicheme, envuelto o bodoche, birimb o colada con primitivo maduro,
bec (envuelto en hoja de caa blanca), quenpure (envuelto con pltano o
primitivo maduro), guacho (sopa con cabeza), masa (especie de arepa frita), juj
(especie de masa) y arroz cocido.
Pltano Cocido (tuco), begua (chicha con guarapo de caa), asado (verde y maduro),
rayado (rrama, es cocido en hojas y ahumado, sirve para conservar el pltano
por varios das).
Banano Cocido, asado, rayado (rrama), epanara (rayado y asado en sartn), sopa,
guacho, importante en la alimentacin de cerdos.
Primitivo Juj (entre los Kato se almacena, entre los Embera se cosume fresco), asado,
cocido, en fresco el fruto maduro, importante en la alimentacin de cerdos.
Caa En fresco, se prepara guarapo, miel (importantsimas entre los Wounaan), viche
(bebida alcohlica), tiratira (dulce), panela, cocada, chiricano o cortada (mezcla
de chicha con guarapo y en ocasiones tambin con banano maduro, bebida
embriagante), curaciones del Jaiban.
Yuca Cocida en chicha, con las cscara se evita la salida de vellosidades en recin
nacidos.
Papachina Cocida (es de gran importancia en la dieta alimenticia de los Wounaan).
Produccin Pecuaria
Este sistema tradicional para la cra de cerdos no demanda altos niveles de mano
de obra, asignndose el suministro de alimentos para estos animales como una
responsabilidad de la mujer.
Las gallinas y los patos son criados en los alrededores de las viviendas, siendo el
huerto familiar y el ro respectivamente, los lugares donde se les puede encontrar.
Esta localizacin les posibilita el aprovechamiento contnuo de los residuos
orgnicos de las casas. (Ver Figura 22).
Recoleccin
Como componente del STP la actividad de la recoleccin, por medio del uso de
herramientas y utensilios, incorpora a sus otros componentes productos como
hojas, madera, semillas, frutas, plantas, etc., que se utilizan en bruto, se
transforman o procesan para su posterior uso. Lo anterior se puede representar en
la Tabla 4:
Pinturas
Guascas
ACUATICO Plantas Macerado, Sin Proceso Medicinal
Caracoles Coccin Alimentacin, Medicinal,
Artesanas
Espumas Sin Proceso Medicinal
Piedras Sin Proceso Magico-religioso, Artesanas,
Utensilios, Herramientas
Las comunidades indgenas como lo demuestra el anterior cuadro, realizan un uso
extenso de los productos del bosque, lo cual marca una diferencia con los
sistemas de produccin de otras etnias, que aunque tambin pueden realizar
actividades similares, extraen una gama de productos muy limitada. Esta
diferencia tambin se reafirma porque el uso que hacen de los productos est
enmarcado dentro de una concepcin cultural, la cual se ha desarrollado a travs
del tiempo como mecanismo de adaptacin del hombre indgena a su medio, ya
que ellos y el bosque forman una sola unidad.
Este componente del sistema est ligado ntimamente con los otros componentes,
los cuales reciben productos provenientes de ste, como por ejemplo: los
componentes de cacera y pesca reciben las materias primas con las cuales se
elaboran los instrumentos y accesorios para poder llevar a cabo estas actividades,
como el algodn que colocan en las cerbatanas, la carnada para los peces, las
trampas, etc.; el componente de la produccin pecuaria recibe insumos para
ayudar al mantenimiento de los animales, como el choib, el hobo o la iraca; la
recoleccin le aporta al componente agrcola el material con el que se hace el
proceso de domesticacin de especies promisorias, que siguen siendo la base para
ampliar el rango de productos agrcolas con fines de alimentacin, como es el
caso del amp, el pac y la papachina o achn, y algunos materiales para el
almacenamiento de los productos como la corteza del balso.
Cacera
Esta actividad est definida como la captura de animales con fines de consumo,
utilizando herramientas como las armas, la lmpara o los perros. Durante esta
actividad participan indgenas adultos muchas veces acompaados por jvenes,
ya que la cacera para el indgena no tiene como objetivo solamente la captura del
animal, sino que adems es otra forma de reafirmacin de la cultura.
Alimentacin
Magico-religioso
Curativo
Elaboracin de instrumentos musicales
Elaboracin de collares
Cra (informantes de predadores, lujo, limpieza de la vivienda, etc.)
Comercializacin e intercambio
Prestigio social
Los pueblos indgenas utilizan en lo posible todas las partes del animal capturado,
tratando de evitar al mximo el desperdicio, contribuyendo de esta manera a la
utilizacin eficiente de los recursos naturales. En las ceremonias que realizan el
Jaiban y el Tonguero durante sus prcticas en la medicina tradicional y durante
las ceremonias magico-religiosas como la ombligada, los indgenas utilizan restos
de animales (pelos, uas, etc.).
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Las indgenas no se casan con individuos que no cultiven o no cacen.
tenidos en cuenta como consejeros en la comunidad, por lo cual los cazadores
cuelgan los crneos de sus presas en sus tambos como trofeos.
Este componente aunque no mantiene una relacin directa con los otros
componentes del sistema, si le aporta todos sus productos a la familia,
garantizndole de esta manera su existencia; por tal motivo y desde el punto de
vista de la alimentacin y adems del fortalecimiento cultural, este componente
tiene una importancia relevante en el funcionamiento efectivo del sistema.
Pesca